مدونة : مجرد رأي لا اكثر!!

الإمام الجواد (عليه السلام) منبع التمهيد المقدس

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 06 Oct 2013 09:38:00 +0000

الإمام الجواد (ع) منبع التمهيد المقدس

بقلم : رعد السيد

على الرغم من تعدد الأئمة عليهم السلام واختلاف ظروفهم وسيرة حياتهم والعصور والأحداث آنذاك المتلاطمة لكن الهدف واحد والعمل على اختلافه يصب في ثمرة واحدة.

ومن بين الأئمة الاثني عشر ، الإمام التاسع محمد بن علي الجواد (ع) هذا الإمام الذي قاد الأمة وهو مازال ابن سبع سنين لكنه أذهل العقول وحير الأذهان واخرس الأفواه بعلمه وأخلاقه وسيرته ،فكان كجده المرتضى (ع) في شجاعته وكالحسين والكاظم (ع) في صبرهما وكالباقرين (ع) في علمهما وكأبيه الرضا في سياسته .وأريد بهذا المقال أن أسلط الضوء على جانب مهم سلكه الإمام الجواد (ع) في مستقبل البشرية ، ولذا فهو واضع اللبنات الأساسية لدولة العدل الإلهي . وهذا هو الجانب الأهم الذي لعبه الإمام (ع) وبهذا فأن الأئمة الثلاثة من بعده قد ساروا على هذا المنهاج الذي خطه لهم أبوهم الجواد (ع) ويمكن أن أحصر الدور الريادي للإمام (ع) في حركة التمهيد المقدس بما يلي :

أولا :- العمر القصير للإمامة ، حيث أن الإمام الجواد (ع) تسلم الإمامة وعمره سبع سنين كما أسلفنا وبهذا أعطى إيعاز للأمة الإسلامية أن الإمامة إنما هي غير محددة بعمر ما وراء العشرينات أو الثلاثينات بل هي متى جاءت فبها . فكان هذا انبثاق نورا الإمامة المبكرة في نفوس الشيعة آنذاك خاصة وفي غيرهم عامة .مما أعطى انطباع تقبلي خاصة مع الإمام المهدي (عج) صاحب الإمامة وعمره خمس سنين. فعندما تسلم الامامه (عج) لم يلاق ِ صعوبات في مجتمعه كما لاقاه الإمام الجواد (ع).

ثانيا :- العلم الغزير ، ولم يخف َ على الجميع أن الإمام الجواد (ع) ذا علم غزير فاق علماء عصره بحذاقته ونبوغه الملهم .. فهل نسي أحدكم مناظرته مع القاضي يحيى بن الاكثم فيحيى سأله سؤال واحد .. وإذا بالإمام الجواد (ع) ينهال عليه متفجرا بأسئلة خارج حدود معرفته الضيقة فتلعثم ورفع راية الاستسلام مقرا بفردانية الإمام الجواد (ع) عالما وعارفا. حيث أن العباسيين أرادوا به لكنه (ع) أذهلهم واخرس ألسنتهم وهذه الخاصية أيضا أعطت صورة للمجتمع آنذاك الذي كان يعيش على أن من شروط الإمام أن كبير السن وبالتالي فالعلم ملازم للكبر لكنهم نسوا أن علم الأئمة قد زق زقاً وهذا ما شهد به الأعداء قبل الأصحاب وبهذا فالمناظرات التي أجراها الإمام الجواد (ع) وحله الكثير من معضلات الدولة وأجوبته على كثير من المسائل العالقة قد هيئ المناخ في نفوس المجتمع لتقبل الأمر الأمامي بأمي عمر كان من الناحية العلمية بعد تقبلهم الناحية العمرية .

ثالثا :- الانقطاع المتدرج عن المجتمع ، لعب الإمام الجواد (ع) دور وهو المهم حيث سار بسيرة أبيه الرضا (ع) من حيث ملازمته للبلاط العباسي طبقا لإرادة السلطة وبهذا قد صار حجاب بين الإمام (ع) والمجتمع وغياب كثيرا من الوقت فيهما نوع من التدرج الزمني عن القواعد الشعبية لكنه لم يقف مكتوف الأيدي أمام هذا الأمر الجديد على أتباعه بل انتهج آلية مبرمجة حديثة وطبق مفهوم الوكالة بشيء ممن الانتظام والتقبل ، وبالتالي فالملاحظ لسيرتي الأئمة الذين خلفوه (ع) فأن برنامج الوكالة قد لعب دورا مهما في القواعد الشعبية وتسيير أمورهم وكان الإمام حاضر بين ضهرانيهم . وهذا يرجع فضله للإمام الجواد (ع) .. بحيث عند غيبة الإمام المهدي (عج) الصغرى لم تصدم الأمة بشيء جديد بل تقبلوه برحابة صدر .

رابعا :- النقد الداخلي الهدام ، أن سياسة المأمون العباسي قد اختلفت عن أسلافه حيث استطاع المأمون بمكره ودهائه أن ينتهج سياسة شيطانية جديدة وهي تقريب العلويين من الدولة وجعلهم في وظائفها وبهذا يعطي صورة انه آل محمد لا خلاف على السلطة وهم بمتمازج مع بني عمهم العباسيين . حيث قدر أن يعطي ولاية العهد الاسمية للإمام الرضا (ع) ثم عقبه بالإمام الجواد (ع) بل وزوجته ابنته أم الفضل. لكن الإمامين الرضا والجواد عليهما السلام استطاعا ن يدحرا تلك المؤامرة من خلال عدم التدخل بالسياسة المتبعة وإعلان حالة المعارضة الصامتة داخل أروقة السلطة وأيضا استخدام أسلوب النقد الهدام ، مما زرع ريبا في نفوس العباسيين واهتزازهم ودك مضاجعهم فأرادوا العباسيون أن يتخلصوا من هذا الاتجاه المضاد المحطم لهم الذي بحنكته الإمام الجواد وأبيه (ع) زادت رقعة التشيع ورفع الثقل نوعا ما عن كاهل الشيعة المضطهدين.

وبهذا لعب الإمام الجواد (ع) دور مهم وريادي وكان الممهد الفعلي والحقيقي لدولة العدل الإلهية. فالبشرية ممنونة لهذا الإمام الهمام الشاب الذي قضى نحبه مسموما على سطح داره سائرا بسيرة آبائه عليهم السلام في طريق الشهادة على أيدي اعتى الطغاة .

فالسلام على محمد الجواد يوم ولد ويوم اصحب إماما وهو فتى ويوم قارع الظلام ويوم رحل إلى ربه محتسبا مسموما .

هام اخوتى واخواتى صلاة آخر أربعاء من شهر صفر 320 الف بليه

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 01 Feb 2011 02:58:00 +0000

بسم الله الرحمن ارحيم

صلاة اخر اربعاء من شهر صفر:
في المأثور أنه ينزل في كل سنه 320 ألف بليه كلها في يوم الاربعاء الاخير من شهر صفر فيكون ذلك اليوم من اصعب ايام السنه

فمن صلى في ذلك اليوم أربع ركعات يقرأ في كل ركعه بعد الحمد الكوثر سبع عشرة مرة والاخلاص ثلاث مرات و المعوذتين كل واحده مره وبعد السلام يقرأ هذا الدعاء مره واحده فإن الله تعالى يكفيه ذلك ويحفظه من جميع البلايا آمنا في ماله وولده سالما من صروف الدهر..
وهذا هو الدعاء:
(اللهم صلى على محمد عبدك ورسولك النبي الامي وبارك, اللهم إني أعوذ بك من شر هذا الشهرومن كل بلاء وشدة وقدرتها فيه يا مبدئ ويا معيد ياذا الجلال والاكرام يا ذا العرش المجيد أنت فعال لما تريد , اللهم احرس بعينك نفسي ومالي وأهلي وأولادي وديني ودنياي صاحبتها , بحرمة الأبراروالاخيار برحمتك يا ارحم الراحمين , اللهم يا شديد القوى, يا شديد المحال و يا عزيز يا كريم أذللت بعزتك جميع خلقك يا محسن يا مجمل يا منعم يا مكرم يا من لا إله إلا إنت يا لطيف لطفت خلق السموات والأرض الطف بي بقضائك وعافني من بلائك ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم)

يستحب دفع الصدقه والاكثار من الادعيه وقرأت هذا الدعاء:

" اللهم إصرف عنا هذا اليوم، وأعصمنا من شؤومته, وأجعله اللهم علينا بركة واجنبنا عما نخافه من نحوسته وكراهيته، بفضلك ولطفك يا دافع الشرور، يا ملك يوم النشور، برحمتك يا أرحم الراحمين ".

وروي أن من قرأ هذا الدعاء في آخر أربعاء من شهر صفر لم يمت في تلك السنة،
وناجى عزرائيل ربه فقال يا رب إن فلانا أنقضى أجله وعمره ولم تأمرني بقبض روحه، فقال جل جلاله:
قلت حقا ولكن أطلت عمره بسبب قراءته هذا الدعاء إلى شهر صفر المقبل وحفظته من جميع الآفات والبليات.
وهو هذا الدعاء الشريف: " بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم يا ذا العرش العظيم والعطاء الكريم عليك إعتمادي يا الله يا الله يا الله الصمد الرحمن الرحيم يا فرد يا وتر يا حي يا قيوم إمنع عني كل بلاء وبلية وفرقة وهامة وأمنع عني شر كل ظالم وجبار يا قدوس يا رحمن يا رحيم ".

هل دفن الأظافر واجب أم مستحب

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 25 Jan 2011 03:51:00 +0000

هل دفن الأظافر واجب أم مستحب

هل دفن الأظافر واجب أم مستحب ؟
الجواب: في الحديث الشريف عن الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب سلام الله عليه قال:

(إن النبي صلى الله عليه وآله أمرنا بدفن أربعة: الشعر ، والسن ، والظفر ، والدم) .

كما ورد

روى الشيخ الصدوق قُدس سره في كتاب ثواب الأعمال ، والعلامة الطبرسي رضوان الله عليه في كتاب مكارم الأخلاق ، جملة من الروايات الشريفة التي تؤكد الثواب الكبير ، والفوائد العظيمة في تقليم الأظافر ومنها:
ـ إن تقليم الأظافر يمنع الداء الأعظم .
ـ وكذلك يزيد في الرزق .
ـ وإنه يذهب الرمد .
ـ والأمن من الجذام والجنون والبرص والعمى .
ـ وأن عدم قص الأظافر يسبب النسيان .

السؤال:
لماذا هذا الحث والتأكيد على قص الأظافر في الروايات ؟
الجواب: يستفاد من الأخبار المتواترة أن الدعوات في لسان الروايات جاءت لتحقيق ثلاثة أهداف:
الهدف الأول: لتعميق ورفع درحات الإيمان .
كما يستفاد من الروايات عن أهل بيت العصمة عليهم السلام (إن النظافة من الإيمان) .
الهدف الثاني: لدفع الأمراض كما سيأتي التوضيح في حقائق طبية .
الهدف الثالث: لمحاربة الشيطان .
كما نقل العلامة الطبرسي في كتاب مكارم الأخلاق ، عن الباقر عليه السلام قال: إنما قص الأظفار لأنها مقيل الشيطان ومنه ، (أي موضع أستراحة الشيطان) .
:: إستحباب الدعاء عند قص الأظافر ::
فقد ورد أن يقول عند تقليم الأظافر (بسم الله وبالله وعلى سنة رسول الله محمد وآل محمد صلى الله عليه وعليهم أجمعين ، ويبدأ في تقليمها بالخنصر من اليد اليسرى ويختم بالخنصر من اليد اليمنى وكذا في تقليم أظافر الرجلين ..) .
:: ماهي الأيام الحسنة في قص الأظافر ::
التأكيد في الروايات جاء في يومي الخميس والجمعة ، ولكن ماذا عن بقية أيام الأسبوع ؟
الجواب: نذكر ما جاء في الروايات الشريفة لجميع أيام الأسبوع ، وفي الختام لنا تعليق :
:: يوم السبت ::
غير جيد ، ويذهب البركه ، للمروي عن قول النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: (من قلم أظافره يوم السبت وقعت الآكلة في أصابعه) .
:: يوم الأحد ::
غير جيد ، ويذهب البركه ، لما روي عن النبي صلى الله عليه وآله ، وقول الإمام أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام: (من قلم أظافره يوم الأحد ذهبت البركه من يده) .
:: يوم الإثنين ::
لم أجد في مطالعتي ما هو مؤيد بالمحبوبية أو النفي لهذا اليوم .
:: يوم الثلاثاء ::
غير جيد ، يخاف الهلاك ، للمروي عن النبي صلى الله عليه وآله: (من قلم أظافره يوم الثلاثاء يخاف الهلاك عليه) .
:: يوم الأربعاء ::
غير جيد ، ويورث سوء الخلق ، كما جاء في بعض الأخبار عن أئمة أهل البيت عليهم السلام: (من قلم أظافره يوم الأربعاء يصير سيء الخلق) .
:: يوم الخميس ::
جيد ، للحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وآله ورواه الإمام أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام : (من قلم أظافره يوم الخميس يخرج منه الداء ويدخل فيه الشفاء) .
كما نقل الشيخ الكليني قدس سره في كتاب الكافي ، عن خلف (أحد أصحاب الإمام) قال رآني أبو الحسن الرضا عليه الصلاة والسلام بخراسان وأنا أشتكي عيني فقال ألا أدلك على شيء إن فعلته لم تشك عينك ، فقلت بلى ، فقال : خذ من أظافرك في كل خميس قال ففعلت فما اشتكيت عيني إلى يوم أخبرتك .
:: يوم الجمعة ::
جيد لما روي عن النبي صلى الله عليه وآله: (تقليم الأظافر يوم الجمعه يؤمن الجذام ، والجنون ، والبرص ، والعمى ، وإن لم تحتج فحكها) .
كما روي عن الإمام الصادق عليه السلام ، إنه حين قيل له أن الله تعالى ما أستنزل من الرزق بشيء مثل التعقيب فيما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ، قال أجل ولكن أخبرك بخير من ذلك أخذ الشارب وتقليم الأظافر يوم الجمعه .
الخلاصة: نستنتج أن الراجح حسب الروايات ، وأن الأفضل والمستحب في قص الأظافر ، إنما هو في يومي الخميس والجمعة ، وفي فترة بعد العصر ليوم الخميس ، وقبل صلاة الظهرين في يوم الجمعة بالتحديد .
ووجدت أن هناك أقوالاً للعلماء الأعلام للجمع بين إستحباب قص الأظافر في يوم الخميس وبين الإستحباب في يوم الجمعة ، أن يبدأ بقص أظافره يوم الخميس ، ويترك واحدة ليوم الجمعة ، عملاً بالمروي عن الإمام الصادق عليه السلام كما في الخصال أنه قال: من قلم أظافره يوم الخميس وترك واحده ليوم الجمعة نفى الله عنه الفقر .
:: أين نضع الأظافر بعد القص ::
يلاحظ أن الكثير لا يعتني بهذا الأمر ، فالبعض يرمي بها مع المخلفات ، وربما تعرضت للحرق !
والبعض يرمي بها في مصارف المياه !
ولكن حسب الروايات الشريفة ، بأن الأفضل هو دفن الأظفار بعد قصها في الأرض ، كما روي عن أمير المؤمنين عليه السلام ، قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله بدفن أربعة الشعر والسن والظفر والدم .
أما لماذا في الأرض ؟
الجواب: هناك إحتمالات :
الإحتمال الأول: لفعل الرسول الأعظم (ص) ، والعمل بالسنة وطلباً للثواب .
الإحتمال الثاني: لأجل كرامة الإنسان ، حيث ورد في الأخبار من لزوم دفن الأعضاء المنفصلة من المؤمن .
ولكن يُرد على هذا الإحتمال بأن الروايات صرحت بدفن الأعضاء التي تحتوي على اللحم أو العظم من الإنسان فتأمل .
وقيل أن الجزء المستأصل من البدن قد يعطى حكم البدن إجراء للجزء مجرى الكل والله العالم .
الإحتمال الثالث: أستحب كما عن بعض العلماء أن يدفن الشعر والأظافر لئلا يتلاعب بها السحرة في عملهم السحر والعياذ بالله .
:: الأظافر الطويلة والملونة ::
يبدو أن الأظافر الطويلة والملونة رغم العناية الفائقة والتنظيف التي تبدلها النساء ، عند إبقاء الأظافر لمدة طويلة ، أو عند تلوينها بالأصباغ الخاصة ، لكنها تبقى مرتعاً للبكتيريا والأمراض ، وإليكم الحقيقة العلمية:
دراسة أجراها الخبراء الأمريكيون من جامعة جورجيا على عدد من المتطوعين ، وحسب الدراسة التي نشرت في مجلة "نيو ساينتست" فقد عمل فريق من الباحثين بقيادة مايكل دويل من جامعة جيورجيا على دس جزيئات لحم صغيرة تحتوي على بكتيريا كولي تحت الأظافر الطويلة والقصيرة لدى عدد من المتطوعين ، وطلب الباحثون بعد ذلك من المتطوعين تنظيف أظافرهم بدقة ، حيث اتضح أن درجة النظافة من البكتيريا بعد إستخدام فرشاة تنظيف الأظافر كانت أعلى بكثير منها عند غسل اليدين فقط بالصابون ، والمهم في الفحص هو أن الباحثين عثروا لدى ذوي الأظافر الطويلة والملونة على ما يكفي من البكتيريا المعدية ، مقارنة بذوي الأظافر المقصوصة رغم التنظيف بالفرشاة .
:: حقائق طبية ::
وجدت في بعض الكتب الطبية ، والتي تناولات شأن الأظافر وسلامة الإنسان ، أن ظهور البقع البيضاء على الأظافر ، ربما يعود إلى أحد الأسباب:
الأول: ربما بسبب أمراض الفطريات .
الثاني: أو بسبب نقص الكالسيوم والزنك .
الثالث: أو بسبب فقر الدم "الانيميا" الناتجه عن نقص الحديد .
الرابع: أو بسبب التعرض المستمر إلى البرد .

