வேதாகம களஞ்சியம்

கிறிஸ்துமஸ்

2026-10-07T18:31:29.793+05:30

கிறிஸ்துமஸ்

ஆதிக் கிறிஸ்தவர்களோ, அப்போஸ்தலரோ கிறிஸ்துமஸ் கொண்டாடியதில்லை. அக்காலத்தில் இவ்வழக்கம் இல்லை. கிறிஸ்துமஸ், லெந்து நாட்கள், ஈஸ்டர் இவை யாவும் பாபிலோனிய பழக்கவழக்கங் களை தழுவிவந்த பண்டிகைகளாகும்.

ஆதிக் கிறிஸ்தவர்கள் இயேசுகிறிஸ்துவின்

மரணத்தை நினைவு கூர்ந்தார்கள். ஆனால் அவர் பிறப்பை பண்டிகையாக கொண்டாடவில்லை. இயேசுகிறிஸ்து டிசம்பர் 25ம்தேதிதான் பிறந்தார். என்ற குறிப்பு எங்கும் காணப்படவில்லை.

1939 ஜனவரி மாதம் வெளிவந்த 'சயின்ஸ் டைஜஸ்ட்' என்ற பத்திரிக்கை இவ்விதம் எழுதியது. "பண்டைக்கால பழங்குடி மக்கள் மத்திய குளிர்கால பண்டிகையை டிசம்பர் 25ல் கொண்டாடினர். ஏனெனில் சூரியன் அந்த நாளிலிருந்து வடக்கு நோக்கி பயணம் செய்யும். கிறிஸ்தவர்கள் இந்த பண்டிகை நாளை கிறிஸ்து பிறந்த நாளாக மாற்றிவிட்டனர். கிறிஸ்து பிறந்த மூன்று நூற்றாண்டுகளான பின்புதான் கிறிஸ்துவின் பிறப்பை கொண்டாடும் பண்டிகை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது."

"புறஜாதிகள் கொண்டாடின குளிர்கால பண்டிகை களின் முதல்நாள் டிசம்பர் 25. இதுவே சிறிஸ்துவின் பிறப்பின் நாளாக கிறிஸ்தவர்கள் கொண்டாட ஆரம்பித் தனர்” கேம்ப்டன் கலைக்களஞ்சியம் - தொகுப்பு 11,

பக்கம் 758ல் இவ்விதம் கூறப்பட்டுள்ளது.

இயேசுகிறிஸ்துவின் பிறந்தநாளைப் பற்றிய திட்டமான குறிப்பு வேதத்தில் இல்லை. யோவான் ஸ்நானகனின் பிறப்பைப் பற்றிய குறிப்பிலிருந்து சில காரியங்களை அறிய முடியும். யூத ஆசாரியர் யாவரும் யூதர்களின் மூன்று முக்கிய பண்டிகை நாட்களில் எருசலேம் தேவாலயத்தில் பணிவிடை செய்தனர். மற்ற நாட்களில் ஆலய பணிவிடை நாட்கள் வாரங்களாக பிரிக்கப்பட்டிருந்தன (2 இரா. 11:7; 2 நாளா.23:8).

யோவான்ஸ்நானகனின் தகப்பன் சகரியா எட்டாவது வாரமான 'அபியா' என்ற நாட்களில் ஆலயத்தில் பணிவிடை செய்து சொண்டிருந்தான் (லூக்.1:5,8,23). யூத வருடம் பஸ்கா பண்டிகைக்கு இரண்டு வாரங்களுக்கு முன்பு ஆபீப் மாதத்தில் ஆரம்பமாகிறது. இது ஏப்ரல் 1ம் தேதியை ஒட்டி வரும் (யாத்.12:2). எனவே சகரியா தேவாலயத்தில் ஊழியம் செய்து வந்த எட்டாவது வாரம் (அபியா) ஜுன் மாதம் ஆரம்பத்தில் இருந்திருக்க வேண்டும். எனவே யோவான்ஸ்நானகன் எலிசபெத் வயிற்றில் உருவானது ஜுன் மாதமாகும் (லூக்.1:23-25).

எலிசபெத் ஆறுமாத கர்ப்பிணியாக இருந்த போது, மரியாள் தேவதரிசனம் பெற்று இயேசுவின் பிறப்பின் நற்செய்தியை அறிந்தாள் (லூக்.1:26,36). எனவே இயேசு மரியாளின் வயிற்றில் உருவான மாதம் டிசம்பர் எனக் கணிக்கப்படுகிறது. அப்படி யானால் இயேசுகிறிஸ்து செப்டம்பர் அல்லது அக்டோபரில் பிறந்திருக்க வேண்டும். டிசம்பர் 25ல் இயேசுகிறிஸ்துவின் பிறப்பைக் கொண்டாடும் வழக்கம் எப்படி வந்தது?

டிசம்பர் 25ல் சூரியன் திசை திரும்பும் நாளாக கொண்டாடப்பட்டது. 'முற்றிலும் ஜெயங்கொள்ளு கிறவன்' என்று நிம்ரோத் பெயர் பெற்றான். அவன் நினைவாகவும் இந்த நாளில் பண்டிகை கொண்டாடப் பட்டது. இதையே கிறிஸ்தவ சபை 'இயேசுவே முற்றிலும் ஜெயங்கொள்ளுகிறவர்' என்று டிசம்பர் 25ஆம் தேதியை கிறிஸ்துவின் பிறந்த நாளாக கூறி கொண்டாட ஆரம்பித்தனர். மூன்றாம் நூற்றாண்டிற்குப்பின் அதுவரை கொண்டாடி வந்த பாபிலோனிய பண்டிகைகளெல்லாம் கிறிஸ்தவ பண்டிகைகளாக மாற்றப்பட்டன.

என் கருத்து

இதை வாசிக்கும் நீங்கள் கிறிஸ்துவின் பிறந்த நாளைக் குறித்து, கிறிஸ்துமஸ் பண்டிகையைக் குறித்து குழப்பமடைய வேண்டிய அவசியமில்லை. டிசம்பர் 25ம் தேதி இயேசு பிறந்தார் என்பதற்கு ஆதாரமில்லை. ஆனால் இயேசுகிறிஸ்து 1998 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு மனிதனாய் அவதரித்தார். என்பதில் கடுகளவு சந்தேகம்கூட இல்லை. உலக சரித்திரமே கி.மு. - கி.பி. என்றுதான் பிரிக்கப் பட்டுள்ளது. கிறிஸ்துவுக்கு முன் - கிறிஸ்துவுக்குப் பின் என்ற நிலையிலேயே சகலமும் குறிக்கப் பட்டுள்ளன. கிறிஸ்து பிறந்தது உண்மை. அதை எந்த நாளில் கொண்டாடினாலும் தவறில்லை என்பதே என் வாதம்.

கிறிஸ்துமஸ் கொண்டாடலாமா?

இயேசுகிறிஸ்து இந்த உலகத்திற்கு வந்ததின் நோக்கம் பாவிகளை இரட்சிக்க. மனிதனை பாவத்தி லிருந்து விடுதலை செய்யவே அவர் பிறந்தார். எனவே பாவ மன்னிப்பைப் பெற்ற அனைவரும் கிறிஸ்துமஸ் கொண்டாட தகுதியானவர்கள். பாவ மன்னிப்பின் நிச்சயமற்றவர்களுக்கு கிறிஸ்துமஸ் வெறும் பண்டிகையே.

எப்படி கொண்டாடுகிறோம்? குடித்து வெறித்து கும்மாளமிட்டால் அது இயேசுகிறிஸ்துவை பரிகாசம் பண்ணுவதற்கு சமமானது. கிறிஸ்துமஸ் கொண்டா டுவது சரியல்ல. அந்த நாளில் உபவாசம்பண்ணி ஜெபிப்பது நல்லது என்று சில கிறிஸ்தவர்கள் போதித்து செயல்படுகின்றனர். குறிப்பாக கேரளா விலுள்ள ஆவிக்குரிய சபைப் பிரிவினர் அநேகர் இப்படியே செய்கின்றனர்.

கிறிஸ்துமஸ் நாளில் என்ன செய்கின்றோம்? புத்தாடை அணிந்து, அதிகாலையில் ஆலயத்திற்குச் சென்று கிறிஸ்துவின் பிறப்பை தியானிக்கின்றோம். நல்ல உணவை உண்டு நண்பர்களுக்கும், மற்றவர் களுக்கும் பரிசுகளைக் கொடுக்கின்றோம். ஒவ்வொரு கிறிஸ்துமஸ் ஆராதனையிலும் நான் பிரசங்கித்து, அழைப்புக் கொடுக்கும்போது அநேகர் இரட்சிக்கப் படுகின்றனர். இது புறஜாதிய மக்களுக்கும் மற்ற மதத்தினருக்கும் ஒரு சாட்சியான நாளாக அமைகிறது. எனவே என்னைப் பொறுத்தவரை தேவ பிள்ளைகள் கிறிஸ்துமஸ்ஸின் பொருளை உணர்ந்து அதை கொண்டாடுவதில் தவறில்லை என்றே கருதுகிறேன்.

மேற்கத்திய நாடுகளில் கிறிஸ்துமஸ் வெறும் வியாபார நாளாக, பொருளற்ற விழாவாக, அரசாங்க விடுமுறையாக மட்டுமே அநேகருக்குக் காணப் படுகிறது. இது சரியல்ல. தேவ பிள்ளைகளே! பாவமன்னிப்பைப் பெற்ற சகோதர சகோதரிகளே! நீங்கள் உற்சாகமாக மகிழ்ச்சியுடன் கிறிஸ்துமஸ் கொண்டாடுங்கள்.

கிறிஸ்துமஸ் மரம்

பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு 'பரதீசின் மரம்' என்று பெயரிட்டு அதை விளக்குகளாலும் மற்றப் பொருட்களாலும் அலங்கரிக்கும் வழக்கம் ஜெர்மானியருக்குள் இருந்துவந்தது. 17ம் நூற்றாண் டில் முதன்முதலாக பிரான்ஸ் தேசத்தில் இதை 'கிறிஸ்துமஸ் மரம்' என்று பெயரிட்டனர். இது மற்ற ஐரோப்பிய நாடுகளுக்கும் பரவிற்று.

கிரேட் பிரிட்டன் கிறிஸ்தவர்கள் கிறிஸ்துமஸ் மரத்தை மிக அழகாக அலங்கரிக்க ஆரம்பித்தனர். பின்பு இங்கிலாந்திலிருந்து அமெரிக்காவிற்குக் குடியேறினவர்கள் இந்தப் பழக்கத்தை அமெரிக்கா விற்கும் கொண்டுசென்றனர்.

சான்டகிளாஸ்

டச்சு நாட்டைச் சேர்ந்தவர்கள் டிசம்பர் 6ம் தேதியை 'நிக்கொலாஸ் திருநாள்' என்று அறிமுகப் படுத்திக் கொண்டாடினர். இந்த நாட்களில் சிறு பிள்ளைகளுக்கு பரிசுகள் வழங்குவது அறிமுகப் படுத்தப்பட்டது. இங்கிலாந்து நாட்டு கிறிஸ்தவர்கள் இதையும் கிறிஸ்துமஸ் பண்டிகையுடன் இணைத்துக் கொண்டனர். 'திரு. நிக்கொலஸ்' என்ற வார்த்தைக்கு டச்சு மொழியில் 'சின்டர் கிளாஸ்' (SINTER KLASS) என்று வருகிறது. இதுவே 'சான்டகிளாஸ்' (SANTA CLAUS) ஆக மாறியது. சிகப்பு உடையணிந்த 'சான்ட கிளாஸ்' கிறிஸ்துமஸ்ஸுக்கு முந்தின நாள் இரவில் வீட்டு புகைக்கூண்டு வழியே வந்து, நல்ல பிள்ளைகளுக்கு பரிசுகளைத் தருவார் என்பது பாரம்பரியக் கதையானது.

ஒவ்வொரு வீடுகளிலும் கிறிஸ்துமஸ் மரத்தை வைத்து அதன் அடியில் ஒவ்வொருவருக்கும் வந்த பரிசுப் பொட்டலங்களை அடுக்கி வைப்பார்கள். கிறிஸ்துமஸ் அன்று காலையில் வீட்டார் யாவரும் கூடி தங்கள் பெயரிடப்பட்ட பரிகப் பொட்டலங்களை பிரித்து தங்கள் பரிசுகளை எடுத்துக் கொள்வார்கள். பரிசுகளைப் பெறுவதிலும், வாழ்த்துச் செய்திகளை அனுப்புவதிலும், சிறந்த உணவுகளை தயாரித்து உண்பதிலும் கவனம் செலுத்தினாலும் கிறிஸ்துமஸ் நாளில் ஆலயத்தில் ஆராதனை இல்லாத நாடுகள் பல உண்டு.

அந்த வகையில் தமது நாடு எவ்வளவோ பரவாயில்லை. கிறிஸ்துமஸ் அன்று புது ஆடைகளை அணிந்து அதிகாலையில் ஆராதனைக்குச் சென்று கிறிஸ்துவின் பிறப்பைக் குறித்துப்பாடி, செய்தியைக் கேட்பது நல்ல பழக்கமே. கிறிஸ்துமஸ் நாளில் நல்ல உணவை உண்பதும், மகிழ்ச்சியாக இருப்பதும், பிறருக்கு நன்மை செய்வதும் நல்ல காரியமே. இதிலே மிஞ்சின பரிசுத்தம் பேசி வேறுவிதமாய் நடந்துகொள்வது வரவேற்கத்தக்கதல்ல.

7. கோஷர் உணவு விதிகளிலேயே மிகவும் பிரபலமானதும்

2026-10-07T18:31:29.793+05:30

கோஷர் உணவு விதிகளிலேயே மிகவும் பிரபலமானதும், அன்றாட சமையலறையில் அதிக தாக்கத்தை ஏற்படுத்துவதுமான 5-வது விதியை இப்போது விரிவாகப் பார்ப்போம்.

கோஷர் விதி 5: இறைச்சியையும் பாலையும் கலக்கக் கூடாது (Basar Bechalav)

யூதர்களின் தோராவில் மூன்று வெவ்வேறு இடங்களில் (யாத்திராகமம் 23:19, 34:26, மற்றும் உபாகமம் 14:21) ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டளை திரும்பத் திரும்பக் கூறப்பட்டுள்ளது: "ஒரு வெள்ளாட்டுக்குட்டியை அதின் தாயின் பாலிலே சமைக்க வேண்டாம்." இந்த ஒரு வசனத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு, யூத மத அறிஞர்கள் (ரபீக்கள்) இறைச்சி மற்றும் பால் சார்ந்த உணவுகளுக்கு இடையில் ஒரு மிகப்பெரிய தடுப்புச்சுவரையே உருவாக்கியுள்ளனர். இந்த விதி மூன்று பிரதான தடைகளைக் கொண்டுள்ளது:

1. மூன்று வகையான தடைகள் (The Threefold Prohibition)

இறைச்சியையும் (Meat), பால் சார்ந்த பொருட்களையும் (Dairy - பால், தயிர், வெண்ணெய், சீஸ் போன்றவை) ஒன்றிணைப்பதில் மூன்று நிலைகளில் தடைகள் உள்ளன:

சமைக்கக் கூடாது (Cooking): இறைச்சியையும் பாலையும் சேர்த்து ஒரே பாத்திரத்தில் சமைக்கக் கூடாது. (உதாரணமாக, வெண்ணெயில் வறுத்த இறைச்சி அல்லது சீஸ் சேர்க்கப்பட்ட கறி ஆகியவை தடைசெய்யப்பட்டவை).
உண்ணக் கூடாது (Eating): மற்றவர்கள் சமைத்துக் கொடுத்தாலும், இறைச்சியும் பாலும் கலந்த உணவை உண்ணக் கூடாது.
பயன்பெறக் கூடாது (Benefiting): இறைச்சியும் பாலும் கலந்த உணவை விற்று லாபம் சம்பாதிக்கக் கூடாது; ஏன், அதை ஒரு வீட்டின் செல்லப் பிராணிக்கு உணவாகக் கூடப் போடக் கூடாது. அந்த உணவை முற்றிலுமாகத் தவிர்த்துவிட வேண்டும்.

2. பறவை இறைச்சிக்கும் இதே விதி பொருந்துமா?

தோராவின் வசனம் "வெள்ளாட்டுக்குட்டி" (பாலூட்டிகள்) என்றுதான் கூறுகிறது. கோழி, வாத்து போன்ற பறவைகள் பால் கொடுப்பதில்லை என்பதால், தொடக்கக் காலத்தில் பறவை இறைச்சியோடு பால் உணவுகளைச் சேர்த்து உண்ணும் வழக்கம் இருந்தது.

ஆனால், பிற்காலத்தில் யூத மதப் போதகர்கள் (ரபீக்கள்) மக்களிடையே குழப்பம் ஏற்படக் கூடாது என்பதற்காக, பறவை இறைச்சியையும் (Poultry) சிவப்பு இறைச்சிக்குச் சமமாகவே கருத வேண்டும் என்று சட்டம் இயற்றினர். எனவே, கோழிக்கறியுடன் சீஸ் சேர்த்து உண்பதும் தடைசெய்யப்பட்டது. (மீனுக்கு மட்டும் இந்தத் தடை இல்லை).

