Esensi Ajaran Islam

Wahyu Ilahi

noreply@blogger.com (Danial Anwar) — Thu, 10 Jan 2008 00:58:00 +0000

Dengan kalam Ilahi, fajar kebenaran telah merekah
Mata yang belum melihat kalam suci, sesungguhnya buta.

Istana hatiku dipenuhi wewangian kesturi itu
Kekasih yang telah meninggalkan, sekarang telah kembali.

Mata yang tidak melihat Nur Al-Furqan
Demi Allah, ia tidak akan dibukakan.

Mereka yang mencari taman Ilahi tetapi menyisihkan Al-Qur’an
Sesungguhnya ia tidak pernah mencium wewangiannya.
Aku bahkan tidak membandingkan dengan mentari
Akan nur yang aku perhati,
Beratus mentari mengitarinya dengan rendah hati.

Sungguh sial manusia yang memalingkan wajah dari Nur
Hanya karena keangkuhan belaka.

(Barahin Ahmadiyah, sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, vol. 1, hal. 335, London, 1984).

Al-Qur'an Sumber segala kebenaran

noreply@blogger.com (Danial Anwar) — Thu, 10 Jan 2008 00:57:00 +0000

Dari Nur suci Al-Qur’an muncul hari yang terang
Angin musim semi semilir mengusap kuntum hati.

Mentari pun tidak memiliki Nur dan kecemerlangan ini
Pesona dan keindahannya pun tak ada pada rembulan.

Yusuf dilemparkan sendiri ke sebuah lubang
Sedangkan Yusuf9 yang ini telah menarik manusia ke luar lubang.

Dari sumber segala ilmu, ia telah mengungkap ratusan kebenaran
Keindahannya menggugah wawasan mulia.

Tahukah kalian betapa luhur fitrat pengetahuan miliknya?
Penaka madu surgawi menetes dari wahyu Ilahi.

Ketika mentari kebenaran ini muncul di dunia,
Semua celepuk yang memuja kegelapan, bersembunyi semua.
Tak ada yang bisa merasa pasti di dunia ini,
Kecuali ia yang berlindung dalam wujudnya.

Ia yang diberkati dengan pengetahuannya
Menjadi khazanah pengetahuan,
Ia yang tidak menyadarinya
Serupa mereka yang tak tahu sesuatu apa.

Hujan rahmat Ilahi menghampiri dirinya
Wahai sialnya mereka yang meninggalkannya dan mencari yang lain.

Kecenderungan kepada dosa adalah gejala syaitan bernoda
Yang kuanggap manusia hanya mereka yang meninggal kannya.

Wahai tambang keindahan, aku tahu sumbermu
Engkau adalah Nur dari Allah yang mencipta semesta.

Aku tak hasrat dengan siapa pun, hanya engkau kasihku
Kami telah menerima nurmu dari Dia yang mendengar doa.

(Barahin Ahmadiyah, sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, vol. 1, hal. 304-305, London, 1984).

Keindahan Al-Qur’an

noreply@blogger.com (Danial Anwar) — Thu, 10 Jan 2008 00:56:00 +0000

Pesona dan keindahan AlQur’an
Adalah Nur dan kehidupan setiap Muslim,
Rembulan mungkin kecintaan lainnya
Bagi kami yang terkasih Al-Qur’an semata.

Telah kucari ke berbagai penjuru
Tak bersua sama sekali tandingannya,
Bagaimana tidak ada padanannya
Ia adalah Kalam Suci Tuhan yang Maha Kaya.

Setiap kata di dalamnya berisi kehidupan
Dan sumber mata air tak berkesudahan,
Tak ada kebun yang demikian indah
Tidak juga taman serupanya.

Kalam Allah yang Maha Pengasih
Tak ada bandingannya,
Meski mutiara dari Oman
Atau pun mirah dari Badakshan.

Gimana mungkin kata manusia
Bisa mengimbangi Kalam Ilahi?
Di sini kekuatan samawi, di sana tanpa daya,
Bedanya demikian nyata.

Dalam pengetahuan dan kefasihan
Gimana mungkin manusia mengimbangi-Nya?
Padahal para malaikat pun
Tak berdaya di hadirat-Nya.

Bahkan kaki serangga kecil pun
Tak mampu manusia mencipta,
Gimana mungkin baginya
Mencipta Nur sang Maha Perkasa?

Wahai manusia, perhatikanlah
Keagungan Tuhan yang Maha Akbar
Kendalikan lidah kalian
Jika ada sedikit saja keimanan kalian.

Menganggap ada yang sama dengan Tuhan
Adalah kekafiran pada puncaknya,
Takutlah kepada Tuhan, wahai sayangku
Betapa dusta dan fitnah hal ini.

Jika kalian menerima Ketauhidan Ilahi
Mengapa hati kalian berisi penuh berhala?

Tabir kegelapan apa yang telah menyelimuti hati kalian.
Sesungguhnya kalian telah berdosa
Bertaubatlah, jika kalian takut kepada Allah.

Aku tidak mengharapkan buruk bagi kalian, saudaraku
Ini hanyalah nasihat sederhana
Hati dan jiwaku adalah persembahan bagi
Siapa pun yang berhati mulia.
(Barahin Ahmadiyah, sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, vol. 1, hal. 198-204, London, 1984).

* * *

Nur dari Al-Furqan
Adalah yang paling cemerlang dari semua sinar,
Maha Suci Dia yang dari-Nya
Mengalir sungai nur ruhani.

Pohon keimanan dalam Ketauhidan Ilahi
Sudah hampir meranggas kering
Ketika tiba mata air murni ini
Muncul dari ketiadaan.

Ya Allah, Furqan-Mu sendiri adalah alam hakiki
Yang berisi segala yang dibutuhkan makhluk ini.

Telah kucari ke seluruh dunia,
Telah kutelusuri semua tempat niaga
Yang kutemukan adalah piala satu ini
Berisi ilmu hakiki sang Ilahi.

Tak ada padanan Nur ini
Di segenap penjuru bumi
Fitratnya unik dalam segala hal
Tanpa tanding di segala bidang.

Semula kukira bahwa Furqan serupa dengan tongkat Musa,
Setelah kurenungi mendalam nyatanya
Setiap katanya adalah al-Masih.

Jika buta mata mereka
Itu kesalahan mereka sendiri,
Padahal Nur ini telah bersinar
Seterang seratus mentari.

Betapa menyedihkan kehidupan
Umat manusia di dunia,
Yang hatinya tetap membuta
Meski tersedia Nur hakiki ini.
(Barahin Ahmadiyah, sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, vol. 1, hal. 305-306, London, 1984).

Kesempurnaan sistem petunjuk dalam Al-Qur’an

noreply@blogger.com (Danial Anwar) — Thu, 10 Jan 2008 00:55:00 +0000

Pada tempat lain juga telah difirmankan:

“Al-Qur’an diturunkan sebagai petunjuk bagi manusia dan keterangan-keterangan yang nyata mengenai petunjuk dan pemisahkan yang hak dari yang batil”. (S.2 Al-Baqarah:186).
Berarti Al-Qur’an memiliki tiga karakteristik. Pertama, Kitab ini membimbing manusia kepada pengetahuan tentang keimanan yang telah menghilang. Kedua, Kitab ini mengemukakan rincian dari pengetahuan tersebut secara detil. Ketiga, Kitab ini mengemukakan firman tegas tentang hal-hal berkaitan dengan mana telah muncul perselisihan paham, sehingga dengan demikian menjadi pembeda di antara yang hak dan yang batil.

Berkaitan dengan sifat komprehensifitas daripada Al-Qur’an, dinyatakan dalam sebuah ayat bahwa:

“Segala sesuatu telah Kami terangkan dengan keterangan yang terperinci”. (S.17 Bani Israil:13).
Makna dari ayat ini ialah semua pengetahuan tentang keimanan telah dijelaskan secara rinci di dalam Al-Qur’an dan Kitab ini memberikan sarana dan mengajarkan bahwa pengetahuan luhur demikian akan membimbing manusia tidak saja ke arah kemajuan parsial tetapi justru kepada perkembangan yang sempurna.
Begitu juga dinyatakan:

“Telah Kami turunkan kepada engkau kitab itu untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk dan rahmat dan kabar suka bagi orang-orang yang menyerahkan diri kepada Allah”. (S.16 An-Nahl:90).
Makna ayat ini untuk mengemukakan bahwa Kitab tersebut diwahyukan agar setiap kebenaran agama menjadi jelas dan kejelasan tersebut bisa menjadi pedoman dan rahmat bagi mereka yang menyerahkan diri sepenuhnya kepada Tuhan. Kemudian juga difirmankan:
      ••    
“Inilah suatu kitab yang telah Kami turunkan kepada engkau, supaya engkau dapat mengeluarkan manusia dari kegelapan kepada cahaya”. (S.14 Ibrahim:2).
Berarti bahwa Al-Qur’an dapat mengikis semua bentuk keraguan yang telah menyelinap ke dalam pikiran manusia sehingga memunculkan pandangan-pandangan yang salah, serta mengarunia¬kan Nur dari pemahaman yang sempurna. Dengan kata lain, Kitab ini memberikan semua wawasan dan kebenaran yang dibutuhkan manusia guna berpaling ke arah Tuhan mereka dan beriman kepada-Nya.
Pada tempat lain dinyatakan:

“Ini bukanlah suatu hal yang telah dibuat-buat, melainkan suatu penyempurnaan apa yang telah ada sebelumnya dan penjelasan terperinci untuk segala sesuatu, dan suatu petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman”. (S.12 Yusuf:112).
Berarti bahwa Al-Qur’an bukanlah suatu buku yang bisa dikarang oleh seorang manusia. Tanda-tanda kebenarannya nyata sekali karena Kitab ini telah menegakkan kebenaran dari Kitab-kitab sebelumnya, dengan pengertian bahwa nubuatan-nubuatan yang terkandung di dalam Kitab-kitab sebelumnya berkaitan dengan Al-Qur’an telah menjadi kenyataan dengan diwahyukannya Kitab ini. Begitu pula Al-Qur’an telah memberikan argumentasi yang mendukung aqidah-aqidah hakiki yang sebelumnya tidak dikemukakan dalam Kitab-kitab terdahulu dan dengan demikian telah menjadikan aqidah tersebut menjadi sempurna. Dengan cara ini Al-Qur’an telah meneguhkan kebenaran Kitab-kitab terdahulu dan dengan demikian telah menegakkan kebenarannya sendiri. Bahwa Kitab ini berisi semua kebenaran dari agama-agama lainnya, juga menjadi tanda kebenaran dirinya. Semua hal itu menjadi tanda kebenarannya karena tidak ada manusia yang pengetahuannya demikian komprehensif sehingga menguasai semua kebenaran agama dan mutiara kebenaran tanpa ada yang terlewatkan.
Dalam ayat-ayat tersebut di atas Allah yang Maha Kuasa secara tegas menyatakan bahwa Al-Qur’an secara komprehensif telah merangkum semua kebenaran dan hal ini menjadi argumentasi yang kuat untuk menopang kebenarannya. Sudah lewat ratusan tahun sejak pernyataan dari Al-Qur’an itu dan sampai sekarang tidak ada dari Brahmo Samaj atau pun yang lainnya yang berani menyangkalnya. Rasanya menjadi jelas bahwa mereka dengan tidak memberikan kebenaran baru yang mungkin terlewat oleh Al-Qur’an, tentulah mereka itu seperti orang-orang tidak waras yang mengemukakan sesuatu tanpa realitas yang mendukung. Hal ini menjadi bukti kuat bahwa mereka itu sebenarnya memang tidak mencari kebenaran sebagaimana seorang muttaqi tetapi hanya untuk memuaskan nafsu jahat mereka dalam mencari jalan untuk membebaskan diri dari Firman Tuhan dan dari Tuhan sendiri.
Guna memperoleh kebebasan demikian, mereka telah berpaling dari Kitab Tuhan yang hakiki dimana kebenarannya lebih cemerlang daripada matahari sekalipun. Mereka tidak mau membicarakan hal-hal itu dalam semangat orang terpelajar, tidak juga mereka mau mendengarkan suara pihak lain. Mereka seharusnya diingatkan, kapan pernah seorang manusia mampu mengajukan suatu kebenaran keagamaan yang bertentangan dengan Al-Qur’an yang tidak ada jawabannya di dalam Kitab ini. Selama lebih dari 1300 tahun sudah Kitab Suci Al-Qur’an menyatakan bahwa semua kebenaran keagamaan telah dirangkum di dalamnya. Alangkah jahatnya orang yang tanpa menguji Kitab yang demikian luhur lalu mengatakannya sebagai berkekurangan. Betapa angkuhnya mereka karena tidak mau mengakui kebenaran pernyataan Al-Qur’an tetapi juga tidak mampu membantahnya. Sebenarnya walau bibir mereka terkadang mengucapkan nama Tuhan, namun hati mereka berisi segala kekotoran duniawi. Bila mereka memulai diskusi keagamaan, mereka selalu tidak mau melanjutkannya sampai selesai karena takut kebenaran akan mengemuka.
Mereka seenak hatinya sendiri menyatakan bahwa Kitab ini berkekurangan padahal Allah s.w.t. telah berfirman:

“Hari ini telah Kusempurnakan agamamu bagi manfaatmu dan telah Kulengkapkan nikmat-Ku atasmu dan telah Kusukai bagimu Islam sebagai agama”. (S.5 Al-Maidah:4).
Apakah kalian tidak takut kepada Tuhan? Apakah kalian akan terus saja berkelakukan seperti ini? Apakah kalian pikir bahwa mulut kalian tidak akan dilaknat Tuhan nanti? Jika kalian pikir bahwa kalian telah menemukan kebenaran luhur setelah penelitian dan kerja keras kalian, lalu menyatakan bahwa hal itu terlewatkan oleh Al-Qur’an, kami undang kalian untuk datang menyerahkannya kepada kami, dan kami nanti akan berikan bukti dari Al-Qur’an bahwa semuanya sudah terangkum di dalamnya. (Barahin Ahmadiyah, sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, vol. 1, hal. 223-227, London, 1984).

Jawaban atas kritik kaum Brahmo Samaj

noreply@blogger.com (Danial Anwar) — Thu, 10 Jan 2008 00:54:00 +0000

Ada yang mengajukan keberatan bahwa bagaimana mungkin seluruh kebenaran pengetahuan Ilahi dirangkum dalam satu Kitab saja dan karena itu bagaimana mungkin Kitab yang tidak sempurna itu dapat diharapkan akan membimbing manusia ke arah pengertian yang benar?
Jawaban atas pertanyaan seperti itu ialah keberatan demikian patut mendapat perhatian jika salah satu dari kelompok Brahmo Samaj dapat mengemukakan dari pikirannya sendiri adanya kebenaran baru berkaitan dengan pengenalan Tuhan atau hal lainnya yang belum diungkapkan di dalam Al-Qur’an.

Jika ia mampu maka kaum Brahmo Samaj boleh mengagulkan diri menyatakan bahwa belum semua kebenaran mengenai akhirat dan pengenalan Tuhan sudah dikemukakan dalam Al-Qur’an, dan bahwa mereka menemukan kebenaran baru di luar Kitab itu. Nyatanya hal seperti itu tidak mungkin terjadi dan kalau mereka melakukannya juga, paling-paling mereka hanya berhasil mengelabui beberapa orang yang bodoh saja. Kitab Suci Al-Qur’an menyatakan:

“Tiada sesuatu yang Kami alpakan dalam Kitab ini”. (S.6 Al-Anaam:39)
dengan pengertian bahwa tidak ada kebenaran yang berkaitan dengan pengetahuan Ilahi yang diperlukan manusia yang terlewat tidak disentuh oleh Al-Qur’an.
Di tempat lain dinyatakan:

“Seorang rasul dari Allah yang membacakan kepada mereka lembaran-lembaran suci, yang di dalamnya terkandung perintah-perintah kekal abadi”. (S.98 Al-Bayinah:3-4).
Dari ayat ini jelas bahwa Al-Qur’an telah merangkum keseluruhan kebenaran serta pengetahuan dari awal maupun akhir. Begitu pula difirmankan:

“Ini adalah kitab yang ayat-ayatnya telah dibuat kokoh dan bebas dari cacat, kemudian itu telah diuraikan terperinci, dari Tuhan yang Maha Bijaksana, Maha Mengetahui”. (S.11 Hud:2).
Dengan kata lain, Kitab ini memiliki dua sifat; pertama, yang Maha Bijaksana telah menyusunnya secara kokoh dengan argumentasi yang kuat dalam kebijakan dan bukan semata-mata sebagai dongeng; dan kedua, Kitab ini menjelaskan segala hal yang patut diketahui mengenai akhirat. Dinyatakan juga di tempat lain:

“Sesungguhnya Al-Qur’an itu perkataan yang menentukan, dan Al-Qur’an itu bukan pembicaraan kosong”. (S.86 Ath-Thariq:14-15)
yaitu Kitab ini menjelaskan semua pandangan mengenai kehidupan akhirat dan bukan merupakan suatu hal yang tidak ada artinya. Begitu pula dinyatakan:

“Kami tidak menurunkan kepada engkau kitab ini kecuali supaya engkau dapat menjelaskan kepada mereka mengenai apa yang mereka telah menimbulkan perselisihan-perselisihan dan supaya menjadi petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang beriman”. (S.16 An-Nahl:65)
yaitu dengan pengertian bahwa Kitab ini diwahyukan agar perselisihan paham di antara manusia akibat dari penalaran yang salah atau karena kesengajaan, bisa dilenyapkan dan bagi mereka yang beriman akan terbuka jalan yang lurus. Yang juga diindikasikan dalam ayat ini ialah kekeliruan yang muncul akibat dari komposisi manusia dapat diselesaikan oleh Firman yang kalis dari segala cacat tersebut.
Rasanya jelas bahwa mereka yang terbawa keliru karena ucapan, bisa dibawa kembali ke jalan yang lurus hanya melalui Firman Ilahi. Manusia secara alamiah saja tidak akan mampu membedakan kebaikan di antara berbagai karangan atau komposisi orang lain, tidak juga bisa menyadarkan yang keliru mengenai kesalahan mereka. Seorang hakim walau telah mencatat semua tuntutan dari penggugat dan telah menjawab untuk mengatasi semua keberatan dari si terdakwa, masih saja pihak-pihak berkaitan merasa tidak bisa menemukan jawaban atas pertanyaan dan sanggahan mereka dalam keputusan sang hakim, dan bagaimana bisa keputusan akhir memuaskan semua pihak jika didasarkan pada hal-hal rancu yang tersirat?
Berbeda dengan itu, perintah-perintah Tuhan secara konklusif ditegaskan demi kepuasan para hamba-Nya ketika Dia memberitahukan tentang kesalahan mereka akibat terperosok oleh ucapan dusta orang lain serta menjelaskan hal kejatuhan mereka itu secara jelas dan tegas, dimana mereka akan menyadari bahwa jika mereka tidak memperbaiki diri setelah diberi peringatan maka mereka akan dihukum. Apakah adil bagi Tuhan jika Dia langsung mencekam seseorang sebagai pelanggar peraturan lalu menghukum¬nya tanpa terlebih dahulu membuktikan kesalahan pandangan orang itu dengan ketentuan yang jelas dan tanpa menghilangkan terlebih dahulu keraguan yang bersangkutan melalui Firman-Nya yang tegas?

Pemeliharaan Al-Qur’an

noreply@blogger.com (Danial Anwar) — Thu, 10 Jan 2008 00:52:00 +0000

Ada sebuah janji di dalam Al-Qur’an bahwa Allah s.w.t. akan memelihara Islam saat menghadapi bahaya dan percobaan seperti diungkapkan dalam ayat:

“Sesungguhnya Kami-lah yang telah menurunkan peringatan ini dan sesungguhnya Kami-lah pemeliharanya”. (S.15 Al-Hijr:10).
Sesuai dengan janji tersebut maka Allah yang Maha Perkasa akan menjaga Firman-Nya dengan empat cara. Pertama, melalui daya ingat mereka yang telah menghafal keseluruhan Al-Qur’an sehingga keutuhan teks dan urutannya tetap terjaga.