مسائل وردود
::: المرجع الشيرازي دام ظله :::

مسائل وردود
::: المرجع السيستاني دام ظله :::

::: سؤال (1) الأظافر ليست نجسة :::
هل أن الأظافر بعد قصها تعتبر نجسة ؟
الجواب: ليست نجسة .

::: سؤال (2) صبغ الأظافر في أيام الحيض :::
ما حكم صبغ الأظافر في أيام الحيض والخروج فيها للتسوق أو للمدرسة ؟
الجواب: الصبغ جائز ولكن لايجوز إظهارها أمام الأجانب .::: سؤال (1) تقليم الأظافر في الليل :::
هل يكره تقليم أو قص الأظافر في الليل ؟
الجواب: لم نعثر على كراهية التقليم في الليل .
::: سؤال (2) حكم دفن الأظافر :::
هل دفن الأظافر واجب أم مستحب ؟
الجواب: في الحديث الشريف عن الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب سلام الله عليه قال: (إن النبي صلى الله عليه وآله أمرنا بدفن أربعة: الشعر ، والسن ، والظفر ، والدم) .

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 25 Jan 2011 03:35:00 +0000

يا من يرى ما في الضمير ويسمــع....أنت المعُـدّ لكل ما يتـــــــوقع

يامن يرجى للشــــــــدائد كــــــلها....يا من اليه المشتكـى والمــفزع

يا من خزائن ملكه في قـــــول كن....أمنــــن فإن الخـــــير عـندك أجمعُ

ما لي سوى فقري اليك وســــيلة....بالإفتقار الــــــيك فقــــــــري أدفــع

مالي سوى قرعـــــي لبابك حيلة....فلــئـن رددت فأيُّ بــــــــاب اقــــــــرع

ومن الذي أدعو وأهتف باسمـــــه....إن كــــان فضلــــــــــك عن فقيرك يُمنع

حاشا لمجدك أنت تقنط عاصيـــــا....الفــــضل أجزل والــمــــــــــــواهب أوسع

دعاء لدفع نحس شهر صفر

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 10 Jan 2011 01:27:00 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صلّ على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين

دعاء لدفع نحس شهر صفر

دعاء يقرأ كل يوم من شهر صفر ( 10 مرات) لدفع النحس والبلاء وهو:

" يا شديد القوى ويا شديد المحال يا عزيز يا عزيز يا عزيز ذلت بعظمتك جميع خلقك فاكفني شر خلقك يا محسن يا مجمل يا منعم يا مفضل يا لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين".

نسألكم الدعاء

_______________________

سلمان خلف

ولايتي لامير النحل تكفيني عند الممات و تغسيلي و تكفيني

وطينتي عجنت من قبل تكويني بحب حيدرٍ كيف النار تكويني!

المحبة الزوجية.. بين الصمت والعتاب!

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 20 Dec 2010 23:19:00 +0000

المحبة الزوجية.. بين الصمت والعتاب!

د. عبد العزيز المقبل

إن كثيرين من الرجال عندنا يحبون زوجاتهم بدرجة غير عادية، لكنهم لم يعتادوا (التعبير) عن ذلك الحب، فهم نشأوا في بيوت لم يلقنوا فيها (أبجدية) الحب، وربما كانت تلك البيوت مبنية من لبناته!

ثم إن طبيعة الرجل تختلف عن المرأة في التعبير عن الحب؛ فالرجل يعبر أحياناً بتلبية الحاجات، والاستجابة (الجيدة) للطلبات!.. والرجال – بناء على ثقافتهم وبنائهم النفسي – يتفاوتون في التجاوب مع متطلب الزوجة، في الجانب الوجداني؛ فهناك من يسفهه، وهناك من يحاول صعود سلّمه، باختلاف في الخطوات، وهناك من يكون قد أتقن (لغته)!

والمرأة – ببحثها عن القبول والأمان – تبحث عن المديح والثناء، ويعجبها الرجل (الثرثار)، لأنها تشعر أن (حبل) الحديث، بينه وبينها، دائماً (ممدود)، وهو ما يحسسها أنها (حاضرة) بذهنه!

بل ربما وجد رجل (كريم)، لا ضفاف لكرمه، لكن يغلب عليه الصمت، ولغته في التعبير عن الحب (ضعيفة)، قد تشكو منه زوجته شكوى (مرة)، في وقت يوجد فيه زوج (بخيل)، لكنه يمتلك أسلوباً (مميزاً) في التعبير عن الحب، فتغطي الجودة في التعبير عن الحب على صفة البخل عنده !

إن الرجل، الذي يجمع بين (جهله) بمدى حاجة المرأة للجانب العاطفي، وعدم اعتياده للغة (العاطفية) يحتاج إلى وقت وجوٍّ وأسلوب مناسب، ليسلك الطريق (العاطفي)، ويمضي فيه، ويحقق درجات معقولة، وإن كان ذلك لا يعني أنه (سيبدع) في اللغة العاطفية!

تشير أكثر الزوجات إلى غلبة الصمت على زوجها، وهو قد يكون (طبعاً) لديه.. لكنه أيضاً قد يكون انعكاساً لتعاملها معه؛ فبعض الزوجات قد تكون (حساسة)، تفسر بعض كلام زوجها على أنه نوع من السخرية بها، ومن ثم قد تغضب، فالزوج يلجأ إلى الصمت، هروباً من مثل هذا الاتهام، ومن ثم الغضب، من قبل زوجته.

وقد تكون الزوجة طموحة، ولم تعجبها هموم الزوج أو اهتماماته، وهو ما يدفعها إلى أن تنال من اهتماماته، وتقلل من قيمة هواياته، ما يجعله ينسحب، ويلوذ بالصمت.

و أحب أن أؤكد أن العصبية في الحياة الزوجية تمثل (فيروساً)، يظل يقضم (خلايا) أسس المحبة. وإذا اجتمع مع العصبية (اللوم) فإنهما يمثلان (شقتي) مقص، حين يبدآن بقرض (قماش) العلاقة، ومع استمرارهما يبدأ (التباعد) بين الزوجين.

وإذا كانوا قديماً يقولون: العتاب صابون القلوب، فإننا أحياناً نحوّل العتاب – دون شعور – إلى (لوم) قد يحرق (فيوز) القلوب!

إن مجرد الغضب – مهما بلغت عواصفه – لن يصنع شيئاً سوى أن تغطي رماله (حدائق) الحب، في قلب كلٍّ من الزوجين، يوماً بعد آخر، لتصبح جرداء بعد الاخضرار.. ولكن العقلاء يحملون (قناديل) التفاؤل، ويظلون يفكرون – بإيجابية -، بعد أن يطيلوا التأمل.

ومن الرائع أن ينطلق الإنسان العاقل – حين يسلك طريق التصحيح – من محطة ذاته، فقد يكون في سلوكه – دون أن يشعر – (مطبات) تعوق (تقدّم) الطرف الآخر.

وفي ظني أن تطبيقنا لقول المصطفى – صلى الله عليه وسلم -: "ذاك الذي عليك"(1)، سوف يمنحنا قدراً غير قليل من الرضا.. وحين نجمع إليه كلمة أيوب السختياني – رحمه الله -: (إذا لم يكن ما تريد فأردْ ما يكون) – كملاذٍ أخير – نكون قد جمعنا الرضا من أطرافه.

جهاز "بلاك بيري" يتسبب بطلاق زوجين سعوديين

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 02 Nov 2010 22:05:00 +0000

جهاز "بلاك بيري" يتسبب بطلاق زوجين سعوديين

نقلاً عن وكالات : قرر زوجان سعوديان في المدينة المنورة أخيراً الانفصال عن بعضهما عقب ارتباط دام تسعة أشهر، إثر خلاف نشب بينهما حين رفضت الزوجة امتلاك زوجها جهاز "بلاك بيري".

وقالت صحيفة "عكاظ" السعودية في عددها الصادرامس السبت: "تقدمت الزوجة بطلب الطلاق إلى المحكمة، عندما فشلت محاولاتها في إقناع زوجها بالتخلص من البلاك بيري".

وبينت أنها حاولت منع الزوج غير مرة كي يتخلص من الجهاز، وقالت: "أصبح يأخذ كثيراً من وقته ويظل طيلة الوقت يتواصل مع الأصدقاء الذين لم يسمح لي بمعرفتهم، الأمر الذي أدى إلى أن أضع له خيارين إما الـ"بلاك بيري" أو أنا، لكن رفضه المستمر للتنازل دفعني لطلب الطلاق".

وبحسب الصحيفة: "بذلت عائلتا الزوجين محاولات جادة لتقريب وجهات النظر، بيد أن كل طرف تمسك برأيه، ما أدى إلى إنهاء العلاقة الزوجية وحصول الزوجة على صك الطلاق".

* اصبحنا نسمع يومياً عن حالات طلاق لاسباب سخيفة وهذه احداها
حيث فضل الزوج الــ BB على زوجته مادام لا يستطيع التخلي عنه لماذا تزوجها منذ البداية ؟!
هل ليبقيها مجرد قطعة اثاث لا يستمع لها ولا يقضي وقتاُ معها ؟!
مثله لا يستحق ان يكون مسؤول

«الوسطى» تبدأ بزراعة 3000 شجرة في 10 دوارات ومثلثات

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 02 Nov 2010 21:59:00 +0000

«الوسطى» تبدأ بزراعة 3000 شجرة في 10 دوارات ومثلثات

عالي - بلدية المنطقة الوسطى

كشف مدير عام بلدية المنطقة الوسطى محمد علي حسن، عن توجه البلدية للبدء في المرحلة الثانية من خطة التشجير والتجميل في المنطقة الوسطى، والتي تشمل زراعة 300 نخلة و3000 شجرة في 10 دوارات ومثلثات بكلفة تصل إلى 700 ألف دينار.
وأشار المدير العام إلى أن المرحلة الأولى من خطة التشجير والتجميل بدأت بزرع بعض الشوارع الرئيسية في الوسطى بالنخيل، أهمها شارع الاستقلال، وشارع أم النعسان، وشارع سلماباد.

وأضاف «كانت البداية بالنخيل لما تحمله هذه الشجرة من دلالات تراثية وأصالة عريقة ترمز إلى الجذور العريقة لبلد المليون نخلة، والآن انطلقت المرحلة الثانية بزرع البساط الأخضر من المسطحات في 10 مواقع موزعة على مختلف أنحاء الوسطى، بعد أن كانت جرداء».
وأكد مدير عام «الوسطى» أن «المرحلة الثانية ستشمل زراعة بساط ملون من الزهور الموسمية بنحو 150 ألف وردة في مناطق مختلفة من المحافظة الوسطى».
وبيَّن أن «أهم الأسباب التي دفعتنا للإسراع في وتيرة عملية التشجير، هو التزامنا بالمبادرات الاستراتيجية لتحقيق رؤية البحرين 2030».
كما تحدث المدير العام في هذا الإطار عن وجود مشكلات في خدمات البنية التحتية، تمثل تحدياً كبيراً في تشجير الشوارع والدوارات والمثلثات في المنطقة الوسطى.
وأوضح أن البلدية مستمرة في وضع الخطط والبرامج التي تهدف إلى تشجير المواقع غير المزروعة في الشوارع والمناطق المختلفة، لإبراز وجهها الجمالي والمساهمة في المحافظة على البيئة، خدمةً للمواطنين والمقيمين في المنطقة الوسطى.
واعتبر المدير العام أن «قياس البعد الجمالي والحضاري لأية منطقة أو قرية لا يقتصر على واجهات المباني والطابع المعماري والنظافة العامة فحسب، بل هو مرهون كذلك بمستوى التخضير والتشجير ومساحة الرقعة الخضراء فيها، فالعملية تكاملية لا يمكن تقسيمها أو فصلها بأي حال من الأحوال».
وأردف «ساهم تقسيم البلديات التي تقدم خدماتها للمواطنين والمقيمين بحسب النطاق الجغرافي الذي يقيمون فيه، حالة من المنافسة فرضتها الرغبة في التميز والبروز على مختلف الأصعدة، فكل بلدية أصبحت تبحث عن المناطق والأراضي الفضاء لإنشاء مشروعات تجميلية فيها تسهم في جذب الأسر وأطفالهم لقضاء أوقات ممتعة».
وذكر أن «الوسطى» واحدة من البلديات التي اهتمت بشكل كبير بزيادة نصيب الفرد من الرقعة الخضراء، إذ بلغ عدد الحدائق التي تم إنشاؤها حتى منتصف العام 2010 إلى نحو 30 حديقة بالإضافة لـ3 مضامير للمشي.
وأكد أن «العزم لايزال يأخذنا عند وضع خطط الأعوام القادمة للمشاريع نحو التوسع في المشروعات الخدمية التي تساهم في الارتقاء بمستوى الأحياء والمناطق السكنية في الوسطى، ولعل استغلال أملاك البلدية في الاستثمار هو أحد أوجه توفير الدعم المادي اللازم للتوسع في تطبيق الخطط والبرامج التنموية التي نعتزم تنفيذها خلال السنوات القادمة بالتعاون مع وزارة شئون البلديات والزراعة والمجلس البلدي للمنطقة الوسطى».

صحيفة الوسط البحرينية - العدد 2979 - الثلثاء 02 نوفمبر 2010م الموافق 25 ذي القعدة 1431هـ

أطول نفق في العالم

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 29 Oct 2010 01:35:00 +0000

أنهى مهندسون سويسريون حفر آخر جزء صخري من أطول نفق في العالم، متوجين بذلك عملا استمر أكثر من عشر سنوات، وشهد حفر صخور تعادل خمسة أمثال حجم خوفو، الهرم الأكبر في مصر.

وفي عمل رمزي نقله التلفزيون السويسري على الهواء أمس الجمعة أزال حفار دائري عرضه عشرة أمتار آخر سنتيمترات من الصخر.

وقال وزير البيئة والنقل السويسري موريتز لوينبيرجر، "هنا في قلب الألب السويسرية، يتحول أحد أضخم المشاريع البيئية في القارة إلى حقيقة".

ونفق القطارات -الذي يبلغ طوله أكثر من 57 كيلومترا، ويمر أسفل سلسلة جبال غوتهارد- سيدخل الخدمة في 2017 ليخفف من ضغط عشرات آلاف الأطنان التي يتم نقلها برا عبر جبال الألب في شاحنات بضائع ثقيلة كل يوم.

ويكلف المشروع أكثر من 12 مليار فرنك سويسري (12.58 مليار دولار)، وتسبب في مقتل ثمانية عمال بناء.

واحتاج المشروع لحفر 13 مليون متر مكعب من صخور الجبل، وهو ما يعادل خمسة أمثال حجم الهرم الأكبر من أهرامات الجيزة في مصر.

وكان أطول نفق في السابق هو نفق سيكان للسكك الحديدية الذي يمر أسفل البحر ويربط بين جزيرتي هانشو وهوكايدو اليابانيتين ويبلغ طوله 53.85 كيلومترا، ويليه النفق العابر أسفل بحر المانش الرابط بين بريطانيا وفرنسا بطول 50.45 كيلومترا.