3. காத்திருப்பு நேரம் (Waiting Periods)

இறைச்சியையும் பாலையும் ஒரே சமையலில் சேர்க்கக் கூடாது என்பது மட்டுமல்ல, ஒரு வேளை உணவில் கூட அடுத்தடுத்து உண்ணக் கூடாது. இதற்காகக் காத்திருப்பு நேரங்கள் மிகக் கடுமையாகப் பின்பற்றப்படுகின்றன:

இறைச்சிக்குப் பிறகு பால் (Meat to Dairy): ஒரு நபர் இறைச்சி உண்ட பிறகு, அவரது பற்களுக்கிடையில் இறைச்சித் துண்டுகள் சிக்கியிருக்கலாம் அல்லது இறைச்சியின் சுவை வாயில் தங்கியிருக்கலாம். எனவே, இறைச்சி உண்ட பிறகு பால் சார்ந்த உணவுகளை உண்ண வேண்டுமென்றால், பாரம்பரியத்தைப் பொறுத்து 3 முதல் 6 மணி நேரம் வரை காத்திருக்க வேண்டும். (பெரும்பான்மையான யூதர்கள் 6 மணி நேரம் காத்திருப்பதையே பின்பற்றுகிறார்கள்).
பாலுக்குப் பிறகு இறைச்சி (Dairy to Meat): பால் சார்ந்த உணவுகளை உண்ட பிறகு இறைச்சி உண்பதற்கு இவ்வளவு நேரம் காத்திருக்கத் தேவையில்லை. பால் எளிதில் செரிமானமாகிவிடும் என்பதால், பால் உணவை உண்ட பின், வாயைச் சுத்தமான தண்ணீரால் கொப்பளித்துவிட்டு, ஒரு சிறிய துண்டு ரொட்டியை (Bread) தின்று வாயைச் சுத்தப்படுத்திய பின் உடனடியாக இறைச்சியை உண்ணலாம்.
விதிவிலக்கு (Hard Cheese): ஒருவேளை 6 மாதங்களுக்கும் மேலாகப் பதப்படுத்தப்பட்ட கடினமான சீஸ் (Hard Cheese) உண்டிருந்தால், அதுவும் இறைச்சியைப் போல பற்களில் ஒட்டிக்கொள்ளும் தன்மை கொண்டது என்பதால், அதை உண்ட பிறகு இறைச்சி உண்ண 6 மணி நேரம் காத்திருக்க வேண்டும்.

4. சமையலறையைப் பிரித்தல் (Separation of Kitchenware)

இறைச்சியையும் பாலையும் பிரித்து வைக்கும் விதி, மனிதர்களின் வயிற்றோடு முடிவதில்லை; அது சமையலறைப் பாத்திரங்கள் வரை நீளுகிறது. ஒரு யூதரின் வீட்டில் சமையலறை முழுமையாக இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டிருக்கும்:

இரண்டு செட் பாத்திரங்கள்: இறைச்சி சமைக்க ஒரு செட் பாத்திரங்களும், பால் உணவுகள் சமைக்க முற்றிலும் வேறொரு செட் பாத்திரங்களும் பயன்படுத்தப்படும். (தட்டுகள், கரண்டிகள், கத்திகள், கட்டிங் போர்டு என எல்லாமே இரண்டு செட் இருக்கும்).
நிறக் குறியீடுகள் (Color Coding): குழப்பத்தைத் தவிர்க்க, இறைச்சிப் பாத்திரங்கள் பெரும்பாலும் சிவப்பு நிறத்திலும், பால் சார்ந்த பாத்திரங்கள் நீல நிறத்திலும் குறியிடப்பட்டிருக்கும்.
சுத்தம் செய்யும் முறை: இரண்டு பாத்திரங்களையும் கழுவும் ஸ்பாஞ்சுகள் (Sponges) தனித்தனியாக இருக்க வேண்டும். வாஷ் பேசின் (Sink) ஒன்றே ஒன்று இருந்தால், நேரடியாக அதில் பாத்திரங்களைப் போட்டுக் கழுவக் கூடாது; அதற்கென தனித்தனித் தொட்டிகளை உள்ளே வைத்துப் பயன்படுத்த வேண்டும்.

5. பரேவ் (Pareve) - நடுநிலையான உணவுகள்

கோஷர் விதிகளில் இறைச்சி, பால் ஆகிய இரண்டுக்கும் இடையே 'நடுநிலையான' உணவுகள் 'பரேவ்' (Pareve) எனப்படுகின்றன.

பழங்கள், காய்கறிகள், தானியங்கள், முட்டை மற்றும் மீன் ஆகியவை பரேவ் வகையைச் சேர்ந்தவை.
இவற்றை இறைச்சியுடனோ அல்லது பால் உணவுகளுடனோ தாராளமாகச் சேர்த்து உண்ணலாம். (உதாரணமாக, ஒரு மீன் உணவை வெண்ணெயில் பொரித்து உண்ணலாம். அல்லது முட்டையை இறைச்சியோடு சேர்த்து உண்ணலாம்).

இந்த 5-வது விதியானது, யூதர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையிலும் உணவகங்களிலும் மிகப் பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்துவதாகும். ஒரு உண்மையான கோஷர் உணவகத்தில் (Kosher Restaurant) ஒன்று இறைச்சி உணவுகள் மட்டுமே கிடைக்கும், அல்லது பால் உணவுகள் மட்டுமே கிடைக்கும்; இரண்டும் ஒரே உணவகத்தில் கிடைக்காது.

12. பழைய ஏற்பாட்டு நிழலும் புதிய ஏற்பாட்டு நிஜமும்

2026-10-07T18:31:29.793+05:30

பழைய ஏற்பாட்டு நிழலும் புதிய ஏற்பாட்டு நிஜமும் (ஆரோன், மக்கள், ஆசாரிப்புக் கூடாரம்)

காரியம் (பழைய ஏற்பாடு)	பழைய ஏற்பாட்டு நிழல் (Shadow)	புதிய ஏற்பாட்டு நிஜம் (Reality in Christ)	வேத ஆதாரம்
பிரதான ஆசாரியன் (ஆரோன்)	பாவம் செய்யும் சுபாவம் கொண்ட மனிதனாகிய ஆரோன், தனக்காகவும் தன் குடும்பத்திற்காகவும் ஒரு காளையைப் பலியிட்டு, அதன் இரத்தத்தால் தன்னை முதலில் சுத்திகரித்துக்கொள்ள வேண்டும். அவனுடைய பலி அவனுடைய சொந்தப் பாவங்களை மட்டுமே மூடியது.	இயேசு கிறிஸ்து குற்றமற்றவரும், மாசற்றவரும், பாவிகளுக்கு விலகினவருமான மெய்யான பிரதான ஆசாரியர். அவருக்குச் சொந்தப் பாவங்கள் இல்லாததால் தமக்காகப் பலி செலுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை; அவர் தம்மையே மக்களுக்காகப் பலியாக ஒப்புக்கொடுத்தார்.	எபிரெயர் 7:26-27
மக்கள் (இஸ்ரவேல் சபை)	இஸ்ரவேல் மக்களின் ஒரு வருடப் பாவங்களுக்காகப் பலியாட்டின் இரத்தம் சிந்தப்பட்டுத் தேவனோடு ஒப்புரவாக்கப்பட்டார்கள். போக்காட்டின் மூலம் அவர்களுடைய பாவங்கள் வனாந்தரத்திற்கு (தற்காலிகமாக) அகற்றப்பட்டன.	இயேசு கிறிஸ்து தம்முடைய கல்வாரிச் சிலுவை மரணத்தின் மூலம் முழு உலகத்தின் பாவங்களுக்காகவும் ஒரே தரம் பலியாகி, தேவனுடைய நீதியை நிறைவேற்றினார்; நமது பாவங்களை நிரந்தரமாக அகற்றிவிட்டார்.	1 யோவான் 2:2
ஆசாரிப்புக் கூடாரம் (பரிசுத்த ஸ்தலம்)	மனிதர்கள் வாழும் நடுவில் இருந்ததால் மக்களின் தீட்டுகளினால் அசுத்தமடைந்த பூமிக்குரிய ஆசாரிப்புக் கூடாரம், காளை மற்றும் வெள்ளாட்டுக் கடாவின் இரத்தத்தால் சுத்திகரிக்கப்பட்டது.	மனிதனால் கட்டப்படாத, பெரிதும் உத்தமமுமான பரலோகக் கூடாரத்திற்குள் இயேசு கிறிஸ்து தமது சொந்த இரத்தத்தோடு பிரவேசித்து, என்றென்றைக்குமான நித்திய மீட்பை உண்டுபண்ணினார்.	எபிரெயர் 9:11-12

பொன்னணி விவரங்கள் (Background Details)

பிரதான ஆசாரியனாகிய ஆரோன், மகா பரிசுத்த ஸ்தலத்திற்குள் கிருபாசனத்திற்கு முன்பாகச் செல்லும்போது, அவனுடைய சொந்தப் பாவங்கள் அவனைக் கொன்றுவிடாதபடிக்கு, தூபகலசத்தின் புகையினால் கிருபாசனத்தை மறைக்க வேண்டியிருந்தது. (வசன ஆதாரம்: லேவியராகமம் 16:13)
இயேசு கிறிஸ்து சிலுவையில் மரித்தபோது, தேவாலயத்தின் திரைச்சீலை மேலிருந்து கீழாக இரண்டாகக் கிழிந்தது; இது பூமிக்குரிய ஆசாரிப்புக் கூடாரத்தின் முடிவு மற்றும் பரலோகப் பரிசுத்த ஸ்தலத்திற்குள் மனிதன் நேரடியாகச் செல்வதற்கான வழியின் திறப்பைக் குறிக்கிறது. (வசன ஆதாரம்: மத்தேயு 27:51)
பழைய உடன்படிக்கையின் பலிகள் வருஷந்தோறும் திரும்பத் திரும்பச் செலுத்தப்பட வேண்டும், ஏனெனில் மிருகங்களின் இரத்தம் பாவங்களை முற்றிலுமாக நீக்க முடியாது. (வசன ஆதாரம்: எபிரெயர் 10:3-4)
கிறிஸ்துவோ, ஒரே பலியினாலே பரிசுத்தமாக்கப்படுகிறவர்களை என்றென்றைக்கும் பூரணப்படுத்தியிருக்கிறார்; இதுவே பழைய ஏற்பாட்டு நிழலுக்கும் புதிய ஏற்பாட்டு நிஜத்திற்குமான மாபெரும் வித்தியாசமாகும். (வசன ஆதாரம்: எபிரெயர் 10:14)

உங்களுடைய "Vethagama Kalanjiyam" (வேதாகமக் களஞ்சியம்) வலைப்பூவில் பதிவு செய்வதற்கு இந்த ஒப்பீட்டு அட்டவணை மற்றும் குறிப்புகள் மிகவும் பொருத்தமாக இருக்கும் என்று நம்புகிறேன். வேறு ஏதேனும் வேதப் பகுதிக்கு இதேபோல நிழல்-நிஜம் ஒப்பீடு வேண்டுமா?

சபையில் பாபிலோனிய பழக்கவழக்கங்கள்

2026-10-07T18:31:29.793+05:30

சபையில் பாபிலோனிய பழக்கவழக்கங்கள்

நிம்ரோத்

தேவனுடைய திட்டத்தை முறியடிக்க சாத்தான் தெரிந்துகொண்ட பாத்திரம் நிம்ரோத். பழைய ஏற்பாடு எழுதப்பட்ட மூலமொழியாகிய எபிரேய மொழியில் இவன் பெயர் 'மாரட்'. இதன் பொருள் 'கலகம்'.

"இவன் கர்த்தருக்கு முன்பாகப் பலத்த வேட்டைக்காரனாயிருந்தான்" (ஆதி.10:9). இவன் மனிதரையும் மிருகங்களையும் வேட்டை

யாடும் பராக்கிரமசாலியாக இருந்தான். இவன் தேவனுக்கு விரோதமான பல செயல்களைச் செய் தான். நோவாவின் குமாரரில் ஒருவனான காமுக்குப் பிறந்தவன் கூஷ். இவன் மகன்தான் நிம்ரோத். இவனும் இவன் சேனையும் நோவாவின் குமாரரில் ஒருவனான சேமுக்குக் கொடுத்திருந்த அசீரியா நாட்டிற்குள் படையெடுத்துச்சென்று அதைக் கைப்பற்றி நினிவே பட்டணத்தைக் கட்டினான். தேவன் பிரித்துக்கொடுத்திருந்த தேச எல்லைகளை மாற்றி இவன் கலகம் செய்ததால் 'கலகக்காரன்' என்ற பொருள்படும் 'நிம்ரோத்' என்ற பெயரைப் பெற்றான்.

அன்று அறியப்பட்ட மக்களையும் முழு உலகத் தையும் தன் ஆட்சிக்குள் கொண்டுவர திட்டமிட்டு செயல்பட்டான். இந்தத் திட்டத்தை செயல்படுத்த புதிய மதத்தையும் புதிய ஆட்சிமுறையையும் கொண்டுவந்தான். சிநெயார் சமவெளியில் பாபேல் என்ற பட்டணத்தைக் கட்டினான் (ஆதி.10:10). இதில் பாபேல் என்ற மிக உயரமான ஒரு கோபுரத்தைக் கட்ட ஆரம்பித்தான் (ஆதி.11:4).

பாபிலோனியர் நிம்ரோத்தை அரசனாகவும், கடவுளாகவும் மதித்து வணங்கினர். 'செமிராமிஸ்' என்ற பெண் தேவதை நிம்ரோதின் தாய் என்று கூறப்பட்டுள்ளது. இவள் இவனுடைய என்றும் சில இடங்களில் வருகின்றது. மனைவி

பாபேல் என்பதற்கு எபிரேய வார்த்தை 'பாபிலு'. இதன் பொருள் 'குழப்பம்'. அதுவரை பூமியெங்கும் ஒரே மொழியாயிருந்ததை தேவன் இந்த இடத்தில் தாறுமாறாக்கினார் (ஆதி.11:5-9). சகல குழப்பங்களும் இந்த பாபேலில் இருந்தே உருவாயின.

பாபிலோனில் கட்டப்பட்டுவந்த பாபேல் கோபுரம் மிக உயரந்ததாக இருந்தது. ஆங்கிலத்தில் ZIGGURAT என்று அழைக்கப்படுகிறது. சுமார் 1000 கோபுரங்களடங்கிய கட்டிடமாக, வட்ட வடிவமான முறையில் உயரமாக பிரமாண்டமான அளவில் கட்டப்பட்டது.

செமிராமிஸ் என்ற பெண் தேவதைக்கு 'அஸ்த ரோத்' என்ற பெயரும் உண்டு. 'அஸ்தரோத்' என்றால் 'கோபுரங்களை உண்டுபண்ணின பெண்' என்று பொருள். இவளுக்கு 'சைபெலி' என்பது மற்றொரு பெயர். இதன் பொருள் 'கோபுரங்களை. சுமக்கிறவள்'. இவளுடைய தலையில் கோபுரம் போன்ற கீரிடம் வைக்கப்பட்டிருக்கும்.

பாபேல் கோபுரத்தில் ஏழு பகுதிகள் அடங்கி யிருந்தன. முதல் பகுதி விக்கிரக கடவுள்களுக் சென்று பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டது. கோபுரத்தின். உச்சியில் சுமார் 60 X 80 அடி சதுரத்தில் ஒரு கோவில் கட்டப்பட்டிருந்தது. இது பெல்மொர்தாக் என்றும் மர்துக் என்றும் அழைக்கப்பட்ட 'பாகால்' என்ற கடவுளுக்கு கட்டப்பட்டது.

இந்த கோவிலுக்குள் 12 ZODIAC SIGNS இருந்தன என்று தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் கண்டு பிடித்துள்ளனர். அதாவது மாயவித்தைக்குப் பயன் படும் 12 அடையாளங்கள் இந்தக் கோவிலுக்கு + வரையப்பட்டிருந்தன. இவைகளைக் குறித்து பின்பு பார்ப்போம்.

இந்தக் கோபுரம் மெய்தேவனுக்கு விரோதமான ஆராதனை முறைகளை கைக்கொள்ளும் விதத்தில் கட்டப்பட்டிருந்தது. எனவே நிம்ரோத் சிலை வணக்கத்தை, சிலை ஆராதனையை அறிமுகம் செய்யும் கருவியாக சாத்தானால் பயன்படுத்தப் பட்டான்.

சிலை வணக்கம் - புதிய மதம் - புதிய ஆளுகை ஆகியவற்றை அறிமுகம் செய்து மெய்தேவ வழிபாட்டிலிருந்து பிரித்து மக்கள் சாத்தானை வணங்க வழிவகுத்தான்.

