ՀԱՅԵՐ ՄԻԱՎՈՐՎԵՔ!!!

Армения – колыбель индоевропейской цивилизации

2012-01-11T00:11:00.000-08:00

Последние находки армянских археологов могут привести к тому, что историю Древнего Мира в ближайшем будущем придется переписывать.

При изучении древних цивилизаций Армения часто оставалась в стороне, как бы не задействованной в основных вехах общеисторического оборота. Интерес исследователей почти всегда ограничивался в основном территорией древней Месопотамии и Египта. Естественно нельзя было полностью исключить «фактор» Армении в деле становления древних цивилизаций. Для этого имелось достаточно много доказательств. Однако по тем или иным причинам Армения все-таки выбывала из списка возможных лидеров.

Есть, конечно, ученые, которые высказывают мнение о том, что достижения культуры Армянского нагорья в таких областях как металлургия, архитектура, военное дело, виноделие проникли в Ассирию, Палестину, Египет и Северный Кавказ. К примеру, по мнению английского востоковеда и археолога Г. Чайлда, культура Армянского нагорья своей внушительной древностью и ценностями может конкурировать с древнейшими культурами Месопотамии и долины Нила.

В поисках истины ученые всегда сталкиваются со многими основополагающими вопросами. Первое – где возникли или появились уникальные знания в древних цивилизациях? Второе – в «анналах» древних цивилизаций (Месопотамия, Египет, Индия, Иран и т.д.), на начальном этапе не зафиксировано развитие наук и ремесел. Создается впечатление «мгновенной» технической революции. По всем правилам, технический прогресс – это длительное развитие, которое должно отражаться в эволюции применяемых технологий. Процесс поэтапного развития должен быть отражен в культурных слоях той или иной цивилизации. Об этом должны свидетельствовать артефакты, которые подтвердили бы «авторские права» этих цивилизаций на «ноу-хау» древних изобретений. Третье – на ранних этапах предметы, свидетельствующие о “продвинутости” Месопотамии, Египта и др. зачастую импортированы. Об этом свидетельствуют данные лабораторных исследований с применением методов точных наук (спектральный, радиокарбонный анализы и т. д.). Создается впечатление, что известные до сего времени передовые цивилизации питались неким неизвестным источником, который обеспечивал их культурно-технический рост. Историков всегда мучил вопрос: откуда же берут начало эти удивительные знания?

Последние данные армянской археологии восполняют этот пробел.

На южных склонах горы Арагац, на территории, которая издревле называлась Навер, в 1975 г. были обнаружены древние некрополи (Неркин Навер – нижние могилы и Верин Навер – верхние). Находка сразу привлекла внимание археологов. Стало понятным, откуда взялось название этой местности. “Нав” или “неф” во многих древнеевропейских языках означает не только корабль, но и могилу. По всей видимости, в древности это понятие связывалось не только с морскими путешествиями. Оно также имело сакральный смысл – корабли уносили души мертвых в загробный мир. Целая «флотилия» таких «кораблей» явила миру такое обилие неизвестных фактов, что просто ошеломила исследователей. Курганы датируется 3-2 тыс. до н.э. Это подтвердили серии радиоуглеродных анализов артефактов, проведенных в лабораториях Германии и США. Эти данные удивительным образом подтверждают письменные источники древнеармянских историков, в частности, «Историю» Мовсеса Хоренаци (V в.), где сказано, что сын Айка (прародитель армянского народа) – Араманьяк со своим родом обосновывается на южных склонах Арагаца, недалеко от реки. Это произошло после победы Айка над мессопотамским царем-тираном Белом. По летоисчислению армянского историка Гевонда Алишана (19 в.) это был 2492 год до н.э.

Неркин Навер – это место захоронений высокопоставленных персон. Верин – крестьян. В Верхних могилах раскопана территория в 7 тыс. кв. м., где обнаружены 70 курганов простонародья, в Нижних могилах раскопано всего 8 княжеских курганов.

«Собранный материал позволяет утверждать, что Армения является прародиной индоевропейской цивилизации, – рассказывает директор НИИ историко-культурного наследия при министерстве культуры РА, кандидат исторических наук Акоп Симонян. – Это самые древние захоронения, где зафиксированы сведения арийского уклада, арийского мышления. Здесь мы находим свидетельства производства, уникального для того времени. Находки выводят на новый уровень трактовку развития цивилизаций».

На месте захоронений было найдено множество золотых украшений, оружия, костей почитаемых животных, прекрасно орнаментированные черно- и краснолощеные кувшины. Это «традиционный» набор, свойственный погребениям того периода. Однако сенсационные находки выделяют этот некрополь среди подобных. Это законсервированное в веках послание дает достаточное представление о роли и значении древнеармянской цивилизации.

По всем параметрам эти захоронения соответствуют арийским (индоевропейским) представлениям. Ритуал погребения носил очень сложный характер.

«Здесь мы наблюдаем все типы индоевропейских погребений: кремирование (высокопоставленные персоны), обгладывание трупов специально обученными собаками (приближенные царя) и простые захоронения – крестьян. Последних хоронили на боку: мужчин на правом, женщин на левом, – продолжает Акоп Симонян. – A в каждом царском захоронении как правило обнаруживаются кости двух жертвенных коней. Но самое поразительное, что нам удалось обнаружить здесь, это: железные удила, которые согласно данным химического анализа, своим составом схожи с самыми древними известными на сегодняшний день металлическими изделиями из Дорака и Аладжа-Уюка (Малая Азия, конец 3 тыс. до н.э.). Фактически это третья подобная находка в мире, датируемая 23 в. до н.э. В кургане N2 обнаружена черная гидрия (кувшин), на «плечиках» которой изображено 6 пар колес колесниц. У колес 4 спицы. Это свойственно самым ранним колесам колесниц. Другая поразительная находка – краснолощеный кувшин. На нем изображен табун породистых одомашненных лошадей. Об этом красноречиво говорят их стриженные гривы и заплетенные хвосты. Изображение табуна такой древности не известно во всем переднем Востоке. Это обстоятельство – весомый аргумент в пользу того, что Армения, помимо прочего, является родиной коневодства. Картину дополняют изящнейшие золотые изделия, бусы из цветного стекла. Некоторые изделия сделаны из кварца. Это поражает, если учесть, что температура плавления кварца составляет 1700 градусов по Цельсию. Как они это делали, пока остается загадкой. Такое качество стекла не известно во всем Древнем Востоке конца 3 тыс. до н.э.! Стеклянные бусы найдены также в городище Шенгавит (4-3 тыс. до н. э.), которые древнее этих находок на 1000 лет. Узоры на золотых изделиях повторяют орнаменты керамических изделий. А так как керамика, как правило, местного производства, то логически будет предположить, что золотые украшения – дело рук тех же местных мастеров».

Многие факты свидетельствуют о том, что Армения в это время была интегрирована в международные торговые связи. Примером этого служат Мессопотамские раковины морских моллюсков, бусина агалтомелита (месторождения этого камня находятся только в Корее, Китае и Японии), бусы из ляпис-лазури из Бадашхана (Средняя Азия), импортированные изделия из Восточного побережья Средиземноморья и т.д. Отсюда вытекает вывод, что торговые отношения уже регулировались определенными правовыми нормами, к примеру, договорами купли-продажи, обмена и др.

Еще одна находка, которая занимает обособленное место по своей значимости, это рапира. По всем параметрам это первое профессиональное военное оружие. Оно датируется XXIII в. до н.э. Спектральный анализ показал, что рапира изготовлена из оловянистой бронзы. Содержание олова в рапире 11-12%. Это классическая формула. Согласно данным изотопного анализа, медная руда армянского происхождения. Ее добывали из Алаверди (Лорийский район). Олово – завезенное (предположительно из Средней Азии). Следует отметить, все эти артефакты перекликаются с образцами, добытыми из древнего города Шенгавит. Здесь также наблюдается бурное развитие ремесел и технологий (гончарное дело, металлургия, виноделие).

По этому поводу профессор Пенсильванского университета, археолог Мишель Ротман, который участвует в раскопках Шенгавита, заявил, что все полученные данные позволяют предполагать, что приблизительно в 3 тыс. до н.э. культура древней Армении распространилась по миру. «Армения – это отсутствующий фрагмент в общей мозаике построения цивилизаций древнего мира. Шенгавит и Навер дополняют те недостающие «звенья», с которыми мы сталкивались при изучении древней культуры Междуречья», – говорит Ротман.

Слова американского ученого перекликаются со сведениями древнемесопотамских источников (поэма о Гильгамеше 3 тыс. до н.э. и др.), где говорится о том, что из Армении в Междуречье распространились знания как минимум 5-ти отраслей: строительство, металлургия, возделывание хлеба, садоводство, виноделие (см. Артак Мовсесян «Армения в третьем тысячелетии до рождества Христова»).

Учитывая все эти новоявленные факты, не исключено, что в ближайшем будущем придется переписывать историю Древнего Мира. Однако, всему свое время.

Гаяне Василян

Наши корни – это наша древняя история

2012-01-06T13:39:00.000-08:00

О необходимости национального единства, как основной формулы успешного исторического развития независимого армянского государства и государственности, говорится много. Почему же День национальной идентичности, которому давно уже следовало бы не только обрести государственный статус, но и возглавить список национальных праздников, никак не пробьет себе достойного места? Ведь один такой инициированный государством праздник «корней» способен сыграть куда более сильную сплачивающую роль, нежели любые призывы к единению или интеллектуальные рассуждения, пусть даже очень умные…

«Я АБСОЛЮТНО СОГЛАСЕН С ТЕМ, ЧТО 4500-ЛЕТИЕ ПОБЕДЫ НААПЕТА АЙКА НАД БЕЛОМ мы должны справлять именно на государственном уровне, – считает директор Института истории НАН РА Ашот Мелконян. – Азербайджанцы позволяют себе писать и городить полную чушь, извращая историю в собственных интересах, а мы не желаем озвучить и представить миру то, что имеем, предпочитая умалчивать о своих корнях. Почему? Да потому что боимся ярлыка «националистов»…

Между тем если в советское время сражение между Айком и Белом на берегу озера Ван, датируемое 2492 годом до н.э., было принято считать мифом, то последние открытия наших археологов, историков, лингвистов доказывают иное. Уже нет никаких сомнений в том, что еще примерно 3000 лет назад до н.э. (то есть около 5000 лет назад) на территории Армянского нагорья была создана цивилизация, которая могла функционировать только в условиях наличия государственности. «Сегодня речь идет не о мифе, а об исторической правде», – утверждает А.Мелконян. Конечно, несмотря на использование Мовсесом Хоренаци исторических источников, битва и победа Айка над Белом не лишена мифологических элементов, но в целом ее историчность доказана. И для нас крайне важно на официальном уровне определить точку отсчета армянской государственности – ведь общеизвестно, что крепость дерева определяется в первую очередь крепостью его корней.

«Наши корни – это наша древняя история, и мы не должны скрывать ее из страха прослыть националистами, – продолжает директор Института истории. – Что касается Навасарда, справляемого 11 августа, то логично, что стартовой точкой нового года наши предки считали именно кульминацию сбора урожая. То есть в начале года ты собираешь урожай, который будешь использовать в течение года. Более того, я убежден, что мы, опять же на государственном уровне, должны вернуть народу армянские языческие праздники – ведь они часть истории и национальной идентичности. В своих основах христианская вера имеет много языческих элементов – Хоренаци тоже об этом пишет. Так зачем же нам отказываться от них?»

Другой вопрос, который на первый взгляд может показаться нелепым, даже абсурдным: почему до сих пор нигде четко не зафиксировано, что именно означает слово «Армения»?

«Я ЗАДАЛСЯ ЭТИМ ВОПРОСОМ В СВОЕЙ КНИГЕ, ПОСВЯЩЕННОЙ ГОРЕ АРАРАТ, – отвечает А. Мелконян. – Дело в том, что на индоевропейских языках «мен» означает «человек», а Армения – страна людей арийского происхождения. Фактически весь мир называет нас арменами, то есть арийцами, но поскольку «ариец» – слово, вызывающее ассоциации с нацизмом, то говорить об этом негоже. В XIX веке у антропологов в ходу было понятие «арменоидного происхождения» как человеческого типа с определенными характерными чертами (круглая голова, большие глаза и т.д.). Слово «арменоид» обозначает не только национальную принадлежность, но и человеческий тип, схожий с армянским. Впоследствии это понятие было заменено на «малоазийский человеческий тип» – ничего не говорящее в этническом плане определение…»

Глобализм диктует свои правила – сегодня нет ничего хуже, чем прослыть националистами. Река должна влиться в море и забыть о своих истоках – такой подход навязывает нам Запад. Под другой грантов не дают. Сегодня приветствуется понятие «общечеловеческое достояние», а не «национальное достояние» – можно подумать, одно исключает другое…

«Находят, к примеру, на территории Армении самую древнюю обувь, признают, что она действительно самая древняя, но упаси боже даже намекнуть, что она армянская, – утверждает А.Мелконян. – Это «общечеловеческое достояние, найденное на территории Армении». Если же какой-нибудь ученый заикнется о национальной принадлежности находки, то грантов ему больше не видать. Я создал для AGBU электронный учебник по истории армянского народа, которым заинтересовались французские коллеги. При этом было отмечено, что, несмотря на очевидные достоинства учебника, автор ко многим вопросам подходит с позиции национализма. Я их спросил, в чем это проявляется. Выяснилось, что негоже писать «враг начал наступление на Зейтун», надо писать «противник…». Нельзя писать, что турки были врагами – один народ не может быть врагом другому. Что касается Геноцида армян, то, повествуя о злодеяниях турецкого правительства, оказывается, следовало в первую очередь написать о тех турках, которые спасали армян, а потом уже о тех, кто учинил резню. Я, конечно, отказался пойти на поставленные условия и изменить текст, а французы отказались купить электронную программу… Подобное происходит постоянно, и в условиях глобализации все труднее сохранить свои корни. Это в очередной раз доказывает, что такой праздник, как День национальной идентичности, нужен нам как воздух…»

Зара ГЕВОРКЯН

Армения – это Армянское нагорье, а не Кавказ

2011-12-30T02:20:00.000-08:00

Среди армянской общественности России все чаще поднимают головы дилетанты или просто наивные люди, присоединяющие Республику Армения, Нагорно-Карабахскую Республику, Нахичеван и Джавахк к Кавказу, и называющие армян кавказцами. Более того, эти «кавказцы» находят поддержку в некоторых общественных организациях, при поддержке которых проводят соответствующую пропаганду среди армянской молодежи.
Между тем, есть неоспоримые истины, главная из которых заключается в том, что Родина армянского народа – Армянское нагорье. Именно здесь, на Армянском нагорье, образовался, создавал свою богатую самобытную культуру, продолжает жить и созидать армянский народ.
Армянское нагорье найти на карте очень просто, оно граничит: на востоке с Иранским плоскогорьем, на западе с Анатолийским плоскогорьем, на севере с долиной реки Куры, на юге с северной Месопотамией. Все так называемые топонимы, такие как «Малый Кавказ» и «Закавказье» – термины, искусственно придуманные советской властью.
Придумали их те, кто в свое время незаконно передавал исконно армянские территории с армянским большинством населения в состав третьих стран. Придумывали их для того, чтобы в будущем лишить армянскую сторону всяких оснований для восстановления справедливости, а соседям Армении усилить территориальные аппетиты. Сделали дело и под этим расписались.
Термин «Закавказье» означает не Кавказ, а то, что есть после Кавказа, точно также как термин «за городом», означает не то, что в черте города, а то, что за его пределами. Учитывая, что Кавказ является частью России, Абхазии, Южной Осетии, Грузии и Азербайджана, эти страны и являются кавказообразующими странами, а термин «Закавказье» придуман исключительно для Армении. Советская власть никак не могла признать Арцах, Джавахк и Нахичеван частью Армянского нагорья, и даже высшую вершину Армянской ССР – гору Арагац, относила к Кавказу! Если бы советская власть признала топоним Армянское нагорье за Армянской ССР, она, тем самым, показала бы всю сущность проводимой ею на протяжении многих лет антиармянской политики. Потому и придумывались всякие «малые кавказы» и т.д. Таким образом, в течение долгого времени армянам внушали понятие «кавказской родины».
Советские времена ушли в прошлое, однако советская картографическая политика продолжает жить. В России продолжают Армению присоединять к Кавказу, а армян к «лицам кавказской национальности». Вот только когда это делают представители армянских организаций, претендующие на ведущую и консолидирующую роль в общине, то становится не по себе. На сегодняшний день перед армянским народом стоят многочисленные вызовы. Необходимо понять, что эти вызовы легко преодолимы, когда есть национальная консолидация, в том числе и по Армянскому нагорью.
Роберт Арутюнян, политолог

Առաջարկ հայ ինքնության քննարկման

2011-12-27T13:08:00.000-08:00

Մեր շատ մեծեր, սկսած Մովսես Խորենացուց, փորձել են նկարագրել մեր ինքնությունը: Իմ վրա ամենամեծ հետքը թողել են Շիրվանզադեի նոթերը, որոնցում նա նկարագրում է իր այցելությունը Իգդիրի գավառի գյուղերից մեկի եռալեզու գրագետ, բայց մի քրդից կոտորվող հայությանը, մյուսում նկարագրում է Բաքվի նավթային գործին առնչված նորը բացասող ու ավանդականին կառչած հայությանը, մի այլում՝ հին, բարալիկ գերեզմանաքարերը նոր հանգուցյալ տերտերներին հարմարեցնելու ավանդույթը նկարագրող լոռեցի տերտերին:

Ես էլ, տարիքս առնելուն զուգընթաց փորձել եմ հասկանալ մեզ, ինքս ինձ: Ըստ առկա բոլոր օբյեկտիվ տվյալների՝ շարքային եմ: Եվ որևէ հավակնություն, առավել ևս պատվախնդրություն չունեմ սույն քննարկումով մտնելու մեծերի իմաստուն ժառանգության ասպարեզները: Բայց քանի որ մեր ազգային, պետական ու հանրային բոլոր վեկտորները արագորեն գահավիժում են, անհրաժեշտ եմ համարում մեր ինքնության առանձնահատկությունների խորքային քննարկումը հենց ներկա հայության կողմից: Ես վերջնական լուծումներ առաջարկողը կամ, առավել ևս, իրացնողը չեմ: Ես մասնավոր կարծիք եմ ներկայացնում՝ ընդամենը, ոչ ավելին:

Մեր մամուլը, լրատվությունը և անհատական շփումները նկարագրում են մեր առօրյան, բայց չեն վերլուծում այն: Լավագույն դեպքում մենք սահմանափակվում ենք «դե ազգ չենք էլի» հայտնի եզրահանգմամբ ու դրանով ավարտում ասելիքը: Բայց երբեք չի հետևում ակնհայտ հարցը- «Լավ, բա ինչու «ազգ չենք» ու ոնց անենք, որ «ազգ դառնանք»:

Իմ ստորև ներկայացվող մտքերով ես փորձելու եմ տալ այդ «ինչուի» իմ սուբյեկտիվ պատասխանները:

Նախապես ներողություն եմ խնդրում այդ հարցն ի սկզբանե մերժողներից: Ես գիտեմ, որ առնվազն 40-50 տոկոս հայություն գերագույն կարծիքի է մեր ինքնության ու որակների մասին և պատրաստ է ինձ մեղադրել դավաճանության ու խառնակչության մեջ: Կխնդրեի այդպիսիներին հանդուրժել այդ հարցով ինձ և հնարավոր այլ այլախոհների:

Նախադրույթներ

1. Ըստ եղած բոլոր օբյեկտիվ նկարագրերի, մենք պատմականորեն պարտված և հիմա էլ պարտվող ազգ ենք:

Ապացույցները

ա. Անցյալում ունեցել ենք այժմյանից շատ ավելի ծավալուն և հզոր պետականություն, բայց կորցրել ենք այն:

բ. Գենոցիդի հետևանքով կորցրել ենք ազգի կեսին, բայց չենք կարողացել վրիժառու լինել, կամ որևէ փոխհատուցում ստանալ: Ներկայում էլ չունենք միասնական կարծիք ու մոտեցումներ, թե ինչ դիրք պետք է ունենանք և ինչ պետք է արվի այս ուղղությամբ: Դիրքորոշումները տատանվում են քիրվայականությունից ու ֆուտբոլից սկսած մինչև Բաքուն ու Ստամբուլը արյան մեջ ողողելու երազախաբությունները, բայց ռացիոնալ ու տրամաբանական պետական-սուբյեկտային մոտեցումները առկա չեն:

գ. Ղարաբաղյան պատերազմ ենք շահել, բայց արտաքին հաղթանակը տանուլ ենք տալիս ներքին թուլություններին:

դ. Հետսովետական տարածքում հարաբերական ամենամեծ արտագաղթը ցուցաբերած էթնոսն ենք: Հայկական սփյուռքը 3-4 անգամ մեծ է Հայաստանում բնակվողների քանակից: Արտագաղթը շարունակվում է ահագնացող դինամիկայով:

ե. Դատարկվող երկիրն ապրում է մի քանի հոգու կամքին ու շահին հպատակված, և որևէ ձև չի գտնվում այդ ներքին այլանդակին դրության տերը լինելու լծակներից հեռացնելու հարցերում:

զ. Չկա պատասխանը, թե ինչու է վերարտադրվում միայն վատը, ամենալպիրշը, ամենազազրելին և ինչու իշխանություն մտած մի շատ մեծ՝ իրեն որպես նորմալ համարող հատված, ուժ չի գտնում նորմալը սերմանելու, այլանդակի դեմն առնելու համար:

է. Չկա հարցի պատասխանը, թե մոտավորապես մեր, իսկ պարտությունների հետևանքով նույնիսկ ավելի վատ վիճակում գտնված Վրաստանը ինչպես է կարողացել արդեն տանելի, օրինավոր ոստիկան ու դատավոր կերտել, ազգային նպատակներ ներդնել իր պետության առանցքներում, իսկ մենք դեգերում ենք շատ վատի ու ամենավատի արանքում:

2. Պարտության նախապայմանները կոդերի ձևով ներդրված են մեր հանրային մտածելակերպի մեջ: Հենց այդ կոդերն են մեզ տանում հերթական պարտության:

Ապացույցները /Սահմանափակվենք միայն վերջին 20 տարիների փաստարկներով/

ա. Այս տարիներին որևէ մեկի կողմից գործուն ձև, մեխանիզմ կամ ռազմավարություն չի առաջարկվել վայրընթացը կասեցնելու համար:

բ. Ազնվորեն չեն նկարագրվել վիճակի խորքային դրվածքները՝ առկա սուբյեկտներով, նրանց նպատակայինով, շահայինով ու պոտենցիալներով:

գ. Սկսած 1991-ից, անկախացման առաջին իսկ օրվանից, դրված է եղել միայն իշխանություն վերցնելու խնդիրը «վատ ցար, լավ ցար» մոդելի շրջանակներում: ԵՎ նույնիսկ այդ մոտիվով տարված բոլոր ընտրությունները սկսած 1995-ից կեղծվել են:

դ. Ընտրական պարտությունները դաս չեն եղել նորովի մտածելու ու գործելու համար: Չեն գեներացրել որևէ նոր միտք, առաջ չեն մղել նոր որակի գործուն լիդերի, որը կասեր՝ թե լավ, իշխանությունները միշտ նորանոր ձևերով ու լկտիությամբ իջեցնում են ընտրական ստանդարտների նշաձողը և արդեն բացահայտ արյամբ են պահում իշխանությունը: Արդյոք ադեկվատ է շարունակել պարտության դատապարտված ընտրական պայքարի մինչ այժմ ընդունված, անփառունակ ու երկիր հյուծող, կործանող ձևը՝ միտինգը: Ես գնալու եմ հնից տարբերվող այս-այս ձևերով, և ով հավատում է, թող հետևի ու օգնի ինձ:

Փոխարենը, ամեն նոր եկած խճճվել է հենց ավանդականի մեջ և մատնվել պարտության, որովհետև տեսադաշտում միայն միտինգային, կամ առնետավազքի վրա հիմնված ծրագրեր են եղել:

ե. Մեր ազգային արժեքայինը մեծ տեղ է տալիս փրկիչին, սկսած Սասունցի Դավիթից, որը իբր միայնակ պետք է կոփի հաղթանակը և նվիրի մեզ:

զ. 1996-ի նախագահական ընտրություները միակն էին, որոնք հիմնված էին ոչ թե փրկիչի գաղափարի վրա, այլ եղածից զզվածության ու հետագա անհանդուրժողականության վրա: Բայց փողոց հանված տանկերն ու բանակը ժողովրդի մեջ փշրեցին պետական մեքենային ուժով հակադրվելու նոր-նոր արթնացած կամքը: Այնուհետ կայացած բոլոր նախագահական ընտրություններում մեր հույսը նորից «փրկիչն» էր:

Սկզբում նոստալգիկ սովետական Դեմիրճյան հայրն էր, հետո հոր տղան, հետո երկրի հիմքերը առաջինը սասանած, չարյաց իբր փոքրագույն՝ նախկինը, որի առնետավազքով իշխանություն վերցնելու գաղափարն ապշեցուցիչ կերպով հուսադրող էր ընկալվել մարդկանց կողմից:

Մեր՝ միայն փրկչի հույսին լինելու ֆենոմենի մյուս ապացույցը դա խորհրդարանական ընտրությունների հանդեպ բացարձակ անհետաքրքրությունն է: Իհարկե, համաձայն մեր պատկերացումների, խորհրդարանն իր 131 անդամով փրկիչ չէ ու չի կարող լինել: ԵՎ հենց միայնակ փրկիչի գաղափարն էր, որը խորհրդարանականի ճամփա բացեց մեր միջի ամենատականքին: Այսօր այդ խորհրդարանն ու գործադիր իշխանությունը ձեռք ձեռքի ու որպես եկու ոտք, համագործակցում են երկիրն ավիրելու հարցում:

3. Մենք չունենք սեր ու հարգանք հանդեպ մարդկայինը, փիլիսոփայականը և թերագնահատում ենք փիլիսոփայական միտքն ու հայացքը հանդեպ մեր շրջապատը:

Ապացույցները

ա. Մենք ունենք միջանձնային բացասականը ընդհանրացնող ու նկարագրող շատ արժեքավոր ազգային ասացվածքների մի մեծ շտեմարան: Մեր ամեն մի ասացվածքը մի մարգարիտ է այս առումով: Երևի ողջ մարդկությունը չունի ստորն ու մարդկային վատը նկարագրող այն դիապազոնը, որն ունենք մենք: Բայց միաժամանակ մենք ամեն մեկս առանձին առանձին մեկուսացնում ենք մեզ՝ մերինից: Շատ ավելի հաճախ՝ նույնիսկ անսպասելի անեկդոտի ձևով /օրինակ, Հայ ե՞ս: Բա ինչի համը չես հանում/:

բ. Մեր «էլիտար» միտքը հաճույքով ու խորին բավարարվածությամբ է ընթերցում այլոց մեծերի մտքերը, ցիտում ու մեծամտորեն ինքն իրեն զատում մեր ու մարդկային միջինից: Բայց չի տեղայնացնում իրեն Հայաստանյան իրականության կտրվածքների վրա:

գ. Իր պատկերացումներում հայը ամենից խելոքն է /որպես ունիվերսալ ստանդարտ ընդունված հրեաներից էլ խելոքը/, բայց՝ բախտը չբերածը: Օբյեկտիվությունն իսպառ բացակայում է ինքներս մեզ ու այլոց գնահատելու ու համեմատելու հարցում:

Իրոք, եթե ես արդեն իսկ ամենախելոքն ու լավն եմ, էլ ինչի ավելին անեմ: Ու որպես հետևանք՝ հայը կեղծ դիպլոմ է գնում, կեղծ ուսուցման է գնում: /Դե ինքը ամեն ինչ գիտի, իրեն կրթվել պետք չէ, իրեն ընդամենը թղթի կտորն է պակասում, բա արժե դրա վրա ժամանակ կորցնել կամ ջանք թափել/:

Կեղծ աշխատում է, կեղծ ծառայում իրեն ու իր երկրին ու հաճախ նաև հենց իր ընտանիքին:

դ. Համատարած այս անհամատեղելիությունը՝ մեր իրական գիտելիքի, պոտենցիալների ու օբյեկտիվորեն անհրաժեշտի մեջ, մեզ պահում է մշտական տետանուսի ու լավատես հեռանկարի մեջ՝ մենք խելոք ազգ ենք, մեր մտավոր ու մարդկայինը աշխարհի լավագույններից է, մենք ինֆորմացիոն ու նորագույն տեխնոլոգիաներով ու բանիմաց ուղեղ աշխատեցնելով հեսա սարեր շուռ կտանք:

Խոսում և հուսադրվում ենք հենց այս ինքնակեղծիքի մթնոլորտում, չնայած արդեն վաղուց գիտենք, որ դա այդպես չէ:

ե. Մեզանում վերացած է ներկան և մատուցվում է միայն ապառնին: Սոցիալիզմը պարտվեց հենց այդ պատճառով: Նա ներկայի վատը արդարացնում էր շողշողուն ապագայի տեսլականով: Մարդիկ ոչ թե կերտում էին ապագային հասնելու համար, այլ սպասում էին: Ու արդյունքում տեղ չհասան:

Բացարձակ նույնն էլ հիմա է:

Իհարկե, թշվառության մատնվածի հրաշքով վերակենդանալու այս հույսը հասկանալի է ու հարգելի: Կրթություն չստացածը, մի կերպ օրվա հացը հայթայթողը կարող է անտեղյակ լինել իրական, խորքային վիճակից, բայց իրեն էլիտար-սերուցքային համարող մեկը ուղղակի իրավունք չունի իրեն ու այլոց ոչ օբյեկտիվորեն չգնահատելու:

Եթե ոչինչ չարտադրող Հայաստանի իշխանավորը հոխորտում է վաղվա մեծ ծրագրերով, ապա էլիտար անհատն էլ պարտավոր է մեկնաբանելու, որ այ բառադի, մեկը ես՝ էլիտար մասնագետս, էս-էս էս հարցերում համաշխարհայինից 10-20 տարի հեռու եմ, դու էդ ո՞ւմ հույսին էս մեծ-մեծ բրդում:

Ներհայաստանյան մասնագետը որպես կանոն հրապարակավ չի խոստովանի նման բան: Շատ հաճախ նկատվում է հակառակը, թե դա շատ էլ հնարավոր է՝ բայց պայմանով, որ իշխանության գա հենց ինքը, կամ հենց իրեն տրվի պաշտոնը: Մարդկանց մեջ վերացած է մասնագետի ազնվությունը և մասնագետ լինելու անհրաժեշտության գիտակցությունը:

ԵՎ արդյունքում, գիտելիքի պակասը երկիրը պահում է պատանդ՝ տգետի ձեռքում: ԵՎ տգետներն էլ հենց հրապարակում են, իրենց հեքիաթային, անիրական, բլեֆ լուծումներով ու տգիտության հետագա քարոզով:

Ներքին քաղաքականում առնետավազքն է լուծումը, արտաքինում՝ Ռուսաստանին, կամ արևմուտքին կառչելը: Տնտեսության մեջ՝ չեղած մտավոր պոտենցիալն ու մեզանից շատ հեռու նորագույն տեխնոլոգիաները: ԵՎ որպես այս հեքիաթի արդյունք էլ, բնականորեն արդարացվում է հանրության համբերատար, աստիճանաբար դզվելու անիրական հույսը:

Ովքեր էլ չեն հավատում հեքիաթին՝ արտագաղթում են:

զ. Փաստորեն ներկայում մեզանում բացակայում է արժանապատիվ ազգայինը- պետականը-անձնականը ունենալու կամքը: Եվ զարմանալիորեն, մի կողմից ունենք Ղարաբաղում հաղթանակած հպարտ հայ, իսկ մյուս կողմից՝ ներքին տականքին պարտված հայաստանցի: Մեզանում համատեղված է անհամատեղելին՝ արտաքին շատ ավելի հզոր ու կազմակերպված թշնամի հաղթողն ու ներքին մի քանիսի դեմ պարտված շարքային անհատը:

Այս տարօրինակ արդյունքի հիմքը հասկանալը մեր ամենակարևոր խնդիրն է: Որովհետև անհերքելի փաստ է, որ պետության արտաքին հաջողությունները ներքինի վրա հիմնված ու նրանով պայմանավորված դրվածքների շարունակությունն են:

Իմ կարծիքով, ղարաբաղյան հաղթանակը դեռ սովետի օրոք կուտակված ու որպես ազգային կամք ձևավորված պոտենցիալն էր, որը ուղղվեց արտաքին թշնամու դեմ: Իսկ ներքին քաղաքականում մենք չունենք հակառակորդի գաղափարն իսկ՝ բոլորս իբր հայ ենք, բոլորս իբր մի օրի ու իրար նեցուկ ու օգնական: Ապագայի լուծումներ էլ չեն բյուրեղանում որպես սկզբունքային ներքին անողոք պայքարի անհրաժեշտություն:

Եղած նախապայմանների համադրումով ես հանգում եմ հետևալ եզրակացություններին:

4. Ներհայաստանյան ընթացող գործընթացներում ներառված տարբեր սուբյեկտներն ու ֆակտորները գործում են եղած հանրային աշխարհայացքային- արժեքայինի դաշտում: Նրանք ոչ ավել են, ոչ պակաս, ոչ էլ ոչ բնորոշ: Նրանք մեր հանրության իշխանական կերպի արտացոլումն են: Մենք ապրում են Ребята, давайте жить дружно Լեոպոլդ կատվի լոզունգով, երբ ակնհայտորեն ոչ բոլորն են կատու և ոչ բոլորն են համերաշխության կողմնակից:

Հանրային-արժեքայինն ու անհատական–դերայինը ենթակա են փոփոխման ժամանակի մեջ, բայց նաև մշտական սուբյեկտային ու դինամիկ հարաբերությունների մեջ են:

Օրինակ, սկզբից անհատական-դերայինը թույլ տվեց, որ 96-ին պարտվածը բաժակ շրխկացներ՝ նույնիսկ 100 տոկոսն էլ ոտնահարելու ու պետությունը որպես իր հոր բոստան վարելու մասին հոխորտար ու տանկեր հաներ փողոց: Իսկ հետո, արդեն հենց այդ նախադեպը գրանցվեց որպես նոր հանրային –արժեքային՝ ու գողականը իր ձեռքը վերցրեց պետությունը, սահմանելով էլ առավել զազրելի նոր արժեքային:

99-ին, այս ամենի հիմնադիրը իր կյանքով հատուցեց կատարածի համար, բայց ստեղծված նոր հանրային-արժեքայինն արդեն ընդունակ չէր օբյեկտիվորեն գնահատելու կատարվածը: Հատուցումը մատուցվեց ու խաղացվեց որպես նոր ու մեծագույն հանցագործություն, որը հաճույքով ընդունվեց հանրության կողմից:

Այսինքն հերթական անգամ, ընդհանուր պատճառահետևանքային քաղաքական, հանրային պատկերի քննարկման փոխարեն մենք ընկանք միայն ու միայն գործող սուբյեկտների շահայինի գիրկը, բացարձակապես մոռանալով տրամաբանականը: Սա է մեր ներկա արժեքայինը՝ մակերեսային, գողականին հարմարեցված սկզբունքներ ու դրանով սահմանափակված շարքայինի աշխարհայացք:

Արդեն 20 տարի է, ներհայկական ամբողջ կյանքը խաղ է մի քանի մարդկանց համար և նրանց շուրջ: Ոչ մի նոր անհատ չի կարողանում ճեղքել այդ շրջանը և նոր մոտեցումներ ու նոր հարթակ ձևավորել: Որպես գործելաոճ ընդունված է միտինգը և մերժված, տաբուի տակ է դրված հարցը՝ թե ինչ ուժի տեր է այդ միտինգը, եթե նրա պատասխանատուն արգելում է որոշակի սահմանի հատումը: Ցանկացած կոնֆլիկտ ունի էսկալացվելու միտում: ԵՎ եթե կոնֆլիկտի մեկ կողմը նախապես հայտարարում է իր վճռականության սահմանը, ապա դիմացինի մեկ ավել քայլն իսկ արդեն ապահովում է հաղթանակը: Այսինքն սահմանափակ գործիքադարանով միտինգն ի սկզբանե պարտության մեխանիզմ է:

Ի վերջո, ոչ մարդկային փորձը և ոչ էլ որևէ հայ տեսաբան ու փրկիչ դեռ չի հիմնավորել, որ ավազակապետություն հռչակված երկրում սահմանադրական պայքար տանելը որևէ ադեկվատություն ունի:

Մենք ականատես ենք մի տարօրինակ երևույթի՝ բազմաթիվ անգամ նույն սցենարով պարտությունները ոչ մի ուսուցողական, հետևանքային ուժ չեն ունեցել հայ հանրության վրա: Մարդիկ շարունակում են գալ միտինգի, հավաքվել, գոչել, ընտրել, խաբվել, պարտվել, զոհեր տալ, գնալ տուն ու հեռանալ հայրենիքից:

Ռուսների ասած, մենք շարունակաբար նույն փոցխը ոտնակոխելով մեր ճակատին ենք զարկում, բայց ոչ մի եզրակցության չենք գալիս:

Ու այդ ընթացքում էլ հայ էլիտարը մնում է իր «օլիմպում»: Հանգիստ, հանդարտ, խիստ ինքնագոհության քողի տակ շարունակում է մեծ-մեծ ճամարտակելը աշխարհի մեծամեծների ֆոնին ինքն իրեն զետեղելով:

Դժվարանում եմ ճշգրտորեն բնութագրել, թե ինչ է սա: Երևի կուտակված կենսաբանական-ազգային իմաստություն է՝ փրկելու սեփական անձը հանրայինից զատ: Մյուս կողմից էլ, եթե այդպես է, ապա եկեք բոլորովս պայմանավորվենք, որ էլ չենք քննարկում հայկական որևէ հարց՝ սկսած պետականից, վերջացրած ազգայինով: Ես լիովին համաձայն եմ նման մոտեցմանը՝ եթե մենք պարտված ենք ներքուստ, ու համակերպված ենք դրան, ապա գոնե շարունակվենք որպես անհատներ:

Բայց այդպես չէ, չէ՞: Հայ մամուլը, հայ մասս մեդիան կարդալն է նույնիսկ դժվար, այն լցված է ֆաշիզմի հասնող ազգայինով: Մի այլ հայի հետ ցանկացած խոսակցություն իսկույն հանգեցնում է հայաստանյան հարցերին:

Երևի այսպես էլ անորոշ կշարունակվի:

Իմ հետևությունն այն է, որ.

5. Մեր ամեն ազգակիցը ուժ և օբյեկտիվություն ունենա դիմացինին ճշմարիտ գնահատելու և հարգելու: Ամեն մեկս մեր ունակությունների ու պոտենցիալների տերն ենք: ԵՎ ոչ մեկը թող չկարծի, թե ինքն ապրիորի առավել է:

6. Մեկը, որը իսկապես մասնագետ է մի հարցում, թող փորձի մյուսին իր իմացածը բացատրի ու մատուցի՝ դարձնելով այն գոնե նախնական գիտելիք դիմացինի համար:

7. Հրապարակային դեմքերի արածի ու չարածի, նրանց ով լինելու, դեմ կամ կողմ քննարկումները ոչ ոք իրավունք չունի վերածելու անձնական վիրավորանքների ու դիմացինին նսեմացնելու գործիքի:

8. Լուրջ քննարկման առանցքը պետք է գիտելիքի վրա հիմված լինի, այլ ոչ թե էմոցիաների կամ կուսակցականության: Քննարկման ժամանակ պետք է մի կողմ դրվի կուռք փնտրելու մեր մոլուցքը կամ էլ հակառակը, ամենագետի վերամբարձ կեցվածքը:

Այսօր 20 տարեկան, միտինգի դրոշակ բռնող ու կուռքին նվիրված մեկը առանց տատանման իր պապու հասակի մյուսին կարող է ամենավերջին հայհոյանքով շշպռել: Սա գողականից էլ բեթար է:

9. Լավ կլիներ, եթե սփյուռքում արևմտյան ստանդարտներով տառաճանաչ դառած մեր հայրենակիցները գոնե մի աստիճան իջնեին իրենց բարձունքներից ու մահկանացուներիս հետ հարաբերվելիս մնային պատշաճի սահմաններում:

10. Հայաստանի քաղաքացին պետք է վերջացնի փրկիչ փնտրելու իր հին գործելաոճը, հանգիստ վերաբերվի նոր ստեղծվող ցանկացած քաղաքական ու հասարակական սուբյեկտի գոյությանը: Հասկանա, որ իշխանական մեծ պոտենցիալների դաշտում ինքն ընդամենը վաճառվող ձայն է, եթե նվիրված ու կանխատեսելի հեզ հետևորդ է մեկ ուրիշի: Քաղաքականությունը շահերի ասպարեզ է, և չի կարելի մտնել նրա մեջ՝ միայն ուրիշին սպասարկելու համար:

11. Մարդիկ պետք է գնահատեն իրենց ձայնը՝ տրված թե իշխանությանը թե ընդիմությանը, և որ առավել կարևոր է՝ տրված իրենց սրիկա բարեկամի խաթեր:

Այդ ձայնը 5000-ը չէ, այն միտինգի մասնակից լինելը չէ: Այն բարեկամի խաթրն էլ չէ: Այն ապագա է, և երկրի ապագա, Հայաստանի լինել-չլինելու ապագա: Ընտրողը պետք է հասկանա, որ ընդիմություն-սրիկա բարեկամ– իշխանություն շարքում, առաջինը, որին պետք է մերժել, դա սրիկա բարեկամն է: Հենց նա է մեր դժբախտությունների ակունքը, արմատը, պատճառը: Եկեք չզիջենք հենց այս առաջին օղակին, ու մնացածը կմնան օդում:

Բայց այդ գիտակցությանը հասնելու առաջին նախապայմանը հայ ինտելիգենտիկի, մտավորականի, իրեն հանճարեղ համարողի համեստացումն է և առաջին հերթին հենց նշված առաջին քայլի կարևորության գիտակցումը:

Նորանշանակ ոստիկանապետը մի հզոր միտք էր հայտնել՝ «Դուք կույս երբեք չեք եղել, պարոնայք պոռնիկներ, երբեք չեք էլ լինելու»:

Այլ ձևակերպմամբ, բայց էությամբ նույնատիպ մի միտք էլ լուսահոգի Ռաֆայել Ղազարյանն էր հայտնել մեր մտավորականության մասին:

Ինչևէ, ես դեռ մեկ տոկոսանոց շանս եմ տեսնում վերակենդանացման: Եվ այդ շանսի պահանջով կոչ եմ անում՝

- Եկեք հանդուրժենք միմյանց և համագործակցենք, իրար մերժելու փոխարեն:

- Եկեք մեր կուտակած գիտելիքը չափենք ոչ թե պապենականի, այլ ներկա- մարդկայինի համեմատ:

- Եկեք օգնենք միմյանց համատեղ ուղի գտնելու, այլ ոչ թե խորտակենք իրար որպես տարբեր ակնոցակիրներ կամ տարբեր տերերի ծառաներ:

- Եկեք նոր, դատարկ էջից սկսենք, որի վրա հնում դիրքավորվածները մեզ հավասար են և մենք էլ իրար հավասար:

- Եկեք արժանին մատուցենք իսկապես արժեքայինին, այլ ոչ դոգմային:

- Եկեք հարգենք ժամանակակից աշխարհը, ժամանակակից մարդուն, ժամանակակից արժեքներն ու իրավունքները, կնոջն ու տղամարդուն, երիտասարդին ու տարիքավորին որպես հավասարի:

- Եկեք համատեղ մտավոր ճիգերով ու միջոցներով հասարակական հարթակ բարձրացած տգետին ցույց տանք իր տգիտությունը, բայց չտարածենք դա կողքինի ու շարքայինի վրա՝ նա ազատ է տգետ լինելու և այդպիսին մնալու:

- Եկեք սատարենք, «աճեցնենք» մեզանից առավել օժտվածին, երիտասարդին, առաջնորդ դառնալու ընդունակին՝ քաղաքական հարթակ բարձրանալու և առաջնորդելու:

- Եկեք վեր կանգնենք անձնական ճղճիմից, երկիրը համակած գորշությունից, ու ելքի տանող ճանապարհը կգտնվի ինքնըստինքյան:

Արա Հարությունյան

ПРОИСХОЖДЕНИЕ АРМЯНСКОГО ДВОРЯНСТВА

2011-11-24T13:03:00.000-08:00

История армянского дворянства такая же древняя, как и история

армянского народа в целом. Корни ее уходят в древнейшую родо-

племенную формацию, когда протоармянские племена, отделившиеся от

древнеарийской1 общности, выделяли из своей среды

предводителей-вождей для управления своим обществом, защиты своей

территории и огранизации походов на врагов. Такими предводителями-

вождями обычно становились лучшие представители родов и племен,

отличавшиеся силой, мудростью, храбростью и прославившиеся

особыми подвигами. Так, постепенно сложился высший класс

армянского общества – азаты, также именуемые азнуаканами или

азнавурами.

В переводе с современного армянского, слово “азат” дословно

означает “свободный”, однако термин по всей видимости имеет более

древнее значение и, вероятно, восходит к арийскому yazata,

“божественные”, “имеющие божественное происхождение”, “достойные

поклонения”2 . Многие, если не большинство

древнеармянских аристократических кланов, возводили свое

происхождение либо к божествам древнеармянской веры, либо к

героям-патриархам армянского народа. Например, княжеские роды

Ваевуни и Мехнуни вели свое происхождение соответственно от

Ваагна и Михра, божеств огня, войны и небесного света,

справедливости3 . Род Арцруни считал своим предком

Санасара, сына эпического Мгера из Сасна Црер, то есть того же

древнеармянского божества Михра4 . Целая плеяда

аристократических родов Армении считала своим общим прямым

первопредком Айка Наапета, патриарха-родоначальника армянского

народа, эпитетом которого был “дюцазн”, то есть “происходящий из

дицов”, “отпрыск божеств”. Согласно традиции, от праотца Айка и

его потомков произошли княжеские роды Хорхоруни, Бзнуни,

Мандакуни, Манавазян, Ангехеа (Ангех тун), Варажнуни, Апахуни,

Арран тун и другие5 .

В разное время историки упоминают различное количество армянских

аристократических родов. Иногда речь идет о девяноста родах,

иногда их число доходит до трехсот. Разумеется, со временем число

собственно аристократических фамилий менялось, так как

аристократическое сословие само по себе является динамичной

прослойкой общества.

В историческом контексте, армянская аристократия как особый

социальный институт появилась уже ко времени государства Аратта и

Ванского царства6 (Арарат, Урарту). Роды Рштуни,

Мокац, Арцруни и некоторые другие произошли от племенных вождей

или фамилий еще в араратское (урартское) время либо раньше.

Другие роды, скажем, Мамиконян, Аравелян, были возведены в

дворянское сословие специальными указами армянских царей за

определенные заслуги перед двором или перед Арменией. Хотя в

большинстве своем армянская аристократия состояла из собственно

армянских фамилий, однако исторические хроники свидетельствуют и

о значительном иноземном вливании в дворянское сословие. В

подавляющем большинстве иноземные роды имели арийское

(индоевропейское) происхождение; это были в основном иранцы,

аланы, греки и римляне. Особо значителен был иранский

аристократический элемент; многие армянские дворянские фамилии

либо были связаны с аристократическими родами Ирана, либо вовсе

имели иранское (персидское, парфянское, мидийское и т.п.)

происхождение7 . К последним принадлежали знаменитые

роды Аршакуни, Арташесиан, Пахлавуни и некоторые другие.

Примерами родов, имевших неармянское, но арийское происхождение

являются Аравелян (аланы) и Ропсян (римляне).

Любопытна сама история появления рода Аравелян в Армении.

Исторические хроники8 повествуют, что когда до царя

Арташеса I Великого Объединителя дошла весть о скоплении аланских

войск у северной границы Армении на реке Кура, царь поспешил со

своей армией на север, отражать возможное вторжение. Армянская и

аланская армии стояли друг против друга на противоположных

берегах Куры, готовясь к предстоящей битве. Но тут происходит

нечто необычное: во время одной из прогулок по берегу реки, царь

Арташес видит на противоположном берегу аланскую принцессу

Сатеник (в аланском произношении – Шатана) и влюбляется в нее.

Арташес посылает вестников в аланский лагерь просить руки

Сатеник. Получив отказ от аланского правителя, Арташес решается

на отчаянный шаг: он садится на своего вороного коня, пересекает

реку, похищает аланскую принцессу и возвращается в свой стан.

Примечательно, что для похищения прекрасной аланской принцессы

царь Арташес использует не обычный аркан, а, как сказано у

Хоренаци, “златоколечный”. Эта красивая история так и

неначавшейся войны и неожиданной любви завершается заключением

вечного мира между двумя народами, гарантом которого становится

династический брак между Арташесом и Сатеник. Последняя не только

становится царицей Армении, но и получает право привести с собой

в Армению некоторых своих родственников, которые в соответствии

со своим высоким происхождением получают княжеское достоинство от

армянского царя и становятся родоначальниками нахарарского дома

Аравелян.

Неарийский (неиндоевропейский) элемент никогда не был значителен

в армянской дворянской среде и чаще всего имеет позднее

происхождение. Например, Мамиконяны ведут свое происхождение от

китайца Мамгуна9 , который за свои услуги получил

дворянский титул от одного из армянских царей. Некоторые

христианские историки имеют тенденцию возводить часть армянских

аристократических родов к ассирийским или библейским корням.

Например, Мовсес Хоренаци в своей “Истории Армении” возводит

родословную своего мецената, князя Багратуни, к некоему Шмбату

Багарату, якобы вавилонскому плененнику, выкупленному армянским

царем Рачья и возведенному в княжеское достоинство царем

Валаршаком I. Однако данные историографии указывают на

существование рода Багратуни с древнейших времен, и речь идет

именно о коренных жителях Армении10 . Лингвистический

анализ также подтверждает, что имя Багарат скорее всего имеет

арийское происхождение: от bhag = бог и arat = обильный, дословно

“богообильный”11 . Любопытно, что и сам князь

Багратуни отверг версию Хоренаци.

ИНСТИТУТЫ И СОСТАВ АРМЯНСКОГО ДВОРЯНСТВА

Армянская аристократия всегда была важной составной частью

армянского общества. Среди прочего об этом свидетельствует и

смысловая эволюция термина “нахарар” (naharar). Первоначально

этот термин использовался для обозначения наследственных

правителей области, но именно в значении “правитель”,

“областеначальник”. Тот же титул мог означать также и особо

почетную службу (нахарарство) при царском дворе. Примерами

подобных наследственных служб-нахарарств были аспетутюн

(венцевозложение, традиционно принадлежавшее роду Багратуни),

спарапетутюн (верховное командование армянской армией,

традиционно принадлежавшее роду Мамиконян), азарапетутюн

(финансовая и налоговая службы двора, прерогатива родов Гнуни и

Аматуни), и малхазутюн (царская охрана, прерогатива рода

Хорхоруни). Однако в ходе наследственного закрепления гаваров или

определенных придворных служб за тем или иным дворянским родом,

термин “нахарар” изменил свое первоначальное значение и стал

обозначать “аристократа”, “дворянина”. Соответственно и

аристократические роды стали именоваться “нахарарскими родами”

или “нахарарствами”12 . Наряду с данной версией

существует и другая версия интерпретации термина naharar,

основанная на “nah” и “arar”, т.е. “первосозданные”,

“первородные”.

Смысловая эволюция термина “нахарар” происходила параллельно с

наследственным закреплением за родами гаваров Великой Армении.

Например, гавар Великий Албак традиционно был наследственной

вотчиной нахарарского рода Арцруни, гавар Тарон – вотчиной рода

Слкуни, гавар Рштуник – соответственно, вотчиной рода Рштуни и

т.д. Наряду с этим появляется традиционная родовая символика,

которая в большинстве своем уходит корнями в древнейшие родо-

племенные верования и тотемы армянских кланов. Хотя данные по

армянской геральдике весьма скудны, но достоверно известно, что

наиболее распространенными символами были орел, лев и горный

баран. Так, на гербе династии Арташесиан были изображены орлы и

символ солнца. Символом нахараров Багратуни был орел, держащий в

когтях овцу. Династический герб киликийского королевского дома

Лусинянов (Лузиньянов) отражал западноевропейское геральдическое

влияние и состоял из красных львов и крестов на желто-синем фоне

щита.

Нахарарские фамилии древней Армении записывались в так

называемые “Гахнамаки” и “Зоранамаки” – официальные грамоты,

которые перечисляли роды в зависимости от критериев почета и

значимости. Разница между “Гахнамаком” и “Зоранамаком” состояла в

критериях, по которым устанавливалась степень почетности того или

иного рода. “Зоранамак” основывался на сугубо военной мощи того

или иного рода – количестве конных и пеших войск, ответственности

по защите северных, восточных, южных или западных рубежей

Армении, а также количестве воинской силы, которую предоставлял

определенный род в распоряжение царя Великой Армении в случае

военных действий. В отличие от “Зоранамака”, “Гахнамак”

составлялся на основе политико-экономический значимости родов:

обширности их владений, богатстве, связях и влянии на царский

двор и т.п.

С “Гахнамаками” и “Зоранамаками” связаны два других понятия

армянской аристократии – “бардз” (bardz) и “патив” (patiw).

“Бардз” дословно означает “подушка”; это место, которое занимал

предводитель рода за царским столом, будь то во время совета или

во время празднеств. Во время застолий родоначальники восседали

на специальных подушках – отсюда и название. “Бардзы” (места за

столом, но фактически и соответствующее положение знати при

царском дворе) распределялись в зависимости от “патива”, то есть

“достоинства”, “чести”, “почета” рода. Последнее, видимо, и

закреплялось в “Гахнамаках” и “Зоранамаках”.

Сословие азатов-нахараров имело внутрисословное деление. Во

главе дворянской пирамиды стоял царь – арка (arqa). Само слово

arqa происходит от общеарийского корня, сохранившегося в аналогах

правителей в других индоевропейских языках: arxatos (греческ.),

raja (индоарийск.), regnum (regia) (латинск.), roi (французск.).

Сыновья царя, то есть принцы, назывались сепухами (sepuh).

Особую роль занимал старший наследный принц, который именовался

аваг сепухом (awag sepuh). В случае кончины царя и при отсутствии

каких-либо особых оговорок касательно престолонаследия, именно

аваг сепух автоматически наследовал престол отца.

Вторым по значимости после царя были бдешхи. Бдешх (bdeshx) –

это правитель большой приграничной области Великой Армении.

Бдешхи, по сути, были полновластными правителями приграничных

областей, вице-королями (-царями), и по своим привилегиям лишь

незначительно уступали царю страны. Они имели свой двор, армию,

взымали налоги и пошлины и даже имели право чеканить монету.

На третьей ступени аристократического сословия после царя и

бдешхов были собственно князья. Князь (ishxan) имел свою вотчину

(hayreniq) и резиденцию (dastakert) 13 . Во главе

княжеского рода (клана) стоял танутер (tanuter). Само слово “род”

или “клан” передавались разными, но близкими по значению словами

– tohm и tun. Соответственно, танутер означало “глава клана”,

“глава рода”, “родовладыка”.

Во главе всего аристократического сословия стоял великий князь –

metz ishxan или ishxanac ishxan14 , также называемый в

некоторых источниках мецамец (metzametz). Он считался

предводителем дворянства и имел особые привилегии и обязанности.

Например, в случае кончины царя и отсутствии наследников-сепухов,

великий князь должен был временно выполнять обязанности царя пока

не решатся вопросы престолонаследия. Однако в действительности

вопросы престолонаследия решались заранее или же посредством

междоусобных войн.

Таким образом, пирамида дворянского сословия Великой Армении

выглядела следующим образом:

Arqa

Bdeshx

Ishxan

Этот состав, однако, отражает традицию именно Великой Армении и

то в ранний период ее истории. Разумеется, что со временем

структура дворянства менялась, отражая особенности той или иной

армянской территории, исторического этапа в развитии или

специфику социальных отношений. Например, в средневековье в

Киликийском Армянском Королевстве15 названия и состав

дворянства претерпели некоторые изменения.

Великая Армения Киликийская Армения

Arqa Thagawor или Inqnakal16

Bdeshx Bdeshx

Ishxanac Ishxan (или Metz Ishxan) Paronac Paron (или Metz

Paron)

Ishxan Paron

В Киликийской Армении появились также перенятые из Европы

тонкости деления дворянского сословия, такие как “парон” (барон),

“тэр” или “синьор” (сеньор), “бердатер” (владыки крепостей) и

т.п. 17 . В Киликии также появились рыцари, которые

тоже причислялись к дворянскому сословию. Сами рыцари – dziawor и

hetzelwor – чаще всего, хотя и не всегда, происходили из паронов.

Изменились также некоторые внешние атрибуты, скажем, если в

Великой Армении при обращении к дворянину было принято

использовать слова “тиар” (tiar) или “тэр” (ter), то в

Киликийской Армении наряду с этими, обращались также словом

“парон” (отсюда и современное армянское “господин”).

В позднесредневековой Армении и в новое время в различных

провинциях-наангах страны использовались различные деления и

титулы для дворянского сословия. Скажем, в Арцахе периода Хамсы

(“Пятикняжества”) титулу “ишхана” соответствовал

“мелик”18 . Ниже меликов (хотя иногда и попеременно с

ним) использовался титул юзбаши (буквально, “сотник”). А с

вхождением восточной Армении (Карабаха, Эриваньской и Карсской

областей) в состав Российской Империи среди армянского дворянства

распространяются титулы, обычаи и социальные институты

российского дворянского сословия.

салон красоты

Диалог с небом

2011-11-03T14:03:00.000-07:00

Армянский академик с мировым именем Парис Геруни утверждает, что обнаружил древнейшую на планете астрономическую обсерваторию

Страна людей Солнца
Вот уже почти десять лет генеральный директор ереванского научно-исследовательского института радиофизики то и дело наведывается в местечко Карахундж, что у города Сисиан, - это примерно в двухстах километрах от столицы Армении. Не так давно Геруни выдвинул сенсационную гипотезу: Карахундж - самая древняя астрономическая обсерватория из всех обнаруженных когда-либо на планете.
Карахундж расположен на горном плато на высоте 1770 метров над уровнем моря. Комплекс включает 222 вертикально стоящих больших камня высотой от 1,5 до 2,8 метра и массой до 8,5 тонны. В некоторых камнях в верхней части проделаны круглые сквозные отверстия. Диаметр отверстий примерно 4-5 см с коническими расширениями на концах. Отверстия проделаны на расстоянии 10-20 см ниже их верхней кромки.
Внутренняя поверхность отверстий чистая и гладкая. Геруни предположил, что "каменная композиция" Карахунджа имеет какой-то тайный смысл. С 1994 года ученый организовал несколько экспедиций в Карахундж и произвел детальную топографическую съемку местности, измерил широту, долготу и магнитное склонение места, направления отверстий в камнях. После этого у него не осталось сомнений, что древними людьми комплекс камней использовался в качестве обсерватории. Для подтверждения этой гипотезы были произведены многочисленные наблюдения и видеосъемки через отверстия в камнях в момент восхода, захода и кульминации Луны и Солнца в дни равноденствий и солнцестояний, составлены таблицы сравнения измеренных значений с предварительно рассчитанными значениями, определена точность работы астрономических каменных инструментов.

В одном из камней ученые обнаружили не обычное отверстие, а изломанный канал, который на полпути сворачивал вверх и выходил на торцевую площадку плиты. Если на месте изгиба поставить кусочек зеркала (например, из черного обсидиана, который часто встречается в горах), - получится самый настоящий перископ, очень удобный для наблюдения точки зенита в положении сидя. Что же могли наблюдать наши предки в зените, если ни Солнце, ни Луна на этой широте никогда через зенит не проходили? Звезды, считает Геруни. Причем яркие, так как зеркало не было совершенным. Вместе с группой программистов и астрономов Геруни рассчитал моменты прохождения всех наиболее ярких звезд этого полушария через точку зенита за последние несколько тысяч лет, используя законы прецессии земной оси и учитывая движение звезд. Оказалось, что через зенит в этом месте проходили четыре звезды: Денеб, Арктур, Вега и Капелла. Причем Денеб можно было наблюдать через карахунджский "перископ" примерно 7630 лет тому назад. Взяв эту дату за точку отсчета, ученый попытался определить возраст комплекса Карахундж. Для этого были использованы четыре независимых друг от друга метода датировки: прохождение звезд через точку зенита, сдвиг азимутов восходов и заходов Солнца и Луны, азимуты восходов и заходов звезд и углы места звезд при их кульминациях. Интересно, что все четыре метода привели к одному и тому же результату: Карахунджская обсерватория была построена и действовала более 7500 лет тому назад! То есть она, как выходит по расчетам Геруни, является самой древней обсерваторией на Земле, она старше и Стоунхенджа, и египетских пирамид - мегалитических сооружений. Стоит отметить, что 7 тысяч лет назад еще не существовало развитых цивилизаций - ни в Месопотамии, ни в Египте, ни где-либо еще на Земле.
Теперь о названии комплекса. "Кар" по-армянски означает "камень", "хундж" - звучание, эхо, голос. То есть Карахундж, или, как еще его называют, Карениш, - это "звучащие, говорящие камни". И вот что интересно. "Стоун" по-английски - тоже камень. А вот что такое "хендж" - единого мнения нет. Но зато это слово созвучно с армянским "хундж". Возможно, что это те же "говорящие камни" - название, прошедшее через всю Европу и тысячелетия. Случайное совпадение? Геруни считает, что нет. На северо-западе Шотландии расположен каменный памятник, похожий на армянский, который называется Калениш. На севере Франции, в Бретани, находится комплекс камней, называемый Карнак. Это слово по-бретонски писалось и читалось как Карних или Карниш. Европейские ученые пишут, что все эти памятники не их культура, она была привнесена извне, но кем - неизвестно. В Египте, в Карнаке, есть храм Амона-Ра (Солнца), который также называется Карениш.

Имеется ряд важных фактов, говорящих о том, что каменные памятники (обсерватории) строились на характерных широтах. Случайное совпадение или система? И Стоунхендж, и Великая пирамида расположены по широте почти на одинаковом расстоянии в плюс-минус 10 градусов от Карахунджа (39 градусов северной широты). Так, Стоунхендж стоит на широте 51 градус, а широта Великой пирамиды - 30 градусов. На расстоянии в плюс-минус 16 градусов от Карахунджа стоят Калениш и древнейшая Асуанская обсерватория в Египте. "Не сомневаюсь, что на Земле существовала неизвестная пока высокоразвитая цивилизация, - говорит академик Геруни, - которая еще в доисторические времена (с 15 до 4 тысяч лет тому назад) исследовала фактически всю планету и передавала свои знания другим народам".
Большой взрыв - большой миф
Академику Геруни ниспровергать общепринятые понятия, похоже, даже нравится. Он спокойно относится к тому, что некоторые историки, археологи, лингвисты скептически относятся к его теориям: мол, физик занимается не своим делом. "Все в этом мире связано между собой, - утверждает Геруни, - и если я вижу, что законы движения звезд могут раскрыть секреты движения общества или помочь мне в моей научной работе, я не могу не воспользоваться таким случаем". Впрочем, Геруни не впервые сталкивается с недоверчивым отношением со стороны коллег-ученых. Еще до открытия обсерватории в Карахундже он потряс научный мир не менее шокирующими гипотезами о происхождении Вселенной.
Было это в 1988 году, когда по проекту Геруни на горном полигоне Арагац под Ереваном завершилось строительство уникальной сверхдальней антенны. Главное предназначение всех сверхдальних антенн - это исследования Вселенной, поиски внеземных цивилизаций и осуществление сверхдальней связи с космическими кораблями. Плюс к этому исследования в военных целях. На третий день работы антенны произошло невероятное - радиофизикам удалось "поймать" вспышку сверхновой звезды в созвездии Близнецов. Это редчайшее событие, за которым астрономы буквально охотятся. Это был словно знак свыше, вспоминает Геруни, утверждавший, что у новой установки большое будущее. А дальше произошло то, над чем до сих пор ломают головы физики всего мира. При помощи своей установки Геруни взял и... опроверг теорию происхождения Вселенной.
Принято считать, что Вселенная возникла около 13-15 миллиардов лет назад в результате так называемого Большого взрыва. Сам Геруни признается, что никогда в эту теорию не верил. Теория Большого взрыва предполагает, что та гигантская энергия, которая выделилась при образовании Вселенной, сейчас должна находиться в ее пределах. Это так называемый реликтовый фон с уровнем излучения 2,7 кельвина. Но весь парадокс в том, что, измерив шум собственной антенны на полигоне Арагац, Геруни был поражен - уровень шума составил всего 2,8 К! А где же реликтовый фон? А как же теория Большого взрыва? "Можно заново возвращаться к гипотезе о стационарной Вселенной, - считает Геруни. - Никакого Большого взрыва просто не было". Физики не спешат комментировать открытие Геруни, рассчитывая получить экспериментальные подтверждения, но с развалом Союза все исследования на полигоне Арагац были прекращены. Установка законсервирована, но в любой момент может быть снова запущена в работу. У Армении денег на такие исследования нет. Со странами Запада Геруни сотрудничать не спешит, учитывая военный аспект использования антенны. Ждет предложений от России...