Pada setiap zaman terdapat ratusan ribu orang yang menghafalkan Al-Qur’an di luar kepala dimana jika ada yang menanyakan satu kata saja, mereka ini dapat mentilawatkan kalimatnya. Melalui cara ini Al-Qur’an dipelihara terhadap penyimpangan verbal sepanjang masa. Kedua, melalui ulama-ulama akbar di setiap zaman yang memperoleh pemahaman Al-Qur’an, dimana mereka ini menafsirkan Al-Qur’an dengan bantuan Hadits, sehingga dengan cara tersebut Firman Tuhan terpelihara dari penyimpangan penafsiran dan arti. Ketiga, melalui para cendekiawan yang mengungkapkan ajaran Al-Qur’an berdasarkan logika dan dengan demikian memeliharanya terhadap serangan dari para filosof yang berpandangan cupat. Keempat, melalui mereka yang mendapat karunia keruhanian dimana mereka di setiap zaman menjaga Firman Suci Tuhan terhadap serangan-serangan dari mereka yang menyangkal mukjizat dan wawasan keruhanian. (Ayyamus Sulh, Qadian, Ziaul Islam Press, 1899; sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, vol. 14, hal. 288, London, 1984).
* * *
Jangan sampai umat Islam berpandangan bahwa turunnya wahyu dimulai dengan kedatangan Nabi Adam a.s. dan telah berakhir dengan selesainya penugasan Hadzrat Rasulullah s.a.w. sehingga setelah beliau lalu dianggap wahyu Ilahi tidak ada lagi. Janganlah kita mempunyai keyakinan seperti bangsa Hindu yang berpendapat bahwa Firman Tuhan hanya terbatas kepada apa yang sudah disampaikan-Nya saja. Sejalan dengan aqidah Islam, yang namanya firman, pengetahuan dan kebijakan-Nya, sebagaimana juga Wujud-Nya, adalah bersifat tidak terbatas. Allah yang Maha Agung berfirman:
                 
“Katakanlah: “Sekiranya setiap lautan menjadi tinta untuk menuliskan kalimat-kalimat Tuhan-ku, niscayalah lautan itu akan habis sebelum kalimat-kalimat Tuhan-ku habis, sekalipun Kami datangkan sebanyak itu lagi sebagai bantuan tambahan”“. (S.18 Al-Kahf:110).
Kami memahami telah berhentinya wahyu Ilahi turun ke bumi dalam pengertian bahwa karena yang telah diturunkan berupa Al-Qur’an sudah sangat lengkap guna memperbaiki kondisi umat manusia maka tidak akan ada lagi kaidah baru. Pada saat diturunkannya Al-Qur’an tersebut, segala hal yang berkaitan dengan akhlak, aqidah dan perilaku manusia sudah rusak sama sekali dimana segala bentuk penyimpangan dan kejahatan telah mencapai puncaknya. Karena itulah ajaran yang dibawa Al-Qur’an bersifat sangat komprehensif. Dalam pengertian inilah dikatakan bahwa kaidah yang dikemukakan Al-Qur’an bersifat sempurna dan terakhir atau final, sedangkan kaidah yang dibawa oleh Kitab-kitab suci terdahulu itu tidak lengkap karena tingkat kejahatan manusia di masanya belum mencapai klimaks sebagaimana saat diturunkannya Al-Qur’an.
Perbedaan di antara Al-Qur’an dengan Kitab-kitab yang diwahyukan lainnya adalah meskipun Kitab-kitab itu dipelihara dengan segala cara, tetapi karena ajaran yang dibawanya tidak sempurna maka masih diperlukan diwahyukan¬nya Al-Qur’an sebagai ajaran yang paling sempurna. Hanya saja tidak akan ada lagi Kitab lain yang akan diwahyukan setelah Al-Qur’an karena tidak ada sesuatu yang bisa melampaui apa yang namanya kesempurnaan. Bilamana diandaikan bahwa prinsip-prinsip hakiki dari Al-Qur’an bisa disesatkan seperti halnya Veda dan Injil dimana manusia menciptakan sekutu bagi Tuhan-nya serta ajaran Ketauhidan Ilahi diselewengkan dan disesatkan sehingga berjuta-juta umat Islam lalu mengikuti syirik dan menjadi penyembah makhluk, maka dalam keadaan seperti itu bisa jadi perlu diwahyukan syariat baru dan diutus seorang Rasul baru. Namun perandaian seperti ini jelas tidak masuk akal.
Penyesatan ajaran Al-Qur’an tidak mungkin terjadi karena Allah yang Maha Agung telah berfirman:
  •    
“Sesungguhnya Kami-lah yang telah menurunkan peringatan ini dan sesungguhnya Kami-lah pemeliharanya”. (S.15 Al-Hijr:10).
Kebenaran daripada nubuatan ini telah dibuktikan sepanjang sejarah selama 1300 tahun terakhir. Sejauh ini tidak ada ajaran pagan atau penyembahan berhala bisa berhasil menyusup ke dalam Al-Qur’an sebagaimana yang terjadi pada Kitab-kitab suci lainnya. Pikiran waras pun tidak bisa membayangkan bahwa hal seperti itu dapat terjadi. Berjuta-juta umat Islam telah menghafalkan Al-Qur’an di luar kepala dan terdapat ribuan buku tafsir yang akan menjaga arti dan pengertiannya. Ayat-ayatnya ditilawatkan dalam shalat lima kali sehari dan Kitab ini dibaca orang setiap hari. Kitab ini dicetak di semua negeri-negeri di dunia dalam jumlah jutaan buku dimana ajarannya karena diketahui oleh setiap orang sehingga kita pun menyadari secara pasti bahwa adanya perubahan atau penyimpangan dalam ayat-ayat Al-Qur’an merupakan suatu hal yang sama sekali tidak mungkin terjadi. (Barahin Ahmadiyah, sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, vol. 1, hal. 100-102, London, 1984).

Al-Qur’an sebagai Kitab Universal

noreply@blogger.com (Danial Anwar) — Thu, 10 Jan 2008 00:51:00 +0000

Kitab yang diwahyukan pada awal penciptaan secara logika tidak mungkin merupakan Kitab yang sempurna. Kitab yang ada tentunya seperti buku pelajaran abjad atau alfabet bagi anak-anak yang baru mengenal huruf. Pasti untuk pelajaran yang bersifat sangat mendasar demikian tidak diperlukan kemampuan yang luar biasa. Ketika pengalaman umat manusia berkembang dan banyak dari antara mereka yang kemudian menyimpang, diperlukan petunjuk yang lebih terinci.

Apalagi ketika kegelapan ruhani sudah demikian meluas dan kalbu manusia menjadi terjerat dalam berbagai bentuk penyelewengan intelektual dan pengamalan. Pada saat seperti itu diperlukan ajaran yang lebih tinggi dan sempurna sebagaimana yang dibawa Al-Qur’an.
Di masa awal sejarah manusia tidak diperlukan petunjuk bermutu tinggi karena batin manusia waktu itu masih sederhana dan belum ada kegelapan atau kedurhakaan mengendap di hati mereka. Ajaran yang luhur diperlukan dalam Kitab yang diturunkan di masa penyelewengan yang sangat, guna perbaikan manusia yang terlanjur telah menganut aqidah-aqidah palsu dan dimana perilaku kejahatan telah menjadi kebiasaan sehari-hari. (Chasma Marifat, Qadian, Anwar Ahmadiyyah Press, 1908; sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, vol. 23, hal. 70, London, 1984).
* * *
Memang benar bahwa manusia dikaruniai dengan sebuah Kitab yang diwahyukan pada awal penciptaan, namun Kitab itu bukanlah Veda. Mengatakan bahwa Kitab Veda sekarang ini sebagai wahyu dari Allah yang Maha Kuasa, sama saja dengan menghina Wujud-Nya yang Maha Suci. Kalau ada yang bertanya mengapa hanya satu Kitab saja yang diturunkan bagi manusia di masa awal itu dan mengapa tiap bangsa tidak diberikan masing-masing satu Kitab tersendiri, maka jawabannya adalah karena pada awalnya jumlah manusia masih sangat sedikit sehingga bahkan belum bisa dikatakan satu bangsa, sehingga satu Kitab saja sudah cukup bagi mereka.
Ketika umat manusia kemudian berkembang dan menyebar ke seluruh dunia dimana penghuni dari suatu daerah menjadi sebuah bangsa tersendiri, lalu karena faktor jarak tidak memungkinkan lagi satu bangsa tetap berhubungan dengan bangsa lain, kebijakan Ilahi menetapkan bahwa saat itu seharusnya sudah ada Rasul dan Kitab yang tersendiri bagi masing-masing bangsa. Setelah manusia berkembang lebih lanjut dan kemudian tercipta komunikasi beserta sarananya di antara bangsa-bangsa maka Allah yang Maha Agung menetapkan bahwa sewajarnya mereka sekarang menjadi satu bangsa dimana mereka bersama-sama memperoleh satu Kitab saja sebagai pedoman hidup. Dalam Kitab tersebut terkandung perintah bahwa begitu Kitab itu sampai di berbagai belahan bumi, manusia setempat wajib menerima dan mengimaninya. Kitab tersebut bernama Al-Qur’an yang diwahyukan guna mencipta perhubungan di antara berbagai daerah dan bangsa.
Kitab-kitab yang diwahyukan sebelum Al-Qur’an terbatas masing-masing hanya bagi satu bangsa saja. Kitab samawi dan para Rasul telah muncul di antara bangsa Syria, Persia, India, Cina, Mesir dan Roma dimana ajaran yang dibawanya hanya khusus bagi bangsa dimana mereka diturunkan. Yang terakhir dari semua Kitab itu adalah Al-Qur’an yang menjadi Kitab yang bersifat universal dan tidak terbatas bagi satu bangsa saja melainkan bagi seluruh penduduk bumi. Kitab itu diturunkan dengan tujuan antara lain menyatukan seluruh bangsa-bangsa menjadi satu kesatuan. Sekarang ini sudah ada cara-cara dan sarana guna mempersatukan bangsa-bangsa tersebut. Hubungan antar bangsa yang menjadi dasar untuk mengkonversi umat manusia menjadi satu kesatuan telah menjadi demikian mudah dimana tadinya perjalanan membutuhkan waktu bertahun-tahun, sekarang ini bisa dicapai dalam hitung harian. Begitu juga komunikasi yang tadinya bisa mengambil waktu setahun untuk mengkontak satu negeri dengan negeri lain, sekarang ini cukup dalam satu jam saja.
Demikian dahsyatnya revolusi kemajuan yang diikuti derasnya perubahan dalam arus sungai kebudayaan, sehingga menjadi jelas bahwa memang menjadi maksud Tuhan agar segala bangsa yang tersebar di muka bumi ini menjadi satu kesatuan. Hal ini dinyatakan dalam Al-Qur’an dimana memang hanya Kitab ini saja yang menyatakan bahwa ajarannya itu untuk seluruh bangsa di dunia, sebagaimana dikemukakan dalam ayat:
  •     •
“Katakanlah: “Hai manusia, sesungguhnya aku Rasul kepada kamu sekalian”“. (S.7 Al-Araf:159).
Di tempat lain dinyatakan:
    
“Tidaklah Kami mengutus engkau melainkan sebagai rahmat bagi seluruh umat”. (S.21 Al-Anbiya:108).
Begitu pula dengan ungkapan dari ayat:
  •
“Maha beberkat Dia yang telah menurunkan Al-Furqan kepada hamba-Nya supaya ia menjadi pemberi peringatan bagi sekalian alam”. (S.25 Al-Furqan:2).
Tidak ada Kitab samawi lainnya sebelum Al-Qur’an yang mengajukan klaim seperti itu. Masing-masing Kitab tersebut membatasi dirinya hanya bagi bangsanya sendiri. Bahkan Nabi yang dipertuhan umat Kristen juga menyatakan bahwa beliau diutus hanya bagi domba-domba Israil yang hilang.8 Kondisi dunia pada saat kedatangan Hadzrat Rasulullah s.a.w. juga telah membenarkan klaim Al-Qur’an sebagai pesan Ilahi yang bersifat universal dimana pintu penyebaran kebenaran telah dibukakan.
(Chasma Marifat, Qadian, Anwar Ahmadiyyah Press, 1908; sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, vol. 23, hal. 74-77, London, 1984).

Al-Qur’an menyelaraskan ilmu dan agama

noreply@blogger.com (Danial Anwar) — Thu, 10 Jan 2008 00:50:00 +0000

Kitab Suci Al-Qur’an penuh sekali dengan segala kebijakan sehingga tercipta keselarasan antara prinsip-prinsip pengobatan keruhanian yaitu prinsip keagamaan, dengan prinsip-prinsip pengobatan jasmani, dimana keselarasan itu sedemikian mulusnya sehingga membukakan pintu kepada ratusan wawasan dan kebenaran. Hanya orang-orang tertentu saja yang mampu menafsirkan Al-Qur’an secara benar yang dapat merenungi prinsip-prinsip yang ditetapkan Al-Qur’an dan kaitannya dengan sistem pengobatan jasmani.

Suatu ketika aku diperlihatkan sebuah kashaf tentang beberapa buku dari beberapa tabib medikal ahli, yang berisikan diskusi tentang prinsip-prinsip pengobatan jasmani, termasuk di antaranya buku dari tabib akbar Qarshi7. Disiratkan kepadaku bahwa buku-buku itu mengandung tafsir Al-Qur’an.
Hal ini menunjukkan bahwa terdapat hubungan erat di antara pengetahuan tentang jasmani dengan pengetahuan tentang agama dimana keduanya saling menopang satu sama lain. Ketika aku meneliti Al-Qur’an, ternyata di dalamnya memang ada prinsip-prinsip pengobatan jasmani. (Chasma Marifat, Qadian, Anwar Ahmadiyyah Press, 1908; sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, vol. 23, hal. 102-103, London, 1984).

Al-Qur’an dibanding Injil

noreply@blogger.com (Danial Anwar) — Thu, 10 Jan 2008 00:49:00 +0000

Wahai umat Kristiani, kemarilah
Tengok Nur Allah yang hakiki dan temukan jalan yang lurus.

Mampukah kalian menunjukkan dari Injil
Fitrat tak terbilang yang ada dalam Al-Qur’an?

Ingatlah, ada wujud Pencipta di atas kalian,
Jangan kalian menyesatkan makhluk ciptaan-Nya.

Sampai kapan kalian akan mencintai kedustaan,
Cobalah kebenaran sebagai imbalan.

Wahai umat, takutlah akan Tuhan kalian,
Milikilah rasa malu di hadirat-Nya.

Kesenangan hidup ini tidak lestari,
Sayangku, ini bukanlah tempat bermukim abadi.

Tak ada yang pernah langgeng di dunia ini,
Tidak juga langgeng buana ini.

Umatku tercinta, dengarlah, tanpa Al-Qur’an
Tak mungkin manusia berjumpa Tuhan.

Mereka yang tak memahami nur hakiki,
Tak mungkin mengenali sang Kekasih.

Pengaruh al-Furqan sungguh luar biasa
Dijadikannya manusia menjadi pencinta Tuhan,
Dengarlah dariku hal keindahan Allah terkasih
Dengarkan aku hal wujud-Nya yang mempesona.

Jika kalian tak bermata, paling tidak kalian bertelinga,
Jika juga tidak, mungkin itu cobaan bagi kalian.
(Barahin Ahmadiyah, sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, vol. 1, hal. 298-300, London, 1984).
* * *
Al-Qur’an berisi kebijakan yang dalam. Dalam semua ajaran dan petunjuknya tentang akhlak yang baik, Kitab ini jauh melampaui Injil. Suluh obor untuk mengenali Tuhan yang benar dan abadi ada di dalam Al-Qur’an. Kalau saja Al-Qur’an tidak diwahyukan, sulit membayangkan sudah berapa banyak makhluk yang dipertuhan di dunia ini. Segala puji bagi Allah karena Ketauhidan Ilahi yang telah lenyap dari dunia, telah ditegakkan kembali oleh Al-Qur’an. (Tohfa Qaisariyyah, Qadian, Ziaul Islam Press, 1897; sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, vol. 12, hal. 282, London, 1984).

Ketauhidan Ilahi menurut Al-Qur’an dan Taurat

noreply@blogger.com (Danial Anwar) — Thu, 10 Jan 2008 00:47:00 +0000

Pernyataan para missionaris Kristen bahwa Al-Qur’an tidak ada mengemuka¬kan suatu hal baru berkenaan dengan Ketauhidan Ilahi dan semua kaidahnya sudah terdapat di dalam Kitab Taurat, adalah suatu hal yang salah sama sekali. Seorang awam yang membaca Kitab Taurat mungkin terkecoh bahwa Kitab itu mengemukakan masalah Ketauhidan Ilahi, petunjuk pelaksanaan ibadah, hak-hak asasi manusia sehingga tidak ada hal baru di dalam Al-Qur’an.

Tetapi hanya orang yang belum merenungi Firman Tuhan yang mungkin melakukan kesalahan demikian. Masih banyak sekali masalah-masalah Ketuhanan yang tidak diungkapkan di dalam Kitab Taurat, sebagai contoh, Kitab ini tidak mengemukakan tingkat-tingkat rinci dari Ketauhidan Ilahi. Al-Qur’an tidak mengemukakan Ketauhidan Ilahi sebagai suatu hal semata melarang penyembahan berhala, makhluk lainnya, unsur-unsur alam, benda-benda langit atau syaitan, karena sebenarnya Ketauhidan Ilahi memiliki tiga tingkatan.
Tingkat pertama dari Ketauhidan Ilahi adalah keadaan dimana orang awam mengharapkan keselamatan dari kemurkaan Allah yang Maha Perkasa.
Tingkat kedua adalah bagi mereka yang mengharapkan kedekatan yang lebih kepada Tuhan-nya dibanding orang awam.
Tingkat ketiga adalah khas bagi mereka yang menginginkan kesempurnaan dalam kedekatan kepada Tuhan.
Pada tingkat pertama penekanannya adalah pada pandangan bahwa tidak ada yang lainnya patut disembah kecuali Tuhan dimana manusia harus menahan diri dari penyembahan kepada segala hal yang merupakan barang ciptaan dan bersifat terbatas, baik yang di langit maupun di bumi.
Tingkat kedua dari Ketauhidan Ilahi adalah keyakinan bahwa dalam segala urusan hanya Tuhan saja yang menjadi kekuatan hakiki dan tidak ada satu pun yang kemudian ditinggikan sebagai sekutu-Nya. Sebagai contoh, kalau ada yang mengatakan bahwa tanpa bantuan si X yang bersangkutan akan celaka atau tanpa pertolongan si Y seseorang akan merugi, hal ini sama dengan syirik karena menganggap seolah-olah X atau Y itu mempunyai kekuasaan.
Tingkat ketiga Ketauhidan Ilahi adalah menyingkirkan nafsu dan keinginan pribadi seseorang dari kecintaannya kepada Allah s.w.t. dan mengabdikan seluruh hidupnya bagi Keakbaran-Nya.
Bentuk Ketauhidan Ilahi seperti itu tidak ada dijumpai dalam Kitab Taurat. Dalam Kitab itu juga tidak ada disinggung mengenai keselamatan atau tentang neraka, kecuali sekelumit kutipan di sana sini. Begitu juga tidak bisa ditemui rincian sifat-sifat Ilahi yang sempurna. Kalau saja di Kitab Taurat terdapat sebaris ayat seperti yang terdapat di dalam Al-Qur’an:
                •  
“Katakanlah: “Dia-lah Allah yang Maha Esa. Allah yang tidak bergantung pada sesuatu dan segala sesuatu bergantung kepada-Nya. Dia tidak memperanakkan dan tidak pula diperanak kan; dan tiada seorang pun menyamai Dia””. (S.112 al-Ikhlas:2-5)
maka umat Kristiani tidak akan mempertuhan seorang makhluk.
Begitu juga Kitab Taurat tidak merinci mengenai tingkat-tingkat hak, sedangkan dalam Al-Qur’an ajaran tentang ini dikemukakan secara sempurna. Sebagai contoh, dinyatakan dalam ayat:
•       
“Sesungguhnya Allah menyuruh berlaku adil dan berbuat kebajikan kepada orang lain dan memberi orang-orang lain seperti kepada kaum kerabat sendiri”. (S.16 An-Nahl:91).
Makna dari ayat ini ialah simpati kita kepada umat manusia haruslah didorong oleh hasrat alamiah dan bukan karena motivasi ingin diakui, laiknya kecintaan seorang ibu kepada putranya.
Kitab Taurat juga tidak mampu menegakkan eksistensi Tuhan, Ketauhidan dan sifat-sifat-Nya yang sempurna berdasarkan logika, sedangkan dalam Al-Qur’an aqidah ini dijelaskan lengkap dengan mengapa perlu adanya pewahyuan dan Kenabian, dan semua dikemukakan secara filosofis sehingga seorang pencari kebenaran mudah memahaminya. Semua argumentasi disajikan dengan cara yang sempurna sehingga tidak akan ada yang bisa mengajukan bantahan tentang eksistensi Tuhan berdasarkan apa yang dikemukakan Al-Qur’an.
Argumentasi yang mendukung perlunya Kitab Suci Al-Qur’an adalah karena semua Kitab-kitab samawi seperti Taurat sampai Injil sebenarnya ditujukan kepada satu bangsa tertentu saja yaitu Bani Israil dimana di dalamnya ditegaskan bahwa ajaran yang terkandung di dalamnya bukanlah untuk masyarakat lain selain Bani Israil. Adapun Al-Qur’an bertujuan memperbaiki seluruh dunia dan tidak ditujukan kepada satu bangsa tertentu saja dan jelas dikatakan bahwa Kitab ini diwahyukan bagi kemaslahatan dan perbaikan seluruh umat manusia. (Kitabul Bariyah, Qadian, Ziaul Islam Press, 1898; sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, vol. 13, hal. 83-85, London, 1984).

Tanda-tanda kebenaran Al-Qur’an sebagai Kitab Ilahi

noreply@blogger.com (Danial Anwar) — Thu, 10 Jan 2008 00:46:00 +0000

Cara yang pasti, mudah, sempurna, tanpa kesulitan, tanpa susah payah, tanpa keraguan atau kecurigaan, tanpa kesalahan atau kealpaan, berikut prinsip-prinsip yang benar yang dilengkapi dengan argumentasi yang mendukung serta memberikan keyakinan yang sempurna adalah Kitab Suci Al-Qur’an. Tidak ada Kitab atau pun sarana lainnya yang bisa memberikan sarana guna pencapaian tujuan akbar tersebut. (Barahin Ahmadiyah, sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, vol. 1, hal. 77, London, 1984).

* * *
Tanda jelas yang digunakan seorang yang berpikir untuk mengenali suatu Kitab yang diwahyukan hanya bisa ditemukan di dalam Kitab Suci dari Allah yang Maha Kuasa yaitu Al-Qur’an. Di masa ini semua sifat-sifat yang seharusnya bisa ditemukan sebagai tanda yang jelas dari suatu Kitab Ilahi nyatanya tidak terdapat di dalam Kitab-kitab lainnya. Bisa jadi Kitab-kitab tersebut ada memiliki sifat-sifat tersebut di masa awalnya, tetapi yang jelas sekarang ini sudah tidak ada lagi. Berdasarkan alasan yang telah kami kemukakan, Kitab-kitab tersebut masih kami anggap sebagai sesuatu yang diwahyukan, namun dalam kondisinya sekarang ini sebenarnya Kitab-kitab itu sudah tidak ada gunanya. Kitab-kitab itu lebih mirip istana yang telah kosong dan tinggal puing-puingnya serta kalis dari kekayaan dan kekuatan. (artikel dilekatkan pada Chasma Marifat, Qadian, Anwar Ahmadiyyah Press, 1908; sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, vol. 23, hal. 402, London, 1984).
* * *
Jika ada lawan Islam yang berkeberatan atas superioritas atau lebih baiknya Al-Qur’an dibanding semua Kitab-kitab yang diwahyukan, karena hal itu berarti bahwa Kitab-kitab lainnya itu mutunya lebih rendah, padahal isinya bersumber pada Tuhan yang sama sehingga seharusnya tidak ada masalah superioritas atau inferioritas di antara Kitab-kitab tersebut, maka jawaban untuk itu ialah bahwa dari sudut pandang pewahyuan memang semua Kitab itu sama adanya, namun nyatanya yang satu lebih tinggi dari yang lain berkaitan dengan kuantitas isi dan penyempurnaan keimanan yang dikandungnya. Dari sudut pandang ini, jelas bahwa Al-Qur’an lebih unggul dibanding semua Kitab samawi lainnya karena Kitab-kitab tersebut tidak mengandung petunjuk guna penyempurnaan agama seperti masalah-masalah yang berkaitan dengan Ketauhidan Ilahi, penyangkalan segala bentuk syirik, obat penawar bagi penyakit-penyakit ruhani, argumentasi untuk menolak agama-agama palsu serta bukti-bukti dari aqidah yang benar, sebagaimana secara tegas dikemukakan dalam Al-Qur’an. (Barahin Ahmadiyah, sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, vol. 1, hal. 74, London, 1984).