ஆதிசபை

அப்போஸ்தல நடபடிகளில் சபையின் ஆரம்பத் தையும் வளர்சசியையும் காண்கிறோம். யூத பண்டிகை யாகிய பெந்தெகொஸ்தே பண்டிகை நாளில் தீர்க்க தரிசன நிறைவேறுதலாக எருசலேமில் கூடியிருந்த சீடர்கள்மேல் பரிசுத்த ஆவியானவர் இறங்கினார். பேதுரு எழும்பி. பிரசங்கித்தான். வசனத்தைக் கேட்டவர்கள், மனந்திரும்பி, திருமுழுக்குப் பெற்றனர். இதுவே திருச்சபையின் பிறந்தநாள், ஆரம்பநாள்.

இதைத் தொடர்ந்து இயேசுவின் நாமத்தில் அற்புத அடையாளங்கள் நடைபெற்றன. திருவசனம் பரிசுத்த ஆவியானவரின் வல்லமையுடன் பிரசங்கிக்கப் பட்டது. அனுதினமும் சபையில் ஏராளமானபேர் சேர்ந்தார்கள்.

அன்று அறியப்பட்ட உலகம் முழுவதும் இயேசுவின் நற்செய்தி பரவ ஆரம்பித்தது. பிசாசின் கிரியைகள் அழிக்கப்பட்டன. இது சாத்தானுக்குப் பிடிக்காதல்லவா? அவன் உபத்திரவத்தை கட்டவிழ்த்து விட்டான். கிறிஸ்தவர்கள் எல்லா இடங்களிலும் துனபுறுத்தப்பட்டனர். கொலை செய்யப்பட்டனர். மிருகங்களுக்கு இரையாக்கப்பட்டனர்.

ஆதிசபையில் உபத்திரவம்

ஏராளமான கிறிஸ்தவர்கள் இரத்த சாட்சிகளாக மடிந்தனர். மதவெறியர்களும், அரசியல் தலைவர் களும் கிறிஸ்து மார்க்கத்தை அழித்துவிட முயன் றனர். அன்று உலகை ஆண்ட ரோமப் பேரரசர்கள் கிறிஸ்தவர்களை துன்பப்படுத்தி கொலை செய்தனர். அவர்களில் சிலர்...

1.நீரோ (கி.பி.54-68)

இவன் 16 வயதில் பேரரசனானான். 25 வயது முடிவதற்குள் தன் மனைவி ஆக்டேவியா, தாய், தன் சகோதரன் ஆகியோரை கொன்றான். ஒருநாள் ரோமபுரி தீப்பற்றி எரிந்தது. நெருப்பு வைத்தது நீரோ மன்னனே என்றும் சிலர் குற்றம் சாட்டுகின்றனர்.

கிறிஸ்தவர்களைப் பகைத்த இந்த நீரோ, இந்த நெருப்பை வைத்தது கிறிஸ்தவர்கள் என்று அநியாய மாய் குற்றம்சாட்டி, கிறிஸ்தவர்களை கொடுமைப் படுத்திக் கொன்றான். கி.பி.67ல் அப்போஸ்தலனாகிய பேதுரு தலைகீழாக சிலுவையில் அறையப்பட்டார். பவுல் கி.பி.68ல் ரோமபுரியில் தலைவெட்டப்பட்டு மரித்தார்.

2. டொமீஷியன் (கி.பி.81-96)

தன் சிலையை வணங்க மறுத்ததால் கிறிஸ்தவர் களையும் யூதர்களையும் துன்பப்படுத்தினான். இவன் தன்னை 'யூப்பிட்டர்' என்னும் கடவுள் என்று பிரசுடனம் பண்ணினான். இவனை வணங்க மறுத்த அப்போஸ்தலனாகிய யோவான் பத்மு தீவுக்கு நாடு கடத்தப்பட்டான்.

3. ட்ராஜான் (கி.பி.98-117)

கிறிஸ்தவனாயிருப்பது ரோம சட்டத்திற்கு முரண்பட்டது என பிரகடனம் செய்தான். இவன் ஆட்சியில் திரளான கிறிஸ்தவர்கள் கொல்லப்பட்டனர். இக்னேசியஸ் என்ற பரிசுத்தவான் மிருகங்களுக்கு இரையாக்கப்பட்டார்.

4.மார்கஸ் அரிலியஸ் (கி.பி.161-180)

இவன் நாட்களில் கலோசியம் என்று அழைக்கப் பட்ட திறந்தவெளி கலையரங்கில் ஆயிரக்கணக்கான கிறிஸ்தவர்கள், பசியுள்ள சிங்கம், புலிகளுக்கு இரை யாக்கப்பட்டனர். தலை வெட்டப்பட்டு மரித்தனர். போலிகார்ப், ஜஸ்டின் மார்டைர் ஆகிய பரிசுத்த வான்கள் கொல்லப்பட்டனர்.

5. செப்டிமஸ் செவரஸ் (கி.பி.202-211)

இவன் தன் ஆட்சி காலத்தின் இரண்டாம் ஆண்டில் கிறிஸ்தவர்களுக்கு விரோதமாக சட்டம் இயற்றினான். இவன் நாட்களில் 'ஆரிஜன்' போன்ற கிறிஸ்தவ தலைவர்கள் கொல்லப்பட்டனர்.

6. மேக்ஸிமஸ் (கி.பி.235)

இவன் நாட்களில் கிறிஸ்தவர்களில் ஏராளமான பேர் கொல்லப்பட்டனர். உயிருடன் தீ வைத்துக்

கொளுத்தப்பட்டனர். ஒரே குழியில் 50, 60 சடலங்களைப் போட்டு மூடினான்.

7. டெசியஸ் (கி.பி.249)

இவன் முன்சொல்லப்பட்ட எல்லா பேரரசர்களைக் காட்டிலும் அதிகமாய் கிறிஸ்தவர்களை துன்புறுத்தி னான். ஆனால் இவன் சில மாதங்களே ஆட்சி செய்ததால் இவன் முயற்சி அதிகம் பலிக்கவில்லை.

8. வெலேரியன் (கி.பி.257)

இவன் நாட்களில் ஏற்பட்ட உபத்திரவத்தில் குறிப்பாக கார்த்தேஜ் பிஷப் சைப்பிரியன் என்ற சிறந்த வேத பண்டிதரும், எழுத்தாளருமான தலைவர் கொல்லப்பட்டார்.

9. ஆர்லியன் (கி.பி.274)

இவனும் கிறிஸ்தவர்களை துன்பப்படுத்தினான்.

10.டயக்ளீசியன் (கி.பி.303-310)

இவன் நாட்களில் எல்லா வேத பிரதிகளையும் சேகரித்து தீயில் சுட்டெரிக்கும்படி சட்டம் இயற்றி னான். கிறிஸ்தவனாயிருப்பது சட்டத்திற்கு புறம்பா னது எனப் பிரகடனம் பண்ணினான். கிறிஸ்தவ ஆராதனைக் கூடங்களை ஆராதனை நடந்துகொண்டி ருக்கும்போதே தீயிட்டு அழிக்கச் செய்தான். ஏராள மான கட்டிடங்களும், மக்களும் அழிக்கப்பட்டனர்.

“கிறிஸ்தவர்கள் முற்றிலும் அழிக்கப்பட்டனர். நமது கடவுள்களின் ஆராதனை புதுப்பிக்கப்பட்டது” என்ற வாசகமுள்ள நாணயம் அச்சிடப்பட்டு புழக்கத்தில் விடப்பட்டது. கிறிஸ்தவ மூடநம்பிக்கை அழிக்கப் பட்டதற்கான ஞாபகார்த்த சின்னம் என்ற ஒரு ஸ்தூபியை எழுப்பினான்.

கிறிஸ்தவ சபையின் வளர்ச்சி

உபத்திரவம் எவ்வளவு பெருகினாலும் சபையின் வளர்ச்சி, கிறிஸ்தவர்களின் வளர்ச்சி குன்றவில்லை, குறையவில்லை. இந்த உபத்திரவகால முடிவில் ரோம சாம்ராஜ்யத்தில் வாழ்ந்த மக்கள் தொகை சுமார் 120 மில்லியன் (12 கோடி) என்று கணக்கிடுகின்றனர். இதில் பாதிப்பேர், அதாவது 60 மில்லியன் (6 கோடி) கிறிஸ்தவர்கள் என்று குறிப்பு கூறுகிறது.

சாத்தான் திருச்சபையை உபத்திரவத்தினால் அழிக்கமுடியாது என்று கண்டுகொண்டான். கிறிஸ்த வர்களை காலிபண்ண பிசாக அதிக நயவஞ்சனை யான முறையைக் கையாண்டான். கிறிஸ்தவர்களைக் கொண்டே கிறிஸ்தவத்தை அழிக்கத் திட்டமிட்டான்.

கான்ஸ்டன்டைன்

ரோமப் பேரரசனான இவன் கிறிஸ்தவர்களின் உறுதியையும், உண்மையையும் கண்டு பிரமித்தான். ஒருநாள் பிரகாசமான ஒரு சிலுவையை தரிசனத்தில் கண்டான். "இந்த அடையாளத்தில் ஜெயம் பெறு" என்ற சத்தத்தையும் கேட்டான். கான்ஸ்டன்டைன் வெற்றி பெற்றான். கிறிஸ்தவனானான். கிறிஸ்து மார்க்கத்தின் பாதுகாவலன், என்று தன்னை பிரகடனப்படுத்தி னான்.

கி.பி.324ல் அரசாங்கத்தையும் திருச்சபையையும் ஒன்றாக இணைத்தான். திருச்சபைக்கும் கிறிஸ்தவர் களுக்கும் ஏராளமான சலுகைகளை அள்ளி வழங்கி னான். சபைப் போதகர்களுக்கு ஆலயங்களைக் கட்டு வதற்கு அரசாங்க கருவூலத்திலிருந்து ஏராளமான பணம் கொடுக்கப்பட்டது. கிறிஸ்து மார்க்கம் அரசாங்க மார்க்கமாயிற்று. சபைத் தலைவர்களுக்கு 'பசிலிக்கா’ (BASCILICA) என்ற மிக ஆடம்பரக் கட்டிடங்கள் வழங்கப்பட்டன. இதிலே மதமாற்றங் களுக்கான சடங்குகள் நடைபெற்றன.

கிறிஸ்தவர்களுக்கு இதுவரை இருந்த உபத்திரவம் நீங்கி, கிறிஸ்தவனாயிருப்பது பெரிய சிலாக்கியமாயிற்று. திரளான மக்கள் கிறிஸ்தவர் களாக மாறினர். அரசாங்க சலுகைகளைப் பெறவும். உயர்பதவி பெறவும் கிறிஸ்தவர்களாயினர். பணத்திற்காக, வசதியான வாழ்விற்காக சபைப் போதகர்களாக மாறினர்.

சபைக்கு ஏற்பட்ட சரிவு

கிறிஸ்தவம் உலகமெங்கும் வேகமாய்ப் பரவினா லும், சபை தன் புனிதத் தன்மையை கொஞ்சங்கொஞ்சமாய் இழக்க ஆரம்பித்தது. மனந்திரும்பாத வர்கள், கிறிஸ்துவை உண்மையாய் ருசியாதவர்கள், கிறிஸ்துவினால் அழைக்கப்படாதவர்கள் பல்வேறு பிற காரணங்களுக்காக பிரசங்கியார்களாய், சபை மேய்ப்பர்களாய் பொறுப்பேற்றனர்.

எனவே பரிசுத்த ஆவியின் வல்லமை குன்றியது. பண வல்லமை மேற்கொண்டது. பிரசங்க முறைகள் சொற்பொழிவுகளாக மாறின. வேத வசனம் மறக்கப் பட்டது. சபைகள் மக்களால் நிறைந்தது. முழுவதும் மனந்திரும்பாத

சபையின் எல்லா பணத்தேவைகளும் அரசாங்கத் தால் பூர்த்தி செய்யப்பட்டன. அநேக பிற மத வழிபாட்டுத் தலங்கள் கிறிஸ்தவ ஆலயங்களாக்கப் பட்டன. பிற மதத்தினரை சபைக்குக் கொண்டுவர அவர்களின் பழக்கவழக்கங்களை சபைக்குள் கொண்டு வந்தனர். பிற மதத்திலிருந்த சகல மூடப்பழக்க வழக்கங்களும் சபையின் சடங்குகளாய் மாறின.

வேதத்தின் அடிப்படை சத்தியங்கள் போதிக்கப் படவில்லை. எனவே எவை அடிப்படை சத்தியங்கள், எவை கிறிஸ்தவத்திற்கு முரண்பட்டவை என்பதை யாரும் கண்டுகொள்ளவில்லை. இயேசுவின் திருச்சபை எல்லா மூடப்பழக்க வழக்கங்களையும் கைக்கொள்ளும் நிலைக்குத் தள்ளப்பட்டது.

பாபேல் கோபுரம் கட்ட முயற்சித்து தோற்றுப் போன நிம்ரோத், பின்பு கொல்லப்பட்டு அகால மரணமடைந்ததாக பாபிலோனிய சரித்திரம் கூறுகிறது. நிம்ரோத்தினுடைய மரணத்தால் வேதனைப்பட்ட மக்கள் அவனுக்காக துக்கம் கொண்டாட ஆரம்பித் தனர். நிம்ரோத்தின் மற்றொரு பெயர் தம்மூஸ்.

தம்மூஸுக்காக அழுதார்கள் என்று எசேக்கியேல் 8:14ல் வருகிறது.

தங்களுக்குப் பெயர் உண்டாக்க பாபேல் கோபுரம் கட்ட முயன்றவர்களுடைய மொழியை கர்த்தர் தாறுமாறாக்கினபடியால் அவர்கள் அவ்விடம் விட்டு பூமியின் பல பாகங்களுக்கும் சிதறிப்போக ஆரம்பித்தனர். அவர்களோடு அவர்கள் பாபிலோனிய கலாச்சாரமும், மதச்சடங்குகளும், மத நம்பிக்கை களும் கூடவே சென்றன.

செமிராமிஸ் என்ற தேவதை, அவள் மகன் நிம்ரோத். இவர்கள் இருவரையும் பாபிலோனியர் வணங்கினர். செமிராமிஸ் தேவதை நிம்ரோத்தை அற்புதமாக பெற்றெடுத்தாள். இவனே ஆதி.3:15இல் சொல்லப்பட்டுள்ள ஸ்திரீயின் வித்து நம்பினர். செமிராமிஸ் 'அல்மாமேட்டர்' என்றும் என்று அழைக்கப்பட்டாள். இதன் பொருள் 'கன்னித்தாய்'.

இவள் 'வானத்தின் ராணி' (QUEEN OF HEAVEN) என்றும் அழைக்கப்பட்டாள். எரேமியா 44:15-19, 24-27 வசனங்களில் ‘வானராக்கினி' என்று அழைக்கப் படுகிறவள் இவளே. யூதர்களும் இவளுக்கு தூபங் காட்டி, பலிகளைச் செலுத்தினர். அப்படி செய்ததி னால் தங்களுக்கு ஆசீர்வாதம் கிடைத்தது வாதாடினர். என

திருச்சபையில் திரளான மக்கள் வந்து சேர்ந்த போது, தாங்கள் முன்பு பின்பற்றிய பழக்கவழக்கங் களையும் சபைக்குள் கொண்டு வந்தனர். புறஜாதி மக்களை சபைக்குள் கொண்டுவர அவர்கள் பழக்க வழக்கங்களை கிறிஸ்தவ சடங்குகளாய் மாற்ற சபைத் தலைவர்களும் ஆர்வம் காட்டினர்.

41 அதிகாரம்

2026-10-07T18:31:29.793+05:30

41 அதிகாரம்

கர்த்தருடைய தெய்வீக திட்டத்தின் பிரகாரமாக யோசேப்பு எகிப்து தேசத்திலே உயர்த்தப்படுகிறார். கானான் தேசத்தில் பஞ்சமுண்டாயிற்று. யாக்கோபுக்கும் அவருடைய குடும்பத்தாருக்கும் ஆகாரம் கிடைக்கிறது.

எகிப்தின் ராஜாவாகிய பார்வோன் கண்ட சொப்பனங்கள் (ஆதி 41:1#8). பார்வோனின் சொப்பனத்திற்கு அர்த்தம் கூற யோசேப்பு அழைக்கப்படுகிறார் (ஆதி 41:9#13). யோசேப்பு பார்வோனுடைய சொப்பனங்களுக்கு அர்த்தம் சொல்லுகிறார். எகிப்து தேசத்தில் ஏழு வருஷம் பரிபூரணமும், ஏழுவருஷமும் பஞ்சமும் உண்டாகும் என்பது அந்த சொப்பனத்தின் அர்த்தமாகும். இந்தப் பஞ்சத்திலிருந்து தப்பிக்க என்ன செய்யவேண்டும் என்றும் யோசேப்பு புத்தியுள்ள ஆலோசனை சொல்லுகிறார் (ஆதி 41:14#36).

