فضيلة الشيخ أبوعبدالأعلى خالد عثمان

تنبيه هام ونصيحة الى رواد الانترنت

2014-04-14T18:11:00.000-07:00

من هنا

خطبة أعظم مشكلات الأمة

2014-04-14T17:55:00.005-07:00

هذة خطبة الجمعة 11 جمادى الآخرة 1435.

للشيخ أبى عبد الأعلى خالد المصري حفظه الله

بعنوان

(أعظم مشكلات الأمة)

الرابط

خطبة كيف بك إذا كنت فى حثالة من الناس

2014-04-14T17:50:00.001-07:00

خطبة الجمعة 4 جمادى الأخرى1435.

للشيخ أبى عبد الأعلى المصري حفظه الله

بعنوان

(كيف بك إذا كنت فى حثالة من الناس)

التحميل

القول الجاد في بيان مجازفات إبراهيم الشّمّري وشيخه الحداد

2014-04-14T17:45:00.000-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

القول الجاد في بيان مجازفات إبراهيم الشّمّري وشيخه الحداد

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اتبع هداه؛

أما بعد؛ فإن أهل الباطل من سنتهم أنهم يصطادون في الماء العكر، ساعين سعيًا حثيثًاإلى تشويه صورة أهل الحق بأخس الوسائل وأرخصها، والتي لا تنفق إلا في سوق المبطلين الصعافقة، كما قال ابن سعد في الطبقات (6/251/ط صادر) (8/370-371/ط الخانجي): أخبرنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثنا صالح بن مسلم^([1]) قال: كنت مع الشعبي ويدي في يده -أو يده في يدي- فانتهينا إلى المسجد فإذا حماد^([2]) في المسجد، وحوله أصحابه ولهم ضوْضَاة وأصوات، قال: فقال: والله لقد بغَّض إليَّ هؤلاء هذا المسجد حتى تركوه أبغض إلي من كُناسة داري، معاشر الصعافقة^([3])، فانصاع راجعًا ورجعنا.

ومن هؤلاء الصعافقة في زماننا الحدادية -أتباع محمود بن حداد المصري-، ومن تبعه على منهجه البدعي نحو عبداللطيف باشميل، وفالح الحربي.

ومن هؤلاء إبراهيم بن رجا الشّمّري الذي خصَّص مدونة له يدافع بها عن الحداد ومنهجه البدعي.

وأعداء الحدادية هم رءوس الفرقة الناجية والطائفة المنصورة في زماننا، وعلى رأسهم: محدث العصر العلامة محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله-، وشيخنا العلامة ربيع بن هادي المدخلي -حفظه الله-.

وقد أضج مضاجعهم ردود شيخنا ربيع على أباطيلهم المتوالية في حق المنهج السلفي وعلمائه، فشاركوا إخوانهم من أهل البدع من القطبيين ونحوهم في رمي الشيخ عن قوس واحدة، فكل واحد منهم في قلبه من الشيخ ربيع سهم لا بُرء له.

قال ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة (1/198): "قرأت على المبارك قلت: له حدثك محمد الصوري حدثنا أبو بكر بن الخصيب المصيصي قال: سمعت أحمد بن صالح يقول: سمعت أبا زرعة الرازي يقول: إذا رأيت الكوفي يطعن على سفيان الثوري وزائدة: فلا تشك أنه رافضي، وإذا رأيت الشامي يطعن على مكحول والأوزاعي فلا تشك أنه ناصبي، وإذا رأيت الخراساني يطعن على عبد الله بن المبارك فلا تشك أنه مرجىء، واعلم أن هذه الطوائف كلها مجمعة على بغض أحمد بن حنبل؛ لأن ما منهم أحد إلا وفي قلبه منه سهم لا برء له".

قلت: ومن اصطيادهم في الماء العكر ما كتبه الشّمّري في مدونته تحت عنوان:

"تكذيب أبي عبدالله الحداد لقصة حرق الدرر السنية التي افتراها ربيع المدخلي"، فقال: "فإن تلفيق الكذب على أهل الحق تنفيراً للناس مما يحملونه من الهدى مسلك قديم مشهورعند ذوي الضلال والابتداع، وقد سار على درب أولائك القوم إمام طائفته ربيع المدخلي، فمن كذباته الكثيرة على إخواننا ودعاة السنة في هذا العصر".

فأقول له: عدِّد لنا هذه الكذبات -إن كنت صادقًا-، ودعك من هذا التهويل وهذه المجازفة التي هي إحدى سمات أهل البدع في الافتراء على أهل الحق.

وما أشبه عبارة الشمري بعبارة أبي الحسن في حق الشيخ ربيع: " فإن كثيرًا من خصوم هؤلاء -يقصد الشيخ ربيعًا وإخوانه- هم من أولياء الله، والدعاة الصالحين، والعبّاد المخلصين".

قلت: كذا يقلب أبو الحسن أولياء الشيطان، والمفسدين في الأرض: أولياء لله، ودعاةً صالحين وعُبَّادًا مخلصين؛ حيث إن خصوم ربيع والعلماء الربانيين معه، هم: دعاة إلى وحدة وأخوة الأديان، وسب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، بل وتكفير بعضهم، ودعاة إلى الديمقراطية والاشتراكية، وإلى تكفير عصاة المسلمين ...إلخ.

وكذلك الشّمّري يجعل الشيخ ربيعًا إمامًا لطائفة تلفِّق الكذب على أهل الحق، ومن رءوس أهل الحق عنده محمود الحداد.

وهذه إحدى علامات الساعة: تسمية الأشياء بغير أسمائها الذي تستحقه، والله عز وجل يقول: {أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ}.

وأما ما ادعاه الشّمّري بعد ذلك في حق الشيخ ربيع، فسوف يأتي لك الخبر اليقين على مجازفة الشّمّري واصطياده في الماء العكر.
قال الشّمّري: "فمن كذباته الكثيرة على إخواننا ودعاة السنة في هذا العصر: قوله في بيان قد أُخْرِجَ قبل أيام أن أبا عبدالله الحداد -حفظه الله- يقول: "إن الدرر السنية يجب أن تحرق قبل الفتح"، وكعادته في مثل هذه الدعاوى لم ينسب هذا القول إلى كتاب مقروء ولا شريط مسموع، ولا إلى أي طريقة أخرى معتبرة في تثبيت هذا الخبر المزعوم، وعليه فقد سألت أباعبدالله -حفظه الله- عن ذلك فأجاب بما تجده في رابط المادة الصوتية :
والتي كان مما قال فيها: هذا الكلام كذب .. ما تكلمت عن الدرر السنية ولا فتاوي محمد بن إبراهيم، ولا أي كتاب من كتب أئمة الدعوة في نجد بمثل هذه الكلمة مطلقاً .. الرجل لا يستحي من الكذب ..إلخ".
قلت: أين هذا البيان الذي تدعيه على الشيخ ربيع أنه أخرجه في هذا الشأن؟!

وإنما ذكر الشيخ -حفظه الله- كلامًا في بعض مجالسه فهمه البعض خطأً، فعزاه إلى الشيخ.

وكنت ممن حضر إحدى هذه المجالس، وسمعت الشيخ ذكر فيها كلامًا في حق محمود الحداد والحدادية، حيث قال -حفظه الله-:

"محمود الحداد سكن حوالي خمسة عشر سنة في الرياض، وكان ساكنًا بجانب الشيخ التويجري، ولم يذهب إليه.

ولما جاءني في المدينة، قلت له: منذ متى وأنت في المدينة؟ قال: منذ سنة ونصف، فقلت له: سنة ونصف لم تحضر للعلماء!!".

وهذه العبارة الأخيرة اعترف بها الحداد نفسه في المقال النازل على مدونة الشّمَري بعنوان: "قصة الحداد في المدينة".

حيث قال الحداد: "فخرجنا يوم الاثنين أنا وذلك الشاب من معرض الكتاب بالجامعة إلى صلاة الظهر إلى بيت قريب من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو بيت شيخ مشهور في المدينة بأنه مع الشباب! كما أخبرني رفيقي، ولا أعرفه!

يقال له (ربيع)!

فلما جلسنا تكلمتُ فيما نسبه الشباب إليَّ: قال: كيف تكون في المدينة منذ سنة ونصف ولا تزورنا، ولا تزور أهل السنة، ثم نسمع عنك أخباراً غريبة، وخشينا على الشباب منك!...".اهـ

قلت: ثم استطرد الشيخ ربيع قائلاً -بعد كلام آخر لم أدونه-: "بلغني عن واحد منهم أنه يقول: يجب إحراق الدرر السنية قبل إحراق الفتح".

هكذا دونت هذه العبارة في مدونتي خلال مجلس الشيخ، وكما هو ظاهر ليس فيها عزو هذه العبارة إلى محمود الحداد؛ لأن الضمير في "منهم" يعود على الحدادية، ولكني لما قرأت هذه العبارة في الدرس الذي عقدته بعد عودتي إلى القاهرة، والذي سميته: "الفوائد السنية من مجالسة العلماء في الدولة السعودية"، انقدح في ذهني خطأ ووهمًا أن الشيخ ربيعًا عني بهذه العبارة محمود الحداد، فقلت -ناقلاً- عبارة الشيخ ربيع:" بلغني عن واحد منهم أنه يقول -قلت: يعني محمود الحداد-: ...".

وعليه فإن شيخنا ربيعًا -أنصفه الله عز وجل- بريء من نسبة هذا القول إلى محمود الحداد، إنما نسبه إليه بعض من حضر هذا المجلس، بسبب وهم في فهم عبارة الشيخ ربيع.

وأستغفر الله سبحانه من هذا الوهم والخطأ.

والعجيب أن الشّمّري يتهم الشيخ ربيعًا بما هو واقع فيه، حيث قال: "وكعادته في مثل هذه الدعاوى لم ينسب هذا القول إلى كتاب مقروء ولا شريط مسموع".

قلت: وأين الكتاب المطبوع أو الشريط المسموع الذي قال فيه الشيخ ربيع هذه العبارة في حق محمود الحداد؟!

إنما عزاها البعض -كما بينت- إلى الشيخ خطأً، وهذا أمر لا تسلم منه مجالس المذاكرة قديمًا وحديثًا.

وقد اطلعت على بعض حلقات الشّمّري التي سماها: "جهميات الألباني"، فوجدته عزا إلى الشيخ الألباني -رحمه الله- عدة أقوال لم يعز قولاً واحدًا منها إلى كتاب مقروء ولا شريط مسموع !!

وكما أخرج ابن بطة في >الإبانة< (629) (2/524): بإسناده عن الأوزاعي قال: سمعت بلال بن سعد يقول: إذا رأيت الرجل مـمـاريًا معجبًا برأيه فقد تـمت خسارته.

وقد قام الشّمَري في حلقاته بالنقل عن محمود الحداد كثيرًا من افتراءاته في كتابه: "الخميس"، على عَلَم السنة الإمام الألباني -رحمه الله تعالى-.

وهذه هي المرة الأولى التي اطلع فيها على مدونة إبراهيم الشّمّري؛ حيث إني لا أتتبع مواقع وصفحات المجاهيل وأهل الأهواء، فلا أدخل إليها إلا بقدر الحاجة، وهذا الذي أنصح به إخواني -خاصة البادئين في السلفية- أن لا ينخرطوا في هذا المستنقع من مواقع ومدونات وصفحات أهل البدع والأهواء والمجاهيل، لما فيها من شبهات تمثل خطرًا على عقيدة الناشئ، ويوشك أن تفتك بمعتقده، وكم من أناس ضلوا بسبب عدم التزامهم هدي السلف في هجر كتابات ومجالس أهل الأهواء !!

ولكني لما اطلعت على هذه المدونة هالني كثرة ما فيها من الباطل المزخرف، لإسقاط بعض أعلام السنة وأئمتها في زماننا: الألباني، وابن باز، وربيع بن هادي.