Al-Qur’an Telah Mencakup Seluruh Kebenaran

noreply@blogger.com (Danial Anwar) — Thu, 10 Jan 2008 00:45:00 +0000

Menjadi keyakinanku bahwa Kitab Suci Al-Qur’an bersifat sempurna dalam ajarannya dan lengkap berisi semua kebenaran yang ada sebagaimana dinyatakan dalam firman Allah s.w.t. bahwa:

“Telah Kami turunkan kepada engkau kitab itu untuk menjelas kan segala sesuatu”. (S.16 An-Nahl:90)
serta ayat:

“Tiada sesuatu yang Kami alpakan dalam Kitab ini”. (S.6 Al-Anaam:39).

Tetapi aku juga berpendapat bahwa bukanlah fungsi dari setiap ulama atau maulvi untuk mengemukakan dan mencanangkan masalah-masalah keagamaan dari Al-Qur’an. Ini adalah fungsi dari orang-orang yang secara khusus telah ditolong oleh wahyu Ilahi sebagai bagian dari semi Kenabian atau kesucian. Mereka yang bukan penerima wahyu, sebenarnya tidak cukup kompeten untuk mengemukakan wawasan Al-Qur’an. Satu-satunya cara terbaik bagi mereka adalah menerima semua ajaran yang telah diterima turun temurun tanpa berusaha ingin menafsirkan Al-Qur’an.

Mereka yang memperoleh pencerahan dengan Nur wahyu suci termasuk di antara mereka yang disucikan. Kepada mereka inilah Allah s.w.t. dari waktu ke waktu membukakan mutiara-mutiara hikmah yang tersembunyi di dalam Al-Qur’an serta menjelaskan kepada mereka bahwa Hadzrat Rasulullah s.a.w. tidak ada menambah-nambahkan apa pun pendapat beliau sendiri ke dalam Al-Qur’an, disamping mengemukakan bahwa Hadits yang sahih hanya mengemukakan rincian dari prinsip-prinsip dan pengarahan yang ada di dalam Al-Qur’an. Dengan diungkapkannya wawasan ini maka mukjizat Al-Qur’an jadi merona nyata bagi mereka dan kebenaran dari ayat-ayat yang menurut Allah s.w.t. “tiada sesuatu yang Kami alpakan dalam Kitab ini”. menjadi jelas bagi mereka. (Al-Haq, Mubahisa Ludhiana, Qadian, 1903, sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, vol. 4, hal. 80-81, London, 1984).
* * *
Makna daripada ayat:
             
“Dia-lah yang telah mengutus di tengah-tengah bangsa yang butahuruf seorang rasul dari antara mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka Tanda-tanda-Nya, menyucikan mereka dan mengajarkan kepada mereka Kitab dan Hikmah”. (S.62 Al-Jumuah:3)
ini ialah untuk menunjukkan bahwa Kitab Suci Al-Qur’an mempunyai dua tujuan akbar yang untuk itu maka telah diutus Hadzrat Rasulullah s.a.w. Yang pertama adalah hikmah kebijaksanaan Al-Qur’an yaitu yang berkaitan dengan wawasan dan mutiara-mutiara hikmah yang dikandungnya. Yang kedua adalah pengaruh dari Al-Qur’an dalam menyucikan batin.
Penjagaan Al-Qur’an tidak saja berarti memelihara keutuhan teksnya, karena fungsi seperti ini juga telah dilakukan oleh umat Yahudi dan Kristiani berkaitan dengan Kitab-kitab suci mereka sejak dahulu, sedemikian rupa sehingga tekanan huruf-huruf hidup (vowel) dari Kitab Taurat pun mendapat perhatian mereka. Yang dimaksud dengan penjagaan Al-Qur’an tidak saja hanya memelihara teksnya tetapi juga memelihara kemaslahatan dan pengaruh Kitab tersebut dan hal ini bisa dilakukan sejalan dengan pengelolaan Ilahi jika dari waktu ke waktu selalu didatangkan wakil-wakil dari Hadzrat Rasulullah s.a.w. dimana mereka ini memperoleh berkat Kerasulan sebagai pantulan refleksi wujud beliau. Hal ini diindikasikan dalam ayat:
       •              •                  
“Allah telah menjanjikan kepada orang-orang dari antara kamu yang beriman dan bermuat amal saleh, bahwa Dia pasti akan menjadikan mereka itu khalifah-khalifah di muka bumi ini sebagaimana Dia telah menjadikan khalifah-khalifah dari antara orang-orang yang sebelum mereka; dan Dia akan meneguhkan bagi mereka agama mereka, yang telah Dia ridhoi bagi mereka dan niscayalah Dia akan memberi mereka keamanan dan kedamaian sebagai pengganti sesudah ketakutan mencekam mereka. Mereka akan menyembah kepada-Ku dan mereka tidak akan mempersekutukan sesuatu dengan Daku. Dan barangsiapa ingkar sesudah itu, mereka itulah orang-orang yang durhaka”. (S.24 An-Nur:56).
Ayat ini menjelaskan makna dari ayat lainnya yaitu:
  •    
“Sesungguhnya Kami-lah yang telah menurunkan peringatan ini dan sesungguhnya Kami-lah pemeliharanya”. (S.15 Al-Hijr:10)
sebagai jawaban atas pertanyaan tentang bagaimana Al-Qur’an itu akan dijaga. Allah yang Maha Agung telah berfirman bahwa dari waktu ke waktu Dia akan mengirimkan pewaris Hadzrat Rasulullah s.a.w.
(Shahadatul Qur’an, Panjab Press, Sialkot, sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, vol. 6, hal. 338-339, London, 1984).

10 Sistem Akar Dalam Al-Qur’an

noreply@blogger.com (Danial Anwar) — Thu, 10 Jan 2008 00:44:00 +0000

Untuk diketahui, Kitab Suci Al-Qur’an mengandung sepuluh sistem kosa kata:
1. Sistem yang pertama berkaitan dengan eksistensi Tuhan dan argumentasi yang mendukungnya seperti sifat-sifat Ilahi, nama-nama, perilaku, cara-cara dan kebiasaan yang khas bagi Allah yang Maha Luhur. Termasuk juga kalimat-kalimat frase yang berkaitan dengan puji-pujian kesempurnaan Keagungan, Keindahan dan Kebesaran-Nya.
2. Sistem kedua mencakup konsep Ketauhidan Ilahi dan argumentasi yang mendukungnya.
3. Sistem ketiga mengenai sifat-sifat, amalan, perilaku dan kebiasaan baik ruhani mau pun jasmani yang diperlihatkan para makhluk di hadapan Allah s.w.t., apakah selaras atau bertentangan dengan keinginan-Nya.

4. Keempat, sistem yang mengandung bimbingan lengkap dari Tuhan dalam bentuk teguran dan ajaran mengenai sifat-sifat akhlak dan aqidah, hak-hak Ilahi dan hak-hak hamba-Nya, pengetahuan yang bijak, batasan-batasan dan suruhan, pengarahan dan larangan, kebenaran dan wawasan.
5. Kelima, sistem yang mengemukakan apa yang dimaksud dengan keselamatan hakiki dan bagaimana cara mencapainya secara benar, apa yang menjadi tanda-tanda dan persyaratan bagi mereka yang beriman serta tentang mereka yang telah memperoleh keselamatan berkat kedekatan pada Tuhan.
6. Keenam, sistem yang menjelaskan apa yang dimaksud dengan Islam dan apa yang namanya kekafiran, apa itu syirik serta argumentasi yang mendukung Islam dan jawaban-jawaban terhadap mereka yang menyangkal.
7. Ketujuh, sistem yang menjelaskan dan menolak aqidah-aqidah yang salah dari para lawan Islam.
8. Sistem kedelapan mencakup peringatan-peringatan dan kabar-kabar gembira, janji-janji dan ancaman hukuman, tentang dunia akhirat, mukjizat-mukjizat dan nubuatan yang meneguhkan keimanan, disamping kisah-kisah sebagai peringatan atau penyampaian kabar gembira.
9. Kesembilan, sistem yang merangkum sejarah hidup dan sifat-sifat suci Hadzrat Rasulullah s.a.w. serta argumentasi yang mendukung kenabian beliau.
10. Sistem kesepuluh mengetengahkan sifat-sifat Kitab Suci Al-Qur’an, berikut pengaruh dan karakteristiknya.
Kesepuluh sistem itu terdapat secara sempurna seperti sepuluh lingkaran di dalam Kitab Suci Al-Qur’an. Dalam sepuluh lingkaran tersebut, Allah yang Maha Perkasa menggunakan kosa kata yang murni dan jelas sehingga seorang yang waras akan langsung mengakui sistem kosa kata yang sempurna dan lengkap dari bahasa Arab tersebut sepertinya dikhususkan bagi Al-Qur’an. Karena itulah sistem kosa kata ini selaras dengan sistem edukatif yang sempurna dan lengkap daripada Al-Qur’an. Sistem kosa kata bahasa lainnya tidak selaras dengan sistem edukatif dari Kitab-kitab samawi yang katanya diwahyukan dalam bahasa bersangkutan. Dalam Kitab-kitab itu pun tidak ditemui sepuluh lingkaran sebagaimana dimaksud di atas. Hal ini menjadi bukti ketidak-sempurnaan Kitab-kitab itu karena tidak mengandung kesepuluh sistem di atas, ditambah lagi bahasanya tidak selaras dengan ajaran di dalamnya. Penyebab utama keadaan ini ialah karena Kitab-kitab tersebut bukanlah Kitab yang hakiki dan hanya bernilai sementara saja. Hanya ada satu Kitab saja yang turun ke dunia ini yang bisa menjamin kesejahteraan manusia selama-lamanya.
Kitab itu diwahyukan lengkap dengan sepuluh sistem lingkaran dimana sistem kosa katanya selaras dengan sistem edukatif. Setiap sistem lingkarannya diikuti dengan sistem kosa kata selaras dengan kuantitas dan nilai-nilai alamiah dari setiap kosa kata yang mencerminkan sifat-sifat Ilahi. (Minanul Rahman, Manager Book Depot, Qadian, Talifo Ishaat, 1922, sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, vol. 9, hal. 150-152, London, 1984).

Pedoman Penafsiran Al-Qur’an

noreply@blogger.com (Danial Anwar) — Thu, 10 Jan 2008 00:43:00 +0000

Acuan pokok suatu tafsir yang benar dari Kitab Suci Al-Qur’an adalah kesaksian Al-Qur’an itu sendiri. Patut diperhatikan bahwa Al-Qur’an berbeda dengan Kitab-kitab samawi lainnya yang tergantung kepada sesuatu di luar dirinya untuk pembuktian atau pengungkapan kebenaran yang dikandungnya. Al-Qur’an tersusun dalam suatu struktur yang rapi dimana keseluruhannya akan terganggu jika ada satu saja batu bata yang salah tempat.

Kitab ini setiap mengemukakan suatu kebenaran selalu didukung sepuluh atau duapuluh kesaksian termaktub yang mendukungnya. Setiap kali kita menafsirkan suatu ayat dari Al-Qur’an, kita perlu memperhatikan keberadaan kesaksian di ayat lain yang mendukung pengertian yang telah kita peroleh. Bila kesaksian tersebut tidak ada sedangkan pengertian yang kita dapat itu bertentangan dengan ayat-ayat lainnya, kita harus menyimpulkan bahwa tafsir itu sebagai salah adanya karena tidak mungkin terdapat kontradiksi di dalam Al-Qur’an. Tanda dari suatu tafsir yang benar ialah jika keseluruhan kesaksian dari Kitab Suci Al-Qur’an memang jelas mendukung.
Acuan kedua dari pengertian yang benar mengenai Al-Qur’an adalah tafsir tang dikemukakan oleh Hadzrat Rasulullah s.a.w. Tidak diragukan lagi bahwa sosok yang paling memahami pengertian Al-Qur’an adalah Nabi Besar kita yang tercinta. Dengan demikian jika memang sudah ada tafsir dari Hadzrat Rasulullah s.a.w. maka menjadi kewajiban bagi setiap Muslim untuk menerimanya tanpa ragu-ragu lagi, sedangkan mereka yang menolak termasuk murtad dan mengada-ada.

Acuan ketiga adalah penafsiran dari para sahabat Hadzrat Rasulullah s.a.w. Para sahabat tersebut merupakan pewaris pertama dari Nur dan pengetahuan yang dibawa Hadzrat Rasulullah s.a.w. Mereka ini mendapat rahmat akbar dari Allah s.w.t. dimana persepsi mereka dibantu oleh-Nya karena mereka ini tidak saja telah beriman tetapi juga telah melaksanakan apa yang diimani.
Acuan keempat adalah perenungan Al-Qur’an dengan ruhani yang suci mengingat juga Al-Qur’an berkaitan dengan kesucian ruhani seseorang sebagaimana dinyatakan Allah yang Maha Agung dalam firman-Nya:
   
“(Kitab) yang tiada orang boleh menyentuhnya kecuali mereka yang disucikan”. (S.56 Al-Waqiah:80).
Berarti hanya seorang yang memiliki hati yang telah disucikan yang dapat menghargai wawasan suci dari Al-Qur’an karena kedekatannya dengan Kitab tersebut. Ia mengenali segala kebenaran dan keharuman yang dikandung Kitab tersebut dan batinnya bersaksi bahwa inilah jalan yang lurus. Nur hati orang seperti itulah yang menjadi acuan guna menguji kebenaran. Kecuali seseorang telah disucikan dalam amalannya dan telah berhasil melewati jalan sempit yang dilalui oleh para Nabi, sebaiknya janganlah ia menjadi penafsir isi Al-Qur’an, apalagi jika didasari oleh sikap kurang ajar dan kesombongan karena hasil tafsirnya nanti didasarkan pada opini dirinya sendiri. Tafsir seperti itu dilarang oleh Hadzrat Rasulullah s.a.w. yang menyatakan:
و فسّر القر اٰن بر أيه فا صا ب فقد اخطأ
“Ia yang menafsirkan Al-Qur’an berdasarkan opininya sendiri berada dalam kesalahan, meskipun ia mengemukakan tafsir yang menurutnya adalah yang benar.”.
Acuan kelima adalah kosa kata bahasa Arab, hanya saja Al-Qur’an terkadang memberi arti yang beragam sekali sehingga tidak sepenuhnya bisa bersandar pada lexikon atau kosa kata tersebut. Terkadang dengan memperhatikan kosa katanya, perhatian bisa dibimbing kepada suatu rahasia sehingga yang bersangkutan dapat mengungkapkan hal yang tersembunyi dalam Al-Qur’an.
Acuan keenam adalah perbandingan sistem keruhanian dengan sistem jasmaniah karena ada keselarasan di antara keduanya.
Acuan ketujuh adalah wahyu dan kashaf dari para orang suci. Acuan ini sebenarnya merangkum keseluruhan acuan-acuan lainnya karena seorang penerima wahyu adalah refleksi sempurna dari Nabi yang diikutinya, dimana dengan kekecualian pemberian status kenabian dan adanya syariat baru, ia mendapatkan semua sebagaimana yang diterima sang Nabi. Aqidah yang benar dan pasti akan dibukakan kepadanya dan ia akan menerima segala karunia berupa berkat dan rahmat sebagaimana yang diberikan Tuhan kepada Nabi yang diikutinya. Ia tidak akan mengada-ada, tetapi hanya berbicara atas dasar apa yang dilihatnya dan mengemukakan apa yang didengarnya. Jalan ini terbuka bagi setiap umat Islam, karena jika tidak maka tidak akan ada lagi pewaris Nabi Besar Muhammad s.a.w. (Barakatuddua, Qadian, Riyaz Hind Press, 1310 H; sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, vol. 6, hal. 17-21, London, 1984).
* * *
Perlu diperhatikan bahwa kita tidak diizinkan untuk mengadakan perubahan apa pun dalam teks ayat atau urutan di dalam Firman Tuhan, kecuali Hadzrat Rasulullah s.a.w. ada melakukannya dan ini bisa dibuktikan. Tanpa adanya bukti itu maka kita tidak boleh mengusik urut-urutan Al-Qur’an ataupun menambahkan sesuatu padanya. Kalau dilakukan maka kita dianggap bersalah dan akan dimintakan pertanggung jawabannya. (Itmamul Hujjah, Gulzar Muhammadi Press, Lahore, 1311 H, sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, vol. 8, hal. 29, London, 1984).

Keunikan Al-Qur’an

noreply@blogger.com (Danial Anwar) — Thu, 10 Jan 2008 00:42:00 +0000

Kitab Suci Al-Qur’an tidak saja tanpa banding dalam keindahan komposisinya tetapi juga tanpa banding dalam segala keluhuran isinya. Hal ini merupakan suatu kenyataan karena apa pun yang datang dari Allah yang Maha Kuasa tidak hanya bersifat unik dalam satu bidang saja, melainkan dalam keseluruhannya. Mereka yang menyangkal Al-Qur’an sebagai kebenaran dan wawasan yang bersifat komprehensif, sebenarnya tidak menghargai Kitab itu sebagaimana mestinya. Salah satu tanda guna mengenali Firman Tuhan yang benar dan suci adalah keunikan dalam sifatnya karena kami mengamati bahwa apa pun yang berasal dari Allah yang Maha Agung selalu bersifat unik dan tanpa banding serta tidak bisa dipadani oleh manusia, meski pun hanya tentang sebutir biji gandum sekali pun.

Keadaan tanpa banding juga mengandung arti tanpa batas. Dengan kata lain, sesuatu dikatakan tanpa banding hanya jika keajaiban dan sifat-sifatnya itu bersifat tanpa batas. Sebagaimana dikemukakan di atas, karakteristik seperti itu akan ditemui dalam segala hal yang diciptakan Allah s.w.t. Sebagai contoh, misalnya pun manusia meneliti keajaiban selembar daun dari sebuah pohon selama seribu tahun, namun waktu itu akan berlalu sedangkan keajaiban dari daun tersebut akan selalu ada yang baru. Sesuatu yang mewujud melalui kekuasaan tak terbatas, dengan sendirinya akan berisi keajaiban dan sifat-sifat yang juga tidak ada batasnya. Ayat yang menyatakan:
                 
“Katakanlah: “Sekiranya setiap lautan menjadi tinta untuk menuliskan kalimat-kalimat Tuhan-ku, niscayalah lautan itu akan habis sebelum kalimat-kalimat Tuhan-ku habis, sekalipun Kami datangkan sebanyak itu lagi sebagai bantuan tambahan”“. (S.18 Al-Kahf:110)
mendukung pendapat tersebut karena sesungguhnya seluruh ciptaan ini adalah Firman-firman Tuhan.
Ayat itu mengandung arti bahwa sifat-sifat dari semua ciptaan tersebut adalah tanpa batas dan tanpa akhir. Kalau semua benda ciptaan Tuhan tersebut memiliki sifat-sifat yang tidak terbatas dan tanpa akhir serta mengandung keajaiban dan mukjizat yang tidak terhitung, lalu bagaimana mungkin Kitab Suci Al-Qur’an yang merupakan Firman Suci dari Allah yang Maha Kuasa dibatasi hanya dalam beberapa pengertian sebagaimana diuraikan dalam empatpuluh, limapuluh atau seribu kitab tafsir, atau juga bisa selesai disampaikan oleh Junjungan dan Penghulu kita Hadzrat Rasulullah s.a.w. dalam kurun waktu yang demikian terbatas? Jika ada yang menganggapnya demikian, sama saja sepertinya sudah mendekati kekafiran.

Memang benar bahwa apa yang telah dikemukakan oleh Hadzrat Rasulullah s.a.w. sebagai penafsiran dari Al-Qur’an adalah betul adanya, namun tidak berarti bahwa Al-Qur’an tidak lagi memiliki wawasan di luar dari yang telah disampaikan beliau. Ungkapan para lawan kita mengenai hal ini mengindikasi¬kan bahwa mereka tidak mengimani ketidak-terbatasan keagungan dan sifat-sifat dari Al-Qur’an. Ucapan mereka yang menyatakan bahwa Al-Qur’an diwahyukan bagi mereka yang tidak terpelajar atau buta huruf, lebih menegaskan lagi bahwa mereka itu sesungguhnya kalis dari pengenalan Nur Al-Qur’an karena mereka melupakan bahwa Hadzrat Rasulullah s.a.w. tidak saja diutus bagi mereka yang bodoh, tetapi juga bagi segenap manusia dari segala tingkatan. Allah s.w.t. telah berfirman:
  •     •
“Katakanlah: “Hai manusia, sesungguhnya aku Rasul kepada kamu sekalian”“. (S.7 Al-Araf:159).
Ayat ini menunjukkan bahwa Kitab Suci Al-Qur’an diwahyukan bagi semua tingkatan. Ayat yang menyatakan:
    • 
“Tetapi ia adalah Rasul Allah dan Meterai sekalian nabi”. (S.33 Al-Ahzab:41)
juga menyiratkan hal tersebut.
Anggapan yang menyatakan bahwa tafsir Al-Qur’an tidak bisa melampaui sebatas apa yang telah disampaikan oleh Hadzrat Rasulullah s.a.w. jelas adalah suatu pandangan yang salah. Kami telah menegaskan argumentasi mengenai hal ini secara konklusif dan pasti bahwa sepatutnyalah yang namanya Firman dari Allah yang Maha Kuasa mempunyai sifat yang tidak terbatas dan tanpa tandingan dalam keajaiban dan mukjizat yang dikandungnya.
Jika ada dari antara mereka yang merasa berkeberatan dan mengatakan bahwa jika Kitab Suci Al-Qur’an memang demikian banyak mukjizat dan sifatnya, lalu mengapa umat terdahulu oleh Allah s.w.t. tidak diberikan kemaslahatan pengetahuan mengenai hal itu, maka jawabannya adalah bahwa mereka itu bukannya tidak memperoleh manfaat dari mukjizat-mukjizat Al-Qur’an, tetapi sesungguhnya mereka itu memperoleh pengetahuan sampai dengan apa yang menurut Tuhan cukup bagi mereka, sedangkan apa yang dibukakan pada masa kini adalah untuk kemaslahatan manusia sekarang ini.