பார்வோன் யோசேப்பை எகிப்து தேசத்திலே உயர்ந்த அதிகாரியாக நியமிக்கிறான் (ஆதி 41:37#45). யோசேப்பு சொப்பனத்திற்கு அர்த்தம் சொன்ன பிரகாரமாக எகிப்து தேசத்திலே காரியங்கள் சம்பவிக்கிறது (ஆதி 41:46#57).

பார்வோன் கண்ட சொப்பனங்கள்

ஆதி 41:1#8

ஆதி 41:1. இரண்டு வருஷம் சென்றபின்பு, பார்வோன் ஒரு சொப்பனம் கண்டான்; அது என்னவென்றால், அவன் நதியண்டையிலே நின்று கொண்டிருந்தான்.

ஆதி 41:2. அப்பொழுது அழகும் புஷ்டியுமான ஏழு பசுக்கள் நதியி-ருந்து ஏறிவந்து புல் மேய்ந்தது.

ஆதி 41:3. அவைகளின்பின் அவலட்சணமும் கேவலமுமான வேறே ஏழு பசுக்கள் நதியி-ருந்து ஏறிவந்து, நதி ஓரத்தில் மற்றப் பசுக்களண்டையில் நின்றது.

ஆதி 41:4. அவலட்சணமும் கேவலமுமான பசுக்கள் அழகும் புஷ்டியுமான ஏழு பசுக்களையும் பட்சித்துப் போட்டது; இப்படிப் பார்வோன் கண்டு விழித்துக்கொண்டான்.

ஆதி 41:5. மறுபடியும் அவன் நித்திரை செய்து, இரண்டாம்விசை ஒரு சொப்பனம் கண்டான்; நல்ல செழுமையான ஏழு கதிர்கள் ஒரே தாளி-ருந்த ஓங்கி வளர்ந்தது.

ஆதி 41:6. பின்பு, சாவியானதும் கீழ்காற்றினால் தீய்ந்ததுமான ஏழு கதிர்கள் முளைத்தது.

ஆதி 41:7. சாவியான கதிர்கள் செழுமையும் நிறைமேனியுமான அந்த ஏழு கதிர்களையும் விழுங்கிப்போட்டது; அப்பொழுது பார்வோன் விழித்துக் கொண்டு, அது சொப்பனம் என்று அறிந்தான்.

ஆதி 41:8. காலமே பார்வோனுடைய மனம் கலக்கங்கொண்டிருந்தது; அப்பொழுது அவன் எகிப்திலுள்ள சகல மந்திரவாதிகளையும், சகல சாஸ்திரிகளையும் அழைப்பித்து, அவர்களுக்குத் தன் சொப்பனத்தைச் சொன்னான்; ஒருவராலும் அதின் அர்த்தத்தைப் பார்வோனுக்குச் சொல்லக்கூடாமற்போயிற்று.

கர்த்தர் எகிப்து தேசத்திலே யோசேப்பை உயர்த்துகிறார். ஆனாலும் யோசேப்பு கர்த்தருடைய ஆசீர்வாதங்களைப் பெற்றுக்கொள்வதற்கு, இரண்டு வருஷங்கள் காத்திருக்க வேண்டியதாயிற்று. இரண்டு வருஷம் சென்ற பின்பு, பார்வோன் ஒரு சொப்பனம் காண்கிறான் (ஆதி 41:1).

கர்த்தர் தம்முடைய ஜனங்களை இரட்சிக்க ஒரு வேளையை நியமித்திருக்கிறார். அந்த வேளை வரும்போதுதான் கர்த்தருடைய ஜனத்திற்கு விடுதலையும் ஆசீர்வாதமும் கிடைக்கும். கர்த்தர் நியமித்த காலம் வரும் வரையிலும் நாம் காத்திருக்கவேண்டும். காத்திருப்பது நமக்கு கஷ்டமாகயிருந்தாலும், நமக்கு வேறு வழி இல்லை. கர்த்தருடைய வேளையே, அவருக்கும் ஏற்ற வேளை, அதுவே நமக்கும் ஏற்ற வேளை.

யோசேப்பு அடிமையாக விற்கப்பட்ட நாளிலிருந்து பானபாத்திரக்காரனுடைய சொப்பனத்திற்கு அர்த்தம் சொன்ன நாள்வரையிலும் பதினொறு வருஷமாயிற்று. யோசேப்பு சிறைச்சாலையில் மேலும் இரண்டு வருஷம் இருக்கிறார். அவருடைய விசுவாசம் சோதிக்கப்படுகிறது. (சங் 105:17-20). ஒரு மனுஷன் பதிமூன்று வருஷங்களாகச் சோதிக்கப்பட்டால், அவன் சோர்ந்து போய்விடுவான். (ஆதி 37:2; ஆதி 41:1,46).

பார்வோன் நைல் நதியண்டையில் நின்று கொண்டிருக்கிறான். நைல் நதி எகிப்து தேசத்தை விளைச்சல் நிலமாக்கிக் கொண்டிருக்கிறது. எகிப்தில் சிறிதளவே மழை பெய்தாலும் மத்திய ஆப்பிரிக்காவில் பெய்யும் மழையினால் நைல் நதி நிரம்பி ஓடும்.

கர்த்தர் யோசேப்பை உயர்த்துவதற்கு, பார்வோன் கண்ட சொப்பனங்களை ஒரு கருவியாகப் பயன்படுத்துகிறார். அந்த சொப்பனங்கள் மிகவும் சாதாரணமானவை. இதை மேலோட்டமாகப் பார்த்தால், இது மதியீனமான சொப்பனம் போல தெரியும். அவலட்சணமும் கேவலமுமான பசுக்களை சொப்பனத்தில் பார்க்க யாரும் விரும்பமாட்டார்கள். அது பற்றி பேசவும் மாட்டார்கள்.

பார்வோன் சாவியான கதிர்களை சொப்பனத்தில் காண்கிறான். இதைப்பற்றியும் யாரும் யோசித்துப் பார்க்கமாட்டார்கள். இந்த சொப்பனத்திற்கு என்ன அர்த்தம் என்று ஒருவரும் ஆராய்ச்சி செய்யமாட்டார்கள். இவையெல்லாம் மனுஷர் விரும்பாத சாதாரணமான சொப்பனங்கள். இந்த சொப்பனங்களை பார்ப்பவருக்கு மனதில் சந்தோஷமோ இன்பமோ உண்டாகாது.

பார்வோன் தன் சொப்பனத்தில் அவலட்சணமான ஏழு பசுக்களை பார்த்தது, அவருக்கு ஒரு இன்பக்கனவு அல்ல. அது அவருடைய மனதை வேதனைப்படுத்துகிற சோகக்கனவு. யாராவது ஒருவர் இப்படிப்பட்ட சொப்பனத்தைக் கண்டு, அதற்கு அர்த்தம் கேட்டால், ஒவ்வொருவரும் ஒவ்வொரு அர்த்தம் சொல்லுவார்கள். அதற்கு முடிவே இருக்காது. அவையெல்லாம் மதியீனமான சம்பாஷணைகளாயிருக்கும்.

இரண்டு வருஷம் சென்றபின்பு, பார்வோன் ஒரு சொப்பனம் காண்கிறான்; அது என்னவென்றால், அவன் நதியண்டையிலே நின்று கொண்டிருக்கிறான். அப்பொழுது அழகும் புஷ்டியுமான ஏழு பசுக்கள் நதியி-ருந்து ஏறிவந்து புல் மேய்கிறது. அவைகளின்பின் அவலட்சணமும் கேவலமுமான வேறே ஏழு பசுக்கள் நதியி-ருந்து ஏறிவந்து, நதி ஓரத்தில் மற்றப் பசுக்களண்டையில் நிற்கிறது. அவலட்சணமும் கேவலமுமான பசுக்கள் அழகும் புஷ்டியுமான ஏழு பசுக்களையும் பட்சித்துப் போடுகிறது (ஆதி 41:1#4).

பார்வோன் இரண்டு சொப்பனங்களைக் காண்கிறான். அதில் இது அவன் கண்ட முதலாவது சொப்பனம். பார்வோன் இந்த சொப்பனத்தைக் கண்டு விழித்துக்கொள்கிறான். அதன் பின்பு அவன் மறுபடியும் நித்திரை செய்கிறான். அப்போது பார்வோன் இரண்டாம் விசை ஒரு சொப்பனம் காண்கிறான்.

""நல்ல செழுமையான ஏழு கதிர்கள் ஒரே தாளி-ருந்து ஓங்கி வளருகிறது. பின்பு, சாவியானதும் கீழ்காற்றினால் தீய்ந்ததுமான ஏழு கதிர்கள் முளைக்கிறது. சாவியான கதிர்கள் செழுமையும் நிறைமேனியுமான அந்த ஏழு கதிர்களையும் விழுங்கிப்போடுகிறது'' (ஆதி 41:5#7).

பார்வோன் முதலாவது சொப்பனத்தைக் கண்டபோது விழித்துக்கொள்வதுபோல இரண்டாவது சொப்பனத்தையும் கண்டு விழித்துக்கொள்கிறான். அப்பொழுது தான் கண்டது சொப்பனம் என்பதை பார்வோன் அறிந்துகொள்கிறான்.

சொப்பனத்தைக் கண்ட பார்வோனால், அதற்குமேல் அமைதியாக தூங்கமுடியவில்லை. காலமே பார்வோனுடைய மனம் கலக்கங்கொண்டிருக்கிறது; அப்பொழுது அவன் எகிப்திலுள்ள சகல மந்திரவாதிகளையும், சகல சாஸ்திரிகளையும் அழைப்பித்து, அவர்களுக்குத் தன் சொப்பனத்தைச் சொல்லுகிறான்; ஒருவராலும் அதின் அர்த்தத்தைப் பார்வோனுக்குச் சொல்லக்கூடாமற்போயிற்று (ஆதி 41:8).

பார்வோனுடைய மனம் கலங்கியதற்குத் தேவனே காரணம். யோசேப்பிற்கு தேவன் இது குறித்து வெளிப்படுத்துகிறார். நேபுகாத்நேச்சாரைக் குறித்து தேவன் தானியேலுக்கு வெளிப்படுத்தினார் (தானி 2).

எகிப்து தேசத்திலும் மந்திரவாதிகள் இருந்தார்கள். அவர்களுக்கு சில மாயதந்திரங்கள் தெரியும். சாத்தானின் தந்திரங்களைக் குறித்து பில்லிசூனியங்கள், அஞ்சனம்பார்ப்பது, குறிசொல்லுவது ஆகிய காரியங்களை இவர்கள் செய்து வந்தார்கள். (யாத் 7:11,22; யாத் 8:7,18).

பார்வோன் கண்ட சொப்பனங்கள் மிகவும் விசேஷமானது. கர்த்தரே இந்த சொப்பனங்களை தம்முடைய தெய்வீக திட்டத்தின் பிரகாரமாக, பார்வோனை காணச் செய்திருக்கிறார். ஆகையினால் பார்வோன் நித்திரை தெளிந்து எழுந்தபோது, அவனுடைய மனம் கலங்கிக்கொண்டிருக்கிறது.

பார்வோன் தான் கண்ட சொப்பனங்களை, எகிப்து தேசத்திலுள்ள மந்திரவாதிகளிடத்திலும், சாஸ்திரிகளிடத்திலும் சொல்லுகிறான். அவர்கள் சொப்பனத்திற்கு அர்த்தம் சொல்லுகிறவர்கள். ஆனால் அவர்களால் பார்வோன் கண்ட சொப்பனத்திற்கு அர்த்தம் சொல்ல முடியவில்லை. பார்வோன் கண்ட இரண்டு சொப்பனங்களுக்கும் அர்த்தம் சொல்லுவதற்கு கர்த்தர் யோசேப்பை நியமித்திருக்கிறார்.

யோசேப்பு ஒரு சொப்பனக்காரர். அவர் ஏற்கெனவே சொப்பனம் கண்டதினால் அநேக வேதனைகளை அனுபவித்திருக்கிறார். அதனால் அவர் பல துன்பங்களுக்கு உட்படுத்தப்பட்டிருக்கிறார். யோசேப்பு தான் கண்ட சொப்பனத்தை தன்னுடைய சகோதரருக்கு சொன்னதினால், அவர்கள் அவரை பகைத்து, அடிமையாக விற்றுப்போட்டார்கள். யோசேப்பின் சொப்பனம் அவருடைய கஷ்டத்திற்கும், வேதனைக்கும் காரணமாயிற்று. பார்வோனுடைய சொப்பனங்களோ யோசேப்பின் ஆசீர்வாதத்திற்காக, கர்த்தரால் நியமிக்கப்பட்டிருக்கிறது.

கர்த்தருடைய ஆவியானவர் பார்வோனின் மனதிலே கிரியை செய்கிறார். பார்வோன் சொப்பனம் காண்கிறான். அதே ஆவியானவர் யோசேப்பின் மனதிலும் கிரியை செய்கிறார். யோசேப்பு பார்வோன் கண்ட சொப்பனங்களுக்கு அர்த்தம் சொல்லுகிறார்.

எகிப்து தேசத்திலுள்ள சகல மந்திரவாதிகளாலும், சகல சாஸ்திரிகளாலும் பார்வோன் கண்ட சொப்பனத்திற்கு அர்த்தம் சொல்ல முடியவில்லை. சொப்பனத்திற்கு அர்த்தம் சொல்லுவது கர்த்தருக்குரியது. ஆகையினால் மந்திரவாதிகளாலும், சாஸ்திரிகளாலும் சொப்பனத்திற்கு அர்த்தம் சொல்ல முடியவில்லை. தானியேல் தீர்க்கதரிசியின் காலத்திலும், நேபுகாத்நேச்சார் கண்ட சொப்பனங்களுக்கு, கல்தேயருடைய மந்திரவாதிகளாலும், சாஸ்திரிகளாலும் அர்த்தம் சொல்ல முடியவில்லை.

""தானியேல் ராஜசமுகத்தில் பிரதியுத்தரமாக: ராஜா கேட்கிற மறைபொருளை ராஜாவுக்குத் தெரிவிக்க ஞானிகளாலும், ஜோசியராலும், சாஸ்திரிகளாலும், குறிசொல்லுகிறவர்களாலும் கூடாது'' (தானி 2:27) என்று சொன்னார்.

""அப்பொழுது சாஸ்திரிகளும், ஜோசியரும், கல்தேயரும், குறிசொல்லுகிறவர்களும் என்னிடத்திலே வந்தார்கள்; சொப்பனத்தை நான் அவர்களுக்குச் சொன்னேன்; ஆனாலும் அதின் அர்த்தத்தை எனக்குத் தெரிவிக்கமாட்டாமற்போனார்கள்'' (தானி 4:7).

""அப்பொழுது ராஜாவின் ஞானிகளெல்லாரும் வந்து சேர்ந்தார்கள்; ஆனாலும் அவர்கள் அந்த எழுத்தை வாசிக்கவும், அதின் அர்த்தத்தை ராஜாவுக்குத் தெரிவிக்கவும் கூடாதிருந்தது'' (தானி 5:8).

யோசேப்பு பரிசுத்த ஆவியினால் நிரப்பப்பட்டிருக்கிறார். அவர் யோசேப்பை ஆளுகை செய்கிறார். யோசேப்பு பரிசுத்த ஆவியானவரின் ஏவுதலினால், பார்வோன் கண்ட சொப்பனங்களுக்கு அர்த்தம் சொல்லுகிறார்.

பார்வோனுக்கு முன்பாக யோசேப்பு

ஆதி 41:9#16

ஆதி 41:9. அப்பொழுது பானபாத்திரக்காரரின் தலைவன் பார்வோனை நோக்கி; நான் செய்த குற்றம் இன்றுதான் என் நினைவில் வந்தது.

ஆதி 41:10. பார்வோன் தம்முடைய ஊழியக்காரர்மேல் கடுங்கோங்கொண்டு, என்னையும் சுயம்பாகிகளின் தலைவனையும் தலையாரிகளின் அதிபதி வீடாகிய சிறைச்சாலையிலே வைத்திருந்த காலத்தில்,

ஆதி 41:11. நானும் அவனும் ஒரே ராத்தியிலே வெவ்வேறு பொருள்கொண்ட சொப்பனம் கண்டோம்.

ஆதி 41:12. அப்பொழுது தலையாரிகளின் அதிபதிக்கு வேலைக்காரனாகிய எபிரெய பிள்ளையாண்டான் ஒருவன் அங்கே எங்களோட இருந்தான்; அவனிடத்தில் அவைகளைச் சொன்னோம், அவன் நாங்கள் கண்ட சொப்பனங்களுக்குரிய வெவ்வேறு அர்த்தத்தின்படியே எங்கள் சொப்பனத்தின் பயனைச் சொன்னான்.

ஆதி 41:13. அவன் எங்களுக்குச் சொல்-ய அர்த்தத்தின்படியே நடந்தது; என்னைத்திரும்ப என் நிலையிலே நிறுத்தி, அவனைத் தூக்கிப்போடுவித்தார் என்றான்.