ومن الموافقات العجيبة أن الشّمّري نقل في مقطع صوتي له بعنوان: "حكم الترحم على المبتدعة"، عن أخيه أبي بكر ماهر بن عطية، مظهرًا التوافق معه في غلوه في تبديع السلفيين، وماهر بن عطية هو أحد ثلاثة هم أتباع الحجوري في مصر، فتشابهت قلوبهم، وعُرِف المنبع !!

وقد امتلأت مدونته بالمجازفات والتهاويل والأراجيف، وأقول له ناصحًا أمينًا: إن مراوغاتك، ومغالطاتك، وأراجيفك إن نفعتك بُرهة من الزمن عند السفهاء –الذين لا زَبْر لهم-، أو عند طائفة من المغترين بك وبالحداد الذين لم يدرسوا منهج الحداد، ولم يقفوا على طعونه في المنهج السلفي وأهله، فإنها لا تنفعك الدهر كلَّه، ولا تنفعك عند ربِّ العالمين، بل هي ضارة لك –إن لم يتب الله عليك-؛ فبادر بالتوبة، قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله، يوم تشهد عليك جوارحك التي افتريت بها على منهج السلف الصالح، وعلى أولياء الله سبحانه السائرين على سبيل السلف، يوم يكون حال الخاسرين ما جاء في قوله تعالى: {وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (21) وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصَارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ (22) وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (23)}.

قال ابن جرير في "جامع البيان" (21/452): "ذكر أن هذه الجوارح تشهد على أهلها عند استشهاد الله إياها عليهم إذا هم أنكروا الأفعال التي كانوا فعلوها في الدنيا بما سخط الله، وبذلك جاء الخبر عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم"، ثم ذكر الحديث، ونصُّه:

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَضَحِكَ فَقَالَ: "أَتَدْرُونَ مِمَّ أَضْحَكُ"؟ قَالَ: قُلْنَا اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: "مِنْ مُخَاطَبَةِ الْعَبْدِ رَبَّهُ. بِقَوْلِهِ: يَا رَبِّ، أَلَمْ تُجِرْنِي مِنَ الظُّلْمِ؟ قَالَ: فَيَقُولُ: بَلَى. قَالَ: فَيَقُولُ: إِنِّي لَا أُجِيزُ عَلَى نَفْسِي إِلَّا شَاهِدًا مِنِّي، قَالَ: فَيَقُولُ: كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ شَهِيدًا وَبِالْكِرَامِ الْكَاتِبِينَ شُهُودًا قَالَ: فَيُخْتَمُ عَلَى فِيهِ، وَيُقَالُ لِأَرْكَانِهِ انْطِقِي، قَالَ: فَتَنْطِقُ بِأَعْمَالِهِ قَالَ: ثُمَّ يُخَلَّى بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْكَلَامِ فَيَقُولُ: بُعْدًا لَكُنَّ وَسُحْقًا فَعَنْكُنَّ كُنْتُ أُنَاضِلُ"^{(^[4]}).

فلا تغتر أيها القارئ الكريم بمغالطات وأراجيف الشّمَري، ولا ترتعد من أعاصيره، فهي { كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ}!!!ٍ

والله الموعد.

وصلى الله على محمد وعلى آله وأصحابه وسلّم.

وكتب

أبو عبدالأعلى خالد بن محمد بن عثمان المصري

ليلة السبت الخامس من جمادى الآخرة 1435هـ

([1]) هو صالح بن صالح بن مسلم بن حي، وثقه أحمد كما في الجرح والتعديل (4/406)، وهو والد الحسن وعلي، وكانا يريان رأي الخوارج، قال ابن عيينة: كان خيرًا من ابنيه.

([2]) هو ابن أبي سليمان، وكان يرى الإرجاء.

([3]) قال ابن الأثير في النهاية (3/31): "هم الذين يدخلون السوق بلا رأس مال، فإذا اشترى التاجر شيئًا دخل معه فيه، واحدهم صعفق، وقيل: صعفوق وصعفقي، أراد أن هؤلاء لا علم عندهم، فهم بمنزلة التجار الذين ليس لهم رأس مال÷، وانظر الغريب المصنف لأبي عبيد (4/443)، ومعجم البلدان (3/407).

([4]) أخرجه مسلم (2969).

الفوائد العلمية السَّمِيَّة من مجالسة العلماء في السعودية

2014-04-14T17:28:00.001-07:00

تحميل - 19.46 MB -

خطبة بين فتوى محمد بن عبد المقصود ومطالبة أحمد كريمة ورد ياسر برهامى

2014-04-14T17:13:00.001-07:00

هذه خطبة الجمعة 27جمادى الأولى 1435

لفضيلة الشيخ أبى عبد الأعلى المصري حفظه الله

بعنوان

(بين فتوى محمد بن عبد المقصود ومطالبة أحمد كريمة ورد ياسر برهامى)

الرابط
===============

فتاوى الجمعة 27 جمادى الأولى 1435

الرابط

خطبة الصحابة أقل الناس تكلفا وأشدهم اتباعا

2014-03-27T16:06:00.002-07:00

خطبة الجمعة

عنوان الخطبة :الصحابة أقل الناس تكلفا وأشدهم اتباعا

التصنيف : الخطب المنبرية
تاريخ الخطبة : 20جمادى الأولى1435هـ

مكان إلقاء المحاضرة: مسجد أهل الحديث –بطرة البلد – بجوار سجن طرة – مصر .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
للتحميل المباشر اضغط على : rm mp3

سلسلةالتوضيح فى رد شبهات صاحب رسالة الى غلاة التجريح

2014-03-26T20:56:00.003-07:00

سلسلة علمية مكونة من 24 جزءا
وهي عبارة عن ردود علمية على محمد حسان والحويني وغيرهما
وهذا رابط السلسلة كاملة

قال الشيخ ربيع ما رأيت أسرع منه كتابة ولا أقوى ذهنا من هذا الرجل

2014-03-26T19:18:00.001-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم .
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه أما بعد :
فهذه تزكية عطرة من الشيخ العلامة ربيع بن هاي المدخلي حفظه الله للشيخ الفاضل أبي عبد الأعلى خالد بن عثمان المصري حفظه الله تعالى وسدد خطاه .
قال العلامة ربيع :" خالد.. أنا أشهد له أنه ألف كتابا في ليلتين ما رأيت أسرع منه كتابة ولا أقوى ذهنا من هذا الرجل ..هذا الرجل - خالد - عندي ألف كتابا قبل أربع أو خمس سنوات ألف كتابا في الرد على رسالة " انصر أخاك ظالما أو مظلوما " جهزه في ليلتين أو ثلاث والله أنا ما أقدر أجهزه في شهر ... قدرة قدرة قدرة "

مجلس مسجل مع فضيلة الشيخ ربيع بن هادي حفظه الله ورعاه ليلة 23 جمادى الثانية 1431 ه
نقلا عن كتاب الحدود الفاصلة بين أصول منهج السلف الصالح وأصول القطبية السرورية ص 828 طبعة دارعلم السلف ودارالتوحيد .

مجالس فضيلة الشيخ أبي عبد الأعلى خالد بن محمد بن عثمان المصري في مكتبة العلامة ربيع بن هادي1434

2014-03-16T18:36:00.002-07:00

بسم الله، و الحمد لله، و الصلاة و السلام على رسول الله،

و بعد

فهذه

مجالس فضيلة الشيخ أبي عبد الأعلى خالد بن محمد بن عثمان المصري – حفظه الله تعالى – في مكتبة العلامة ربيع بن هادي – حفظه الله تعالى

و كانت في شهر ذي الحجة من العام 1434

جزاه الله – تعالى – خيرًا عن المسلمين

و بارك في علمه و علم فضيلة الشيخ العلامة ربيع بن هادي حفظه الله تعالى

و هذه هي الروابط

كلمة فضيلة الشيخ العلامة ربيع، و فضيلة الشيخ أبي عبد االأعلى، الجمعة 13 ذو الحجة 1434

الرابط

كلمة فضيلة الشيخ العلامة ربيع، و فضيلة الشيخ أبي عبد االأعلى، 15ذو الحجة 1434

الرابط

موعظة فضيلة الشيخ العلامة ربيع للبريطانيين و ترجمتها 18 ذو الحجة 1434

الرابط

تعليق فضيلة الشيخ أبي عبد االأعلى على موعظة فضيلة الشيخ العلامة ربيع للبريطانيين و ترجمتها 18 ذو الحجة 1434

الرابط

كلمة فضيلة الشيخ العلامة ربيع، و فضيلة الشيخ أبي عبد االأعلى، ليلة 19 ذو الحجة 1434

الرابط

كلمة فضيلة الشيخ العلامة ربيع، و فضيلة الشيخ أبي عبد االأعلى، حول التوحيد مغرب الجمعة 21 ذو الحجة 1434

الرابط

مجلس فضيلة الشيخ أبي عبد الأعلى مع فضيلة الشيخ خالد بن عبد الرحمن

الرابط

اللهم بارك في علمائنا، و اجزهم عنا خيرًا

و صلى الله و سلم على النبي محمد و آله و صحبه أجمعين

لا يستفاد من كتب الحويني في الحديث للشيخ الفاضل أبي عبد الأعلى خالد عثمان المصري

2014-03-16T18:25:00.001-07:00

هذا سائلٌ يقول : هل يُستفاد من كتب الشيخ الحويني في علم الحديث ؟فأجاب - أثابه الله - : لا يُستفادُ منه - كما قلنا - ؛ لأن الرجل ليس على السنة ، والله أَغْنَانَا بكتب علماء الحديث لا نحتاجُ إلى ايه إلى كتب هذا الرجل ، نعم . اهـ [كلمة توجيهية حول التصدر لفضيلة الشيخ أبي عبد الأعلى خالد بن محمد بن عثمان المصري - حفظه الله تعالى - بدار الحديث بأغادير بلمملكة المغربية ، 19 جمادى الأولى ، دقــ 1:24:25، شبكة سحاب السلفية]فَرَّغَهُ مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ أَوْ نُقْصَانٍ : أَبُو هَمَّامٍ أَحْمَدُ إِيهَابٍ الْمِصْرِيُّ

ثناء فضيلة الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي - حفظه الله - على الشيخ خالد عثمان

2014-03-16T17:56:00.003-07:00

ثناء إمام الجرح والتعديل العلامة المحدِّث:

ربيع بن هادي المدخلي – حفظه الله –

(مدير قسم السنة بالجامعة الإسلامية سابقًا)

على أبي عبد الأعلى خالد بن محمد بن عثمان المصري

قال العلامة ربيع حفظه الله:

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه؛

أما بعد؛ فإني لا أعرف عن خالد محمد عثمان أبو الأعلى إلا أنه من طُلاَّب العلم الجادين والسائرين على منهج السلف الصالح، ولا أعرف عنه إن شاء الله إلا خيرًا، وإني لأرجو له أن ينفع الله به، أرجو له الثبات على هذا المنهج، وأن ينفع الله به الشباب في مصر، لنشر المنهج السلفي في أوساطهم، ودفع الشبهات التي يقذفها أهل الفتن والأهواء على هؤلاء الشباب، وأسأل الله أن يُكثِّر من أمثاله، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.اهـ([1])

وكان هذا في مكالمة هاتفية سُجِلَت مع الشيخ سلمه الله في ليلة السبت الموافق العاشر من شعبان لعام 1425هـ، وهذا هو القدر الذي سُجِّل من المكالمة، وإليكم نص المكالمة كاملة –ما سُجِّل، وما لم يُسَجَّل منها-:

قال أبو عبد الأول تميم بن طاهر المصري –وهو الذي أجرى المكالمة مع فضيلة الشيخ-:

"بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وأصحابه؛

أما بعد؛ فقد رزقني الله سبحانه في ليلة السبت الموافق 10 من شعبان 1425هـ، 24 من سبتمبر2004م التحدث على الهاتف مع فضيلة الشيخ العلامة ربيع بن هادي –حفظه الله- مرتين، في حضور الشيخ أبي عبد الأعلى خالد بن محمد بن عثمان، وقد تم تسجيل المكالمة الثانية بعد استئذان الشيخ لكن لم أتمكن من تسجيل المكالمة الأولى، لكن الشيخ أحسن الله إليه قد أذن لي بنشر ما دار في المكالمتين.