Segala hal yang menjadi dasar keimanan, yang melalui penghayatan dan pengamalannya seseorang disebut Muslim, telah dinyatakan secara tegas di setiap zaman. Aku sendiri tidak habis pikir, dari manakah para ulama atau maulvi yang bodoh itu mendapat kesimpulan kalau Allah s.w.t. terikat oleh ketentuan bahwa segala rahmat dan berkat-Nya yang akan diwujudkan di masa depan harus dibuktikan bahwa hal itu telah pernah ada di masa lalu. (Karamatus Sadiqin, sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, vol. 7, hal. 60-62, London, 1984).

Nubuatan Dalam Kisah-kisah Di Al-Qur’an

noreply@blogger.com (Danial Anwar) — Thu, 10 Jan 2008 00:40:00 +0000

Kisah-kisah yang dikemukakan di dalam Kitab Suci Al-Qur’an sesungguhnya adalah nubuatan-nubuatan yang diutarakan dalam bentuk cerita. Dalam Kitab Taurat, yang dimaksud adalah memang kisah-kisah saja, tetapi di dalam Al-Qur’an setiap kisah tersebut merupakan nubuatan berkaitan dengan Hadzrat Rasulullah s.a.w. dan agama Islam dimana kenyataannya semua nubuatan tersebut telah terpenuhi secara nyata.
Kitab Suci Al-Qur’an merupakan samudra kebenaran, wawasan dan nubuatan.

Tidak mungkin bagi seseorang beriman sepenuhnya kepada Allah s.w.t. kecuali melalui Al-Qur’an. Karakteristik ini khas bagi Al-Qur’an karena dengan mematuhinya secara sempurna maka segala rintangan yang terdapat di antara manusia dengan Tuhan-nya akan tersingkirkan. Penganut agama-agama lain menyebutkan nama Tuhan hanya semata-mata sebagai tokoh dongeng, sedangkan Al-Qur’an mengemukakan Wujud sang Maha Terkasih sedemikian rupa sehingga nur keyakinan akan merasuki hati seseorang. Allah s.w.t. yang tersembunyi bagi seluruh dunia, hanya bisa dilihat melalui Al-Qur’an.
(Chasma Marifat, Qadian, Anwar Ahmadiyyah Press, 1908; sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, vol. 23, hal. 271-272, London, 1984).

Perbaikan Tabiat Melalui Al-Qur’an

noreply@blogger.com (Danial Anwar) — Thu, 10 Jan 2008 00:39:00 +0000

Mereka yang hanya mengandalkan logika saja sebenarnya sama saja dengan orang-orang yang berkekurangan dalam tindakan dan keimanan serta ketulusan perilaku, sebagaimana juga mereka berkekurangan dalam pengetahuan, pemahaman dan keyakinan. Kelompok orang-orang seperti ini tidak pernah menjadi teladan atau dimasukkan ke dalam kelompok jutaan orang-orang suci yang menjadi hamba Allah yang diridhoi oleh-Nya.

Berkat dari orang-orang suci itu demikian nyata dimana mereka melalui khutbah, peringatan, doa dan perhatian serta pengaruh keakraban diri mereka telah menyadarkan banyak orang untuk kembali ke jalan yang lurus dan sepenuhnya menjadi hamba-hamba Allah. Mereka ini tidak memperdulikan dunia dengan isinya serta mengasingkan diri mereka dari kenyamanan, kesukaan, martabat, kebanggaan, harta milik dan kerajaan duniawi. Mereka mengikuti jalan takwa dimana karenanya ratusan dari mereka telah kehilangan nyawa dan ribuan kepala telah terpenggal sehingga bumi menjadi basah karena darah orang-orang suci tersebut.
Meskipun menghadapi berbagai bencana seperti itu, mereka tetap saja memperlihatkan kesetiaan kepada Tuhan mereka sebagai¬mana laiknya seorang pencinta yang setia. Mereka hanya tertawa ketika kaki mereka dibelenggu dan merasa gembira ketika ditimpakan kesakitan serta bersyukur di tengah mala petaka. Demi kecintaan kepada yang Maha Esa, mereka rela meninggalkan rumah-rumah mereka, lebih memilih kehinaan daripada kemashuran, lebih menyukai kesulitan daripada kenyamanan, lebih memilih kemiskinan daripada kekayaan serta puas dengan kepapaan dan pengasingan serta ketidak-berdayaan daripada kawan-kawan dan kesukaan. Dengan mengalirkan darah, terpenggalnya kepala atau menyerahkan nyawa, mereka telah memeterai kebenaran eksistensi daripada Tuhan. Berkat dari mengikuti Firman Tuhan, mereka telah memperoleh Nur yang tidak ada padanannya pada orang lain. Orang-orang seperti itu tidak hanya terdapat di masa lalu karena kelompok manusia pilihan seperti itu selalu ada di dalam Islam dan mereka ini menangkal para lawan mereka dengan kecemerlangan diri mereka.
Dengan demikian kami telah membuktikan secara konklusif bahwa sebagai¬mana Al-Qur’an bisa membawa seseorang ke tingkat kesempurnaan intelektual yang tinggi, begitu jugalah dengan melaluinya seseorang akan mencapai kesempurnaan dalam perilaku. Nur dan tanda-tanda keridhoan Allah s.w.t. telah muncul dan akan selalu terlihat pada mereka yang mengikuti Firman Suci. Bagi seorang pencari kebenaran, hal seperti ini menjadi bukti yang bisa dilihat dengan mata kepalanya sendiri bahwa berkat surgawi dan tanda-tanda Ilahi hanya bisa ditemukan di antara para penganut Kitab Suci Al-Qur’an. Adapun aliran atau sekte lainnya seperti Brahmo Samaj, kaum Arya dan kaum Kristiani yang menyangkal adanya wahyu, sesungguhnya dikaliskan dari Nur kebenaran tersebut.

Kami bersedia memberikan kepuasan kepada siapa pun yang ingin menyangkal pandangan kami, tetapi dengan syarat bahwa yang bersangkutan memang berhasrat memeluk agama Islam secara tulus. Silahkan datanglah kepada kami dengan niat baik, keteguhan hati dan ketulusan untuk mencari kebenaran. (Barahin Ahmadiyah, sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, vol. 1, hal. 350-352, London, 1984).

Al-Fatihah sebagai rangkuman tujuan Al-Qur’an

noreply@blogger.com (Danial Anwar) — Thu, 10 Jan 2008 00:38:00 +0000

Surah Al-Fatihah secara ringkas merangkum keseluruhan isi dan tujuan dari Kitab Suci Al-Qur’an. Hal ini diindikasikan dalam ayat:

“Sesungguhnya telah Kami berikan kepada engkau tujuh ayat yang selalu diulang-ulang dan Al-Qur’an yang agung”. (S.15 Al-Hijr:88).
Berarti ketujuh ayat dari Surah Al-Fatihah secara ringkas telah mencakup seluruh maksud Al-Qur’an, sedangkan rincian detil tujuan-tujuan agama dijelaskan dalam surah-surah lainnya. Karena itulah surah ini dianggap sebagai Ibu Kitab (Ummul Kitab) dan Surah yang Komprehensif (Al-Kanz).

Disebut sebagai Ummul Kitab karena semua tujuan yang dipaparkan dalam Al-Qur’an bisa diintisarikan daripadanya dan disebut sebagai Surah yang Komprehensif karena secara ringkas mencakup semua bentuk ajaran yang terdapat di dalam Al-Qur’an. Berdasarkan alasan inilah maka Hadzrat Rasulullah s.a.w. menyatakan bahwa mereka yang melafazkan Surah Al-Fatihah sama dengan membaca Al-Qur’an karena Surah tersebut merupakan cermin yang memantulkan isi daripada Al-Qur’an.
Sebagai contoh, salah satu tujuan Al-Qur’an adalah mengemukakan semua puji-pujian sempurna tentang Allah yang Maha Agung dan menyatakan secara jelas kesempurnaan yang dimiliki-Nya. Hal ini secara singkat dikemukakan Surah Al-Fatihah di ayat:

“Segala puji bagi Allah”.
yang berarti bahwa semua bentuk puji-pujian yang sempurna adalah bagi Allah yang merangkum dalam Wujud-Nya semua bentuk keluhuran dimana sepatutnyalah Dia memperoleh segala jenis persembahan.
Tujuan kedua daripada Al-Qur’an adalah menonjolkan Tuhan sebagai sang Maha Pencipta dan Maha Perancang alam semesta yang mendzahirkan awal dari alam semesta dimana terangkum di dalamnya pengertian bahwa semua yang ada di dalamnya merupakan hasil ciptaan-Nya. Hal ini secara ringkas dinyatakan dalam bagian dari ayat:

“Tuhan semesta alam.”.
Tujuan ketiga dari Al-Qur’an adalah menegaskan tentang rahmat Tuhan yang tidak perlu diminta terlebih dahulu yang disebut juga sebagai rahmat yang bersifat umum. Hal ini termaktub dalam kata

“Rahman.”.
Tujuan keempat ialah mencanangkan berkat dari Allah s.w.t. yang diperoleh karena upaya permohonan dan kekhusukan seseorang. Hal itu terangkum dalam kata:

“Rahim.”.
Tujuan kelima adalah mengingatkan manusia akan adanya kehidupan setelah di dunia ini yaitu kehidupan di akhirat yang dirangkum dalam ayat:

“Yang mempunyai Hari Pembalasan.”.
Tujuan Al-Qur’an yang keenam adalah untuk mengemukakan ketulusan batin, peribadatan dan pensucian kalbu dari segala hal lainnya kecuali Allah semata dan sebagai obat penawar bagi penyakit keruhanian, reformasi nilai-nilai akhlak dan penegakan Ketauhidan Ilahi dalam peribadatan. Semua ini termaktub dalam ayat:

“Hanya Engkau-lah yang kami sembah.”.
Tujuan yang ketujuh adalah menegaskan Allah s.w.t. sebagai satu-satunya sumber dari semua tindakan, semua kekuatan dan pengasihan, semua pertolongan dan keteguhan, kepatuhan dan kebebasan dari dosa, pencapaian segala sarana untuk berbuat baik, perbaikan kehidupan di dunia dan di akhirat serta kebutuhan akan pertolongan-Nya dalam segala hal. Tujuan ini diringkas dalam pernyataan:

“Hanya kepada Engkau kami memohon pertolongan.”.
Tujuan kedelapan dari Al-Qur’an adalah mengemukakan mutiara hikmah dari jalan yang lurus dan perlunya jalan itu dicari melalui doa dan shalat. Hal tersebut diungkapkan dalam:

“Tuntunlah kami kepada jalan yang lurus.”.

Tujuan kesembilan adalah mengemukakan tentang jalan dan cara dari mereka yang telah menjadi penerima berkat dan karunia Ilahi, agar kalbu para pencari kebenaran memperoleh ketenteraman karenanya. Tujuan itu dirangkum dalam ayat:

“Jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat.”.
Tujuan kesepuluh dari Al-Qur’an ialah menegaskan adanya orang-orang yang karena akhlak dan aqidahnya telah menjadikan Tuhan tidak berkenan kepada mereka yaitu orang-orang yang tersesat mencari-cari aqidah palsu atau bid’ah dengan maksud agar para pencari kebenaran berhati-hati terhadap mereka.
Hal ini termaktub dalam ayat:

“Bukan jalan mereka yang kemudian dimurkai dan bukan pula yang kemudian sesat.”.
Inilah sepuluh tujuan yang menjadi inti ajaran Kitab Suci Al-Qur’an yang menjadi akar dari segala kebenaran. Semua itu dirangkum secara ringkas di dalam Surah Al-Fatihah. (Barahin Ahmadiyah, sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, vol. 1, hal. 580-585, London, 1984).

Himbauan kepada para pencari kebenaran

noreply@blogger.com (Danial Anwar) — Thu, 10 Jan 2008 00:37:00 +0000

Bagi para lawan kami yang menyangkal hal ini, sesungguhnya bukti untuk itu ada dalam buku ini. Hamba yang lemah ini bersedia memuaskan para pencari kebenaran, tidak saja mereka yang melawan kami tetapi juga dari antara mereka yang hanya secara nominal saja meyakini kami, yaitu orang-orang yang hanya Muslim di kulitnya saja namun keimanannya terselaput kabut dan dirinya tanpa kehidupan ruhani. Dalam masa kegelapan seperti sekarang ini mereka tidak meyakini tanda-tanda samawi dan menganggap wahyu sebagai suatu hal yang mustahil yang dikatakan sebagai ilusi atau imajinasi.

Mereka memiliki konsep kemajuan manusia yang sempit yang terbatas hanya pada pandangan permasalahan intelektual dan perkiraan saja. Konsep mereka tentang Allah yang Maha Kuasa adalah sebagai wujud yang lemah tak berdaya. Hamba yang lemah ini mengajukan dengan segala hormat bahwa jika mereka ini menyangkal efektivitas Al-Qur’an dan tetap berpegang pada kebodohan mereka, sepatutnyalah mereka itu menanggapi kesempatan yang diberikan oleh hamba yang lemah ini untuk memuaskan mereka berdasarkan pengalamannya sendiri. Sepatutnyalah para pencari kebenaran itu datang kepadaku dan memperhatikan dengan mata kepala sendiri karakteristik daripada Firman Allah yang dikemukakan di atas. Mereka akan bisa meninggalkan kegelapan dan memasuki pecerahan Nur yang benar.
Sampai sekarang hamba yang lemah ini masih hidup namun yang namanya kehidupan adalah suatu hal yang tidak pasti. Karena itu sebaiknya setelah mendengar pemberitahuan ini, segeralah mencari kebenaran dan hilangkan kedustaan agar jika pernyataanku ini palsu adanya maka ada alasan untuk menyangkalnya. Tetapi jika pernyataanku itu memang benar maka sepantas¬nya para lawan meninggalkan jalan pikiran mereka untuk segera memeluk agama Islam supaya terhindar dari dipermalukan dan dihinakan di dunia ini serta siksa dan hukuman di akhirat.
Karena itu perhatikanlah, wahai saudara-saudaraku terkasih, para filosof, pandit-pandit, missionaris Kristen, kaum Arya, aliran kebatinan dan kaum Brahmo Samaj, aku memaklumkan secara terbuka bahwa jika ada yang meragukan karakteristik daripada Al-Qur’an sebagaimana yang telah aku kemukakan di atas dan mempunyai keraguan untuk bisa menerimanya, marilah datang kepadaku segera dimana dengan hidup dekat bersamaku untuk sementara waktu secara tulus dan tekun, kalian akan menyaksikan kebenaran pernyataanku dengan mata kalian sendiri. Jangan sampai jika aku sudah meninggalkan dunia lalu ada yang mengatakan bahwa ia tidak pernah diundang secara terbuka dan tidak mengetahui mengenai pernyataanku itu sehingga tidak sempat melihat pembuktiannya.
Jadi, wahai saudara-saudaraku dan para pencari kebenaran, perhatikanlah bahwa aku mengungkapkan hal ini secara terbuka dan dengan beriman kepada Allah s.w.t. yang Nur-Nya aku melihatnya siang dan malam, aku memikul tanggungjawab bahwa bila kalian memang mencari kebenaran dengan ketulusan hati dan mau tinggal bersamaku untuk beberapa waktu dengan niat baik, akan nyata kepada kalian bahwa nilai-nilai keruhanian yang aku kemukakan di atas memang benar-benar ada di dalam Surah al-Fatihah dan dalam Kitab Suci Al-Qur’an. Betapa berberkatnya orang yang mau mengosong¬kan hatinya dari kefanatikan dan permusuhan serta memiliki hasrat untuk memeluk agama Islam jika ia mau memenuhi undanganku ini guna mencapai apa yang dimaksud. Betapa malangnya orang yang tidak menghiraukan undangan terbuka ini sehingga menjadikan dirinya sebagai sasaran kutuk dan kemurkaan Allah s.w.t. Sesungguhnya maut itu sudah dekat dan akhir dari hidup ini sudah di ambang pintu.
(Barahin Ahmadiyah, sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, vol. 1, hal. 626-635, London, 1984).

Karakteristik ruhani surah Al-Fatihah

noreply@blogger.com (Danial Anwar) — Thu, 10 Jan 2008 00:36:00 +0000

Salah satu karakteristik keruhanian daripada Surah Al-Fatihah adalah dimana jika seseorang melafazkannya dalam shalat dengan penuh perhatian dan menegakkan ajarannya di dalam kalbunya sendiri serta beriman atas kebenarannya maka kalbunya akan mengalami pencerahan.

Kemampuan berpikir yang bersangkutan akan berkembang dan kegelapan manusiawi akan tersingkirkan sehingga ia mulai menikmati pengalaman keberkatan dari Sumber segala rahmat. Ia akan merasa dikitari nur keridhoan Ilahi dan maju ke tahapan terhormat dimana ia bisa berbicara dengan Tuhan-nya melalui kashaf dan wahyu yang benar. Ia akan memasuki lingkungan mereka yang dekat kepada Tuhan dimana ia akan menikmati keajaiban ilham dan pengabulan doa, menerima bantuan Ilahi serta dibukakannya hal-hal yang tersembunyi, suatu hal yang tidak terdapat pada manusia awam.

Sifat internal dan eksternal surah Al-Fatihah

noreply@blogger.com (Danial Anwar) — Thu, 10 Jan 2008 00:35:00 +0000

Perlu pula diingat bahwa karakteristik Kitab Suci Al-Qur’an sebagai suatu yang tanpa tanding dan tanpa banding tidak hanya didukung oleh argumentasi saja tetapi juga dikonfirmasi oleh pengalaman jangka panjang. Selama 1300 tahun sudah Al-Qur’an mengemukakan sifat-sifatnya sebagai tantangan bagi seluruh dunia bahwa dalam sifat-sifat internal dan eksternalnya Kitab ini adalah tanpa tanding dimana tidak ada manusia yang mampu membuat kitab lain yang sejenis, namun nyatanya tidak ada seorang pun manusia yang sanggup memenuhi walaupun hanya misalnya satu Surah kecil seperti Al-Fatihah.

Mukjizat apa lagi yang lebih jelas yang menunjukkan bahwa Firman Tuhan ini sepenuhnya berada di luar batas kemampuan manusia, baik berdasarkan argumentasi atau pun pengalaman jangka panjang yang telah membuktikan sifat keagungannya. Bila masih ada manusia yang tidak puas dengan kedua macam pembuktian tersebut dan lebih mengagulkan pengetahuan dan kemampuan yang dimilikinya, atau menganggap bahwa masih ada penulis lain yang mampu mencipta tulisan seperti Al-Qur’an, maka kami sekarang akan mengemukakan contoh sebagai¬mana yang telah kami janjikan yaitu memberikan contoh dari kebenaran dan mutiara hikmah yang terkandung dalam Surah Al-Fatihah. Orang itu silahkan mengajukan karangannya sendiri untuk menandingi sifat-sifat internal dan eksternal dari Surah Al-Fatihah. (Barahin Ahmadiyah, sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, vol. 1, hal. 394-403, London, 1984).
* * *
Sebagaimana juga dengan Kitab Suci Al-Qur’an maka Surah Al-Fatihah mengandung dua sifat yang tidak ada tandingannya yaitu sifat internal dan sifat eksternal. Sebagaimana berulangkali telah dikemukakan, sifat eksternal¬nya berkaitan dengan teksnya yang indah, cemerlang, halus dan fasih dimana pernyataan dan urutannya sedemikian cantik sehingga tidak mungkin ditandingi oleh komposisi macam apa pun. Kalau penyair dan pengarang seluruh dunia mencoba mengemukakan subyek-subyek dari Surah itu dalam bahasa mereka sendiri dengan kualitas yang sama atau melebihi Al-Fatihah, niscaya mereka tidak akan mampu melakukannya sebagaimana yang dilakukan Al-Qur’an yang telah mencanangkan ketiadaan-tara dirinya kepada seluruh dunia selama lebih dari 1300 tahun tanpa ada yang berani menimpali. Bungkamnya para lawan selama berabad-abad demikian merupakan bukti ketiadaan-tara Kitab Suci Al-Qur’an.
Sekarang kami akan mengulang tentang sifat-sifat internal dari Surah Al-Fatihah agar dimengerti oleh mereka yang berpikir. Ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah yang Maha Bijaksana telah membekali bunga mawar dengan berbagai macam kemaslahatan bagi tubuh manusia seperti untuk penguatan jantung, kemampuan phisik dan jiwa manusia serta menolong untuk beberapa jenis penyakit. Begitu jugalah Allah yang Maha Agung telah menempatkan di dalam Surah Al-Fatihah sebagaimana juga di dalam seluruh Kitab Suci Al-Qur’an, sarana penyembuhan bagi penyakit ruhani dan obat bagi penyakit-penyakit dalam, yang tidak akan ditemukan di mana pun, karena Surah ini berisi kebenaran-kebenaran yang telah menghilang dari dunia.