ஆதி 41:14. அப்பொழுது பார்வோன் யோசேப்பை அழைப்பித்தான்; அவனைத் தீவிரமாய்க் காவல்கிடங்கி-ருந்து கொண்டுவந்தார்கள். அவன் சவரம் பண்ணிக் கொண்டு, வேறு வஸ்திரம் தரித்து, பார்வோனிடத்தில் வந்தான்.

ஆதி 41:15. பார்வோன் யோசேப்பை நோக்கி: ஒரு சொப்பனம் கண்டேன், அதின் அர்த்தத்தைச் சொல்ல ஒருவரும் இல்லை; நீ ஒரு சொப்பனத்தைக் கேட்டால், அதின் அர்த்தத்தைச் சொல்லுவாய் என்று உன்னைக் குறித்து நான் கேள்விப்பட்டேன் என்றான்.

ஆதி 41:16. அப்பொழுது யோசேப்பு பார்வோனுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: நான் அல்ல, தேவனே பார்வோனுக்கு மங்களமான உத்தரவு அருளிச் செய்வார் என்றான்.

சிறைச்சாலையில் இருக்கும் யோசேப்பு சொப்பனத்திற்கு அர்த்தம் சொல்லுவார் என்று பார்வோனுக்கு அறிவிக்கப்படுகிறது. யோசேப்பை பற்றிய செய்தியை பானபாத்திரக்காரரின் தலைவன் பார்வோனுக்கு சொல்லுகிறான். யோசேப்பு பானபாத்திரக்காரனிடம் ஏற்கெனவே, ""என் காரியத்தை பார்வோனுக்கு அறிவி'' (ஆதி 40:14) என்று சொல்லியிருந்தார். ஆனால் பானபாத்திரக்காராரின் தலைவன் யோசேப்பை நினையாமல் அவரை மறந்துவிட்டான்.

இப்போது பானபாத்திரக்காரனுக்கு யோசேப்பை பற்றி நினைவு வருகிறது. இந்த நினைவு யோசேப்புக்கு உதவி செய்யவேண்டும் என்பதினாலோ அல்லது யோசேப்பின் மீதுள்ள பிரியத்தினாலோ ஏற்படவில்லை. பானபாத்திரக்காரன் பார்வோனின் கட்டளைக்கு கீழ்ப்படியவேண்டும். அவன் பார்வோனுக்கு நன்மை செய்து, பார்வோனிடத்திலிருந்து நல்ல பெயரை பெற்றுக்கொள்ளவேண்டும். இதற்காகவே பானபாத்திரக்காரன் பார்வோனிடத்தில் யோசேப்பை பற்றி சொல்லுகிறான்.

யோசேப்பைப்பற்றி பார்வோனிடத்தில் இதுவரையிலும் சொல்லாதது தான் செய்த குற்றம் என்பதையும் பானபாத்திரக்காரன் அங்கீகரிக்கிறான். ""நான் செய்த குற்றம் இன்று தான் என் நினைவில் வந்தது'' என்று பானபாத்திரக்காரன் பார்வோனுக்கு சொல்லுகிறான். பார்வோன் பானபாத்திரக்காரரின் தலைவன்மேலும், சுயம்பாகிகளின் தலைவன் மேலும் கடுங்கோபங்கொண்டு, அவர்கள் இருவரையும் தலையாரிகளின் அதிபதிகளின் வீடாகிய சிறைச்சாலையில் வைத்திருந்தான் (ஆதி 41:9,10).

யோசேப்பை மறந்தது பானபாத்திரக்காரரின் தலைவனுடைய குற்றம். (ஆதி 40:14-15,23). தேவனுடைய வேளையில் அவன் அதை நினைவுகூருகிறான். அவன் மறந்ததும், அவன் நினைவுகூருவதும் தேவனுடைய தெய்வீக பராமரிப்பாயிருக்கிறது. (ஆதி 40:23).

அப்போது அதே சிறைச்சாலையில் யோசேப்பும் வைக்கப்பட்டிருந்தார். அவர்கள் சிறைச்சாலையிலிருந்த காலத்தில், பார்வோனின் பிரதானிகள் இருவரும் ஒரே ராத்திரியிலே வெவ்வேறு பொருள் கொண்ட சொப்பனம் கண்டார்கள். சிறைச்சாலையிலே தாங்கள் கண்ட சொப்பனத்திற்கு அர்த்தம் சொல்லுவதற்கு ஒருவருமில்லை என்று நினைத்து அவர்கள் இருவரும் கலக்கத்தோடிருந்தார்கள். அப்போது யோசேப்பு அவர்களை விசாரித்து, அவர்கள் கண்ட சொப்பனங்களுக்கு அர்த்தத்தைச் சொன்னார்.

பானபாத்திரக்காரரின் தலைவன் பார்வோனுக்கு சிறைச்சாலையில் நடைபெற்ற சம்பவங்களை நினைவுகூர்ந்து சொல்லுகிறான். அவன் பார்வோனை நோக்கி, ""அப்பொழுது தலையாரிகளின் அதிபதிக்கு வேலைக்காரனாகிய எபிரெய பிள்ளையாண்டான் ஒருவன் அங்கே எங்களோட இருந்தான்; அவனிடத்தில் அவைகளைச் சொன்னோம், அவன் நாங்கள் கண்ட சொப்பனங்களுக்குரிய வெவ்வேறு அர்த்தத்தின்படியே எங்கள் சொப்பனத்தின் பயனைச் சொன்னான். அவன் எங்களுக்குச் சொல்-ய அர்த்தத்தின்படியே நடந்தது; என்னைத் திரும்ப என் நிலையிலே நிறுத்தி, அவனைத் தூக்கிப்போடுவித்தார்'' (ஆதி 41:12,13) என்று சொல்லுகிறான்.

அப்பொழுது பார்வோன் யோசேப்பை அழைப்பிக்கிறார் (ஆதி 41:14). இந்த வேளையே பார்வோனும் யோசேப்பும் சந்திப்பதற்கு கர்த்தருக்கு ஏற்ற வேளையாயிருக்கிறது. கர்த்தருடைய வேளை எப்போதுமே அவருடைய ஜனத்திற்கு ஆசீர்வாதத்தைக் கொடுக்கும் வேளையாயிருக்கும். அதுவே அவர்களுக்கு நன்மை உண்டாகும் வேளையாயிருக்கும்.

பாலஸ்தீன தேசத்திலும், மேலும் சில கிழக்கு தேசங்களிலும் சவரம் பண்ணிக் கொள்ளுதல் தவறான பழக்கமாகும். ஆனால் எகிப்தியர் நீளமான தாடி வளர்ப்பதில்லை. யோசேப்பு எந்தச் சூழ்நிலையில் இருக்கிறாரோ அதற்குத் தகுந்தபடி அவர் தன்னை மாற்றிக் கொள்கிறார். பார்வோன் தன்னை ஏற்றுக் கொள்ள வேண்டுமென்பதற்காக என்னென்ன செய்ய வேண்டுமோ அவை எல்லாவற்றையும் யோசேப்பு செய்கிறார். எபிரெயர்கள் துக்கம் அனுசரிக்கும்போது சவரம் பண்ணிக் கொள்வார்கள். ஆனால் எகிப்தியரோ துக்க காலத்தில் சவரம் பண்ணாமல் தாடி வளர்ப்பார்கள்.

பானபாத்திரக்காரரின் தலைவன் சிறைச்சாலையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்ட அன்றே, யோசேப்பை பற்றி பார்வோனிடத்தில் சொல்லவில்லை. அவன் யோசேப்பை மறந்துவிட்டான். ஒருவேளை பானபாத்திரக்காரன் யோசேப்பை மறக்காமல், அப்போதே அவரைப்பற்றி பார்வோனிடத்தில் சொல்லியிருந்தால், பார்வோன் பானபாத்திரக்காரரின் வார்த்தைகளைக் கேட்டு, யோசேப்பை விடுதலை செய்திருப்பான்.

யோசேப்பு அப்போது சிறைச்சாலையிலிருந்து விடுதலை பெறவேண்டும் என்பது கர்த்தருடைய சித்தமல்ல. யோசேப்பு அப்போது தன்னைப்பற்றிச் சொன்னபோது ""நான் எபிரெய தேசத்திலிருந்து களவாய் கொண்டு வரப்பட்டேன்'' (ஆதி 40:15) என்று வேதனையோடு சொன்னார். அப்போது தன் சொந்த தேசத்திற்கு திரும்பிப்போகவேண்டும் என்னும் விருப்பம் யோசேப்புக்கு இருந்தது. பார்வோன் யோசேப்பை அப்போது விடுதலை செய்திருந்தால், யோசேப்பு தன்னுடைய சொந்த தேசத்திற்கு திரும்பிப் போயிருந்திருப்பார். ஆனால் யோசேப்பு சிறைச்சாலையில் மேலும் இரண்டு வருஷம் இருக்கவேண்டும் என்பது கர்த்தருடைய சித்தமாயிற்று.

யோசேப்பைப்பற்றிய செய்தியை பானபாத்திரக்காரரின் தலைவன், கர்த்தருடைய தெய்வீக திட்டத்தின் பிரகாரம், இப்போது பார்வோனுக்கு அறிவிக்கிறான். பார்வோனும் யோசேப்பை தன்னிடத்தில் அழைத்து வருமாறு உடனே கட்டளையிடுகிறான். யோசேப்பு இப்போது சிறைச்சாலையிலிருந்து விடுவிக்கப்படுவதினால், அவருக்கும், யாக்கோபின் குடும்பத்தாருக்கும் ஏராளமான நன்மைகள் உண்டாயிற்று. அவர் இரண்டு வருஷங்களுக்கு முன்பு சிறைச்சாலையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டிருந்தால், யோசேப்பு இந்த அளவுக்கு அதிகமாக ஆசீர்வதிக்கப்பட்டிருக்கமாட்டார்.

யோசேப்பு சிறைச்சாலையில் மேலும் இரண்டு வருஷங்கள் அடைக்கப்பட்டிருந்தது. அவருக்கு வேதனையான காலமாக இருந்திருக்கலாம். ஆனாலும் கர்த்தருக்கு சித்தமான வேளை வரும் வரையிலும், விசுவாசிகளாகிய நாம் காத்திருப்பது, நமக்கு மிகவும் அவசியமாயிருக்கிறது. கர்த்தருக்காகவும், அவருக்கு சித்தமான வேளைக்காகவும், காத்திருக்கிறவர்கள் புதுபெலனடைவார்கள்.

பார்வோனுடைய கட்டளைப் பிரகாரம், அவனுடைய வேலைக்காரர்கள் யோசேப்பை தீவிரமாய்க் காவல்கிடங்கி-ருந்து கொண்டுவருகிறார்கள். யோசேப்பு சவரம் பண்ணிக் கொண்டு, வேறு வஸ்திரம் தரித்து, பார்வோனிடத்தில் வருகிறார் (ஆதி 41:14).

யோசேப்பு பார்வோனுக்கு முன்பாக நிற்பது, அவருக்கு மிகவும் ஆச்சரியமாகயிருந்திருக்கும். கர்த்தர் தம்முடைய பிள்ளைகளுக்கு அதிசயமான காரியங்களையும், ஆச்சரியமான காரியங்களையும் நடப்பிக்கிறவர். புதிய ஏற்பாட்டுக்காலத்தில், கர்த்தர் பேதுருவையும் இதுபோல ஆச்சரியமாய் வழிநடத்தினார்.

""அந்தப்படியே அவன் புறப்பட்டு அவனுக்குப் பின்சென்று, தூதனால் செய்யப்பட்டது மெய்யென்று அறியாமல், தான் ஒரு தரிசனங்காண்கிறதாக நினைத்தார்'' (அப் 12:9).

யோசேப்பு சிறைச்சாலையில் இரண்டு வருஷம் இருந்தபோது, அவருக்கு சகலமும் காலதாமதமாவதுபோல இருந்தது. ஆனால் இப்போதோ சகலமும் தீவிரமாய் நடைபெறுகிறது. காவல் கிடங்கிலிருந்த யோசேப்பை பார்வோனுடைய காவலாளர்கள் தீவிரமாய் அழைத்துக்கொண்டு வருகிறார்கள். பார்வோனும் காலதாமதம் பண்ணாமல், தேவையில்லாத காரியங்களை பேசாமல், யோசேப்பை பார்த்தவுடனே, தான் கண்ட சொப்பனங்களைப்பற்றி பேச ஆரம்பித்துவிடுகிறான்.

பார்வோன் யோசேப்பை நோக்கி, ""ஒரு சொப்பனம் கண்டேன், அதின் அர்த்தத்தைச் சொல்ல ஒருவரும் இல்லை; நீ ஒரு சொப்பனத்தைக் கேட்டால், அதின் அர்த்தத்தைச் சொல்லுவாய் என்று உன்னைக் குறித்து நான் கேள்விப்பட்டேன்'' (ஆதி 41:15) என்று சொல்லுகிறான்.

பார்வோன் யோசேப்பை தன்னுடைய அரண்மனைக்கு அழைப்பது யோசேப்புக்கு பெருமையான விஷயம். காவல் கிடங்கிலிருந்த யோசேப்பு இப்போது, எகிப்து தேசத்தின் ராஜாவாகிய பார்வோனுடைய அரண்மனையில், அவனுக்கு முன்பாக நிற்கிறார். ஆனாலும் யோசேப்பு தன்னைக் கனம்பண்ணாமல், பெருமைப்படுத்தாமல் தேவனைக் கனம்பண்ணுகிறார்.

யோசேப்பு பார்வோனுக்குப் பிரதியுத்தரமாக, ""நான் அல்ல, தேவனே பார்வோனுக்கு மங்களமான உத்தரவு அருளிச் செய்வார்'' (ஆதி 41:16) என்று சொல்லுகிறார்.

யோசேப்பு துதி கன மகிமை அனைத்தையும் கர்த்தருக்கே செலுத்துகிறார். தேவனே பார்வோனுக்கு உத்தரவு அருளிச்செய்வார் என்று சொல்லி யோசேப்பு தேவனைக் கனம்பண்ணுகிறார். அது மாத்திரமல்ல, தேவன் பார்வோனுக்கு அருளிச்செய்யும் உத்தரவைப்பற்றிச் சொல்லும்போது, அதை ""மங்களமான உத்தரவு'' என்றும் சொல்லுகிறார். பார்வோனுக்கு கர்த்தருடைய சமுகத்திலிருந்து சமாதானமான உத்தரவு வரும் என்று யோசேப்பு ஆசீர்வாதமான வார்த்தைகளை சொல்லுகிறார்.

சொப்பனத்திற்கு அர்த்தம்

ஆதி 41:17#32

ஆதி 41:17. பார்வோன் யோசேப்பை நோக்கி: என் சொப்பனத்திலே, நான் நதி ஓரத்தில் நின்று கொண்டிருந்தேன்.

ஆதி 41:18. அழகும் புஷ்டியுமான ஏழு பசுக்கள் நதியி-ருந்து ஏறிவந்து புல் மேய்ந்தது.

ஆதி 41:19. அவைகளின் பின் இளைத்ததும் மகாஅவலட்சணமும் கேவலமுமான வேறே ஏழு பசுக்கள் ஏறிவந்தது; இவைகளைப் போல அவலட்சணமான பசுக்களை எகிப்துதேசமெங்கும் நான் கண்டதில்லை.

ஆதி 41:20. கேவலமும் அவலட்சணமுமான பசுக்கள் கொழுமையான முந்தின ஏழு பசுக்களையும் பட்சித்துப் போட்டது.

ஆதி 41:21. அவைகள் இவைகளின் வயிற்றுக்குள் போயும், வயிற்றுக்குள் போயிற்றென்று தோன்றாமல், முன் இருந்தது போலவே அவலட்சணமாயிருந்தது; இப்படிக் கண்டு விழித்துக் கொண்டேன்.

ஆதி 41:22. பின்னும் நான் என் சொப்பனத்திலே, நிறைமேனியுள்ள ஏழு நல்ல கதிர்கள் ஒரே தாளி-ருந்து ஓங்கி வளரக்கண்டேன்.

ஆதி 41:23. பின்பு சாவியானவைகளும் கீழ்காற்றினால் தீய்ந்து பதரானவைகளுமான ஏழு கதிர்கள் முளைத்தது.

ஆதி 41:24. சாவியான கதிர்கள் அந்த ஏழு நல்ல கதிர்களையும் விழுங்கிப் போட்டது. இதை மந்திரவாதிகளிடத்தில் சொன்னேன்; இதின் பொருளை எனக்கு விடுவிக்கிறவன் ஒருவனும் இல்லை என்றான்.

ஆதி 41:25. அப்பொழுது யோசேப்பு பார்வோனை நோக்கி: பார்வோனின் சொப்பனம் ஒன்றுதான்; தேவன் தாம் செய்யப்போகிறது இன்னதென்று பார்வோனுக்கு அறிவித்திருக்கிறார்.