المصدر: الجزيرة نت السبت 8/11/1431 هـ - الموافق 16/10/2010 م

http://www.youtube.com/watch?v=Xj8-0w7s6qw&feature=player_embedded

مراهقة الفتيات التحديات والحلول

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 28 Oct 2010 12:47:00 +0000

مراهقة الفتيات التحديات والحلول
بقلم ,, رباب ربيع ,,

ضيفتنا فى سطور :-
- الدكتورة فيروز عمر رئيس مجلس إدارة جمعية " قلب كبير " للارشاد النفسي و العلاقات الأسرية. ( وهذه الجمعية هي أول جمعية في الوطن العربي تقدم برنامجاً كاملاً للآباء و المربين للتعامل مع المراهق يسمى " أكاديمية المراهق "

- عضو زمالة "أشوكا" العالمية للابداع الاجتماعي ، و لقد حصلت على هذه الزمالة تقديراً لبرنامج " الدعم الوقائي للمراهقين" الذي يتم تطبيقه في بعض المدارس .

- خبير اجتماعي و تربوي بالقسم الاجتماعي ، و مدرب بقسم التدريب الالكتروني .
حول مرحلة المراهقة التحديات والحلول تم اجراء هذا الحوار:

- ما خصائص مرحلة المراهقة ؟

كثيرون يتصورون أن كلمة "مراهقة" كلمة ( سلبية ) لدرجة أن البعض يطلق عليها :- مشكلة المراهقة !! بينما الحقيقة ليست كذلك ، فالمراهقة في علم النفس تعني :- ( الاقتراب من النضج الجسمي والعقلي والنفسي والاجتماعي ) .. وهي فرصة ذهبية تأتي مرة واحدة في العمر لترتقي بالانسان من الطفولة للرشد
و بالتالي فإن المشكلات التي تحدث في فترة المراهقة ليس سببها المراهقة في حد ذاتها ولكن سببها عجز الأهل و المجتمع عن استيعاب هذه المرحلة الانتقالية ، و إصرارهم على معاملة ابنهم : تارة على أنه طفل ، فيتبعون نفس الأساليب التي استعملوها معه في طفولته ، و تارة أخرى على أنه راشد فيطلبون منه أن يفهم مافهمه الكبار في سنوات طويلة ، و هو في الحقيقة ليس طفلاً و ليس راشداً و إنما هو في مرحلة صعود من الطفولة إلى الرشد
و أهم خصائص المراهقة كما ذكرت هي : النمو العقلي و النفسي و العاطفي والجسدي ..
_________________________

هناك تحديات لمرحلة المراهقة .. فما أهم التحديات فى وجهة نظرك ؟ ..

أحد علماء النفس "إريك إريكسون" ينبهنا إلى التحدي الكبير الخاص بمرحلة المراهقة ألا و هو : "الهوية" ، حيث يتساءل المراهق :- من أنا ؟ و إلى أين أذهب ؟ و هل توجد قيمة حقيقية لحياتي؟ هو يبحث عن هوية مستقلة ، لذلك فالمراهقة ثورة على الآباء ، و على الطفولة ،و كلما ساعدنا المراهق بالمنطق و الحب و الاقناع و الحوار على الاجابة على هذه الأسئلة كلما اجتاز المراهق هذه الأزمة أو التحدي و بالتالي فإنه يعبر للمرحلة التالية بسلام ليصل لتكوين الشخصية السوية .

_________________________
ما أهم المشكلات التي يمكن أن تعاني منها المراهقة ؟؟

أنا هنا دائماً أكرر أنه ليس السبب هو المراهقة في حد ذاتها و إنما عدم استيعاب الآباء و المجتمع لطبيعة المرحلة التي من أهم خصائصها :- الإضطراب في الهوية و صورة الذات .. وكذلك اضطراب العلاقة بالله .. وأيضاً الغضب و العناد و التمرد .. واضطرابات العلاقات ( مع الوالدين ـ الأقران ـ المجتمع ) .. وهناك أيضاً مشكلات دراسية تحدث .. ونرى بوضوح أزمة الاستقلال / الاعتمادية .. وبالطبع المشكلات العاطفية الواضحة للجميع .. ومشكلات الكمبيوتر و الانترنت .. والتدخين و تعاطي المخدرات

_________________________
لماذا ازدادت مشكلات المراهقة في العصر الحالي ؟؟

في الحقيقة هناك أسباب كثيرة ظهرت في عصرنا الحالي ساعدت على ظهور مشكلات كبيرة وخطيرة لمرحلة المراهقة منها مثلاً :- الاستخدام السلبي لوسائل الاعلام خاصة الفضائيات و الانترنت و المحمول .. ونرى فجوة كبيرة بين الأجيال .. وزيادة الفجوة بين الأجيال .. والاغراء بالرفاهية مقابل العجز المادي و البطالة .. وسقوط الكثير من القيم و الثوابت و الرموز مع زيادة النزعة الاستهلاكية و ثقافة المتعة.. وغياب الرقابة الوالدية و غياب الحوار الأسري .. والخلافات داخل الأسرة و زيادة نسب الطلاق وأخيراً حالة الاحباط العام في المجتمع .

_________________________
وكيف يمكن أن نتغلب عليها ؟؟

استطيع أن أقول هنا مظاهر نراها عندما تكون المراهقة في حالة مستقرة فمثلاً :-
عندما تجد معنى لحياتها
عندما تفهم الدين فهماً صحيحاً معتدلاً يحترم العقل و يسمو بالأخلاق
عندما تمارس نشاطات ممتعة ..
عندما تكون لديها علاقات مشبعة و ايجابية ..
عندما يتفهم المحيطون بها مواهبها و قدراتها و مصادر قوتها ، و لا يركزون على مظاهر ضعفها ..
عندما تعيش في جو دراسي إيجابي و جو أسري إيجابي ..
عندما تمنح فرصة العودة كلما حادت عن الطريق ..
عندما تنمي قدراتها على جميع المستويات المعرفية ـ الوجدانية ـ السلوكية ـ الأخلاقية

_________________________
- ما الذي يميز الفتيات عن الشباب في هذه المرحلة ؟؟
على المستوي الجسدي :- تبدأ الفتيات سن المراهقة مبكراً عن الذكور ، لكن الفتيات تسبق الذكور . هذا بالاضافة للاختلافات المعروفة في النمو الجسدي .
على المستوي العقلي و النفسي و الاجتماعي : الفتاة تكون أكثر حساسية لتعامل الآخرين معها ، و أكثر خجلاً ، و أكثر اهتماماً بمظهرها و أنوثتها ، و أكثر عاطفية و رومانسية .. أما الذكور فتكون أكثر ميلاً للطبيعة العملية و الأنشطة الجسدية و الرياضية و ربما أنواع السيارات و الهواتف المحمولة ، و أكثر اعتداداً بنضجهم و رجولتهم المتفتحة .

_________________________
بم تنصح الآباء والأمهات في تعاملهم مع المراهقات ؟ و هل هناك محاذير يجب أن نبتعد عنها في تعاملنا مع الفتاة ؟

أحب أن أشير هنا إلى نقطتين يجب أن نتوازن بينهما :

النقطة الأولى : هي عدم التمييز بين الفتاة المراهقة و أخيها الذكر في المعاملة على "المستوى العام" ..
و النقطة الثانية : هي التمييز بين الذكور و الاناث في "بعض" الوظائف الأسرية على أن يكون واضحاً للطرفين أن هذا من باب "التكامل" و ليس لأن هناك طرفاً أفضل من الآخر ، و أنا تحدثت عن هاتين النقطتين بالتفصيل في كتابي "رسالات في تربية البنات " ، فأما عن النقطة الأولى و هي المساواة : فهناك "أخلاق عامة " مشتركة بين الذكور و الاناث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :- ( إنما بُعثت لأتمم مكارم الأخلاق ) .. فالخلق الذميم مُستنكر ومرفوض سواء كان من ولد أو بنت.. ولكن الأم العربية قد تقبل أن يرفع ابنها صوته عليها _ لأنه رجل_ ولا تقبل أن ترفعه ابنتها وهذا يجعل هذا الابن - عندما يكبر ويصبح زوجاً- يتصور أن من حقه أن يرفع صوته على امرأته وعليها و أن هذا من كمال الرجولة !!

إن كان رفع الصوت خُلقاً حميداً وفضيلة طيبة ورمزاً لقوة الشخصية فهو مباح للجنسين ، وإن كان عيباً مذموماً فهو مرفوض للجنسين تماماً وبنفس القدر
الأسره العربية تنزعج غاية الانزعاج إذا وقعت ابنتهم فى قصة حب ، بينما تغض الطرف عن (حمادة) حبيب قلب ماما الذي يحب بنت الجيران ثم زميلة الجامعة ثم .. ثم .. ثم .. هو ولد، ومن حقه الطبيعي أن تكون له علاقات عاطفية!!
إن كانت العلاقات بين الجنسين خارج إطار الزواج حلالاً فهي حلال للجنسين وإن كانت حراماً فهي حرام للجنسين تماماً وبنفس القدر .. الله لم يفرق بينهما في هذه القضية لا على مستوى الوقاية، ولا على مستوى العلاج أو العقاب .. كما قال سبحانه وتعالى : (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون ) وقال أيضاً :( وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ) وحتى في حد الفاحشة قال سبحانه وتعالى: (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ) ..

أقول :- التفرقة في الأخلاق الانسانية العامة مؤذية للطرفين: تؤذي الولد لأنها تيسر عليه الوقوع في الخطأ وتمنحه الشعور بأن هذا الانحراف مباح له.. وتؤذي البنت لأنها تشعرها بالظلم وعدم المساواة

أما عن النقطة الثانية و هي التكامل في الأدوار : ( و هذا نسميه التنميط الجنسي ) أي أن كل جنس له بعض الوظائف المختلفة عن الآخر ، فمن الأفضل تربوياً أن يشارك الطرفان فى الواجبات المنزلية أو يكون ذلك في إطار تقسيم عادل للأدوار و مع مراعاة المساواه في التقدير والثناء عندما يقوم كلٌ بدوره.

وأقصد بالتقسيم العادل للأدوار :- أن الولد له دور واضح تجاه المنزل يتطلب ساعات عمل تساوي الساعات التي تنفقها الأخت ، فهو يذهب لدفع فاتورة التليفون، ويُحضر السباك أو النجار، ويشتري المستلزمات اليومية للبيت، أما البنت فهي تساعد في إعداد الطعام ونظافة المنزلً ..
أما المساواه في التقدير والثناء فأوضحه في هذا المشهد : ( حمادة ) عندما يقوم بدور من أدواره المنزلية فإن ( أم حمادة ) تزفه بالدعوات في ذهابه وإيابه.. فهل نجد نفس القدر من الحفاوة والتقدير عندما تقوم البنت بالأعمال المنزلية اليومية ، أم أن هذا في حقها فريضة، ولا شكر على واجب !!
لا يستهين أحدنا بتأثير هذا الشعور (بالدونية) على بناتنا، فإن هذا الشعور قد يدفعها نحو علاقات آثمة لتحصل منها على الثناء و التقدير

_________________________

لماذا نركز دائماً على تقدير الذات لدى الفتاة ؟

أثبتت الدراسات الأكاديمية والخبرات العلمية والواقعية أن السبب (الأول) في معظم صور الانحراف والفشل لدى الفتاة ـ دراسي، اجتماعي ، خُلقي ، يرجع إلى الشعور بالدونية وانخفاض تقدير الفتاه لذاتها .. ولا يخدعنا صوتها العالي أو عنادها فهي في الحقيقة مهلهلة من الداخل، لكنها تخفي هذا الضعف والتهلهل وراء قناع التمرّد !!
ولا يخدعنا أيضاً هدوؤها واستكانتها، فهي قد تخفي ضعفها وشعورها بالدونية وراء ستار الحياء والأدب، والسبب في الحالتين هو جرعات (السم) الذي يبثه فيها المجتمع عموماً و(الأم) خصوصاً - حيث ثبتت أن الأم العربية هي العامل الأول في ضعف تقدير الذات لدى ابنتها .. تلك الفتاة التي تعاني من انخفاض تقديرها لذاتها تكون في حالة ( تعطش ) شديد لمن يرد لها اعتبارها، ويمنحها الشعور بقيمتها في الحياة ، فنجد أن مناعتها
( صفر) أمام أي ميل أو إعجاب من الجنس الآخر ... من السهل جداً أن تتحول مشاعر الميل البسيط إلى حب جارف، ومن الصعب جداً السيطرة على هذه المشاعر الهائجة، فسرعان ماتتحول إلى علاقة في وقت غير مناسب مع شخص غير مناسب

_________________________

م.ن مع بعض التعديلات

كيف تفك سحرآ "بيوت مطمئنة"

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 23 Oct 2010 02:55:00 +0000

كيف تفك سحرآ "بيوت مطمئنة"

كيف تفك سحرا :
لا يخفى على الجميع كما أوضح أهل العلم أن السحر هو عبارة عن عقد ورقى وتمائم. ومنه حجب وأبخرة وأدخنة ومنها ما يوضع في مفارق الطرق أو يلقى في البحار أو يدفن في القبور أو يدفن بالفلوت والبيوت الخربة

وسنأتي عليها واحدةً واحدة لنبين لك كيف تقوم بفك السحر إذا عثرت عليه :-

1-العقد :
وهي على أنواع منها ما يكون حبالاً أو شعرا معقودا أو خيوطا رفيعة معقودة كخيوط مكرات الخياطة والطريقة في فكها أن يقرأ عليها المعوذتين وينفث عند فك كل عقدة والعقد قد تكون ثلاث عقد أو سبعا أو احدى عشرة عقدة أما إذا كانت دقيقة كالشعر أو سلك المكرة فإنها تقطع عند العقدة بالموس مع النفث والقراءة كما هو موضح لك بالصور ثم تجمع جميعا بعد الفك ويقرأ عليها آيات السحر وآية الكرسي ولو اكتفى بقراءة المعوذتين لكفى ثم يحرقها .

تأمل طريقة الفك جيدا

أعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق

2-التمائم :
وهي عبارة عن أوراق أو قماش أو قطعة من جلد أو قطعة من معدن كتب عليها بعض الطلاسم والرموز والحروف المقطعة والارقام والمربعات والدوائر والكلمات الغير معروفة والاستغاثات الشركية بالشياطين وشيء من القرآن فتلف بقطعة من جلد أو تحفظ في قطعة من معدن أو تخاط في قطعة من قماش أو يلف عليها بلاصق بلاستكي.مثل هذا القفل

لاحظو القفل والطلسم

اللهم احفظنا من كل شر

تخطب لحماها " شوفوا الخبث "

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 09 Oct 2010 22:59:00 +0000

قصة سمعناها من فترة

القصة عجيبة وحقيقية

............................................

كانت في مدرسة تسولف بالدوام وتقول صراحة انا زوجة حماي(الحمى اخو الزوج) حيل طيبة وعلى نياتها وماتشوف غير بيتها وزوجها وطلباتها احس انها مو مهتمة بحماي كرجل (يعني ماتكشخ له وتسوي له جو) لدرجة طيبتها مرات اقول يلا ياحمارة قومي سوي شاي وقهوة(على اساس غشمرة) وبنت الحلال تسوي(حاطة في بالها انها مثل اختها والمدرسة تستهزىء فيها)

شوفو الحريم وخبثهم شافت معاها مدرسة ثانية مو متزوجة وقالت لها اشرايك ازوجك حماي وهذيك قالت على ايديك زوجيني وانا موافقة ....

راحت تمدح في المدرسة هذي قدام حماها (طبعا الزوجة الضعيفة ماتدري عن شي) لحد ما حست انه اهتم وخاصة قالت له انت تحتاج زوجه تهتم ودلعك و.الخ الخ

المهم قالت له اشرايك تتزوجها صدقني راح تهتم فيك

الاخ وافق وفعلا راح مع اخوة (زوج المدرسة الخبيييييثة) وخطبوا طبعا الزوجة ماتدري عن شي وحددوا موعد الملكة ....

بيوم الملكة كشخ العريس المفترض وزوجته تبخره وتعطرة(ماتدري عن شي) راح الاخ سال زوجته شرايك فيني يام فلان

قالت ماشاء الله كانك معرس

قال لها واذا قلت لك اني فعلا معرس واليوم عرسي

قالت له

يجيني خبر عرسك ولا يجيني خبر موتك ( وهي تحسب انه يتغشمر )

المهم وهم طالعين الزوجة كانت كاشخة وبتروح استقبال يوم وصلو عند الباب وكل واحد بيركب سيارته ويروح مشواره انتهبت لجزمتو انها مغبره قالت له لحظة ومسكت طرف فستانها الي بتروح فيه الاستقبال ونزلت الارض تمسح فيه الجزمه

................................................