Sesungguhnya Surah tersebut merupakan hujan rahmat yang turun dari langit untuk menyelamatkan jiwa mereka yang haus. Kehidupan keruhanian dunia ini bergantung kepada turunnya dari langit air yang memberi kehidupan dimana setiap tetesnya merupakan obat bagi beberapa penyakit. Kondisi dunia selama berabad-abad menunjukkan bahwa dunia tidak mampu mengobati penyakit-penyakit ini dengan kemampuannya sendiri tanpa bantuan turunnya Nur tersebut. Dunia nyatanya tidak kuasa menghilangkan kegelapan masa tanpa cahaya langit yang akan mencerahkan dunia dengan berkas sinar kebenaran dan menjadikan mereka yang buta melihat kembali dan mereka yang awam menjadi mengerti.
Nur samawi tersebut tidak saja telah mengemukakan kembali wawasan murni yang telah menghilang dari dunia, tetapi juga telah mengisi pikiran manusia dengan intan permata kebenaran dan kebijaksanaan, menarik manusia kepada keindahan wujudnya serta membawa manusia kepada tingkat keadaan pengetahuan dan perilaku luhur. Kedua bentuk sifat yang ditemukan di dalam Al-Fatihah dan di dalam Al-Qur’an tersebut merupakan argumentasi cemerlang tentang ketiadaan-tara Firman Tuhan sebagaimana juga manusia mengakui keindahan sifat-sifat bunga mawar. Bahkan sifat-sifat Al-Qur’an itu demikian luar biasa dan berada di luar kemampuan nalar manusia dan tidak ditemukan pada bunga mawar. Keakbaran, keagungan dan ketiadaan-tara sifat-sifat itu hanya bisa dihargai jika dipertimbangkan bersama secara kolektif.
Pertama, perhatikanlah bagaimana kata-kata dalam Surah itu demikian fasih, merdu, suci, menarik hati dengan rona yang cantik sehingga jika ada manusia yang berpikiran untuk mengarang sesuatu yang serupa dimana teksnya harus sedemikian komprehensif merangkum keseluruhan pengertian maka mustahil ia akan mampu melakukannya. Perhatikan juga bagaimana komprehensifnya pokok pandangan dalam ayat-ayat itu berisikan kebenaran-kebenaran dan mutiara hikmah yang luhur dimana tidak ada satu kata atau huruf pun yang kosong dari kebijaksanaan. Kemudian perhatikan pula bagaimana kebenaran yang dikemukakan tersebut merupakan hal yang amat dibutuhkan manusia di setiap zaman. Selain itu camkan bagaimana kebenaran yang diungkapkannya merupakan suatu hal yang tidak ada taranya dan bukan merupakan hasil temuan para pemikir atau filosof dalam perenungan atau pengamatan mereka. Kebenaran yang ditampilkan merupakan berkat yang baru dimana sebelum turunnya Surah ini, manusia di masa bersangkutan tidak mengetahuinya sama sekali. Lihatlah juga bagaimana ayat-ayat tersebut mengandung berkat samawi yang jika diikuti maka seorang pencari kebenaran akan dapat menciptakan hubungan dengan Allah s.w.t. serta menumbuhkan kecintaan kepada-Nya sehingga Nur yang mulai muncul bersinar dari dirinya menjadi sama dengan keadaan pada hamba-hamba Allah. Rangkumlah keseluruhan sifat ini secara kolektif maka penalaran yang waras tanpa ragu-ragu lagi akan menyatakan bahwa tidak mungkin bagi manusia untuk menghasilkan karangan yang dapat menampung semua sifat-sifat sempurna seperti ini.

Kita akan tercengang jika merenungi keseluruhan keluhuran yang bersifat terbuka maupun yang tersembunyi dan seorang yang bijak akan meyakini bahwa semua itu berada di luar kemampuan penalaran dan imajinasi manusia untuk dapat menghasilkan kombinasi seperti itu. Bunga mawar saja tidak akan menjadikan orang tercengang demikian. Kitab Suci Al-Qur’an memiliki kekhususan demikian dimana sifat-sifatnya yang tiada tara menjadi jelas dengan sendirinya. Kalau saja para lawan mau membuka hati dan melihat bahwa tidak ada satu huruf pun yang salah tempat atau tidak sejalan dengan kebijakan dan kepantasan serta menyadari bahwa tidak ada satu pun frase yang tidak dibutuhkan bagi perbaikan manusia maka hatinya akan gentar dengan sendirinya. Apalagi melihat tingkat kefasihan komposisi yang amat sempurna sehingga tidak mungkin mengganti satu saja bait kalimatnya dengan bikinan manusia. Seorang awam yang tidak pernah memperhatikan hal-hal seperti itu, bisa saja akan mengatakan apa buktinya bahwa semua sifat-sifat ini dapat ditemukan di dalam Surah Al-Fatihah dan di dalam Al-Qur’an.
Keagungan tiada tara dari Al-Qur’an ini dibuktikan jika manusia memperhati¬kan kalimat-kalimatnya yang demikian fasih tanpa banding, kebenaran-kebenaran dan mutiara-mutiara hikmah yang demikian luhur, pengaruh luar biasa dari ayat-ayat tersebut yang tidak mungkin disamai oleh perkataan manusia serta memperhatikan bahwa sifat-sifat suci ini diwahyukan dengan tujuan yang jelas pada saat dibutuhkan. Mereka yang karena bernasib sial karena tidak memperoleh karunia berupa keimanan Islam, nyatanya juga terkagum oleh komposisi yang demikian luar biasa tersebut sehingga dalam kerancuan jalan pikiran, mereka menganggapnya sebagai sihir belaka.

Seorang yang jujur akan menemukan argumentasi yang menguatkan ketiadaan tara Kitab Suci Al-Qur’an, kenyataan bahwa meskipun sudah 1300 tahun lamanya Kitab ini menantang para lawan untuk membuat padanannya serta menyebut mereka yang tetap saja menentang sebagai orang-orang yang jahat, kotor, terkutuk dan calon pengisi neraka, namun nyatanya para lawan tersebut pasrah mendapat penistaan dan julukan pendusta, jahat, durhaka, kafir serta kandidat neraka karena ketidak-mampuan mereka mencipta bahkan satu Surah singkat saja sebagai perbandingan. Mereka juga tidak mampu menemukan kesalahan dengan keunggulan, sifat-sifat, keagungan dan kebenaran yang dikemukakan oleh firman Allah s.w.t. Mereka masih tetap ditantang bahwa selama mereka tidak meninggalkan agama dan kekurangan keimanan mereka, sepatutnya mereka mencoba membuat satu saja padanan Surah dari Al-Qur’an dengan kata-kata yang berisi semua sifat-sifat internal dan eksternal tersebut seperti yang terdapat di dalam al-Qur’an. (Barahin Ahmadiyah, sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, vol. 1, hal. 403-410, London, 1984).
* * *
Surah Al-Fatihah berbunyi sebagai berikut:

“Aku baca dengan nama Allah, Maha Pemurah, Maha Penyayang. Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam. Maha Pemurah, Maha Penyayang. Yang mempunyai Hari Pembalasan. Hanya Engkau-lah yang kami sembah dan hanya kepada Engkau kami memohon pertolongan. Tuntunlah kami kepada jalan yang lurus. Jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat, bukan jalan mereka yang kemudian dimurkai dan bukan pula yang kemudian sesat.”.
Berikut ini beberapa hikmah dan kebenaran dalam tafsir Surah ini sebagai suatu ilustrasi.

“Dengan nama Allah, Maha Pemurah, Maha Penyayang”.
merupakan ayat pertama dari Surah ini dan semua Surah lainnya di dalam Al-Qur’an serta disebutkan juga di beberapa tempat lain dalam Al-Qur’an. Ayat ini lebih sering diulang-ulang di dalam Al-Qur’an dibanding ayat-ayat lainnya. Sudah menjadi kebiasaan bagi umat Islam untuk memulai setiap tindakan yang diharapkan akan membawa kebaikan dengan membaca ayat tersebut sebagai tanda pemberkatan dan permohonan akan pertolongan Tuhan. Karena itu ayat ini dikenal luas di antara lawan dan kawan, dan di antara yang tua dan yang muda, sehingga misalnya pun seseorang tidak mengetahui ayat-ayat lain dari Al-Qur’an, biasanya ia akan mengenal ayat ini.
Salah satu kebenaran sempurna yang dikandung adalah tujuan ayat tersebut untuk mengajarkan kepada hamba-hamba Allah yang lemah dan tidak menyadari bahwa terdapat banyak sekali atribut-atribut atau sifat dari Tuhan yang disebut dengan nama Allah dimana dalam istilah Al-Qur’an sifat-sifat tersebut menggambarkan komprehen¬sifitas segala hal yang sempurna, bebas dari segala cela dan hanya digunakan atau ditujukan bagi Tuhan yang Maha Benar, Maha Esa, serta sumber dari semua rahmat, dimana ada dua sifat yang disebut dalam ayat ini yaitu Rahmaniyat dan Rahimiyat mensyaratkan diturunkannya Firman Tuhan serta penebaran dari Nur dan berkat dari firman-firman tersebut.
Turunnya Firman Suci dari Allah s.w.t. ke dunia untuk diketahui oleh para makhluk-Nya merupakan tuntutan dari sifat Rahmaniyat. Sifat Rahmaniyat dimanifestasikan tanpa harus didahului oleh tindakan siapa pun karena merupakan karunia dan sifat pengasih Allah s.w.t. Tuhan sudah menciptakan matahari, bulan, air, udara dan lain-lain demi pemeliharaan dan kelangsungan hidup makhluk-makhluk-Nya dimana semua karunia dan kemurahan hati itu berkat sifat Rahmaniyat. Tidak ada seorang pun yang bisa menyatakan bahwa semua benda-benda itu tercipta sebagai imbalan dari tindakannya. Selain benda-benda ciptaan tersebut, Firman Tuhan yang turun untuk perbaikan dan pedoman bagi umat manusia juga terjadi berkat sifat Rahmaniyat. Tidak ada satu pun makhluk hidup yang akan bisa menyatakan bahwa Firman Suci Tuhan yang berisi kaidah-kaidah syariat-Nya itu diwahyukan sebagai akibat dari tindakan atau upaya atau pun sebagai imbalan dari kesalehan dirinya. Itulah yang menjadi sebab mengapa walaupun kenyataannya mungkin memang terdapat beribu-ribu orang-orang yang dianggap suci dan saleh yang menjalani hidupnya secara khusuk penuh ibadah, namun nyatanya Firman Allah yang Suci dan Sempurna yang menyampaikan perintah-perintah-Nya kepada dunia dan memberitahukan kepada manusia tentang maksud-Nya, hanya diwahyukan pada saat dibutuhkan saja.

Dengan sendirinya dimaklumi bahwa Firman Suci Allah s.w.t. hanya diwahyukan kepada orang-orang yang mempunyai derajat tinggi dalam kesucian dan kemurnian jiwanya. Hanya saja tidak berarti bahwa setiap orang yang suci dan saleh pasti akan mendapatkan wahyu Firman Tuhan. Turunnya wahyu tentang kaidah syariat yang benar dan tuntunan dari Allah yang Maha Kuasa tergantung kepada kebutuhan pada suatu saat. Ketika muncul kebutuhan akan Firman Tuhan sebagai sarana perbaikan manusia pada suatu masa maka Allah yang Maha Bijaksana akan mewahyukannya. Pada saat lainnya tidak akan diturunkan Firman Tuhan yang berisi kaidah-kaidah syariat Ilahi meskipun pada saat itu katakanlah terdapat berjuta-juta orang yang saleh dan suci.
Memang benar bahwa Tuhan berbicara kepada beberapa orang-orang yang suci jiwanya, namun hal ini pun juga terjadi ketika menurut Kebijakan Ilahi sudah saatnya dibutuhkan adanya pembicaraan demikian. Perbedaan di antara kedua kebutuhan ialah bahwa kaidah-kaidah syariat Ilahi diwahyukan pada saat ketika manusia karena penyelewengan dan kesalahan telah melenceng jauh dari jalan yang lurus sehingga diperlukan adanya kaidah syariat baru guna membawa mereka kembali ke jalan yang benar. Turunnya Firman demikian akan mengangkat penyakit ruhani mereka, mencerahkan kegelapan batin mereka dengan Nur yang sempurna dan membawa kesembuhan, serta menyediakan penawar bagi keadaan dunia yang sudah membusuk. Yang namanya pembicaraan Tuhan dengan para aulia tidak harus didahului persyaratan adanya kebutuhan seperti itu. Umumnya tujuan dari komunikasi Tuhan demikian adalah untuk menanam¬kan keteguhan di hati mereka saat dilanda kesulitan atau guna menyampaikan kabar gembira ketika yang bersangkutan sedang ditimpa kesedihan dan kepiluan.
Adapun Firman Tuhan yang sempurna dan suci yang diturunkan kepada para Nabi dan Rasul akan terjadi ketika keperluan untuk itu telah mengemuka dimana umat manusia sedang amat membutuhkannya. Jadi penyebab utama dari turunnya Firman Tuhan adalah kebutuhan yang semestinya. Saat malam sepenuhnya tersaput kegelapan yang pekat, kalian akan merasa bahwa sudah saatnya muncul bulan yang baru. Begitu juga ketika kegelapan kedurhakaan manusia sudah meruyak di muka bumi, pikiran yang waras akan memper-hitungkan bahwa kemunculan dari bulan keruhanian sudah mendekat. Sama juga dengan itu ialah ketika manusia menderita kekeringan, para bijak di antara mereka akan berpikir bahwa turunnya hujan rahmat sudah dekat. Dalam hukum alam, Tuhan juga telah mengatur adanya hujan dalam masing-masing musim ketika makhluk-Nya memang sedang memerlukannya.

Melihat hujan yang turun dalam musim-musim tersebut, kita tidak bisa langsung menyimpulkan bahwa pada saat demikian umat manusia bersangkutan sedang berkelakuan baik, sedangkan pada saat kekeringan adalah karena mereka sedang bergelimang dosa. Musim-musim yang dimaksud adalah ketika para petani sedang membutuhkan hujan guna sarana pertumbuhan tanaman sepanjang tahun. Begitu juga dengan Firman Tuhan yang turunnya bukan karena kesalehan atau ketakwaan seseorang tertentu. Dengan kata lain, turunnya firman tersebut bukan karena yang bersangkutan itu memang amat suci dan saleh atau sedang kehausan dan kelaparan akan kebenaran. Seperti juga telah diungkapkan dalam tulisan-tulisanku sebelumnya, kausa utama dari pewahyuan Kitab-kitab samawi adalah kebutuhan pada saat bersangkutan ketika kegelapan menutupi seluruh dunia dimana Allah s.w.t. menurunkan Nur dari langit guna mengusir kegelapan itu. Hal seperti inilah yang diindikasikan dalam ayat:

“Sesungguhnya Kami menurunkannya pada Malam Takdir”. (S.97 Al-Qadr:2).
Malam yang dimaksud ayat ini menurut beberapa ahli tafsir adalah Malam yang Berberkat. Namun beberapa ayat lain dalam Al-Qur’an mengindikasikan bahwa kondisi kegelapan yang menyelimuti dunia juga disebut sebagai Malam Takdir berdasarkan sifat-sifatnya yang tersembunyi. Dalam keadaan kegelapan seperti itu, adanya manusia yang tulus, berhati teguh, saleh dan beribadah mempunyai nilai yang tinggi dalam pemandangan Tuhan. Adalah karena kegelapan demikian itulah yang pada saat kedatangan Hadzrat Rasulullah s.a.w. telah mencapai puncaknya sehingga mensyaratkan dibutuhkan turunnya Nur Akbar. Melihat luasnya kegelapan seperti itu dan karena kasih-Nya kepada para makhluk-Nya maka sifat Rahmaniyat Tuhan terusik untuk menurunkan berkat samawi ke dunia. Adalah berkat kegelapan seperti itulah maka dunia jadinya menerima rahmat akbar berupa turunnya Insan Kamil dan Penghulu semua Rasul yang tidak ada tandingannya dan tidak akan pernah ada tandingannya, guna membimbing dunia sambil membawa sebuah Kitab cemerlang yang sampai sekarang tidak ada bandingannya.

Semua itu menggambarkan manifestasi kesempurnaan ruhani dari Allah s.w.t. dimana ketika dunia sedang diselimuti kegelapan, Dia telah menurunkan Nur Akbar yang diberi nama Furqan sebagai pembeda di antara kebenaran dan kedustaan serta menggambarkan kedatangan kebenaran dan terusirnya kedustaan. Kitab ini diturunkan ketika dunia secara keruhanian telah mati dan bumi dan laut telah rusak. Dengan turunnya tersebut Kitab ini telah memenuhi tujuan yang dikemukakan Allah s.w.t. dalam ayat:

“Ketahuilah bahwasanya Allah menghidupkan bumi sesudah matinya.”. (S.57 Al-Hadid:18)

yaitu karena melihat bumi sudah dalam keadaan mati maka Tuhan menghidupkannya kembali.
Patut diingat bahwa turunnya Kitab Suci Al-Qur’an guna menghidupkan kembali bumi adalah berkat terusiknya sifat Rahmaniyat dari Allah s.w.t. Sifat tersebut kadang-kadang mewujud secara material dan membawa hujan rahmat turun membasahi bumi yang kering sehingga yang menderita kekeringan dan kelaparan terselamatkan. Sifat tersebut kadang-kadang juga muncul secara keruhanian dan memberkati mereka yang hampir mati karena haus dan lapar akibat dari penyelewengan dan kedurhakaan serta kelangkaan kebenaran dan ketakwaan yang menjadi sumber kehidupan ruhani manusia.
Demikian itulah sifat yang Maha Pengasih, sebagaimana Dia memberikan makanan jasmani bagi tubuh ketika diperlukan, begitu pula berkat Rahmat-Nya yang sempurna Dia memberikan makanan ruhani pada saat dibutuhkan. Memang benar jika dikatakan bahwa Firman Tuhan diturunkan kepada orang-orang terpilih yang diridhoi-Nya, namun tidak berarti bahwa Kitab samawi akan diwahyukan begitu saja kepada siapa yang dikasihi Allah s.w.t. Kitab samawi hanya diwahyukan ketika kebutuhan untuk itu telah mencuat. Kausa utama dari turunnya wahyu-wahyu Ilahi adalah berkat sifat Rahmaniyat dari Allah yang Maha Kuasa dan bukan merupakan hasil kinerja siapa pun. Hal ini merupakan kebenaran akbar yang tidak disadari oleh para lawan kita dari kelompok Brahmo Samaj dan yang lain-lainya.

Selanjutnya patut dimengerti bahwa untuk seseorang dikatakan pantas menjadi penerima rahmat berupa wahyu Ilahi dimana kemudian yang bersangkutan mencapai tujuan hidupnya berkat rahmat dan Nur wahyu tersebut, semua itu dimungkinkan karena bantuan sifat Rahimiyat dari Allah yang Maha Kuasa yang merupakan kelanjutan dari sifat Rahmaniyat-Nya. Dengan demikian patut dimengerti bahwa pengaruh dari wahyu Ilahi yang mewujud dalam kalbu manusia itu sebenarnya bersumber pada sifat Rahimiyat tersebut. Sampai seberapa jauh seseorang berpaling kepada Tuhan-nya dimana kalbunya menjadi dipenuhi ketulusan dan keimanan serta ia menganut kepatuhan kepada-Nya dengan melakukan upaya-upaya yang sepadan, maka sejauh itu juga hatinya akan dipengaruhi dan mendapat keberkatan dari wahyu Ilahi serta memperoleh tanda sebagai orang yang diridhoi Allah.
Kebenaran kedua yang dikandung dalam:

ialah ayat pembuka Al-Fatihah ini diturunkan sebagai awal dari Al-Qur’an dan tujuan pelafalannya adalah untuk memohon pertolongan dari Wujud yang merangkum di dalam Diri-Nya keseluruhan sifat-sifat yang sempurna, dimana salah satunya bahwa Dia itu adalah Rahman yang semata-mata karena kasih-Nya yang suci akan memberikan sarana pengelolaan semua kebaikan, rahmat dan petunjuk bagi seorang pencari kebenaran. Sifat lainnya bahwa Dia adalah Rahim yang tidak akan menyia-nyiakan upaya seseorang serta akan memberkatinya dengan hasil yang baik. Tanpa bantuan kedua sifat tersebut maka tidak ada rencana, baik yang bersifat sekuler maupun keagamaan, akan dapat diselesaikan dengan sempurna. Jika direnungi maka kita akan menyadari kalau kedua sifat ini berada dalam keadaan operasional setiap saat guna pencapaian semua tujuan manusia.
Sifat Rahmaniyat mewujud dengan sendirinya sebelum manusia muncul di muka bumi dan sifat ini merupakan sumber daya bagi manusia yang tak mungkin diperolehnya dengan kekuatan sendiri. Sumber daya itu diberikan bukan karena hasil kinerja siapa pun, melainkan semata-mata merupakan rahmat yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang dan diwujudkan dalam bentuk pengutusan Nabi-nabi, pewahyuan Kitab-kitab samawi, penyediaan hujan, fungsi-fungsi matahari, rembulan, udara, awan dan lain-lain serta kemunculan manusia di muka bumi yang dilengkapi dengan berbagai macam sifat dan kemampuan agar bisa hidup sehat sentosa dengan kenyamanan. Semua hal seperti ini mewujud karena sifat Rahmaniyat Allah s.w.t. Begitu pula dengan sifat Rahimiyat yang mewujud dimana setelah manusia yang telah diberi segala kemampuan lalu memanfaatkannya untuk mencapai sesuatu maka Tuhan mengatur agar usahanya itu tidak akan sia-sia dan memberkatinya dengan hasil yang baik. Adalah sifat Rahimiyat itulah yang telah menyemangati upayanya.