أما عن المكالمة الأولى، فقد سألت الشيخ حفظه الله قائلاً: فضيلة الشيخ حفظك الله، إن أخانا الشيخ خالد محمد عثمان منذ أن نشر كتاب "دفع بغي الجائر الصائل" وهو يتعرض لأذى شديد من قبل طائفة من المتعصبين لأحد المشائخ عندنا هنا في مصر، وهم يطعنون فيه، فهل تأذنون حفظكم الله بذكر كلمة في حق أخينا الشيخ خالد، وفي حق كتبه حيث إن هناك أيضًا من يدَّعي أن الشيخ خالدًا ليس أهلاً للتصدر لمقام التأليف والتحقيق؟

فأجاب الشيخ سلمه الله: الأخ خالد بن محمد بن عثمان سلفي، وكتاباته طيبة، ومنهجه طيب، وأنا راضٍ عن كتاباته، وأرى أن يسعى للتدريس في أحد المساجد عندكم في مصر لعل الله ينفع به الشباب عندكم.

ثم دعا الشيخ ربيع لأخينا خالد بالخير.

وبعد انتهاء المكالمة الأولى، تذكرت أنه قد يفتري المتعصبون ضد الشيخ خالد عليَّ بأني أكذب على الشيخ ربيع حفظه الله في تزكيته للشيخ خالد، فأعدت الاتصال على الشيخ ربيع مرة أخرى، واستأذنته سلمه الله أن أقوم بتسجيل تزكيته للشيخ خالد حتى تكون وثيقة ثابتة ضد هؤلاء المتعصبين، فقال الشيخ ربيع حفظه الله:

يا شيخ أمليتها عليكم وسجلتموها.

فقلت: لا يا شيخ نحن ما كنا نسجل، لا بد من الاستئذان، نحن فقط كتبنا، لكن أريد أن أسجل هذه الكلمة إن شاء الله فقط، فلو تفضلتم يا شيخ وسمحتم؟

فقال الشيخ –حفظه الله-:

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه،

قلت: وكان من الحديث الذي دار في المكالمة الأولى بين العلامة ربيع حفظه الله، وأخينا الشيخ خالد، وأنا شاهد عليه وقد سمعت الحوار بأذني ما يلي:

ذكر أخونا خالد للشيخ ربيع سلمه الله: أن هؤلاء المتعصبين يدَّعون أن الشيخ ربيعًا لم يطِّلع على كتاب "دفع بغي الجائر الصائل" الاطلاع الكامل، وأنه غير راض عن الكتاب، أو أنه حفظه الله قد تراجع عن تزكيته للكتاب، ويدَّعي بعضهم أيضًا أن الشيخ خالدًا قد خدع الشيخ ربيعًا ليحصل منه على تقديم للكتاب؟

فأجاب الشيخ أعزه الله ونصره قائلاً: هذا كذبٌ علي، وإِنْ كان الكتابُ يحتوي على ثناء عليَّ، وأنا لا أحب المدح، إلا أن الكتاب فيه دفاعٌ عن الحق وعن المنهج السلفي، وأنا راضٍ عن الكتاب.

وقال أيضًا الشيخ خالد للعلامة ربيع سلمه الله: إنه في زيارته للشيخ حفظه الله العام الماضي ( أي في رمضان 1424هـ) كان أحد الشباب من مصر متواجدًا خلال هذه الزيارة، فلما عاد هذا الشاب إلى مصر أخذ يشيع مع طائفة من المتعصبين عن الشيخ خالد بأنه كان يسعى للوقيعة بين الشيخ ربيع وبين أحد المشايخ في مصر، وأنه كان يسعى لحمل الشيخ ربيع على تبديع هذا الشيخ؟

فأجاب الشيخ أحسن الله إليه –وأنا أسمع بأذني-: حسبنا الله ونعم والوكيل، حسبنا الله ونعم الوكيل، حسبنا الله ونعم الوكيل الوكيل – هكذا ثلاث مرات - هذا كذبٌ، هذا كذبٌ.

ونصح الشيخ أيضًا أخانا الشيخ خالد أن يصبر على هؤلاء الطاعنين فيه، وأن يحاول أن ينصحهم ويبين لهم الأمر حتى يظهر لهم الحق.

وسأل أخونا خالد أيضًا الشيخ حفظه الله إن كان قد وصل إلى فضيلته كتابه الأخير: "الكواشف الجلية للفروق بين الدعوة السلفية والدعوات السياسية الحزبية البدعية" الذي يُعتبر شرحًا مُفصَّلاً لدرس كان قد سجله الشيخ خالد مع الشيخ محمد بن رمزان حفظه الله بمكتبة العلامة ربيع أعزه الله، فأجاب الشيخ أحسن الله إليه: بأن الكتاب قد وصله وأنه سوف يطِّلع عليه إن شاء الله.

هذا، واسم هذا الشاب الذي تولى كبر هذه الإشاعات الكاذبة ضد الشيخ خالد، قد رأيت أنا والشيخ خالد -جزاه الله خيرًا- عدم ذكر اسمه كفرصة له لمراجعة النفس والتوبة مما صنع وهو أقرانه.

جزى الله شيخنا العلامة ربيع خيرًا وزاده رفعة وعزة، ووفقه دائمًا إلى نصرة الحق وأهله.

والله سبحانه على -ما سجلته هنا- شهيد وهو حسبي ونعم الوكيل.

وسوف يتم إرفاق الرابط الصوتي للمكالمة الثانيه بصوت الشيخ ربيع حفظه الله.

وكتب

أبو عبد الأول تميم بن محمد بن طاهر المصري

مساء السبت الموافق 10 شعبان 1425هـ

([1]) مكالمة هاتفية سُجلت مع الشيخ –حفظه الله- ليلة السبت الموافق 10 شعبان 1425هـ.

بيانُ حالِ محمد إبراهيم المصري للشيخ الفاضل أبي عبد الأعلى خالد عثمان المصري

2014-03-16T17:21:00.000-07:00

سُئِلَ الشيخُ الفاضلُ أبو عبد الأعلى خالد بن محمد عثمان المصري - أثابه الله - : هذا سائلٌ يقول يسأل عن حال محمد إبراهيم في مصر وهل يؤخذ عنده العلم ؟ فأجاب - أثابه الله - : الذي يظهرُ من حالِه أنه خالفَ سبيلَ العلماء في بعض المسائل ، وغلا في باب التبديع لبعض السلفيين ، وغلا في باب التجهيل لبعض السلفيين بغيرِ حق ، وفي الجانب الآخر لم يحترم العلماء في تعديلهم ، وفي تجريحهم ، فيأتيه التعديلُ المتواتر لبعض أهل السنة من أكابر العلماء لا يرفع له رأسًا يُلْقِيه خلف ظهرِه ، ويعتبرُ نفسَه أعلم من هؤلاء العلماء بفلان الذي يجرحُه ، ويبدعُه ، ومِن هنا كان المنطلقُ لمحمود الحداد المصري في بداية أمرِه ، فبدأ من المبدأ نفسِه أنه كان يخالفُ العلماء في جرحِهم ، وتعديلِهم ، ويغلو ، ومن سمات الحداد أيضًا أنه كان يغلو في نفسِه ، ويغلو أتباعُه فيه ، وهذا لَمِسْنَاهُ عند هذا الشاب - هدانا الله وإياه - أنه يعني أنَّ أَتْبَاعَهُ يغلون فيه ، ويرفعونه إلى مرتبةِ الأئمة كما ألَّفَ أحدُهم هذه الرسالة التي حشرَه فيها مع إمام الجرح ، والتعديل ربيع بن هادي ، واعْتَبَرَ أنَّ أئمةَ الجرح ، والتعديل في هذا الزمان : العلامةُ ربيع بن هادي ، وذَكَرَ شيْخَهُ هذا الشاب في مصر محمد إبراهيم ، واعْتَبَرَهُ إمامًا في الجرح والتعديل دون أنْ يقول بهذا العلماء ، فالإمامُ ربيع -حفظه الله - شيخُنا لم يبلغ هذه المرتبة إلا بشهادة العلماء الكبار ، أما هؤلاء رفعوا شيخَهُم إلى هذه المرتبة بشهادتِهم هُم ، لا بشهادة الآيش ؟ العلماء آه ، فهذا من جهلِهم ، ومن سلوكِهم مسلك الحدادية الأوائل ، وتجد أنَّ هؤلاء عندهم كِبْر عجيب عن قَبولِ الحق ، وعندهم كِبْر عجيب على إخوانهم ، بل وعلى مشايخهم ، أو على العلماء ، و..يعني المقامُ يطول في بيان مثل هذا لكني أنصح إخواني : أنْ يأخًذوا العلمَ عن العلماء الكبار المعروفين الذين أثنى عليهم مَن قبلهم من مشايخهم ومن أئمة الهدى ومَن سلك سبيلَهم من طلبة العلم ، وأهل العلم الذين هم لا يسلكون هذا المسلك في الغلو ، والكبر على الحق ، نعم . اهـ [كلمة توجيهية حول التصدر لفضيلة الشيخ أبي عبد الأعلى خالد بن محمد بن عثمان المصري - حفظه الله تعالى - بدار الحديث بأغادير بلمملكة المغربية ، 19 جمادى الأولى ، دقــ 1:20:23، شبكة سحاب السلفية]

ترجمة العلامة زيد المدخلي رحمه الله ومواقف بيينه وبين الشيخ أبوعبدالأعلى في أيامه الأخيرة

2014-03-16T02:17:00.000-07:00

محاضرة

عنوان المحاضرة :ترجمة العلامة زيد المدخلي رحمه الله
ومواقف بيينه وبين الشيخ أبوعبدالأعلى في أيامه الأخيرة

التصنيف : الدروس والمحاضرات
تاريخ المحاضرة : 13 من جمادى الأولى 1435 هـ

مكان إلقاء المحاضرة: مسجد أهل الحديث –بطرة البلد – بجوار سجن طرة – مصر .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
للتحميل المباشر اضغط على : rm mp3

خطبة موت العلامة زيد بن هادي المدخلي رحمه الله وقبض العلم

2014-03-16T01:47:00.002-07:00

خطبة الجمعة

عنوان الخطبة :موت العلامة زيد بن هادي المدخلي
رحمه الله
وقبض العلم

التصنيف : الخطب المنبرية
تاريخ الخطبة : 13 من جمادى الأولى 1435 هـ

مكان إلقاء المحاضرة: مسجد أهل الحديث –بطرة البلد – بجوار سجن طرة – مصر .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
للتحميل المباشر اضغط على : rm mp3

خطبة حقوق الصحبة (3)

2014-03-10T16:44:00.004-07:00

خطبة الجمعة

عنوان الخطبة :حقوق الصحبة (3)

التصنيف : الخطب المنبرية
تاريخ الخطبة : 7 ربيع الثاني 1435 هـ

مكان إلقاء المحاضرة: مسجد أهل الحديث –بطرة البلد – بجوار سجن طرة – مصر .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
للتحميل المباشر اضغط على : rm mp3

لمشاركة هذا الموضوع اضغط على :

خطبة ماء زمزم لما شرب له!!

2014-03-10T16:19:00.003-07:00

خطبة الجمعة

عنوان الخطبة :ماء زمزم لما شرب له!!