Проект "АРЕВ"
Впрочем, небо может помочь в решении не только чисто теоретических задач, но и сугубо практических земных проблем. Один из проектов, над которым работает сейчас армянский физик, - создание мощных солнечных электростанций нового типа. Экспериментальный образец по проекту "АРЕВ" ("солнце" по-армянски) строится на том же полигоне Арагац, но пока готов лишь на четверть.
В настоящее время солнечные электростанции мощностью в 1 МВт и выше построены в Крыму, Франции, Италии, США. Но они не получают пока широкого промышленного применения из-за низкого КПД и высокой стоимости энергии. В результате прекрасная идея экологически чистой солнечной энергетики сегодня время зашла в тупик. Геруни придумал новый тип солнечных электростанций, где вместо тысяч подвижных зеркал можно использовать одно неподвижное, и стоить это будет раз в 20 дешевле. Установка может занимать территорию всего 0,7 га неиспользуемой земли - скалы, ущелья, овраги. КПД новой установки около 40 процентов против 2-3 процентов на существующих установках. Себестоимость производства 1 кВт/ч энергии - 0,2 цента.
Идея, родившаяся в 1992 году, вызвала широкий интерес в мире, и с 1994 по 1996 год строительство "АРЕВ" финансировалось английской фирмой Solargen Energy Corporation. Однако в 1996 году стройка была остановлена, а сотрудничество с английской фирмой прервано из-за возникших разногласий. Сегодня академик может говорить только о перспективах проекта. На первой стадии необходимо завершить строительство экспериментального образца, на что потребуется около 1,5 миллиона долларов и полтора года. На второй стадии необходимы иностранные инвестиции и создание совместной акционерной компании. Далее можно начинать серийное производство и продажу различных моделей. На сегодня уже имеется договоренность с рядом российских предприятий, заинтересованных в серийном производстве турбин для станций "АРЕВ".
По заключению экспертов ЕС и Всемирного банка по возобновляемым видам энергии, сделанному в феврале 1994 года, "солнечная электростанция (СЭС) Геруни-АРЕВ - представляет значительное продвижение вперед в использовании солнечной энергииЙ". На сегодняшний день серьезный интерес к установкам нового поколения уже проявили ЮАР, США. Китай готов хоть завтра купить 50 тысяч установок. Украина всерьез рассматривает планы возведения "АРЕВ" по берегам Азовского моря. От России предложений о сотрудничестве пока не поступало.
Диалог академика Геруни с небом продолжается. Он не скрывает, что в своих изысканиях использует знания древних астрономов. Правда, те преследовали в основном исследовательские цели, а современные ученые во всем ищут прикладное значение. И то, что сегодня делает Геруни, является лишь продолжением изучения Вселенной, начатого несколько тысяч лет назад.

Василий Дятлов, Андрей Замахин (фото)

ARCHITECTURAL PARTICULARS OF STONE-DOOR CAVES AND EXAMPLES OF THEIR USE IN PREHISTORIC IRELAND

2011-10-26T11:30:00.000-07:00

Abstract

Circular, large size burial constructions - tombs stand out among numerous prehistoric archaeological monuments on the isles of Great Britain by the perfection of their architectural plan, polyfunctionality, firmness and longevity of constructions. Irish Tara is the only one of its kind and stands out advantageously against a backgound of other monuments of the isles.

We have observed a great number of similarities between Tara and ornaments and symbols of petroglyphs and cave anthropogenic constractions spread in Armenia. Conceptual likeness and structural generalities among their architectural disigns make us think that we deal with architectural, building and spiritual phenomena preserved in archaeological and material testimonies springing from the same source and belonging to one general civilization.

Introduction.

After the last glaciation of Quarternari the British Isles, which before that period were joined with Eastern Europe, again separated. The glaciers’ thaw gave a chance for emergence of a new biocenose with moderate climate, which was formed during rather long period of time, because the soil stratum after 2000 years of glaciation was also in the process of formation. Only in the middle of the 4th millenium were formed favorouble living conditions for human beings in Great Britain. Human groups came there from the east, wave after wave conquering firstly the south of Eastern Europe, then the territories of modern Austria, Czechia, Slovakia. To the end of the 5th millenium they started to occupy the territory of France and then migrated to the British Isles . For the Armenian Highland last glaciations of Quarternari resulted in a continious drought in the south. Consequently the creators of the Umbilical Hill (Gobekli Tepe) civilization retreated as far south as the eastern shores of the Persian Gulf, the Near East and Northern Egypt.

Notwithstanding the powerful mountainous glaciation the oases of life were preserved in the northern section of the Armenian Highland as a result of intensive volcanic activity and existence of unmelting numerous lakes in the Ararat valley and at the foot of the Gegam mountains. After glaciation, biocenose recovering rapidly, gave impetus to the growth of cave population who multiplying began to look for new territories of living. They had taken with them domesticated Bezoar Goat, customs and traditions (the most characteristic feature of which was the carving of the symbols on hard rocks) and the knowledge and mastership of architectural and building technologies used for the safty of the anthropogenetic caves and living purposes. The traits of such large-scale and continuous migration are spread from the Armenian Highland to the Balkans, Middle and Western Europe, Ireland, and the east, including the Penjab’s present territory of

Fig 1, Fig 2, Fig 3 The petroglyphs from Geghama mountains

Their testimonies are presented by numerous megaliths, cromlechs and dolmens with symbols of the goats’ images, the encircled "Tree of Life”, as well as the remnants of domestic goat, fragments of osidian weapons along the entire road of the great migration.

Newgrange and Hill of Tara. The arehitecture and construction.

This tomb consists of a circular mound inside of which is an artificial cave. The Irish sanctuaries-tombs are circular constractions built by a general project. Their interior chamber is connected with the outside world by a cromlech-type passage built of massive rectangular slabs. According to a reconstruction exposed in the "Bru na Boinne” Irish museum, first of all was built a ritual chamber, with a corbelled roof (according to principles of the domed roof of the Armenian "hazarashen”), ritual items made of large blocks of stone as in different corners of the chamber as well as upright standing under vertical walls. Then was constructed the passage-grave laid with the walls of rectangular slabs of the same hight and a roof covered with large rectangular slabs without mortar. The walls of the passage are laid mainly of large one-piece slabs, but in the case of lack of material, ancient builders replaced them by the layers of several fragments of stones not destorting general conception of the architectural design.

Fig 4, Fig 5

Hill of Tara. The detals

Then future boundaries of the tomb were designed. The holes 20-25 centimetrs deep were dug for that purpose. There were fixed rough polished fragments of stones about 200x40x70 centimetrs high carved with symbols and pictures.

Fig 6, Fig 7

The construction. Exposed in the "Bru na Boinne” Irish museum

In the end, the space of the Circle was covered with small boulders and macadam. Thus, an artifical mound was built. The base of the cairn was surrounded by large kerbstones carved with symbols, as if ancient builders constructed artifically a model of a cave dug in a mountain which probably was their conception about the sacred place.

The principle of construction of the stone door caves in Armenia.

The stone door caves are rock-dug constructions in the contacts of the volcanic layers which had polyfunctional usage. They are located mainly in inclined parts of the landscape, in the layers’ denuded sections and more often in ravines, in the contacts of the andesinite and basalt volcanic and undervolcanic layers.

1. 2.

3.Fig 8, Fig 9, Fig 10

The 3 phase construct of Stone Doors caves in Armenian volcanic region of Aragats

The stone door caves are composed of a chamber or chambers, connected with outer world by a passage. Such name was given to this type of caves because of the stone doors set in the tonnel and passages connecting chambers.

For building such caves old caves had been used which originally were denuded cavities in "lithochines” (the term is used according to Balyan, 1969).

First of all the surface of the hillside was cleaned of liandslides, caves were dug and their floors and walls were evened, then slightly hanging fragments of stone were torn from ceilings. Then the passage was constructed, the stone doors were fixed and the whole construction was covered with local fragments of stone and so, comprising the entity with the landscape, it was disguised harmonically with the elements of the landscape.

Common features and differences between the stone door caves of Armenian and Hill of Tara.

Common features between architectural conceptions of the 4th mullenium the Irish tombs-sanctuaries and the Armenian stone door caves are obvious. Both have chambers and passages with identical laying and entrances connecting with the outer world. Meanwhile, there is an esential difference in regard to the site of constructions – the pecularities of landscape.

Fig 11, Fig 12, Fig 13, Fig 14

The detals of Armenian Stone Doors caves construction

Natural landscape was used in the case of the stone door caves in Armenia, but, while constructing the Irish Hill of Tara an artifical "mountainous” landscape was made.

The identity of the symbols occuring in Rock art petroglyphes of Hill of Tara and Armenia

The Armenian petroglyphs are spread along the road of the migration of the post-glacial period, meanwhile their density is the highest in the Gegham and Artsakh (Karabakh) mountains. These petroglyphs differ from the Paleolithic, Mesolithic and Neolithic rock art and petroglyphs of almost all other places in the world by their symbolic and pictographic meaning.

Fig 15, Fig 16,

The stone «Space Calendar» in the mountain Geghama (Armenia)

Fig 17, Fig 18

The Irish Stonе Cross from the beginning of Christian era (Ireland) and «Life Tree» 3th millennium B.C. in the Highland of Kharabakh (Armenia)

Petroglyphs discovered in Africa, America and on the islands of Pacific and Arctic Ocean are simply attempts to depct accurately animals and plants. All petroglyphs occuring in Ireland and the isles of Great Britain may be found in the Gegham and Artsakh (Karabakh) mountains in petroglyphic compositions of various contexts. Not only the likness, but the identity of the Irish and Armenian petroglyphs is obvious and indisputable. Moreover, one of these symbols – "the Tree of Life” later on became the prototype of the Armenian cross-stones (khachkar) and Irish high crosses.

Fig 19, Fig 20, Fig 21 3200 B.C. The examples of Irish petroglyphs.

Conclusion

The analysis of a rather large amount of the archeological material testifies about the similarity between the Irish tombs and petroglyphs and the Armenian stone door caves and petroglyphs. Moreover, it is possible to say with certainty that we deal with the same cultural field. According to the available archaeological material, part of the first settlers in Great Britain migrated from the Armenian Highland. The authors of the Irish circular, large-size tomb-sanctuaries tried to preserve the traditions of their ancestors. Through lack of the volcanic-mountainous extreme terrain irregularity and the suitable mountainous landscape and geological stratigraphic profile characteristic to Armenia for diging cave-sanctuary, they made the tomb and built boulder cap above the chamber roof of the cairn imitating their ancestors mountains.

Fleshlight

Каждый армянин должен знать не менее пяти языков

2011-10-19T10:49:00.000-07:00

Интервью с ректором Ереванского гуманитарного института, доктором филологических наук, профессором Микаелом АМИРХАНЯНОМ

- Г-н Амирханян, несмотря на 20-летнюю историю существования вашего института, многие о нем не знают. Каких специалистов вы готовите?
- Cказать точно, насколько известен или неизвестен наш институт, я не могу. Многие о нем знают, другие – нет. Я хотел создать вуз, который внес бы нечто новое в нашу образовательную сферу. Именно так родилась идея создания нетрадиционного вуза по изучению иностранных языков. У нас обучают японскому, греческому, итальянскому, испанскому, китайскому, хинди. Вначале мои друзья отнеслись к этой идее с определенной долей скепсиса, поскольку необходимо было решить ряд вопросов, к примеру, найти специалиста по японскому языку. Однако нам удалось решить все эти вопросы, и сегодня я с особой гордостью могу сказать, что 99 процентов из тех, кто владеет японским языком у нас в стране – это наш «продукт». Более того, один из наших студентов был отправлен на стажировку в Японию, защитил там докторскую диссертацию и, вернувшись на родину, сегодня преподает у нас, совмещая преподавательскую деятельность с работой в японской фирме. То же самое касается и хинди. У нас в стране всего 2-3 специалиста по хинди, и все они – выпускники нашего вуза и ныне преподают у нас же. Кстати, в качестве второго языка у нас обязателен английский. Наш институт аттестован и сертифицирован, выпускники получают диплом государственного образца о присвоении квалификации переводчика.
- Как же вам удавалось находить необходимых специалистов на начальном этапе создания института?
- Вначале у нас преподавали специалисты, приглашенные из разных стран – Японии, Греции, Италии, Испании. Затем стали преподавать выпускники нашего вуза, прошедшие необходимую стажировку за границей.
- Отличается ли зарубежная методика преподавания от нашей?
- Зарубежные лекторы мягче и менее требовательны. Между тем, как мне кажется, у студента нужно постоянно требовать – чтобы годы учебы не прошли даром и все пройденное было успешно усвоено. Впрочем, альтернативы у студентов нашего вуза просто нет.
- Как вам удавалось обеспечивать качество обучения без необходимых учебников и традиций преподавания этих языков?
- В 1993 году наш вуз располагался по соседству с заводом «Армэлектро». Нам нужны были учебники, но возможностей приобрести их у нас, естественно, не было. Я написал Карену Демирчяну – он тогда являлся директором завода – письмо с просьбой помочь. Неделю спустя Карен Серобович пригласил меня к себе. Ему, как выяснилось, очень понравилась моя инициатива создания гуманитарного института. «Каждый армянин должен знать как минимум пять языков!» – сказал он. При его содействии для нашего института были напечатаны 300 экземпляров учебников. Сегодня, что и говорить, они уже истрепались, но мы храним по одному экземпляру в нашей библиотеке – как священные реликвии. Жаль, что мне так и не удалось реализовать идею Карена Демирчяна – человека с истинно государственным мышлением, поскольку выпускники нашего вуза владеют не пятью, а лишь четырьмя языками, и все из-за финансовых причин…
- Как переводить без словарей? И каким образом вы обеспечиваете научную основу, научную базу учебного процесса?
- В отличие от других вузов, где обучение нетрадиционным языкам осуществляется исключительно факультативно, у нас обучение поставлено на несколько иные основы – особенно строго мы следим за качеством, занимаемся также разработкой соответствующих учебников. Впервые в армянской действительности усилиями выпускников и лекторов нашего вуза были изданы армяно-японский, армяно-хинди, армяно-итальянский и греческо-армянский словари. Кроме того, при содействии посольства Японии в Армении совместно с Институтом востоковедения НАН РА мы издали двуязычную книгу «Армения – Япония. Политические, экономические, культурные и научные взаимоотношения», а также двуязычный сборник «Армения – Китай». Нашими усилиями были изданы также учебные пособия «История английского» и «Стилистика английского». По инициативе нашего института были переведены на итальянский язык сказки Ованеса Туманяна, а на армянский язык – японские народные сказки, кстати, опять же впервые в армянской действительности – с оригинала. Помимо этого, страны, языки которых мы изучаем, по мере возможности обеспечивают нас учебниками и видеоматериалами. Из Китая нам даже прислали компьютер и DVD-плеер.
- Обучение тому или иному языку, как правило, начинают со знакомства с историей и культурой данной страны.
- Наш вуз руководствуется именно этим методом. Успеху нашего института, в частности, способствует тот факт, что наши преподаватели проходят стажировку за границей. Но человек, желающий овладеть иностранным языком, должен прежде всего хорошо знать свой родной язык. Между тем, в большинстве случаев педагог по иностранному языку вынужден начинать обучение с… родного языка. А это говорит о том, что знание родного языка у абитуриентов, мягко говоря, оставляет желать лучшего. Что же касается знакомства со страной и ее культурой, то мы организуем множество различных мероприятий. Скажем, в случае японского – от чайной церемонии до кинофестивалей японских фильмов.
- Каковы условия приема в Гуманитарный институт?
- Мы проводим собеседование. Кроме того, абитуриент должен иметь способности в плане изучения языков.
- Есть ли гарантии, что выпускники вашего вуза будут в дальнейшем обеспечены соответствующей работой?
- 80 процентов наших выпускников работают в качестве переводчиков -?в международном аэропорту «Звартноц», в Министерстве иностранных дел, посольствах, туристических компаниях. Преимущество наших студентов и выпускников в том, что они свободно владеют сразу двумя иностранными языками. Скажу больше: уже почти год наш институт направляет студентов на золото добывающие предприятия в Степанаване – как переводчиков для устанавливающих там оборудование китайцев. Представьте: наши студенты фактически стали единственным связующим звеном между двумя сторонами, иначе, как утверждает вице-президент компании «Сагамар», 600 человек просто не смогли бы работать. А вы знаете, как приятно иностранным гостям, когда их встречают в аэропорту, приветствуют и общаются с ними на их родном языке – это сразу создает хорошую почву для общения.
- Расскажите, с какими еще организациями вы осуществляете деловое сотрудничество?
- Наши главные деловые партнеры -?посольства. Кроме того, мы направляем своих студентов и преподавателей на стажировку в различные страны – Японию, Грецию, Индию, Россию. При этом все расходы берет на себя приглашающая сторона. Лишь дорогу в Италию оплачивает сам выезжающий – именно поэтому не все наши студенты имеют возможность обучаться на ежегодно организуемых ЮНЕСКО в Миланском университете бесплатных курсах.
- Министерство образования и науки РА периодически поднимает вопрос частных вузов. Насколько мне известно, под этот «каток» вы еще не попали…
- В этом году ситуация ухудшилась не только в частных, но и в государственных вузах. Сегодня вместо 20 тысяч абитуриентов мы имеем около 1200. Это настоящая трагедия.
- Какого вы мнения по поводу образовательных реформ?
- Меня очень беспокоит, что в вузах закрывают русские группы. Это нам лишь во вред. Ведь, закрывая русские группы, мы лишаем абитуриентов из России возможности учиться в наших вузах. Нам следует восстановить русскоязычные группы в вузах. Наши специалисты русского языка являются связующим звеном между культурами двух стран, они представляют нашу культуру в русской среде. Почему нам кажется, что специалисты русского языка в меньшей степени патриоты, нежели другие? Имея русское образование, я посвятил всю свою жизнь тому, чтобы представлять армянскую культуру русскому народу. Свидетельством тому – мои труды. Почему английский язык для нас приемлем, а русский – нет, хотя в России живет около 2 млн наших соотечественников? В прошлом году около 300 армянских студентов поехали учиться в Россию, где их обеспечили стипендией и общежитиями. Сколькие из этих студентов вернутся в Армению? Мало кто… Мы стали как бы донорами для других стран.
- Вы опубликовали семь книг на тему Геноцида армян, среди которых «Русская художественная литература и Геноцид армян» и «Геноцид в Западной Армении и русская поэзия».
- Не только. Я являюсь автором книги «Армяне – Герои СССР», где представлены материалы о героях-армянах – участниках Великой Отечественной войны, причем мне удалось даже пополнить прежний список героев-армян. В книгу включены непосредственные реляции командиров и наградные листы. Эти материалы были написаны прямо на поле боя и хранились в различных архивах России. Так что, можно сказать, я выполнил свой долг перед своим народом.
Именно поэтому мне будет очень обидно, если наш вуз прекратит свое существование. Но это уже зависит не от одного меня, поскольку, как говорят армяне, в деле «оптимизации» вузов «сухое смешали с мокрым»… Вот это-то меня и тревожит.

образование в Великобритании

Мистификация истории или «азербайджанская крестовокупольная церковь»

2011-10-17T11:14:00.000-07:00

Механическое присваивание чужой непознанной культуры означает игнорирование своей индивидуальности. Сделать себя безликим можно, но спрашивается – зачем.

Метод мистификации, уже в начале 21-ого столетия начал давать сбои и не оправдал себя. Виной тому современные информационные технологии, делающие доступным многое, и в том числе первичные объективные данные. Открыт доступ и к непрофанической науке: исследованиям планетарных научных центров, институтов и данным электронных библиотек. Обмен информацией, научными и духовными знаниями между различными этносами происходил и происходит непрерывно.

Проживающие на нашей планете расы народы, народности, племена, этнические или государственные образования как в прошлом, так и сегодня, находятся на различных уровнях научно-технического развития, коллективного сознания и духовности. Есть древние и молодые расы или кочевые народности, уже ведущие оседлый образ жизни, есть созидающие этносы, культурный ареал которых выходит за рамки государственных границ. Передача знаний – это естественный, необратимый и необходимый процесс.
Но помимо передачи знаний существует и понятие «освоение», т.е. сущностное восприятие знаний, которое не может быть механическим и продуктивно при наличии определенного духовного и интеллектуального минимума, а также генетической идентичности, обеспечивающей ее творческое восприятие. Например, древнеегипетская эзотерика и храмовая архитектура невоспринимаема и неприемлема даже через пять тысяч лет после ее создания для южноафриканских племен, чья мистико-ландшафтная метафизика направлена на коллективное внутренне созерцание, и не ставит бессмысленной, с их точки зрения, задачи - создания искусственной среды обитания, которая присуща иной расе и иной форме прогресса. Также невозможно присвоение культовой монументальной архитектуры армян кочевыми племенами, а сегодня - тюркскими государственными образованиями на территориях исторической Армении. В древности не стояло юридических, нравственных, историко-культурных проблем при захвате чужой территории. Не было необходимости в фальсификации чужой истории и удревнении своей племенной. А сегодня это актуально. Глобализированная и единая форма современного коллективного сосуществования и прогресса – Западная Цивилизация, имеет свои “правила игры”. И, несмотря на сегодняшнюю оматериализованную структуру Западной Цивилизации, базовой основой этой системы все же является интеллектуально-творческий потенциал.

Этносы, сформировавшие с древности культурный ареал с богатым творческим наследием: памятниками литературы, монументальной живописи, архитектуры, истории, имеют свою эгрегориальную сферу влияния, ведь их культура есть часть мировой. Фактор культуры непосредственно воздействует на внешнюю политику любого государства (моноэтнического или полиэтнического), так как творческие возможности народа и созданные или создаваемые им материальные и духовные ценности определяют приоритетные направления развития государства. Созидательное начало этноса определяется не только наличием нефти, но и тысячелетиями разработанным опытом и генетической памятью. Расы, народы, народности, племена т.е. любые этнические объединения наделены индивидуальностью, мировосприятием и, как следствие, своеобразным творчеством, окантованным стилистической системой художественного языка, сформировавшимся во времени и на конкретном земном пространстве. И механическое присваивание чужого непознанного этнокультурного пласта означает игнорирование своей индивидуальности. Индивидуальное – это то, что отличает тебя от остального мира, это те признаки, по которому та или иная культура узнаваема.

Сделать себя неотличимым и неузнаваемым можно, но спрашивается – зачем. И так вся христианская культовая архитектура Армянского нагорья и Закавказья IV-XIVвв. принадлежит единому культурному ареалу, к которому тюркский элемент не имеет никакого отношения. Но сегодня, объявив себя наследницей всей культуры Северной Атрапатены с Шумеро-Аккадского периода, Азербайджанская Республика, имеющая только советскую историю, получает шанс удревниться и по ходу обзавестись не турецким, а ирано-арийским этническим родством за счет народов, когда-то проживающих на территории современного Азербайджана. По сегодняшним меркам это очень “престижно”, и создает как нравственную базу при решении территориальных проблем, так и позволяет продолжать усваивать большевистский подарок – Атропатену.

Но у наших оппонентов существуют и другие мнения. К примеру, зав. отделом Института рукописей НАН Азербайджана Фарид Алекперли (oquzxan.livejournal.com) считает, что национальную идею Азербайджана невозможно сформировать, не вернув государствообразующей нации ее истинное и законное самоназвание – turk. Логично, но смотря как “сформировать”. Ведь национальная идея – понятие аморфное и имеет различные проявления. Например, так называемое “краеведение”, модное в советское время микроисторическое исследование, позволяло наряду с общей большевистской мифологией создавать и местечковые, республиканские или региональные, которые часто носили иной характер - не идеологический, а националистический и под “крышей” дружбы и равенства народов. Это беспардонное создание фактически новой исторической науки и культурного слоя в отдельно взятом регионе или советской республике и без учета историографии эпохи в общем планетарном контексте. Но для того, чтоб задумку претворить и сохранить в постсоветский период, когда она незащищена бредовой идеей “гегемонии пролетариата”, необходимо заново переписать и переиздать на многих языках историю человечества, начиная как минимум с античного периода.

И как следствие, в вопросах фальсификации истории и присвоении этнокультурого наследия армян турецкие гособразования имеют нерешаемые проблемы. Для решения их используются различные, даже друг друга взаимоисключающие способы. В Нахичеванской автономии уже уничтожено 27 тыс. архитектурных памятников, а в самом Азербайджане их присваивают посредством Кавказской Албании. В Турции же этот культурный слой уничтожался в первой половине 20-го столетия. Но сегодня турки применяют другой метод. Культурно-историческое наследие армян называется турецким, курдским, черкесским, грузинским и т.д. Растаскивая его по кусочку, делается попытка создания “культурного” хаоса на территориях Исторической Армении. А из хаоса есть возможность, согласно библейскому примеру, заново создать уже “исконно турецкую землю”. Фальсификации и смысловые искажения исторических фактов - распространенное явление в государственной политике Азербайджана и Турции. Все это “мифотворчество” широкомасштабно представлено на азербайджанских многочисленных сайтах. Но создавать имидж и набирать баллы на политической арене за счет статьей-однодневок – это неудачная платформа. Выражая очередные “перлы”, можно низвести дискуссию до уровня банального спора, попробовать таким способом уровнять позиции. Азербайджанские “продвинутые” сайты постоянно заполнены бессмысленными, патетически осуждающими, изнуряюще-повторяющимися сказаниями: о «несуществующей никогда» Великой Армении, о вопросах миграции азербайджанского народа в первом тысячелетии до н.э., об Азербайджане – наследнике Кавказской Албании, об арменизированных и григоризированных турках, использующих армянский алфавит в раннем средневековий и подобной дребедени, разработанной в “застенках” НАН Азербайджанской Республики.

На все это бессмысленно отвечать, а тем более доводить до спора. Большое количество статей азербайджанских ученных по Кавказской Албании создали нагромождение исторических желаний и чаяний, которые легко расшифровываются методом сопоставления первичных объективных данных и конечного вывода азербайджанских мыслителей, минуя конечно научный процесс “логической трактовки” фактов. Цель этих действий – всеми неправдами заставить всех привыкнуть (и в первую очередь самих себя) к бредовой мысли, что албанские народности – это предки азербайджанцев. Но исходя из той же логики, греки и армяне – предки турок. Ведь несколько веков тому назад турки заняли не только Атрапотену, но в числе прочего Византию и Армению.

Памятники христианской культуры, а это в основном армянские, в советском Азербайджане не восстанавливались. Притом что реставрационные работы велись в республике и довольно активно начиная с 50-х годов и восстанавливались только памятники ислама (Институт архитектуры и искусства АН Азер. ССР. Вопросы реставрации памятников зодчества Азербайджана. – Баку: Изд-во АН Азер.ССР, 1960. – 279с.). Сохранность христианских памятников Азербайджана - обязанность государства, и ни в какие ворота не лезет варварство, учиненное азербайджанскими крестьянами в Нахичеванской автономии по отношению к армянским памятникам Древней Джуги в 2001г. Это, по всей видимости, проявление “генетической памяти” к предкам-христианам.

По поводу “авторства” христианских памятников, попавших на территорию Советского Азербайджана, существует много научных исследований, которые, как уже принято, противоречат и историческим данным, и академическим источникам. Архитектура Азербайджана и азербайджанская архитектура – это разные понятия. В первом случае речь идет об архитектурных памятниках, созданных в течение тысячелетий многими народами, а во втором – история архитектурно-строительного процесса за годы большевиков.

По этому поводу наше внимание привлекла статья канд. арх. Салимовой А.Т. “Четырехстолпие памятников Кавказской Албании на сайте www.caucasianhistory.org. Автор сделала попытку преподнести на научном уровне особенности храмового зодчества албанских народностей. Насколько же на конкретном примере удалось азербайджанскому ученному остаться в рамках научных исследований, а не превратить теорию архитектуры в прикладную составляющую политики?

По структуре статья делится на две части. В первой части перечислены основные христоматийные исследования, определяющие пути формообразования четырехстолпной конструкции в раннехристианской архитектуре. Упомянуты как эволюционные теории, так и теории формирования типа на основе комбинаторики объемных структур. Далее исследования ученного касаются проблем формирования канонических купольных систем средневековья, генетических форм, географического места и народа-творца создавшего эти архитектурные шедевры. Приводим фрагмент статьи, в котором говорится, что “11 На территории Кавказской Албании обнаружены храмы двух вышеназванных типов (“свободного” и “вписанного” креста ), ричем можно проследить их самостоятельную эволюцию - мавзолей в Пипанах и часовня у селения Кабиздара (Закатальский р-н), церковь из комплекса "Пир-Джеваншир" Кедабекского района, церковь Ортазейзит (Шекинский р-н), притвор-часовня епископа Григора, дворцовый зал и соборная церковь Арзу-хатун из Хотаванкского монастыря. Архитектура храмов "свободного" и "вписанного" креста подготовила более сложный композиционный замысел. Также следует отметить, что византийская базилика не знала четырехстолпной несущей системы - отдельные приземистые пилоны появились на рубеже V и VI вв. в Сирии - Калб Лузе.12 Но, несмотря на это, многие исследователи считают, "что развитие крестово-купольной системы считается важнейшим вкладом Византии в историю мирового зодчества".13 Многочисленные попытки вывести храмы типа "вписанного креста" из византийской архитектуры опровергает хронологический анализ - на византийской почве он возникает во второй половине VI в. (преторий ал-Мундира в Русафе), в VI-VII вв. сооружены церковь в ал-Андерине (Сирия) и др.14 Причем, ранние византийские примеры "слишком разрознены во времени и пространстве для того., чтобы их можно было связать в целостный эволюционный рад.15 В то время как, в архитектуре Кавказской Албании можно проследить эволюционную линию развития, как тетраконхового, так и крестово-купольного типа. И если в архитектуре Мамрухского храма Ш-ГУ вв. уже четко акцентируется четырехстолбчатое подкупольное пространство, в архитектуре Лекитского (Ув.) внутреннее пространство имеет крестообразное решение, а в VI-VII вв. в архитектуре храма из монастыря "Едди Килься" мы имеем албанский образец крестово-купольнои церкви, подготовленный предшествующей архитектурой храмов "вписанного" и "свободного" креста”

В приведенной выше цитате перечислены следующие архитектурные типы: “свободный” и “вписанный” крест, купольная базилика, тетраконховые композиции, крестовокупольная церковь, церковь в Ляките (тип-трехярусная ротонда с обходной галереей), и, по утверждению автора, можно проследить их эволюционное развитие. Из чего можно сделать вывод о том, что оказывается купольное зодчество христианства сформировалось в Кавказской Албании, населенной разными народностями, и по четко очерченной границе Советского Азербайджана. Более того, не только средневекового, но местами и позднеантичного, если речь идет о тетраконховых типах. Но основная тема статьи – это четырехстолпие. По этому поводу на арену выходит классическая ситуация с вопросами генезиса и формирования крестовокупольной церкви. Канона Православия и основного достижения византийских зодчих. Госпожа Салимова, приводя в качестве примера крестовокупольной церкви Vl-VIIвв. монастырь “ Едди Килиса”, ставит под сомнение тот факт ”что развитие крестово-купольной системы считается важнейшим вкладом Византии в историю мирового зодчества”. Здесь мы хотим отметить, что это верный вывод. Но в копилку “азербайджанской” архитектуры он ничего не добавит.

Основываясь на фактических данных, хотим лишь напомнить , что развитие крестовокупольной церкви, конечно, есть важнейший вклад Византии в историю мирового зодчества, но крестовокупольная система была разработана не в Империи. Крестовокупольная система как устойчивая конструктивно-пространственная структура была разработана в Армении, причем как минимум на три столетия раньше. До применения с IXв. крестовокупольного типа в Византии, в Армении уже V- VIIвв. были построены крестовокупольные церкви в Текоре, Эчмиадзине (кафедральный собор и церковь св. Гаяне ), Одзуне, Багаране, Мрене, Багаване и Кумайри. Этот факт в науке не обсуждается, только у Якобсона А.Л. (Закономерности в развитии раннесредневековой архитектуры – Л: Наука 1983 с.83) были следующие сомнения по поводу Текорского храма: “Архитектура Армении V-VIIвв. действительна была передовой для своего времени, но предположение об изначальной крестово-купольной системе Текорского храма пока еще не доказана”. Хотим напомнить, что пятью строчками выше приведен список, в котором, кроме Текорского храма, указаны еще семь крестовокупольных церквей. Крестовокупольная ячейка – это производная от конструкции взаимоперпендикулярных сводов и применялась в архитектуре Армении, как в зальных, так и базиликальных формах. Конструкция же взаимоперпендикулярных сводов применялась в монументальной архитектуре Армении ранее IVв.

Далее Салимова считает, что научный мир совершил еще более важную оплошность. Цитата: "20 Он (Х. Фаэнзен ) считает, что в Византии "рассматриваемый нами тип церкви с крестообразным основанием и центральным куполом фактически был воспринят именно в его кавказской структуре"21 Фаэнзен, говоря о архитектуре Армении (Багаван и Мрен ) и Грузии (Атенский Сион, Цроми), тоже обходит стороной архитектуру Кавказской Албании, хотя мы можем говорить о том, что именно в Албании была разработана центричная четырехстопная архитектура”. И, конечно, эту оплошность госпожа Салимова исправляет, “приватизировав” тем самым и все четырехстолпные центрические формы античного и раннесредневекового Востока. Правда автор случайно забыла указать даты перечисленных выше памятников - мавзолей в Пипанах и часовня у селения Кабиздара, церковь из комплекса "Пир-Джеваншир", церковь Ортазейзит (Шекинский р-н), притвор-часовня епископа Григора, дворцовый зал и соборная церковь Арзу-хатун из Хотаванкского монастыря. Раз автор утверждает, что эти указанные постройки “подготовили более сложный композиционный замысел”,значит надо предположить, что это памятники раннехристианские – IV-VIIвв., т.е. периода, когда сформировались канонические формы Восточных церквей. Но церковь Ортазейзит (Шекинский р-н) датируется XI-XII вв., согласно строительной надписи четырехпилонный притвор-часовня Хотаванского монастыря датируется 1224г., дворцовый зал – 1211г., a соборная церковь Арзу-хатун – 1214г. А это совсем не раннее средневековье. Разница между периодом IV – VII вв. и XIII в. громадна. Но со следующего предложения автор вновь начал проставлять даты. Но эти даты прошли цензуру азербайджанского “ученого совета”. Мы просто уточним, что Мамрухский храм датируется в научной литературе не III-IV вв., а XII – XIV вв. (Маилов С.А. Армянские церкви Азербайджана// Арх. наследство. 1985. N 33. С.143). Купольный тетраконх с обходной галереей, построенный князем Джеваншир (638-670) у села Лякит по подобию Звартноца, не может быть датированным Vв., а именно VII в., т.к. имеет привязку к конкретным историческим событиям и именам.