ஆதி 41:26. அந்த ஏழு நல்ல பசுக்களும் எழு வருஷமாம்; அந்த ஏழு நல்ல கதிர்களும் ஏழு வருஷமாம்; சொப்பனம் ஒன்றே.

ஆதி 41:27. அவைகளின் பின் ஏறிவந்த கேவலமும் அவலட்சணமுமான ஏழு பசுக்களும் ஏழு வருஷமாம்; கீழ்க்காற்றினால் தீய்ந்து சாவியான ஏழு கதிர்களும் ஏழு வருஷமாம்; இவைகள் பஞ்சமுள்ள ஏழு வருஷமாம்.

ஆதி 41:28. பார்வோனுக்கு நான் சொல்லவேண்டிய காரியம் இதுவே; தேவன் தாம் செய்யப்போகிறதைப் பார்வோனுக்குக் காண்பித்திருக்கிறார்.

ஆதி 41:29. எகிப்து தேசமெங்கும் பரிபூரணமான விளைவு உண்டாயிருக்கும் ஏழு வருஷம் வரும்.

ஆதி 41:30. அதன்பின் பஞ்சமுண்டாயிருக்கும் ஏழு வருஷம் வரும்; அப்பொழுது எகிப்துதேசத்தில் அந்தப் பரிபூரணமெல்லாம் மறக்கப்ட்டுப்போம்; அந்தப் பஞ்சம் தேசத்தைப் பாழாக்கும்.

ஆதி 41:31. வரப்போகிற மகா கொடுமையான பஞ்சத்தால் தேசத்தில் முன்னிருந்த பரிபூரணமெல்லாம் ஒழிந்துபோம்.

ஆதி 41:32. இந்தக் காரியம் தேவனால் நிச்சயிக்கப்பட்டிருக்கிறது என்பதையும், தேவன் இதைச் சீக்கிரத்தில் செய்வார் என்பதையும் குறிக்கும்பொருட்டு, இந்தச் சொப்பனம் பார்வோனுக்கு இரட்டித்தது.

பார்வோன் ஒரே நாள் ராத்திரியிலே இரண்டு சொப்பனங்களைக் கண்டிருக்கிறான். அவன் தான் கண்ட சொப்பனங்களை ஒவ்வொன்றாக யோசேப்புக்கு சொல்லுகிறான்.

பார்வோன் யோசேப்பை நோக்கி, ""என் சொப்பனத்திலே, நான் நதி ஓரத்தில் நின்று கொண்டிருந்தேன். அழகும் புஷ்டியுமான ஏழு பசுக்கள் நதியி-ருந்து ஏறிவந்து புல் மேய்ந்தது. அவைகளின் பின் இளைத்ததும் மகாஅவலட்சணமும் கேவலமுமான வேறே ஏழு பசுக்கள் ஏறிவந்தது; இவைகளைப் போல அவலட்சணமான பசுக்களை எகிப்துதேசமெங்கும் நான் கண்டதில்லை'' என்றும்,

""கேவலமும் அவலட்சணமுமான பசுக்கள் கொழுமையான முந்தின ஏழு பசுக்களையும் பட்சித்துப் போட்டது. அவைகள் இவைகளின் வயிற்றுக்குள் போயும், வயிற்றுக்குள் போயிற்றென்று தோன்றாமல், முன் இருந்தது போலவே அவலட்சணமாயிருந்தது; இப்படிக் கண்டு விழித்துக் கொண்டேன்'' (ஆதி 41:17#21) என்றும் சொல்லுகிறான். இது பார்வோன் கண்ட முதலாவது சொப்பனத்தின் விவரமாகும்.

பார்வோன் தன்னுடைய முதலாவது சொப்பனத்தை யோசேப்பினிடத்தில் சொன்ன பின்பு, தன்னுடைய இரண்டாவது சொப்பனத்தையும் அவரிடத்தில் சொல்லுகிறான்.

பார்வோன் யோசேப்பை நோக்கி, ""பின்னும் நான் என் சொப்பனத்திலே, நிறைமேனியுள்ள ஏழு நல்ல கதிர்கள் ஒரே தாளி-ருந்து ஓங்கி வளரக்கண்டேன். பின்பு சாவியானவைகளும் கீழ்காற்றினால் தீய்ந்து பதரானவைகளுமான ஏழு கதிர்கள் முளைத்தது. சாவியான கதிர்கள் அந்த ஏழு நல்ல கதிர்களையும் விழுங்கிப் போட்டது'' (ஆதி 41:22#24) என்று சொல்லுகிறான்.

பார்வோன் தான் கண்ட இரண்டு சொப்பனங்களையும், எகிப்து தேசத்திலுள்ள சாஸ்திரிகளிடத்திலும், மந்திரவாதிகளிடத்திலும் சொன்னான். ஆனாலும், ""இதின் பொருளை எனக்கு விடுவிக்கிறவன் ஒருவனும் இல்லை'' என்று பார்வோன் யோசேப்பினிடத்தில் இப்போது கலக்கத்தோடு சொல்லுகிறான்.

யோசேப்பு பார்வோன் கண்ட இரண்டு சொப்பனங்களுக்கும் அர்த்தம் சொல்லுகிறார். யோசேப்பு பார்வோனை நோக்கி, ""பார்வோனின் சொப்பனம் ஒன்றுதான்; தேவன் தாம் செய்யப்போகிறது இன்னதென்று பார்வோனுக்கு அறிவித்திருக்கிறார். அந்த ஏழு நல்ல பசுக்களும் எழு வருஷமாம்; அந்த ஏழு நல்ல கதிர்களும் ஏழு வருஷமாம்; சொப்பனம் ஒன்றே. அவைகளின் பின் ஏறிவந்த கேவலமும் அவலட்சணமுமான ஏழு பசுக்களும் ஏழு வருஷமாம்; கீழ்க்காற்றினால் தீய்ந்து சாவியான ஏழு கதிர்களும் ஏழு வருஷமாம்; இவைகள் பஞ்சமுள்ள ஏழு வருஷமாம்'' (ஆதி 41:25#27) என்று சொப்பனங்களுக்கு அர்த்தம் சொல்லுகிறார்.

பார்வோன் இரண்டு சொப்பனங்களைக் கண்டாலும், அந்த சொப்பனங்கள் இரண்டும் ஒன்றுதான் என்றும், அவற்றிற்கு ஒரே அர்த்தமே உள்ளது என்றும் யோசேப்பு பார்வோனுக்கு சொல்லுகிறார். பார்வோன் இரண்டு சொப்பனங்களைக் கண்டதற்கு ஒரு தெய்வீக நோக்கமுண்டு. யோசேப்பு நோக்கத்தையும் பார்வோனுக்கு தெளிவுபடுத்துகிறார்.

யோசேப்பு பார்வோனை நோக்கி, ""இந்தக் காரியம் தேவனால் நிச்சயிக்கப்பட்டிருக்கிறது என்பதையும், தேவன் இதைச் சீக்கிரத்தில் செய்வார் என்பதையும் குறிக்கும்பொருட்டு, இந்தச் சொப்பனம் பார்வோனுக்கு இரட்டித்தது'' (ஆதி 41:32) என்று சொல்லுகிறார்.

பார்வோன் முதலாவது சொப்பனத்தில் அழகும் புஷ்டியுமான ஏழு பசுக்களையும், இளைத்ததும் மகாஅவலட்சணமும் கேவலமுமான வேறே ஏழு பசுக்களையும் கண்டான். அவன் இரண்டாவது சொப்பனத்தில் நிறைமேனியுள்ள ஏழு நல்ல கதிர்களையும், சாவியானவைகளும் கீழ்க்காற்றினால் தீய்ந்து பதரானவைகளுமான ஏழு கதிர்களையும் கண்டான்.

முதலாவது சொப்பனத்தில் கேவலமும் அவலட்சணமுமான பசுக்கள் கொழுமையான முந்தின ஏழு பசுக்களையும் பட்சித்துப்போட்டது. இரண்டாவது சொப்பனத்தில் சாவியான கதிர்கள் அந்த ஏழு நல்ல கதிர்களையும் விழுங்கிப்போட்டது.

அழகும் புஷ்டியுமான ஏழு பசுக்களும், நிறைமேனியுள்ள ஏழு நல்ல கதிர்களும் எகிப்து தேசமெங்கும் ஏழு வருஷங்களுக்கு பரிபூரணமான விளைவு உண்டாயிருக்கும் என்பதற்கு அடையாளம்.

இளைத்ததும் மகாஅவலட்சணமும் கேவலமுமான ஏழுபசுக்களும், சாவியானவைகளும் கீழ்க்காற்றினால் தீய்ந்து பதரானவைகளுமான ஏழுகதிர்களும் ஏழு வருஷ மகாபஞ்சத்திற்கு அடையாளம்.

பார்வோன் தான் கண்ட சொப்பனங்களை யோசேப்புக்கு சொல்லுகிறான். யோசேப்பு அந்த சொப்பனங்களுக்கு அர்த்தத்தை சொல்லும்போது, ""பார்வோனுக்கு நான் சொல்லவேண்டிய காரியம் இதுவே; தேவன் தாம் செய்யப்போகிறதைப் பார்வோனுக்குக் காண்பித்திருக்கிறார்'' (ஆதி 41:28) என்று சொல்லுகிறார்.

இரண்டு சொப்பனங்களுக்கும் அர்த்தம் ஒன்று தான். தேவன் தாம் செய்யப்போகிறதை சீக்கிரத்தில் செய்வார் என்பதை குறிக்கும் பொருட்டு, இந்தச் சொப்பனம் பார்வோனுக்கு இரட்டித்தது. (2கொரி 13:1).

யோசேப்பு பார்வோனை தேவனிடம் வழிநடத்துகிறார். எல்லாக் காரியங்களுக்கும் கர்த்தரே காரணகர்த்தா. வரப்போகிற இந்தப் பஞ்சம் இயற்கையினால் வருவதல்ல. இது தேவனுடைய தெய்வீகக் கிரியை. தேவனுடைய சித்தத்தின் பிரகாரமாகவே நைல் நதியில் தண்ணீர் பாய்ந்து ஓடுகிறது. தம்முடைய சித்தத்தைத் தேவன் பூமியில் நிறைவேற்றுவதற்கு சில நிபந்தனைகளை மனுஷருக்குத் தருகிறார்.

தேவனால் தெரிந்தெடுக்கப்படும் ஜனம் தேவசித்தத்திற்கு எப்போதும் கீழ்ப்படிந்து ஜீவிக்க வேண்டும். இஸ்ரவேல் ஜனத்தார் எகிப்துக்குப் போவதற்கு முன்பாகவே தேவன் ஆபிரகாமிடம் இஸ்ரவேலர் எகிப்துக்குப் போவது பற்றியும், அங்கிருந்து திரளான செல்வத்தோடு திரும்பி வருவது பற்றியும் கூறியிருக்கிறார். (ஆதி 15:12-16) தம்முடைய சித்தத்தை நிறைவேற்றுவதற்காகப் புறஜாதி ராஜாக்கள் தம்முடைய ஜனங்களை ஆளுகை செய்வதற்கு அனுமதித்திருக்கிறார்.

எகிப்து தேசத்திலே ஏழு வருஷ பரிபூரணமும், ஏழு வருஷ பஞ்சமும் உண்டாகும். இவ்விரண்டையும் தேவன் தாமே செய்யப்போகிறார். தேவன் தாம் செய்யப்போகிற காரியத்தை, சொப்பனங்கள் மூலமாக பார்வோனுக்கு அறிவித்திருக்கிறார். பார்வோனுக்கு சொப்பனங்களை பார்க்க மாத்திரமே முடிகிறது. அவற்றின் அர்த்தம் பார்வோனுக்கு தெரியவில்லை. எகிப்து தேசத்திலுள்ள மந்திரவாதிகளாலும், சாஸ்திரிகளாலும் பார்வோன் கண்ட சொப்பனங்களுக்கு, அர்த்தம் சொல்ல முடியவில்லை. சொப்பனங்களுக்கு அர்த்தம் சொல்லுவது தேவனுக்குரியது. யோசேப்பு இது சம்பந்தமாக பார்வோனிடத்தில் சொன்னபோது, ""நான் அல்ல, தேவனே பார்வோனுக்கு மங்களமான உத்தரவு அருளிச்செய்வார்'' என்று சொன்னார்.

யோசேப்பு இப்போது பார்வோனுக்கு சொப்பனத்தின் அர்த்தத்தை சொல்லுகிறார். யோசேப்பு பார்வோனை நோக்கி, ""எகிப்து தேசமெங்கும் பரிபூரணமான விளைவு உண்டாயிருக்கும் ஏழு வருஷம் வரும். அதன்பின் பஞ்சமுண்டாயிருக்கும் ஏழு வருஷம் வரும்; அப்பொழுது எகிப்துதேசத்தில் அந்தப் பரிபூரணமெல்லாம் மறக்கப்பட்டுப்போம்; அந்தப் பஞ்சம் தேசத்தைப் பாழாக்கும். வரப்போகிற மகா கொடுமையான பஞ்சத்தால் தேசத்தில் முன்னிருந்த பரிபூரணமெல்லாம் ஒழிந்துபோம்'' (ஆதி 41:29#31) என்று சொல்லுகிறார்.

பார்வோன் கண்ட இரண்டு சொப்பனங்களும் ஒன்றாயிருந்தாலும், அவற்றின் அர்த்தம் வெவ்வேறாயிருக்கிறது. பார்வோன் எகிப்து தேசத்திலே சம்பவிக்கப்போகிற இரண்டு வெவ்வேறு காரியங்களை, ஒரே அர்த்தமுள்ள, இரண்டு சொப்பனங்களில் பார்த்திருக்கிறான். எகிப்து தேசத்தாருக்கு இரண்டு வெவ்வேறு அனுபவங்கள் வரும். ஒன்று எகிப்து தேசம் எங்கும் பரிபூரணமான விளைவு உண்டாயிருக்கும். இந்த விளைவு ஏழு வருஷங்களுக்கு உண்டாகும். அதன் பின்பு எகிப்து தேசமெங்கும் கொடிய பஞ்சமுண்டாகும். இந்த பஞ்சமும் ஏழு வருஷங்களுக்கு இருக்கும். வரப்போகிற பஞ்சம் மகாகொடுமையான பஞ்சமாயிருக்கும். இதனால் எகிப்து தேசத்தில் முன்னிருந்த பரிபூரணமெல்லாம் ஒழிந்துபோகும்.

எகிப்து தேசத்தில் நடைபெறுகிற சம்பவம் போலவே மனுஷருடைய ஜீவியத்திலும் நடைபெறுகிறது. நமக்கும் சந்தோஷமும் துக்கமும் மாறி மாறி வருகிறது. சில சமயங்களில் நமக்கு ஆறுதல் பெருகியிருக்கிறது. வேறு சில சமயங்களில் நமக்கு வேதனைகள் பெருகியிருக்கிறது.

தேவனாகிய கர்த்தர் சர்வசிருஷ்டிகராயிருக்கிறார். அவர் தம்முடைய சிருஷ்டிகள் எல்லாவற்றையும் போஷித்து பராமரிக்கிறார். தேவன் எகிப்து தேசத்திலே கொடுமையான பஞ்சத்தை அனுப்புவதற்கு முன்பாக, பரிபூரணமான விளைச்சலை அனுப்புகிறார். இதன் மூலமாக எகிப்து தேசத்தார், பரிபூரணமான விளைச்சலை பஞ்சகாலத்தில் பயன்படுத்திக்கொள்ளலாம். பரிபூரண காலத்தில் நாம் விளைச்சலை மீதியாக வைத்திருந்தால் தான், அதை பஞ்சகாலத்தில் பயன்படுத்திக்கொள்ள முடியும். அதற்கு ஞானமும் புத்தியும் வேண்டும்.

கர்த்தர் தம்முடைய தெய்வீக ஞானத்தினாலும், தம்முடைய சிருஷ்டிகளுக்கு, தம்முடைய பராமரிப்புக்களை பகிர்ந்து கொடுக்கிறார். குடும்பத்தின் தலைவர்கள் தங்கள் வீட்டுக்காரியங்களை நிர்வாகம்பண்ண வேண்டும். ஒவ்வொரு காரியத்தையும் ஞானத்தோடும் புத்தியோடும் செய்தால், நமக்கு ஒரு நன்மையும் குறைவுபடாது. கர்த்தருக்கு பயப்படுவதே ஞானத்தின் ஆரம்பம்.

கர்த்தர் வானத்தையும் பூமியையும் சிருஷ்டிக்கும்போது, இந்தப் பூமிக்கு ஆசீர்வாதமாக வெவ்வேறு காலங்களையும் சிருஷ்டித்திருக்கிறார். மழை காலமும், வெயில் காலமும், பனிகாலமும், வசந்தகாலமும் மாறி மாறி வருகிறது. இந்தக் காலங்கள் எல்லாமே நமக்கு தேவையானவை. நாம் அந்தந்த காலங்களில், என்னென்ன வேலைகளை செய்யவேண்டுமோ, அந்த வேலைகளை நேர்த்தியாய்ச் செய்து முடிக்கவேண்டும்.