الرجال انصدم من الحركة وتاثر حيييييييييييييييل فيها وعرف ان محد يسوى ظفرها اللي ترضى له بكل شي من حبها له

(تنزل الارض وتنظف جزمته بفستنها الي كاشخة فيه وهو رايح يملك عليها)

نزل لاخوة وقال له انا هونت مراح اتزوج

عصب اخوه قال لاتفشلنا مع الناس عطيناهم كلمة قال له مالي شغل مراح اتزوج على مرتي وماهموني الناس

راح الاخو وقال خلاص انا املك عليها بس مانحرج نفسنا عقب ماوعدناهم قال كيفك مالي شغل

راح الاخو(زوج المدرسة) وملك عليها

وقالو ترا خلاص ملكنا الزوجة الخبيثه استانست مادرت انه زوجها قالو خلاص ملكنا

وثاني يوم جابت الحلووووو والقهوة عشان صديقتها المعلمة عبالها تملكت على حماها

سألوها وش المناسبة قالت فلانه ملك عليها حماي ردت المدرسة لا والله مو حمك زوجك اللي ملك علي خذيت زوجك

وصارت مذبحه في المـــــــــدرسة

وفاة مخترع الصندوق الاسود

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 09 Oct 2010 22:53:00 +0000

وفاة مخترع الصندوق الاسود

توفي في أستراليا العالم ديفد وارن مخترع مسجل بيانات الرحلات الجوية المعروف باسم 'الصندوق الأسود'. ورحل وارن الذي توفي يوم الاثنين الماضي عن 85 عاما.
وكان ديفد وارن الذي توفي والده في حادث تحطم طائرة عام 1934 في أستراليا، عالم أبحاث في مختبرات أبحاث الطيران بملبورن.

وقد توصل إلى فكرة جهاز مقاوم للتحطم والحريق لتسجيل أصوات طاقم الطائرة وبيانات الأجهزة، بعدما ساعد في التحقيق في التحطم الغامض لأول طائرة ركاب مدنية في العالم عام 1953.

الطريق إلى السعادة..."بسيط" جداً !!

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 09 Oct 2010 22:46:00 +0000

في دراسة نشرتها صحيفة «دايلي تلغراف» توصّل باحثون بريطانيون أن الطريق إلى السعادة أبسط مما نتصوّر.
ونصحت الدراسة بست ساعات من النوم ليلاً، والوصول إلى مكان العمل في غضون 20 دقيقة، وساعتين في اليوم من اللعب مع الأطفال، من أجل تحقيق السعادة.
واكتشف الباحثون أن البالغين الأكثر سعادة يعملون سبع ساعات يومياً، ويتناولون 5 وجبات معدّة في المنزل أسبوعياً، ويسافرون مرتين في السنة.
ويخرج هؤلاء مع الأصدقاء مرة أسبوعياً، ويشاهدون ثلاث حلقات من مسلسلهم المفضّل، ويمارسون الرياضة أربع مرات أسبوعياً.

وقال متحدث باسم شركة «يو فالي»، ممولة الدراسة، إن «البريطانيين لا يسعون وراء عطل مكلفة أو سيارات سريعة لكي يكونوا سعداء بل وراء الأمور البسيطة في الحياة»، كـ«النوم بلا إزعاج، والوقت النوعي مع الأطفال والشريك مهم جداً».

سلبيات المشروبات الغازية

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 09 Oct 2010 22:09:00 +0000

سلبيات المشروبات الغازية

المشروبات الغازية أو المرطبات (بالإنجليزية: Soft drink) يقصد بها أي مشروبات صناعية مضاف اليها مواد حافظة و غازات و نكهات تعطيها الطعم المميز الذي يختلف من نوع لآخر حسب النكهة المضافة، و من أشهر أنواعها الكولا، المياه بنوعيها الفوارة و المنكّهة، الشاي المثلج، الليمونادة و بعض أنواع العصائر. أما الشكولاتة الساخنة، الشاي، القهوة، الحليب، العصائر و الملك شيك فلا يعتبرون من المشروبات الغازية.

الأنواع الرئيسية

تختلف المشروبات الغازية حسب النكهة المضافة للمكونات الاصلية التي هي عبارة عن ماء وسكر ومواد حافظة و غازات ، وهذه النكهات هي : • الكولا وهي النكهة المضافة للبيبسي و الكوكاكولا . • الليمون ويضاف إلى السفن اب و السبرايت . • البرتقال ويضاف إلى الميرندا والفانتا . • العنب ويضاف إلى مشروب الفيمتو . • الفواكه المشكلة .

القيمة الغذائية

إن جميع المشروبات الغازية تعتبر ذات قيمة غذائية منخفضة ، لا تحتوي على البروتينات أو الدهون أو الفيتامينات والمعادن ، وإنما هي عبارة عن سائل يحوي كميات كبيرة من السكريات الخاوية ( اي الخالية من القيمة الغذائية ) ، وكمية قليلة جداً من الاملاح . أما بالنسبة للمشروبات الغازية الخاصة بمرضى السكري و الحمية الغذائية ( الدايت ) ، فتركيبها مشابه للمشروبات الاعتيادية غير ان السكر استبدل بمركب الاسبرتام وهو عبارة عن حامضيين امينيين هما حام الاسبارتيك وحامض الفينيل ، اللذان يولدان الطعم الحلو عند اتحادهما . وهذا المركب لا يصلح لفئة من الناس ( الذين يعانون من مرض الفينيل كيتون يوريا ) .

الاضرار
إن المشروبات الغازية عبارة عن سوائل تحوي سعرات حرارية خاوية اي خالية من القيمة الغذائية ، وبالإضافة إلى ذلك فهي ذات اثار و تفاعلات سيئة مع الاغذية الأخرى وتسبب حرمان شاربيها من الفائدة المرجوة عند تناول الاطعمة المفيدة معها .

مرضى السكري

إن علبة واحدة من المشروبات الغازية تحتوي على ما يعادل 33غرام من سكر المائدة ( السكروز ) وهذا النوع من السكر سريع الامتصاص وبالتالي يرفع سكر الدم بشكل سريع وهذا بدوره يؤثر سلباً على التحكم بداء السكري ، ولحل هذه المشكلة يمكن استبدال المشروبات الغازية العادية بتلك التي تحوي على المحلي الصناعي ( الدايت ) .

امتصاص الكالسيوم
إن للمشروبات الغازية تأثيراً سيئاً على امتصاص الكالسيوم من الامعاء ، وذلك بسبب وجود حامضي الفوسفوريك والستريك اللذان يتحدان مع الكالسيوم الموجود في الغذاء الذي يتناوله الإنسان مصاحباً للمشروبات الغازية ، وهذا يمكن ان يسبب نقصاً في كمية الكالسيوم التي تصل إلى الدم وبالتالي إلى العظام ، ومعروف أهمية الكالسيوم في بناء العظم وخاصة في سن الطفولة والمراهقة التي تعتبر وقت بناء العظام ونموها ، أو فيما بعد سن الاربعين عندما تبدأ مشكلات داء المسامية وهشاشة العظام .

امتصاص الحديد
ان مشروبات الكولا ( البيبسي كولا و الكوكاكولا ) تحوي مادة الكافيين التي تؤثر سلباً على امتصاص الحديد مسببة بذلك فقر الدم الذي يعتبر من المشكلات الصحية المنتشرة بين الاطفال والمراهقين وتسبب لهم ضعفاً عاماً في الصحة وقلة في النشاط ونقصاً في الشهية .

الهضم
ان من المعتقدات الخاطئة المنتشرة بين الناس ان المشروبات الغازية تساعد على الهضم ، لكن للأسف هذا غير صحيح ، ويمكن تفسير الشعور الذي يحس به شاربها والغازات التي يخرجها بعد الشرب بسبب الغازات التي يحويها المشروب ذاته وليست من جراء هضم الطعام الموجود في المعدة .

المخاطر
ان خطر تناول مثل هذه المشروبات يتمثل في انخفاض قيمتها الغذائية لعدم احتوائها على البروتينات أو الدهون أو الفيتامينات والمعادن. محذرة من أن المشروبات الغازية قد انتشرت بشكل كبير بسبب عدة عوامل رئيسية والتي يلعب فيها الإعلان دورا كبيرا في ترويج هذه المشروبات.كما ان المشروبات الغازية بدأت تحل محل الحليب والعصائر الطبيعية الأمر الذي يمثل خطرا على الصحة.ويلاحظ مدى تضرر الاشخاص من جراء تناول مثل هذه المشروبات، وبالذات فئة صغار السن، ونلاحظ أيضاان جميع الوجبات التي يتناولها الاطفال لا تخلو من المشروبات الغازية، الأمر الذي أدى إلى استبدال شرب الماء بهذه المشروبات، فالمشروبات الغازية هي مشروبات صناعية مضافا اليها مواد حافظة وغازات ونكهات تعطيها الطعم المميز، كما ان جميع المشروبات الغازية تعتبر ذات قيمة غذائية منخفضة لا تحتوي على البروتينات أو الدهون أو الفيتامينات والمعادن، وانما هي عبارة عن سائل يحتوي كميات كبيرة من السكريات الخالية من القيمة الغذائية.

امتصاص الكالسيوم
وعن تأثير المشروبات الغازية على امتصاص الكالسيوم أوضحت ان تناول المشروبات الغازية مع الغذاء يؤثر سلبا على امتصاص الكالسيوم من الأمعاء وذلك بسبب وجود حامضي الفوسفوريك والستريك الذين يتحدان مع الكالسيوم الموجود في الغذاءالذي يتناوله الإنسان، وهذا يمكن ان يسبب نقصا في كمية الكالسيوم التي تصل إلى الدم وبالتالي إلى العظام، ومن المعروف أهمية الكالسيوم في بناء العظام ونموها وخاصة في سن الطفولة والمراهقة، أو فيما بعد سن الأربعين عندما تبدأ مشكلات هشاشة العظام.

امتصاص الحديد
أما تأثير المشروبات الغازية على امتصاص الحديد فتقول العلي: تحتوي المشروبات الغازية على مادة الكافيين التي تؤثر سلبا على امتصاص الحديد مسببة بذلك فقر الدم الذي يعتبر من المشكلات الصحية المنتشرة بين الاطفال والمراهقين وتسبب لهم ضعفا عاما في الصحة وقلة في النشاط ونقصا في الشهية. كما يؤدي الكافيين إلى زيادة ضربات القلب وارتفاع ضغط الدم وزيادة الحموضة المعدية وزيادة الهرمونات في الدم مما قد يسبب التهابات وتقرحات للمعدة والاثنا عشر، كما يعمل على اضعاف ضغط صمام المريءالسفلي والذي بدوره يؤدي إلى ارتداد الطعام والأحماض من داخل المعدة إلى المريء مسببا الألم والالتهاب.

الهضم
عن مقولة ان المشروبات الغازية والمساعدة على الهضم أوضحت ان من المعتقدات الخاطئة المنتشرة بين الناس ان المشروبات الغازية تساعد على الهضم وهذا غير صحيح، ويمكن تفسير الشعور الذي يحس به شاربها والغازات التي يخرجها بعد الشرب بسبب الغازات التي يحتوي عليها المشروب نفسه وليست من جراء هضم الطعام الموجود في المعدة، والمشروبات الغازية تسبب عسر الهضم لاحتوائها على مادة البيكربونات وهي مادة قلوية، لذا إذا تم تناولها بعد الطعام تتسبب في تقليل حمض المعدة الذي يلعب دورا مهما في عملية الهضم، حيث ان المشروبات الغازية تؤثر على وسط المعدة الحمضي إذ تتفاعل بما تحتويه من بيكربونات الصوديوم مع حمض المعدة، وينتج عن هذا التفاعل غازات تفتح أبواب المعدة عنوة لتدفع الطعام إلى الامعاء قبل إتمام هضمه.

غاز ثاني أوكسيد الكربون
وأيضا احتوائها على غاز ثاني اكسيد الكربون الذي يؤدي إلى حرمان المعدة من الخمائر اللعابية الهامة في عملية الهضم وذلك عند تناولها مع الطعام أو بعده وتؤدي إلى التقليل من دور الانزيمات الهاضمة التي تفرزها المعدة وبالتالي إلى عرقلة عملية الهضم وتقليل الاستفادة من الطعام.

السكر
تحتوي العلبة الواحدة على ما يعادل 10 ملاعق سكر كافية لتدمير فيتامين ( ب ) والذي يؤدي نقصه إلى سوء الهضم وضعف البنية و الاضطرابات العصبية والصداع والأرق والكآبة والتشنجات العضلية. و الدايت منها تحتوي على المحليات الصناعية التي تهدد المخ وتؤدي إلى فقدان الذاكرة التدريجي وإصابة الكبد بالتليف .

الكافيين
تحتوي على الكافيين الذي يؤدي إلى زيادة ضربات القلب وارتفاع ضغط الدم والسكر وزيادة الحموضة المعدية وزيادة الهرمونات في الدم مما قد يسبب التهابات وتقرحات للمعدة والاثناعشر كما يعمل على أضعاف ضغط صمام المريء السفلي والذي بدوره يؤدي إلى ارتداد الطعام والأحماض من داخل المعدة إلى المريء مسببا الألم والالتهاب .

أحماض فسفورية
تحتوي على أحماض فسفورية تؤدي إلى هشاشة وضعف العظام وخاصة في سن المراهقة مما يجعلها أكثر عرضة للكسر .

أحماض الفسفوريك
تحتوي على أحماض الفوسفوريك والماليك والكاربونيك التي تسبب تآكل طبقة المينا الحامية للأسنان . وبإمكانها تعرية طبقة المينا عن الأسنان تماماً وجعلها ناعمة جداً في غضون يومين لاحتوائها على حمض الفوسفوريك ،وقد تم الكشف على 101 طفل وتبين أن هناك علاقة بين تسوس الأسنان وزيادة تناول المشروبات الغازية.

معدل الحموضة
عدل الحموضة في المشروبات الغازية ph : مثلا بيبسي كولا أو كوكاكولا معدل الأس الهيدروجيني له هو 3,4 أي أنه حمضي جدا. و درجة الحموضة هذه قوية بمقدار يمكنه أن يذيب الأسنان والعظام! إن جسم الإنسان يتوقف عن إعادة بناء العظام عند سن الثلاثين. بعد هذا العمر وبحسب مقدار الحموضة التي نتجرعها في الطعام والشراب فإن العظام تذوب وتخرج بقاياها عن طريق البول بدون أن يعوض الجسد ما ذاب منها. كل مركبات الكالسيوم المذابة سوف تتراكم في الشرايين والأوردة والبشرة وخلايا وأعضاء الجسد بحيث أنها تؤثر في وظائف الكلية وتؤدي لتكون حصوات فيها. ( نسبة هذه الأحماض لا تعتمد على مذاق طعامنا ولكنها تعتمد على نسبة كل من البوتاسيوم ، الكلور ، المنغنيز ، وغيرهم إلى الأملاح الفسفورية ) .

الوقاية
ان أفضل حل هو الابتعاد عن المشروبات الغازية واستبدالها بالفواكه الطبيعية و بعصيراتها الطازجة ، وإن كان لا بد من استعمالها فهناك بعض النصائح للأشخاص المدمنين على شربها وهي : • استبدال المشروبات الغازية المحلاة بالسكر بتلك المحلاة بالسكر الإصطناعي ( الاسبرتام ) . • تجنب تناول المشروبات الغازية مع الطعام وذلك لمنع تأثيرها السيء على امتصاص المعادن المهمة مثل الكالسيوم و الحديد .

علماء فلك يكتشفون أول كوكب يمكن العيش عليه خارج المجموعة الشمسية

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 01 Oct 2010 12:26:00 +0000

علماء فلك يكتشفون أول كوكب يمكن العيش عليه خارج المجموعة الشمسية

علماء فلك يكتشفون أول كوكب يمكن العيش عليه خارج المجموعة الشمسية

30 سبتمبر 2010
أعلنت جامعة كاليفورنيا في سانتا كروز أن مجموعة من العلماء في الولايات المتحدة اكتشفوا ما قد يكون أول كوكب يصلح للعيش عليه خارج النظام الشمسي لكوكب الأرض.

ووجد فريق العلماء كوكباً في حجم الأرض (وثلاثة أضعاف كتلتها) في مدار حول نجم قريب ، حيث من الممكن أن يوجد ماء سائل على سطحه. وقال ستيفن فوجت ، أستاذ علم الفلك والفيزياء الفلكية في جامعة كاليفورنيا ، إن "نتائجنا تقدم دليلاً دامغاً على احتمال صلاحية الكوكب للسكن لإ وحقيقة أننا تمكنا من اكتشاف هذا الكوكب بسرعة كبيرة يمكن أن تنبأنا بأن كواكب مثل هذا قد تكون شائعة حقاً".

يذكر أنه إذا تم تأكيد هذه النتائج من جانب علماء فلك آخرين ، فإن ذلك الكوكب سيكون أكثر الكواكب تشابها مع الأرض التي تم اكتشافها خارج المجموعة الشمسية حتى الآن. وقاد علماء فلك من جامعة كاليفورنيا في سانتا كروز ومعهد كارنيجي في واشنطن فريق العلماء.