В статье сделана робкая попытка показать или доказать, что одна из страниц мировой архитектуры – монументальное средневековое зодчество Армении – полностью сформирована народностями, когда-то проживающими на территориях Кавказской Албании. И что эти народности дружно создали строго стилизованную художественную систему с территориальной зоной влияния, распространив при этом каноническую храмовую архитектуру на все области исторической Армении.

И парадоксально то, что нам приходится сравнивать архитектуру армянских церквей, расположенных в границах бывшей Советской Армении, с армянскими церквями, расположенными вне их. А вне – это большие территории. Ведь современная Республика Армения – это то, что осталось от турецко-большевистской реальности. Но это не значит, что с уменьшением территории переименовывается и вся ее культура. Каноническая храмовая архитектура утверждалась Армянской Апостольской Церковью и строилась не только в метрополии, но и в окраинных провинциях и конкретно в области Арцах в том числе.

За счет автономий и произвольного распределения территорий в чреве СССР родились мелкие империи-республики. После распада Совдепа начался процесс территориальных и исторических, разборок. В политической сфере конца прошлого века в массовом порядке появилось необходимое для решения таких специфических проблем ремесло – фальсификация истории. Это ремесло решает многосторонние задачи, но в основном применяется “обделенными” древней историей народами. Способ стандартный: возвеличивания себя посредством мифического героического прошлого и присвоения (постепенного, но с нарастающей динамикой) культурного и интеллектуального наследия с целью привязки той или иной народности к конкретной территории, на которой сформирована культура другого этноса – хозяина. В статье Салимовой А.Т. проявилась эта “нарастающая динамика”. За последние несколько лет наши оппоненты начали присваивать комплектующие элементы армянской культуры уже пакетом. Сегодня это монументальная архитектура средневековья. На очереди, по некоторым признакам (речь идет о выявлении “ученными” арменизированных и григоризированных турках использующих армянский алфавит), средневековая литература. Также пакетом. Интересно как будет решаться вопрос с духовным средневековым песнопением?

Что касается второй части статьи Салимовой, которая начинается с 25-го пункта, то здесь теория архитектуры пестрит выражениями типа: ”с точки зрения мифопоэтического сознания; роль в формировании сыграли тотемические представления; сознание которое изобрело бы более умозрительную концепцию образа мира; символика дуновения ветра как "духовной стихии"; из атмана возникло пространство, из пространства - ветер, из ветра огонь; внутреннем родстве между античной греческой, азербайджанской и азиатскими культурами; нет ничего удивительного, если многие памятники Кавказской Албании трактуются как "мандала" - один из символов буддийской мифологии и т.д”. Этот пересказ занимает большую часть статьи и представляет собой совершенно бессмысленный набор эзотерических тезисов Запада и Востока. Ясно, что формообразование в сакральной архитектуре основано на духовной концепции, но не в такой же трактовке. Это же на уровне бреда, что вполне понятно, ведь выдержанно в стиле автора “митраистического тумана” и азербайджанских “хачдашев”- Ахундова Д.А.

Мы затронули некоторые несоответствия в статье. За последние годы эта одна из “наиболее научных статьей азербайджанских ученных” из области теории архитектуры. Но возникает вопрос: с какой целью написана ни о чем не говорящая статья. В чем смысл пустословия, отнимающего наше время и заставляющего отвечать на бессмыслицу бессмыслицей, сравнивать и сопоставлять памятники различных архитектурных школ исторической Армении друг с другом. Уверяю вас, этот процесс не приведет к выявлению «азербайджанской крестовокупольной церкви».

Немезис

2011-10-13T09:44:00.000-07:00

Немезис – название операции (по имени древнегреческой богини мщения Немезиды) по осуществлению актов возмездия в отношении лидеров турецкой партии «Единение и прогресс», виновных в организации и осуществлении геноцида армян 1915г. После поражения Турции в первой мировой войне 1914-18гг. лидеры младотурок были вывезены из Константинополя на германском судне в Германию.
Декретом Османской империи от 16 декабря 1918г. лидеры партии «Единение и прогресс» и ведущие деятели турецкого правительства Талаат, Энвер, Назим, Джемал, Бехаэтдин Шакир и другие были преданы суду по обвинению в вовлечении Турции в войну, организации депортации и геноцида армян и были заочно приговорены к смертной казни. Состоявшийся осенью 1919г. в Ереване IX съезд партии Дашнакцутюн принял решение привести приговоры в отношении главарей младотурок в исполнение. Были рассмотрены 650 имен исполнителей и пособников геноцида, отобран 41 главный виновник.
Для осуществления операции «Немезис» были образованы ответственный орган (руководитель – посланник Республики Армении в США Армен Гаро) и Особый фонд (руководитель – Шаан Сатчаклян). Оперативное руководство операцией и ее материальное обеспечение было поручено Шаану Натали и Григору Мержанову. Сбор информации для обнаружения преступников осуществлялся под руководством Грача Папазяна, сумевшего проникнуть под видом турецкого студента в высшие эмигрантские круги младотурок.
Операция «Немезис» была тщательно подготовлена, преследовала совершенно определенную цель – свершение справедливого возмездия, отличалась высокой эффективностью. В ходе ее осуществления не пострадал ни один случайный человек. Группы мстителей в составе 3-5 человек осуществляли слежку за конкретным преступником, а затем один, иногда 2-3 мстителя выполняли приговор в отношении главарей младотурок, как правило, сопровождаемых личными телохранителями. Основными организационными центрами операции «Немезис» были редакции газет «Чакатамарт» (Константинополь) и «Дрошак» (Бостон). Реализацию операции стимулировали неблагоприятный для армян ход Парижской мирной конференции 1919-1920гг, а также подписание в октябре 1921г. Карского договора. В ходе операции были совершены следующие акты возмездия:
15 марта 1921г. Согомон Тейлерян застрелил в Берлине бывшего министра внутренних дел Турции Талаата. Состоявшийся в июне 1921г. в Берлине суд над С. Тейлеряном оправдал его.
6 декабря 1921г. Аршавир Ширакян убил в Риме бывшего главу первого кабинета младотурок Халим-пашу.
17 апреля 1922г. Аршавир Ширакян и Арам Ерканян ликвидировали в Берлине бывшего губернатора Трапезунда Джемала Агмина и создателя преступной организации «Тешкилатии Махсусе» Бехаэтдина Шакир-пашу; был убит также один из охранников Шакира.
25 июля 1922г. в Тифлисе на улице Петра Великого у дверей ЦК Петрос Тер-Погосян и Арташес Геворгян привели в исполнение приговор в отношении бывшего министра военно-морских сил Османской империи Джемала. В организации покушения принимали участие Заре Мелик-Шахназарян и Степан Цагикян.
Армянские народные мстители выслеживали и бывшего военного министра Турции Энвера, но ему удалось перебраться из Германии через Баку в Среднюю Азию. Здесь Энвер возглавил антисоветское басмаческое движение и в 1922г. был убит в Туркестане командирами Красной Армии Акопом (Яковом) Мелкумовым и Георгием Агабековым.
Не был выслежен армянскими мстителями Назим, бывший генеральный секретарь младотуркской партии. Спустя несколько лет после побега в Германию он возвратился в Турцию, предпринял неудавшуюся попытку покушения на Мустафу Кемаля, за что был казнен в числе другие заговорщиков.
Помимо лидеров младотурок, армянские народные мстители ликвидировали некоторых деятелей мусаватистского правительства Азербайджана, виновных в организации резни армян в Баку в сентябре 1918г.
19 июня 1920г. Арам Ерканян убил в Тифлисе бывшего премьер-министра Азербайджана Фатали хана Хойского — за погромы в Баку и Шуше.
19 июля 1921г. Мисак Торлакян ликвидировал в Константинополе бывшего министра внутренних дел Азербайджана Бехбуд хана Дживаншира – организатора резни армян в Шуши. Торлакян был арестован, но британский суд его оправдал.

Армения: Колыбель Сотворения Мира и Цивилизации Арийцев

2011-10-10T10:49:00.000-07:00

После труда <Культ бога Ар в Армении> была написана новая книга <Армения: Колыбель Сотворения и Цивилизации> (на армянском), где снова затрагиваются вопросы касающиеся культа Бога, творца АР-АРА. Она была опубликована в 2002 г. и переопубликована в 2011 г. (241 страниц). Книга имеет список использованной литературы на армянском, русском и английском языках.
Предлагаю прочесть Резюме этой книги.
Армения–один из древнейших центров цивилизации. Многовековые следы материальной культуры, мифологические сказания, легенды, географические и личные имена свидетельствуют о том, что армяне–коренные жители Армянского нагорья и проживают здесь с древнейших времен.
Греческая историография выдвигала свою версию о происхождении армян. Греческие летописцы (Геродот, Ксенофонт, Страбон) относят армян к фрако-фригийскому происхождению, исходя из их общих обычаев, форм покроя одежды, видов использованного оружия, также сказания о фесалийском аргонавте Арменосе.
В армянской средневековой историографии (V–XV вв., М. Хоренаци, Агатангехос, П. Бюзанд, Себеос) было распространено мнение, что армяне_древнейшие жители Армянского нагорья и живут здесь после Вавилонского столпотворения.
С середины XX века ученые, особенно лингвисты (В. Иллич-Свитич, О. Широков, Г. Кличков, А. Долгопольский, В. Иванов) выдвигают точку зрения, согласно которой, предки народов приднадлежащих индоевропейским языкам_арийские племена, жили в Передней Азии, точнее на Армянском нагорье и в близлежащих областях. Теорию о местонахождении индоевропейской родины в восточных частях Передней Азии досконально разработали Т. Гамкрелидзе и В. Иванов в совместном труде ,,Индоевропейский язык и индоевропейцы”. Эта точка зрения имеет много сторонников и постепенно входит в научный оборот.
В представленной работе делается попытка рассмотреть эту версию о локализации прародины индоевропейцев на Армянском нагорье и соседних областях, а также об автохтонности армян на своей родине. Выдвигается также теория, что Армения является центром сотворения и цивилизации согласно древнейшим мифологическим представлениям и Библии.
В труде рассматриваются все варианты, которые могут подтвердить эту версию. Выявляются археологические, этнографические, лингвистические аспекты проблемы, а также вопрос этнических передвижений, имея в центре внимания армянский этнос, историю и Армянское нагорье.
В труде обсуждаются также вопросы о культе бога-творца АР-АРА (Творец=Apapuч на армянском).
Древнейшие письменные источники (шумерский ,,Энки и Нинмах”, аккадский ,,Энума Элищ…”, хурритский ,,О царстве небесном”) свидетельствуют, что человек сотворен в стране Абзу (Апсу, Апсув), то есть в стране Матери-Земли, находящейся под покровительством бога мудрости Хайа/Энки (Айа, Эа, Геа). Эта страна известна и под другими именами: Кур, Иригал, Арали. Из вышеуказанных и других письменных источников очевидно, что своим географическим нахождением Абзу соответствует району, где находятся истоки рек Евфрата и Тигра, то есть Армянскому нагорью. Библия тоже свидетельствует, что человек создан в районе истоков рек Евфрат, Тигр, Гехон (Аракс) и Писон (предполагается Кура). Человек, сотворенный на земле, находившейся под покровительством бога Хайа, сам себя считал hay (хай), что означает ,,житель земли” или,,земное существо”.
Согласно хурри-армянской мифологии (,,Поэма о царстве небесной’’, ,,Рождение Ваагна’’) зародившейся на территории Армянского нагорья, человек сотворен в стране бога ’ Айа (Эа), путем соединения бога матери земли ’Айа и небесного творца Бога-Солнца-АР (армянский Арев-АР/АРА). И житель, сотворенный на Армянском нагорье hay, в своем миросозерцании, сочетает культ богини Матери Земли ’ Айа (Хайа) с культом отца_творца бога АР – считая себя сыном бога АР – Арман (Ар-ман), Арам (Ар-ам=ма), Армен (Ар-мен). Территорию, где были сотворены сами hay-армены, они назвали Арарат, (Арар-ат, место сотворения), Hark (Har-k, Хар-к), Hayk (Hay-k, Хай-к).
В определенный исторический период самому большому и яркому светилу, даровавшему людям свет, тепло и жизнь Солнцу, hay-армены приписывали также силу творца и поклонялись ему как богу АР-АРА, Солнце_бог.
Таким образом, можно сказать, что своими именами hay- армен, жители Армянского нагорья, являются своеобразным мостом во Вселенной, связывая Мать Землю (Бог/Богиня ’Айа, Эа) с Космосом (Бог-Творец, Ар-Ара).
В начале III тысячелетия до н.э. из Аравийского полуострова в северную Месопотамию (южнее Армянского нагорья) проникли семитские племена – аккадцы, (позднее – вавилонцы и ассирийцы). В процессе общения с жителями Армянского нагорья, где еще сохранялись древнейшие сказания и легенды о происхождении hay_армян, семитские племена узнали, что они жители страны бога ’Айa и детища бога-творца АР. И аккадцы тоже назвали жителей Армянского нагорья сыновьями бога АР, то есть арман, арме(н), страну – Армани, Арме. Впоследствии в II–I тысячалетиях до н.э., греки и персы назвали жителей Армянского нагорья арменами, а страну – Арменией. В труде подчеркивается важная роль и значение культа бога АР в создании духовной и материальной культуры армянских племен (также других арийских племен). Большое внимание уделяется богу АР, как богу солнца, и вопросу о том, что Армения является древнейшей страной культа солнца и света.
Исследования свидетельствуют, что имя, культ и идеология бога АР могут способствовать изучению многих вопросов древнейшей истории армян (также других индоевропейских народов), в том числе названий многих государственных образований, таких как Аратта, Армани, Арме_Урме, Арарат – Урарту, имен более поздних божеств, унаследовавших характерные черты бога АР, таких как Арамазд, Ахурамазда, Арес, Арас, Рам (/А/рам) Марс, Ярь /Ярь =Ар/, Ярило и другие. Также изучаются вопросы, касающиеся личных и географических названий.
В IV–III тысячелетиях до н.э. на Армянском нагорье произошло бурное развитие средств производства, которое в свою очередь привело к росту числа населения и населенных пунктов. Этот факт сыграл большую роль в этнических передвижениях. В результате этого процесса, часть армянских племен, предки индоевропейцев арийские племена, появились в Иране, Индии, Греции и в других европейских регионах (III–Iтысячелетия до н.э.), сохранив духовную связь и отдаленные воспоминамия о стране предков и священной горе Арарат (имя древнего славянского и русского богатыря Святогора также подтверждает это). Они переняли также названия своих предков – hay, ари (армен, арман), в которых заключалась характеристика их вида и племени – высокие, благородные (high,hay), храбрые и сильные (ari).
Время и пространство ослабили воспоминания о родине, но духовные и материальные ценности: мифы, предания, легенды, обычаи, а также следы культа бога АР_АРА, возвращают людей в страну света и солнца в Армению.
В труде представляются разделы Армения-Шумер, Армения-Индия, Армения-Иран, Армения-Греция, Армения-Англия, Армения-Германия, также Армения-Пиренейский полуостров (Испания, Баскония) и славянские племена (русские), в которых уделяется внимание материальной, духовной и культурной связи между ними.
Интересен и тот факт, что армянский язык, в отличии от других индоевропейских языков, имеет все фонетические звуки, свойственные индоевропейским языкам.
Антропологические исследования также свидетельствуют о том, что Армянское нагорье находится в ареале, который немецким ученым фон Лушаном был назван “родиной арменоидного типа”.
Таким образом, исследования дают нам возможность предполагать, что далекие предки индоевропейских народов арийские племена на Армянском нагорье составляли племенную общность, имеющую единую родину. Они поклонялись одним и тем же богам (АР-АРА, Арамазд, Ваагн, Михр-Митра, Анаит), создавали общую культуру, наследие которой, пройдя через тысячелетия и века, сохранилось до наших дней.

НАУКА -- НЕ ЗНАНИЕ = НЕЗНАНИЕ

2011-10-08T05:31:00.000-07:00

Вот и дождались! Наконец-то, после открытий новозеландских ученых- компьютерщиков Грея и Аткинсона, составлению карты ДНК Балановскими и уже и вовсе распоясавшихся в беспардонной лжи не встречающих отпора азербайджанских "ученых", властям и научной элите Армении пришлось перестать отмалчиваться, сменив невнятную позицию, вызывавшую уже недоумение у всех, на несколько более определенную. Пусть даже она выглядит как вынужденная реакция на наглые выходки тюркоязычных националистов-фальсификаторов от науки, потому и ведущих себя подобным образом, что их абсурдные измышления не получали ни от кого соответствующей оценки, а, наоборот, даже поощрялись. Это о многом говорит: и о том, что "неладно что-то в королевстве научном", и о зависимости ученых от властей, и о расстановке политических сил в мире, но никак не объясняет в высшей степени странной армянской позиции: ведь любая страна наровит всячески выпятить свое значение, причем тем больше, чем меньше имеет на это прав, но почему-то только не Армения, действительно имеющая более всех прав, а ее вклад еще предстоит оценить, поскольку он удивительным образом колоссально возрастает с каждым новым исследованием. Так в чем же дело, и почему всем этим научным беспределом возмущаются лишь независимые ученые-армяне, живущие за пределами Армении, а в самой стране защищались такие диссертации, как трактат Левона Тер-Петросяна о том, что язык хеттов не относился к индоевропейской группе!Хотя достаточно прочесть название Хеттской империи - протогерманских племен - на немецком языке - Hettite Reich - по-армянски - Het etcatz areyq - "регрессировавшие арийцы" - и все становится понятным. Но, как видно из статьи, даже сейчас продолжают рассуждать о том, как из первоначального арийского ядра выделились греческий, хеттский и... армянский! Греки действительно выделились первыми, собственно и образование ахейского этноса - это результат ассимиляции со стороны пиратов - крито-минойцев, у хеттов это произошло много позднее и иначе, но армянский-то, хочется спросить у них, он-то куда и как мог выделиться, если на его же диалектах, понятных нам и сейчас, говорили и шумеры, и фригийцы, и древние арамейцы, и не менее древние египтяне и индусы? Может, хватит морочить себе и другим голову и признать, наконец, очевидный факт - все языки изменились, но не армянский, ибо его диалекты и есть нынешнее проторечное воплощение арийского языка!

Что касается наукообразных измышлений Гомкрелидзе и Иванова (я, видите ли, действительно независимый исследователь, поскольку не состою ни в каком научном подразделении и не получаю зарплаты от них и не завишу от власти, поэтому и могу не церемониться и называть вещи своими именами, без дипломатичной политкорректности), то об этом не стоило бы и говорить, если бы не ее явный националистический подтекст с привязыванием местонахождения своей гиперборейской прародины к мифической Арктиде - предполагать ведь можно все, что угодно, но как же трудно отыскать следы на дне Ледовитого океана, особенно когда их там и нет... Несостоятельность же гипотезы, даже не учитывая языковую парадигму, уже в том, что она старается навязать представление об ариях как о кочевниках, хотя этому нет никаких доказательств, наоборот, все говорит о том, что это были земледельцы (у индусов это слова-синонимы; и то сказать, никто ведь не назыавет казаков кочевниками, в отличие от казахов!), а ведь доказано, что земледелие распространялось с юга на север, а никак не наоборот! И как теперь доказано, именно из Малой Азии - во все стороны! Притом с этой их гипотезой связана плохо пахнущая история, какую в свое время поведал нам наш гениальный Сурен Айвазян, однако его разоблачение не посмел опубликовать ни один научный журнал, а напечатано было в обыкновенной газете. Он и рассказал о том, что послал плод своих многолетних исследований о том, что прародина руссов находилась на северных границах Урарту, на рецензию этим ученым, однако ответа от них не дождался, вместо же этого вышел их известный труд, где как раз и приводились факты, собранные Айвазяном (бедный Сурен! Он так и умер, не узнав, что это была целая страна и называлась она Арускх), только вот трактовались они прямо противоположным образом! Казалось бы, как такое возможно? Ну, после похожей на бред ахинеи, что несут азербайджанские "ученые", смело можно утверждать, что в науке возможны и не такие чудеса. Потому что НАУКА - это то, чему можно научить (а научить ведь можно чему угодно, любой чуши, как, например, нацистской евгенике и теории "всемирного льда", отрицанию кибернетики и генетики по Лысенко), но это еще не ЗНАНИЕ, а то и уже НЕ ЗНАНИЕ = НЕЗНАНИЕ - вот уж действительно "великий и могучий"...

Остеомед в первую очередь заполняет полости в костях. Другие препараты увеличивают минеральную плотность той части кости, которые остались от остеопороза, но в первую очередь Остеомед заниматься восстановлением костной ткани. Исследования показали превосходство в 5 раз, чтобы заполнить полости существующие добавки кальция, с минимальными побочными эффектами.Остеомед успешно предотвращает вымывание кальция из костей, а также небольшое количество цитрата кальция в Остеомед увеличивает минеральную плотность костной ткани.
Теперь нет дилеммы: умереть от остеопороза или инсульта, это мировое открытие.

КТО МЫ? ОТКУДА? КУДА ИДЕМ? ЧТО НАС ЖДЕТ?

2011-10-07T11:05:00.000-07:00

Раскрывает сенсационное открытие — ключ к тайнам мира и грядущего:

НАСТОЯЩЕЕ ПРОШЛОЕ И БУДУЩЕЕ: ТАЙНА СОКРЫТОЙ ИСТИНЫ ->

ТРЕТЬЯ ПАРАЛЛЕЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ — ШАНС НА СПАСЕНИЕ ПРИ ГЛОБАЛЬНОЙ КАТАСТРОФЕ!

КОД РАЗУМА – СТИМУЛ РОЖДЕНИЯ МЫСЛИ — И СЛОВ – ОСНОВЫИ НЫНЕ ЖИВОГО ПРАЯЗЫКА!

АПОКАЛИПСИС — НЕ АРМАГЕДДОН — КОНЕЦ СВЕТА, А ЖАЛКОЕ БУДУЩЕЕ — ПО-АРИЙСКИ!

Неожиданные ответы на извечные и иные неясные вопросы, как и обсуждаемые сейчас везде вследствие того, что уже многие начинают ощущать приближение надвигающейся катастрофы, удалось найти благодаря поразительному открытию -- методике декодировки слов во всех языках с помощью и ныне живого диалекта арийского праязыка человечества, языка разума во Вселенной. Самое главное – доказательство субъективной реальности… Абсолютного Разума - Господа Бога! И это – вовсе не вопрос веры, а лишь Знания — и наличия Разума.

Обращаемся ко всем людям доброй воли с открытым необычному незамутненным сознанием! Знать сокрытую правду о прошлом – узнать тайны настоящего, получив шанс спастись в будущем! Что в наших силах – если поймем и возьмемся! Сделано судьбоносное для цивилизации открытие, способное изменить мировоззрение и навязанные искаженные представления – доказуемые факты о реальном прошлом, изнанке действительного и угрозах грядущего. Об этом и говорится в статье "Код разума: Словесная алгебра гармонии", напечатанной в журнале «Горцарар» N 7/9 за 2009 г., дополненной версии статьи "Слово как абсолютное доказательство", опубликованной в издании, чье название само свидетельствует о его уровне - «Экономическая и философская газета», № 22-23 за июнь 2008 г. Но и это - лишь часть пока раскрытого, а еще и своего рода «тест на разумность» - т.е. готов ли человек признать Истину? Идет Апокалипсис – если понимать, что это значит, как и бездну сокровенной информации. Новая Эра – Новый Мир: эта техногенная цивилизация обречена, а мы или станем человечнее, или погибнем. Но успеем ли сплотиться в содружестве взаимопомощи – основе Третьей параллельной реальности, чтобы спастись, что и заповедовал нам сам Hiwsus Qristhos, и о чем предупреждали все пророки и Нострадамус, адресуясь к нам (как и Эдгар Кейси, Дэн Бринкли, Ванга - указанием на "христианский социализм"), и что сумеем сохранить из достижений цивилизации? Важно мнение всех, мы готовы обсудить тему здесь или где и с кем угодно. Например, факт, что в арийских названиях металлов закодированы их... атомные номера… Слово "Ар(мен)ия" (мен/мек+Ария) означает "Страна первых ариев". В слове «русский» – недаром имени прилагательном – (a)рус+ки(ц) -- обозначена как их принадлежность к «северным ариям (Ar hius(i)s)», и «надежда арийства (Ar huis, т.е. человечества)". Слово «ариец (ar+ea+tsi)» также осмысливается двояко – и как «сотворенный» – понятно, Господом Богом – т.е. в самом слове утверждается Его существование, – так и «(со)творец» – вот в чем состоит смысл нашей жизни. От нас скрыли 10 тыс. лет Арийской Эры -- Золотого Века, но он еще может вернуться -- это зависит лишь от нас. Что касается Всемирного Потопа, он был, подтверждений этому находится все больше. Главное же в другом -- предание о НОЕ -- это также предупреждение о предстоящей нам НОВой катастрофе...

Мы призываем к открытой дискуссии все научные и религиозные сообщества, однако вместо обсуждения делается все, чтобы заблокировать сведения об открытии – в то время, как с каждым днем нарастает поток мало кому нужных или вообще никому не нужных публикаций, дурманящей мозги лжи и дезинформации, это -- лучшее доказательство ее опасности для властвующих в мире сил. Определись, с кем ты, и если ты -- Человек -- помоги прорвать стену молчания: познай Истину -- и Она сделает тебя свободным...

БОГ 8 И БОГИНЯ 9

2011-10-06T10:56:00.000-07:00

"А ты знаешь, что такое армянский народ?
Это народ, который среди всего человечества
имеет самую таинственную историю”

Леон Блуа

Необходимо заметить, что имена Уту и Иннин созвучны не только армянским числам, но и представляют собой два армянских суффикса - ut и in. Суффикс ut (с окончанием yun) образует имена существительные абстрактного значения - miutyun (объединение), shinararutyun (строительство).
In представляет собой суффикс, образующий имена прилагательные в значении отношения, происхождения, принадлежности - shinararin (строителю), shinararinna (строителя, принадлежит строителю). Таким образом, мы можем вновь говорить о том, что налицо армяно-шумерское языковое взаимодействие, то есть посредством армянского языка мы обнаруживаем изначально заложенный в божественные имена смысл и те сферы человеческой деятельности, в которых они задействованы. Так, например, Иннин, являясь олицетворением планеты Венера в такой области познания, как астрономия, в другой ее области, в математике, предстает как число 9, а в словесности как суффикс - in. Ее брат Уту, в астрономии олицетворяя солнце, в математике представляет число 8, а в словесности суффикс ut. Это, в свою очередь, опять же значит, что есть все основания полагать, что армянский язык является ключом к раскрытию потаенного смысла шумерских эпосов.
Однако мы не ограничимся вышеизложенными фактами и обратимся к родственным связям бога Уту и богини Иннин.
В известных нам шумерских эпосах Иннин предстает то как дочь лунного бога Сина, то как дочь небесного бога Ана, а то и как дочь бога мудрости Энки. Это вызывает недоумение в среде шумерологов, однако на самом деле здесь нет ничего необычного...
Очевидно, слово "дочь", употребляемое в шумерских эпосах, слишком уж в прямом смысле воспринимается шумерологами.
Когда кто-то говорит "дочь, дочка, доченька", то это вовсе не значит, что он обращается к собственной дочери, а также, когда кто-то говорит "отец", то это не значит, что его собеседником обязательно является его собственный отец. Подобного рода уважительное отношение к собеседнику унаследовано нами от далеких предков, а потому кажущиеся несоответствия в шумерских эпосах вовсе и не являются таковыми. Даже когда от третьего лица ( в данном случае, от автора/авторов) Иннин называется дочерью Ана, а затем Сина и т.д., это вовсе не означает наличие прямого родства, а просто подчеркивается статус Иннин по отношению к тому или иному богу и обусловлено это тем самым восточным менталитетом, который часто остается за пределами внимания части европейских исследователей.
Однако главное здесь в том, что отношения Иннин-Син, Иннин - Ан и Иннин-Энки следует воспринимать, как мы уже сказали, не как банальное дочь-отец, а как нечто, продиктованное необходимостью передачи конкретной информации о взаимодействии, при том взаимодействии в различных областях познания в зависимости от контекста.
Если из всего предшествующего текста ясно, что речь идет об определении каких-то координат или об астрономических измерениях, то взаимоотношения Иннин-Син следует рассматривать как взаимоотношения Венеры и Луны, взаимоотношения Иннин-Ану как взаимоотношения Венеры и Неба1. Однако здесь необходимо учесть, что возможны перекрестные взаимосвязи. Например, если в каком-то случае Иннин олицетворяет планету Венера, то совершенно не исключено, что в этом случае Энки может олицетворять не планету Земля, а такое философское понятие, как Мудрость. Ведь Иннин, как Венера, как Утренняя или Вечерняя звезда, которая с самых давних времен указывает путь человеку, без всякого сомнения в символических представлениях шумер должна была соединяться с такими понятиями, как мудрость и знания, которые и олицетворял Энки, поэтому для понимания истинного смысла текста необходимо быть очень внимательным.
Оказывается, в словесности, особенно в свете армянского языка, эти взаимоотношения тоже очень прозрачны. Например, имя бога Ана, как мы это уже отмечали, соответствует армянской приставке «an» (не-, без-), которая, примыкая к слову «havat» (вера), образует «аnhavat» (неверный, не верующий). Имя лунного бога Сина играет сходную роль, хотя и предстает как самостоятельная словарная еденица «суетный, пустой», но, примыкая к слову «havat», образует «snahavat» (суеверный, верящий в пустое).
Благодаря приведенным примерам может создаться впечатление, что древние армяне выказывали неуважение к таким богам, как Ан и Син. В действительности это не так...
Для того чтобы верно понять причину подобного явления, необходимо вернуться к фрагменту из поэмы «Энума Элиш», где говорится:

Божествам да приносят хлебные жертвы!
Божествам да приносят хлебные жертвы!
Без небреженья богов да содержат!
Пусть страны свои они возвысят,
Пусть храмы свои они воздвигнут,
Воистину поделят богов черноголовые меж собою!

Из приведенных строк ясно, что в определенный исторический период происходило разделение богов, и когда из списка богов «черноголовые» выбирали для себя верховного бога, то это вовсе не значило, что к остальным богам они относились с пренебрежением.
В этот начальный период слово «Anhavat», для армян определяло племя, верховным богом которого был небесный бог -Ан, в свою очередь «Snahavat» определяло племя, верховным богом которого был лунный бог Син, и это при полном отсутствии всяких отрицательных смысловых нагрузок. Однако, по- видимому, в последующем происходят события, отрицательным образом повлиявшие на взаимоотношения некогда братских племен, и тогда следует предположить, что симпатии армян по отношению к своим сородичам трансформируются в антипатию и это проявляется в словообразовании в виде отрицающих приставок an- и sin, в результате чего в армянском языке «Anhavat» приобрел отрицательное значение «Неверный», а «Snahavat» значение «Суеверный». 2
Сами же армяне считали своим верховным богом бога с эпитетом Энки (Владыка Земли), который есть «Haya», что собственно и есть самоназвание армян – «Hay».

-------------------------------------

1. Существует гипотеза Захария Ситчина о инопланетной сущности нашей цивилизации. Мы не беремся опровергать или же защищать гипотезу Ситчина, но согласно этой гипотезе Ан олицетворяет загадочную планету Пересечения –Неберу, что в корне не верно. На самом деле в поэме речь идет о городе Ниппур, верное прочтение названия которого Нубар, что по армянски значит «Первач». Безусловно одно, что этот город служил исходной точкой при определении координат.
2 Это сродни смысловому перемещению греческого слова barbaros, которое, в начале, без каких-либо отрицательных значений, определяло говорящих на ином, не греческом, языке.