இஸ்ரவேல் ஜனத்தார் வனாந்தரத்தில் பிரயாணம்பண்ணியபோது, கர்த்தர் அவர்களுக்கு மன்னாவை போஜனமாகக் கொடுத்தார். அவர்கள் அன்றன்று தங்களுக்கு தேவையான மன்னாவை சேகரித்துக்கொள்ளவேண்டும். மன்னாவை சேகரியாமல் சோம்பேறியாக சும்மாயிருந்தால், அவர்கள் பட்டினியாயிருக்கவேண்டும். பேராசைப்பட்டு அதிகமாய்ச் சேர்த்தால், மன்னா பாழாய்ப்போகும்.

""இஸ்ரவேல் புத்திரர் அப்படியே செய்து, சிலர் மிகுதியாயும் சிலர் கொஞ்சமாயும் சேர்த்தார்கள். பின்பு, அதை ஓமரால் அளந்தார்கள்: மிகுதியாய்ச் சேர்த்தவனுக்கு மீதியானதும் இல்லை, கொஞ்சமாய்ச் சேர்த்தவனுக்குக் குறைவானதும் இல்லை; அவரவர் தாங்கள் புசிக்கும் அளவுக்குத்தக்கதாகச் சேர்த்தார்கள்'' (யாத் 16:17,18).

நாம் இந்தப் பிரபஞ்சத்தில் ஏராளமான நன்மைகளையும் தீமைகளையும் அனுபவிக்கிறோம். பஞ்சம் பரிபூரணத்தை விழுங்குவதுபோல, பல சமயங்களில் நம்முடைய துக்கம் சந்தோஷத்தை விழுங்கிவிடுகிறது. நாம் அனுபவிக்கிற தீமைகள், நம்முடைய நன்மைகளை விழுங்கிவிடுகிறது. ஆனாலும் கர்த்தருடைய பிள்ளைகள் விசுவாசத்தில் திடன்கொள்ளவேண்டும். நம்முடைய நன்மைகள் தீமையினால் வெல்லப்படுவதற்கு இடங்கொடுக்கக்கூடாது நாம் தீமையை நன்மையினால் வெல்லவேண்டும்.

பார்வோன் இஸ்ரவேல் தேசத்திற்கு அதிபதியாயிருக்கிறான். அவன் அந்த தேசத்தார் எல்லோருக்கும் குடும்பத்தலைவனைப் போன்றவன். பார்வோன் எகிப்து தேசத்தார் எல்லோரையும் போஷிக்கவேண்டியவன். ஆகையினால் தேவன் தாம் செய்யப்போகிறதை பார்வோனுக்கு சொப்பனங்கள் மூலமாக காண்பித்திருக்கிறார். பார்வோன் தான் கண்ட சொப்பனங்களின் அர்த்தங்களைப் புரிந்துகொண்டு, தன்னுடைய தேசத்து ஜனங்களுக்கு, கொடுமையான பஞ்சகாலத்திலும், போஜனம் கிடைக்குமாறு நிர்வாகம்பண்ணவேண்டும்.

யோசேப்பு எகிப்து தேசம் முழுமைக்கும் அதிகாரி

ஆதி 41:33#45

ஆதி 41:33. ஆகையால், விவேகமும் ஞானமுமுள்ள ஒரு மனுஷனைத் தேடி, அவனை எகிப்துதேசத்துக்கு அதிகாரியாகப் பார்வோன் ஏற்படுத்துவாராக.

ஆதி 41:34. இப்படிப் பார்வோன் செய்து, தேசத்தின்மேல் விசாரணைக்காரரை வைத்து, பரிபூரணமுள்ள ஏழு வருஷங்களில் எகிப்துதேசத்திலே விளையும் விளைச்ச-ல் ஐந்தில் ஒரு பங்கை வாங்கும்படி செய்வாராக.

ஆதி 41:35. அவர்கள் வரப்போகிற நல்ல வருஷங்களில் விளையும் தானியங்களையெல்லாம் சேர்த்து, பட்டணங்களில் ஆகாரம் உண்டாயிருக்கும்படிக்கு, பார்வோனுடைய அதிகாரத்துக்குள்ளாகத் தானியங்களைப் பத்திரப்படுத்தி வைத்துவைப்பார்களாக.

ஆதி 41:36. தேசம் பஞ்சத்தினால் அழிந்துபோகாதபடிக்கு, அந்தத் தானியம் இனி எகிப்துதேசத்தில் உண்டாகும் பஞ்சமுள்ள ஏழு வருஷங்களுக்காக தேசத்திற்கு ஒரு வைப்பாயிருப்பதாக என்றான்.

ஆதி 41:37. இந்த வார்த்தை பார்வோனுடைய பார்வைக்கும் அவன் ஊழியக்காரர் எல்லாருடைய பார்வைக்கும் நன்றாய்க் கண்டது.

ஆதி 41:38. அப்பொழுது பார்வோன் தன் ஊழியக்காரரை நோக்கி: தேவ ஆவியைப் பெற்ற இந்த மனுஷனைப்போல வேறொருவன் உண்டோ என்றான்.

ஆதி 41:39. பின்பு, பார்வோன் யோசேப்பை நோக்கி: தேவன் இவையெல்லாவற்றையும் உனக்கு வெளிப்படுத்தியிருக்கிறபடியால், உன்னைப்போல விவேகமும் ஞானமுமுள்ளவன் வேறொருவனும் இல்லை.

ஆதி 41:40. நீ என் அரமனைக்கு அதிகாரியாயிருப்பாய்; உன் வாக்கின்படியே என் ஜனங்கள் எல்லாரும் அடங்கி நடக்கக்கடவர்கள்; சிங்காசனத்தில் மாத்திரம் உன்னிலும் நான் பெரியவனாய் இருப்பேன் என்றான்.

ஆதி 41:41. பின்னும் பார்வோன் யோசேப்பை நோக்கி: பார், எகிப்துதேசம் முழுமைக்கும் உன்னை அதிகாரியாக்கினேன் என்று சொல்-,

ஆதி 41:42. பார்வோன் தன் கையில் போட்டிருந்த தன் முத்திரை மோதிரத்தைக் கழற்றி, அதை யோசேப்பின் கையிலே போட்டு, மெல்-ய வஸ்திரங்களை அவனுக்கு உடுத்தி, பொன் சரப்பணியை அவன் கழுத்திலே தரித்து,

ஆதி 41:43. தன்னுடைய இரண்டாம் இரதத்தின்மேல் அவனை ஏற்றி, தெண்டனிட்டுப் பணியுங்கள் என்று அவனுக்கு முன்பாகக் கூறுவித்து, எகிப்துதேசம் முழுமைக்கும் அவனை அதிகாரியாக்கினான்;

ஆதி 41:44. பின்னும் பார்வோன் யோசேப்பை நோக்கி: நான் பார்வோன்; ஆனாலும் எகிப்துதேசத்திலுள்ளவர்களில் ஒருவனும் உன் உத்தரவில்லாமல் தன் கையையாவது தன் காலையாவது அசைக்கக்கூடாது என்றான்.

ஆதி 41:45. மேலும், பார்வோன் யோசேப்புக்கு சாப்நாத்பன்னேயா என்கிற பெயரையிட்டு; ஓன்பட்டணத்து ஆசாரியனாகிய போத்திபிராவின் குமாரத்தியாகிய ஆஸ்நாத்தை அவனுக்கு மனைவியாகக் கொடுத்தான். யோசேப்பு எகிப்துதேசத்தைச் சுற்றிப்பார்க்கும்படி புறப்பட்டான்.

யோசேப்பு பார்வோன் கண்ட சொப்பனங்களுக்கு அர்த்தம் சொன்னதோடு, வரப்போகிற ஏழு வருஷ கொடுமையான பஞ்சகாலத்திற்கு எப்படி தப்பித்துக்கொள்வது என்பதற்கு ஆலோசனையும் சொல்லுகிறார். எகிப்து தேசம் பஞ்சத்தினால் அழிந்துபோகக்கூடாது. மகாபரிபூரணமான ஏழுவருஷத்தில் கிடைக்கும் தானியம், இனிமேல் உண்டாகப்போகும் பஞ்சமுள்ள ஏழு வருஷங்களுக்கு, எகிப்து தேசத்தாருக்கு ஒரு வைப்பாயிருக்கவேண்டும் என்று யோசேப்பு ஆலோசனை சொல்லுகிறார் (ஆதி 41:36).

எகிப்து தேசத்திலே வரப்போகிற பஞ்சத்திற்கு தப்பிப்தற்கு, என்ன செய்யவேண்டும் என்று யோசேப்பு இரண்டு ஆலோசனைகளை சொல்லுகிறார். அதன் விவரம் வருமாறு:

1. பரிபூரணமுள்ள ஏழு வருஷங்களில் எகிப்துதேசத்திலே விளையும் விளைச்ச-ல் ஐந்தில் ஒரு பங்கை வாங்கும்படி செய்யவேண்டும். அவர்கள் வரப்போகிற நல்ல வருஷங்களில் விளையும் தானியங்களையெல்லாம் சேர்த்து, பட்டணங்களில் ஆகாரம் உண்டாயிருக்கும்படிக்கு, பார்வோனுடைய அதிகாரத்துக்குள்ளாகத் தானியங்களைப் பத்திரப்படுத்தி வைத்துவைக்கவேண்டும்(ஆதி 41:34,35).

2. விவேகமும் ஞானமுமுள்ள ஒரு மனுஷனைத் தேடி, அவனை எகிப்துதேசத்துக்கு அதிகாரியாகப் பார்வோன் ஏற்படுத்தவேண்டும். இப்படிப் பார்வோன் செய்து, தேசத்தின்மேல் விசாரணைக்காரரை வைக்கவேண்டும் (ஆதி 41:33,34).

விளைச்சல் அதிகமாயிருக்கும் பரிபூரண காலத்திலே, தானியத்தின் விலை குறைவாகயிருக்கும். தானியமும் தாராளமாய் கிடைக்கும். பரிபூரணமுள்ள விளைச்சல் ஏழு வருஷங்களுக்கு இருக்கும். பார்வோன் இந்த ஏழு வருஷங்களில் எகிப்து தேசத்திலே விளையும் விளைச்சலில் ஐந்தில் ஒரு பங்கை வாங்கவேண்டும் என்பது யோசேப்பின் ஆலோசனை. இக்காலத்தில் தானியத்தை குறைந்த விலைக்கு வாங்கலாம். அதன் பின்பு பஞ்சகாலத்திலே இவற்றை விற்பனை செய்யலாம். இதனால் பார்வோனுக்கு வருமானம் கிடைக்கும். ஜனங்களுக்கு தானியம் கிடைக்கும்.

யோசேப்பு சொல்லுகிற ஆலோசனை பார்வோனுடைய பார்வைக்கும், அவன் ஊழியக்காரர் எல்லாருடைய பார்வைக்கும் நன்றாய்க் காணப்படுகிறது. யோசேப்பு சொன்ன பிரகாரமாக, விவேகமும் ஞானமுமுள்ள ஒரு மனுஷனை தேடுகிறார்கள். அவர்களுடைய பார்வையிலே யோசேப்பை விட அதிக விவேகமும் ஞானமுமுள்ள மனுஷன் ஒருவரும் கிடைக்கவில்லை.

யோசேப்பு தெய்வீக ஏவுதலினாலும், தேவனிடத்தில் தான் வைத்திருக்கும் விசுவாசத்தினாலும் பேசுகிறார். தன்னுடைய சகோதரரிடத்தில் தான் கூறிய சொப்பனங்களை நினைவுகூருகிறார். தேவன் தனக்கு நியமித்து வைத்திருக்கும் வருங்காலத்தை வெளிப்படுத்திக் காண்பிக்கிறார். தேசத்தை இரட்சிப்பதற்கு என்ன செய்ய வேண்டும் என்று யோசேப்பு பார்வோனிடம் பயமில்லாமலும், அதிகாரத்துடனும் பேசுகிறார்.

தேவனுடைய வெளிப்பாட்டைக் கேட்பதற்கு பார்வோனுடைய இருதயம் பக்குவமடைந்திருக்கிறது. பார்வோன் இந்தத் திட்டத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறான்.

யோசேப்பிடத்தில் தேவஆவி இருப்பதை பார்வோனும், அவனுடைய ஊழியக்காரரும் அறிந்து கொள்கிறார்கள் (ஆதி 41:37-39). அவர்கள் தங்களுடைய விக்கிரகாராதனையை ஒழித்து விடவில்லை. ஆனாலும் அவர்கள் இஸ்ரவேலின் தேவனை அங்கீகரிக்கிறார்கள்.

அப்பொழுது பார்வோன் தன் ஊழியக்காரரை நோக்கி, ""தேவ ஆவியைப் பெற்ற இந்த மனுஷனைப்போல வேறொருவன் உண்டோ'' (ஆதி 41:38) என்று சொல்லுகிறான்.

பின்பு, பார்வோன் யோசேப்பை நோக்கி: ""தேவன் இவையெல்லாவற்றையும் உனக்கு வெளிப்படுத்தியிருக்கிறபடியால், உன்னைப்போல விவேகமும் ஞானமுமுள்ளவன் வேறொருவனும் இல்லை. நீ என் அரமனைக்கு அதிகாரியாயிருப்பாய்; உன் வாக்கின்படியே என் ஜனங்கள் எல்லாரும் அடங்கி நடக்கக்கடவர்கள்; சிங்காசனத்தில் மாத்திரம் உன்னிலும் நான் பெரியவனாய் இருப்பேன்'' (ஆதி 41:39,40) என்று சொல்லுகிறான்.

எகிப்து தேசத்தின் அதிபதியாகிய பார்வோன் யோசேப்பைக் குறித்து நற்சாட்சி கொடுக்கிறான். யோசேப்பைப்போல தேவஆவியைப்பெற்ற மனுஷன் வேறு ஒருவனுமில்லை என்று பார்வோன் சாட்சியாக சொல்லுகிறான். யோசேப்பைப்போல விவேகமும் ஞானமுமுள்ளவன் வேறொருவனுமில்லை என்றும் பார்வோன் சாட்சியாகச் சொல்லுகிறான். தேவன் தாமே தம்முடைய இரகசியங்கள் எல்லாவற்றையும் யோசேப்புக்கு வெளிப்படுத்தியிருக்கிறார் என்பதை பார்வோன் அறிந்திருக்கிறான்.

யோசேப்பினிடத்தில் காணப்படுகிற விவேகத்தையும், ஞானத்தையும் போத்திபார் பார்க்கவில்லை. யோசேப்பின் நல்ல சுபாவங்களை அவருடைய சகோதரர்கள் பார்க்கவில்லை. யோசேப்பு தன் சகோதரர் மூலமாகவும், போத்திபார் மூலமாகவும் பல கஷ்டங்களை அனுபவித்தவர். பொய்யான காரணங்களுக்காக யோசேப்பு சிறையில் அடைக்கப்பட்டிருந்தார். கர்த்தரோ இப்போது யோசேப்பை உயர்த்துகிறார். எகிப்து தேசத்தின் அதிபதியாகிய பார்வோனே யோசேப்பைக் குறித்து நற்சாட்சி கொடுக்கிறான்.

போத்திபார் யோசேப்பை காவல் கிடங்கிலே போட்டான். பார்வோனோ யோசேப்பை தன் அரண்மனைக்கு அதிகாரியாக்குகிறான். யோசேப்புடைய வாக்கின்படியே எகிப்து தேசத்து ஜனங்கள் யாவரும் அடங்கி நடக்கவேண்டுமென்று பார்வோன் சொல்லுகிறான்.

பின்னும் பார்வோன் யோசேப்பை நோக்கி, ""பார், எகிப்துதேசம் முழுமைக்கும் உன்னை அதிகாரியாக்கினேன்'' (ஆதி 41:41) என்று சொல்லுகிறான்.

பார்வோன் தன் கையில் போட்டிருந்த தன் முத்திரை மோதிரத்தைக் கழற்றி, அதை யோசேப்பின் கையிலே போடுகிறான். பார்வோன் மெல்-ய வஸ்திரங்களை யோசேப்புக்கு உடுத்தி, பொன் சரப்பணியை யோசேப்பின் கழுத்திலே தரிக்கிறான் (ஆதி 41:42).

வரலாற்றின் பிரகாரம் இக்காலத்தில் அபேபி என்பவன் எகிப்தின் ராஜாவாக இருக்கிறான். இவன் தன்னுடைய தந்தையோடும், தாத்தாவோடும் ராஜ்யபாரத்தை சிறிது காலம் ஏற்றுக் கொண்டிருந்தான்.

ராஜாவின் முத்திரை மோதிரம் அந்தத் தேசத்தில் சர்வ வல்லமையுள்ளது. பார்வோனின் பிரதிநிதியாகச் செயல்படும் எல்லா அதிகாரத்தையும் இந்த முத்திரை மோதிரம் தரும். (ஆதி 41:42).