الكشف عن تمثال أثري في مدينة طرطوس السورية يعود إلى بدايات القرن الرابع قبل الميلاد

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 01 Oct 2010 12:09:00 +0000

الكشف عن تمثال أثري في مدينة طرطوس السورية يعود إلى بدايات القرن الرابع قبل الميلاد

18 سبتمبر 2010

أسفرت المسوحات والدراسة الميدانية التي أجرتها دائرة آثار طرطوس في قرية الجماسة القبلية في منطقة القدموس عن اكتشاف تمثال حجري محطم إلى ثلاث قطع من الحجر الكلسي القاسي الأبيض بطول 118 سنتيمترا وارتفاع 242 سنتيمترا يعود إلى بدايات القرن الرابع قبل الميلاد .

وأوضح المهندس مروان حسن رئيس دائرة آثار طرطوس أن القطعة الأولى من التمثال تمثل جزءا من الوجه مع قسم من الصدر والقسم الثاني يتمم القسم الأول. أما القسم الثالث فيمثل جزءاً من القسم السفلى للجسم مع الارجل بوضعية الوقوف ويظهر قرص الشمس في اليد اليسرى.

وأعرب حسن عن اعتقاده بأن يكون التمثال للإله ملكارت ملك القارات ملك القرية الذي يمثل اله القرية ويعود إلى فترة الحضارة السورية في القرن الرابع قبل الميلاد والتي كانت تسيطر حضارتها على سواحل المتوسط بغناها الاقتصادي والتجاري مبينا وجود مزيج من الفنون الحضارية السورية والإغريقية في التمثال حيث تسريحة الرأس السورية المحلية في تلك الفترة واللباس يعود للنمط الأغريقي وخاصة قرص الشمس الموجود في وسط التمثال من الجهة اليسرى.

ولفت رئيس دائرة آثار طرطوس إلى انه لوحظ أيضاً أثناء عملية الكشف وجود دلالات أثرية هامة في المنطقة القريبة من الموقع وتدعى أرض الكنيسة مشيرا إلى أن المديرية قامت بمراسلة المحافظة وقيادة الشرطة بعدم السماح بأي أعمال حفر أو تسوية تسبب تخريب الموقع والإيعاز إلى مجلس بلدة القدموس لتقديم المساعدة في أعمال نقل ورفع التمثال كما تم تكليف فريق عمل متكامل من دائرة آثار طرطوس للقيام بأعمال التوثيق والنقل يشار إلى انه سيتم تسليم التمثال إلى أمانة متحف طرطوس وإدخاله إلى قيود المتحف أصولاً وتم تكليف الشعبة الأثرية للقيام بأعمال التوثيق بشكل دقيق.

المصدر : صحيفة الاقتصادية الالكترونية

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 28 Sep 2010 21:09:00 +0000

التغيرات الإشعاعية على النواة - الإنشطار النووي

1-تحلل ألفا (إشعاع ألفا ) وينتج عنه جسيمات ألفا .

2-تحول نيوترون إلى بروتون وينتج عنه (إشعاع بيتا السالب) .

3-تحول بروتون الى نيوترون وينتج عنه (إشعاع بيتا الموجب) .

4-التقاط النواة للإلكترون القريب منها وينتج إشعاع سيني .

5-اصدار النواة المثارة لاشعة جاما .

كما ان هناك تغيرا غير طبيعي يحدث بفعل الانسان وهو انشطار النواة نتيجة قذفها بجسيم النيوترون .

ولاشك انك تسال متى يحدث اي من هذه التحولات او التغيرات داخل النواة ؟

فإليك نبذة مختصرة عن كل منها :

اولا : اشعاع ألفا

اشعاع ألفا وهو اشعاع استطاع رذرفورد ان يحرفه عن مساره باستخدام مجال مغناطيسي,وهو عباره عن تيار من جسيمات موجبة الشحنة (اثقل من الالكترون بحوالي 7000 مرة تقريبا) .

وتبين من التجارب ان قدرة اشعاع ألفا على الاختراق (النفاذ ) من خلال المواد ضعيفة فمثلا يمكن ايقاف اشعاع ألفا وامتصاصه بسهولة باستخدام صحيفة رقيقة من الالمونيوم لا يزيد سمكها عن 0,05 ملم.كما تبين ان اشعاع ألفا يؤين ذرات الهواء عند مروره فيه .

وتمكن رذرفورد وتلاميذه ان يثبتوا ان اشعاع ألفا عبارة عن أيونات غاز الهيليوم,اي انه يحتوي على بروتونين ونيوترونين .

وقد لوحظ انبعاث جسيمات ألفا غالبا من النويات ذات العدد الكتلي الكبير.كما يحدث لنواة اليورانيوم 238 وكذلك نواة الراديوم .

ثانيا : اشعاع بيتا السالب

تسمى احيانا جسيمات بيتا السالبة وهي عبارة عن شحنات سالبة (الكترونات) .

وقدرة نفاذ جسيمات بيتا اكبر من قدرة جسيمات ألفا بـ 100 مرة حيث يلزم صحيفة المونيوم سمكها 5 ملم لايقاف معظم اشعاع جسيمات بيتا.وقد لوحظ ان النويات غير مستقرة نظرا لان نسبة النيوترونات الى البروتونات كبيرة تكون باعثة لجسيمات بيتا السالبة حيث يتحول نيوترون الى بروتون والكترون (الالكترون يمثل جسيم بيتا الصادر من النواة) ويؤدي هذا التحول الى زيادة البروتونات (العدد الذري) بمقدار واحد وثبات عدد الكتلة وهذا يعني ان اشعاع النواة لجسيم بيتا السالب يجعلها تتحول من عنصر الى عنصر اخر,ومن ذلك مايحدث لنواة الثوريوم 234 حيث يتحول الى عنصر البروتاكتينيوم نتيجة تحول نيوترون الى بروتون .

ثالثا : اشعاع بيتا الموجب

تسمى احيانا جسيمات بيتا الموجبة وهي عبارة عن شحنات موجبة (بوزترونات) البوزيترون نظير الالكترون وله كتلة الالكترون وشحنة البروتون .

وماذكر عن جسيمات بيتا السالبة ينطبق على جسيمات بيتا الموجبة الا في تاثرها بالمجالين الكهربائي والمغناطيسي حيث تنحرف جسيمات بيتا السالبة في اتجاه مضاد للاتجاه الذي تنحرف اليه جسيمات بيتا الموجبة

وقد لوحظ ان النويات التي تكون باعثة لجسيمات بيتا الموجبة هي تلك التي يكون فيها عدد البروتونات كبير بالنسبة الى النيوترونات مما يجعلها غير مستقرة فيؤدي الى تحول بروتون او اكثر الى بروتون مما يجعل عدد البروتونات يقل (العدد الذري) مع بقاء عدد الكتلة ثابتا,وهذا يعني ان العنصر الذي يشع جسيمات بيتا الموجبة يتحول الى عنصر اخر .

ويصاحب تحول البروتون الى نيوترون اشعاع النواة لجسيم بيتا الموجب وهوعبارة عن جسيم يحمل شحنة البروتون الذي تحول الى نيوترون ومن امثلة ذلك مايحدث لنواة النيتروجين .

وجدير بالذكر ان الانوية التي يكون فيها عدد البروتونات كبيرا بالنسبه الى النيوترونات هي عناصر قليلة جدا .

رابعا : الالتقاط الالكتروني

الالتقاط الالكتروني هو ان تقوم النواة بأسر (التقاط) إلكترون من مجال داخلي للذرة ويرافق هذه العملية انتقال الكترون من مستوى الطاقة الخارجي الى مستوى الطاقة الداخلي للذرة . وهوالمستوى الذي اسرت منه النواة الالكترون ويؤدي هذا الى تخلص الالكترون لطاقة تساوي الفرق بين طاقتي المستويين الذي انتقل بينهما وغالبا ماتكون كبيرة (لان الالكترون انتقل من مستوى خارجي الى مستوى داخلي) وتنبعث هذه الطاقة على هيئة اشعاع سيني .

اما الالكترون الذي التقطته النواة فانه يتحد مع بروتون ويتحول البروتون الى نيوترون اي ان العدد الذري للنواة ينقص بمقدار واحد بينما يظل عدد الكتلة ثابتا . وهذا يعني ان نواة العنصر التي يحدث لها اسر الكتروني تتحول الى نواة عنصر اخر كما يحدث لعنصر البوتاسيوم .

خامسا : اشعة جاما

اشعاع جاما هو عبارة عن موجات كهرومغناطيسية (لاتتأثر بالمجالين الكهربائي والمغناطيسي وتسير بسرعة الضوء) طاقتها عالية جدا . مما يجعل لها قدرة نفاذ اكبر بكثير من قدرة جسيمات ألفا و جسيمات بيتا . ولذلك فهي تشكل خطرا على المخلوفات الحية . اذ يستطيع اشعاع جاما اختراق جدار من الخرسانة سمكة 10 سم .

وقدرة اشعة جاما على تأيين الذرات التي تنفذ منه ضعيفة جدا ويمكن لاي نواة مثارة ان تصدر اشعة جاما ولايحدث في ذلك اي تغيير في عدد البروتونات او النيوترونات ومثالا على ذلك نواة التكتينيوم ويرمز لنواتها المثارة الرمز (tc) وهو ان النواة في حالة خاصة من الطاقة .

كيف تصبحين زوجة ناجحة ...؟!

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 04 Sep 2010 20:23:00 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم

هذه بعض النصائح ارجوا ان تفيدك

استقبلي زوجك المتعب العائد من عمله بطلاقة وجه و تعابير حسنة و يا حبذا لو أضفت إلى ذلك مظهراً محبب لدى زوجك الاهتمام بتحضير طعام الغداء ليكون جاهزاً فور حضور الزوج من عمله بحيث لا يجد نفسه مضطراً للانتظار الذي يشعره بالضجر و التبرم
لا تبالغي في شكواك من الأوجاع والآلام والأعراض شرحاً مفصلاً إلا في حالة الضرورة

لا تكثري من زيارة الأهل والصديقات والجيران ولإقامة السهرات العائلية، فليس من واجب الزوج تحمل كل هذا ومن حقه أن ينعم
بحياة عائلية هادئة ومتزنة

لا تعتبري أصدقاء زوجك و أهله وأقاربه ضيوفاً ثقلاء فلا تتنصلي من استقبالهم و القيام بواجب الخدمة تجاههم و لا تجعلي زوجك يشعر بتبرمك من ضيوفه لا تتحدثي عن مشاكلك الزوجية مع جاراتك و صديقاتك و الأماكن العامة و احذري من إفشاء مكنونات الحياة الزوجية وما فيها من خصوصيات مختلفة سواء كانت سلبية أو إيجابية لا تحاولي الإيحاء لزوجك بأنه مجموعة من النقائص والعيوب و قلة الإحساس بالمسئولية وعدم تقدير الحياة الزوجية، بل حاولي دفع زوجك نحو المزيد من الشعور بالمسئولية بالثناء على جهوده وحثه على الاستمرار من عطائه ليشعر بأن جهوده مقدرة و أن موقعه محترم لا تعتبري أن مطالبك المادية غير قابلة للتأجيل والنقاش بل عليك أن تتحيني الفرصة المناسبة لطلب ما تحتاجينه من مصاريفك الخاصة احذري من التمسك بآرائك واقتراحاتك واعتبارها هي الأفكار الصحيحة والآراء السديدة التي يجب الأخذ بها دون إعارة الاهتمام لرأي الزوج أو اقتراحاته و محاولة التقليل من شأنها، و اجعلي التفاهم المتبادل و النقاش الودي هو سيد الموقف، لتخرجا بالرأي السديد المناسب بما يحقق الخير لكما في حياتكما المشتركة

اتبعي الإرشادات السابقة وأضيفي عليها ما ترينه مناسباً في هذا المجال وثقي بأنك ستحققين نجاحاً باهراً في حياتك الزوجية وربما تكونين مضرب مثل

وقت الموت وكيفيته؟

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 03 Sep 2010 04:36:00 +0000

وقت الموت وكيفيته
بحث للسيد كمال الحيدري

الحديث الشريف المروي في كتاب الكافي للكليني (رحمه الله) عن الإمام الصادق (عليه السلام) قال:

أن أمير المؤمنين صلوات الله عليه اشتكى عينيه، فعاده رسول الله (صلى الله عليه وآله) فإذا هو يصيح، فقال النبي اجزعا أم وجعاً، فقال (عليه السلام) يا رسول الله ما وجعت وجعا قط اشد منه، فقال يا علي أن ملك الموت إذا نزل لقبض روح الكافر نزل معه سفود من نار فينزع روحه به فتصبح في جهنم، العبارة الأدق فتصبح جهنم على ما يبدو، فاستوى علي (عليه السلام) جالسا، فقال يا رسول اعد عليّ حديثك فقد أنساني وجعي، ثم قال: هل يصيب ذلك أحداً من أمتك؟ قال (صلى الله عليه وآله): نعم، حاكم جائر واكل مال اليتيم ظلما وشاهد زور.

صدق رسول الله (صلى الله عليه وآله)

لكي نفهم حقيقة الموت بشكل جيد ونستطيع أن نقف على المراحل والمنازل التي يمر عليها الإنسان بعد الموت لا بد أن نقف على حقيقة الإنسان، وان هذا الكائن وهذا المخلوق الإلهي الذي عبر عنه القرآن الكريم بعد أن تمت خلقته فتبارك الله أحسن الخالقين، لا بد أن نقف على حقيقة الإنسان، والا ما لم نقف على هذه الحقيقة لا يمكننا أن نتعرف على الموت وعلى المراحل والمنازل التي تمر على الإنسان ما بعد الموت.

بينا أن الإنسان موجود مركب من بعدين، بعد مادي من الطين، وبعد الهي، وبعد ملكوتي، وبعد بحسب التعبير الفلسفي مجرد عن المادة وأحكام المادة، هو الذي عبر عنه القرآن الكريم فنفخت فيه من روحي أو ثم انشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين، هذان بعدان في وجود الإنسان، هذا الإنسان المكون من هذين البعدين قلنا انه الله سبحانه وتعالى جعل ضمن النظام الأحسن الذي يحكم قوانين عالم هذه الدنيا ونشأة هذه الدنيا هو انه يوجد هناك موت، واشرنا إلى الآيات التي تكلمت عن هذه الحقيقة، قال تعالى: (إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ) (الزمر:30)، وقال تعالى: (كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ) (آل عمران: من الآية185).

إذن الحقيقة الأولى: أن الإنسان موجود مركب من بعدين، بعد مادي وبعد ما وراء المادة الذي هو البعد الإلهي، هذه هي الحقيقة الأولى.

الحقيقة الثانية: أن الإنسان ميت، انك ميت وأنهم ميتون، وهذا ضمن النظام الأحسن الذي وضع في هذا العالم.

الحقيقة الثالثة: قلنا بان الموت إذا أُطلق وأُريد من الموت معنى الفناء وانعدام الآثار فهذا لا يكون الا للبدن، والا فالروح والنفس لا تنعدم آثار الحياة فيها، إذن الحقيقة الموت بمعنى انعدام آثار الحياة إنما يختص بالبدن ولا يشمل النفس الإنسانية والروح الإنسانية.

الحقيقة الرابعة: أن الروح معنى الموت فيها هو الانتقال من هذا العالم إلى عالم آخر، إذن معنى موت البدن شيء وموت الروح والنفس بحسب الاصطلاح القرآني شيء آخر، لذا قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) كما وردت في روايات منها هذه الرواية:

ما خلقتم للفناء بل خلقتم للبقاء وإنما تنقلون من دار إلى دار، الرواية في البحار المجلد السادس صفحة 249، هذه الحقيقة الثالثة أو الرابعة.

الحقيقة الأخرى التي وقفنا عندها جيدا، هو أن الموت الانتقال من دار إلى دار، بهذا المعنى هو أمر وجودي لا انه أمر عدمي، بشهادة آيات أو صنفين من الآيات في القرآن الكريم:

الصنف الأول من الآيات عبرت عن الموت انه مخلوق، يعني كما أن الحياة مخلوقة لله سبحانه وتعالى الموت أيضاً مخلوق لله سبحانه وتعالى كما قرانا: الذي خلق الموت والحياة، في أول سورة تبارك.

الصنف الثاني أو الطائفة الثانية من الآيات التي تكلمت عن الموت وهي طائفة عديدة، ومتعددة من الآيات المباركة تكلمت عن هذه الحقيقة وهي انها عبرت عن الموت بالتوفي، وقلنا في أبحاث سابقة أن معنى التوفي هو قبض الشيء بتمامه وكماله.