التصنيف : الخطب المنبرية
تاريخ الخطبة : 14 ربيع الثاني 1435 هـ

مكان إلقاء المحاضرة: مسجد أهل الحديث –بطرة البلد – بجوار سجن طرة – مصر .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
للتحميل المباشر اضغط على : rm mp3

لمشاركة هذا الموضوع اضغط على :

تقاريظ العلماء على كتاب الجرح والتعديل

2014-02-24T20:16:00.004-08:00

حمل التقريظ من هنا

===================
اقرأ وحمل الكتاب من هنا
تقريظ فضيلة الشيخ العلامة عبيد الله عبدالله الجابري –حفظه الله-

قال –حفظه الله-:

"محتواه جيد ونوصي بنشره".

وكتبه

عبيد بن عبدالله الجابري

المدرس بالجامعة الإسلامية سابقًا

صباح الخميس السادس عشر من جمادى الثاني عام 1432ه

الموافق 19 مايو 2011

تقريظ فضيلة الشيخ العلامة محمد بن هادي المدخلي –حفظه الله-

قال –حفظه الله-: "قرأ عليَّ أخي في الله كاتب هذه المطوية أبو عبدالأعلى –وفقه الله- مطويته هذه من أولها إلى قوله: "ومن سماتهم أيضًا إطلاق الألفاظ المنفرة..."، وأكملت الباقي بنفسي فوجدتها مطوية جميلة جدًّا نافعة في بابها.

وقد صحَّحت معه –وفقه الله- بعض العبارات، وأحثُّه على طبعها بعد تصحيحها ونشرها؛ ليعم الانتفاع بها.

وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه.

وكتبه: محمد بن هادي المدخلي

المدرس بكلية الحديث بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية

بعد صلاة العشاء من يوم الأحد الموافق 20/5/1432هـ

تقريظ فضيلة الشيخ أ.د. عبدالمحسن المنيف –حفظه الله-

أستاذ الفرائض بكلية الشريعة بالجامعة الإسلامية وعميد البحث العلمي بها سابقًا

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين..

أما بعد، فإن ما كتبه فضيلة الشيخ خالد بن محمد بن عثمان المصري في هذه المطوية عن علم الجرح والتعديل كتابة قيمة مستوفية للمطلوب عن هذا العلم على سبيل الاختصار غير المخل، فهي تذكرة للمنتهي ومفيدة ونافعة للمبتدي.

وبناء على ذلك فإني أوصي طلاب العلم بقراءتها والاستفادة منها.

وأسأل الله عز وجل للجميع التوفيق والسداد.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

وكتبه الفقير إلى الله تعالى

أ.د. عبدالمحسن بن محمد بن عبدالمحسن المنيف

الأستاذ بقسم الفقه بكلية الشريعة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

حرِّر في يوم الثلاثاء 7/6/1432هـ

تقريظ فضيلة الشيخ الوالد حسن بن عبدالوهَّاب البنا –حفظه الله تعالى-

على مطوية "علم الجرح والتعديل ..تعريفه وتاريخه وثمراته"

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمَّدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم.

أما بعد، فقد اطلعت على هذه العجالة –القليلة أوراقها العظيمة أهميتها، والتي يلزم معرفتها لكلِّ طالب علم، والتي كتبها مؤلِّفها؛ ليخرج بها الناس من دائرة التعصُّب والتزام قول الأشياخ المخالفين لأصول أهل السنة المتبعين سبل أهل الفرق والأحزاب الذين خالفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بتفرقهم في الدين، وقد كان الأوائل تحت لواء الكتاب والسنة مجتمعين متآلفين بالحق المبين على منهج الصحب الكرام رضي الله عنهم أجمعين.

وهنا وقفة للتأني ومعرفة الحق بعيدًا عن انتحال المبطلين وتحريف الغالين وتأويل الجاهلين الذين يتعصَّبون لأشياخهم ويتبعون أهواءهم مستكبرين عن مراجعة علمهم المخلوط على الثوابت من دين الله عقيدة ومنهجًا، وهي وقفة مع علم جليل جعله الله سببًا في تمييز المحق من المبطل، والسني من البدعي، هذا العلم الذين اتفق أهل السنة على مر العصور على تعظيمه لأهميته القصوى في حفظ هذا الدين من الابتداع والتحريف !

ألا وهو علم "الجرح والتعديل" الذي وضع لبنته أَمَنَة هذه الأمة، فكانوا حقًّا حماة لهذا الدين.

والذين يطعنون في هذا العلم الشريف، يخيل إليهم أن هذه الأمة لم تفترق، وأن الذي يحذِّر من هذه الفرق والأحزاب البدعية –الكائنة في أرض الواقع-، إنما هو الذي يريد أن يفرِّق الأمة !!

وأين هم من الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في افتراق الأمة –أمة الإجابة- بقدر الله الكوني إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، وهي الجماعة –أي: جماعة المسلمين ممثلين في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم من تبعهم بإحسان- الذين يسيرون على السبيل القويم.

وإنه مما لا شكَّ فيه أن الكثيرين –خاصة من الدعاة- قد سمعوا هذا الحديث في افتراق الأمة، ولكنهم يغالطون أنفسهم، وقلَّما يذكرونه، حتى لا ينكشف منهجهم المخالف للثوابت والأصول من الكتاب والسنة، ومن ثَمَّ باتوا يغمزون في هذا العلم وحَمَلته، ويطعنون في أمانتهم، ويتهمونهم بالغلو والشطط من أجل تنفير الناس عن الأخذ بأحكامهم العادلة المبنية على الأدلة الثابتة.

وإن تعجب فعجب قولهم أن البعض أو الغالب يتهموننا بتفريق الأمة إذا جرحنا المبتدعة الذين تبنوا البدعة في الأصول وخاصموا عليها ودعوا إليها عامة المسلمين –ونحن نجرح بتجريح العلماء-، فهل من الأمانة أن نترك الدعاة إلى البدع العقدية ولا يكون لنا معهم موقف يدعونا إليه الغيرة على شرع الله؟!

لكن المبتدعة –في حقيقة الأمر- هم المفرِّقون للأمة، المفارقون لسبيل أهل الحق، الداعون إلى تحزيب الأمة إلى أحزاب شتى {كل حزب لما لديهم فرحون}.

وباطلاعي على هذه الوريقات التي كتبها ابننا وتلميذنا: الشيخ أبو عبدالأعلى خالد محمد عثمان –وفقه الله-؛ وجدت أنها مدعمة بالأدلة الواضحة الراسخة من الكتاب والسنة، ومن آثار السلف الصالح، وهذا من الحقِّ، وماذا بعد الحقِّ إلا الضلال، ولو وُفِّق هؤلاء لقراءة هذه الحقائق القيمة الظاهرة بقلب سليم، لَما اختاروا بديلاً لها.

ونصيحتي لكلِّ مَن يريد الخير أن يقرأها بتمعن، وأن يدرسها وينشرها بين الناس، ويعمل بها حتى تدحض البدع، وتُنشَر السنن، ويعلو الدين الحق بأصوله وفروعه، وحينئذ يصير المسلمون أهلاً للاستخلاف في الأرض، ويمكِّن الله لهم دينهم الذي ارتضى لهم، كما وعد سبحانه في قوله تعالى: {وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لاَ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ}.

هذا وبالله التوفيق، والله من وراء القصد.

وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

أخوكم في الله

حسن عبدالوهاب البنا

المدرس بالجامعة الإسلامية وعضو هيئة التوعية الإسلامية

بالمدينة النبوية سابقًا

الثلاثاء الخامس من محرم 1433 هـ

علم الجرح والتعديل تعريفه..تاريخه..ثمراته

2014-02-24T19:57:00.003-08:00

حمل من هنا

علم الجرح والتعديل

تعريفه..تاريخه..ثمراته

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله؛

أما بعد؛ فهذه نُبذة يسيرة عن علم "الجرح والتعديل"، هذا العلم الذي خصَّ الله سبحانه هذه الأمة به دون سائر الأمم، حفظًا للوحيين أن يدخل فيهما ما ليس منهما، وهو علمٌ يبحث في أحوال الرجال –رواة الحديث وغيرهم من المتصدرين للتعليم والدعوة والفتوى والتصنيف ونحو ذلك من المهمات- والفرق والكتب، والحكم عليهم بما يليق من حالهم جرحًا أو تعديلاً.

وجرح الرجال نوعان:

النوع الأول: جرح في العدالة، والذي يشمل التبديع والتضليل والتفسيق.

النوع الثاني: جرح في الضبط والحفظ، والذي يشمل: سوء الحفظ، والغفلة، والخطأ، والوهم، والتخليط..إلخ.

ويُسمى هذا العلم أيضًا بـ: "الرد على المخالف"، و"التحذير من أهل البدع والأهواء"، وهذا أصل عظيم من أصول أهل السنة، ولذلك اعتنوا بذكره في كتب أصول الاعتقاد.

وقد أخرجت هذا العمل في طبعته الأولى منذ حوالي خمس سنوات على صورة مطوية، ثم بدا لي أن أنقحه وأزيد فيه، ثم أعرضه على العلماء، وقد تم هذا، وشرُف العمل بمراجعة وتقريظ عدة من أفاضل أهل العلم له، وكان على رأسهم إمام هذا العلم في هذا الزمان شيخنا العلامة ربيع بن هادي المدخلي –حفظه الله ونفع بعلمه-، حيث قرأت عليه هذه المطوية إبان ظهورها، فأجازها ووصَّى بطبعها ونشرها، وقال لي: انشرها على شبكة سحاب.

فجزاه الله خيرًا، وجزى إخوانه من مشايخنا الذين بذلوا معي وقتًا لمراجعة هذه المطوية وتصحيح بعض العبارات فيها؛ كي تخرج في أبهى حلة إن شاء الله، والغرض منها هو تعريف عامة بالمسلمين بأهمية هذا العلم العظيم، ومعناه، وكيفية نشأته، وثمراته الجليلة؛ حيث إن أهل البدع والأهواء قد شوَّشوا على كل هذا، حتى اندثر هذا العلم وسط المسلمين، وصار غريبًا بغربة الإسلام.

ونظرًا لزيادة حجم العمل عن الطبعة الأولى، رأيت أن نجعله في كتيب صغير بدلاً عن المطوية.

والله أسأل أن يبلغ كلمة الحق فيه إلى كافة المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها؛ كي يعرفوا قدر هذا العلم، ولا ينجرفون خلف شبهات أهل الأهواء في التنقص والسُّخرية منه، وليدركوا خطورة بخس حق علماء الجرح والتعديل، والطعن فيهم، الذي يؤول إلى الطعن في أصول ديننا، وتنفتح الثغرات التي ينفذ منها أهل الزيغ والكفر والضلال.

اعلم –رحمني الله وإياك- أن أوَّل من جرح الرجال نصحًا للأمة هو نبي الهدى صلى الله عليه وآله وسلم، فهو الذي سنَّ هذا المنهج الحكيم بوحي من الله لحماية هذا الدين من أهل البدع والأهواء، ولهذا أمثلة منها: تحذير النبي من ذي الخويصرة التميمي، فلما قال له ذو الخويصرة: "اتق الله يا محمد"، سأله رجل قتله، فمنعه فلما ولَّى قال: "إِنَّ مِنْ ضِئْضِئِ هَذَا -أَوْ فِي عَقِبِ هَذَا- قَوْمًا يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ مُرُوقَ السَّهْمِ مِنَ الرَّمِيَّةِ يَقْتُلُونَ أَهْلَ الْإِسْلامِ وَيَدَعُونَ أَهْلَ الأَوْثَانِ لَئِنْ أَنَا أَدْرَكْتُهُمْ لأقْتُلَنَّهُمْ قَتْلَ عَادٍ"؛ وقال أيضًا عن الخوارج: "ألا إنَّهم كلابُ أَهْل النَّار".