Арман Ревазян

ДНК ЧЕРЕЗ ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ

2011-10-05T11:12:00.000-07:00

После выступления президента Республики Армения Сержа Саргсяна на встрече с журналистами армянской Диаспоры в Горисе (16.10.2010) "вся рать" президентской администрации Азербайджанской Республики во главе с "академиком" Р.Мехтиевым за две недели состряпала и напечатала в газете "Бакинский рабочий" полный набор псевдонаучных измышлений, подпитываемых комплексом "исторической" неполноценности. Эта судорожная акция, как выражение идеологического и морального разложения алиевской клики вследствие поражения Азербайджана в развязанной им же войне против Арцаха (НКР), полностью подтверждает диагноз, сформированный в выступлении президента РА Сержа Саргсяна: "В Азербайджане академические гуманитарные науки превратились в генератор милитаристских заявлений. Даже трудно определить, где заканчивается наука и начинается угодничество марионеток". От себя добавим, что все голословные потуги "академика" и его коллег – от незнания генетики и лингвистики до полной фальсификации этнической, политической, духовно-культурной истории и исторической географии Армении и в особенности ее неотъемлемой части – древнеармянской области Арцах, - не что иное, как следствие параноидального расстройства, ввергнувшего курируемую ими сферу науки в Азербайджане в хаос с крайне опасными последствиями для "воспитываемой" ими молодежи.

Для демонстрации полнейшего разброда в азербайджанской "историографии" обратим внимание на ее критику, высказанную авторами книги "Освещение общей истории России и народов постсоветских стран в школьных учебниках истории новых независимых государств" (М., 2009, далее: ООИР). "В соответствии с распоряжением президента РФ были проанализированы 187 школьных учебников и учебных пособий 12 стран бывшего Советского Союза… За исключением Белоруссии и Армении, все остальные страны пошли по пути преподавания подрастающему поколению националистической трактовки истории, основанной на мифах о древности своего народа, о высокой культурной миссии предков и о "заклятом враге". … Обоснование древности национальной истории доходит до анекдотических размеров… Предки азербайджанцев объявляются современниками шумеров. Однако шумеры, по убеждению мировой науки, не были тюркоязычны. Авторы учебника не могут этого не знать, но тем не менее связь своих предков с шумерами подчеркивают: "Первые письменные свидетельства о племенах древнего Азербайджана даны в шумерских эпосах и клинописях" (Алиев В., Юсифов Ю. и др., История Азербайджана. Уч. для 6-го кл. - Баку, 2002, с. 55). "В VII — VI тыс. до н.э. тюркоязычные племена шумеров переселились в Месопотамию из Центральной Азии и подножия Алтайских гор", "Азербайджан считается одним из первых мест обитания древних тюрков…" (Алиев В., Бабаев И. и др., История древнего мира. Уч. для 6-го кл.. - Баку, 2007, с. 59, 113)…

Провозглашение "древних азербайджанцев" современниками шумеров призвано обосновать тезис: "Современная Армения возникла на территории древнего Западного Азербайджана" (там же, с.6)". По поводу сфальсифицированной "концепции" "этногенеза" "азербайджанцев" авторы ООИР далее пишут: "Часть историков советских времен утверждала, что этногенез азербайджанцев происходил изначально на тюркской основе с участием ирано-кавказоязычных племен… Другая группа ученых говорила, что предки азербайджанцев в разные периоды могли говорить на различных языках, при этом не меняясь этнически… Обе концепции… механически объединены в одну. Единственный недостаток этой поистине гениальной схемы - она насквозь антинаучна..." (ООИР, с. 5, 24-27). Если бы Мехтиев был учеником 6-го класса, то можно было бы с уверенностью сказать, что "образ врага" ему впрыскивали посредством этих зомбирующих "учебников", однако его возрастная категория, чины и звания подсказывают, что именно он является одним из санкционирующих издания апологетов агитпропа Азербайджана.

Радикальное смещение вектора с восточного направления на западное в вопросе поисков "родины" своих кочевых тюрко-огузских предков может вызвать коллапс в подсознании новоявленных псевдонаучных мастодонтов. Алиевскиe горе-теоретики пантюркизма, желая перехватить у "старшего брата" неоосманскую "инициативу" "Кавказской платформы", уходящую своими корнями в годы совершения Турцией преступления против человечества и цивилизации - Геноцида армян, стремятся поднять еще выше традиционную планку лжи, установленную, к примеру, пресловутым Мурадом Аджи, чьи "теории" в свое время остроумно заклеймил Дм. Олейников: "Есть три основных способа стать выше ростом. Первый – попытаться подрасти, второй – начать носить обувь на высоком каблуке, третий – укоротить окружающих (кому – ноги, а кому - голову)… Мурад Аджи никогда не пользуется первым способом, третьим - часто" (В.Володихин, О Елисеева, Д.Олейников, "История на продажу. Тупики псевдоисторической мысли". - М., 2005, с. 230). Мурад Аджи в своей "трилогии", размахивая пантюркистским ятаганом лжи, растаптывает историю разных народов, в том числе и армянского (см. Э.Даниелян. В джунглях пантюркистского мракобесия. - "Голос Армении", 12 апреля 2007). Видимо, Мехтиев нахватался маразматических фантазий алтаецентриста Мурада Аджи ("С Алтая вышли легендарные арии… слово "арий" созвучно с древнетюркским "арыг"… На Среднем Востоке Алтай называли "Эдемом" – Раем земным, а тюрок "благородными ариями"… Буддизм, зороастризм, иудаизм – ветви тюркской веры" (см. "Тюрки и мир: сокровенная история", с. 23, 33).
Цинично отрицая организованные преступными азербайджанскими властями акты геноцида армян в Сумгаите, Баку и Кировабаде (арм. Гандзак) и пытаясь опорочить президента РА, Мехтиев извращает смысл его выступления и содержащихся в нем мыслей, демонстрируя при этом всю немощность своей аргументации: "Директивы об исключительности арийской расы давались немецким ученым и лидерами Третьего рейха. К чему привели разговоры о превосходстве одной нации над другими, древности и чистокровности одних и пришлости и смешанности других, всем хорошо известно". Между тем президент РА Серж Саргсян не говорил ни об "исключительности арийской расы", ни о "превосходстве одной нации над другими", а четко и ясно информировал собравшихся: "Большая научная группа генетиков и лингвистов, в которой нет ни одного армянина, осуществила сложное и длительное исследование. По последним результатам, армянский язык имеет по меньшей мере 8-тысячелетнюю историю. Это означает, что мы как нация существуем как минимум 8 тысяч лет".
В тщетных потугах опровергнуть содержание слов президента РА Мехтиев, которому непостижима какая-либо весовая категория в науке, предпринимает попытку "критики" целой научной области, в которой абсолютно ничего не смыслит и в этой связи безответственно заявляет: "Надо признать, что со времен лысенковских гонений на генетику мировая наука не обогащалась таким сенсационным открытием, как способность генетики установить возраст того или иного языка". Проводимая против группы генетиков в СССР с середины 1930-х гг. в течение почти трех десятилетий политическая кампания, прозванная "лысенковщиной" (по имени возглавлявшего ее Т.Д.Лысенко, исполнявшего директивы Сталина), отрицала классическую генетику (вейсманизм– морганизм– менделизм), объявленную вне закона как "реакционную буржуазную лженауку". Очевидно, что Мехтиев, обремененный атавистическими представлениями времени сталинско-бериевского воинствующего мракобесия, отрицает как развитие генетики в ее связи с гуманитарными науками, так и теорию генетического родства языков. Вопреки общепринятым принципам риторики и этики научной дискуссии, титулованный клеветник вновь скатывается к личным оскорблениям в адрес президента РА и с целью "удревнения истории" "азербайджанского народа" пытается реанимировать фальшивку времен советского "братства народов": сетует по поводу "образа политического лидера, которого заслуживает армянское общество" и, проливая крокодиловы слезы, лицемерно поучает, что этот "достойный руководитель" нужен армянскому народу, "который жил бок о бок с азербайджанским на протяжении веков и которому суждено и дальше с ним соседствовать".
Сплошной маразм Мехтиева зиждется на лжи об "азербайджанском народе", якобы на протяжении веков жившем рядом с армянским народом. В больном воображении "академика" десятилетия предстают столетиями, ибо, согласно "исчислению на 1/I 1925г., в национальном составе жителей Азербайджанской ССР" упоминаются "тюрки (1.241.758), армяне (295.263, в том числе по Нагорному Карабаху 142.470), русские (173.423), лезгины (109.332)" и т.д. (Большая Советская Энциклопедия, т.I. М., 1926, с. 641). В СССР официально термин "азербайджанцы" (фальсифицировано) появился лишь с конца 1930/40х гг. (БСЭ, т.1, изд.2, М., 1949, с. 440), т.е. спустя два-три десятилетия после того, как во второй половине 1918 года название "Азербайджан" в пантюркистских целях (чтобы в перспективе аннексировать также и территорию древней Атропатены, в армянских источниках Атрпатакан, на северо-западе Ирана) было нагло украдено у Иранского Азербайджана, что тут же вызвало протест официальных кругов Ирана.

Что имел в виду президент РА, когда говорил о генетике и лингвистике? В азербайджанских "академических" кругах нефтедолларовый угар настолько притупил восприятие нового в науке, что Мехтиеву, как следует из его убогих рассуждений на уровне задворок 1930-х гг., не дано понять, что речь идет о лингвистике в сфере генетических исследований.

Между тем при действительно академическом знании предмета ясно, что президент РА имел в виду научную теорию о родственной связи языков, а вовсе не "исключительность расы". В сравнительном языкознании посредством метода лингвистического анализа определено, что "языки, которые друг с другом имеют генетические связи, принадлежат к одной и той же лингвистической группе, известной как языковая семья или семья языков". Два языка считаются генетически родственными, если один из них происходит от другого. Понятие языковой семьи привносит понятие исторического генетического предка языков. Тем самым "языки, как гены, обладают существенной информацией о человеческой истории" (Pagel M. Maximum likelihood models for glottochronology and for reconstructing linguistic phylogenies. In time depth in historical linguistics (Renfrew C., McMahon A. L. Trask eds), Cambridge: The McDonald Institute for Archaeological Research, 2000, p. 189–207).
Филогенетика – область биологической систематики, занятой идентификацией и прояснением эволюционных взаимоотношений среди разных видов жизни на Земле, а филогенетическая лингвистика является культурологическим подходом к решению вопроса о происхождении языка, т.е. проблемы, связанные с происхождением языка, решаются вместе с вопросом о происхождении культуры в целом (В.П.Даниленко, Общее языкознание. - Иркутск, 2003, с. 23-25). Филогенетическая единица в биологии означает родовой таксон, т.е. включаемые в него виды происходят от общего предка, а в лингвистике - совокупность языков, образованную от общего предка. Тем самым языковые семьи определяются как филогенетические единицы, описываемые как ветви языка. Посредством аналогии между эволюционными таксономиями в биологии и лингвистике выяснилось, что разграничение понятий "генетический" и "генеалогический", как это делается в биологии, полезно и в лингвистике, где генетический анализ включает связанный с установлением регулярных соответствий аспект сравнительно-исторического изучения языков, а генеалогия – общую историю языков (В.А. Виноградов. Функционально-типологические критерии в генеалогической классификации языков. - В кн.: Теоретические основы классификации языков. Проблемы родства, М., 1982, с.260). Таким образом, родословное древо – продукт генетического анализа, а генеалогическая классификация – отражение "общей истории языков" (В.И.Беликов, Языковые контакты и генеалогическая классификация, - "Вопросы языкознания", М., 2009, N 1, с.49-68).
Исследованиями в области сравнительного языкознания установлено, что армянский язык является отдельной ветвью индоевропейской семьи языков (A.Meillet. Esquisse d’une grammaire compare de l’armйnien classique, Vienne, 1903, p. XI. Second ed., 1936, p.9, Г.Б.Джаукян, История армянского языка. Дописьменный период, Е., 1987, с. 31-32 (на арм. яз.), D.Nettle, L.Harriss. Genetic and Linguistic Affinities between Human Populations in Eurasia and West Africa. - Human Biology, Michigan, June 2003, v. 75, N. 3, pp. 333).

Кого имел в виду президент РА, когда говорил о большой научной группе генетиков и лингвистов? Прежде всего ученых тех научных центров мира, где ныне проводятся исследования по применению генетических методов в сфере гуманитарных наук, в частности, в области лингвистики. К примеру, методами генетической лингвистики изучаются проблемы как глубокой древности [Chen, J., R.R. Sokal & M. Ruuhlen.Worldwide analysis of genetic and linguistic relationships of human populations, Human Biology 67, (1995), Semoni O. et al. The genetic legacy of Paleolithic Homo sapiens in extant Europeans: a Y chromosome perspective. Science 290, 1155–1159 (2000), Chikhi L., Nichols, R. A., Barbujani, G. & Beaumont, M. A. Y genetic data support the Neolithic Demic Diffusion Model. Proc. Natl. Acad. Sci. USA 99, 11008–11013 (2002), J.H.Greenberg. Genetic Linguistics: Essays on Theory and Method, Oxford Univ. Press., USA, 2005], так и более поздних эпох.

На круглом столе "Генетика – мост между естественными и гуманитарными науками", состоявшемся в Москве в рамках V съезда Вавиловского общества генетиков и селекционеров (М., 21-27.06.2009), был обсужден доклад Е.В. Балановской и О.П.Балановского, которые привели десяток примеров, иллюстрирующих реальность моста между генетикой и гуманитарными науками (например, на основе изучения генофонда). Первой опорой этого моста докладчики считают повышение надежности данных самой генетики: "Улучшение выборок по Европе в три раза повысило надежность моста с лингвистикой, а улучшение качества генотипирования позволило вернее интерпретировать историю армянского генофонда". В исследованиях по генетическому изучению происхождения индоевропейской общности посредством использования вычислительных методов, полученных из эволюционной биологии, достигнуты новейшие результаты в области анализа лингвистических данных. Как отмечают Р.Грей и К.Аткинсон (Gray R. D., Atkinson Q. D. Language-tree Divergence Times Support the Anatolian Theory of Indo-European Origin, Nature, vol. 426, 2003, pp. 435-438 NATURE, vol. 426, 2003, p. 435-438), анализ матриксов 87 языков с 2449 лексическими единицами выявил приблизительный возрастной диапазон для начальной индоевропейской дивергенции между VIII-VI тысячелетиями до н.э.

Президент РА говорил о результатах новейших исследований, свидетельствующих, что армянский язык имеет по меньшей мере 8-тысячелетнюю историю. Тем самым корни армянской национальной истории определяются такой же хронологической глубиной. Это сообщение, сделанное на основе исследований зарубежных специалистов в области генетической лингвистики с применением вычислительных методов, как видно, явилось шоком для интеллектуально недоразвитых "академиков" наподобие Мехтиева.

Результаты каких вычислений имел в виду президент РА? Историческая лингвистика традиционно использует сравнительный метод для построения древ языковой семьи, однако он не может обеспечить вычисления абсолютной даты. Альтернативным методом анализа является глоттохронология. В настоящее время прогресс в вычислительных филогенетических методах, как отмечают Р.Грей и К.Аткинсон, обеспечивает возможное решение основных проблем глоттохронологии.

Согласно новейшим исследованиям в области сравнительного языкознания, генетической лингвистки, археологии, антропологии, исторической географии, индоевропейская прародина включала Армянское нагорье (колыбель армянского народа), восточную Малую Азию и Северную Месопотамию. Вместе с тем необходимо отметить, что в этой связи неверное использование терминов "Восточная Анатолия" и "Южный Кавказ" (Т.В.Гамкрелидзе, Вяч.Вс.Иванов. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Тбилиси, 1984, с.895) - вместо западной и восточной частей Армянского нагорья - искажает топонимическую терминологию при определении и классификации лингво-археологического материала. Ведь в действительности Кавказ со всеми своими частями (северной, южной, восточной и западной) и предгорьями расположен к северу и востоку от р.Куры и Армянского нагорья, а Анатолия со всеми своими частями (северной, южной, восточной и западной) находится в пределах Малой Азии, к западу от Армянского нагорья (The Encyclopedia of World History. 6th edition, Boston, New York, 2001, p. 37, 39). С этих научных позиций подходя к современным исследованиям, проводимым на основе данных археологии и индоевропейского языкознания, можно констатировать, что материалы, приводимые под термином "Анатолия" или "анатолийский", фальсифицируются в турецких и некоторых зарубежных изданиях, исходя из политических интересов, вместо западной части Армянского нагорья, захваченной Турцией, используют сфабрикованный термин "Восточная Анатолия" (известно, что в случае хотя бы намека на название Армянское нагорье любой иностранный археолог может быть лишен турецкими властями возможности участвовать в раскопках, проводимых в Западной Армении).

Время начальной индоевропейской дивергенции Р.Грей и К.Аткинсон, в отличие от Т.В.Гамкрелидзе и Вяч.Вс.Иванова (согласно их теории, не позднее V-IV тыс. до н.э. - период существования общеиндоевропейской языковой системы, начало ее распада - конец IV тыс. до н.э., а с III тыс. до н.э. произошли выделение и распад греко-армянско-арийского диалектного единства), соотносят с данными, полученными радокарбонарным методом о распространении земледелия через Малую Азию в Европу 8,000–9,500 лет назад. Хеттская ветвь отделилась от прото-индоевропейской ок. VII тыс. до н.э., тохарская, греческая и армянская ветви отделились ок. VI тыс. до н.э., а остальные главные группы сформировались в IV тыс. до н.э.. В археологии термином "Золотой треугольник" отмечается ареал неолитической культуры Передней Азии (XI-VII тыс. до н.э.) в пределах той территории (Kozlowski S.K., Aurenche O. Territories, Boundaries and Cultures in the Neolithic Near East, BAR International Series 1362, Oxford, 2005, p. 80-82), которая, при правильном использовании историко-географической терминологии, включает юго-восток Малой Азии, запад Армянского нагорья и прилегающую территорию. В вышеупомянутом докладе Е.В.Балановской и О.П.Балановского представлена карта: "Европа, 8000 лет назад. Неолит Европы: палеоДНК древних популяций". На этой карте красными стрелками показано направление распространения земледелия с Армянского нагорья через Малую Азию в Европу в неолите.
О высоком уровне неолитической и энеолитической культуры Армении, известной как центр зарождения земледелия и металлургии и, в целом, колыбель цивилизации (D.M.Lang, Armenia Cradle of Civilization, London, 1970), свидетельствуют археологические памятники Айрарата, Алдзника, Сасуна, Сюника-Зангезура и др. областей Армянского нагорья и его предгорья. На основе исследования антропологического типа армян европейскими учеными был введен в науку термин арменоид, ибо с древнейших времен Армения является очаговым ареалом его распространения в Передней Азии (Luschan F. The Early Inhabitants of Western Asia, Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, vol. 41, London, 1911, p. 228, 240-244; Бунак В. В. Crania Armenica. Исследование по антропологии Передней Азии (Труды Антропологического НИИ при I МГУ, вып. II, т. XVI, вып. 1-2, М., 1927, с. 7).

Следуя традициям лысенковщины, Мехтиев стремится стяжать лавры гонителя комплексного развития разных областей науки и, в частности, генетики, лингвистики и археологии. Однако, вопреки потугам азербайджанских оборотней-антигенетиков, исследования в области генетики как моста между естественными и гуманитарными науками идут широкой поступью и уже делаются разработки по решению проблем глоттохронологии посредством вычислительных методов. Именно о последних результатах, полученных в этой области науки, говорил президент РА Серж Саргсян на встрече с журналистами армянской Диаспоры в Горисе.

Эдуард Л.ДАНИЕЛЯН, доктор исторических наук, зав.отделом истории древних веков Института истории НАН РА

«Два» - Davanord и Aharon

2011-09-30T10:52:00.000-07:00

«Мейе мне друг, но истина дороже.»

Показательным примером ошибочного подхода к армянскому языку, представляется мне работа Антуана Мейе, относящаяся к армянскому числу erku (два).

Как видно из всего, задолго до написания статьи, для Мейе вопрос о происхождении erku от общего индо-европейского корня *dwō, duwō (вед.du(v)ā, зенд.d(u)vā, греч.δύω, δύο, др.слав.dŭva, лат.duo), был вопросом решенным. Это ясно с первых же строк – «Если бы мы подозревали, что арм.erku, не происходит от *dwō…[U1] .».

Мы не будем приводить здесь весь перечень аргументов, приводимых Мейе в споре с профессорами Педерсоном и Бругменом относительно того, является ли r (в erku) следом межзубного произношения dw (в *dwō) при протетическом –e- или же нет, нам достаточно и того, что у спорящих сторон нет ни тени сомнения в принадлежности erku (при обязательном знаке <) , именно к этому индо-европейскому *dwō. Приведем лишь заключительные строки статьи: «При крайне легком трепетании армянского r, нет ничего удивительного в том, что сохранился зубный звук в *dwo. Из чего следует, что нельзя сказать, что er в erku необъяснимо, как это считает проф.Бругман, просто мы здесь имеем интересное и своеобразное развитие согласной группы *dw в начале слова. Начинающаяся с глухой индо-европейская группа *tw не имеет следов *r. Из этого следует, что перемещение согласных произошло в армянском в то время, когда *w уже стремилось стать *gw…[U2] » . Это положение неизменно до сих пор *duōu > erku[U3] .

Можно понять Мейе и спорящих с ним коллег, но меня удручает мера той «экономии внимания», которую позволили себе ак. Джаукян и его армянские коллеги.

В армянском языке есть слово, которое не только вписывается в этот индо-европейский ряд, но и становится во главу этого ряда. Это слово davan, которое синкопично и обозначает «идеология, убеждения, вероисповедание, религия», но вместе с тем и «последователь, идущий за..», и это значение легко определить в слове davanord «последователь» < арм.арх.davan ( также для davanel «cледовать» в метафизическом понимании), ayladavan «инакомыслящий», но и «последователь иного» и т.д.

Каждая религия или идеология имеет своего лидера, что в армянском обозначается посредством arajnord от araji «первый, первичный». Его последователь, то есть второй за ним, называется davanord «последователь, вторичный», далее errord «третий,третичный», čorrord «четвертый» и т.д, то есть речь идет о порядковой нумерации. Вот именно от этого армянского davan и происходят все остальные индоевропейские двойки, поскольку именно в армянском davan, и нигде более, помимо значения «второй» существует и иная смысловая составляющая, а erku к этому индоевропейскому ряду не имеет совершенно никакого отношения. Что и требовалось доказать. Следовательно: Если не верно A1, то неверно и вытекающее из него A∞, а вместе с тем и все парралельные с ним модели.

Современное произношение erkrord «второй», а не davanord - результат известной нам практики выдавливания слов, имеющей прямое отношение к философии языческого периода, которая существовала в период раннего христианства. Существование этой практики, хотя и не было объяснено, но было замечено самим Антуаном Мейе; «Форма арм. ustr оставляет такое впечатление, что она, эта форма, искусственна и подменяла более древнюю форму, которой старались избежать[U4] »

Об Избежании в его более радикальных проявлениях и причинности мы еще успеем подробно поговорить в последующих главах.

В заключение можно вспомнить, что в древнееврейском языке известна группа имен прилагательных с суфиксом –ôn, обозначающих взаимное положение в пространстве, а иногда и во времени.

Среди этих прилагательных очень любопытно присутствие ahărôn «задний, поздний последний». Согласно утверждению Газова-Гинзберга, др.евр. ahărôn должен соответствовать арамейскому uh(ô)ran, oh(ô)ran «другой,следующий»[U5] , то есть именно тому значению, которое мы наблюдаем в арм.davanord.

Полагаю, не требует доказательств, что приведенное здесь др.евр. прилагательное ahărôn имеет непосредственное отношение к имени последователя и сподвижника Моисея Аарона(אַהֲרֹן).

[U1]Антуан Мейе «Арменоведческие исследования» Ереван-1978.на арм.яз. с.173

[U2]Антуан Мейе. там же

[U3]Джаукян. «История Армянского Языка.Дописьменный период» Ереван-1987 на арм.яз.стр.119

[U4]Антуан Мейе.там же с.186 или же см. Le nom du «fils», MSL, т.21,1918, стр.45-48

[U5]А.М.Газов-Гинзберг «Символизм прасемитской флексии» Москва-1974

лиды - лидогенерация - leadogen.ru

ՀԱՅԵՐԻ ԵՐԴՈՒՄԸ ԾԻԾԵՌՆԱԿԱԲԵՐԴՈՒՄ

2011-05-16T13:00:00.000-07:00

-Երդվի՛ր,

Որ մինչ նախնյացդ հողին հանձնելը,

Հուշն իրենց կերոն չես թողնի հանգչի:

-Երդվում եմ...

-Երդվի՛ր,

Որ ալ արյանդ վերջին կաթիլը,

Կտաս հանց մեռոն հողիդ, երբ կանչի:

-Երդվում եմ...

-Երդվի՛ր,

Որ մինչ հայրերիդ հողն ազատելը,

Ո՛չ հանգիստ, ո՛չ քուն դու չես ճանաչի:

-Երդվում եմ...

-Երդվի՛ր,

Որ հզոր երկիր նորից կերտելը,

Հսկելն օրնիբուն պարտքն է քո աջի:

-Երդվում եմ...

-Երդվի՛ր,

Որ սուրբ օջախիդ ծուխը պահելը,

Պահպանելն արթուն լոյսն է քո աչի:

-Երդվում եմ...

-Երդվի՛ր,

Որ նոր սերնդիդ Արի կրթելը,

Մեծացնելն անթույն լույսն է քո աճի:

-Երդվում եմ...

-Երդվի՛ր...

-Երդվում եմ

Արևով արյան, որ տերն եմ Հայ Տան`

Կամքով իմ խղճի, սրտովն Արարչի:

-ԵՐԴՎՈւՄ ԵՆՔ...

ԱՐԱՐԱՏՅԱՆ ՀԱՐԹԱՎԱՅՐԻ ՊԵՐՃԱՆՔԸ

2011-05-11T11:46:00.000-07:00

Որդան կարմիրը պատկանում է ծծող միջատների, կոկցիդների ենթակարգի հսկա որդանների ընտանիքին։ Կոկցիդների բոլոր ներկայացուցիչների էգերն անթև են, իսկ արուները՝ մեծ մասամբ թևավոր։ Հայկական որդան կարմիրը հայտնի ներկատու միջատներից ամենախոշորն է (էգի երկարությունը մինչև 12 մմ է)։ Արուն մի քանի անգամ փոքր է էգից, նման է ճանճակի։ Որդան կարմիրը ձվադրվում է հողում, ձվերը մնում են այնտեղ 7,5— 8 ամիս։ Ապրլ ամսին ձվերից դուրս եկած թրթուռները սնվում են որդան խոտի կամ սեզի և եղեգի ստորգետնյա ցողուններով ու արմատներով։ Սեպտեմբեր ամսին, վաղ առավոտյան բեղմնավորման համար էգերը և արուները դուրս են գալիս հողի երեսը և մնում այնտեղ մինչև 10,5—11-ը, որից հետո արուները սատկում են, իսկ էգերը կրկին մտնում են հողի տակ և սկսում ձվադրումը։ Դա տևում է մեկ ու կես ամիս։ Այսպիսով՝ որդան կարմիրը տարեկան տալիս է մեկ սերունդ։ Որդանները բացառապես ապրում են աղուտներում, որդան կարմիրը հին Հայաստանի էնդեմիկ (տեղական) միջատն է։ Ըստ պատմական աղբյուրների՝ այն Հայաստանում հայտնի է եղել Արաքս գետի միջին հոսանքի ուղղությամբ՝ Արարատյան հարթավայրի աղուտներում, Նախիջևանի Շարուրի դաշտում, Ուրմիա լճի շրջաններում (Խոյ, Սալմաստ), Սուրմալուի գավառի Մարանդ գյուղի մոտակայքում, Կարա-Սու գետի ափամերձ շրջանում, Էրզրումի մերձակա աղուտներում։
Նկատի ունենալով սովետական ժամանակաշրջանում մելիորատիվ աշխատանքների տարածումը, այգիների տնկումը, որդան կարմիրի բնական տարածման վայրերը զգալիորեն կրճատվել են։
1970 թ. սեպտեմբերին տողերիս հեղինակը ԳԱ կենդանաբանության ինստիտուտի օգնությամբ արշավախումբ կազմակերպեց Մասիսի շրջանի Սարվանլար գյուղի շրջակա աղուտները, որտեղ նորից արձանագրվեց միջատի գոյությունը։ Այնուհետև 1971 թվականին մանրամասն ուսումնասիրություններ կատարվեցին Արարատյան հարթավայրի 1100 հեկտար անօգտագործելի (ջրարբիացումից հետո) աղուտներում։
Կատարված աշխատանքների հետևանքով պարզվեց, որ որդան կարմիրը բավականաչափ տարածված է Արաքս գետի ձախ ափի երկայնքով տեղադրված Հոկտեմբերյանի, Էջմիածնի, Մասիսի, Արարատի շրջանների 26 բնակավայրերի շրջակա աղուտներում։
Որդան կարմիրը հայտնի է եղել վաղնջական ժամանակներից։ Մ. թ. ա. 714 թ. Սարգոն 2-րդ թագավորը, Խալդ Աստծո Մուսասիրում գտնվող հռչակավոր ամրոցը գրավելուց հետո, Ասուր Աստծուն հղած իր հաղթական հաղորդման մեջ իբրև պատերազմական ավար նշում է նաև Արարատի նշանավոր կարմիր ներկով ներկված հյուսվածքներ։
Մ. թ .ա. 3—1 դարերի հունական, հռոմեական պատմիչների վկայությամբ որդան կարմիրը համարվել է ամենագեղեցիկ ներկը, որով ներկում էին թագավորական զգեստներ, գործվածքներ, գորգեր, նաև ձեռագրեր։ Որդան կարմիրի մասին գրել են հայ պատմիչներ Ղազար Փարպեցին և Մովսես Խորենացին, հետագայում՝ Ղևոնդ Ալիշանը։ Ըստ Հ. Մանանդյանի՝ 9-րդ դարից սկսած՝ արաբական պատմիչները Հայաստանի մայրաքաղաք Արտաշատը անվանել են որդան կարմիր ներկի քաղաք։ Մանրանկարչության մեջ, շնորհիվ բարձր լուսակայունության, որդանով կատարված նկարները ցայսօր հմայում են իրենց պայծառությամբ։ Դրանց շարքում առանձնացնամ են Թորոս Ռոսլինի կատարելության հասնող մանրանկարները։
Հետագայում, 16-րդ դարում կակտուսների վրա ապրող մեքսիկական որդանը համաշխարհային շուկայից հայկական որդանին դուրս մղեց։ Այնուհետև որդան կարմիրի տարածման շրջաններում էթնիկական փոփոխության հետևանքով, երբ վերաբնակվեցին քոչվոր անասնապահ ցեղերը և Արաքսի զույգ ափերը դարձան արոտավայրեր, հայերը աստիճանաբար տեղափոխվեցին Այրարատի նահանգի նախալեռնային և լեռնային գոտիները։ Դա ևս պատճառ հանդիսացավ, որ ժամանակի ընթացքում մոռացվի որդան կարմիրի արտադրությունը։ Սակայն հայկական որոշ վայրերում պահպանվեցին մանրանկարչության մեջ օգտագործվող ներկի պատրաստման եղանակները։ Տեղին է նշել 19-րդ դարի սկզբին որդան կարմիրով զբաղվող էջմիածնի Մայր տաճարի եպիսկոպոս, Երևանցի, Սահակ Ծաղկարարին (1780— 1858)։ Ծաղկարարը իր ժամանակի լավագույն մասնագետն է եղել։ Նա գրել է «Բազմավեպ ձեռագիր հիշատակարանը», որտեղ պատմում է իր կեսդարյա կյանքը Էջմիածնում (Մատենադարան N 6247, 9020, 6246 և 6243)։
Սահակ Ծաղկարարը միջատին սպանելու և ներկ ստանալու ուղղությամբ բազմաթիվ փորձեր է արել, քանի որ ինչպես պարզվել է որդան կարմրին մեռցնելու եղանակից շատ բանով է կախված ներկի որակը։ Սառը և տաք քացախաթթվի, կրի փոշու, մաքուր կրաջրի, գինու, ծծմբական անհիդրիդի հետ փորձեր կատարելուց հետո, ի վերջո միայն պոտաշի լուծույթը գինու հետ հանգեցրին բավարար արդյունքի։ Ապա սկսվում են ներկ պատրաստելու փորձերը՝ երեք եղանակով։ Պահպանվել է Անդրկովկասի կառավարչի դիվանատան արխիվային ֆոնդը, որտեղ Ծաղկարարի գրությունն է՝ հայերեն բնագիրը և ռուսերեն թարգմանությունը, որդան կարմիրը մեռցնելու և ներկ պատրաստելու վերաբերյալ։
Ծաղկարարը խնդրում է իր աշխատանքի արդյունքը հայտնել ուր որ պետք է, հուսալով արժանի լինել ռուսաց կայսրին և հայոց թագավորին։ Այս նամակի արդյունքը լինում է այն, որ Վրաստանի կառավարչապետ բարոն Դ. Վ. Ռոզենը հատուկ սկսում է զբաղվել այդ հարցով։ Նա Հայաստանից դուրս է գրում որդան կարմիրի նմուշներ և ներկը։ Դա առիթ է հանդիսանում, որ Կայսերական Ակադեմիան 1830–ական թվականներին որդանը տեղում ուսումնասիրելու նպատակով Հայաստան է գործուղում ակադեմիկոս Համելին, որն այդ նյութերի հիման վրա 1835 թ. գրում է իր հայտնի աշխատությունը Արարատյան որդանի մասին՝ ռուսերեն և գերմաներեն լեզուներով։
Սահակ Ծաղկարարը իր պատրաստած ներկով նկարազարդում է 4 կտավ թաշկինակ՝ որդանի տարածման վայրերը՝ «… Թաշկինակի եզերքը եղել է ծաղկավետ հաշյա, մեջն էլ Մասիս լեռն իր դաշտով, որի ձյունապատ գլխին Նոյի տապանը, աղեղնաձև ծիածանը, բժշկարար սուրբ աղբյուրը, նրա ստորոտը, Արաքս մեծ գետը, նրա այս ու այն կողմը, խոր Վիրապը իր լեռնանման բլուրներով հանդերձ և այս ու այն կողմերի շրջապատը և Սև ջուրը, ամեն տեղ լիքն է։ Այդ թաշկինակներից մեկը նա նվիրում է կաթողիկոսին, ապա Ներսես սրբազանին, Հնդկաստանի առաջնորդին, այնուհետև՝ գեներալ Բեյբութովին…», որը շնորհակալությամբ ընդունեց թաշկինակը և համարում է, որ դա իրեն նվիրել է Երևանը և Սուրբ Աթոռը, դրա համար նրան բարերար եմ համարում, որ ընդունեց իմ խնդրանքը, որպեսզի մատուցի որդանի տեխնիկան, նրա հետ միասին որդերը և ձվերը՝ Ռոզենին։
Սահակ Ծաղկարարը իր ծառայությունների համար 1834 թ. ռուսական կառավարությունից նվեր է ստանում մեղեսիիկե ականակուռ մատանի, ապա 1839 թ. կայսրը նրան տարեկան 200 ռ. ցմահ թոշակ է նշանակում։ Ծաղկարարի պատրաստած ներկի կիրառումը սահմանափակվում էր նկարչության և կաթողիկոսական կնիքի համար։
Միքայել Նալբանդյանը մեծ նշանակություն էր տալիս Ծաղկարարի գիտելիքներին, հատկապես ներկի պատրաստման գործում։ Հայտնի է, որ նա 1863 թ. բանտից եղբորը՝ Ղուկասին նամակով խորհուրդ է տալիս ուշադրություն դարձնել Արաքսի հովտում գտնվող «որդերի» վրա։ Սահակ Ծաղկարարի մահից հետո գերեզման իջավ ներկ պատրաստելու եղանակը։ Մինչդեռ ըստ Նալբանդյանի, եթե մատչելի լեզվով գրվեր որդերի մասին, Արարատյան դաշտի շինականները դրանից մեծ օգուտ կքաղեին։
20-րդ դարում քիմիայի զարգացմանը զուգընթաց բնական ներկերը փոխարինվեցին էժանագին անիլիննային ներկերով։ Արդյունաբերությունը սակայն մեծ կարիք է զգում բնական կարմիրի, որը ի հակակշիռ քիմիականի խիստ լուսակայուն է և միանգամայն անվնաս սննդարդյունաբերության մեջ օգտագործելու համար։
Ներմուծվող թանկարժեք մեքսիկական ներկին փոխարինող գտնելու համար 1929 թվականին, սովետական կառավարության նախաձեռնությամբ, հայկական որդանը արտադրության մեջ օգտագործելու նպատակով Մոսկվայի պետհամալսարանից գործուղվում է արշավախումբ՝ Արարատյան դաշտում հետազոտություններ կատարելու համար։ Արշավախամբը ղեկավարում էր Ռ. Կուզինը, որին տեղում մեծ աջակցություն էր ցույց տալիս անվանի միջատաբան Մամիկոն Մակարյանը։ Չնայած արշավախմբի երեք տարվա աշխատանքներին, շատ հարցեր մնացին անավարտ և չլուսաբանված։
1971 թ. ՀՍՍՀ գիտությունների ակադեմիայի կենդանաբանության ինստիտուտը ձեռնամուխ եղավ մանրամասն ուսումնասիրություններ կատարելու (լաբորատորիայի վարիչը տողերիս հեղինակն էր, ապա՝ Ռ. Սարկիսովը)։ Պարզվեց որդան կարմիրի տարածվածությանը, պաշարները, ճշտվեց զարգացման ցիկլը և շատ այլ հարցեր, որոնք կնպաստեն որդանն օգտագործել որպես արդյունաբերական հումք։