إذن عندما استعمل القرآن الكريم التوفي في الموت نستكشف من ذلك أن الموت ليس أمراً عدميا وإنما هو أمر وجودي، والآيات التي تكلمت عن هذه الحقيقة كثيرة جدا، أنا أشير إلى بعضها، منها قوله تعالى في سورة النحل: (الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ) (النحل: من الآية28).

إذن الآية الأولى تقول تتوفاهم، الآية الثانية: (الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ) (النحل: من الآية32) ، (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا) (الزمر: من الآية42) أو قوله تعالى: (وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ) (الأنعام:61)، أو قوله: (حتى إذا جائتهم رسلنا يتوفونهم)، أو قوله: (أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ) (يونس: من الآية104)، أو قوله: (بَلْ هُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ) (السجدة: من الآية10)، (قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ) (السجدة: من الآية11).

إذن عشرات الآيات القرآنية عبرت عن الموت بالتوفي.

انظروا إلى قوله تعالى في سورة الواقعة قال تعالى: (نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ) (الواقعة:60).

إذن الموت مقدر، تقدير الهي، يعني بالإمكان الله سبحانه وتعالى أن لا يقدر هذا المعنى ولكن الآية تقول الله سبحانه وتعالى ضمن النظام الأحسن قدر هذا الشيء للإنسان، نحن قدرنا بينكم الموت، ولكنه في هذه الآية المباركة يوجد ذيل، وهي الآية ستون من سورة الواقعة، تقول (وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ)، ماذا تريد أن تقول هذه الآية؟ عجيبة هذه الآية المباركة ولها نظائر في القرآن الكريم، كم مورد نحن عندنا وما نحن بمسبوقين

الآية المباركة تريد أن تقول قد يقول قائل انه صحيح نحن قدرنا بينكم الموت، ولكن قد يوجد هناك احد أو جهة أو قدرة تمنع تقديرنا من التحقق، انت قد تقدر شيئا ولكن قد لا يتحقق خارجا ذلك الذي قدرته، هذا الذيل في الآية المباركة يريد أن يشير إلى الحتمية، يريد أن يقول بأنه إذا قدرنا فلابد أن يقع، وبتعبير القرآن الكريم (إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ) (الطلاق: من الآية3)، يعني أن الله سبحانه وتعالى إذا قدر أمراً فهل يكون مسبوقا ويكون شيء آخر سابق عليه أو لا يمكن؟ هذا ما لا يمكن.

إذن التفتوا إلى هذه الحقيقة: الله سبحانه وتعالى يقول واحدة من أهم الفوارق، التفتوا جيدا، وهذا ما بينه أمير المؤمنين، من أهم الفوارق بين سبحانه وتعالى، بين الغني المطلق، بين القادر المطلق وبين غيره انه إذا قدر هو الشيء فليس بمسبوق، يعني لا يمكن أن يكون هناك من يسبقه على ما يقدر، فيكون سابقا وهو مسبوق، أبداً، وما نحن بمسبوقين، أما أنا وأنت وأمثالنا يقول علي أمير المؤمنين (عليه السلام): عرفت الله بفسخ العزائم ونقض الهمم، يعني انت تُقِّدر وتهيأ المقدمات ولكنه لا يقع ما تريد، لا يقع ما تريده وما يقدره، لأنه هناك قد يوجد شيء يمنعك، وقد يوجد شيء يسبقك فيكون سابقا عليك وأنت مسبوق.

الله تبارك وتعالى قدر فهدى، عندما يقول الله قدر يعني أن المقدر لا بد أن يتحقق، لا يمكن أن يكون كذلك، ولا يوجد هناك ما يمنع من تحقق هذا التقدير، لأنه صدّر الآية المباركة قالت: نحن قدرنا بينكم الموت، ولكنه هنا يوجد قد يتبادر إلى ذهن أي انسان سؤال، وافترض انت قدرت ولكن من يقول أن المقدر قد يقع، قد يوجد هناك ما يمنع من تحقق المقدر، يعني انت قدرت الموت ولكن يوجد هناك مانع فلا يتحقق الموت، هنا جاء الجواب مباشرة، انظروا (وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ)، يعني انه لا يمكن لاحد أن يسبقنا في هذه الحقيقة.

من هنا يأتي تساؤل وهو انه واقعا أن الأجل واحد أو أن الأجل متعدد، يعني ماذا يقول القرآن الكريم، إن الأجل، للإنسان، هل له اجل واحد أو آجال متعددة؟

نحن عندما نرجع إلى القرآن الكريم نجد أن صريح القرآن الكريم يبين أن الإنسان ليس له اجل واحد، يعني ليس له وقت واحد، بل له أكثر من وقت.

الآن واقعا يطرح هذا التساؤل: وهو انه لماذا نطرح هذا التساؤل أساساً؟ ما هي أهمية هذا البحث؟

الجواب: في كلمة واحدة: وهو انه عندما نرجع نجد بان الآيات القرآنية والروايات الواردة عن النبي وأهل البيت تعطي آثار متعددة للدعاء، لصلة الرحم، لمساعدة الفقراء، لمساعدة الاخوة ....، وكثيرا من القضايا نجد بأنها تعطي لها أثراً معينا.

هنا يطرح هذا التساؤل: إذا كان الأجل معينا وواحدا إذن ما هو تأثير الدعاء؟ ما هو تأثير صلة الرحم؟ ما هو تأثير الصدقة؟ ما هو تأثير بر الإخوان ونحو ذلك؟

أنا أتصور انه هذه القضية تحتاج إلى وقفة ولو قصيرة جدا، انظروا إلى هذه الآية من سورة الرعد: (يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ) (الرعد:39)، إذا كان الأجل ثابتا لا يتقدم ولا يتأخر لا معنى لان نقول يمحو ويثبت، هذا بخصوص الأجل، الآية مطلقة، الآية تقول بأنه يمحو الله ما يشاء في ماذا؟ في كل شيء، في رزق الإنسان، في اجل الإنسان، في صحة الإنسان، في أولاد الإنسان، في عائلة الإنسان، في حياة الإنسان، يمحو ويثبت وعنده أم الكتاب، إذن هذه الاشياء جميعا قابلة للمحو والإثبات.

عندما نأتي إلى آية سورة الأنعام قال تعالى: (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلاً) (الأنعام: من الآية2)، هذه الآية تبين بشكل إجمالي، هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلاً، هذا هو الأجل الأول، واجل مسمى عنده.

إذن يوجد لكل انسان اجل واحد أو أجلان؟ هنا أجلان، صريح الآية المباركة تقول (قَضَى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمّىً عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ) (الأنعام: من الآية2)، إذن الآية المباركة الاولى من سورة الرعد، والآية الثانية من سورة الأنعام تبين لنا بشكل واضح أن الأجل الذي كتب على الإنسان ليس هو اجل واحد، بل هو أكثر من اجل.

إذن بهذا نصل إلى هذه الحقيقة: أن الله سبحانه وتعالى كتب على الإنسان الموت، وهذا من القضاء الذي لا يرد ولا يبدل، ولكنه هذا الموت ووقت الموت هل هو واحد أو متعدد؟ صريح القرآن الكريم يبين أن هذا الوقت ليس واحدا بل هو متعدد.

هنالك آيات صريحة مضمونها إذا جاء اجلهم لا يستقدمون ساعة ولا يستأخرون، ذاك مرتبط بالأمم، وليس بالأشخاص، ذاك مرتبط بالسنن الإلهية المرتبطة بالأمم. صريح القرآن الكريم يبين أن الإنسان له أكثر من وقت، فإذا كان له أكثر من وقت لازمه انه قد يتقدم اجله وقد يتأخر.

في مسألة أصل الانتقال من هذه النشأة إلى نشأة أخرى هذا لا مدخلية للإنسان فيه، هذا حتمية الموت، وبتعبير الروايات حق لا ريب فيه.

السؤال المطروح: وهو انه إذا تعدد وقت الموت، افترضوا أن الوقت الأول بعد خمسين عام من عمر الإنسان والوقت الثاني بعد سبعين عام من عمر الإنسان، لأنه في اعتقادي بأنه ليس فقط أجلان بل يوجد أكثر من أجلين، يعني قد يوجد أجلين وثلاث وأربع، هذا بيد من؟

هل أيضاً مرتبط بالله سبحانه وتعالى وبالتقدير الإلهي الذي لا مدخلية للإنسان فيه كما في أصل الموت، فان في أصل الموت لم يكن للإنسان أي مدخلية في ذلك، رضي أم أبى لا بد أن ينتقل، ولكنه في التقديم والتأخير أيضاً هذا مرتبط بالتقدير الإلهي؟

هل إرادة الإنسان واختيار الإنسان وفعل الإنسان ومعتقدات الإنسان، هل لها مدخلية في هذا التقديم والتأخير أو لا؟

الجواب: نعم صريح القرآن الكريم يثبت لنا هذه الحقيقة بنحو واضح، انظروا إلى هذه الآية المباركة من سورة الرعد قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ) (الرعد: من الآية11).

إذن الله سبحانه وتعالى ربط تغييره في قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم، والآية كما يقولون في علم الاصول مطلقة، لا فرق بين أن يكون ذلك الامر مرتبط برزق الإنسان، مرتبط بحياة الإنسان، مرتبط بموت الإنسان، كلها هذه الامور مرتبطة، الله لا يغيرها الا إذا غيرها الإنسان، أن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم.

إذن نستطيع أن نقول أن الله سبحانه وتعالى في ما يتعلق بوقت وأجل الإنسان جعل إرادته تابعة لإرادة الإنسان، أما في ما يتعلق بأصل الموت، لا، إرادة الله هي الحاكمة، سواء أراد الإنسان ذلك أو لم يرد، أما فيما يتعلق بوقت الموت وبوقت اجل الموت، هذا ترك إلى الإنسان في أن يقدم وان يؤخر، بل انه هو الذي بيده أن يجعل ميتته ميتة الطيبين أو ميتة السوء، يعني الإنسان لا بد أن يشعر بان وقت الموت مرتبط به، وكيفية الموت مرتبطة به.

بعبارة أخرى: الله كتب عليه في اللوح، في لوح المحو والإثبات، هذا الإنسان عمره مثلا خمسين عاما، الا إذا وصل رحمه فعمّره سوف يكون سبعين عاما، الأجل الأول هو الأجل المخروم (أي الأجل المعلق)، لأنه قابل للتقدم والتأخر، والثاني الأجل المطلق غير المعلق او المحتوم.

ما الذي يحدد كيفية الموت؟

الجواب، انه نحن عندما نرجع إلى القرآن الكريم نجد أن الموت أيضاً على قسمين، انظروا إلى قوله تعالى: (وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيّاً) (مريم:15), يعني الله سبحانه وتعالى بعض الناس في موتهم يبعث إليهم سلام، أو قوله: (الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) (النحل:32)، أو قوله (يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً) (الفجر:28 , 27).

هذا نحو من الموت ولكن هناك نحو آخر من الموت أشارت إليه الآيات وهو قوله: (فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ) (محمد:27)، وانتم تعرفون بان الضرب على الوجوه وعلى الإدبار لا يستعمل الا للبهائم، والا لا يستعمل هذا للإنسان، إذن صريح القرآن الكريم يبيّن أن الملائكة يتعاملون مع الذين يريدون أن يقبضوا أرواحهم، وان يتوفونهم بطريقتين:

طريقة انه يقولون سلام عليكم طبتم, وطريقة انه يضربون وجوههم، وإدبارهم.

السؤال المطروح: هو انه من الذي يعين أن يكون الموت بهذا النحو أو أن يكون الموت بذاك النحو؟

الرواية عن الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله)، قال أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول أفضل ما توسل به المتوسلون الإيمان بالله وصدقة السر فإنها تذهب الخطيئة وتطفئ غضب الرب وصنائع المعروف فإنها تدفع ميتة السوء وتقي مصارع الهوان.

إذن فيما يتعلق بكيفية الموت أيضاً يرتبط بفعل الإنسان، لا انه مقدر تقديرا خارج عن إرادة الإنسان واختياره.

روى عنه الشيخ الصدوق قال (عليه السلام): من أحب أن يخفف الله عز وجل عنه سكرات الموت فليكن لقرابته وصولا، وبوالديه بارا، فإذا كان كذلك هوّن الله عليه سكرات الموت ولم يصب في حياته فقر أبداً.

جعلنا الله وإياكم من العاملين بوصايا أهل بيت النبوة، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

لماذا نكره الموت؟

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 03 Sep 2010 04:26:00 +0000

رُوِيَ عن الإمام جعفر بن محمد الصادق ( عليه السَّلام ) أنَّهُ قَالَ : "جَاءَ رَجُلٌ إِلَى أَبِي ذَرٍّ ، فَقَالَ : يَا أَبَا ذَرٍّ مَا لَنَا نَكْرَهُ الْمَوْتَ ؟

فَقَالَ : لِأَنَّكُمْ عَمَرْتُمُ الدُّنْيَا وَ أَخْرَبْتُمُ الْآخِرَةَ ، فَتَكْرَهُونَ أَنْ تُنْقَلُوا مِنْ عُمْرَانٍ إِلَى خَرَابٍ .
فَقَالَ لَهُ : فَكَيْفَ تَرَى قُدُومَنَا عَلَى اللَّهِ ؟
فَقَالَ : أَمَّا الْمُحْسِنُ مِنْكُمْ فَكَالْغَائِبِ يَقْدَمُ عَلَى أَهْلِهِ ، وَ أَمَّا الْمُسِي‏ءُ مِنْكُمْ فَكَالْآبِقِ يُرَدُّ عَلَى مَوْلَاهُ .
قَالَ : فَكَيْفَ تَرَى حَالَنَا عِنْدَ اللَّهِ ؟
قَالَ : اعْرِضُوا أَعْمَالَكُمْ عَلَى الْكِتَابِ ، إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ : إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ وَ إِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ .
قَالَ : فَقَالَ الرَّجُلُ : فَأَيْنَ رَحْمَةُ اللَّهِ ؟
قَالَ : رَحْمَةُ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ " [1] .

_____________________________________________________
[1] الكافي : 2 / 458 ، للشيخ أبي جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق الكُليني ، المُلَقَّب بثقة الإسلام ، المتوفى سنة : 329 هجرية ، طبعة دار الكتب الإسلامية ، سنة : 1365 هجرية / شمسية ، طهران / إيران .

حول تعدد الزوجات فى الاسلام

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 03 Sep 2010 04:21:00 +0000

حول تعدد الزوجات فى الاسلام

لقد طعن أعداء الاسلام و من فى قلوبهم مرض و من سار على نهجهم فى آيات القرآن التى تنظم أمر تعددالزوجات فى قوله تعالى : ( فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ ) (1) فيصفون ـ أى أعداء الدين ـ القرآن بأنه قد حط من شأن المرأة وحقوقها وأنه ردة إلى أعمال الجاهلية الأولى !!

وقبل أن نوضح التعدد فى الإسلام وأهدافه نجيب عن سؤال مهم وهو :

هل الإسلام هو الذى أوجد التعدد ، أم أنه كان موجوداً قبل الإسلام ؟

إن الثابت تاريخياً أن تعدد الزوجات ظاهرة عرفتها البشرية منذ أقدم العصور وفى جميع البيئات قبل الإسلام :

فى التوراة والديانة اليهودية:

لقد أباحت التوراة لليهودى الزواج بأكثر من واحدة ، ولم تحدد له عدداً ما إلا أن التلمود حدد العدد بأربعة على شرط أن يكون الزوج قادراً على إعالتهن إذ يقول : إنه لا يجوز أن يزيد الرجل على أربع زوجات ، كما فعل يعقوب إلا إذا كان قد أقسم بذلك عند زواجه الأول . وإن كان قد اشترط لمثل هذا العدد القدرة على الإنفاق (2)

فى سفر التكوين:

تزوج يعقوب عليه السلام : " (31) أبناء ليئة .. (24) وأبناء راحيل .. (25) وأبنا بلهة جارية راحيل .. (26) وابنا زلفة جارية ليئة ... " (3) فكانت له أربع حلائل فى وقت واحد : اختان هما ليئة ، وراحيل ، وجاريتين لهما .