وأخرج البخاري ومسلم من حديث عَائِشَةَ: أَنَّهُ اسْتَأْذَنَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ ، فَقَالَ : "ائْذَنُوا لَهُ، فَبِئْسَ ابْنُ الْعَشِيرَةِ أَوْ بِئْسَ أَخُو الْعَشِيرَةِ"، فَلَمَّا دَخَلَ ألانَ لَهُ الْكَلَامَ، فَقُلْتُ لَهُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ قُلْتَ مَا قُلْتَ ثُمَّ أَلَنْتَ لَهُ فِي الْقَوْلِ، فَقَالَ: "أَيْ عَائِشَةُ إِنَّ شَرَّ النَّاسِ مَنْزِلَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ تَرَكَهُ أَوْ وَدَعَهُ النَّاسُ اتِّقَاءَ فُحْشِهِ".

ولما قال حَمَلُ بْنُ النَّابِغَةِ الْهُذَلِيُّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ أَغْرَمُ مَنْ لا شَرِبَ ولا أَكَلَ ولا نَطَقَ ولا اسْتَهَلَّ فَمِثْلُ ذَلِكَ يُطَلُّ؟، قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّمَا هَذَا مِنْ إِخْوَانِ الْكُهَّان"، مِنْ أَجْلِ سَجْعِهِ الَّذِي سَجَعَ، أخرجه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة.

ولما سألته فاطمة بنت قيس عن حال مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ، وَأَبَا جَهْمٍ لما خطباها، فقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَمَّا أَبُو جَهْمٍ، فلا يَضَعُ عَصَاهُ عَنْ عَاتِقِهِ، وَأَمَّا مُعَاوِيَةُ، فَصُعْلُوكٌ لا مَالَ لَهُ"، أخرجه مسلم.

فهذه الأقوال من النبي صلى الله عليه وسلم كلُّها من باب النصيحة، والتحذير مِمَّا يجب التحذير منه، وليست هي من الغيبة باتفاق أهل العلم، وإليك بعض أقوالهم الدالة على هذا كما أوردها بأسانيد صحيحة الخطيب البغدادي –رحمه الله- في كتابه "الكفاية في علم الرواية" : (باب: وجوب تعريف الْمُزكي ما عنده من حال المسئول عنه) (ط دار الهدى):

(80) عن الحسن قال: "ليس لأهل البدعة غيبة".

(81) عن يحيى بن سعيد قال: سألت شعبة وسفيان ومالك بن أنس وسفيان بن عيينة عن الرجل يتهم في الحديث أو لا يحفظ: قالوا: "بيّن أمره للناس".

(82) عن عفَّان قال: "كنا عند إسماعيل بن عُلية جلوسًا فحدَّث رجل عن رجل فقلت: إن هذا ليس بثبت، فقال الرجل: اغتبته، قال إسماعيل: "ما اغتابه، ولكنه حكم أنه ليس بثبت".

(85) عن حماد بن زيد قال: "كلَّمنا شعبة بن الحجاج أنا وعباد بن عباد وجرير بن حازم في رجل، قلنا لو كففت عن ذكره؛ فكأنه لان وأجابنا ثم مضيت يومًا أريد الجمعة فإذا شعبة يناديني من خلفي، فقال: "ذاك الذي قلت لكم فيه لا أراه يسعني".

(87) عن أبي بكر بن خلاد قال: قلت ليحيى بن سعيد القطان: "أما تخشى أن يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله تعالى؟ قال: قال: لأن يكون هؤلاء خُصمائي أحب إلَيَّ من أن يكون خصمي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لِمَ حدَّثت عني حديثًا ترى أنه كذب؟!

(88) عن عاصم الأحول قال: كان قتادة يقصِّر بعمرو بن عُبَيْد فجثوت على ركبتي، فقلت: يا أبا الخطاب، هذه الفقهاء ينال بعضها من بعض؟ فقال: يا أحول رجلٌ ابتدع بدعة فيُذكَر خيرٌ من أن يُكَفَّ عنه.

(91) عن مكي بن إبراهيم قال: كان شعبة يأتي عمران بن حُدَيْر يقول: "يا عمران تعال حتى نغتاب ساعة في الله عز وجل÷ -يذكرون مساوئ أصحاب الحديث-.

(92) عن ابن المبارك قال: "المعلى بن هلال هو، إلا أنه إذا جاء الحديث يكذب، قال: فقال له بعض الصوفية: يا أبا عبد الرحمن، تغتاب؟ قال: "اسكت، إذا لم نُبَين كيف يعرَف الحق من الباطل؟!" -أو نحو هذا الكلام-.

(93) عن أبي زرعة عبد الرحمن بن عمرو قال: سمعت أبا مسهر يسأل عن الرجل يغلط ويهم ويُصحِّف؛ فقال: فقلت: لأبي مسهر: أترى ذلك من الغيبة؟ قال: لا.

(95) عن محمد بن بندار السبَّاك الجرجاني قال: قلت لأحمد بن حنبل: "إنه ليشتد علي أن أقول: فلان ضعيف، فلان كذَّاب، فقال أحمد: "إذا سكتَّ أنت، وسكتُّ أنا فمتى يعرف الجاهل الصحيح من السقيم؟!".

(96) عن عبد الله بن أحمد قال: قلت لأبي: ما تقول في أصحاب الحديث يأتون الشيخ لعلَّه أن يكون مُرجئًا أو شيعيًّا أو فيه شيء من خلاف السنة؟! أيسعني أن أسكت عنه أم أحذر عنه؟ فقال أبي: "إن كان يدعو إلى بدعة وهو إمام ويدعو إليها قال: نعم، تحذِّر عنه".

P وسئل العلامة صالح الفوزان -حفظه الله-:

$لقد تفشى ورع بارد بين بعض علوم طلبة العلم، وهو إذا سمعوا الناصحين من طلبة العلم أو العلماء يُحذِّرون من البدع وأهلها ومناهجها، ويذكرن حقيقة ما هم عليه ويردون عليهم وقد يوردون أسماء بعضهم ولو كان ميتًا لافتتان الناس به، وذلك دفاعًا عن هذا الدين، وكشفًا للمتلبسين والمندسين بين صفوف الأمة لبث الفُرقة والنزاع فيها، فيدَّعون أن ذلك من الغيبة المحرمة، فما قولكم في هذا المسألة؟

الجواب: "القاعدة في هذا التنبيه على الخطأ والانحراف وتشخيصه، وإذا اقتضى الأمر أن يُصرح باسم الأشخاص حتى لا يُغتر بِهم، وخصوصًا الأشخاص الذين عندهم انحراف فِي الفكر، أو انحراف فِي السيرة والمنهج، وهم مشهورون عنــــد الناس، ويحسنون فيهم الظن، فلا بأس أن يذكروا بأسمائهم وأن يُحذر منهم، والعلماء بحثوا في علم الجرح والتعديل فذكروا الرواة وما قيل فيهم من القوادح، لا من أجل أشخاصهم، وإنما من أجل نصيحة الأمة أن تتلقى عنهم أشياء فيها تجن على الدين، أو كذب على رسول اللّه ج، فالقاعدة أولاً أن ينبه على الخطأ ولا يذكر صاحبه إذا كان يترتب على ذكره مضرة أو ليس لذكره فائدة، أما إذا اقتضى الأمر أن يُصرِّح باسمه من أجل تَحذير الناس منه، فهذا من النصحيـــــــة لله ولكتابه ولرسولــــه ولأئمـــــة المسلمين وعامتهم، وخصوصًا إذا كان له نشاط بين الناس، ويحسنون الظن به، ويقتنون أشرطته وكتبه، لا بد من البيان، وتَحذير الناس منه، لأن السكوت عنه ضرر على الناس، لا بد من كشفه لا من أجل التجريح أو التشهير، وإنما من أجل النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم#. اهـ

قلت: وهل يقال إن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ليس حريصًا على توحيد صفوف الأمة حين جرح هؤلاء بهذه الألفاظ الشديدة: "بئس أخو العشيرة"، "إنما هذا من إخوان الكهَّان"، "يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ مُرُوقَ السَّهْمِ مِنَ الرَّمِيَّةِ"، "لَئِنْ أَنَا أَدْرَكْتُهُمْ لأقْتُلَنَّهُمْ قَتْلَ عَادٍ"، "ألا إنَّهم كلابُ أَهْل النَّار"؟! وهل هذا من الغلو في الجرح يا صاحب "رسالة إلى غلاة التجريح" ؟!

وسار الصحابة رضوان الله عليهم على هذا السبيل القويم في حماية الدين من أهل الزيغ؛ فحذَّر علي بن أبي طالب رضي الله عنه من الخوارج، فأخرج مسلم عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّ الْحَرُورِيَّةَ لَمَّا خَرَجَتْ وَهُوَ مَعَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالُوا : لا حُكْمَ إلا لِلَّهِ، قَالَ عَلِيٌّ: كَلِمَةُ حَقٍّ أُرِيدَ بِهَا بَاطِلٌ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَفَ نَاسًا إِنِّي لأعرَفَ صِفَتَهُمْ فِي هَؤُلاءِ، يَقُولُونَ الْحَقَّ بِأَلْسِنَتِهِمْ لا يَجُوزُ هَذَا مِنْهُمْ، وَأَشَارَ إِلَى حَلْقِهِ مِنْ أَبْغَضِ خَلْقِ اللَّهِ إِلَيْهِ.

ولما ظهرت القدرية حذَّر منهم عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وتبرأ منهم، فأخرج مسلم عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَر َأنه قَالَ: أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَن، إِنَّهُ قَدْ ظَهَرَ قِبَلَنَا نَاسٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ، وَيَتَقَفَّرُونَ الْعِلْمَ، وَذَكَرَ مِنْ شَأْنِهِمْ، وَأَنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنْ لا قَدَرَ، وَأَنَّ الأَمْرَ أُنُفٌ، قَال ابن عمر: "فَإِذَا لَقِيتَ أُولَئِكَ، فَأَخْبِرْهُمْ أَنِّي بَرِيءٌ مِنْهُمْ، وَأَنَّهُمْ بُرَآءُ مِنِّي، وَالَّذِي يَحْلِفُ بِهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، لَوْ أَنَّ لأحدهم، مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا، فَأَنْفَقَهُ مَا قَبِلَ اللَّهُ مِنْهُ، حَتَّى يُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ".

بل طعن فيهم بجرح شديد قائلاً: "الْقَدَرِيَّةُ مَجُوسُ هَذِهِ الْأُمَّةِ: إِنْ مَرِضُوا فَلَا تَعُودُوهُمْ، وَإِنْ مَاتُوا فَلَا تَشْهَدُوهُمْ" (جاء موقوفًا ومرفوعًا).

و وأخرج ابن أبي عاصم في السنة (905) عن سَعِيدُ بْنُ جُمْهَانَ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى ابْنِ أَبِي أَوْفَى وَهُوَ مَحْجُوبُ الْبَصَرِ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَرَدَّ عَلَيَّ السَّلَامَ فَقَالَ: مَنْ هَذَا؟ فَقُلْتُ: أَنَا سَعِيدُ بْنُ جُمْهَانَ. فَقَالَ: مَا فَعَلَ وَالِدُكَ؟ فَقُلْتُ: قَتَلَتْهُ الْأَزَارِقَةُ. قَالَ: قَتَلَ اللَّهُ الْأَزَارِقَةَ كُلَّهَا، ثُمَّ قَالَ: ثنا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَلَا إِنَّهُمْ كِلَابُ أَهْلِ النَّارِ» . قَالَ: قُلْتُ: الْأَزَارِقَةُ كُلُّهَا، أَوِ الْخَوَارِجُ؟ قَالَ: الْخَوَارِجُ كُلُّهَا.

وأخرج ابن أبي عاصم في السنة (934) عن عقبة بن وساج أنه سأل ابن عمرو عن أناس بالعراق يطعنون على أمرائهم ويشهدون عليهم بالضلالة، فقال –مجرِّحًا إياهم-: "أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين".