Tujuan dari ayat pembuka tersebut adalah agar dalam usaha mempelajari Al-Qur’an, perlu bagi manusia untuk memohon pertolongan dan berkat dari sifat Rahmaniyat dan Rahimiyat Allah s.w.t. yang menguasai seluruh sifat yang sempurna. Tujuan mencari keberkatan dari sifat Rahmaniyat ialah agar Tuhan demi sifat Pengasih dan Penyayang-Nya berkenan memberikan semua sarana untuk melaksanakan apa yang diperintahkan wahyu Ilahi. Sebagai contoh, pemberian hidup, keselesaan dan kesempatan, penganugrahan fitrat, kekuatan serta penjagaan terhadap segala sesuatu yang akan mengganggu kedamaian dan kenyamanan yang akan mengurangi kekhidmatan kalbu serta diperoleh¬nya kemampuan yang diperlukan, semua ini diperoleh manusia berkas sifat Rahmaniyat. Adapun permohonan akan keberkatan melalui sifat Rahimiyat ialah agar Wujud yang Maha Sempurna itu berkenan memberkati upaya manusia dengan hasil yang baik serta memelihara hasil kerja susah payah seseorang dari kesia-siaan dan memberkati segala upaya dan perjuangan yang dilakukan manusia bersangkutan untuk pencapaian tujuan tersebut.
Dengan demikian, pada awal kerja telaah Firman Ilahi, bahkan juga di awal setiap kerja akbar lainnya, merupakan kebenaran luhur untuk memohon berkat dan pertolongan dari sifat Rahmaniyat dan Rahimiyat Allah s.w.t. Melalui cara ini maka manusia akan memahami realitas Ketauhidan Ilahi dan menyadari kekurangan dirinya sendiri seperti kebodohan, kesalahan, kekhilafan, ketidak-berdayaan dan kerendahan akhlak yang selama ini menjadi bagian dirinya. Pikirannya selanjutnya akan menjurus kepada Keagungan dan Keluhuran dari Maha Sumber segala rahmat. Dengan menganggap dirinya sendiri sebagai seorang yang miskin, papa dan tidak berarti apa-apa, manusia memohon berkat dari sifat Rahmaniyat dan Rahimiyat dari yang Maha Kuasa. Sifat-sifat Ilahi ini sebenarnya berada dalam keadaan operasional setiap saat namun yang Maha Bijaksana telah menjadikannya sejak awal dunia berkembang sebagai bagian dari hukum alam bahwa permohonan doa dan pertolongan dari seorang manusia kepada Tuhan-nya mempunyai andil besar dalam kesuksesan usahanya. Rahmat Ilahi akan turun kepada mereka yang berdoa secara khusuk guna memecahkan segala kesulitan yang mereka hadapi dalam usaha dan upaya mereka.
Manusia yang menganggap dirinya sebagai seorang yang lemah dan menyadari segala kekurangan pada dirinya tidak akan memulai usaha apa pun dengan pikiran bebas dan penuh keyakinan diri karena kondisi kehambaan dirinya akan memaksanya untuk memohon pertolongan Allah yang Maha Kuasa yang menjadi Maha Pengendali. Hasrat menghambakan diri tersebut selalu terdapat di dalam kalbu mereka yang rendah hati dan menyadari kekurangan diri. Seorang tulus yang hatinya tidak dinodai oleh keangkuhan atau kesombongan serta menyadari kekurangan dan ketidak-berdayaan dirinya, menganggap dirinya tidak mampu mencapai keberhasilan dalam mengerjakan segala sesuatu dengan prakarsanya sendiri serta merasa dirinya sama sekali tidak memiliki kekuatan atau kekuasaan, secara naluriah akan memohonkan kekuatan samawi. Ia menyaksikan setiap saat Wujud yang Maha Perkasa dalam segala Kesempurnaan dan Keagungan-Nya dan ia menganggap bahwa keberhasilan usaha apa pun tergantung kepada sifat Rahmaniyat dan Rahimiyat Ilahi.
Maka sebelum ia memulai usahanya yang tidak berharga dan tidak ada artinya itu, ia akan memohonkan pertolongan Ilahi dengan mengucapkan:

“Dengan nama Allah, Maha Pemurah, Maha Penyayang.”.
Dengan segala kerendahan hati demikian maka ia menjadi berhak untuk memperoleh sedikit kekuasaan dari kekuasaan Allah s.w.t., sekelumit kekuatan dari kekuatan-Nya, secercah pengetahuan dari pengetahuan milik-Nya serta keberhasilan dalam upayanya.
Guna pembuktian semua hal ini tidak diperlukan argumentasi logika atau filosofi karena batin setiap manusia memiliki kapasitas untuk menyadarinya dimana pengalaman-pengalaman pribadi dari orang-orang bijak menjadi saksi akan kebenarannya. Tidak ada yang bersifat artifisial dari seorang makhluk yang memohonkan pertolongan dari Allah s.wt., bukan juga merupakan hasil pemikiran iseng-iseng atau pun sesuatu yang tidak berharga. Kebenaran ini sudah ditegakkan Allah s.w.t. sebagai bagian utama yang menyangga alam dan atas dasar kekuatan sifat-sifat inilah maka bahtera alam ini melaju. Dia memberikan bantuan kepada mereka yang menganggap diri mereka rendah dan hina yang telah memohon kepada-Nya dan memulai usaha mereka dengan nama-Nya. Jika mereka berpaling kepada Tuhan mereka dengan segala kerendahan hati dan perhambaan maka mereka akan dibantu melalui pertolongan-Nya. Mencari berkat pertolongan dari nama sang Maha Sumber Segala Rahmat yang adalah Rahman dan Rahim, sebelum memulai usaha apa pun yang bermanfaat, adalah cara memperlihatkan penghormatan dan perhambaan yang dilambari dengan perasaan ketidak-berdayaan dan kepapaan.

Hal ini menjadi langkah pertama yang mengarah kepada pengenalan Ketauhidan Ilahi dalam setiap tindakan seseorang. Dengan cara ini maka seseorang sepertinya menerapkan kerendahan hati seorang anak kecil dimana batinnya disucikan dari keangkuhan yang memenuhi hati orang-orang sombong di dunia ini.
Kala menyadari kelemahan dirinya dan efektivitas dari pertolongan Ilahi, ia akan memasuki lingkungan orang-orang yang memiliki pemahaman khusus sebagai hamba-hamba Allah. Tidak diragukan lagi bahwa sampai manusia mengikuti jalan tersebut dan menjadikan sebagai kewajiban bagi dirinya untuk mematuhinya disamping merasa akan dirugikan jika meninggalkannya, maka sampai itu juga keimanannya pada Ketauhidan Ilahi menjadi mantap dan sampai itu juga kalbunya akan dibersihkan dari keangkuhan dan rasa diri penting. Sampai itu pula kegelapan kepalsuan akan terkikis dari penampilan diri-nya dan sinar ketulusan akan memancar dari wajahnya.
Semua itu merupakan kebenaran yang secara berangsur akan menuntun manusia ke tingkatan dimana ia memfanakan dirinya kepada Tuhan-nya kala ia menganggap bahwa semuanya itu datang dari Allah s.w.t. dan tidak ada yang berasal dari dirinya sendiri. Manakala seseorang mengikuti jalan ini maka keharuman dari Ketauhidan Ilahi akan turun di atas dirinya sehingga kalbu dan pikirannya menjadi harum karenanya. Dalam mengadaptasi kebenaran tersebut, seorang pencari kebenaran akan menyatakan dirinya tidak berarti apa-apa sama sekali dan mengakui bahwa hanya Allah yang Maha Luhur saja yang menjadi sang Maha Pengendali dan Mata Air Rahmat. Kedua persyaratan tersebut menjadi tujuan akhir dari para pencari kebenaran dan merupakan persyaratan guna mencapai tingkatan fana dalam Wujud-Nya. Sesungguhnya hanya mereka yang mencari yang akan menemukan dan hanya mereka yang memohon yang akan diberi karunia.
Mereka yang pada awal dari suatu usaha hanya mengandalkan keterampilan, intelegensia atau kekuatan serta tidak meyakini Allah yang Maha Kuasa, sesungguhnya tidak menyadari sepenuhnya sang Maha Perkasa yang merangkum pemeliharaan seluruh alam ini dalam Wujud-Nya. Keimanan mereka itu laiknya ranting kering yang tidak lagi mempunyai hubungan dengan batang induknya yang hijau dan segar sehingga juga tidak menikmati kesegaran buah dan bunganya. Kelihatannya ia seperti memiliki hubungan dengan pohon induk, namun kedudukannya sangat rapuh dan mudah digoyang oleh angin yang paling halus sekali pun atau diguncang oleh seseorang. Demikian itulah keimanan para filosof kering yang tidak menyandarkan diri mereka kepada sang Pemelihara Alam Semesta dan tidak mengakui ketergantungan mereka kepada Allah sebagai sumber segala rahmat. Mereka ini berada jauh dari pengakuan Ketauhidan Ilahi sejauh jarak kegelapan dari keadaan terang. Mereka tidak memahami bahwa merendahkan diri mereka kepada kekuatan akbar sang Maha Kuasa dengan mengakui ketidak-berdayaan dirinya, adalah tingkatan terakhir perhambaan dan menjadi titik terjauh pencapaian pengertian Ketauhidan Ilahi. Kondisi demikian akan memfanakan dirinya secara total sehingga ia kehilangan ego dan prakarsa diri serta sepenuhnya beriman pada pengendalian Tuhan secara menyeluruh.
Jangan kalian dengar argumentasi para filosof tersebut yang menyatakan bahwa kita tidak perlu lagi memohon pertolongan Ilahi ketika memulai suatu pekerjaan karena katanya, Tuhan sudah membekali fitrat kita dengan kekuatan yang cukup sehingga dirasa berlebihan untuk memohon lagi kepada-Nya kekuatan demikian. Memang benar bahwa Allah s.w.t. telah membekali fitrat kita dengan kekuatan untuk melakukan beberapa tindakan, namun ini tidak berarti bahwa kita bebas dari pengaturan sang Pemelihara Alam, atau bahwa Dia telah menjauhkan Diri-Nya dari kita dan telah menarik bantuan-Nya kepada kita serta mengasingkan kita dari Rahmat-Nya yang tanpa batas. Apa pun yang telah dikaruniakan kepada kita sesungguhnya bersifat terbatas sedangkan apa yang kita mintakan dari Wujud-Nya adalah sesuatu yang tidak ada batasnya. Lagipula kita ini tidak ada diberikan kekuatan untuk menyelesaikan hal-hal yang berada di luar kemampuan kita.
Bila direnungi lebih mendalam, kita akan menyadari bahwa sesungguhnya kita tidak diberikan kekuasaan yang bersifat sepenuhnya sempurna. Sebagai contoh, kekuatan phisik kita sangat tergantung pada kesehatan kita dan kesehatan ini bergantung pula pada beberapa kausa, baik yang bersifat samawi atau pun duniawi, yang semuanya berada di luar jangkauan kemampuan kita. Sesungguhnya, sang Pemelihara Alam karena sifat-Nya sebagai penyebab dari segala sebab atau Kausa Akbar dari segala kausa, memahami sepenuhnya kondisi eksternal dan internal diri kita, awal dan akhir kita, atas dan bawah, kiri dan kanan, hati dan jiwa, serta seluruh fitrat jiwa kita, bahwa sesungguh¬nya hal itu merupakan masalah yang amat rumit yang berada di luar jangkauan kemampuan akal manusia. Tidak perlu rasanya mendalami lebih lanjut karena apa yang sudah kami kemukakan ini cukup untuk menolak keberatan dari para lawan kita. Satu-satunya cara untuk mendapatkan rahmat sang Pemelihara Alam adalah dengan menyungkurkan diri bersujud dengan segala fitrat, kekuasaan dan kekuatan yang kita miliki. Hal ini bukanlah suatu hal yang baru karena sudah inheren dalam fitrat manusia sejak awalnya. Seseorang yang berhasrat menelusuri jalan pengabdian akan mengikuti cara ini, sebagaimana juga dengan orang yang mencari rahmat Tuhan-nya, atau pun mereka yang mengharapkan pengampunan Ilahi akan mematuhi kaidah hukum abadi ini. Kaidah-kaidah ini bukanlah suatu ciptaan baru sebagaimana halnya sosok yang dipertuhan umat Kristiani, melainkan kaidah-kaidah tetap yang bersifat abadi dan merupakan kebiasaan Allah s.w.t. yang telah berlaku sepanjang waktu, hal mana kebenarannya nyata bagi seorang pencari kebenaran yang tulus melalui berbagai ragam pengalaman dirinya.
Setiap rahmat akan mewujud dengan cara dimana sang Wujud yang adalah Maha Pengendali serta menjadi Kausa dari segala kausa dan sumber dari segala keberkatan, yang namanya dalam istilah Al-Qur’an adalah Allah, mula-mula akan memperlihatkan sifat Rahmaniyat-Nya dengan menciptakan segala apa yang diperlukan, tanpa campur tangan siapa pun, semata-mata karena sifat Pengasih dan Penyayang-Nya. Ketika sifat Rahmaniyat telah sempurna berfungsi dan manusia yang telah dikaruniai kekuatan menggunakannya sepenuh kemampuan maka saatnya bagi Allah yang Maha Agung untuk memperlihatkan sifat Rahimiyat dengan cara memberikan ganjaran atas segala upaya dan ketekunan hamba-Nya dan memelihara hasil kerjanya dari segala kesia-siaan. Berkaitan dengan sifat yang kedua inilah dikatakan bahwa mereka yang mencari akan menemukan, mereka yang meminta akan diberi, dan barangsiapa yang mengetuk akan dibukakan pintu.
Ada yang salah mengartikan dan menganggap bahwa usaha memohon pertolongan itu tidak ada gunanya dan bahwa sifat Rahmaniyat dan Rahimiyat Tuhan tidak dimanifestasikan setiap saat. Sesungguhnya Allah yang Maha Kuasa mendengar permohonan yang dilakukan dengan penuh ketulusan dan membantu mereka yang memohon pertolongan-Nya secara pantas. Kadang-kadang yang terjadi adalah permohonan seseorang tidak dilakukan secara tulus dan merendahkan diri, begitu pula kondisi keruhaniannya sedang dalam keadaan tidak seimbang, sehingga meski bibirnya mengucapkan doa tetapi hatinya tidak sejalan atau memang hanya untuk dilihat orang lain. Terkadang Tuhan sudah mendengar permohonan manusia dan mengaruniakan kepadanya apa yang menurut Kebijakan-Nya adalah yang terbaik baginya, hanya saja seorang yang bodoh tidak mengenali rahmat Tuhan yang tersembunyi.
Karena kebodohan dan ketidak-sadarannya tersebut maka ia mengeluh dan mengabaikan petunjuk yang diungkapkan oleh ayat:

“Boleh jadi kamu tidak menyukai sesuatu padahal hal itu baik bagimu dan boleh jadi juga kamu menyukai sesuatu padahal hal itu buruk bagimu. Dan Allah mengetahui dan kamu tidak mengetahui”. (S.2 Al-Baqarah:217).
Sejauh ini sudah jelas makna dari ayat:

“Dengan nama Allah, Maha Pemurah, Maha Penyayang”.
yang mencakup kebenaran akbar tentang cara-cara terbaik mencapai kemajuan keimanan dalam Ketauhidan Ilahi dan dalam pengabdian dan ketulusan, dimana semua itu tidak akan bisa ditemui dalam Kitab-kitab samawi lainnya. Jika ada yang menganggap bahwa ada padanannya di tempat lain, silahkan yang bersangkutan mengajukannya bersama dengan kebenaran-kebenaran lain sebagaimana yang akan kami kemukakan berikut ini.
Beberapa lawan Islam yang berpandangan cupat pernah mengajukan kritik atas komposisi ayat tersebut. Salah seorang di antaranya adalah Pendeta Imaduddin yang mengemukakan pendapatnya dalam buku karangannya Hidayatul Muslimin. Yang lainnya adalah Bawa Narayan Singh, seorang pengacara dari Amritsar, yang menganggap pandangan pendeta di atas sebagai suatu yang bermutu, dan karena rasa permusuhannya lalu mengulang isinya dalam harian miliknya Vidya Parkashak. Kami akan menjawab kritik mereka itu sehingga setiap orang yang jujur akan menyadari seberapa jauh kebutaan karena fanatisme telah mendorong para lawan kita untuk melihat apa yang sebenarnya Nur cemerlang di mata mereka terlihat sebagai kegelapan dan parfum yang harum tercium busuk di hidung mereka. Kritik mereka menyatakan bahwa urutan Rahman dan Rahim dalam ayat pembuka tersebut tidak tepat adanya, karena menurut mereka urutan seharusnya adalah Rahim dan Rahman. Dalam pandangan mereka, sifat Rahman menggambarkan rahmat Ilahi yang bersifat umum dan komprehensif sedangkan sifat Rahim sebagai rahmat Ilahi yang terbatas dan khusus. Menurut mereka, ketentuan komposisi mengharuskan bahwa apa yang sifatnya terbatas harus mendahului apa yang bersifat umum dan tidak terbatas, bukan sebaliknya.
Inilah kritik yang diajukan oleh kedua orang tersebut sambil menutup mata mereka terhadap teks yang keagungannya telah diakui oleh semua orang terpelajar di bidang bahasa Arab, walaupun mereka sendiri adalah musuh-musuh Islam dan bahkan di antara mereka juga terdapat para penyair akbar. Para lawan Islam sangat terkagum dengan komposisi teks ayat pembuka tersebut. Banyak dari antara mereka itu sangat menguasai ilmu komposisi dan mereka menemukan bahwa komposisi Al-Qur’an berada di luar kemampuan manusia untuk membuatnya sehingga menganggapnya sebagai suatu mukjizat dan atas dasar itu mereka kemudian beriman. Adapun pendeta Kristiani tersebut rupanya tidak menyadari bahwa kefasihan suatu komposisi tidak mengharuskan apa yang lebih kecil disebutkan di muka sebelum sesuatu yang lebih besar, serta melupakan bahwa ayat yang benar seharusnya merupakan cerminan dari realitas. Dalam ayat ini dimana Rahman mendahului Rahim telah menjadikan ayat tersebut sebagai cermin realitas sesungguhnya. (Barahin Ahmadiyah, sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, vol. 1, hal. 414-435, London, 1984).

Sifat surah Al-Fatihah dibanding bunga mawar

noreply@blogger.com (Danial Anwar) — Thu, 10 Jan 2008 00:34:00 +0000

Unsur-unsur ketiadaan tara demikian ditemukan juga dalam Surah Al-Fatihah meskipun Surah ini merupakan bagian kecil dari Al-Qur’an. Pertama, perhatikanlah bentuk eksternalnya, lalu lihat cara pengucapannya yang indah, kemudian ungkapan, urutan dan sifat-sifat lainnya yang cantik yang merupakan persyaratan keindahan suatu komposisi. Semua itu mengemuka di dalam Surah Al-Fatihah sebagai suatu manifestasi tiada tara yang bersih dari kekasaran dan keliaran cara pengungkapan. Pengungkapan setiap kalimatnya amat jelas, setiap bentuk ekspresi sesuai dengan tempatnya, dan semua bentuk sifat yang menonjolkan keindahan komposisinya ada di dalam Surah itu.

Elokuensi yang paling tinggi yang mungkin dibayangkan manusia ada terdapat di dalamnya secara sempurna berikut segala hal yang diperlukan untuk menjelaskan maknanya. Dengan segala sifat indah demikian, Surah ini dipenuhi keharuman kebenaran tanpa ada sezarah pun kedustaan di dalamnya. Keindahannya tidak sama dengan karya para penyair yang cenderung berbau kedustaan dan bualan kosong. Berbeda dengan syair-syair demikian, Surah ini penuh dengan keharuman halus dari apa yang namanya kebenaran. Keharuman tersebut diikuti dengan keindahan pengungkapan, kepantasan dan kehalusan dalam pengucapan, sebagaimana keharuman bunga mawar yang diikuti dengan keindahan warna dan kejernihannya. Semuanya itu menggambarkan sifat-sifat eksternalnya.

Dari sudut pandang sifat-sifat internalnya, Surah Fatihah merupakan obat penawar bagi penyakit-penyakit keruhanian yang teruk, serta memberikan pedoman guna kesempurnaan kekuatan intelektual dan tindakan. Surah ini akan memperbaiki kekacauan serta mengemukakan wawasan-wawasan akbar dan mutiara-mutiara hikmah yang tersembunyi dari mata para pemikir dan ahli filosofi. Hati seorang pencari kebenaran akan menjadi kuat dengan membacanya dan ia akan disembuhkan dari segala penyakit karena keraguan, kesalahan dan kecurigaan. Isi Surah ini mengemukakan kebenaran tingkat tinggi dan realitas indah yang diperlukan bagi kesempurnaan kalbu. Jelas kiranya bahwa semua keagungan demikian tidak mungkin diungkapkan seluruhnya dalam hasil karya tulisan atau khutbah manusia biasa.
Kemustahilan membuat padanan demikian itu bukanlah semata-mata basa-basi saja tetapi merupakan suatu hal yang nyata. Allah yang Maha Agung telah memanifestasikan kesempurnaan sifat-sifat internal dan eksternal Kitab ini dengan mengemukakan dalam kata-kata yang indah segala mutiara hikmah dan wawasan luhur menurut kebutuhan dan sejalan dengan persyaratan kebenaran. Dia telah menampakkan kedua bentuk sifat-sifat tersebut pada tingkat kesempurnaannya yang paling tinggi. Pertama, Kitab ini mengemuka¬kan wawasan luhur yang tanda-tandanya telah menghilang dari ajaran agama-agama terdahulu tetapi juga belum pernah ditampilkan oleh para pemikir dan filosof. Bukannya tanpa guna untuk mengemukakan sifat-sifat tersebut karena pada waktu diturunkannya memang amat dibutuhkan guna perbaikan kondisi manusia pada zaman bersangkutan, karena kalau tidak maka manusia akan menghadapi malapetaka kehancuran.
Sifat-sifat ini dikemukakan tanpa cacat cela dan sempurna dengan sendirinya. Dengan cara demikian maka keraguan yang menghantui pikiran seorang penganut akan kemungkinan adanya kedustaan telah ditenangkan. Bagaimana mengemukakan semua kebenaran dan mutiara hikmah demikian dengan cara yang indah, merupakan suatu hasil karya yang jelas berada di luar kemampuan manusia. Manusia itu sesungguhnya tidak berdaya apa-apa dalam hal mengemukakan segala sesuatu yang berkaitan dengan kebenaran luhur dengan cara yang indah sambil tetap berpegang pada kejujuran dan ketepatan perkataan. Sebagai contoh, adalah mustahil bagi seorang pemilik toko yang kebetulan juga seorang penyair yang baik, untuk berbicara dengan berbagai macam pelanggan secara fasih dengan kata-kata yang indah tetapi sambil tetap membatasi dirinya pada hal-hal yang dianggap pantas setiap saat. Ketika ia harusnya cukup dengan kata-kata yang sedikit maka ia akan menahan dirinya berbicara banyak, sedangkan apabila ada yang harus dijelaskan lengkap ia harus berbicara panjang lebar. Dalam pembicaraan dengan para pelanggannya ia harus mengunakan metoda yang sesuai guna mendukung pandangannya.