فى سفر العدد:

وكانت لسيدنا داود عليه السلام عدة زوجات والعديد من الجوارى وكذلك لابنه سليمان عليه السلام : " أما سليمان فقد زاد الألف ويقول عنه الرب فى التوراة فولدت له داود كما تزوج أبيا ملك يهود أربعة عشر زوجة " (4) وكان لجدعون سبعون ولداً جميعهم من صلبه لأنه كان مزواجاً (31) وولدت له ايفنا سريته التى فى شكيم ابناً دعاه أبيمالك (5) ولكن نظام التعدد تم إلغاؤه طبقاً لقوانين مدنية أفتى بها علماء اليهود وأقرتها المجامع اليهودية ، وعلى ذلك اكتسبت صفة الشرعية . وقد نصت المادة 54 من كتاب الأحكام الشرعية للإسرائليين على أنه : " لا ينبغى للرجل أن يكون له أكثر من زوجة وعليه أن يحلف يميناً على هذا حين العقد " (6) ولذلك أصبح أساس التحريم ليس التوراة ، ولكن القسم على عدم القيام هو الأساس .

التعدد فى الإنجيل والديانة المسيحية:

أقرت المسيحية فى بدايتها ما أقرته اليهودية فى التعدد واستمر رجال الكنيسة لا يعترضون على ذلك حتى القرن السابع عشر الذى بدأ فيه الحظر ثم تقرر عام 1750م . ودعواهم فى ذلك ـ أى رجال الدين ـ أن ذلك إعلاء لشأنهم حتى يتفرغوا للدعوة فلا تشغلهم مشاكل النساء عن رعاية الكنيسة وأبنائها .

وقد تدرج المنع فبدأ أولاً بتحريمه على رجال الكنيسة دون غيرهم . ثم أصبح الزواج الأول لغير رجال الكنيسة هو الذى يتم بطريقة المراسيم الدينية ، وإذا أراد المسيحى الزواج بالثانية فيتم بدون مراسيم دينية ثم منع الزواج بأكثر من واحدة مع جواز التسرى (7) ولكنه أيضاً منع عام 970 بأمر البطريك إبرام السوربانى (8)

وهكذا كان المنع والرجوع فيه تشريعاً وضعياً وليس سماوياً .. ثم كانت دعوتهم إلى التبتل وقد انفردت به المسيحية دون الأديان الأخرى واعتبرته دليلاً على صلاح النفس وسبباً للقداسة والرقى فى درجات الإيمان أو الكنيسة ، فالشهوة فى اعتقادهم عيب ورذيلة لا ينبغى تحلى القديسين بها !! ولقد كان من تبرير " بولس " فى دعواه لعدم الزواج : " (32) فأريد لكم أن تكون بلا هَمْ ، إن غير المتزوج مهتم بأمور الرب (33) وهدفه أن يرضى الرب ، أما المتزوج فيهتم بأمور العالم وهدفه أن يرضى زوجته (34) فاهتمامه منقسم لذلك غير المتزوجة والعزباء تهتمان بأمور الرب وهدفهما أن تكونا مقدستين جسداً وروحاً " (9)

وهكذا حرفوا الكلم عن مواضعه فأصبحت أفكارهم هدامة ومبادؤهم خاطئة لا يقبلها عقل سليم ولا فطرة نقية .. فمن أين يأتى النسل والتكاثر البشرى بدون زواج شرعى ؟ وأين تذهب المودة والرحمة والسكينة ؟ وأين تنطفئ الشهوة الغريزية التى أودعها الله فى الإنسان ورسم لها الطريق الصحيح لتصريفها ؟ وأين يكون بيت الزوجية الحصن المانع من الإنزلاق فى الفاحشة واتخاذ الأخدان ؟ وأين تذهب عاطفة الأمومة الغريزية الفطرية وكذلك عاطفة الأبوة ؟ ....

التعدد فى الإسلام :

لقد شرع الله الزواج لبنى آدم : ( وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً )10) تكريماً لهم وإتماماً لنعمته عليهم وتطهيراً للقلوب والأبدان من أوضار الرجس والفحش والانحلال ومرتقى لهم إلى العفاف والتحصن والسكينة والمودة والرحمة والتكامل والاستقرار ، والزواج هو أعمق وأقوى وأدوم رابطة تصل بين اثنين من بنى الإنسان ، وتشمل أوسع الاستجابات التى يتبادلها فردان من نفس واحدة فى طبيعتها وتكوينها ، وإن اختلفت وظيفتها بين الذكر والأنثى : ( هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا ) (11) فهذه هى نظرة الإسلام لحقيقة الإنسان ، ووظيفته الزوجية فى تكوينه وهى نظرة كاملة وصادقة (12)

فلم يجعل الإسلام تبتلاً ولا رهبانية: " إن الله أبدلنا الرهبانية الحنيفية السمحة " (13) بل جعل الزواج سبيلاً للصفاء والطهر والعفاف لقول الرسول صلي الله عليه و سلم: " من أراد أن يلقى الله طاهراً مطهراً فليتزوج الحرائر " (14) ويقول أيضاً رسول الله صلي الله عليه و سلم : " النكاح سنتى فمن لم يعمل بسنتى فليس منى وتزوجوا فإنى مكاثر بكم الأمم " (15) ويقول أيضاً : " من كان منكم ذا طول فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ... " (16)ومما شرعه الإسلام أيضاً رخصة " تعدد الزوجات " إذا اقتضت الضرورة وألجأت الحاجة إلى ذلك ولنا أن ندلل على ذلك فى نقاط :

أولاً : أن الإسلام لم يبتدع التعدد ، وإنما جاء فوجده منتشراً ومعروفاً فى كل بيئه ، وكان العرب فى الجاهلية يمارسونه على نطاق واسع لا يتقيدون فيه باعتبار من الاعتبارات .

ثانياً : بما أن الإسلام جاء لتنظيم أمور الناس وأحوالهم كان لا بد أن يتدخل لينظم أمر التعدد المطلق ويمنع ضرره وشره ويقيده ويهذبه ويجعله وافياً بحقوق المصلحة العامة : ( وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ ) (17) وعلى إثر نزول هذه الآية أمر الرسول صلي الله عليه و سلم من كان معه أكثر من أربع أن يمسك منهن أربعاً ويسرح الباقى فقد روى البخارى فى الأدب المفرد أن غيلان بن سلمة الثقفى أسلم وتحته عشر نسوة فقال له النبى صلي الله عليه و سلم " اختر منهن أربعاً " (18) وروى أبو داود بإسناده أن عميرة الأسدى قال : أسلمت وعندى ثمانى نسوة ، فذكرت ذلك للنبى صلي الله عليه و سلم فقال : " اختر منهن أربعاً " (19) وأخرج الشافعى فى مسنده عن نوفل بن معاوية الديلمى قال : أسلمت وعندى خمسة نسوة فقال لى رسول الله صلي الله عليه و سلم: " اختر أربعاً أيتهن شئت وفارق الأخرى " فعمدت إلى أقدمهن عندى عاقراً منذ ستين سنة ففارقتها (20) وهكذا قيد الإسلام التعدد بأربعة بعد أن كان مطلقاً بدون حد منطلقاً بدون قيد .

ثالثاً : لم يترك الإسلام مبدأ التعدد لهوى الرجل بل قيده أيضاً " بالعدل " وإلا امتنعت الرخصة المعطاة له ، وجعل لذلك نوعين من العدل :

النوع الأول : عدل واجب ومطلوب : وهو العدل فى المعاملة ، والنفقة والمعاشرة ، والمباشرة ، وسائر الأوضاع الظاهرة ، بحيث لا ينقص إحدى الزوجات شئ منها ولا تؤثر واحدة دون الأخرى بشئ منها . وهذا ما نصت عليه الآية الشريفة : ( فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً ) (21)ويقول الرسول صلي الله عليه و سلم : " من كانت عنده امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط " (22) وروى مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلي الله عليه و سلم قال : " إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن ـ وكلتا يديه يمين ـ الذين يعدلون فى حكمهم وأهليهم وما ولوا " (23)

النوع الثانى : العدل فى المشاعر : مشاعر القلوب وأحاسيس التقوى ، وهو عدل خارج عن إرادة الإنسان ، ولا يطالب به بنى الإنسان ، وهو الذى ذكرته الآية : ( وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ ) (24).

ولكنه عدل ينتفى معه الظلم بحيث إذا مال القلب لواحدة ، لابد أن تبقى مساحة فيه للأخرى فلا يميل كل الميل لواحدة ويترك الأخرى وكأنها ليست متزوجة أو " كالمعلقة " .ولقد كانت أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها وزوج النبى صلي الله عليه و سلم لها من المكانة فى قلب النبى صلي الله عليه و سلم ويؤثرها بعاطفة قلبية خاصة وكان يقول صلي الله عليه و سلم : " اللهم هذا قسمى فيما أملك فلا تلمنى فيما تملك ولا أملك " (25)

وعلى ذلك فإن الآية الثانية لا تحرم التعدد المذكور فى الآية الأولى لأن العدل فى الآية الأولى هو المطلوب ـ أى العدل المادى ـ أما فى الآية الثانية فالمطلوب ألا يميل القلب كل الميل لأن مشاعر القلوب خارجة عن إرادة الإنسان واستطاعته وإنما هى بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ولذلك كان النبى صلي الله عليه و سلم يقول : " اللهم مقلب القلوب ثبت قلبى على دينك " .أما إذا خيف العدل المادى فى التزوج بأكثر من واحدة يتعين الاقتصار على واحدة ولم يجز تجاوزها : ( فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً ) ، ثم تفصح الآية عن حكمة ذلك .. إنها اتقاء الجور وتحقيق العدل : ( ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا ) .

رابعاً : أن الحكمة فى رخصة التعدد بضوابطها ـ والله أعلم بحكمته ـ إنما تتمثل فى الآتى :

1ـ أن هذه الرخصة ليست بدافع التلذذ الحيوانى ، ولا التنقل بين الزوجات ، وإنما هو ضرورة تواجه ضرورة ، وحل يواجه مشكلة حتى لا يقف الإسلام حيال تلك الضرورات وهذه المشكلات مكتوف الأيدى ، ويكون قاصراً عن مواجهة ظروف الحياة ، وحاشا لشرع الله أن يكون كذلك

2ـ إذا افترضنا أننا أمام نظامان ـ كما يقول د/ محمود عمارة ـ أحدهما يبيح التعدد ، ويحرم كل ما وراءه من العلاقات الآثمة بين الجنسين ، ويضرب بيد من حديد على أيدى المتلاعبين بالأعراض ، الخائضين فى ضروب الفحشاء ، والآخر يحرم تعدد الزوجات ويبيح المخادنة والعلاقات الآثمة بين الجنسين ولا يضرب على أية يد تمتد إلى تناول أى محظور فى هذا المجال .. فإذا كان لابد من إباحة التعدد فلا يوجد أفضل ولا أطهر من النظام الأول الذى يحترم آدمية المرأة وحقوقها وأولادها . (27)

3ـ الإسلام فى نظرته للمجتمع ـ فرداً وجماعة ـ ينظر إلى المجتمع نظرة مصلحة وعموم ، ويقدمها على المصلحة الذاتية جلباً للمنافع العامة ودرءاً للمفاسد المهلكة . ومن تمحيص القول نقول : إن هناك سبع حالات تستدعى " التعدد " وهى : حالات خاصة بالمرأة المطلقة والأرملة ، والعانس ، والعقيم ، يضاف إليها حالات خاصة بطبيعة الرجل ، وظروف الحرب ، وسنن الله فى الكون .(28)

فالحالات الخاصة بالمرأة هى :

ـ المطلقة ، والأرملة ، والعانس طوائف ثلاثة تواجه شبح الحرمان ، وقلة الراغبين فيهن للزواج فهن يعشن فى كبت وصراع يغالبن أوارالغريزة الفطرية فيكون أمامهن خياران : إما أن يلجأن إلى سبيل الغواية والانحراف ، وإما أن تكن زوجات لرجال متزوجون فتكون إحداهن زوجة ثانية أو ثالثة أو رابعة . وهناك لابد عقلاً وحكمة أن يكون التعدد لهن هو الحل والحل الواقعى والحكيم والوحيد بدلاً من الوقوع فى الفساد والانحراف.

ـ فى حالة عقم الزوجة ، مع رغبة الزوج الفطرية فى النسل ، حيث يكون أمامه طريقان لا ثالث لهما : أن يطلقها ليستبدل بها زوجة أخرى تلبى رغبته الفطرية فى النسل ، أو أن يتزوج بأخرى ، ويبقى عليها وعلى عشرتها مع الزوجة الثانية .

والخيار الثانى هو الأقرب إلى التعقل والواقعية من شبح الطلاق الذى يحطم البيوت " ولربما وجدت الزوجة العاقر أنساً واسترواحاً فى أطفال الأخرى فتأنس بهم عن حرمانها الخاص "29) والله ( يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ) (30)

أما الحالات الخاصة بالرجل فهى :

ـ يوجد لدى بعض الرجال شدة غريزة ، لا يستطيعون معها التحكم فى غرائزهم فلا تكفى المرأة الواحدة ، إما لضعف فى جسدها أو مرض لا يرجى شفاؤه ، أو لكبر سنها .. فهل يُكبت الرجل ويُصد عن مزاولة نشاطه الفطرى ؟ أم يطلق له العنان ليسافح من يشاء ؟ أم يُرخص له الزواج بأخرى مع الإبقاء على الأولى ؟ .. والحل الثالث هو الحكمة والعقل والدين والصواب وهو الذى يلبى الفطرة ويلبى أخلاقيات الإسلام ومنهجه بل ويحفظ للزوجة الأولى كرامتها وعشرتها .

ـ هناك حالات يزيد فيها عدد النساء على عدد الرجال ـ كما فى حالات الحروب ، وانتشار الأمراض ... وهى كما يقول ـ سيد قطب رحمه الله ـ حالة اختلال اجتماعى واضحة ، فكيف يواجهها المشرع الذى يعمل لحساب المجتمع ولحساب الرجل والمرأة ولحساب النفس الإنسانية جميعاً ؟ .. إن هناك حلاً من حلول ثلاثة :

الحل الاول :

أن يتزوج كل رجل امرأة ، وتبقى امرأة أو اثنان ـ بحسب نسبة الرجال للنساء ـ لا يعرفن فى حياتهن رجلاً ولا بيتاً ولا طفلاً ولا أسرة .

الحل الثانى :

أن يتزوج كل رجل امرأة فيعاشرها معاشرة زوجية ،وأن يختلف إلى الأخريات ـ مخادنة ـ لتعرفن فى حياتهن الرجل دون بيت أو طفل أو أسرة اللهم إلا ما يوجد من سفاح يلحقهم العار والضياع .

الحل الثالث :

أن يتزوج الرجل أكثر من امرأة فيرفعها إلى شرف الزوجية ، وأمان البيت وخانة الأسرة ، وتأمين الطفولة ، ويرفع ضميره من لوثة الجريمة ، وقلق الإثم ، وعذاب الضمير ، ويرفع مجتمعه عن لوثة الفوضى ، واختلاط الأنساب وقذارة الفحش

فأى الحلول أليق بالإنسانية ، وأحق بالرجولة وأكرم للمرأة ذاتها وأنفع ؟31

والجواب :

أنه لا مجال للتفكير لأن الحل الثالث يفرض نفسه فرضاً ، وهو حل ترضاه المرأة نفسها عن طيب خاطر إزاء ظروف طارئة بل تشجعه وتطالب به . فقد طالبت نساء ألمانيا أنفسهن بتعدد الزوجات لذهاب كثير من رجالها وشبابها وقوداً للحرب العالمية ، ورغبة منهن فى حماية أنفسهن من احتراف الرذيلة وحماية للأولاد من عدم الشرعية . وهو ما أوصى به مؤتمر الشباب العالمى فى ميونخ بألمانيا بإباحة تعدد الزوجات حلاً لمشكلة كثرة النساء وقلة الرجال بعد الحرب العالمية الثانية32)

خامساً :

إن الإسلام فى تنظيمه لمسألة التعدد وتقييدها " بالعدل " لم يجعل ذلك فرضاً على المرأة وإكراهاً لها على القبول بل وَكَّل الرضا به والرفض لها . فللمرأة ـ ثيباً أو بكراً ـ مطلق الحرية فى رفض أو قبول من يتقدم للزواج بها ، ولا حق لوليها أن يجبرها على ما لا تريده لقول الرسول صلي الله عليه و سلم : " لا تزوج الأيم ـ الثيب ـ حتى تستأمر ، ولا البكر حتى تستأذن " (33)

ولما اشتكت فتاة إلى النبى صلي الله عليه و سلم إقدام والدها على تزويجها من ابن عمها على غير رغبة منها . فقالت لعائشة رضى الله عنها : إن أبى زوجنى من ابن أخيه يرفع بى خسيسته وأنا كارهة ، فقالت : اجلسى حتى يأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء ، فأخبرته فأرسل إلى أبيها فدعاه فجعل الأمر إليها . فقالت : يا رسول الله أجزت ما صنع أبى ، ولكنى أردت أن أعلم النساء من الأمر شئ " (34)

وخلاصة القول :

أن الإسلام أباح التعدد ـ كما أوضحنا ـ حلاً ومخرجاً مع تقييده بالعدل ومع ذلك فقد اعتبرته الشريعة نوافذ ضيقة لحالات استثنائية اضطرارية وعلاجاً لحالات مرضية قائمة حماية للمجتمع كله . ومع ذلك فالتعدد ليس منتشراً بالصورة التى تزعج النساء وتدعو أصحاب القلوب المريضة أن يعملوا عقولهم وأقلامهم للطعن فى القرآن .