ولما ذُكر لابن عباس الخوارج وما يصيبهم عند قراءة القرآن؟ قال: "يؤمنون بمحكمه ويضلون عند متشابِهه، وقرأ: {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ} [آل عمران:7]"⁽[1]⁾.

فكانت الخوارج والقدرية هما أول فرقتين فارقتا سبيل الصحابة؛ وكان هذا هو موقف الصحابة منهما بأن حذَّروا منهما بهذه الألفاظ الشديدة في الجرح، بل استخدم الصحابة قوة السلطان في قمع أهل البدع؛ فضرب عمر رضي الله عنه صَبِيغ الذي أراد اتباع المتشابه من آيات القرآن، وحرَّق عليٌ رضي الله عنه الزنادقة الذين قالوا: أنت ربنا وخالقنا ورازقنا (انظر الفتح 12/270)؛ وقاتل عليٌ الخوارج –الذين وقعوا في بدعة الغلو في التكفير- وقتل منهم الكثير؛ فهل هذا من الغلو يا صاحب "رسالة إلى غلاة التجريح" ؟!!

وبلا شك هذه الفرق فيها خطأ وصواب، وحقٌّ وباطل؛ فليست هي على الباطل المبين، كما ذُكر من حال الخوارج واجتهادهم في العبادة، ورغم هذا كان هذا هو موقف النبي صلى الله عليه وسلم ثم الصحابة من هذه الفرق؛ وبِهذا يُرَد على صاحب " رسالة إلى غلاة التجريح" احتجاجه بفتاوى مجملة منسوخة للجنة الدائمة سئلت فيها عن أحزاب هي امتداد لفرق: الخوارج والمعتزلة والصوفية والرافضة؛ وهي: حزب الإخوان المسلمين، وفرقة التكفير والهجرة، وفرفة التبليغ والدعوة..إلخ؛ فأجابت: "كل من هذه الفرق فيها حق وباطل وخطأ وصواب، وبعضها أقرب إلى الحق والصواب وأكثر خيرًا وأعمُّ نفعًا من بعض؛ فعليك أن تتعاون مع كل منها على ما معها من الحق، وتنصح لها فيما تراه خطأ"؛ فنقول: وهل نصح النبي صلى الله عليه وسلم بالتعاون مع الخوارج فيما معهم من الحق حيث كانوا أصحاب اجتهاد في العبادة؟! وهل نصح عمر جند المسلمين أن يتعاونوا مع صبيغ بن عِسل فيما معه من الحق، ويدعوه يبث شبهاته في وسطهم دون ردع أو زجر؟! وهل نصح ابن عمر يحيى بن يعمر وحميد بن عبد الرحمن أن يتعاونا مع القدرية في قراءة القرآن وتقفر العلم؟! وهل..؟! ..وهل..؟! أم أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه نفَّروا أشد التنفير من هذه الفرق، وأمروا بمجانبتها بالكليَّة، خشية التأثر بمناهجها الفاسدة، حيث إن الحقَّ الذي معها، هو مع أهل السنة، فلسنا في حاجة إلى صوابِها؛ ولأن شرها غلب على خيرها، وخطأها على صوابِها، وفي الغالب من يتبع هذه الفرق من العامة يأخذ كل ما عندها من شر وخير؛ لأنه لا يستطيع التمييز؛ فلماذا نفتن الناس عن الدين الحقِّ بهذا التمييع المشين الذي يوقع المغرَّر بهم في حبال هذه الفرق المخالفة للسنة؟!!

وقد كتم صاحب "رسالة إلى غلاة التجريح" الفتاوى المحكمة لعلماء اللَّجنة الدائمة الناسخة لهذه الفتوى المجملة؛ فلما سئل الإمام عبدالعزيز بن باز –رحمه الله- رئيس اللجنة الدائمة سابقًا- عن فرقتي الإخوان والتبليغ قبل موته بسنتين: هل هاتان الفرقتان تدخلان في الفرق الهالكة؟ أجاب: "تدخل في الثنتين والسبعين، من خالف عقيدة أهل السنة دخل في الثنتين والسبعين".

وقال الإمام الألباني: "ليس صوابًا أن يُقال إن الإخوان المسلمين هم من أهل السنة؛ لأنهم يحاربون السنة"، وقال العلامة صالح اللحيدان: "الإخوان وجماعة التبليغ ليسوا من أهل المناهج الصحيحة فإن جميع الجماعات والتسميات ليس لها أصل في سلف هذه الأمة"، وقال العلامة عبد الرزاق عفيفي –رحمه الله- نائب رئيس اللجنة الدائمة- عن فرقة التبليغ: "الواقع أنَّهم مبتدعة ومُخرِّفون وأصحاب طرق قادرية وغيرهم، وخروجهم ليس فِي سبيل الله، لكنه فِي سبيل إلياس، وهم لا يدعون إلى الكتاب والسنة، ولكن يدعونَ إلى إلياس شيخهم"...إلخ الفتاوى المحكمة التي ذكرتُها كاملةً في "الكواشف الجلية"، وفيه توثيق هذه الفتاوى.

ولنا مقام آخر -إن شاء الله- أوسع من هذا نرد فيه ترهات وشبهات الجريح صاحب غلاة التجريح، ونظهر فيه زيف الجواهر الحسان في بيان منهج محمد حسَّان، والله المستعان.

وسار التابعون بإحسان إلى وقتنا هذا على هذا المنهج الرباني، وهذه مصنَّفات الجرح والتعديل شاهدة على هذا، ومنها: "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم، و"بحر الدم فيمن تكلَّم فيه الإمام أحمد بمدح أو ذمّ" لابن عبد الهادي، والتواريخ الثلاثة "الكبير والأوسط والصغير"، و"الضعفاء" كلُّها للبخاري، و"الكامل في الضعفاء" لابن عدي، و"الضعفاء" للعقيلي، و"ميزان الاعتدال" للذهبي، ولسانه لابن حجر، و"الضعفاء والمتروكين" للنسائي، ونحوه للدارقطني ثم ابن الجوزي..إلخ، وفيها تقرأ تجريح وتبديع مئات من الرجال –رواة وغيرهم- وبيان مخالفاتِهم –صغُرت أم كبُرت-، دون الاعتناء بذكر محاسنهم؛ لأن المقام مقام تحذير، ونصح للمسلمين، وهذه نُبذة يسيرة من هذه الأقوال:

في طبقات الحنابلة (1/233، 234) في ترجمة علي بن أبي خالد: قال علي: "قال قلت لأحمد: إن هذا الشيخ لشيخ حضر معنا هو جاري وقد نهيته عن رجل ويحب أن يسمع قولك فيه -حارث القصير، يعني: حارثًا المحاسبي- كنت رأيتني معه منذ سنين كثيرة فقلت لي: لا تجالسه، ولا تكلِّمه؛ فلم أكلِّمه حتى الساعة، وهذا الشيخ يجالسه فما تقول فيه؟ فرأيت أحمد قد احْمَّر لونه وانتفخت أوداجه وعيناه وما رأيته هكذا قط ثم جعل ينتفض ويقول: ذاك فعل الله به وفعل، ليس يعرف ذاك إلا من خبره وعرفه، أويه أويه أويه، ذاك لا يعرفه إلا من قد خبره وعرفه، ذاك جالسه المغازلي ويعقوب وفلان فأخرجهم إلى رأي جهم هلكوا بسببه؛ فقال له الشيخ: يا أبا عبدالله يروى الحديث ساكن خاشع من قصته ومن قصته؛ فغضب أبو عبدالله، وجعل يقول: لا يغرك خشوعه ولينه ويقول: لا تغتر بتنكيس رأسه؛ فإنه رجل سوء ذاك لا يعرفه إلا من قد خبره، لا تكلِّمه ولا كرامة له، كُلُّ من حدَّث بأحاديث رسول الله ج، وكان مُبتدعًا تجلس إليه لا ولا كرامة ولا نعمي عين، وجعل يقول: ذاك ذاك÷.

وجاء فِي ســــــؤالات البرذعي (ص561): "شهدت أبا زرعة سئل عن الحــــــارث المحاسبي وكتبه، فقلت للسائل: إياك وهذه الكتب هذه كتب بدع وضلالات عليك بالأثر فإنك تجد فيه ما يغني عن هذه الكتب، قيل له: في هذه الكتب عبرة، قال: من لم يكن له في كتاب الله عبرة فليس له في هذه الكتب عبرة، بلغكم أن مالك بن أنس وسفيان الثوري والأوزاعي والأئمة المتقـــــــــدمين صنَّفوا هــــــذه الكتب فِي الخطرات والوساوس وهــــــــــذه الأشياء؛ هــــــؤلاء قوم خـــــــــالفوا أهــــــل العلم؛ فآتوْنا مرة بالحارث المحاسبي ومرة بعبد الرحيم الديبلي ومرة بحاتم الأصم ومرة بشقيق البلخي، ثم قال: ما أسرع الناس إلى البدع÷.اهـ

قلت: فهذا هو موقف جبلين من جبال علم الجرح والتعديل مع أحد القُصَّاص الكبار، رغم أنه لم يكن جاهلاً متعالِمًا كحال كثير من قُصَّاص هذا الزمان، بل كان كما قال الخطيب في تاريخ بغداد (8/211): "وللحارث كتب كثيرة في الزهد وفي أصول الديانات والرد على المخالفين من المعتزلة والرافضة وغيرهما÷.

قلت: أي أنه كان له ردود على بعض المخالفين لأصول أهل السنة، وفي الوقت نفسه كان هو واقعًا في مخالفات أخرى لأصول أهل السنة، منها رأي جهم، وكلامه في الخطرات والوساوس، فلم يأبه أحمد بردوده على المعتزلة والرافضة، ويعقد موازنة بين حسناته وسيئاته كما يصنع رويبضة هذا الزمان.

وقال الذهبي في الميزان (2/166) بعد أن نقل كلام أبي زرعة: "وأين مثل الحارث؟! فكيف لو رأى أبو زرعة تصانيف المتأخرين كــــ(القوت) لأبي طالب؟ وأين مثل القوت؟ كيف لو رأى بهجة الأسرار لابن جهضم وحقائق التفسير للسلمي لطار لُبَّه؟ كيف لو رأى تصانيف أبي حامد الطوسي في ذلك على كثرة ما في الإحياء من الموضوعات؟ كيف لو رأى الغنية للشيخ عبد القادر؟ كيف لو رأى فصوص الحكم والفتوحات المكية؟ بلى لما كان الحارث لسان القوم في ذاك العصر كان معاصره ألف إمام في الحديث فيهم مثل أحمد بن حنبل وابن راهوية، ولما صار أئمة الحديث مثل ابن الدخميسي، وابن شحانة، كان قطب العارفين كصاحب الفصوص وابن سبعين، نسأل الله العفو والمسامحة آمين÷.اهـ

قلت: إنا لله وإنا إليه راجعون!! فكيف إذا رأوا كتب سيد قطب، ومحمد الغزالي، والمودودي، والقرضاوي، والترابي؟ فكيف لو استمعوا لقُصَّاص هذا الزمان؟! لطار لُبَّهم.

قال أبو بكر بن أبي شيبة: كنا عند ابن عيينة فسأله منصور بن عمار عن القرآن؟ فزبره وأشار إليه بعكازه؛ فقيل يا أبا محمد: إنه عابد؛ فقال: ما أراه إلا شيطانًا÷.

وقال العقيلي في الضعفاء (4/193): "منصور بن عمار القاص، لا يقيم الحديث وكان فيه تجهُم÷.

قلت: هكذا لم يغتر ابن عيينة به، وقال فيه مثل هذا الجرح الشديد، فهلاَّ قام أصحاب منهج القصص والتمييع باتِّهَام ابن عيينة بالغلو في الجرح؟؟

وقال البخاري في ترجمة إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى المدني الأسلمي مَولاهم: "كان يرى القَدَر، عن يحيي بن سعيد: تركه ابن المبارك والناس، حدثنا محمد حدثني ابن المثني، ثنا بشر بن عمر، قال: نهاني مالك، عن إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى، قلت من أجل القدر تنهاني عنه؟ قال: ليس في دينه بَذَاك".(الضعفاء 9).