ՀԱՅԿԱԿԱՆ ԲԱՐՁՐԱՒԱՆԴԱԿԻ ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ԲՆՈՒԹԱԳԻՐԸ

2011-05-11T11:36:00.000-07:00

Հայկական Բարձրաւանդակը Խաղաղականից մինչեւ Ատլանտեան Ովկիանիոս երկարող եւ ասիական ու եւրացամաքամասերի կենտրոնական մարզերն ընդգրկող «Մեծ Սարահարթ»-ի իւրաբնոյթ մի հանգոյցն է:

Գէոսոֆիական, աշխարհագրական եւ մարդաբանական տեսակէտներով, հսկայ այս սարահարթը ճակատագրական իր կնիքն է դրել բովանդակ աշխարհի բնութեան եւ պատմութեան վրայ:

Դա է մեր մոլորակի երկրաբանական դինամիկայի ամենահուժկու մարզը - հրաբխային ցնցումների, երկրաշարժերի մեծ գիծը:

Դա է Հին Աշխարհի «այրեցեալ» եւ «սառուցեալ» գօտիների բնական բաժանիչը, դա է ընդհանուր իմաստով ինքը` «բարեխառն» գօտին:

Դա է բնական օրրանը սպիտակ ցեղի: Դա է ընդհանուր կերպով իրարից բաժանում դեղինների եւ սեւերի ցեղաշխարհները:

Այս սարահարթում բացառիկ դիրք է գրաւում մեր երկիրը - Հայոց Աշխարհը:

Երկրաբանական ուժական տեսակէտով, Հայկական Բարձրաւանդակը Մեծ Սարահարթի կենտրոնական հնոցն է: Նա գտնւում է Մեծ Սարահարթի ծայրամասային հրաբխական երկու մարզերի - Ճաբոնական կղզիների եւ Իսլանդիայի - գրեթէ մէջտեղում:

Երկրաբանօրէն` նա աշխարհի ամենաերիտասարդ մի մասն է, որի բնական լինելիութիւնը դեռ շարունակւում է:

Աշխարհագրօրէն` նա ընդհանրապէս կենտրոնն է Մեծ Սարահարթի, որի արեւելքից արեւմուտք ձգւող լեռնապատերը ծայրամիտելով ու զօդւելով, կազմում են, իրարից գրեթէ հաւասար հեռաւորութեան վրայ ընկած, լեռնային երեք բաւիղներ - Կարակորում, Արարատ, Մոն-Բլան:

Դրանցից ամենամեծը - Հինդուկուշ-Պամիրի Կարակորումը - ունի ցայտուն ասիական բնութիւն եւ իր շուրջը համախմբում է Ասիան: Ամենից փոքրը - ալպեան Մոն-Բլանը - մարմնացնում է Եւրոպայի բնութեան առանձնայատկութիւնները եւ ընդհանրապէս ձեւացնում Եւրոպան: Սրանց մէջտեղում կարկառւում է հայկական Արարատը - բովանդակ աշխարհի ամենամեծ միազանգ կոնը - ուր մեղմանում են Կարակորումի խիստ եւ շեշտւում են Մոն-Բլանի մեղմ բնագծերը:

Միւս կողմից` Հայկական Բարձրաւանդակում Մեծ Սարահարթը խաչաձեւում են հիւսիսից հարաւ իջնող ա՛յն լեռները, որոնք որոշում են Եւր-Ասիայի եւ Աֆր-Ասիայի բնութիւնները:

Այս իրողութիւնները, շատ տեսակէտներով, կնքում են Արարատի շուրջը տարածւող Հայկական Բարձրաւանդակի բնանկարը, ինչպէս նաեւ պայմանաւորում իրերի տրամաբանութեան ազդեցութիւնը` այստեղ արտայայտութիւն ստացած պատմական հոլովոյթների վրայ:

Մեր բարձրաւանդակը ներկայացնում է մի բնամարզ, ուր համադրւելով` անճանաչելի դառնալու աստիճան կերպարանափոխւում են եւ հակադրուելով` սպառւելու աստիճան աղօտւում են զուտ եւրոպական, ասիական կամ Եւր-Ասիական ու Աֆր-Ասիական բնագծերը:

Հայաստանն այս բոլորի նկատմամբ ե՛ւ կամուրջ է, ե՛ւ վիհ: Նա ե՛ւ համաձուլում է այս բնագծերը, ե՛ւ դրանք բաժանում իրարից, ե՛ւ տարբերւում դրանցից:

Իր այսորակ տրոհական, միացուցիչ եւ անջատական դերն ու դիրքը` Հայաստանը պահում է նաեւ շրջակայ երկրամասերի նկատմամբ:

Հայաստան են թափանցում փոքր-ասիական եւ իրանական սարահարթերի եւ միջագետեան ու մերձ-կասպեան հարթաշխարհների որոշ բնագծերը: Մեր հայրենիքը մի մարզ է, ուր ինչպէս Լինչն է նկատում` «միանում են շրջակայ երկիրների բնական իրականութիւնները»:

Աշխարհի չորս կողմերից արշաւող այս «իրականութիւններ»-ը մէկ կողմից զիրար խաչաձեւելով կամ միմեանց դէմ մաքառելով երկրին տալիս են խայտանկարային մի պատկեր, միւս կողմից, իրար հակազդելով կամ ենթարկւելով Հայաստանի բնութեան իւրայատուկ քմահաճոյքին` սերտօրէն համաձուլւում են բնականի մի ամբողջականութեան մէջ:

Իր բնութեան ներձուլողական վիթխարի կարողականութեան շնորհիւ` մեր երկիրը ինքնարձանանում է իբր հակադիր բազմազանութեանց ներդաշնակումի իւրատիպ մի մարզ: Այս ինքնուրոյն ներդաշնակութիւնը մեր երկրին պարգեւում է ամբողջական ու միացեալ մի նկարագիր:

Արդէն իր յարաբերական բարձրութեամբ-500-1000 մետր - փոքր-ասիական եւ իրանական սարահարթների նկատմամբ, իր տանիքակերպ կարկառումով ընդդէմ Միջագետեան եւ մերձկասպեան հարթաստանների` Հայաստանն երկրաբանօրէն, աշխարհագրօրէն, կլիմայով եւ տնտեսապէս խստօրէն զատորոշւում է իր շրջապատից:

Մեր Բարձրաւանդակը հրաբխային մեծ կոների եւ հանգոյցների, փարթամօրէն ճիւղաւորւող զուգընթաց լեռնապարերի եւ աշխոյժ տարհովտումի մի աշխարհ է: Նա զուրկ է մեծ հարթավայրերից եւ ջրային ընդարձակ մակերեսներից: Նրա բնանկարը դիմորոշում են չափաւոր մեծութեան բարձրադիր հովիտները, պատշաճաւոր վեհութեան հասնող գագաթները, խոր կիրճերը, մանր լճերի ցանցերը եւ ոչ-հսկայահոս, բայց բազմաթիւ ու կայտառավազ ջրերակները:

Երկու բան, յատկապէս, խորհրդաւորում են մեր երկրի բնութիւնը - հրաբխային կոնը եւ աղբիւրը, որոնցից մէկի վեհութիւնը եւ միւսի քաղցրութիւնը միայն Հայաստանում կարելի է տեսնել եւ զգալ:

Խտացնելով ասենք.

ա) Հայկական Բարձրաւանդակը ներկայացնում է Մեծ Սարահարթի երկրաբանական ուժականութեան կենտրոնական մարզը:

բ) Նա գտնւում է մի կողմից եւրոպական եւ ասիական բնութիւնները մարմնացնող Ալպերի եւ Պամիրի, միւս կողմից` Աֆր-Ասիան եւ Եւր-Ասիան կերպարանաւորող Եթովպիական Բարձրաւանդակի եւ Ուրալի միջեւ:

գ) Իր բնական առանձնայատկութիւններով` նա տարբերւում է աշխարհագրական բոլոր այս միջավայրերից:

դ) Արեւելքից արեւմուտք նա իրար է կցում իրանական արիների եւ արմենօիդ-դինարեան-ալպեան ցեղի հայրենիքները, հիւսիսից հարաւ` նա միմեանցից բաժանում է զուտ կովկասեան եւ միջերկրականեան ցեղերի, մանաւանդ մոնգոլների եւ սեմական ժողովուրդների աշխարհները:

Այս ասել է.

ա) Երկրաբանական իմաստով մեր երկիրը հաւասարապէս պատկանում է ե՛ւ Ասիային, ե՛ւ Եւրոպային:

բ) Իր բնութեամբ նա ո՛չ զուտ Ասիա է, ո՛չ Եւրոպա, ո՛չ մանաւանդ Աֆր-Ասիա (ուրիշ եզրով` Մերձաւոր Արեւելք), ո՛չ էլ Եւր-Ասիա:

գ) Իր աշխարհագրական դիրքով նա սահմանաւորում է Մերձաւոր Արեւելքը, որ սպառւում է Հայկական Տաւրոսի արտաքին պատերի տակ եւ Եւր-Ասիան, որ վերջանում է Հայկական Կովկասի հիւսիսային լանջերի առջեւ: Միւս կողմից նա իրար է զօդում Մեծ Սարահարթի ասիական եւ եւրոպական մասերը, որով` հանդիսանում է այս ցամաքամասերից մէկի ծայրը եւ միւսի` սկիզբը: Աշխարհագրական կոպիտ եւ միակողմանի հասկացողութեամբ միայն Հայաստանը կարելի է դասել ասիական երկրների շարքում: Երկրաչափական ըմբռնումով` նա ընկնում է Եւր-Ասիական եւ Աֆր-Ասիական գծի վրայ, բնութեամբ` նա աւելի Ալպերին է մօտ, քան Պամիրին, աւելի Բալկաններին, քան Իրանական Սարահարթին, Կովկասին, Լիբանանին եւ Միջագետքին:

Հայաստանն որոշ իմաստով միայն Ասիա է եւ որոշ` Եւրոպա. իրականում` նա ո՛չ նրան է պատկանում, ո՛չ սրան: Իր բնութեամբ եւ աշխարհագրական դիրքով նա յաւիտենական մի կռւախնձոր է Ասիայի եւ Եւրոպայի միջեւ, բայց նաեւ` բնական անհատականութեան ինքնատիպ մի մարզ, ցցւած ե՛ւ մէկի, ե՛ւ միւսի դէմ:

դ) Հայկական բարձրաւանդակի բնիկները չունեն ուղիղ գծի ցեղակցութիւն շրջակայ երկիրների ժողովուրդների հետ: Նման իրենց երկրի բնութեան, նրանք ցեղային մի գծով կապւում են Եւրոպային, միւսով` իրանական արիներին: Հայերը ցեղակիցներ ունեն, ազգակիցներ չունեն: Իբրեւ ազգութիւն մենք էլ մեր բարձրաւանդակի պէս մնացինք ինքնատիպ անհատականութիւն, Եւրոպայի եւ Ասիայի հակամարտ ազդեցութիւնների միջեւ, մերթ ընդվզեցինք երկուսի դէմ` միաժամանակ, մերթ նրա հետ եղանք, մերթ սրա, բայց ո՛չ մենք յաջողեցինք դրանց ծունկի բերել, ո՛չ էլ դրանցից մէկն ու մէկը կարողացաւ մեզ կլանել:

Այդ յաւիտենական պայքարը-պայքար աշխարհագրական իրականութիւնների, պայքար ցեղերի, հոգեբանութիւնների - այսօր ընթանում է մեզ համար աննպաստ պայմաններում:

ՀԱՅԿԱԿԱՆ ԲԱՐՁՐԱՒԱՆԴԱԿԻ ԲՆԱԿԱՆ ՍԱՀՄԱՆՆԵՐԸ

2011-05-09T09:53:00.000-07:00

Հայկական Բարձրաւանդակ եւ պատմական Հայաստան - միեւնոյն բաները չեն դրանք: Առաջինը զուտ բնա-աշխարհագրական ըմբռնում է, որով` բնօրէն որոշ ու անփոփոխ, երկրորդը` պատմա-ազգագրական, որով` ենթակայ սեղմումի եւ ընդլայնումի, ինչպէս ինքը` կեանքի յարափոփոխ հոլովոյթը:

Անցեալում մեր քաղաքական կեանքն ու ոյժն այնքան անկայուն եւ ելեւէջային են եղել, որ այսօր դժւար է առանց վերապահումի մատնանշել պատմական Հայաստանի սահմանները: Ո՛չ միայն օտարներն են յաճախ քաղաքականապէս մասնատել մեր երկիրը, այլեւ հայոց պետական դրօշը մերթ իր ազդեցութիւնը ծաւալելով (օրկ. Տիգրան Մեծի ժամանակ), մերթ վասալային մանրապետութեանց խորհրդանշան դառնալով (Արշակունիների անկումից յետոյ), մերթ տարագրւելով (Կիլիկեան շրջան), մերթ իսպառ չքանալով` պատճառել է այլազան սահմանագծումներ: Շփոթիչ դեր են խաղում նաեւ հին պատմիչների` հայերի Թրակիայից գալու եւ որոշ մարդա-պատմաբանների` հայոց փոքր-ասիական ծագման տեսութիւնները, որոնցից հետեւացւում է, թէ մեր ազգի նախօրորանը Փոքր Հայքն է: Հները պատմական Հայաստան ասելով` ընդհանրապէս հասկանում են Մեծ Հայքը եւ Փոքր Հայքը: Առաջինը մեր երկիրն ուսումնասիրող գերմանացի գիտնականների «Հայկական Բարձրաւանդակ» անւանած աշխարհագրական միաւորն է, բնական Հայաստանը, որ ըստ մարդաբանական նորագոյն տւեալների, հայ ցեղի եւ ազգութեան կազմաւորման բնական միջավայրն է, այսինքն` հայոց յաւիտենական Հայրենիքը:

Բնօրէն սահմանագծւած այս բարձրաւանդակն է Հայոց պատմութեան գլխաւոր թատերավայրը եւ դա է պատկերւում ու զգացւում իբր մեր ամբողջական Հայրենիքը` անկախ ազգագրական պայմաններից եւ ժամանակների քաղաքական սահմանագծումներից: Այս հայրենըմբռնումն արդիւնք է ո՛չ միայն մեր ենթակայական տրամադրութիւնների, այլեւ` բնական գործօնների առարկայական անդրադարձումի-աշխարհագրօրէն ամբողջական երկիրն է պարտադրում օրգանական հայրենասիրութիւն, հայրենիքի յաւիտենական զգացում, հայրենազգացութիւն: Արարատը սրբազան է բոլոր հայերի համար, որովհետեւ դա կենտրոնական բաւիղն է Հայկական Բարձրաւանդակը ձեւացնող լեռների, բնական խորհրդանշանը Հայոց Հայրենիքի ամբողջականութեան:

Այսօր, Պարսկաստանն իր թաթարաբնակ Ատրպատականով երկարում է մինչեւ Արարատ: Թուրքիան արդէն ոտքը դրած Արարատեան դաշտում` սպառնալից կերպով սեղմել է խորհրդային «բեկոր-Հայաստան»-ը: Արաքսի ձախ ափի որոշ կէտերում ռուս զինւորն է պահակում: Թուրքիոյ քաղաքական դրօշի տակ` Հայկ. Տաւրոսն ազգագրօրէն ստացել է զուտ քրտական նկարագիր: Հայկական Պարն ու Ծաղկանցն օրըստօրէ մերկանալով քրտութիւնից` նաեւ ազգագրօրէն ստանում են թուրք-թաթարական կերպարան: Հայկական Կովկասի այլեւայլ մասերում աչքի են զարկում թաթարական ազդեցիկ գծեր: Մեծրանցը ե՛ւ քաղաքականապէս, ե՛ւ ազգագրապէս ստացել է թուրքական դրոշմ: Մեր երկիրը կազմող հինգ լեռնագօտիներից չորսը անցել են թուրքերի ձեռքը, մէկը` վիճելի դարձել հայերի եւ թաթարների միջեւ: Թուրքերը տիրում են մեր բարձրաւանդակի տարածութեան 4/5-երորդականին, թաթարները եւ վրացիները` 1/10-երորդականին: Ազգագրօրէն` Հայկական Բարձրաւանդակը հազիւ իր 1/10-երորդականով պահում է հայկական կերպարան: Այս իրողութիւնները, որքան էլ նշանակալից Առաջաւոր Ասիոյ պատմութեան եւ մանաւանդ Հայաստանի, հայ ազգի գոյութեան, լինել-չլինելու կնճիռի տեսակէտով, այնուամենայնիւ, ի զօրու չեն Հայկական Բարձրաւանդակի բնական միութիւնը պառակտել: Հայկական Բարձրաւանդակը բնական մի միաւոր է, աշխարհագրական անբաժանելի մի ամբողջականութիւն է:

Ճիշդ է նկատում աշխարհագիր Էվալդ Բանզէն, թէ «աշխարհագրական առանձին բնութեամբ մի Քիւրտիստան գոյութիւն չունի», այսինքն` ոչ միայն այսր, այլեւ` անդր-տիգրիսեան լեռնաշխարհը պատկանում է Հայկական Բարձրաւանդակին:

Հայաստանն իրանական եւ փոքր-ասիական աւելի ստորանիստ սարահարթների եւ Միջագետքի, Ասորիքի ու Կովկասի դաշտագետինների միջեւ տարածւած ամենակարկառուն բարձրաւանդակն է:

Հանրածանօթ է սահմանային այս ըմբռնումը, բայց շատ ընդհանուր, վերացական, իրական մանրամասնութիւնների մէջ` չբաւարարող: Ո՞ւր են վերջանում Իրանը, Փոքր Ասիան, Կովկասը, Միջագետքը. ո՞րտեղից են սկսում Հայկական Բարձրաւանդակի բնական սահմանները: Անհրաժեշտ է այս մասին յստակ գաղափար կազմել: Կենսաբանօրէն եւ գործնական քաղաքականութեան տեսակէտից ահագին նշանակութիւն ունի լիազգաց հայրենըմբռնումը: Դա ասել է` նպատակի առարկայական եւ ամբողջական դիմագծումը: Դա ասել է` քաղաքական ուշադրութեան եւ ձգտումների կենտրոնացում: Դա կարող է լոյս սփռել էական այնպիսի հարցերի վրայ, որպիսիք են.

ա) Ո՞րն է բուն մեր Հայրենիքը, որից դուրս այլ «օջախ»-ներ որոնելը բանդագուշանք է միայն, անհայրենազգաց քաղաքաբանութիւն, անստեղծագործ դեգերում, ուշադրութեան եւ կամքի ցրում, անկենսաբանական ցնորք:

բ) Կարո՞ղ է ներկայ Խ. Հայաստանը գոյութեան հաւատ եւ մանաւանդ վտանգի ժամանակ ինքնապաշտպանւելու յոյս ներշնչել:

գ) Հնարաւո՞ր է Հայաստանից դուրս հոգեւոր հայրենիք ստեղծել, անհող պետութիւն:

դ) Բնական ինչպիսի՞ սահմաններում հայերը կարող են իբրեւ ազգութիւն եւ պետութիւն օրգանապէս զարգանալ, այսինքն` տնտեսապէս, քաղաքականապէս, ռազմագիտօրէն յարաբերաբար ապահով դիրք նւաճել:

Հայը նախ ազգակիցներ չունեցող ժողովուրդ է: Եւ հենց դրա համար էլ նա սովորականից աւելի կարիք ունի երկու բանի - ցեղային ներկարողական ոյժերի յարատեւ լարումի եւ բնօրէն ամբողջական հայրենիքի:

Աշխարհագրօրէն ամբողջական որեւէ միջավայրի սահմանները ճշդորոշող հիմնական գործօններն են - երկրաբանական կազմը, լեռնա- եւ ջրագրական դրութիւնը, կլիմայական, կենդանական եւ բուսական առանձնայատկութիւնները:

Հայկական Բարձրաւանդակն իր սեպօրէն իջնող կողերով, իր արտակարգօրէն ցցւած եւ քաոսային երկրաբանական խաւերով, խստօրէն կտրտւած եւ բարձրակարկառ լեռնագօտիներով, մերթ հանգուցաւոր, մերթ միազանգ հրաբխային վիթխարի կոներով, բացառապէս հրաբխային ծագման լճային ցանցով, իր բարձրաւանդակային գետերի անմիապաղաղ - առաւելապէս կատաղընթաց - հոսանքով, աստիճանաբար դէպի արեւելք կամ արեւմուտք խոնարհւող ներքին հովիտներով, դէպի հիւսիս կամ հարաւ երկարող կիրճերով եւ եզերական դաշտերով, իր կլիմայական հակադրութիւններով եւ խայտաբղէտ բուսականութեան (յատկապէս ալպեան) փարթամութեամբ ներկայացնում է բնական բազմազանութեանց իւրայատուկ մի ներդաշնակութիւն:

Հայաստանի բնական սահմանները հասնում են մինչեւ այնտեղ, ուր այս բնորոշիչ ներդաշնակութիւնն աչքի է զարկում:

Կան դժւարութիւններ, եւ դրանք ծագում են այն տեղերը, ուր այս ներդաշնակութիւնը պայմանաւորող բնագծերը կամ աղօտւում են, կամ խառնւում շրջակայ երկիրների բնութեան երանգներին:

Այդ դժւարութիւնները շեշտւում են յատկապէս արեւելքում եւ արեւմուտքում եւ առաջին հերթին պայմանաւորւում են ջրային որոշ երակների ընթացքով: Որեւէ բարձրաւանդակի բնական սահմաններն ամենահատու կերպով որոշում են լեռնաշղթաները եւ գետերը: Նշանակալից է, որ մեր երկրի բարձրագոյն սարահարթը եւ գլխաւոր ջրամբարը տեղագրօրէն նոյնանում են Բարձր Հայքում:

Սակայն, այստեղից բղխող Եփրատն ու Արաքսը հակահոս իրենց ընթացքով Բարձրաւանդակի ներքին մարզում պառակտիչ դեր են խաղում, իսկ դրսից` լրիւ կերպով չեն եզրաւորում նրա սահմանները: Աւելի ապերախտ դեր է խաղում նոյն ջրամբարից բղխող Ճորոխը, որ Սպերի մօտից աստիճանաբար դէպի հիւսիս հակւելով` ի վերջոյ բռնում է շեշտւած հիւսիսընթաց ուղղութիւն եւ դուրս գալիս բարձրաւանդակից, զլանալով Հայաստանին բնական ելք եւ սահմանագծում` Սեւ ծովի վրայ: Շփոթ է ստեղծում ե՛ւ Կուրը, որի աղբիւրները նոյնպէս կապ ունեն Բարձր Հայքի մեծ ջրամբարի հետ: Հայկական մեծ գետերին յատուկ արեւելեան կամ արեւմտեան ընթացքից շուտ խոտորելով` Կուրը շտապում է հակւել դէպի հիւսիս եւ æաւախքը Հայաստանի ու Վրաստանի միջեւ վիճելի դարձնելով` ստանում է զուտ վրացական գետի բնոյթ, ապա թեքւելով դէպի հարաւ` Խրամն ընդունելու կէտից բռնում է ուղղորոշ արեւելեան ընթացք եւ սկսում բնօրէն սահմանագծել Հայկական Բարձրաւանդակի հիւսիսը:

Ուղղընթաց են Հարաւային Հայաստանի (Տաւրոսի) ջրամբարից սնւող գետերը (Արեւմտեան եւ Արեւելեան Տիգրիսներ): Դրանք էլ, սակայն, լրիւ սահմանագծում չեն ընծայում: Արեւմտ. Տիգրիսը, որ կրում է նաեւ «Արղնի ջուր» անունը, վերին հոսանքում բռնում է հարաւահակ ուղղութիւն եւ երկրի բնական սահմանագծման նպաստելու փոխարէն` ներքուստ պառակտում է նրա բնութիւնը: Տիգրանակերտի հարաւից միայն նա ստանում է արեւելեան ուղղութիւն եւ համեմատաբար յաջող կերպով դառնում եզերական գետ, չնայած որ բարձրաւանդակի բնութեան գծերը թափանցում են նրա աջ ափից այն կողմը: Դրա հանդէպ` Արեւլ. Տիգրիսը (æերմ, Բոհդան) վայրագ իր ընթացքով եւ ահռելի կիրճերով պարզապէս կտրում է Հայաստանի բնութեան պատկանող Կորդուաց լեռնաշխարհը եւ դիւրութիւն ընծայում Զաբին եւ սրա օժանդակներին` այդ լեռնավայրը կապել Ասորեստանին կամ վիճելի դարձնել Հայաստանի եւ Միջագետքի միջեւ: Հետաքրքրական է, որ Արեւլ. Տիգրիսին Քսենոփոնը տալիս է «Կենտրիտէս» անունը, որ ըստ Մարքւարտի, ծագում է հայերէն «կտրիչ» բառից եւ համապատասխանում է այս գետի Հայաստանն ազգագրօրէն «կարդուխ»-ների, որով` քիւրտերի աշխարհից կտրող, բաժանող դերին:

Շա՛տ աւելի բարդ է Կապուտան լճի եւ սրա աւազանի պարագան: Մինչ այս լիճը իր երկրաբանական ծագումով պատկանում է Հայաստանին, նրա աւազանի այլեւ այլ մասերում, ինչպէս Աջի գետի հովիտում, յաճախ իրանական բնութեան գծերը շա՛տ աւելի ազդու են: Միւս կողմից նշանակալից է, որ Կապուտանի աւազանի եւ իրանական Ամարդոս գետի (Կըզըլ-Ուզուն) ջրբաժան գօտին կազմող Սոհուն եւ Վազբուշ լեռնաշղթաները միայն բնօրէն յարմար կերպով սահմանագծում են Հայկական Բարձրաւանդակն ընդդէմ Իրանի:

Միւս կողմից իրանական Զագրոսն է իր ցռուկը խրում Կապուտանի եւ Հայկ. Տաւրոսի միջեւ, իսկ իրանական հիւսիսային գօտու բազուկները Գիլան-Մազանդարանից երկարելով` ձգտում են հարաւից հիւսիս կտրել արեւելեան Ատրպատականը եւ հասնել Արաքսի աւազանը: Հենց այս իրողութիւններն են պատճառը, որ Հայկական Բարձրաւանդակի եւ Իրանական սարահարթի սահմանագծումը ա՛յնքան դժւարանում է: Իրականում Ատրպատականը այն մարզն է, ուր Հայկական Բարձրաւանդակի եւ Իրանի բնագծերը զիրար խաչաձեւելով, չէզօքացնում են, եւ իբր փոխանցման գօտի ծառայող այս երկրին` ինքնուրոյնութեան քմահաճոյք պատճառում, որքան էլ նրա խարիսխը կազմող լեռնագօտիներից երկուսը - հարաւից հիւսիս երկարողները - Իրանական սարահարթի երկու պատերի շարունակութիւնն են, իսկ արեւմուտքից արեւելք տարածւող շղթաները` հայկական լեռների մասերը:

Ինչպէս տեսնւում է, ջրագրական իրականութեանց պատճառած դժւարութիւններին միանում են` լեռնագրականները: Եթէ Ատրպատականում իրանական լեռնագօտու հիւսիսային պատը Հայկ. Կովկասին է զարկւում, հարաւայինը` Հայկ. Տաւրոսին, ապա Ճորոխի ստորին հոսանքի եւ Կուրի ակունքների մարզերում էլ իրար են խառնւում Հայկ. Կովկասի, Մեծրանցի, Պոնտեան լեռների եւ Ռիոնի հովիտները հարաւից եզերող շղթաների բազուկները, որոնք որքան էլ երկրաբանօրէն Հայկ. Բարձրաւանդակին խորթ չեն, կլիմայական եւ բուսական առանձնայատկութիւններով, սակայն, տարբերւում են նրանից: Նոյնանման դժւարութիւններ կան նաեւ Եփրատի Փինկեանի ծունկից մինչեւ Ճորոխի շրջանը, ուր Եփրատի եւ փոքր-ասիական Գայլ գետի (Լիկոս) ջրբաժան գօտիները կազմող, Ճորոխի մարզը Պոնտոսից բաժանող եւ Անտիտաւրոսի, Պոնտեան ու Բարձր Հայքի լեռներին պատկանող շղթաները մոլեգնօրէն խաչաձեւում են իրար: Վերջապէս շփոթ կայ Տաւրոսը պատռող Եփրատի եւ Արեւել. Տիգրիսի աւազանի հարաւ-արեւմտեան մասը կազմող մարզի միջեւ, ուր Հայկ. Տաւրոսի հուժկու բազուկները Միջագետքի դռների մօտ` տեղի են տալիս լեռնաբլուրների: Շփոթաստեղծ դեր են խաղում ե՛ւ կիրճերը-բարձրաւանդակի ներքին հովիտների եւ եզերական հարթաշխարհների բնական դռները: Եթէ մի կողմից մեծ գետերը բարձրաւանդակի բնութեան գծերը տանում են դէպի շրջակայ աշխարհները, վերջիններն էլ իրենց նկարագրի որոշ յատկութիւնները հոսանքների հուները կազմող կիրճերի հետ, մխրճում են դէպի երկրի ներքին հովիտները:

Տիգրիսի օժանդակների հետ Միջագետքը իրեն յիշեցնել է տալիս մինչեւ Բաղէշի կոնքը եւ անգամ զգալի դառնում Տարօնի դրան մօտ, Գրգուռի ստորոտը: Տիգրանակերտի դաշտում աւելի ցայտուն կերպով աչքի են զարկում միջագետեան որոշ գծեր, որոնք նոյնիսկ յամառում են մօտենալ Արածանու հովիտներին: Արաքսի ատրպատականեան օժանդակների շնորհիւ, իրանական բնութեան մէկ քանի երանգները թափանցում են մինչեւ Արարատի ստորոտը: Բնորոշիչ է մանաւանդ բարձրաւանդակի կենտրոնական հովիտը, այնքան հետաքրքրօրէն Հայաստանի բնութեան երկու ամենայիշատակելի հրաբխային զանգւածների - Մասիս եւ Արագած - միջեւ ընդլայնւած Արարատեան դաշտը, ուր Արաքսի ակունք Բարձր Հայքի սարաւանդային եւ նոյն գետի ստորին հոսանքը կազմող Մուխանքի դաշտային-անապատային բնութեան գծերը իրար են խառնւում: Աւելորդ է յիշել Կապուտանի աւազանի մասին, ուր հայաստանեան եւ իրանական բնութեանց ազդեցութիւնները, գրեթէ, հաւասարազօր են: Վերջապէս, Կուրի եւ Ճորոխի օժանդակների միջոցով Կովկասի եւ Պոնտոսի անտառային բնութիւնն աւելի քան տպաւորիչ կերպով աչքի է ընկնում Հիւս. Հայաստանի այլեւայլ մասերում, յատկապէս Լոռիում եւ Մեծրանց լեռներում:

Որքան էլ այս իրականութեանց մանրամասնութիւնները խանգարում են բարձրաւանդակի բնօրէն հատու սահմանագծմանը (եւ հենց այդ իրականութիւններն են մեր պատմա-քաղաքական ճակատագրի բնական-առարկայական պատճառները), այնուամենայնիւ, պակաս նշանակալից չեն այն առանձնայատկութիւնները, որոնց շնորհիւ մեր երկիրը իր ինքնուրոյն կերպարանքով զատորոշւում է շրջակայ աշխարհներից: Ծանոթանա՛նք դրանցից մի քանիսին.