إلا أن بعض المنصفين من غير المسلمين أعملوا العقل وأخلصوا للعلم فلم ينحرفوا للأهواء بل قالوا الحقيقة ومدحوها . يقول اتيين دينيه ـ ـ فى كتابه محمد رسول الله " إن نظرية التوحد فى الزوجة وهى النظرية الآخذة بها المسيحية ظاهراً تنطوى تحتها سيئات متعددة ظهرت على الأخص فى ثلاث نتائج واقعية شديدة الخطر جسيمة البلاء ، تلك هى الدعارة والعوانس من النساء ، والأبناء غير الشرعيين ، وأن هذه الأمراض الاجتماعية ذات السيئات الأخلاقية لم تكن تعرف فى البلاد التى طبقت فيها الشريعة الإسلامية تمام التطبيق ، وإنما دخلتها وانتشرت فيها بعد الاحتكاك بالمدنية الغربية " (35

وهذه كاتبة إنجليزية ـ جريدة لندن تروت ـ تقول : إن قلبى يتقطع شفقة على بنات جنسى الشاردات ولا ينفعنى حزنى وألمى ولو شاركنى فيه الناس جميعاً ، ولا فائدة إلا فى العمل على منع هذه الحالة الرجسة إلا بالإباحة للرجل بأن يتزوج بأكثر من واحدة ، وبهذه الواسطة يزول البلاء لا محالة وتصبح بناتنا ربات بيوت ، فالبلاء كل البلاء فى إجبار الرجل الأوروبى الاكتفاء بامرأة واحدة ... " (36)

وبالتالى فالمجتمع الذى يغلق فى وجه المرأة ـ بدعوى التحرر وإعطاء الحقوق ـ أبواب العلاقات الشرعية فهو يزين لها طريق الرذيلة لكل شهوة هابطة ، ويستروح بها كل مستروح فأى حقوق هذه ؟ وأى كرامة يريدونها للمرأة . وصدق الله إذ يقول : ( مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ)37) ولكن لسان حال الغرب يقول : ( أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ) (37)

............................................................

(1) النساء 3

(2) مكانة المرأة فى اليهودية والمسيحية والإسلام ، اللواء أحمد عبد الوهاب صـ 150 ، وزارة الأوقاف ، والتلمود : هو الكتاب الثانى الذى يقول عنه اليهود إنه يضم التعاليم الشفوية لموسى عيه السلام ويجعلونه فى مرتبة أعلا من التوراة .

(3) [ سفر التكوين 35 : 23ـ26 ]

(4) [ سفر العد 3 : 30 ]

5) [ القضاة 8 : 3ـ 31 ] عن : المرأة فى اليهودية والمسيحية والإسلام لزكى أبو عضة صـ 284 ـ 286 .

(6) مركز المراة فى الشريعة اليهودية للسيد محمد عاشور صـ11 ومرجعه : الفكر الدينى الإسرائيلى د/ حسن ظاظا .

(7) التسرى : اتخاذ امرأة مما ملكت اليمين كزوجة بدون عقد زواج ولكن كحق من حقوق السيد على الأمة .

(8) راجع : المرأة فى اليهودية والمسيحية والإسلام لزكى أبو عضة صـ 291ـ 292 .

(9) [ اكورنثوس 7 : 32ـ 34 ] عن : المرأة فى اليهودية والمسيحية والإسلام لزكى أبو عضة صـ 304

(10) النحل 72

(11) الأعراف 189

(12) راجع : المرأة فى ظلال القرآن لسيد قطب إعداد عكاشة عبد المنان صـ 19

(13) رواه البيهقى من حديث سعد بن أبى وقاص .

(14) رواه ابن ماجة فى كتاب النكاح ح 1862

(15) رواه ابن ماجة فى كتاب النكاح ح 1846

(16) رواه النسائى ح 2242 ، وأحمد فى مسنده ( 1/ 58 ) .

(17) النساء 3

(18) رواه البخارى فى الأدب المفرد ح 256 ، وابن ماجة فى النكاح وأحمد فى مسنده ( 2/13، 14 )

(19) رواه أبو داود ح 2241 ، وابن ماجة 1952

20) أخرجه الشافعى فى كتاب النكاح جـ2/ 19

(21) النساء 3

(22) أخرجه النسائى ح 3942 ، والترمذى ح 1141 ، وابن ماجة ح 1969 ، والدارمى ح 2206 ، وأحمد ح 8363 ، 9740 .

(23) أخرجه مسلم فى كتاب الإمارة ح 1827 .

(24) النساء 129

(25) أخرجه أبو داود ح 1234 ، والترمذى ح 1140 ، والنسائى ح 647 ، وابن ماجة ح 1971)

27) راجع : تحرير المرأة من أوهام المتجاهلين ، للدكتور محمود عمارة صـ123، 124

(28) راجع : القرآن يتحدث عن المرأة لعبد الرحمن البربرى صـ39

(29) راجع : المرأة فى ظلال القرآن صـ 85 ، 86

(30) الشورى 49

(31) راجع : السلام العالمى والإسلام ، لسيد قطب صـ95ـ 97 ، دار الشروق ط13 1422هـ ـ 2001 م

.

32) راجع : تعدد الزوجات وحكمته فى الإسلام للدكتور جمعة الخولى صـ4

(33) أخرجه البخارى ح 5136 ، ومسلم ح 1419 ، والترمذى ح 1107 ، والنسائى 3265 ، وابن ماجة ح 1811 ، أبو داود ح 2092 ، والدارمى ح 2186 ، وأحمد فى مسنده .

(34) أخرجه أبو داود ح 2096 ، وابن ماجة ح 1874 ، وأحمد فى مسنده ح 24650 ، والبيهقى فى السنن (7/200)

(35) محمد رسول الله : اتيين دينية ، وسليمان إبراهيم صـ395 ، ترجمة د/ عبد الحليم محمود ، ومحمد عبد الحليم ، نهضة مصر ط2 1958م .

(36) حقوق النساء فى الإسلام لرشيد رضا صـ 75 عن : تعدد الزوجات وحكمته فى الإسلام للدكتور جمعة الخولى.

(37) النساء 25

(38) النمل 56 54

كيف أغرق الله قوم نوح و فيهم الاطفال و من لا ذنب له ؟

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 03 Sep 2010 04:09:00 +0000

كيف أغرق الله قوم نوح و فيهم الاطفال و من لا ذنب له ؟

قال الراوي : قُلْتُ لَهُ ـ أي الإمام علي بن موسى الرضا ( عليه السَّلام ) ـ لِأَيِّ عِلَّةٍ أَغْرَقَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الدُّنْيَا كُلَّهَا فِي زَمَنِ نُوحٍ ( عليه السَّلام ) وَ فِيهِمُ الْأَطْفَالُ وَ مَنْ لَا ذَنْبَ لَهُ ؟

فَقَالَ : " مَا كَانَ فِيهِمُ الْأَطْفَالُ ، لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَعْقَمَ أَصْلَابَ قَوْمِ نُوحٍ وَ أَرْحَامَ نِسَائِهِمْ أَرْبَعِينَ عَاماً ، فَانْقَطَعَ نَسْلُهُمْ فَغَرِقُوا وَ لَا طِفْلَ فِيهِمْ ، مَا كَانَ اللَّهُ لِيُهْلِكَ بِعَذَابِهِ مَنْ لَا ذَنْبَ لَهُ ، وَ أَمَّا الْبَاقُونَ مِنْ قَوْمِ نُوحٍ ( عليه السَّلام ) فَأُغْرِقُوا بِتَكْذِيبِهِمْ لِنَبِيِّ اللَّهِ نُوحٍ ( عليه السَّلام ) ، وَ سَائِرُهُمْ أُغْرِقُوا بِرِضَاهُمْ بِتَكْذِيبِ الْمُكَذِّبِينَ ، وَ مَنْ غَابَ عَنْ أَمْرٍ فَرَضِيَ بِهِ كَانَ كَمَنْ شَاهَدَهُ وَ أَتَاهُ " [1] .

________________________________________
[1] وسائل الشيعة ( تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة ) : 16 / 139 ، للشيخ محمد بن الحسن بن علي ، المعروف بالحُر العاملي ، المولود سنة : 1033 هجرية بجبل عامل لبنان ، و المتوفى سنة : 1104 هجرية بمشهد الإمام الرضا ( عليه السَّلام ) و المدفون بها ، طبعة : مؤسسة آل البيت ، سنة : 1409 هجرية ، قم / إيران .

مركز الاشعاع الاسلامي

بئر خبير الذي نبع بضربة سيف امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 03 Sep 2010 03:27:00 +0000

بئر خبير الذي نبع بضربة سيف امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام

لو نوصل هالبئر و نرتوي منه لذهبت الامراض ببركة الامام علي عليه السلام

الحسد عند النمل

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 29 Aug 2010 16:26:00 +0000

اكتشاف علمي جديد يؤكد التقارب الكبير بين مجتمع البشر ومجتمع النمل، وهذا التشابه هو ما تحدث عنه القرآن قبل مئات السنين،...

طالما نظرنا إلى عالم النمل على أنه عالم يمثل النظام والتعاون والبناء، وأن مجتمع النمل هو مجتمع مثالي وهذا ما يميزه عن مجتمع البشر المليء بالحقد والفساد والمشاكل والفوضى.

ولكن الاكتشاف الجديد الذي قدمه الدكتور Bill Hughes للأكاديمية الوطنية للعلوم، يؤكد أن مجتمع النمل وعلى الرغم من النظام الفائق إلا أنه يتمتع بالخداع والفساد والاحتيال والحسد!! وقد وجد بعد دراسة مطولة لعدة مستعمرات للنمل أن مجتمع النمل يشبه إلى حد كبير مجتمع البشر في كل شيء تقريباً!

ففي مجتمع النمل هناك أنظمة للبناء والرعاية وتربية صغار النمل ونظام للمرور ونظام للدفاع عن المستعمرة، ونظام للتخاطب وغير ذلك. وبنفس الوقت هناك نوع من الغش والخداع تمارسه بعض النملات لكسب الرزق ومزيد من الطعام! وهناك مشاكل وقتال بين النمل في سبيل الحصول على غذاء ما.

إن هذه الميزات موجودة في المجتمع البشري، حيث نرى أنظمة للبناء والتعاون، وبنفس الوقت نرى الغش والخداع والحسد والقتل...

ويقول الدكتور Hughes :
إنك إذا تعمقت أكثر في عالم النمل سوف ترى بالإضافة إلى التعاون والنظام أن هناك مجتمع موبوء بالفساد والنزاع والقتال والغش، ومن الواضح أن المجتمع الإنساني يعتبر نموذجاً لذلك".
وعندما نبحث في اكتشافات العلماء الذين راقبوا مجتمعات النحل ومجتمعات الطيور وغيرها من الحيوانات، نرى بأنهم دائماً يتحدثون عن مجتمعات منظمة ولها لغتها الخاصة، وبنفس الوقت توجد فيها نزاعات وخداع وغير ذلك تماماً مثل المجتمعات الإنسانية.
من خلال هذه الاكتشافات نلاحظ أن العلماء يلاحظون التقارب الكبير بين الأمم البشرية والأمم من عالم النمل والنحل وغيره من الدواب وحتى الطيور وبقية المخلوقات على وجه الأرض،
وهذا ما تحدث عنه القرآن قبل 14 قرناً في آية شديدة الوضوح، يقول تعالى: (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ) [الأنعام: 38].
انظروا معي إلى دقة التعبير البياني: (إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ) فالنمل يشبهنا في كل شيء تقريباً!
فعلماء الغرب، وبعد آلاف التجارب وأكثر من مئة سنة من الدراسات والأبحاث في عالم النمل، يقولون بالحرف الواحد: إن مجتمع النمل هو نسخة طبق الأصل عن المجتمع الإنساني، والقرآن يقول: (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ )فهل هناك أبلغ من كلمات الله تعالى؟!
وإلى هذه الصور من حياة النمل التي لا تقل أهمية عن حياة البشر، لننظر ونتأمل ونقرأ ونسبح الله تعالى:

نملتان تتصارعان من أجل شيء ما! إن هذه المخلوقات على الرغم من صغرها إلا أنها تملك ذكاء فائقاً، وتقوم بعملية القتال بحرفية عالية، فسبحان الله!

فك النملة قوي جداً وحين تطبقه على فريستها يُسمع له صوت نقرة تسجله الأجهزة الحساسة، ويقول العلماء إن سرعة انطباق فك النملة أسرع من أي حيوان من الحيوانات!

وقياساً لحجمها يعتبر فك النملة أقوى بكثير من فك التمساح! فتأمل هذه القوة الخارقة التي تتمتع بها نملة!

نملة تحاول اصطياد صرصور صغير بفكيها فتهاجمه وترعبه وتستخدم تقنيات شبيهة بتلك التي يستخدمها البشر في اصطيادهم للحيوانات!

معركة حامية الوطيس بين نملتين تُستخدم فيها أدوات حادة جداً هي "الفك"، ويقول الخبراء في عالم النمل إن لدى النمل استراتيجيات في القتال ربما يتفوق بها على عالم البشر، أو على الأقل يشبه عالم البشر.

جسر حي من النمل، حيث تقوم النملات بطريقة هندسية تشبه تلك الطريقة التي نصمم بها الجسور، يقومون بجميع الحسابات الضرورية ويقيمون جسراً تعبر عليه النملات الأخريات،
وهذه التقنية معقدة جداً، ولا يمكن تفسيرها إلا إذا اعتبرنا أن النمل عالم ذكي جداً ومتطور مثلنا تماماً!

حرب كيميائية! صدقوا أو لا تصدقوا، فالنملة الصغيرة السوداء تفرز مادة كيميائية على شكل رغوة تظهر في الصورة، تضع هذه المادة السامة على رأس النملة الكبيرة الحمراء،
وتقضي عليها بهذه الطريقة. إن النمل يستخدم هذه التقنية منذ مئات الملايين من السنين، ولكن البشر لم يستخدموها في الحروب إلا منذ مئة سنة!!

انظروا معي إلى هذا التصميم المحكم لفكي النملة، إنها تستطيع مهاجمة أي فريسة والقضاء عليها بضربة واحدة فقط! وسؤالي: ألا تستحق هذه المخلوقات الذكية أن تُذكر في القرآن؟

لقد سخر بعض الملحدين من أن القرآن يذكر النمل والنحل والعنكبوت، ولكنهم بنفس الوقت يعترفون بأن هذه الكائنات على درجة عالية من التعقيد، بل إنهم يحاولون الاستفادة من خبرات النمل في البناء وتنظيم المرور والتأقلم بشكل عام!

تملك النملة عيون تميز بها الكثير من الأشياء من حولها، ولا تزال الكثير من الأشياء مجهولة في عالم النمل، ويؤكد الباحثون أن النمل يتمتع بقدرة عالية على الخداغ، و"الحسد" والغش والمراوغة، تماماً مثل الإنسان، وهذه الاكتشافات لم يكن أحد يعلمها من قبل.

معركة بين نملتين، تستخدم فيها كل نملة فكيها بطريقة فنية، وأثناء هذه المعركة تمكنت أجهزة تسجيل العلماء رصد أصوات عنيفة تشبه أصوات التحطم التي نسمعها في المعارك بين البشر، سبحان الله، حتى في الأصوات التي تصدرها تشبه البشر!!!

نملة تعتدي على صديقتها لتنتزع منها فريستها، يقول العلماء: لا يقتصر وجود الشر بين البشر، بل هو موجود أيضاً في عالم النمل،

ويقولون أيضاً: إن النمل يستخدم وسائل للخداع والغش والتزييف من أجل الحصول على طعامه، ومنهم من لا يستخدم هذه الوسائل، بكلمة أخرى: الخير والشر موجود عند النمل مثلنا تماماً!

وهنا نود أن نكرر قولنا لأولئك المستهزئين بهذا النبي الأعظم عليه الصلاة والسلام: من أين جاء هذا الرسول بتعبير علمي دقيق جداً في زمن لم يكن أحد على وجه الأرض يعلم شيئاً عن هذه المخلوقات الصغيرة؟!

فسبحان الله الذي أحكم هذه الآيات وجعلها نوراً لكل مؤمن، وحجة على كل ملحد، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.