وقال في ترجمة أبان بن أبي عَيَّاش: "وهو أبان بن فَيْرُوز أبو إسماعيل البصري، عن أنس، كان شعبة سيئ الرأي فيه" (الضعفاء 33).

وقال في ترجمة عبد المجيد بن أبي روَّاد: "كان يرى الإرجاء عن أبيه، وكان الحميدي يتكلَّم فيه"(الضعفاء 239).

وقال في ترجمة يحيى بن بِسطام: "يُذكر بالقدر" (الضعفاء 394).

وقد جرح البخاري في الضعفاء ما يقرب من أربعمائة رجلاً، والنسائي جرح ما يزيد عن ستمائة وخمسين رجلاً في كتابه.

وقال إبراهيم بن طهمان: حدثنا من لا يتهم –غير واحد- أن جهمًا رجع عن قوله ونزع عنه وتاب إلى الله منه فما ذكرته ولا ذكر عندي إلا دعوت الله عليه، ما أعظم ما أورث أهل القبلة من منطقه هذا العظيم".

وعلى هذا المنهج الرباني أسَّس أئمة الجرح والتعديل مصنَّفاتِهم في بيان حال الرجال –رواة وغير رواة- حفظًا لهذا الدين من التبديل والتحريف والإحداث، وحتى ينقل جيلاً بعد جيل عن الثقات الأمناء إلى الثقات الأمناء، بأسانيد نظيفة إلى أن وصل إلينا في زماننا صاف غير مكدَّر محفوظًا بحفظ الله، فهنيئًا لك يا أمة الإسناد بعلم الجرح والتعديل.

قال أبو محمد عبدالرحمن بن أبي حاتم –رحمه الله- في تقدمته على "الجرح والتعديل" (ص5-6): "فلمَّا لم نجد سبيلاً إلى معرفة شئ من معاني كتاب الله ولا من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من جهة النقل والرواية وجب أن نميز بين عدول الناقلة والرواة وثقاتهم وأهل الحفظ والثبت والإتقان منهم، وبين أهل الغفلة والوهم وسوء الحفظ والكذب واختراع الأحاديث الكاذبة.

ولما كان الدين هو الذي جاءنا عن الله عزوجل وعن رسوله صلى الله عليه وسلم بنقل الرواة حق علينا معرفتهم ووجب الفحص عن الناقلة والبحث عن أحوالهم، وإثبات الذين عرفناهم بشرائط العدالة والثبت في الرواية مما يقتضيه حكم العدالة في نقل الحديث وروايته، بأن يكونوا أمناء في أنفسهم، علماء بدينهم، أهل ورع وتقوى وحفظ للحديث وإتقان به وتثبت فيه، وأن يكونوا أهل تمييز وتحصيل، لا يشوبهم كثير من الغفلات، ولا تغلب عليهم الأوهام فيما قد حفظوه ووعوه، ولا يشبه عليهم بالأغلوطات.

وأن يعزل عنهم الذين جرحهم أهل العدالة وكشفوا لنا عن عوراتهم في كذبهم وما كان يعتريهم من غالب الغفلة وسوء الحفظ وكثرة الغلط والسهو والاشتباه، ليعرف به أدلة هذا الدين [وأعلامه]

وأمناء الله في أرضه على كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وهم هؤلاء أهل العدالة، فيتمسك بالذي رووه، ويعتمد عليه، ويحكم به، وتجري أمور الدين عليه، وليعرف أهل الكذب تخرصا، وأهل الكذب وهما، وأهل الغفلة والنسيان والغلط ورداءة الحفظ، فيكشف عن حالهم وينبأ عن الوجوه التي كان مجرى روايتهم عليها، إن كذب فكذب، وإن وهم فوهم، وان غلط فغلط وهؤلاء هم أهل الجرح، فيسقط حديث من وجب منهم أن يسقط حديثه ولا يعبأ به ولا يعمل عليه، ويكتب حديث من وجب كتب حديثه منهم على معنى الاعتبار، ومن حديث بعضهم الآداب الجميلة والمواعظ الحسنة والرقائق والترغيب والترهيب هذا أو نحوه".اهـ

وقال الجوزجاني في مقدّمته على "أحوال الرجال": "وسأصفهم على مراتبهم ومذاهبهم منهم الزائغ عن الحق كذاب في حديثه ومنهم الكذاب في حديثه لم أسمع عنه ببدعة وكفى بالكذب بدعة ومنهم زائغ عن الحق صدوق اللهجة قد جرى في الناس حديثه إذ كان مخذولا في بدعته مأمونا في روايته فهؤلاء عندي ليس فيهم حيلة إلا أن يؤخذ من حديثهم ما يعرف إذا لم يقو به بدعته فيتهم عند ذلك.

ومنهم الضعيف في حديثه غير سائغ لذي دين أن يحتج بحديثه وحده إلا أن يقويه حديث من هو أقوى منه فحينئذ يعتبر به.

فأبدأ بذكر الخوارج إذ كانت أول بدعة ظهرت في الإسلام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أولاً أعني التميمي الذي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اعدل حين وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم أشياعه وجلاَّهم ونعتهم وأحسن نعتهم ثم هم تحركوا أيضًا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فرقوا جماعة الأمة وميلوا اعتدال الإلفة فشاموا أنفسهم أولا والأمة بعدها آخرا فنبذ الناس حديثهم اتهامًا لهم.

منهم:

1 - عبد الله بن الكواء رأسهم.

2 - وعبد الله بن راسب

3 - وشبث بن ربعي أول من حلل الحرورية.

4 - ومالك بن الحارث.

5 - وأبو بلال مرداس بن أدية

6 - وأخوه عروة بن أدية

7 - ونافع بن الأزرق

8 - ونجدة بن عامر

9 - وصعصعة بن صوحان ...".اهـ

قلت: كذا استهل الجوزجاني كتابه بذكر أسماء أول من ظهر من رءوس بدعة الخوارج، ناعتًا إياهم بأنهم سبب تفريق الأمة، وإذا تقفى الأئمة في زماننا آثار الأئمة السابقين نحو الجوزجاني في تعداد رءوس أهل البدع في زماننا خاصة رءوس الخوارج المفرقين للأمة من قديم، إذ برويبضة هذا الزمان يتهمون هؤلاء الأئمة بأنهم هم المفرقون الفتَّانون، فاللهم الصبر والثبات في زمن الغربة.

ولا نعلم أحدًا أبدًا من العلماء المعتبرين اعتبر التجريح الشديد لأهل الأهواء المخالفين لمنهج السلف غلوًّا، بل كانوا يعتبرونه مَحمدة لصاحبه، كما قال الحافظ في الإصابة (3/130): "وكان سمُرة بن جندب رضي الله عنه شديدًا على الخوارج، فكانوا يطعنون عليه".

وقال أحمد: "إذا رأيت الرجل يغمز حماد بن سلمة فاتهمه على الإسلام؛ فإنه كان شديدًا على المبتدعة"(السير7/447).

وقال مالك: "كان ابن هرمز قليل الكلام، وكان يشدُّ على أهل البدع، وكان أعلم الناس بما اختلفوا فيه من ذلك، وكذا كان عبد الرحمن عبد القاسم" (مناقب مالك للزواوي ص152).

وقال قتيبة بن سعيد: "كان عمر بن هارون شديدًا على المرجئة، وكان يذكر مساوئهم وبلاياهم"(تاريخ دمشق45/365).

وقال أبو الصلت الهروي في ترجمة إبراهيم بن طهمان: "كان شديدًا على الجهمية"(السير7/380).

وقال عبد الله بن أحمد في العلل ومعرفة الرجال (2/158): سمعت أبي يقول: وكان أبو عصمة شديدًا على الجهمية والرد عليهم، ومنه تعلم نُعَيْم بن حَمَّاد الردَّ على الجهمية.

وقيل في ترجمة يوسف بن يحيى البويطي: "إنه كان شديدًا على أهل البدع"(تبيين كذب المفتري ص348)⁽[2]⁾.

وقال ابن رجب في ترجمة البربهاري: "شيخ الطائفة في وقته ومتقدمها في الإنكار على أهل البدع والمباينة لهم باليد واللسان"(طبقات الحنابلة2/18)...إلخ الأمثلة المبثوثة في كتب التراجم^([3]).

وقال شيخ الإسلام في نقض المنطق (ص12): "الراد على أهل البدع مجاهد حتى كان يحيى بن يحيى يقول: الذَّبّ عن السنة أفضل من الجهاد".

وقد أجمع العلماء على وجوب التحذير من أهل البدع والأهواء، وحذَّروا من مجالستهم، كما قال الفضيل بن عياض: "وأدركت خيار الناس كلهم أصحاب سنة، وهم ينهون عن أصحاب البدعة".

وقال أبو عثمان الصَّابوني في عقيدة السلف وأصحاب الحديث (ص123): "واتفقوا مع ذلك على القول بقهر أهل البدع، وإذلالهم وإخزائهم وإبعادهم وإقصائهم والتباعد منهم ومن مصاحبتهم ومعاشرتهم والتقرب إلى الله عز وجل بمجانبتهم ومهاجرتهم".اهـ

وقال ابن بطة في الشرح والإبانة (ص282): "ومن السنة مُجانبة كلّ من اعتقد شيئًا مما ذكرناه –أي من البدع- وهجرانه، والمقت له، وهجران من والاه ونصره وذبَّ عنه وصاحبه، وإن كان الفاعل لذلك يظهر السُّنَّة".

وحذَّر السلف من القراءة في كتب أهل البدع، كما قال الفضل بن زياد: سألت أبا عبد الله –أي أحمد- عن الكرابيسي، وما أظهره؟ فكلح وجهه ثم قال: "إنما جاء بلاؤهم من هذه الكتب التي وضعوها، تركوا آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبلوا على هذه الكتب" (المعرفة والتاريخ 3/494)، وقال أحمد أيضًا: "إياكم أن تكتبوا عن أحد من أصحاب الأهواء قليلاً ولا كثيرًا، عليكم بأصحاب الآثار والسُّنَن" (السير 11/321)، وقال ابن أبي حاتم: "وسمعت أبي وأبا زرعة يأمران بهجران أهل الزيغ والبدع يغلّظان في ذلك أشد التغليظ، ويُنكران وضع الكتب برأي في غير آثار، وينهيان عن مجالسة أهل الكلام والنظر في كتب المتكلمين، ويقولان لا يفلح صاحب كلام أبدًا" (شرح اعتقاد أهل السنة للالكائي 322).

واعلم –أرشدك الله- أن هذا العلم العظيم ليس قاصرًا على رواة الحديث كما يُموه البعض، واسمع إلى ما قاله ابن رجب في الفرق بين النصيحة والتعيير (3/464-مجموع الرسائل): "ولا فرق بين الطعن في رواة ألفاظ الحديث، ولا التمييز بين مَن تقبل روايته ومن لا تقبل وبين تبيين خطأ من أخطأ في فهم معاني الكتاب والسنة وتأوَّل شيئًا منها على غير تأويله، وتمسك بما لا يتمسك به، ليُحذر من الاقتداء به فيما أخطأ فيه، وقد أجمع العلماء على جواز ذلك أيضًا^([4])".