Atau contoh lainnya adalah tentang seorang hakim pengadilan yang bertugas untuk mencatat secara akurat semua pernyataan dari pihak-pihak yang bertikai dan para saksi, serta menyusun pertanyaan dan mencatat jawabannya atas segala hal yang berkaitan dengan perkara yang sedang disidangkan. Ia harus menata argumentasi hukum secara akurat sesuai dengan undang-undang dan mengemukakan fakta-fakta dalam urutannya yang benar berikut pandangannya sendiri disertai argumentasi yang mendukung.
Mustahil baginya untuk melakukan semua hal itu pada tingkat kefasihan yang tidak mungkin dilampaui oleh orang lain karena selalu ada saja orang yang lebih baik dari dirinya. Yang namanya karangan manusia itu meskipun kalis dari maksud penyombongan diri atau hal-hal yang tidak relevan, masih saja tidak akan bisa membebaskan diri sepenuhnya dari kedustaan dan omong kosong. Kalau mereka mencoba menyajikannya secara sempurna, hasilnya akan cacat laiknya sebuah lukisan yang bermaksud menyempurnakan bentuk hidung akan melupakan kesempurnaan telinga, atau berusaha menyempurna-kan telinga maka yang dikorbankan adalah kesempurnaan mata. Jika yang bersangkutan berniat berpegang pada kebenaran, ia harus mengorbankan kefasihan. Adapun bila mengarah kepada kefasihan maka muncul kedustaan dan omong kosong yang menumpuk seperti kulit sebuah bawang yang hanya merupakan lembaran tipis tanpa substansi.
Karena itu pikiran waras menyatakan bahwa adalah suatu hal yang mustahil untuk mengemukakan suatu permasalahan secara fasih dengan kata berbunga tetapi tetap berpegang pada kebenaran dan persyaratan kondisi saat itu. Dengan demikian mudah memahami bahwa untuk mengemukakan suatu wawasan yang luhur sesuai persyaratan kebenaran dengan bahasa yang fasih dan indah adalah suatu pekerjaan bersifat supra natural yang berada di luar kemampuan manusia. Kerja demikian sama mustahilnya dengan menciptakan sebuah bunga yang sifat-sifatnya secara internal maupun eksternal mirip sekali dengan bunga mawar. Pengalaman menyatakan dan alam juga menentukan bahwa mengenai permasalahan umum adalah mustahil bagi seseorang untuk mengemukakan sesuatu yang perlu dan benar, apakah itu berkaitan dengan masalah jual beli atau pun prosedur hukum, untuk melakukannya secara sempurna dengan menggunakan bahasa yang tepat dan dengan tingkat kefasihan tertinggi.

Dengan demikian bagaimana mungkin manusia mengemukakan dalam bentuk karya tertulis secara benar dan akurat semua wawasan dan kebenaran yang luhur segala hal yang berkaitan dengan kebenaran Ilahi tanpa meninggalkan segala sesuatu yang dibutuhkan guna perbaikan zaman, sebagai argumentasi yang konklusif dan sebagai penangkal bantahan mereka yang melawan, tetapi juga sambil juga tetap memperhatikan semua persyaratan ketentuan debat dan diskusi serta merangkum seluruh argumentasi dan bukti-bukti kebenaran suatu ajaran? Apa lagi jika ditambah lagi bahwa keindahan komposisinya haruslah tanpa banding dengan kefasihan pengungkapan yang tanpa tara.
Semua sifat-sifat ini dapat ditemui dalam Surah Al-Fatihah dan Al-Qur’an yang nyatanya setara atau lebih tinggi dari sifat-sifat tanpa tanding dari bunga mawar tersebut. Ada lagi sebuah sifat luhur di dalam Surah Al-Fatihah dan Kitab Suci Al-Qur’an yang bersifat khusus, dimana jika manusia membacanya secara tekun dan tulus maka hal itu akan menyucikan hatinya, menepis kabut kegelapan dari kalbunya, mengembangkan daya pikir yang bersangkutan serta membawa para pencari kebenaran kepada Tuhan. Sifat itu mendzahirkan Nur dan pengaruh atas dirinya sebagaimana yang ditemukan hanya pada mereka yang dekat dengan Allah yang Maha Luhur dan hal itu tidak mungkin diperoleh dengan cara lainnya. Dalam buku ini kami telah menyampaikan bukti-bukti tentang efek keruhanian demikian dan jika ada pencari kebenaran yang menginginkan maka kami bisa memuaskannya disamping memberikan bukti-bukti yang baru.

Bunga mawar, keajaiban ciptaan Tuhan

noreply@blogger.com (Danial Anwar) — Thu, 10 Jan 2008 00:33:00 +0000

Sekarang mari kita pilih salah satu hasil ciptaan Allah s.w.t. yang halus dan indah yaitu bunga mawar, lalu kita akan bahas keajaiban internal dan eksternalnya yang menjadikan bunga ini sebagai suatu ciptaan tanpa padanan. Kemudian kami akan membuktikan bahwa keindahan dan keunggulan Surah Al-Fatihah tidak saja menyamai keindahan bunga mawar, bahkan melampaui¬nya. Alasan mengapa aku memilih ilustrasi ini ialah karena dalam salah satu kashaf aku melihat Surah Al-Fatihah dituliskan pada selembar kertas dengan sangat indah dan menarik hati, dan aku melihat kertas itu bertabur mawar merah halus yang tidak terbilang banyaknya.

Ketika aku mentilawatkan ayat-ayat dari Surah itu, bunga-bunga mawar itu terbang ke udara dengan mengeluarkan suara yang indah. Bunga-bunga mawar itu amat besar, halus, segar, harum dan indah dimana ketika bunga-bunga itu melayang ke atas maka hati dan kepalaku terasa diharumkan sehingga aku merasa luluh dan menjauh dari dunia beserta isinya.
Berdasarkan kashaf tersebut aku menyimpulkan bahwa mawar ada kaitan keruhanian dengan Surah Al-Fatihah sehingga aku memilihnya sebagai bahan ilustrasi. Di awal aku akan mengemukakan sebaga ilustrasi tentang keajaiban internal dan eksternal yang ditemukan di dalam bunga mawar untuk kemudian dibandingkan dengan keindahan keajaiban internal dan eksternal dari Surah Al-Fatihah sehingga sifat-sifat bunga mawar yang tidak mungkin ditiru itu nyatanya ada dalam Surah Al-Fatihah dalam kadar yang lebih tinggi.

Dengan cara demikian aku juga telah memenuhi indikasi yang disampaikan kepadaku dalam kashaf tersebut. Haruslah diakui tanpa diragukan lagi bahwa bunga mawar seperti juga ciptaan Tuhan lainnya, memiliki sifat-sifat yang tidak mungkin ditiru. Sifat-sifat tersebut ada dua macam. Pertama, adalah sifat yang dimanifestasikan oleh penampakannya. Warna bunga ini amat menarik dan harumnya menyenangkan hati, sedangkan kuntumnya itu halus, segar, cantik dan bersih. Kedua, adalah sifat-sifat internal yang dibekali oleh Tuhan sebagai sifat yang inheren. Sifat-sifat tersebut adalah kemampuannya untuk menyenangkan dan menguatkan hati, merangsang kalbu, bisa menjadi laksatif (pencahar), menguatkan lambung, ginjal, urat-urat darah, rahim, paru-paru dan hati serta sangat menolong bagi orang yang sedang koma atau mengalami kelayuan jantung, disamping kegunaan bagi penyakit-penyakit phisik lainnya. Berdasarkan kedua bentuk sifat itu maka diyakini bahwa bunga mawar bersifat amat sempurna sehingga tidak mungkin bagi manusia menciptakan padanannya yang sama menarik dalam warna dan keharuman atau halus dan cantik serta memiliki semua sifat-sifat bunga mawar. Kenyataan demikian diperoleh melalui pembuktian secara praktek dimana tidak ada filosof atau dokter yang mampu meramu obat ataupun resep yang bisa menghasilkan bunga dengan tampilan dan sifat-sifat bunga mawar.

Keunggulan Al-Qur’an berdasar Al-Fatihah

noreply@blogger.com (Danial Anwar) — Thu, 10 Jan 2008 00:32:00 +0000

Untuk diketahui secara umum, kami akan mengemukakan karakteristik apa saja yang menjadikan suatu tulisan atau khutbah menjadi suatu karya tanpa banding dan berasal dari Allah s.w.t. Kemudian kami akan memilih salah satu Surah dalam Kitab Suci Al-Qur’an, lalu membuktikan bahwa Surah itu memiliki kesempurnaan secara lengkap semua karakteristik unggulan dimaksud. Jika kemudian masih ada orang yang menolak sifat-sifat tanpa banding demikian maka bebannya terletak di bahu yang bersangkutan untuk memberikan karya lain sebagai padanannya.

Kalau bentuk suatu tulisan atau khutbah sepenuhnya menyerupai sesuatu yang datang dari Allah s.w.t. dan merupakan hasil karya-Nya, dengan pengertian bahwa karya itu bersifat komprehensif dengan ciri-ciri keajaiban internal atau pun eksternal sebagaimana buatan Tuhan lainnya, maka bisa dikatakan kalau tulisan atau khutbah tersebut memang merupakan suatu hal yang tidak mungkin ditiru atau disetarakan dengan karya manusia lainnya. Bila kita mengakui suatu hal sebagai tanpa tara dan berasal dari Tuhan maka segala sesuatu yang berbagi sifat-sifat ketiadaan tara seperti itu dengan sendirinya menjadi tanpa tara juga.

Karunia berkat bagi penganut Al-Qur’an

noreply@blogger.com (Danial Anwar) — Thu, 10 Jan 2008 00:31:00 +0000

Karunia yang dilimpahkan kepada para penganut Kitab Suci Al-Qur’an dan berkat khusus yang mereka terima, amat sulit diungkapkan dalam kata-kata. Namun sebagian di antaranya adalah sedemikian akbarnya sehingga patutlah diuraikan secara rinci sebagai petunjuk bagi para pencari kebenaran.
Termasuk di dalamnya adalah pengetahuan dan wawasan yang dikaruniakan kepada para penganut yang sempurna. Ketika seseorang mematuhi sepenuh¬nya petunjuk Al-Qur’an, mengikat dirinya secara total kepada perintah-perintahnya, mencamkan petunjuknya dengan kecintaan yang tulus dan sempurna serta tidak mengurangi sama sekali ketaatannya maka pengamatan dan perenungan kalbu yang bersangkutan akan memperoleh Nur dimana ia akan diberikan kesadaran akan mutiara-mutiara hikmah pengetahuan Ilahiah yang tersembunyi di dalam firman-firman Tuhan dan pengertian yang dalam akan turun ke kalbu mereka laiknya hujan yang lebat.

Dalam Al-Qur’an, pengertian yang dalam ini diberi nama kebijakan sebagaimana diungkapkan dalam ayat:

“Dia memberi kebijakan kepada siapa yang dikehendaki-Nya dan barangsiapa diberi kebijakan maka sungguh ia telah diberi berlimpah-limpah kebajikan”. (S.2 Al-Baqarah:270).
Pengetahuan dan pemahaman yang disebut sebagai kebijakan tersebut bersifat amat komprehensif dengan segala hal yang baik, laiknya sebuah samudra luas yang dikaruniakan kepada para penganut firman Ilahi. Pengamatan dan perenungan mereka diberkati sedemikian rupa sehingga kebenaran luhur akan tercermin dalam jiwa mereka dan kebenaran sempurna akan dibukakan bagi mereka. Bantuan Ilahi akan memberikan segala sarana sehingga telaah yang mereka lakukan akan sempurna dan tidak mengandung kesalahan. Berkat ini semua maka pengetahuan, wawasan, argumentasi, bukti-bukti dan mutiara-mutiara ruhani yang mereka peroleh akan bersifat lengkap dan sempurna sehingga tidak bisa dipadani oleh orang-orang lain. Tidak dengan kemampuan¬nya sendiri mereka itu bisa mencapai keluhuran batin demikian karena mereka ini selalu dibimbing oleh pemahaman tersembunyi dan dukungan Ilahi. Melalui kekuatan pemahaman tersebut mereka akan menemukan rahasia-rahasia dan Nur dari Al-Qur’an yang tidak mungkin dicapai semata-mata dengan menggunakan logika manusia yang lemah.

Pengetahuan dan wawasan yang dikaruniakan kepada mereka serta mutiara-mutiara hikmah dan kesadaran yang dalam akan Wujud dan sifat-sifat Ilahi disamping pengetahuan tentang akhirat, semuanya itu bersifat ruhaniah dan hal ini dalam pandangan orang-orang bijak dianggap bersifat lebih luhur dan lebih agung daripada mukjizat dzahir. Dalam pandangan orang-orang bijak, nilai dan kedudukan seorang hamba Allah ditentukan oleh karunia luar biasa tersebut. Semuanya itu merupakan hiasan bagi keluhuran derajat mereka yang memperindah penampilan mereka. Sudah menjadi bagian dari fitrat manusia bahwa kekaguman akan pengetahuan dan wawasan yang benar paling besar pengaruhnya atas fitrat mereka serta kebenaran dan pemahaman menjadi lebih berharga baginya dibanding apa pun lainnya. Jika misalnya diperkirakan bahwa ada seorang saleh yang memperoleh kashaf dan diberikan kesadaran akan hal-hal yang tersembunyi, mendisiplinkan dirinya secara ketat, tetapi yang bersangkutan tidak memahami pengetahuan Ilahiah sehingga ia tidak bisa membedakan antara kebenaran dengan kedustaan, terperangkap dalam cara berpikir dan aqidah yang salah, cenderung lemah dan melakukan kesalahan dalam segala hal, maka dalam pandangan orang-orang waras, yang bersangkutan itu dianggap orang hina dan rendah.
Seseorang yang dianggap bodoh dalam pandangan mereka yang bijak serta tidak disukai karena selalu mengeluarkan kata-kata yang tolol, tidak akan bisa dihormati oleh orang-orang bijak dan akan tampak sebagai manusia rendah, betapa pun yang bersangkutan terlihat saleh dan khusuk. Hal ini menunjuk-kan bahwa kemuliaan ruhani dalam bentuk penguasaan pengetahuan dan wawasan Ilahiah merupakan karakteristik pokok dari seorang hamba Allah dan menjadi persyaratan bagi pengakuan keagungan keimanannya. Semua itu akan dikaruniakan secara sempurna kepada mereka yang mengikuti Al-Qur’an dengan sepenuh hati. Walaupun nyatanya mereka itu katakanlah tidak terpelajar berkaitan dengan ilmu-ilmu yang ada di dunia sekarang ini, mereka itu jauh melebihi yang lainnya dalam penguasaan mutiara-mutiara hikmah dan pengetahuan Ilahiah sehingga para lawan mereka akan terkagum mendengar khutbah atau membaca karya tulis mereka sehingga para lawan itu harus mengakui bahwa pengetahuan dan wawasan mereka adalah dari dunia lain yang diwarnai dengan pertolongan Tuhan. Salah satu bukti mengenai hal ini ialah jika ada yang menentang mereka itu lalu membandingkan khutbah mereka yang berkaitan dengan Ketuhanan dengan khutbah orang lainnya, ia akan terpaksa mengakui (jika ia memang adil dan jujur) bahwa khutbah mereka itulah yang benar adanya. Dengan berkembangnya telaah, akan muncul lebih banyak lagi mutiara-mutiara hikmah yang membuktikan secara gamblang kebenaran mereka. Kami sendiri siap memberikan bukti demikian kepada setiap pencari kebenaran.
Karunia lainnya adalah keadaan tanpa dosa yang juga merupakan bentuk lain penjagaan Ilahi. Karunia ini diberikan kepada para penganut sempurna Kitab Suci Al-Qur’an sebagai suatu berkat yang luar biasa. Yang dimaksud keadaan tanpa dosa ialah pengertian bahwa mereka itu dipelihara dari kebiasaan-kebiasaan, pikiran, akhlak dan kelakuan buruk yang berkaitan dengan hubungan antar manusia sehari-hari. Kalau mereka misalnya terpeleset maka rahmat Tuhan akan segera memperbaiki keadaan mereka.

Kedudukan tanpa dosa demikian sesungguhnya amat peka dan sepenuhnya berseberangan dengan tuntutan batin yang mengajak kepada dosa. Perolehan kondisi demikian hanya mungkin berkat perhatian Tuhan yang khas. Sebagai contoh, jika orang kebanyakan diminta untuk secara mutlak tidak berdusta tentang urusan, bicara, profesi dan jabatan, maka hal itu akan menjadi suatu yang mustahil baginya. Meski pun ia berusaha dengan segala upaya, namun ia akan menghadapi berbagai kendala, sehingga pada akhirnya ia menjadikan prinsip pandangan hidupnya bahwa dalam masalah dunia adalah suatu hal yang mustahil untuk menghindari kedustaan.
Adapun mereka yang beruntung karena mengikuti petunjuk Al-Qur’an dengan sepenuh hasrat dan kecintaan, tidak saja akan mudah bagi mereka untuk menghindari berbicara dusta bahkan juga mereka diberi kekuatan untuk meninggalkan segala hal yang tidak berguna. Allah yang Maha Agung dengan rahmat-Nya yang sempurna akan memeliharakan mereka dari segala keadaan yang akan merugikan karena mereka itu adalah Nur dunia dan dalam keselamatan mereka terletak keselamatan dunia, jika mereka celaka maka celaka jugalah dunia ini. Atas dasar pertimbangan demikian maka mereka mendapat pemeliharaan dalam pikiran, pengetahuan, pemahaman, kemarahan, nafsu, ketakutan, ketamakan, kemiskinan, kekayaan, kegembiraan dan kesedihan, kesulitan dan keselesaan, dari tindakan yang sia-sia dan pikiran kotor, dari pengetahuan yang salah dan perilaku tidak layak, pokoknya dalam segala segi kehidupan sebagai manusia. Mereka sendiri tidak akan mempertahankan apa pun yang tidak patut karena Tuhan sendirilah yang menjadi penjaga mereka. Jika Dia melihat ada ranting kering di pohon mereka yang suci maka Dia sendiri yang akan memangkasnya dengan Tangan yang rahim. Pertolongan Ilahi selalu mengawasi mereka setiap saat. Karunia perlindungan ini bukannya tanpa bukti. Seorang yang arif bisa memuaskan keinginan tahunya dengan cara bersahabat dengan mereka meski untuk waktu yang tidak terlalu lama.

Mata air suci ini tidak tersedia bagi sembarang orang selain bagi mereka. Adapun mereka sendiri menikmatinya dengan kesenangan dan kegembiraan. Nur pemahaman telah membantu mereka sedemikian rupa sehingga walaupun tidak memiliki sumber daya atau sarana apa pun, hidup mereka tetap saja diisi kegembiraan dan mereka merasa kaya raya seolah-olah mempunyai harta karun berlimpah. Penampilan mereka memperlihatkan kesemarakan kekayaan dan kepastian laku orang kaya. Dalam keadaan sulit, mereka beriman sepenuhnya kepada Tuhan mereka dengan hati yang gembira dan kepastian yang sempurna. Mereka terbiasa berkurban sedangkan mengkhidmati orang lain menjadi kebiasaan sehari-hari mereka. Meski pun seluruh dunia ini mengaku menjadi keluarganya, mereka tidak akan merasa kesulitan. Mereka selalu bersyukur kepada Allah yang Maha Perkasa yang menutupi kekurangan mereka di segala bidang dan setiap saat.
Mereka akan diselamatkan Tuhan sebelum bencana datang menimpa mereka karena Tuhan menjadi pelindung mereka dalam segala hal sebagaimana difirmankan:

“Dia melindungi orang-orang saleh”. (S.7 Al-Araf:197).
Manusia lainnya dibiarkan menghadapi cobaan dunia, karena perlakuan istimewa yang diberikan kepada mereka ini tidak ada diberikan kepada yang lainnya. Karak¬teristik demikian bisa disaksikan dengan cara bersahabat dengan mereka.
Karunia lainnya adalah kasih Allah secara langsung kepada para penganut Kitab Suci Al-Qur’an. Kecintaan kepada Allah sedemikian merasuk dalam kalbu sehingga menjadi inti kehidupan mereka. Kecintaan luar biasa kepada Wujud Ilahi meruap dari hati mereka dan kasih serta hasrat menguasai diri mereka sedemikian rupa yang membuat mereka menjadi sama sekali berbeda dari manusia umumnya. Kasih kepada Allah s.w.t. marak dalam kalbu mereka sehingga pada kondisi khusus bisa juga terlihat oleh orang-orang yang mendampingi mereka. Mustahil bagi mereka menyembunyikan kecintaan demikian, sama mustahilnya dengan pencinta duniawi menyembunyikan kasih kepada apa yang dicintainya. Kecintaan yang meresapi cara bicara, cara memandang, mata mereka, penampilan dan fitrat terlihat dari ujung kaki sampai ke ujung rambut di kepala dan tidak bisa disembunyikan. Apa pun yang mereka kerjakan, orang akan melihat ciri-cirinya. Ciri utama dari ketulusan mereka adalah mereka itu lebih memilih yang Maha Terkasih dibanding apa pun dan ketika mereka mengalami kesulitan, mereka memandangnya sebagai karunia dari kecintaan mereka yang berlebih, sedangkan siksaan dunia bagi mereka menjadi minuman nikmat.