Ա) Հայաստանն արտաքուստ կենտրոնացեալ մի բարձրաւանդակ է, սեպօրէն իջնող պատերով, որոնք հսկայ տանիքների պէս կարկառւում են հարաւից Միջագետեան հարթաշխարհի, հիւսիսից` Ռիոն-Կուրի հովիտների դէմ: Իր բարձր դիրքը Հայաստանը շեշտում է նաեւ արեւմուտքում` փոքր-ասիական, արեւելքում` Իրանական Սարահարթերի նկատմամբ: Ըստ այսմ` Հայկական Բարձրաւանդակի սահմանները հասնում են մինչեւ ա՛յն կէտերը, ուր այս ցցւածքը նկատելի է:

Բ) Արտաքուստ կենտրոնացեալ թւացող մեր բարձրաւանդակի լեռները ներքուստ բաժանւում են արեւելքից արեւմուտք երկարող չորս գօտիների, որոնք կազմում են Հայաստանի բնութեան ողնաշարը: Հայաստանը, անառարկելիօրէն, տարածւում է մինչեւ ա՛յն բոլոր կէտերը, ուր հասնում են այս գօտիների բազուկները:

Գ) Երկրի լեռնագրական իրականութիւնների պարտադրանքով Հայկ. Բարձրաւանդակի մայր ջրերակները հոսում են ընդհանրապէս արեւելքից արեւմուտք կամ արեւմուտքից արեւելք: Բոլոր այն վայրերը, ուր մեծ գետերը պահում են այս ուղղութիւնները, անառարկելիօրէն պատկանում են Հայաստանին, իսկ ուր նրանք ստանում են հիւսիսային կամ հարաւային ընթացք, այնտեղ վերջանում է Հայաստանը:

Դ) Դարձեալ, այս մայր գետերի բարձրաւանդակային օժանդակները հոսում են ընդհանրապէս հիւսիսից հարաւ կամ հարաւից հիւսիս: Բոլոր այն դէպքերում, երբ սրանք խոտորւում են այս ընթացքից եւ բարձրաւանդակից իջնելով նաեւ դաշտային ջրերակների բնոյթ ստանում, իրենց այս վերջին հուներում Հայաստանի բնութիւնը դարձնում են կասկածելի լինելու աստիճան աղօտ:

Ե) Գետերը եւ ո՛չ մէկ դէպքում բարձրաւանդակին հարազատ արեւելահակ եւ արեւմտահակ հոսանքով չեն ուղղւում դէպի իրենց աւազանները, որով եւ Հայաստանը չեն առաջնորդում դէպի ծով: Անգամ Արաքսը, որ իր միջին հոսանքում նախ հարաւահակ եւ ապա հիւսիսահակ ընթացքով մի աղեղ է քաշում Հայկական Կովկասի շուրջը, ի վերջոյ անցնում է այնպիսի մի մարզով, որ իր անապատային բնութեամբ, մակերեսի խոնարհութեամբ եւ կլիմայով հակադրութեան մէջ լինելով բարձրաւանդակի հետ, փաստօրէն խանգարում է Հայաստանի բնական ելքը Կասպից ծովի վրայ: Միւս կողմից, Պարխարի հուժկու կողերն իրենց դէմ մաքառող Ճորոխին Հայաստանից դուրս վանելուց յետոյ միայն, կարելիութիւն են տալիս` նետւել Սեւ ծովի գիրկը: Իսկ Հայաստանի բնութեան ամենահարազատ գետ Արածանու ահագին ջրով ուռճացող Եփրատի` Տաւրոսը պատռելու եւ Միջերկրական թափւելու բոլոր փորձերը, իրենց ահռելի կատաղութեան մէջ մնում են ապարդիւն: Իջնելով Միջագետք` Եփրատն իրեն վիճակում է անապատային տխուր գետի, իսկ Հայաստանին` անծով աշխարհի ճակատագիրը:

Հայկական Բարձրաւանդակը, էապէս, բնական ելք չունի դէպի ծովերը եւ հայերը` կարծես մխիթարւելու համար, երկրի մի շարք լճերին տւել են «ծով» տիտղոսը:

Ասւեց, որ Հայկական Բարձրաւանդակի բնական սահմանները հասնում են մինչեւ այնտեղերը, ուր դեռ աչքի է զարկում լեռնա-ջրագրական առանձնայատկութիւնների ներդաշնակութիւնը:

Ըստ այսմ` մեր երկրի սահմաններն են.

Արեւելքից` Արաքսի աղեղը եւ Արաքսի ու Կապուտանի ջրբաժան գծերը (եւ միայն յարաբերականօրէն` Կասպից ծովը եւ Կապուտան-Ամարդոսի ջրաբաշխ գօտին):

Հարաւից` Տիգրիսի, Զաբի եւ Խապուրի ջրաբաշխական գծերը (եւ միայն յարաբերականօրէն` Զաբի աւազանը):

Արեւմուտքից` Եփրատը` Տաւրոսից դուրս գալու կէտից մինչեւ Պինգանի ծունկը եւ այստեղից` Եփրատ, Ալիս, Գայլ եւ Ճորոխ գետերի ջրաբաշխական աղեղնագիծը (եւ միայն յարաբերականօրէն` Եփրատի Պիւռամոսի ջրբաժան գիծը):

Հիւսիսից` Ճորոխի, Ռիոնի եւ Կուրի ջրբաժան մարզը, Խրամ գետը եւ սրա Կուրին միանալու կէտից, այս վերջին գետը:

Հայկական Բարձրաւանդակը, լայնագոյն իմաստով, այսինքն` յարաբերականօրէն իրեն պատկանող մարզերով, ունի շուրջ 380,000 քռ. քլմ. տարածութիւն:

Բուն բարձրաւանդակը, այսինքն` այն երկիրը, որ յաւելւածական մասերի կտրումով կրկին կը պահէ բնական իր ամբողջականութիւնը, տարածւում է Տաւրոսը կտրող Եփրատի, Հայկ. Կովկասն աղեղող Արաքսի, Ճորոխի, Զաբի, Կապուտանի աւազանի, Կուրի եւ զոյգ Տիգրիսների միջեւ:

Սա է հայոց բնօրէն անհատանելի եւ յաւիտենական Հայրենիքը, լեռնագրօրէն համախմբւած Արարատ կենտրոնական բաւիղի, ջրագրօրէն` սրա բազուկները հանդիսացող գօտիների աղբիւրների (առաւելապէս Բարձր Հայքի ջրամբարի) շուրջը:

Այն մասին, թէ ի՞նչ փսփսաց Եհովան Սաբբաթայա Ցվիյի ականջին

2011-05-01T01:37:00.000-07:00

Շվարցի հեքիաթներից մեկի մեջ մի թագավոր կար, որին երբ զեկուցում էին այն ամենի մասին, ինչը որ կատարվում էր երկրի ներսում, սկզբից ասում էին այն, ինչը կշոյեր նրա լսելիքը, իսկ հետո ավելացնում էին այն ամենը, ինչը որ կվշտացներ նրան, սակայն չէին մոռանում նշել, որ դա չար լեզուների ասածն է ընդամենը։ Բայց դե թագավորը, չնայած ցույց չէր տալիս, սակայն հասկանում էր, որ ճշմարտությունը հենց այդ չար լեզուների ասածների մեջ պիտի փնտրել։ Հիմա, քանի որ դուք հարգելի հայրենակիցներ, բոլորդ էլ առանձին առանձին վերցրած թագավորներ եք, չէ՞ որ մենք թագավորների ցեղ ենք, ու երևի նաև դա է պատճառը, որ հարյուրամյակներ շարունակ մնացել էինք կամ էլ ենք առանց թագավորի ու պետության, ապա ես նույնպես ուզում եմ պատմել ձեզ այն, ինչը որ խոսում են չար լեզուները մեր ժողովրդի դառը ճակատագրի ու դրա հետ կապված որոշ բաների մասին, որ տեղի է ունենում աշխարհում։ Նախ այդ չար լեզուները ասում են, որ այն պատմությունը, որը հրամցվում է մեզ, բոլորովին էլ ճշմարտացի չէ, այլ միտումնավոր ձևով խեղաթյուրված է, և որ այդ ամենի հետևում մութ ուժեր են կանգնած, որոնք փաստորեն միշտ էլ կառավարել են աշխարհը, կամ էլ գոնե փորձել են այդ բանը անել, որ նրանք իրենց նպատակներին հասնելու համար ոչ մի բանի առջև կանգ չեն առնում, անընդհատ դավադրություններ են կազմակերպում, որոնք երբեմն համաշխարհային մասշտաբների են հասնում։ Չար լեզուները ասում են նաև, որ այդ մութ ուժերը մարդկանցից ինչ որ բաներ են թաքցնում, որ գալիս է շատ ու շատ հին ժամանակներից, և որ հենց այդ բաների իմացությունն է նաև նրանց հզորության պատճառը, և այդ գաղտնի ինֆորմացիան նրանց ընտրյալները սերնդե սերունդ փոխանցում են միմյանց, ամեն ինչ անելով, որպեսզի իրենցից բացի ոչ ոք չիմանա դրանց մասին։ Բայց նրանք այդ արտասովոր գիտելիքները միշտ չէ, որ օգտագործում են ի բարօրություն մարդկանց, այլ լրիվ հակառակը։ Նրանք արտաքինից բարեպաշտ ձևանալով, իրականում իրենց գաղտնի կազմակերպությունների ներսում դավանում են ինչ որ հրեշավոր կրոն, ու նույնիսկ հրահրելով պատերազմներ ազգերի ու երկրների միջև, համարում են որ դրանց արդյունքում միլիոններով զոհված մարդկանց, իրենք ըստ էության, զոհաբերում են իրենց դիվային աստվածներին։ Եվ երբ սկսում ենք քրքրել այն ամենը, ինչը վերաբերվում է այդ մութ ուժերին, ապա տեսնում ենք, որ դրանց, այսպես կոչված, միաբանություններում ու օթյակներում հրեաները ինչ որ շատ են ելք ու մուտք անում, զինված իրենց կաբալլաներով ու եսիմինչերով։ Ու երբ ուսումնասիրում ենք ամեն տեսակի հեղափոխություններն և բազմաթիվ ապստամբություն ու պատերազմները, պարզ երևում է այդ ամենի մեջ հրեաների մեծ դերակատարությունը։ Եվ հաշվի առնելով նրանց մեծ կշիռը այսօրվա աշխարհի ֆինանսական ու աշխարհաքաղաքական ուժային կենտրոններում, ապա ակամայից միտք է ծագում այն մասին, որ չար լեզուները երևի թէ իզուր տեղը չէ, որ ակնարկներ են անում հրեաների հետ կապված և ինչ որ բան իսկապես գիտեն։ Բայց հարց է առաջանում, թէ ինչու՞ եմ ես այս ամենի մասին խոսում, հիմա մեզ հայերիս համար ինչ տարբերություն, թէ օրինակ այդ ուժային կենտրոններ կաչվածներում հրեաներ են նստած թէ ինչ որ ուրիշ մարդիկ, ինչպես կասեր ռուսը,–«нам то что»։ Իսկապես, մեզ համար ոչ մի նշանակություն չէր ունենա այդ հանգամանքը, եթե նորից չլինեին այդ նույն չար լեզուների այն ասեկոսեները, համաձայն որի հրեական միստիկ ուսմունքը մի զարանցանք ունի, որ իփր Եհովան պատվիրել է նրանց բնաջնջել հայերին։ Ես հասկանում եմ, որ հիմա Հուդայականության շատ գիտակներ միաբերան կգոռան, որ նման բան չկա և չի էլ կարող լինել։ Այո ճիշտ է, սակայն Հուդայականությունը դա այսբերգի միայն երևացող մասն է, որը իր գեղեցիկ փայլով շողշողում է արևի տակ, բայց չերևացող մասը անհամեմատ ավելի ծավալուն է և խորն, ու թաքնված է հասարակ մահկանացուների հայացքներից, և հենց այդ չերևացող մասն էլ դավանում են վերը նշված մութ ուժերը, որոնք իրականում ինչ որ անում են, անում են ոչ թէ հանուն փողի և իշխանության, չնայած դա իրենց նպատակները իրականացնելու միջոց է, այլ անում են հանուն ինչ որ անհասկանալի զառանցանքների, որոնք թելադրված են իրենց դիվային հավատքի կողմից։ Եվ պատահական չէ, որ երբ չար լեզուները խոսում են հայոց ցեղասպանության մասին, ապա բոլորովին արդարացիորեն նշում են, որ ցեղասպանության բոլոր կազմակերպիչները ոչ թէ թուրքեր են, այլ Դյոնմե կոչվող հրեական անիծյալ սեկտայի ներկայացուցիչներ և որ նրանք իրականում նաև թուրքերի թշնամիներն էլ են, որովհետև ամեն ինչ արեցին, որպեսզի կործանեն նրանց կայսրությունը և խեղաթյուրեն նրանց պատմական հիշողությունը։ Եվ երբ այդ չարաբաստիկ տարիներին Օսմանյան կայսրությունը մեծ կորուստների գնով ուզում էր շարունակել իր գոյությունը, ստորագրելով Սևրի պայմանագիրը, ճանաչում էր նաև Հայաստանի անկախությունը այն տարածքների մեջ, որը սահմանագծել էր Վիլսոնը, հանկարծ ասպարեզ է իջնում մեկ այլ դյոնմե՝ Մուստաֆա Քեմալ կոչվածը, որին անմիջապես օգնության ձեռք է մեկնում Ռուսաստանում արդեն իշխանությունը զավթած ջհուդամասոնական հրեշը, և արդյունքը լինում է այն, որ Սևրի պայմանագիրը այդպես էլ մնում է թղթի վրա, ու դառնում է անպետք իր, չէ՞ որ եթե իրագործվեր այն, ապա հայոց ցեղսպանությունը այսքան ողբերգական հետևանքներ չէր ունենա, հարյուր հազարավոր հայ փախստականներ օտար ափերում կոտորվելու և ուրիշ ազգերի մեջ ձուլվելու փոխարեն, կվերադառնային իրենց տները, ու այսօր Հայաստանը կլիներ տասնհինգից քսան միլիոնանոց երկիր։ Ինչևէ Թալիաթների ու Ջեմալների գործը իր «հաղթական» ավարտին հասցրեց Քեմալը, որը չլինելով թուրք, զավեշտալի ձևով հռչակվեց Աթաթյուրք, այսինքն թուրքերի հայր, ու առ այսօր ուղղադավան մահմեդական թուրքերին պարտադրված է այդ կուռքի պաշտամունքը։ Եվ երբ խորը վերլուծության ենք ենթարկում այսօրվա Թուրքիայի կողմից հայոց ցեղասպանությունը մերժելու քաղաքականությունը ու Ղարաբաղյան հարցում իրենց բռնած կեցվածքը, ապա տեսնում ենք, որ դա այնքան էլ չի բխում իրենց շահերից, այլ ընդհակառակը, խանգարում է նրանց տարածաշրջանային լիդեր դառնալու առումով, և ոչ միայն։ Սակայն բանը նրանումն է, որ թուրք ժողովրդի շահերը բնավ էլ չի հետաքրքրում այն մարդկանց, ովքեր ժամանակին մշակեցին այդ պրոյեկտը, որը կոչվում է Քեմալական Թուրքիա։ Ի դեպ այդ նույն ուժերի պրոյեկտն է նաև Ադրբեջանական Հանրապետություն կոչվածը, որի հակահայկական հիստերիան նույնպես սնվում է այն նույն աղբյուրից, որից որ սնվում էին ժամանակին իթիհաթականները։ Սակայն այս ամենի մասին իհարկե հասարակ թուրքերի ու ադրբեջանցիների բացարձակ մեծամասնությունը տեղյակ էլ չեն անգամ։ Նրանք չգիտեն, որ այն պատմությունը, որը հորինվել և հրամցվում է իրենց, դասավանդվում է իրենց բուհերում և դպրոցներում ու պրոպագանդվում է ամենուր, իրականում բացարձակ ստերի վրա է հիմնված, և դա չի արվում այն բանի համար, որ թուրքերն ու ադրբեջանցիները բարեկիրթ անցիալ ունենալու իլյուզիա ունենան, այլ արվում է այն բանի համար, որ նրանց կտրեն իրենց իսկական անցիալից, և որի արդյունքում այդ ժողովուրդները այլասերվելով, վերածվում են ինչ որ մութ ծրագրեր իրականացնող գործիքի։ Ասում են մտքերը իրականանալու հատկություն ունեն, խոսքս այն մասին չէ, որ մի բան մտածում ես, ու հետո մտածածդ իրականացնում, այլ այն մասին է, որ օրինակ, երբ շատ ու շատ մարդիկ երկար ժամանակ, սերնդե սերունդ հավատում են, որ ասենք ինչ որ կոնկրետ մի առարկա հիվանդություններ բուժելու կամ այլ հրաշքներ գործելու հատկություն ունի, ապա այդ առարկան իսկապես սկսում է այդպիսի հատկություններ ձեռք բերել, այսինքն մարդկանց հավատքը այդ առարկան օժտում է ինչ որ ուժով, որը արդեն մարդկանցից անկախ սկսում է գոյություն ունենալ այդ առարկայի մեջ։ Այս երևույթը ընկած է կռապաշտության և տարբեր տիպի օկուլտ ուսմունքների հիմքում, ու այդտեղից անցել է նաև ժամանակակից կրոնական շատ համակարգեր, որոնք թեկուզ հռչակել են իրենց կռապաշտության հակառակորդներ, սակայն կռապաշտությունից էապես չեն տարբերվում։ Ինչևէ, ինչու՞ եմ այս ամենը ասում, փորձեմ այս երևույթի նման մեկ ուրիշ օրինակով բացատրել միտքս։ Պատկերացրեք մեկի ուղեղը լվանում են, նա ամբողջությանբ մոռանում է իր անցիալը, որից հետո նրա համար հորինում են մի սուտ անցյալ ու պատմում են նրան, և ահա այդ սուտ անցյալը սկսում է իրողություն դառնալ ու ազդել այդ մարդու հետագա գործունեության վրա, և նա, որ հարևանների հետ միշտ նորմալ հարաբերությունների մեջ է եղել, հանկարծ անսպասելիորեն սկսում է գժտվել նրանց հետ, որովհետև իր հնարովի, սուտ հիշողությունը հուշում է նրան, որ հարևանները անցյալում իփր շատ վատություններ են արել իրեն։ Ահա հենց այս նույն ձևով էլ սկսում են ջնջել ժողովուրդների պատմական հիշողությունը, տեղը լցնելով տարբեր տեսակի հնարովի անհեթեթություններ, որի արդյունքում այդ ժողովուրդները սկսում են իրենց դրսևորել բոլորովին այլ ձևով, նրանք դառնում են զոմբի մութ ուժերի ձեռքում։ Այդպիսի զոմբիացված վիճակում են մեր չորս հարևաններից գոնե երեքը՝ թուրքերը, ադրբեջանցիները ու վրացիները։ Մենք հայերս այդ ժողովուրդներին դարեր շարունակ տվել ենք ամեն ինչ, և մշակույթ, և ինչպես ասում են՝ բարձրարժեք մարդկային ռեսուրսներ, չէ՞ որ մեր ազգի շատ ու շատ ներկայացուցիչներ դարերի ընթացքում, զանգվածաբար հեռանալով իրենց հայկականությունից ձուլվել են այս նորաստեղծ ազգերի մեջ, տալով նրանց մեր ազգի կողմից հազարամյակների ընթացքում կուտակած մշակութային փորձը և գենետիկ ինֆորմացիան։ Մեր նախնիները հավատում էին, որ այն դևը, որին ստեղծում են քո նմանությամբ, ձգտելու է ոչնչացնել քեզ ու գրավել քո տեղը։ Այդ հավատալիքների աղերձները պահպանվել են մասնավորապես իրանական ժողովուրդների բանահյուսության մեջ, հիշեք Ռոստամ Զալի հետ կապված այն դիպվածը, երբ նրա նմանակ դևը քիչ էր մնում սպաներ նրան։ Հիմա մեր զոմբիացված հարևան ժողովուրդները մեր ազգի համար վերածվում են հենց այդ նմանակ դևերի, որոնք վերցնելով մեր արյունը, մեր պատմական հիշողությունն ու հայրենիքը, մեզ վերջնականապես դուրս են մղում պատմության թատերաբեմից, պատահական չէ, որ այսօր մեր նյութական ու հոգևոր շատ ու շատ արժեքներ այդ ժողովուրդները կամ իրենց են վերագրում, կամ էլ ուղղակի ոչնչացնում են։ Եվ այս ամենի հետևում կանգնած են հենց նույն այդ վերը նշված մութ ուժերը։ Եթե առաջ թուրքերի ու ադրբեջանցիների նախնիներին ասեիր, որ իրենց պապերը ընդամենը տասնմեկերորդ դարում են հայտնվել Հարավային Կովկասում ու ընդհանրապես Առաջավոր Ասիայում, և որ իրենց իշխանության տակ գտնվող տարածքների ահագին մասը հայերի երկիրն է, ու իրենք հայերից են սովորել տարբեր գիտություններ, արհեստներ, հողագործություն, ու էլի շատ ու շատ բաներ, ապա նրանք կնդունեին այդ ամենը առանց որևէ թշնամանքի, իսկ այսօր նրանք այդ մասին լսել անգամ անկարող են։ Կամ եթե վրացիներին մի հարյուր հիսուն տարի առաջ ասեիր, որ օրինակ, իրենց Բագրատիոնի թագավորական դինաստիան, որը իշխեց իրենց վրա հազար տարի, հայեր են, ապա նրանք չէին ժխտի այդ փաստը, բայց եթե փորձ կատարենք այդ նույն բանը կրկնել հիմա, ապա այնպիսի մի վայնասուն կբարձրացնեն, որ էլ ասելու չի։ Նաև քրդերին են սկսել մշակել, նրանց համար էլ հորինել են, որ նրանք են նաիրցիները, և որ Ուրարտուն քրդական պետություն էր, և էլի նման բաներ։ Կարճ ասած այս ժողովուրդներից խլել են Ճշմարտությունը, փոխարենը տվել են Սուտ, որը չնայած առաջին հայացքից խիստ գայթակղիչ է նրանց համար, սակայն դա երբեք չի ծառայի նրանց իրական շահերին, որովհետև դրա նպատակն է այդ ժողովուրդներին այլասեռել և վերածել Եհովայի զոմբիների, ու թող թուրքն ու քուրդը իրենց մզկիթներում աղոթեն Ալլահին, և վրացին իր աղոթքը հղի Քրիստոսին, միևնույնն է նրանց իսկական տերը Եհովան է։ Իհարկե Եհովա ասելով ի նկատի չունեմ այն Դեմիուրգին, որը իսկապես ճշմարիտ է, այլ այն Էգրեգորին, որին ստեղծել են Սաբբաթայա Ցվիյի կարգի հրեաները ըստ իրենց հայեցողության։

Змей – тотем армян

2011-05-01T01:23:00.000-07:00

"Кого пестрая змея укусила,

Тот и пестрой веревки боится»

(арм.нар.пословица)

В шумерах Haya, считался Богом мудрости в облике Змеи, и вот что, в связи с этим интересно.... Когда бедуины говорят "Haya"- они имеют ввиду змею. Интересно, знают ли современные бедуины, что Hay, значит армянин?

Конечно же нет, но древние их предки это прекрасно знали. Тогда, они боялись и ненавидели армян, гораздо больше, чем сегодня змей. Ненавидят и боятся же змей, бедуины так сильно, что Церер писал : «Бедуины ненавидят змей так, как никаких других животных. Они боятся их и всегда убивают с громким криком - haya, haya!!!. Религиозный ужас?» Змей ненавидели и боялись не только бедуины ...

Самым-самым что ни на есть дурным предзнаменованием считали появление змеи иранские зороастрийцы, а хетты ненавидели змей считая их символом смерти подкравшейся к их дому.... Еще больше ненавидели змей иудеи.. Армяне, тоже не особо почитают змей, но это только современные армяне... Не зная, что творят! Даже Раффи писал- "Из истории нам известно, что при Тигране Ервандиде змея и дракон значились на армянском флаге", оправдываясь он пояснял - "возможно в память той победы, что Тигран одержал над драконом".(Собрание сочинений. том IX. стр.100 на арм.языке.Ереван-1958). Однако значилась змея на армянском флаге совсем не потому, что предпологал Раффи и даже совсем наоборот..Впрочем, подавляющее большинство из нас, как и Раффи, не готовы признать, что когда-либо Змея могла быть объектом поклонения или тотемом наших предков. В наше сознание и даже подсознание издавна вторглась и укоренилась библейская фраза- " Змей был хитрее всех зверей полевых...", а ведь хитрость и коварство, как известно близнецы-братья. И ведь именно из за змеи Адам и Ева, а вместе с ними и все человечество были изгнаны из рая. Добавим к этому наше субъективное восприятие природы, обусловленное беспрерывным цивилизационным процессом уводящим нас все дальше и дальше от природы и вот наши суждения о змеях складываются не только из библейской притчи о хитрой и коварной змее, но и из страшных рассказов тех кого когда-то ужалила змея (или о тех кто погиб от укуса змеи).

Одно подтверждая другое создает сугубо обывательское, но стойкое и неоспоримое мнение - Змея, это Зло.Кто-то еще вспомнит, что в Тибете "зеленой змеей" называют ненависть, что в Китае змея числилась в пятерке самых вредных животных. Если в Тибете, в Китае и Индии, да и во большинстве других азиатских стран, отношение к змеям двойственно (например в Индии Будда изображается сидящим под укрытием, символизирующей защиту, кобры с семью капюшонами , а в китайской мифологии мы обнаруживаем змееподобных богов-прародителей.), то на Ближнем Востоке и в Средиземноморье прослеживается совсем иная картина... Регион как-бы разделен на тех кто однозначно ненавидит змей и тех, кто их почитает.. В хеттской легенде "Миф о повержении дракона" Бог Тешуб бьется с ужасным богом Янка (Янка переводится как Змея) за главенство на земле. Тешуб обращается за помощью к другим богам, но на его сторону становится лишь одна богиня, которая напоив Янка помогает Тешубу расправиться с ним... Однако наиболее радикальное, в отрицательном плане, отношение к змеям прослеживается именно в иудейских традициях.. Это очень важно заметить, поскольку нельзя не понимать и забывать, что в основе множества христианских традиций лежат именно иудейские, а традиции, собственно говоря, имеют формирующее влияние на наши взгляды относительно многих вещей и явлений... В древне-еврейской мифологии фигурирует Змей Rahav, которого называли также Небесным Царем Египта и который поддерживая египтян в их конфликте с евреями, умолял Бога не губить армию фараона. Естесственно, что для него, все заканчивается плачевно - восстав против Господа, Змей был утоплен, поэтому также естесственно, что плачевна и судьба библейского змея, ибо это один и тот же Змей - враг евреев и следуя той же логике враг всего человечества, который, по правилам жанра, должен быть наказан и проклят.

Именно отсюда исходит, ставшая христианской, традиция, представляющая змею врагом человечества и даже идентифицирующая змею с сатаной (Откровение 12:9). И все же, любая легенда, любой миф, таят в себе отголоски давно минувших исторических событий.. Важно понять, что именно в этих произведениях действительно можно считать исторической действительностью, а что нет... Однозначно можно утверждать одно - Все подобные мифы, в частности о Змее, восходят к эпохе, когда тот или иной представитель фауны , и даже флоры, являлся не просто и не только философским символом, как это мы видим в Египте, а конкретным тотемом и следовательно отличительным признаком (гербом) того или иного, совершенно конкретного, племени. Джек Тресиддер, в своей книге "Словарь символов", пишет буквально следующее: "Змея- наиболее существенный и сложный из всех символов, воплощенных в животных, возможно, самый древний из них.... Змея была в первую очередь магическим символом сил пордивших жизнь, иногда она изображала самого Бога-Создателя..".

Елена Блаватская писала - "Змей всегда был символом Адепта и его бессмертных сил и божественных знаний..... Змея носитель знаний и мудрости".

"Змий соединялся с Богом Мудрости с самых ранних времен, о которых мы только имеем исторические данные"- писал С.Уэк .

Тогда ставится вопрос:- Каким же образом, столь древний и положительный символ, приобрел столь незавидный имидж ?

Ответ достаточно прост: - Когда мы говорим о племени, тотемом которого была змея, то следует догадаться, что должно быть в истории человечества существовал период, когда это племя, порождая к себе естесственную ненависть подчиненных племен, доминировало на всем Ближнем Востоке и Средиземноморье. Всегда или почти всегда, то что любимо и почитаемо вашим врагом и тираном, становится ненавистно вам и потому для подчиненных племен Змея стала символом Зла, Смерти, Тьмы и через это посредничество ненависть к Змее проникла в христианский мир, где одним из лучших гербов стал считаться герб с изображением героя убивающего змею. Что же это за племя? Все вышесказанное, позволяет нам сузить поисковое пространство.. Если змею ненавидели хетты, иудеи и персы, то это племя, скорее всего распологалось, во первых, по соседству с ними, во вторых, между ними. Следовательно на Армянском нагорье и в Междуречье...

Таким образом у нас есть косвенное доказательство того, что логическая цепь : Шумеры- Змея – Бог Энки – Бог hАйа – hay(самоназвание армян) – Аратта - Арарат – Армения, имеет право на существование. Однако, как известно, всякое косвенное доказательство, перестает быть косвенным тогда, когда подобных косвенных доказательств одного и того же явления оказывается больше одного. В связи сэтим необходимо вспомнить еще несколько косвенных доказательств:1) уже приведенную мной цитату из Раффи о том, что на флаге Тиграна Ервандида значились змея и дракон, 2) армяне словом «капа» обозначали не только змеиную кожу, но и собственную одежду, 3) армяне особо почитали ужа (лорту) называя его армянином, то есть – hay.