وكذلك الرد على المخالف لا يشمل أهل الأهواء فحسب بل يدخل فيه أيضًا المخالف من أهل السنة، لكنهم يفرقون في كيفية الرد بين المبتدع والسلفي، وبين العالم والمتعالم الجاهل، فقال ابن رجب في النصيحة (3/467): "وأما المبين لخطأ من أخطأ من العلماء قبله إذا تأدب في الخطاب وأحسن في الخطاب وأحسن في الرد والجواب؛ فلا حرج عليه ولا لوم يتوجه إليه...وقد بالغ الأئمة الوَرِعون في إنكار مقالات ضعيفة لبعض العلماء وردَّها أبلغ الردِّ كما كان الإمام أحمد ينكر على أبي ثور وغيره مقالات ضعيفة تفردوا بها ويبالغ في ردِّها عليهم هذا كله حكم الظاهر...وسواء كان الذي بيِّن الخطأ صغيرًا أو كبيرًا فله أسوة بمن رد من العلماء مقالات ابن عباس التي يشذ بها وأُنكرت عليه من العلماء مثل المتعة والصرف والعمرتَيْن وغير ذلك.."، إلى أن قال: "وهذا كلّه في حق العلماء المقتدى بهم في الدين، فأما أهل البدع والضلالة ومن تشبه بالعلماء وليس منهم، فيجوز بيان جهلهم وإظهار عيوبهم تحذيرًا من الاقتداء بهم".اهـ

وأهل البدع يشتركون في سمة رئيسة هي: مخالفة سبيل السلف الصالح في فهم الكتاب والسنة، فهم يتبعون أهواءهم وأراءهم المبنية على المتشابهات لا المحكمات، ويعارضون بها الكتاب والسنة، ومن ثَمَّ لا ينتسبون إلى السلف إما بلسان مقالهم أو بلسان حالهم، فإما أن ينتسبون صراحة إلى مسميات أخرى نحو الجهمية والخوارج والأشاعرة والمعتزلة والصوفية والإخوان والتبليغ..إلخ، أو يظهرون الانتساب إلى السلفية ادعاءً، ويخالفون هذا الانتساب اعتقادًا وعملاً، فيخالفون أصولاً عظيمة من الأصول السلفية، وأخطرهم من ينسب مخالفاته إلى المنهج السلفي، ويقدمها للناس على أنها من أصول منهج السلف الصالح، وفي واقع الأمر هي أصول الخوارج والمعتزلة والصوفية وغيرهم، ويدرك تدليسه وكذبه مَن له أدنى اهتمام بكتب العقيدة السلفية، وهذا بخلاف العالم الرباني المجتهد –لا المتعالم القصَّاص أو الجاهل- الذي قد تزل قدمه في بدعة أو خطأ في الأصول دون تعمُّد أو اتباع للهوى.

ومن سماتهم أيضًا إطلاق الألفاظ المنفرة على أصحاب الطائفة المنصورة والفرقة الناجية: السلفيين –أهل الحديث والأثر- إذا حذَّروا من أهل البدع والفرق المبتدعة، فيلقبونهم بأنهم وهابية، جامية، ألبانيون، مداخلة، فتَّانون، مفرِّقون..إلخ، ونسوا أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي شرع لنا التحذير من مُخالفي السنة، وهو الذي أخبر بافتراق الأمة، وحذَّر من سبل هذه الفرق، وأمر باتباع سبيل الجماعة الأم وهو ما كان عليه صلى الله عليه وسلم وأصحابه.

ومن ثَمَّ ندرك الثمرة العظيمة لهذا العلم الجليل –علم الجرح والتعديل-، الذي ما وُضع إلا لبيان حال كل مخالف لسبيل هذه الفرقة الناجية –سبيل الصحابة والسلف الصالح-، والتحذير من سبل الفرق والأحزاب الذين قال الله سبحانه عنهم: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ}[الأنعام:159].

وعليه فإن الواجب على المسلم إذا سمع عالِمًا يحذِّر من أحد المخالفين للسنة أن لا يغضب ويتعصَّب له، بل الواجب عليه أن يذعن للحق، ويعتقد أن هذا التحذير يدخل في باب "النصيحة في الدين"، وأن به يتحقَّق توحيد المسلمين على المنهج الحق، وبه يحدث الفرقان بين الفرقة الناجية التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم باتباع سبيلها، وبين الفرق التي فارقت هذا السبيل القويم.

ومن أراد المزيد فليراجع كتب العلامة ربيع بن هادي –إمام الجرح والتعديل-: "منهج أهل السنة في نقد الرجال والكتب والطوائف"، "والمحجة البيضاء في حماية السنة الغراء"، و"النقد منهج شرعي".

ودعك من تهويل المرجفين الذين اتهموا أئمة السنة- ومنهم العلامة ربيع- بالغلو في الجرح؛ فإن سلفهم في ذلك هو بكر بن حَمَّاد المغربي الذي قال منتقصًا أصحاب الحديث ومنهم ابن معين:

ولابن معين في الرجال مقالة سيـُسأل عنها والمليك شهيد

فإن يكُ حقًّا قوله فهي غيبة وإن يكُ زورًا فالقصاص شديد

فأجابه أبو عبد الله الْحُمَيدي:

ولولا رواة الدين ضاع وأصبحت معالمه في الآخرين تبيد

هم حفظوا الآثار من كل شبهة وغيرهم عمَّا اقتنوه رقود

وهم هاجروا في جمعها وتبادروا إلى كل أفق والمرام كؤود

وقاموا بتعديل الرواة وجرحهم فدام صحيح النَّقل وهو جديد

في أبيات طويلة أخرجها الخطيب في الكفاية (ص38).

نسأل الله سبحانه أن يهدينا إلى سبيل الفرقة الناجية، وأن يجنبنا سبل الفرق المحدثة، وأن يوفقنا إلى تعظيم ما عظَّمه السلف الصالح من العلوم والأصول، ومنها علم الجرح والتعديل، وأصل الرد على أهل البدع والأهواء، ونبرأ إلى الله من التنقص من أئمة الحديث والسنة، ومن تلقيبهم بالألقاب السيئة؛ فإن هذا من الخيبة والخسران أن يُجرح العدول من أهل العلم، ويُعدل المجروحين من الحزبيين والقُّصَّاص والمتعصِّبين للباطل والأهواء، وعليه يُوسد الأمر إلى غير أهله، وهذا من غربة الإسلام الحق، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

وكتب

أبو عبد الأعلى خالد محمد عثمان المصري

في ليلة الجمعة 17 من ذي القعدة 1427 (الطبعة الأولى)

وانتهيت من تحريرها إعدادًا للطبعة الثانية:

في ليلة الأربعاء 24 رمضان 1432

([1]) أخرجه الآجري في الشريعة (1/343) (45/ط دار الوطن)، والهروي في "ذمِّ الكلام وأهله" (2/33) (193)، وإسماعيل القاضي في "أحكام القرآن"، وسعيد بن منصور في سننه، وابن أبي داود في المصاحف، كما في "إتحاف المهرة" للحافظ ابن حجر (7/301) (7857) من طريق معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس به.

قلت: إسناده صحيح، وقال الحافظ: "على شرط الشيخين".

([2]) قال ابن عبدالبر في "الانتقاء في فضائل الأئمة الثلاثة الفقهاء" (ص109): " أَبُو يَعْقُوبَ يُوسُفُ بْنُ يَحْيَى الْبُوَيْطِيُّ.. كَانَ عَالِمًا فَقِيهًا لَطِيفًا فِي أَسْبَابِهِ يُدْنِي الْغُرَبَاءَ وَيُقَرِّبُهُمْ إِذَا قَدِمُوا لِلطَّلَبِ وَيُعَرِّفُهُمْ فَضْلَ الشَّافِعِيِّ وَفَضْلَ كُتُبِهِ حَتَّى كَثُرَ الطَّالِبُونَ لِكُتُبِ الشَّافِعِيِّ الْمِصْرِيَّةِ وَكَانَ يَقُولُ كَانَ الشَّافِعِيُّ يَأْمُرُ بِذَلِكَ وَيَقُولُ لِي اصْبِرْ لِلْغُرَبَاءِ وَغَيْرِهِمْ مِنَ التَّلامِيذِ؛ وَكَانَ ابْنُ أَبِي اللَّيْثِ الْحَنَفِيُّ قَاضِي مِصْرَ يَحْسِدُهُ وَيُعَادِيهِ فَأَخْرَجَهُ فِي وَقْتِ الْمِحْنَةِ فِي الْقُرْآنِ فِيمَنْ أُخْرِجَ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ إِلَى بَغْدَادَ وَلَمْ يُخْرِجْ مِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ غَيْرِهِ وَحُمِلَ إِلَى بَغْدَادَ وَحُبِسَ فَلم يجب الى مادعى إِلَيْهِ فِي الْقُرْآنِ وَقَالَ هُوَ كَلامُ اللَّهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ وَحُبِسَ وَمَاتَ فِي السِّجْنِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَبْلَ الصَّلاةِ فِي سَنَةِ إِحْدَى وَثَلاثِينَ وَمِائَتَيْنِ".

([3]) راجع كتاب "إجماع العلماء على التحذير من أهل البدع والأهواء" للشيخ خالد الظفيري.

([4]) قال الشيخ عبدالرحمن محيي الدين –حفظه الله-: "بل على وجوبه على الكفاية".

خطبة العزة قي الانتساب إلى السلف الصالح

2014-01-31T18:32:00.003-08:00

خطبة الجمعة

عنوان الخطبة :العزة قي الانتساب إلى السلف الصالح

التصنيف : الخطب المنبرية
تاريخ الخطبة : 30 ربيع أول 1435 هـ

مكان إلقاء المحاضرة: مسجد أهل الحديث –بطرة البلد – بجوار سجن طرة – مصر .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
للتحميل المباشر اضغط على : rm mp3

لمشاركة هذا الموضوع اضغط على :

خطبة حقوق الإخوان

2014-01-29T16:18:00.000-08:00

خطبة الجمعة

عنوان الخطبة:حقوق الإخوان

التصنيف : الخطب الصوتية
تاريخ الخطبة : 23 ربيع أول 1435 هـ

مكان إلقاء المحاضرة: مسجد أهل الحديث –بطرة البلد – بجوار سجن طرة – مصر .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
للتحميل المباشر اضغط على : rm mp3
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
للاستماع المباشر

Your browser does not support the audio element.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لمشاركة هذا الموضوع اضغط على :

إفسادالإخوان المسلمين في الأرض

2014-01-29T15:56:00.001-08:00

محاضرة

عنوان المحاضرة :إفسادالإخوان المسلمين في الأرض

التصنيف : الدروس والمحاضرات
تاريخ الخطبة : 23 ربيع أول 1435 هـ

مكان إلقاء المحاضرة: مسجد أهل الحديث –بطرة البلد – بجوار سجن طرة – مصر .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
للتحميل المباشر اضغط على : rm mp3

لمشاركة هذا الموضوع اضغط على :

أسئلة دورة الإمام مالك بن أنس بزلطن بليبيا

2014-01-24T17:33:00.003-08:00

اسم السلسلة : أسئلة دورة الإمام مالك بن أنس

التصنيف :الدورات العلمية

مكان إلقاء المحاضرات : زلطن بليبيا
وهي عبارة عن سبعة أجزاء

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الجزء الأول
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الجزء الثاني
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الجزء الثالث
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الجزء الرابع
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الجزء الخامس
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الجزء السادس
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الجزء السابع

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لمشاركة هذا الموضوع اضغط على :

دورة أهل الحديث الرحبان بليبيا

2014-01-24T13:22:00.002-08:00

عنوان المحاضرة : دورة أهل الحديث الرحبان بليبيا

التصنيف :الدورات العلمية

مكان إلقاء الخطبة : ليبيا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

للاستماع والتحميل من هنا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لمشاركة هذا الموضوع اضغط على :

دورة التوحيد أولا (الجزء الثاني) بليبيا

2014-01-24T13:10:00.003-08:00

عنوان المحاضرة : دورة التوحيد أولا (الجزء الثاني)

التصنيف :الدورات العلمية

مكان إلقاء الخطبة : ليبيا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

للاستماع والتحميل من هنا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لمشاركة هذا الموضوع اضغط على :