Tidak ada pedang setajam apa pun mampu memisahkan mereka dari Wujud yang dikasihi dan tidak ada bencana sebesar apa pun yang akan bisa membuat mereka melupakan Dia. Mereka menganggap kecintaan kepada Allah s.w.t. sebagai pokok kehidupan mereka dan menemukan kegembiraan mereka di dalamnya. Mereka melihat eksistensi kecintaan demikian sebagai eksistensi diri mereka sendiri dan sebagai tujuan dari hidup mereka. Mereka hanya menyukai Dia dan menemukan keselesaan dalam Dia. Di dunia ini mereka hanya memiliki Dia dan sepenuhnya menjadi milik-Nya. Mereka hidup dan mati hanya untuk Dia. Meskipun mereka ada di dunia namun sebenarnya mereka berada di luar dunia. Mereka tidak memperdulikan kedudukan, nama, harkat atau pun kesenangan. Mereka meninggalkan semuanya demi Dia dan menyerahkan segalanya untuk menemukan Dia. Mereka terbakar dalam api yang tidak kelihatan dan tidak bisa menjelaskan kenapa mereka terbalut api seperti itu. Mereka menutup telinga dan membisu terhadap segala peringatan serta siap menderita segala kesulitan dan mudharat, bahkan menemukan kegembiraan hidup di dalamnya.
Karunia lainnya adalah akhlak mulia seperti kedermawanan, keberanian, pengurbanan, keteguhan tekad, sifat pengasih, kesabaran, kerendahan hati dan keakraban persahabatan. Semua sifat-sifat demikian mereka perlihatkan dengan cara terbaik dan berkat mengikuti Al-Qur’an, mereka akan tetap memperlihatkan sifat-sifat demikian sampai akhir hayat mereka tanpa ada yang bisa mencegah mereka menonjolkan sifat-sifat itu. Adalah suatu kenyataan bahwa setiap sifat mulia, baik yang berkaitan dengan intelektual, akhlak atau pun perilaku, yang dimanifestasikan manusia, sesungguhnya bukanlah karena kekuatan dirinya sendiri. Manifestasi demikian hanya bisa muncul karena berkat rahmat Allah s.w.t. Karena para penganut Al-Qur’an itu adalah mereka yang menerima rahmat Ilahi lebih dari orang-orang lainnya maka Allah yang Maha Kuasa berkat rahmat-Nya yang tidak berkeputusan akan mengaruniakan semua akhlak mulia kepada mereka.
Dengan kata lain, tidak ada seorang pun bisa dikatakan benar-benar baik kecuali Allah s.w.t. saja dan semua akhlak mulia serta kebaikan berpusat pada Wujud-Nya. Seberapa tinggi derajat seseorang meninggalkan kepentingan dunia dan dirinya untuk mendekati Tuhan, sebanyak itu pula sifat-sifat Ilahi yang akan tercermin di dalam dirinya. Dengan demikian sifat-sifat mulia dan adab seorang manusia ditentukan oleh kedekatannya kepada Tuhan karena atas kadar dirinya sendiri, sesosok makhluk tidak ada artinya sama sekali.

Karena itu refleksi dari sifat-sifat akhlak Ilahi akan tercermin di dalam hati mereka yang mengikuti Al-Qur’an secara sempurna. Pengalaman menunjukkan bahwa perilaku suci, hasrat keruhanian serta luapan kecintaan yang dimanifestasikan mereka dalam bentuk akhlak mulia tidak ada padanannya di mana pun di dunia. Setiap orang bisa saja mengaku-aku atau membual tentang dirinya sendiri, namun hanya para penganut Al-Qur’an saja yang bisa melewati dengan selamat cobaan pintu pengalaman yang sempit. Sifat-sifat mulia yang ditunjukkan oleh orang lain sesungguhnya bersifat artifisial dengan cara menyembunyikan kekurangan diri dan penyakit batinnya. Orang-orang seperti ini hanya bisa mengemukakan tampilan palsu dan realitasnya segera nyata jika ada cobaan sedikit saja. Mereka hanya berpura-pura memiliki akhlak mulia agar tatanan kehidupan mereka tidak terganggu, karena jika mereka mengikuti kelemahan kalbunya maka kehidupan mereka akan terganggu.
Walaupun mereka itu ada memang membawa benih sifat-sifat yang baik sejalan dengan kapasitas alamiah mereka, namun benih itu terkungkung oleh semak duri nafsu ego mereka. Sifat-sifat demikian tidak dimanifestasikan demi Tuhan mereka karena tercampur dengan keinginan-keinginan pribadi sehingga tidak mungkin mencapai kesempurnaan. Benih seperti itu bisa berkembang penuh secara sempurna hanya pada orang-orang yang mengabdikan dirinya kepada Tuhan semata dimana kalbunya dipenuhi Allah yang Maha Agung dengan sifat-sifat-Nya yang suci. Dia menjadikan akhlak mulia sebagai dambaan bagi mereka sebagaimana juga yang berlaku pada Wujud-Nya. Melalui pengabdian, mereka akan mencapai derajat tinggi dimana mereka akan tersalut dengan sifat-sifat Ilahi sehingga mereka itu menjadi sarana di tangan Allah yang Maha Perkasa untuk memanifestasikan sifat-sifat-Nya sendiri. Dia melihat bagaimana mereka lapar dan haus, maka Dia yang Maha Esa lalu memberikan mereka minum dari mata air suci milik-Nya.

Karunia akbar lainnya yang diberikan kepada para pengikut Al-Qur’an yang sempurna adalah keadaan penyerahan diri sepenuhnya kepada Tuhan. Meski pun mereka memiliki kelebihan-kelebihan, tetapi mereka tetap memperhati¬kan segala kekurangan diri mereka dan di hadapan keagungan Allah yang Maha Perkasa, mereka menghabiskan waktu dengan merendahkan diri mereka. Mereka menyadari diri mereka sebagai orang yang hina, miskin dan papa, penuh dengan cacat cela dan kesalahan. Mereka selalu takut dan menganggap kemuliaan yang diberikan kepada mereka hanyalah Nur yang bersifat sementara laiknya sinar matahari yang terpantul di dinding yang bisa lenyap setiap saat seperti baju pinjaman yang ditarik kembali oleh pemiliknya. Bagi mereka, semua kebaikan dan kemuliaan hanya ada pada Tuhan dan menganggap Wujud-Nya yang sempurna sebagai mata air semua hal yang baik. Dengan memperhatikan sifat-sifat Ilahi maka hati mereka dipenuhi keyakinan bahwa mereka sesungguhnya bukan apa-apa sehingga mereka lalu meninggal¬kan eksistensi mereka sendiri, beserta segala nafsu dan keinginan mereka. Gelora ombak samudra keagungan Ilahi menyelimuti hati mereka sedemikian rupa sehingga mereka menjadi fana sama sekali dari segala hal, lalu mereka dibersihkan dan disucikan dari keraguan sekecil apa pun atas Ke-Esaan Tuhan.
Karunia lain lagi bagi mereka adalah pemahaman dan pengenalan mereka akan Tuhan menjadi lengkap dan sempurna melalui penerimaan kashaf dan pengetahuan batin, wahyu yang nyata, kesempatan berbicara dengan Tuhan serta pengalaman supra-natural lainnya sedemikian rupa sehingga di antara mereka dengan dunia berikutnya hanya ada sehelai tabir tembus pandang melalui mana mereka dapat menyaksikan kehidupan lain tersebut saat masih di dunia ini. Orang-orang lain tidak mungkin bisa mencapai tingkatan ini karena kitab-kitab mereka penuh dengan kegelapan yang menjadi ratusan tabir yang menutupi mata mereka dan menjadikan penyakit batin mereka berkembang sampai saatnya ajal mereka. Bahkan para filosof yang sekarang ini dianut oleh golongan Brahmo Samaj serta mereka yang agamanya berdasarkan logika, sesungguhnya berkekurangan dalam cara kehidupan mereka. Kekurangan mereka antara lain tercermin dari pemahaman mereka yang tidak bisa mencapai penalaran dan perkiraan yang jelas. Bisa dipastikan bahwa mereka yang pemahamannya terbatas hanya pada hal-hal yang bisa dilihat mata saja yang sebenarnya cenderung banyak salahnya, mereka ini berada pada posisi intelektual yang amat rendah dibanding orang-orang yang telah mencapai tingkat pemahaman yang jelas.

Lebih jauh dari tingkatan observasi dan perenungan, ada tingkatan lain yang bersifat nyata dengan sendirinya. Kaum Brahmo Samaj menyangkal eksistensi tingkatan nyata dengan sendirinya itu, namun mereka mengakui jika hal itu memang ada secara eksternal maka jelas hal itu akan bersifat lebih akbar dan lebih sempurna dimana semua kekurangan dari observasi dan perenungan manusia akan bisa dipenuhi. Setiap orang dapat memahami bahwa suatu hal yang dianggap sebagai nyata dengan sendirinya bersifat tingkatan yang lebih luhur dan sempurna dibanding tingkat perenungan saja. Sebagai contoh, jika melalui observasi tentang penciptaan alam, seorang yang bijak dan bersih hatinya akan mengambil kesimpulan bahwa semua ini sepatutnya ada sosok Pencipta-nya, sedangkan mereka para penganut Al-Qur’an melihat bahwa dengan pemahaman Ilahi yang terang dan jelas itu sendiri sudah menjadi argumentasi kuat yang mendukung eksistensi Wujud-Nya karena makhluk-Nya itu telah menerima wahyu dan sebelum sesuatu diungkapkan, mereka itu sudah menyadarinya dan Tuhan mengabulkan permohonan mereka. Tuhan berbicara dengan mereka dan kehidupan di akhirat dibukakan bagi mereka melalui kashaf serta mereka mendapat kejelasan sempurna tentang imbalan dan penghukuman serta berbagai rahasia kehidupan akhirat lainnya.
Tidak diragukan lagi bahwa semua hal tersebut telah menjadikan keyakinan mencapai taraf yang paling sempurna dan lengkap dimana mereka telah dibawa dari keadaan ruang lingkup pandangan yang sempit ke puncak menara kesadaran. Berbicara dengan Tuhan merupakan tahap tertinggi dari tingkat-tingkat kesadaran karena hanya melalui itulah maka manusia menemukan hal-hal yang tersembunyi, mendapat pencerahan tentang berkat-berkat yang dikaruniakan Allah s.w.t. kepada hamba-hamba-Nya yang lemah, memperoleh kenikmatan dari pembicaraan yang berberkat dengan Tuhan serta mengetahui keridhoan Allah. Dengan semuanya itu maka ia akan mendapatkan kekuatan akbar untuk melawan daya tarik jahat dunia ini. Ia dikaruniai dengan daya tahan dan keteguhan hati. Bersamaan dengan itu ia diberikan pengetahuan dan pemahaman tingkat tinggi serta mutiara-mutiara hikmah keruhanian yang tidak mungkin diperoleh tanpa bimbingan Ilahi secara khusus.
Kalau ada yang bertanya, bagaimana mungkin semua hal yang katanya didapat dengan cara mematuhi Al-Qur’an tersebut, memang benar ada di dalam agama Islam maka jawabannya adalah bahwa pengetahuan demikian bisa didapat dengan cara mengakrabi mereka yang telah mendapatkan pengalaman demikian. Kami sudah beberapa kali mengutarakan hal ini dan akan mengulanginya bahwa harta karun akbar ini bisa ditemukan di dalam Islam dan tidak terdapat pada agama lainnya. Kami bersedia memberikan bukti-bukti kepada para pencari kebenaran. Jika ada yang diilhami dengan i’tikad baik untuk meneliti secara sabar dan keteguhan hati maka semua hal tersebut akan dibukakan kepadanya setara dengan kapasitas dan kemampuan dirinya, asalkan ia mau bersahabat dengan kami. (Barahin Ahmadiyah, sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, vol. 1, hal. 532-545, London, 1984).
* * *
Melalui Kitab Suci Al-Qur’an manusia bisa sepenuhnya mematuhi Hadzrat Rasulullah s.a.w. Dengan mematuhi Kitab ini manusia akan memperoleh tanda-tanda keselamatan bahkan di dunia ini juga. Hanya Kitab inilah yang dengan cara eksplisit atau pun implisit (tersembunyi) dapat menyempurnakan jiwa yang kotor dan membebaskannya dari keraguan dan kecurigaan. Cara eksplisit dalam Kitab ini mencakup pernyataan-pernyataan yang bersifat komprehensif tentang kebenaran dan mutiara-mutiara hikmah dimana melalui argumentasi yang masuk akal akan menghapuskan semua keraguan yang telah menghalangi manusia mencapai Tuhan-nya serta memelihara mereka dari keterlibatan dalam ratusan firkah atau sekte serta aqidah-aqidah palsu yang sekarang ini mencekam hati manusia yang tersesat. Keseluruhan Nur ajaran benar yang sempurna yang dibutuhkan untuk mengusir kegelapan di masa ini, bersinar gemilang dari Kitab ini laiknya matahari dimana tersedia di dalamnya segala ramuan pengobat batin yang sakit dan tampilan dari semua wawasan sejati. Semua pengetahuan Ke-Ilahian telah terangkum di dalamnya tanpa ada yang disisakan untuk diwahyukan lagi di masa depan.

Adapun yang dimaksud dengan cara implisit adalah jika manusia mengikuti petunjuk Kitab ini secara benar maka setelah pensucian batinnya dari kekotoran yang melekat, ia akan memiliki hubungan dengan Tuhan dimana Nur keridhoan-Nya akan mulai turun ke atas dirinya. Ia itu akan ditingkari sedemikian rupa dengan rahmat Tuhan sehingga ketika ia memohon kepada-Nya di saat kesulitan, Allah s.w.t. akan bersegera menanggapinya dengan kasih dan berkat-Nya yang sempurna. Terkadang ia mendoa seribu kali di saat ia dikepung kesulitan dan kesedihan, seribu kali juga ia mendapat jawaban Tuhan-nya dalam kata-kata yang halus dan berberkat. Wahyu akan turun ke atas dirinya seperti hujan dan hatinya penuh dengan kasih kepada Allah s.w.t. laiknya bejana kristal yang berisi parfum yang halus harumnya. Ia akan dikaruniai dengan kesenangan dan hasrat yang akan menariknya keluar dari keadaan suram tersebut dan ia akan mendapat kehidupan baru dengan semilir angin sejuk dari Tuhan-nya yang sejuk dan menyegarkan. Sebelum ajalnya datang, ia diberkati Tuhan untuk menyaksikan apa yang menjadi dambaan orang lain dalam kehidupan setelah dunia ini. Semua karunia demikian tidak harus merupakan hasil dari kehidupan monastik (seperti biarawan) tetapi merupakan karunia karena telah mengikuti petunjuk Al-Qur’an dimana setiap pencari kebenaran bisa memperolehnya. Guna mencapai keadaan seperti itu, syaratnya adalah kecintaan yang sempurna kepada Hadzrat Rasulullah s.a.w. Seseorang yang mencintai beliau akan mendapat berkat dari Nur-nur tersebut setara dengan kapasitas masing-masing.
Guna menyaksikan kebenaran dari pernyataan kami ini dengan mata kepalanya sendiri, tidak ada lagi cara lain yang lebih baik bagi pencahari kebenaran selain menganut agama Islam melalui seseorang yang memiliki wawasan dan pemahaman serta dengan cara mengikuti firman Allah s.w.t. dan mengembangkan kecintaan kepada Hadzrat Rasulullah s.a.w. Bila yang bersangkutan datang kepada kami dengan hati yang tulus untuk mencapai tujuan tersebut maka kami selalu bersedia, dengan mengharapkan berkat rahmat dan karunia Allah s.w.t., untuk menunjukkan jalan yang lurus kepadanya setara dengan kapasitas dirinya dan adanya karunia Allah s.w.t.
Perlu dimaklumi bahwa keselamatan yang sempurna itu sama dengan kesehatan yang baik. Sebagaimana kesehatan yang baik merupakan persyaratan dari tanda-tanda seorang yang sehat dan tidak ada penyakit yang menggerogoti kesehatan itu, begitu juga dengan keselamatan yang sempurna yang memanifestasikan adanya tanda-tanda keselamatan. Segala sesuatu yang dinyatakan sebagai eksis, tentunya harus bisa menunjukkan tanda-tanda dan pengaruh dan kondisi dari eksistensi demikian, karena tanpa tanda-tanda tersebut tidak mungkin menetapkan eksistensinya. Sebagaimana telah kami kemukakan berulang-kali, persyaratan dari keselamatan adalah menarik diri sepenuhnya ke arah Tuhan dan keluhuran kasih kepada-Nya yang dilakukan secara sempurna sehingga melalui keakraban, perhatian dan doa-doa darinya, orang lain bisa menyerap faedahnya setara dengan kapasitas dirinya. Pribadi yang bersangkutan memiliki wawasan yang demikian cerahnya sehingga berkat-berkat yang diberikannya terlihat nyata bagi para pencari kebenaran. Ia itu memiliki sifat-sifat khusus dan diberkati dengan kesempatan berbicara dengan Tuhan-nya sebagai tanda dari seorang yang dekat kepada-Nya.

Janganlah ada kiranya yang sampai terbujuk oleh ramalan-ramalan penujum dan ahli perbintangan karena orang-orang seperti itu tidak mempunyai hubungan dengan Nur dan berkat dari para hamba Allah. Kami telah menuliskan sebelumnya bahwa kemampuan sarana manusia tidak akan mampu dengan kekuatannya sendiri mendapatkan nubuatan dan janji-janji berberkat yang menjadi tanda kebenaran, pertolongan dan keagungan Ilahi. Allah s.w.t. mengaruniakan fitrat demikian hanya kepada hamba-hamba Allah dimana penampilan, keakraban, perhatian dan doa-doa darinya menjadi obat penawar bagi orang lain dengan syarat orang tersebut memiliki kemampuan memadai. Orang-orang seperti itu tidak saja dikenali melalui nubuatan-nubuatannya tetapi juga dari perbendaharaan pengetahuan, keimanannya yang sempurna, ketulusannya yang luhur, keteguhan hatinya, kecintaannya kepada Tuhan, hasrat suci mereka, kerendahan hati, kesucian batinnya, cara mereka mengabaikan kecintaan kepada dunia, berkat mereka yang tak terhitung laiknya turun hujan, tanda mereka memperoleh bantuan Tuhan, tekad hati yang tiada taranya, kesetiaan yang tinggi, ketakwaan dan kesucian yang tanpa banding serta kejembaran pikirannya.
Nubuatan tidak menjadi tujuan utama orang-orang seperti itu. Tujuan daripada nubuatan mereka adalah untuk menyatakan di muka tentang rahmat yang akan turun ke atas diri mereka serta orang-orang yang terkait dengan mereka sehingga orang-orang lain akan menyadari bahwa mereka itu memang mendapat perhatian khusus dari Allah s.w.t. Komunikasi yang mereka terima dari Tuhan dimaksudkan sebagai bukti konklusif akan kebenaran diri mereka dan bahwa mereka berasal dari Tuhan. Orang-orang yang memperoleh banyak berkat suci demikian adalah orang-orang yang menurut kaidah kebijakan Ilahi yang abadi sebagai orang-orang yang aqidahnya murni dan suci, memiliki keimanan yang sempurna, mempunyai hubungan yang dekat dengan Allah s.w.t. serta telah menarik diri sepenuhnya dari dunia beserta isinya.

Fitrat mereka itu cenderung mendekat kepada Nur Ilahi dan iman yang benar. Adalah suatu kebodohan yang keterlaluan untuk membandingkan fitrat mereka yang begitu luhur dan penuh berkat dengan para penujum atau ahli perbintangan karena mereka itu tidak memiliki hubungan dengan orang-orang dunia kelas rendahan demikian. Mereka itu sendiri adalah Nur surgawi yang bagaikan matahari dan rembulan dimana Nur abadi dari kebijakan Ilahi telah menjadikan mereka sebagai terang dunia. Tuhan telah menciptakan obat bagi penyakit-penyakit fisik melalui penyediaan sarana penawar bagi berbagai macam penyakit dan gangguan dengan cara menanamkan karakteristik khusus pada obat tersebut dimana seseorang yang belum melewati tahap bisa diobati lalu menggunakannya dengan benar, maka sang Maha Penyembuh akan memberikan kesembuhan dan kekuatan kepada si pasien setara dengan kapasitas diri dan kemampuannya. Serupa dengan itu Allah yang Maha Kuasa telah membekali ruh suci kepada mereka yang diridhoi dengan karakteristik bahwa perhatian, keakraban dan doa-doa mereka bisa menjadi obat bagi penyakit ruhani. Jiwa mereka menjadi wadah penerima berbagai bentuk rahmat melalui kashaf dan kesempatan berbicara dengan Tuhan dimana rahmat itu menjadi pengaruh yang sangat besar sebagai petunjuk bagi umat manusia. Dengan kata lain, para hamba Allah demikian menjadi rahmat bagi makhluk Tuhan lainnya.
Sebagaimana di dunia ini sudah menjadi hukum alam tentang sebab dan akibat bahwa seorang yang haus bisa menghilangkan dahaganya dengan cara minum air, dan yang lapar meredam keroncongan perutnya dengan cara makan, begitu pula menurut kaidah Ilahi bahwa Nabi-nabi dan para pengikutnya yang sempurna akan menjadi penawar dari penyakit-penyakit, kelaparan dan kehausan ruhaniah. Hati umat mendapatkan kepuasan dengan keakraban kepada mereka sehingga kekurangan-kekurangan manusiawi di diri mereka menjadi berkurang, kegelapan ego menjadi cerah, hasrat kecintaan Ilahi jadi meluap dan rahmat surgawi menjadi nyata. Tanpa adanya orang-orang yang berberkat seperti itu, semua hal di atas tidak akan dapat dicapai karena antara lain melalui hal demikian itulah mereka jadi dikenali. (Barahin Ahmadiyah, sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, vol. 1, hal. 345-356, London, 1984).