Совсем недавно, мой друг и прекрасный переводчик Ирина Карамян (переводы У.Сароян.К.Зарян и т.д), подарила мне переведенную ей книгу А.Варпетяна «Кто же такие, наконец, Арийцы», где между прочим, Варпетян указывает на то, что - «Относительно змеи немало сведений и в армянской этнографии. Манук Абегян уделил этой теме целую главу в своем исследовании», далее Варпетян пишет : «По его мнению, у древних армян почитание змеи подтверждается множеством фактов. Здесь мы ограничимся лишь несколькими. По преданию, каждый дом имеет свою невидимую хранительницу. Змея – это счастье дома, поэтому и высекалась на дверях домов, на колоннах и мебели. Сознавая ее могущество и в вопросах плодородия, женщины носили украшения в виде змеи. Культом змеи объясняются такие географические названия, как Одзун (одз – по-армянски змея), Одзаберд, Одзи гет, Одзи кахак и др. Вот свидетельство армянского историка 5 в. Езника Кохбаци из его книги «Опровержение ересей»: «И те, которых называли владыками диких, принимали то облик человека, то облик змеи; тем самым сатане удалось ввести в мир почитание змеи...» Фанатичный христианин, Кохбаци с возмущением говорит об устойчиво бытовавшем среди армян веровании, согласно которому души предков могут жить в теле змеи и охранять их край. И тем не менее это верование продержалось у армян до 19 века. По М.Абегяну, оно обязано своим происхождением тому, что когда-то змеи воспринимались как предки.» (А.Варпетяна «Кто же такие, наконец, Арийцы». Ереван 2008 на рус.яз)

А.Ревазян

____________________________________________________________

Леветон обладает анаболизирующим действием, которое необходимо при интенсивной физической работе во избежание снижения массы тела. Улучшает микроциркуляцию сосудов головного мозга и работающих мышц.
Обладает значительным анаболическим эффектом (рост мышечной массы, силы и выносливости), устраняет эректильную дисфункцию у спортсменов в результате перенапряжений и перетренировок.
Повышает физическую и умственную работоспособность, особенно при астенических состояниях и переутомлениях, обостряет слух и зрение. Нормализует функцию эндокринной системы. Предотвращает гипоксию.
Леветон можно приобрести в сайте - http://leveton.su

HENRY MORGENTHAU: The Tragedy of Armenia

2011-05-01T01:13:00.000-07:00

HENRY MORGENTHAU: The Tragedy of Armenia

By the late American Ambassador at Constantinople

HENRY MORGENTHAU

Printed by

SPOTTISWOODE, BALLANTYNE & CO. Ltd.

1 New-Street Square, London, E.C. 4 1918

Threepence net

THE GREATEST HORROR IN HISTORY

FEW nations have suffered as much as Armenia. So terrible and continuous have been the atrocities to which it has fallen victim that the very name of Armenia has, to most of us, become synonymous with martyrdom. Its sufferings during the present catastrophe have been greater than any known in the history of the "world. None of the fearful horrors perpetrated in the various zones of the war can compare with the tragic lot of the Armenians. It is my purpose to outline in this article the nature of the Armenian Question and to state briefly the reasons for which the present Turkish Government sought to annihilate these peace-loving, industrious, harmless and intelligent people, and the methods resorted to by the authorities for extermination.

Though deprived of their political independence, the Armenians have never been assimilated by their conquerors, the Turks. They have tenaciously clung to their racial traditions, religion, language and ideals. Their early history— embracing periods contemporaneous with the ancient Assyrians, Babylonians, Medes and Partisans — is still a source of pride to them, and their religion — Christianity — is and has been the great moral force sustaining and inspiring them against the attacks of the many hordes that have emerged from Central Asia and passed through their territory on their way to Europe.

TREATMENT OF ARMENIANS BY YOUNG TURKS

The successful revolution of the Young Turks in 1908, which resulted in the deposition of Sultan Abdul Hamid, was hailed by all the world as the dawn of a new era for Turkey. Everyone was delighted at the substitution of a modern, progressive government in place of the much detested, tyrannous rule of Abdul Hamid. The greatest rejoicings were amongst the Armenians. They promptly offered their assistance to the new Party, which promised equal rights to all citizens under a constitutional government. I have not the space here to elaborate on the fact that the performance of the Government was a terrible disappointment after everyone’s expectations had been so great. The massacres at Adana in 1909, and the rapid development of the domineering and Chauvinistic attitude of the Young Turks soon dispelled all the illusions of the Armenians and convinced them that the old relations of conquering and conquered races would continue. The long-hoped-for equality and liberty failed to materialise. The treatment of the Armenians became so intolerable in 1913 that they appealed to the European Governments for relief. After months of negotiation an arrangement was consummated whereby the Sublime Porte permitted of two European Inspectors who were to have supervisory powers in the six Armenian vilayets. Messrs. Hoff and Westeneng, the former a Swede and the latter a Hollander, were appointed. They came to Constantinople for instructions and had not yet been fully installed when the European War broke out and the Turkish Government promptly revoked their authority and asked them to leave the country.

The months of August, September and October 1914, while Turkey was still neutral, proved to be a time which marked great’ turning-points in the history of Turkey. The Turks promptly mobilised, abrogated the capitulatory rights of the foreign subjects, abolished all foreign post-offices, increased their customs duties, and in every other way took advantage of the fact that the Great Powers were at war with each other. Their success in preventing the Allies from piercing the Dardanelles made them feel like conquerors and awakened in them the hope that they would again become a world-power.

The conditions of the War gave to the Turkish Government its longed-for opportunity to lay hold of the Armenians. At the very beginning they sent for some of the Armenian leaders and notified them that, if any Armenians should render the slightest assistance to the Russians when they invaded Turkey, they would not stop to investigate but would punish the entire race for it. During the spring of 1914 they evolved their plan to destroy the Armenian race. They criticised their ancestors for neglecting to destroy or convert the Christian races to Mohammedanism at the time when they first subjugated them. Now, as four of the Great Powers were at war with them and the two others were their allies, they thought the time opportune to make good the oversight of their ancestors in the fifteenth century- They concluded that, once they had carried out their plan, the Great Powers would find themselves before an accomplished fact and that their crime would be condoned, as was done in the case of the massacres of 1895-96, when the Great Powers did not even reprimand the Sultan.

They had drafted the able-bodied Armenians into the army without, however, giving them arms; they used them simply to build roads or do similar menial work. Then, under pretext of searching the houses for arms, they pillaged the belongings of the villagers. They requisitioned for the use ot their army all that they could get from the Armenians, without paying for it. The> asked them to make exorbitant contributions for the benefit of the National Defence Committee.

The final and worst measure used against the Armenians was the wholesale deportation of the entire population from their homes and their exile to the desert, with all the accompanying horrors on the way. No means were provided for their transportation or nourishment. The victims, who included educated men and women of standing, had to walk on foot, exposed to the attacks of bands of criminals especially organised for that purpose. Homes were literally uprooted; families were separated; men killed, women and girls violated daily on the way or taken to harems. Children were thrown into the rivers or sold to strangers by their mothers to save them from starvation. The facts contained in the reports received at the Embassy from absolutely trustworthy eye-witnesses surpass the most beastly and diabolical cruelties ever before perpetrated or imagined in the history of the world. The Turkish authorities had stopped all communication between the provinces and the capital in the naive belief that they could consummate this crime of ages before the outside world could hear of it. But the information filtered through the Consuls, missionaries, foreign travelers and even Turks. We soon learned that orders had been issued to the governors of the provinces to send into exile the entire Armenian population in their jurisdiction, irrespective of age and sex. The local officers, with a few exceptions, carried out literally those instructions. All the able-bodied men had either been drafted into the army or disarmed. The remaining people, old men, women and children, were subjected to the most cruel and outrageous treatment.

I took occasion, in order that the facts might be accurately recorded, to have careful records kept of the statements which were made to me by eye-witnesses of the massacres. These statements included the reports of refugees of all sorts, of Christian missionaries, and of other witnesses. Taken together, they form an account of certain phases of the great massacre which cannot be questioned and which condemns the brutal assassinators of this race before all the world* Much of the material which I collected has already been published in the excellent volume of documentary material collected by Viscount Bryce.

STATEMENT OF A GERMAN MISSIONARY

I have space here to quote from only one document. Strange to say, this report was made to me by a German missionary. The statement was made to me personally and put in writing at the Embassy.

"We often did not know where to hide ourselves. From all sides, neighbours were able to shoot into our windows; during the nights, it was still worse. The sick nurse and myself lay on the floor in order to avoid the shots. The walls of the orphanage were broken through by cannon shots. I was obliged to leave the orphans all alone. There came an order from the Government that we were to hand over to them all our people in the house, big or small. All my requests and petitions were in vain; they assured us on their word of honour that they would be provided with comforts and sent to Ourfa. I then went to appeal to the Mutessarif. He stood, as First Commander, by the side of a cannon. He would not even listen to me; he had become a perfect monster. When I pleaded with him to at least spare the children, he replied : "You cannot expect the Armenian children to remain alone with the Mohammedans; they must leave with their nation.” We were allowed only to retain three girls as servants.

EXTERMINATION OF MALES

"It was that very afternoon that I received the first terrible reports, but I did not fully believe them. A few millers and bakers, whose services were needed by the Government, had remained and they received the news first. The men had all been tied together and shot outside of the town. The women and children were taken to the neighbouring villages, placed in houses by the hundred, and either burned alive or thrown into the river. (Our buildings being in the main quarter of the town we could receive the news quite promptly.) Furthermore, one could see women and children pass by with blood streaming down, weeping. . . . Who can describe such pictures ? Add to all this the sight of burning houses and the smell of many burning corpses.

MURDER OF WOMEN AND CHILDREN

"Within a week everything was nearly over. The officers boasted now of their bravery, in that they had succeeded in exterminating the whole Armenian race. Three weeks later, when we left Mush, the villages were still burning. Nothing that belonged to the Armenians, either in the city or in the villages, was allowed to remain.

"In Mush alone there were 25,000 Armenians; besides, Mush had 300 villages with a large Armenian population.

"We left for Mezreh. The soldiers who accompanied us showed us with pride where and how and how many women and children they had killed.

"We were very pleased to see, upon our arrival at Harput, that the orphanages were full. This was, however, all that could be said. Mamuret-ul-Aziz has become the cemetery of all the Armenians; all the Armenians from the various vilayets were sent there, and those who had not died on the way came there simply to find their graves.

TORTURES OF VICTIMS

"Another terrible thing in Mamuret-ul-Aziz was the tortures to which the people had been subjected for two months; and they had generally treated so harshly the families of the better class. Feet, hands, chests were nailed to a piece of wood; nails of fingers and toes were torn out; beards and eyebrows pulled out; feet were hammered with nails, as they do with horses; others were hung with their feet up and heads down over closets. … Oh! How one would wish that all these facts were not true. In order that people outside might not hear the screams of agony of the poor victims, men stood around the prison wherein these atrocities were committed, with drums and whistles.

MASSACRES ON THE MARCH

"On July 1st, the first 2,000 were dispatched from Harput. They were soldiers, and it was rumoured that they would build roads. People became frightened. Whereupon the Vali called the German missionary, Mr.——, and begged him to quiet the people; he was so very sorry that they all had such fears, etc., etc. They had hardly been away for a day when they were all killed in a mountain pass. They were bound together and, when the Kurds and soldiers started to shoot at them, some managed to escape in the dark. The next day another 2,000 were sent in the direction of Diarbekir. Among those deported were several of our orphans (boys) who had been working for the Government all the year round. Even the wives of the Kurds came with their knives and murdered the Armenians. Some of the latter succeeded in fleeing. When the Government heard that some Armenians had managed to escape, they left those who were to be deported without food for two days, in order that they might be too weak to be able to flee.

"All the high Catholic Armenians, together with their Archbishop, were murdered.

"Up to now there still remained a number of tradesmen whom the Government needed, and therefore had not deported ; now these, too, were ordered to leave and were murdered.”

NUMBERS OF THE VICTIMS

As this massacre of the Armenians, judged both by the numbers involved and the methods used, was the greatest single horror ever perpetrated in the history of humanity, the questions will often be asked, How many Armenians were actually murdered or died of starvation or exposure ? How many were driven into a miserable exile? Following the important collection of documents made by Viscount Bryce is a careful summary of the facts. The total Armenian population in the Turkish Empire in 1912 is here placed at between 1,600,000 and 2,000,000. Of these 182,000 escaped into the Russian Caucasus and 4,200 into Egypt. One hundred and fifty thousand still remain in Constantinople. To this figure must be added the relatively small number of survivors who escaped death and are now living in hiding or are scattered in distant provinces.*

We must conclude that a million Armenians were harried out of their homes in the peaceful villages and populous towns of Asia Minor. The murdered number from 600,000 to 800,000. The remainder, in pitiful want of the barest necessities of life, hold out their hands to the Christian fellowship of America.

———————————-

* Since this was written the number of those who have taken refuge in Russia has been more than doubled, and the number of those who have escaped in different directions is also considerably increased.

We now come to a matter of crucial interest. In how far was the German Government responsible for the murder and deportation of the Armenians? Let me say most emphatically, the German Government could have prevented it. My strenuous and repeated efforts to enlist the interest of the German Ambassador, the late Baron Wangenheim, in behalf of the Armenians were fruitless. In my numerous interviews with him I tried to impress him with the thought that the world would consider Germany morally responsible for the crimes of her ally. I urged that even from an economic point of view it was not to Germany’s advantage that the Turks should destroy the constructive elements of the country, as that would mean the economic ruin of the Turkish Empire. Then, in the event that Germany should become the ruler of Turkey, she would find it an empty shell! "When I found that my arguments were of little avail, I suggested to my Government the desirability of bringing pressure on the Foreign Office in Berlin to the end that instructions be sent to the German Ambassador in Constantinople to insist upon a cessation of the atrocities. This resulted merely in a Note from the German Embassy to the Sublime Porte protesting against the horrors perpetrated by the Turks. The purpose of this Note was merely to absolve the German Government from all responsibility. It had no practical effect whatsoever.

There is not the slightest doubt in my mind that the Germans could at the very beginning have stopped these horrors.

The work of the American Red Cross in Turkey has been most efficient. It has been limited only by the funds available. While I was still in Turkey our national organisation, besides supplying us with funds for carrying on the work, sent us a large amount of medical supplies and wearing apparel of all kinds. As there are now few wounded soldiers to take care of, the Red Cross organisation in Turkey is free to devote its main efforts to helping the civilians in distress, including Armenian refugees. The American Red Cross has to date appropriated $ 1,800,000 for relief work in Armenia and Syria.

ARMENIA MUST BE SEVERED FROM TURKEY

No definite solution may as yet be ventured as to the Armenian problem. One thing ought to be certain: The Armenians should be freed from the yoke of the Turkish rule.

I wonder if four hundred millions of Christians, in full control of all the governments ot Europe and America, are going again to condone these offences by the Turkish Government? Will they, like Germany, take the bloody hand of the Turk, forgive him and decorate him, as Kaiser Wilhelm has done, with the highest orders ? Will the outrageous terrorising, the cruel torturing, the driving of women into the harems, the debauchery of innocent girls, the sale of many of them at eighty cents each, the murdering of hundreds of thousands and the deportation to, and starvation in, the deserts of other hundreds of thousands, the destruction of hundreds of villages and cities, will the wilful execution of this whole devilish scheme to annihilate the Armenian, Greek and Syrian Christians of Turkey—will all this go unpunished ? Will the Turks be permitted, aye, even encouraged, by our cowardice in not striking back, to continue to treat all Christians in their power as "unbelieving dogs”? Or will definite steps be promptly taken to rescue permanently the remnants of these fine, old, civilised, Christian people from the fangs of the Turk?

Reprinted from the Red Cross Magazine, March 1018.

Any expressions of opinion on the subject of this pamphlet would be welcome. Address:—The Secretary, The Armenian Bureau, 153 Regent Street, W. 1.

BOOKS AND PAMPHLETS ON ARMENIA AND THE ARMENIAN QUESTION

THE TREATMENT OF ARMENIANS IN THE OTTOMAN EMPIRE, 1915-16. Documents presented to Viscount Grey of Falloden, by Viscount Bryce. London.

ARMENIA AND THE WAR. By A. P. Hacobian. Hodder & Stoughton, London, 1917. 2s. 6d.

ARMENIA, PAST AND PRESENT. By W. Llew. Williams. I. "The Land and the People.” II. "Historical.” III. " The Modern Problem.” With Appendix, Maps and Index. P. S. King & Son, Ltd., Westminster, 1917.

ARMENIA: TRAVELS AND STUDIES. By Henry F. H. Lynch. Longmans, Green & Co., London, 1901.

ROUND ABOUT ARMENIA. The record of a journey across the Balkans, through Turkey, the Caucasus and Persia. By E. A. Brayley Hodgetts. Sampson Low, Marston & Co., Ltd., 1917. 2S. net.

TRAVEL AND POLITICS IN ARMENIA. By Noel Boxton, M.P., and the Rev. Harold Buxton. With an Introduction by Viscount Bryce, and a Contribution on Armenian History and Culture, byAramRaffi. Smith, Elder &Co., London. 5s. net.

CRESCENT AND IRON CROSS. By E. F. Benson. Hodder & StougMon, 1918. 5s. net.

MARTYRED ARMENIA. By a Bedouin. C. Arthur Pearson, Ltd.. 1918. 3d.

ARMENIAN LEGENDS AND POEMS, illustrated and compiled by Zabellb C. Boyajian. With an Introduction by Viscount Bryce, and a Contribution on "Armenia: its Epics, Folk-Songs and Mediaeval Poetry,” by Aram Raffi. J. M. Dent & Sons, Ltd., London ; E. P. Dutton & Co., New York, 1916. 21s.

ARMENIA AND THE ARMENIANS. By Emily J. Robinson. Pamphlet, price id., by post 1 jd., 7s. 6d. per 100 copies. May be had from Miss Robinson, 35A Elsham Road, Kensington, W.

THE TRAGEDY OF ARMENIA. By the late American Ambassador at Constantinople, Henry Morgenthau. The Armenian Bureau, 153 Regent Street, W. 1. 1918. 3d.

Стрела Айка

2011-05-01T01:05:00.000-07:00

Обратите внимание, Карахундж находится на 46° восточной долготы (точные координаты 46° 01′ ), фактически на той же долготе, что шумерский город Эриду, который, как известно, считается не только самым древним городом на земле, но и городом бога Энки, то есть Бога hAya –Հայա.

Координаты Эриду - 45° 99′ . Отклонение, как мы видим, настолько несущественно, что может не приниматься в расчет. Фактически от Эриду до Карахунджа ведет совершенно прямая линия на север. Снова совпадение? Случайность?

Что касается незначительного отклонения, то возможно, тут и нет никакого отклонения. Однажды мне посчастливилось побеседовать с директором института археологии и этнографии национальной академии наук Армении Павлом Аветисяном, и между прочим, речь зашла о гипотезе Париса Геруни.

Аветисян выразил скептическое отношение к утверждению Париса Геруни о том, что каменный комплекс Карахунджа когда-то был астрономической обсерваторией, и главным аргументом отрицания явилось утверждение геологов о том, что комплекс находится в зоне активного перемещения тектонических плит, а следовательно, если утверждать, что обсерватория работала 7500 лет тому назад, то с тех пор она бы сместилась на довольно значительное расстояние, а это, в свою очередь, означает, что производимые Парисом Геруни расчеты не могут соответствовать действительности.

Довод геологов кажется весомым. Однако здесь необходимо учесть, что природа нашей планеты еще недостаточно изучена. В науке масса примеров, когда положение, кажущееся аксиомой, неожиданно обнаруживало свою несостоятельность. И здесь, по крайней мере интуитивно, я ощущал наличие какой-то ошибки, чего-то такого, что не было учтено.

Возникло множество вопросов, которые вроде бы требовали решения: Что именно подразумевается под выражением «активное перемещение тектонических плит»? Может, этих сотых долей градуса между 45° 99′ и 46° 01′ достаточно для того, чтобы утверждать о активном перемещении тектонических плит? Может ли кто-либо со стопроцентной долей вероятности утверждать, что движение тектонических плит время от времени не может иметь обратное от обычного направление и т.д и т.п.???

Раздумывая над всем этим, я вдруг поймал себя на мысли, что делаю что-то, что мне лично делать не обязательно. Почему я должен, при всей моей нелюбви к перемещению тяжестей, таскать из стороны в сторону какие-то тектонические плиты? Пусть это делают те, кто в отрицании гипотезы Париса Геруни сослались на эти самые тектонические плиты или же пусть объяснят, почему все же прямая линия тянется от Эриду именно к Карахунджу.

Полагаю, что первым делом сошлются на совпадение, но тут это не пройдет.. Во-первых, потому, что однажды эта ссылка уже послужила в деле дискредитации астрономических расчетов академика Геруни, и теперь по крайней мере вдвойне некорректно ссылаться на какое-либо совпадение, во- вторых, потому, что я не ограничиваюсь одним-единственным аргументом, который при желании всегда можно списать на случайность и в данном случае я также не намерен поступать иначе. Поэтому, когда я утверждаю, что прямая линия от Эриду до Карахунджа не случайность, то к этому своему утверждению я сейчас же добавляю, что прямая линия на запад от Эриду тоже не случайность, потому что эта прямая линия находится на 30° северной широты и приводит нас точь-в-точь в долину Гизы!

Прямой угол! Случайности быть не может! Не может быть случайности еще и потому, что в поэме «Энмеркар и Верховный жрец Аратты» есть вот такие вот строки напутствия посланникам, идущим в Аратту:

158 kij2-gi4-a gi6-u3-na-ka im 1-gin7 ceg3-ja2

159 an-bar7-gan2-ka im-du8-gin7 zig3-ga

которые переводятся как «Посыльные, ночью двигайтесь подобно южному ветру. Днем походите на росу» из чего следует, что направлением движения посланника было именно северное направление.

Упоминание росы здесь как нельзя кстати, поскольку становится очевидным, что на особенность ее выпадания обращали внимание с самых ранних времен, и эта особенность позже была отмечена Аристотелем, который пишет:

Таким образом, говорить о том, что в данном фрагменте упоминание южного ветра фигурально, не приходится. Авторы не только указали северное направление, но посредством упоминания росы подчеркнули это, словно утверждая, что направлением должен быть идеальный север, тот самый, который ведет в Карахундж.

Удивительно лишь то, почему в исследованиях касающихся проблемы локализации Аратты, столь мало, а если быть точнее, никакого значения не придается данному фрагменту? На этом можно было бы поставить точку, но ради справедливости мы продолжим...

Разница между координатой 30° 48′, на которой находится Эриду и 30° 00′ на которой находятся три величайшие пирамиды Египта, как мы видим, все же есть. Она не столь существенна, чтобы невозможно было объяснить это ошибками в расчетах или перемещениями тех же самых тектонических плит или даже, как это очень часто делается при всяких удобных и неудобных случаях, сослаться на то, что, мол, речь идет о глубочайшей древности и следовательно, неуместно требовать высочайшей точности и т.д и т.п..

Наличия подобных ссылок было бы достаточно, чтобы создать проблемы своим оппонентам, но не более того.. Мы же стремимся к истине, а на пути к ней надо быть последовательными и раз уж мы один раз промолвились о том, что наши гениальные предки стремились к совершенству, то мы должны показать это стремление..

Примечания: 1Аристотель.Метрологика. Книга I, глава X

Спортсмены для тонуса предпочитают ЭЛТОН-П

ԱԿՆԱՐԿ ՀԱՅԱՍՏԱՆԻ ՌԱԶՄԱՔԱՂԱՔԱԿԱՆ ԱՆՎՏԱՆԳՈՒԹՅԱՆ ՍԱԿԱՎ ՔՆՆԱՐԿՎԱԾ ՏԱՐՐԵՐԻ ՎԵՐԱԲԵՐՅԱԼ

2011-04-30T12:44:00.000-07:00

Հայաստանի ռազմաքաղաքական անվտանգության համակարգի «ոգեղեն» տարողության և «սրբազան» գործառույթի վերաբերյալ

Հայաստանի (ՀՀ, ԼՂՀ) պետական անվտանգության հայեցակարգը պետք է ընդգրկի ոչ միայն ռազմաքաղաքական, տնտեսական, տեղեկատվական և բնապահպանական բաղադրիչներ, այլև թափանցի անդրանցական կամ վերնյութական համարվող գաղափարաբանական, քաղաքակրթական, կրոնական և հոգեբանական ոլորտներ՝ երկրի քաղաքացու գիտակցական, բարոյական և մշակութակիր էությունն անհատապես և հասարակապես կատարելագործելու և բյուրեղացնելու առաքելությամբ: Ինքնին հասկանալի է, որ պետության ռազմաքաղաքական և տնտեսական հզորության ակունքում անհրաժեշտ նյութական, գործիքային և կառուցվածքային-կազմակերպական հենքից բացի մեծապես և հիմնավորապես կարևոր է հայ անհատի և Հայաստանի (ՀՀ, ԼՂՀ) քաղաքացու մարդկային կերպարի բարձրությունը: Պատմական տարածքի փոքր անկյունում վերահաստատված Հայոց պետականությունը սեփական գոյությամբ նախ և առաջ պարտական է հենց հայ անհատի գիտակից անվեհերությանը և համազգային ու համապետական խնդիրների հանդեպ անկախական շարժման տարիներին դրսևորած ընդհանրական վճռականությանը: Ինչպես անցյալում, այնպես էլ այսօր՝ Հայաստանի գլխավոր և (ճիշտ կենսագործման դեպքում) համարյա անսպառ ներուժը՝ հայի ներքին շնորհաշատ որակն է, որը թույլ է տվել ազգին գոյատևել և հաղթահարել պատմական անասելի փորձությունները: Որևէ նյութական սահմանափակում՝ տարածքային ժամանակավոր կորուստներ, բնական (մասնավորապես՝ էներգակիր) պաշարների պակասություն, հաղորդակցային շրջափակում և այլ համանման հանգամանքներ ունակ չեն ընկճել հայ տեսակի տոկունությունն ու առ կյանք և զարգացում բնածին ձգտումը: Ինչպես արդեն ասել ենք, հարկավոր է պարզապես «բացահայտել» և կիրառել հայության համազգային ներուժը գեթ մասնակիորեն համակարգող և հստակ ազգային-պետական նպատակների իրագործմանն ուղղորդող մեխանիզմը: Մեր խորին համոզմամբ, հայության տեսականորեն առկա ներուժի ընդամենը 10-15%-ի արդյունավետ համակարգումը հաշված տասնամյակների ընթացքում թույլ կտա հանգուցալուծել Հայաստանի առջև ծառացած գոյաբանական նշանակության ռազմավարական խնդիրների մեծագույն մասը: Խնդիրների լուծումն, այս դեպքում, ընդամենը լինելու է հայոց հավաքական և անհատական ներուժի կենսագործման բնականոն արգասիք:

1988-1994 թթ. անկախական շարժման և արցախյան պատերազմի տարիներին այդ ներուժի խիստ անկատար և, ցավոք, կարճաժամկետ համատեղման շնորհիվ անասելիորեն ծանր և օբյեկտիվորեն անհույս վիճակում հայտնված Հայաստանն, առանց չափազանցության, դարձել է վերջին հիսունամյակում աշխարհի ամենահաջողված պետությունը: Որքան էլ առաջին հայացքից անհավատալի կամ զգացմունքային թվա սույն հաստատումը, այն հիմնված է հանրահայտ և ակներև իրողությունների վրա: 1991 թ. անկախացած Հայաստանի վիճակը, մեղմ ասած, սոսկալի էր: Երկիրը գտնվում էր համարյա կատարյալ շրջափակման մեջ. Թուրքիայի սահմանը չնչին բացառություններով ի սկզբանե փակ վիճակում էր, Իրանի հետ հաղորդակցային կապը բացակայում էր՝ Ագարակի կամրջի դեռևս կառուցված չլինելու պատտճառով, իսկ Վրաստանի տարածքով տարանցիկ բեռնափոխադրումը տարիներ շարունակ գրեթե կաթվածահար վիճակում էր՝ Վրաստանի ներքաղաքական իրավիճակի, քաղաքացիական կռիվների և փաստացի անկառավարելիության հետևանքով: Հայաստանի հյուսիսը գրեթե ամբողջությամբ կործանված էր 1988 թ. սպիտակյան երկրաշարժից, իսկ անօթևան դարձած հարյուր հազարավոր անձանց հավելվել են Ադրբեջանից շուրջ կես միլիոն հայ փախստականներ: Եվ այսպիսի պայմաններում սկսվել է արցախյան պատերազմը, երբ Արցախը Հայաստանի մնացած տարածքից ցամաքապես կտրված էր, իսկ Ադրբեջանն ուներ մարդաքանակի, սպառազինությունների և դիրքային համընդանուր և շեշտակի առավելություններ: Այսպիսի ելակետային պայմաններում անգամ «միջազգայնորեն ճանաչված» Հայաստանի տարածքի պահպանումն ըստ արժանվույն կդիտվեր որպես մեծ և պատկառելի հաջողություն: Սակայն նման իրավիճակում հայությունը ոչ միայն պաշտպանեց և պահեց եղածը, այլև 1/3-ով ընդարձակեց իր վերահսկողության տարածքը՝ 29 հազ. քռկ. կմ-ից վերածվելով 42 հազ. քռկ. կմ տարածք զբաղեցնող զույգ հայական պետության՝ արևելյան ճակատում սեփական ուժերով կայացրած ռազմաքաղաքական անվտանգության հզոր պաշտպանական համակարգով: Հայության ներուժի մասին հաստատումները հիմնավորելու համար այսքանն առավել քան բավարար է: Ի դեպ՝ երկրորդ աշխարհամարտից հետո ոչ մեկ պետություն նման արդյունքի քառորդն անգամ չի գրանցել:

Սակայն հայի անհատական և հավաքական ներուժը բացահայտելու, բյուրեղացնելու և ընթացող տարածաշրջանային զարգացումներում արդյունավետորեն մարմնավորելու համար անհրաժեշտ է «նուրբ ոլորտների» կամ առավել դասական եզրութաբանությամբ՝ հոգևոր բնագավառի՝ որպես բացառիկ ներքին կարողությամբ օժտված պետականակերտ բաղադրիչի և ազգային անվտանգության հիմնատարրերից մեկի գիտակցումը: Ցավոք, ամենատարբեր պատճառներով այսօր ազգային անվտանգության սույն «ոգեղեն» տարողությունը գործնականում իսպառ անտեսվում է: Սկզբնապատճառը միանգամայն պարզ է՝ ներկայիս քաղաքական և մասամբ մտավորական վերնախավը Հայոց քաղաքակրթության դասական արժեքների կրողը չէ: Ուստի՝ հարկ է ծավալել համազգային «լուսավորչական» շարժում՝ սոցիալական և կենցաղային բարդությունների ներքո գոյատևող քաղաքացիներին մեր դասական մշակույթի և արժեքների գանձարանի գեթ մասնակի ճաշակը տալու և երիտասարդ սերունդներին հայոց քաղաքակրթական ժառանգության վերակենդանացմամբ և գործնական վերընձյուղմամբ շահագրգռելու համար: Իրականում, դա բոլորովին էլ անհույս ձեռնարկ չէ: «Համաշխարհային» չմշակույթի և տեղական անճաշակությունների հեղեղի ներքո արժեքապես և մշակութապես ապակողմնորոշված երիտասարդությունը մեծ և անմիջական պահանջ ունի՝ սպառողական կենցաղավարության կաղապարներից վեր գտնվող այլընտրանքային՝ ոգեղեն և հոգևոր արժեքների և ճշմարտության պրպտումների: Մնում է, ընդամենը, զինվել համբերությամբ և հետևողականորեն, այդ թվում և սեփական կյանքի օրինակով, ցույց տալ դասականի և ազգայինի առավելությունն՝ անցողիկ ու բովանդակազուրկ երևույթների նկատմամբ: Այս հարցում մտավորականության կողքին պետք է կանգնի նաև Հայաստանյայց Եկեղեցին, որին իր բնիկ առաքելությունը հաջողությամբ կատարելու համար անհրաժեշտ է արմատապես բարեփոխել և հանդուրժելի սահմաններում պարփակել Եկեղեցու հոգևոր էությունը հեղինակազրկող և ներքուստ քայքայող օբյեկտիվ և անձնավորված արատները:

Եկեղեցին, համրակրթական ուսուցումը և պետական զանգվածային քարոզչությունը պետք է նպաստի հայի հոգեկերտվածքում նախորդ հազարամյակի ընթացքում կորսված պետական մտածողության վերականգնմանը: Դարեր շարունակ զրկված լինելով ազգային պետության պաշտպանությունից՝ յուրաքանչյուր հայ տղամարդն անհատապես տնօրինում և ապահովում էր սեփական ընտանիքի՝ օջախի անվտանգությունն ու բարեկեցությունը: Այսօր, ազգային պետականության վերահաստատման լուսավոր օրերին հարկ է վերադարձնել Հայաստանի (ՀՀ, ԼՂՀ) քաղաքացիներին սեփական պետության հանդեպ ակնածանքի և պատասխանատվության զգացումը: Անհրաժեշտ է ծավալել գաղափարական զորեղ արշավ՝ Հայոց պետության և յուրաքանչյուր հայ ընտանիքի միջև սերտ և ծագումնաբանորեն փոխշաղկապված միությունն ընդգծելու համար: Եկեղեցին և մտավորականությունը պարտավոր են շաղկապել հայ անհատի ազգային-պետական պարտավորություններն արժանապատվության բնածին զգացմանը՝ Հայրենիքի պաշտպանությանը և ողջամիտ հայրենասիրությանը հաղորդելով մինչև իսկ կրոնական պատգամի տարողություն: Քրիստոնեական վարդապետությունը և Հայոց Եկեղեցու պատմությունը պարունակում է հոգևոր ազատության և Հայրենիքի անկախության համար պայքարը փոխբյուրեղացնելու բազմաթիվ ուսուցանող և ոգեզմայլ դրվագներ: Հայոց պետականության և անկախ Հայաստանի կյանքի խորանն անընդմեջ ծնել է և հավերժաբար կծնի իր սրբազնությունն ու հզորությունը վերահաստատող մշակներին:

ԱԼԵՔՍԱՆԴՐ ՔԱՆԱՆՅԱՆ