எகிப்தியரின் ஆசாரியர்கள் மெல்லிய வஸ்திரங்களைத் தரித்துக் கொள்வார்கள். எகிப்தின் பார்வோன் ஆசாரிய வம்சத்தைச் சேர்ந்தவன். கழுத்தில் பொன்சரப்பணியை அணிந்து கொள்வது ஜனங்கள் மத்தியில் உயர்ந்த அந்தஸ்தைத் தரும். ராஜாவுக்கு முன்பாக சாஷ்டாங்கமாக விழுந்து ஜனங்கள் தங்கள் ராஜமரியாதையை வெளிப்படுத்துவது வழக்கம். எகிப்து தேசம் முழுவதிலும் யோசேப்பிற்கு எல்லாக் காரியங்களிலும் அதிகாரம் கொடுக்கப்படுகிறது.

பார்வோன் தன்னுடைய இரண்டாம் இரதத்தின்மேல் யோசேப்பை ஏற்றி, ""தெண்டனிட்டுப் பணியுங்கள்'' என்று யோசேப்புக்கு முன்பாகக் கூறுவித்து, எகிப்துதேசம் முழுமைக்கும் அவரை அதிகாரியாக்குகிறான் (ஆதி 41:43).

யோசேப்பு எகிப்து தேசத்திலே அதிகமாய் உயர்த்தப்படுகிறார். கர்த்தருடைய சித்தத்தின் பிரகாரமாக பார்வோன் யோசேப்பை உயர்த்துகிறான். பார்வோன் யோசேப்பை நோக்கி, ""நான் பார்வோன்; ஆனாலும் எகிப்துதேசத்திலுள்ளவர்களில் ஒருவனும் உன் உத்தரவில்லாமல் தன் கையையாவது தன் காலையாவது அசைக்கக்கூடாது'' (ஆதி 41:42) என்று சொல்லுகிறான்.

யோசேப்புக்கு எகிப்து தேசத்திலே புதிய பெயர் கொடுக்கப்படுகிறது. பார்வோன் யோசேப்புக்கு சாப்நாத்பன்னேயா என்கிற பெயரையிடுகிறான். பார்வோன் எகிப்து தேசத்திலே ஒரு ஸ்திரீயைக் கண்டுபிடித்து, அவளை யோசேப்புக்கு மனைவியாகக் கொடுக்கிறான். பார்வோன் ஓன்பட்டணத்து ஆசாரியனாகிய போத்திபிராவின் குமாரத்தியாகிய ஆஸ்நாத்தை அவனுக்கு மனைவியாகக் கொடுக்கிறான்.

யோசேப்பு எகிப்துதேசத்தைச் சுற்றிப்பார்க்கும்படி புறப்பட்டு போகிறார் (ஆதி 41:45). யோசேப்பு எகிப்து தேசத்திலே அதிகமாக உயர்த்தப்பட்டாலும், அவர் தன்னுடைய கடமையை செய்வதற்காக எகிப்து தேசமெங்கும் சுற்றிப் பார்ப்பதற்கு புறப்பட்டுப்போகிறார்.

""சாப்நாத்பன்னேயா'' என்பது எகிப்திய வார்த்தை. பரிபூரண ஜீவன் என்பது இதன் பொருள். யோரோம் இதை மொழிபெயர்க்கும் பொழுது இதற்கு ""உலக இரட்சகர்'' என்று பொருள்கூறுகிறார்.

""ஆஸ்நாத்'' என்பதும் எகிப்திய வார்த்தை. இதற்கு ""நேயீத்திற்கு உரியவள்'' என்று பொருள். நேயீத் எகிப்து தேசத்தில் கைவினைகளின் தேவதையாகவும், மினர்வாவாகவும் போற்றப்படுகிறவள்.

""போத்திபிரா'' என்பதும் எகிப்திய வார்த்தை. இதற்கு ""சூரியனுக்கு உரியவன்'' என்று பொருள். சீரியருக்கு பாகாலைப் போன்று எகிப்தியருக்கு சூரிய தெய்வம் முக்கியமான வழிபாட்டுத் தெய்வமாகும்.

யோசேப்பு எகிப்திலுள்ள செல்வந்த குடும்பத்தில் பெண் கொள்கிறார். ஓன் பட்டணம் சூரிய தெய்வத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டிருக்கிறது. போத்திபிரா இந்தத் தெய்வத்தின் வம்சத்தில் வரும் பிரதான ஆசாரியன். யோசேப்பு இவனுடைய மருமகனாகிறார். மிகுந்த செல்வாக்கோடு இருக்கிறார்.

மனாசே, எப்பிராயீம்

ஆதி 41:46#52

ஆதி 41:46. யோசேப்பு எகிப்தின் ராஜாவாகிய பார்வோனுக்கு முன்பாக நிற்கும்போது முப்பது வயதாயிருந்தான்; யோசேப்பு பார்வோனுடைய சந்நிதியி-ருந்து புறப்பட்டு, எகிப்துதேசம் எங்கும் போய்ச் சுற்றிப்பார்த்தான்.

ஆதி 41:47. பரிபூரணமுள்ள ஏழு வருஷங்களிலும் பூமி மிகுதியான பலனைக் கொடுத்தது.

ஆதி 41:48. அவ்வேழு வருஷங்களில் எகிப்து தேசத்தில் விளைந்த தானியங்களையெல்லாம் அவன் சேர்த்து, அந்தத் தானியங்களைப் பட்டணங்களில் கட்டிவைத்தான்; அந்தந்தப் பட்டணத்தில் அதினதின் சுற்றுப்புறத்துத் தானியங்களைக் கட்டிவைத்தான்.

ஆதி 41:49. இப்படி யோசேப்பு அளவிறந்த தாய்க் கடற்கரை மணலைப்போல மிகுதியாக தானியத்தைச் சேர்த்துவைத்தான்; அது அளவுக்கு அடங்காததாயிருந்தது.

ஆதி 41:50. பஞ்சமுள்ள வருஷங்கள் வருவதற்கு முன்னே யோசேப்புக்கு இரண்டு குமாரர் பிறந்தார்கள்; அவர்களை ஓன் பட்டணத்து ஆசாரியனாகிய போத்திபிராவின் குமாரத்தியாகிய ஆஸ்நாத்து அவனுக்குப் பெற்றாள்.

ஆதி 41:51. யோசேப்பு: என் வருத்தம் யாவையும் என் தகப்பனுடைய குடும்பம் அனைத்தையும் நான் மறக்கும்படி தேவன் பண்ணினார் என்று சொல்-, மூத்தவனுக்கு மனாசே என்று பேரிட்டான்.

ஆதி 41:52. நான் சிறுமைப்பட்டிருந்த தேசத்தில் தேவன் என்னைப் பலுகப்பண்ணினார் என்று சொல்-, இளையவனுக்கு எப்பிராயீம் என்று பேரிட்டான்.

யோசேப்பு எகிப்தின் ராஜாவாகிய பார்வோனுக்கு முன்பாக நிற்கும்போது முப்பது வயதாயிருக்கிறார்; யோசேப்பு எகிப்து தேசத்திற்கு வந்து பதிமூன்று வருஷமாயிற்று (ஆதி 37:2). யோசேப்பு பார்வோனுடைய சந்நிதியி-ருந்து புறப்பட்டு, எகிப்துதேசம் எங்கும் போய்ச் சுற்றிப்பார்க்கிறார். பரிபூரணமுள்ள ஏழு வருஷங்களிலும் பூமி மிகுதியான பலனைக் கொடுக்கிறது. யோசேப்பு அவ்வேழு வருஷங்களில் எகிப்து தேசத்தில் விளைந்த தானியங்களையெல்லாம் சேர்த்து, அந்தத் தானியங்களைப் பட்டணங்களில் கட்டிவைக்கிறார்; அந்தந்தப் பட்டணத்தில் அதினதின் சுற்றுப்புறத்துத் தானியங்களைக் கட்டிவைக்கிறார் (ஆதி 41:46#48).

இப்படி யோசேப்பு அளவிறந்ததாய்க் கடற்கரை மணலைப்போல மிகுதியாக தானியத்தைச் சேர்த்துவைக்கிறார்; அது அளவுக்கு அடங்காததாயிருக்கிறது (ஆதி 41:49).

யோசேப்பின் குடும்பம் எகிப்து தேசத்திலே கட்டியெழுப்பப்படுகிறது. யோசேப்பு போத்திபாரின் குமாரத்தியாகிய அஸ்நாத்தை விவாகம் செய்துகொள்கிறார். யோசேப்புக்கும் அஸ்நாத்திற்கும் இரண்டு குமாரர்கள் பிறக்கிறார்கள். யோசேப்பு தன்னுடைய மூத்த குமாரனுக்கு மனாசே என்றும், இளையகுமாரனுக்கு எப்பிராயீம் என்றும் பேரிடுகிறார்.

பஞ்சமுள்ள வருஷங்கள் வருவதற்கு முன்னே யோசேப்புக்கு இரண்டு குமாரர் பிறக்கிறார்கள்; அவர்களை ஓன் பட்டணத்து ஆசாரியனாகிய போத்திபிராவின் குமாரத்தியாகிய ஆஸ்நாத்து யோசேப்புக்குப் பெறுகிறாள் (ஆதி 41:50).

யோசேப்பு தன் தகப்பன் யாக்கோபை விட்டுப் பிரிந்திருக்கிறார். அந்த வருத்தம் அவருடைய மனதில் இன்னும் இருக்கிறது. யோசேப்புக்கு மூத்த குமாரர் பிறந்தபோது தேவன் அவருடைய வருத்தம் யாவையும், யோசேப்பின் தகப்பனுடைய குடும்பம் அனைத்தையும் மறக்கும்படி பண்ணினார். அதனால் யோசேப்பு தன் மூத்த குமாரனுக்கு மனாசே என்று பேரிடுகிறார். இந்தப் பெயருக்கு மறப்பது என்று பொருள்.

யோசேப்பு ஆரம்பத்தில், எகிப்து தேசத்தில் சிறுமைப்பட்டிருந்தார். தேவன் அந்த தேசத்திலே யோசேப்பை பலுகப்பண்ணியிருக்கிறார். ஆகையினால் யோசேப்பு தன் இளையகுமாரனுக்கு எப்பிராயீம் என்று பேரிடுகிறார். எப்பிராயீம் என்னும் பெயருக்கு ""பலுகிப்பெருகுதல்'' என்று பொருள். பரிசுத்த வேதாகமத்தில் மனாசே, எப்பிராயீம் ஆகிய இரண்டு பேர்களும் சேர்ந்தே சொல்லப்படுகிறார்கள்.

பரிபூரணமும் பஞ்சமும்

ஆதி 41:53#57

ஆதி 41:53. எகிப்துதேசத்தில் வந்த பரிபூரணமுள்ள ஏழு வருஷங்களும் முடிந்தபின்,

ஆதி 41:54. யோசேப்பு சொல்-யபடி ஏழு வருஷ பஞ்சம் தொடங்கினது; சகல தேசங்களிலும் பஞ்சம் உண்டாயிற்று; ஆனாலும் எகிப்துதேசமெங்கும் ஆகாரம் இருந்தது.

ஆதி 41:55. எகிப்துதேசமெங்கும் பஞ்சம் உண்டானபோது, ஜனங்கள் உணவுக்காகப் பார்வோனை நோக்கி ஓலமிட்டார்கள்; அதற்குப் பார்வோன்: நீங்கள் யோசேப்பினிடத்துக்குப் போய், அவன் உங்களுக்குச் சொல்லுகிறபடி செய்யுங்கள் என்று எகிப்தியர் எல்லாருக்கும் சொன்னான்.

ஆதி 41:56. தேசமெங்கும் பஞ்சம் உண்டானபடியால், யோசேப்பு களஞ்சியங்களையெல்லாம் திறந்து, எகிப்தியருக்கு விற்றான்; பஞ்சம் எகிப்துதேசத்தில் வரவரக் கொடியதாயிற்று.

ஆதி 41:57. சகல தேசங்களிலும் பஞ்சம் கொடிதாயிருந்தபடியால், சகல தேசத்தார்களும் யோசேப்பினிடத்தில் தானியம் கொள்ளும்படி எகிப்துக்கு வந்தார்கள்.

பார்வோன் கண்ட சொப்பனத்திற்கு யோசேப்பு அர்த்தம் சொன்னார். யோசேப்பு சொன்ன பிரகாரமாக எகிப்து தேசத்தில் ஒவ்வொரு காரியமும் சம்பவிக்கிறது.

எகிப்துதேசத்தில் வந்த பரிபூரணமுள்ள ஏழு வருஷங்களும் முடிவு பெறுகிறது. அதன்பின்பு யோசேப்பு சொல்-யபடி ஏழு வருஷ பஞ்சம் தொடங்குகிறது; சகல தேசங்களிலும் பஞ்சம் உண்டாயிற்று; ஆனாலும் எகிப்துதேசமெங்கும் ஆகாரம் இருக்கிறது (ஆதி 41:53,54).

யோசேப்பு பரிபூரணமான அவ்வேழு வருஷங்களில் எகிப்து தேசத்தில் விளைந்த தானியங்களையெல்லாம் சேர்த்து, அந்தத் தானியங்களைப் பட்டணங்களில் கட்டிவைத்தார்; அந்தந்தப் பட்டணத்தில் அதினதின் சுற்றுப்புறத்துத் தானியங்களைக் கட்டிவைத்தார். இப்படி யோசேப்பு அளவிறந்த தாய்க் கடற்கரை மணலைப்போல மிகுதியாக தானியத்தைச் சேர்த்துவைத்தார்; அது அளவுக்கு அடங்காததாயிருக்கிறது (ஆதி 41:48,49).

யோசேப்பு சொன்ன பிரகாரம் ஏழுவருஷ பரிபூரணம் முடிவுபெறுகிறது. அதன்பின்பு ஏழுவருஷம் கொடிய பஞ்சம் தொடங்குகிறது. இந்த பஞ்சம் எகிப்து தேசத்தில் மாத்திரமல்லாமல், மற்ற தேசங்களிலும் உண்டாயிருக்கிறது. சகல தேசங்களிலும் பஞ்சம் கொடிதாயிருந்தபடியால், சகல தேசத்தார்களும் யோசேப்பினிடத்தில் தானியம் கொள்ளும்படி எகிப்துக்கு வருகிறார்கள் (ஆதி 41:57).

யோசேப்பு பார்வோனுக்கு உண்மையுள்ளவராயிருக்கிறார். அவர் பரிபூரணமான வருஷங்களில், எகிப்து தேசத்தில் விளைந்த தானியங்களையெல்லாம், கடற்கரை மணலைப்போல மிகுதியாய்ச் சேர்த்து வைத்திருக்கிறார். பரிபூரணமுள்ள ஏழு வருஷங்களில் எகிப்து தேசத்திலே விளையும் விளைச்சலில் ஐந்தில் ஒரு பங்கை வாங்கி, யோசேப்பு பத்திரப்படுத்தி வைத்திருக்கிறார்.

எகிப்துதேசமெங்கும் பஞ்சம் உண்டானபோது, ஜனங்கள் உணவுக்காகப் பார்வோனை நோக்கி ஓலமிடுகிறார்கள்; அதற்குப் பார்வோன்: அவர்களை நோக்கி, ""நீங்கள் யோசேப்பினிடத்துக்குப் போய், அவன் உங்களுக்குச் சொல்லுகிறபடி செய்யுங்கள்'' (ஆதி 41:55) என்று எகிப்தியர் எல்லாருக்கும் சொல்லுகிறான்.

தேசமெங்கும் பஞ்சம் உண்டானபடியால், யோசேப்பு களஞ்சியங்களையெல்லாம் திறந்து, எகிப்தியருக்கு தானியத்தை விற்கிறார்; பஞ்சம் எகிப்துதேசத்தில் வரவரக் கொடியதாயிற்று (ஆதி 41:56).

யோசேப்பு விவேகமும் ஞானமுமுள்ளவர். எகிப்து தேசத்திலுள்ள தானியங்களுக்கு யோசேப்பு கிரயம் நிர்ணயம் பண்ணுகிறார். பஞ்சம் வர வர கொடியதாயிருப்பதினால், அவர் தானியங்களுக்கு அதிகமான விலை நிர்ணயம்பண்ணி கொள்ளை லாபம் அடிக்கவில்லை. அவர் ஜனங்களை அதிகமாய் வேதனைப்படுத்தவுமில்லை.

அதே வேளையில் எகிப்திலுள்ள ஜனங்கள் தங்களுக்கு தேவையான தானியத்திற்கு நியாயமான விலை கொடுக்கவேண்டுமென்று யோசேப்பு எதிர்பார்க்கிறார். யோசேப்பு சேர்த்து வைத்திருக்கிற தானியத்தை ஜனங்களுக்கு இலவசமாகவும் கொடுக்கவில்லை. யோசேப்பு பஞ்சகாலத்திலே களஞ்சியங்களையெல்லாம் திறந்து, எகிப்தியருக்கு தானியத்தை நியாயமான விலையிலே விற்கிறார்.

பைபிள் ஆறுதல் வசனங்கள்

2026-10-07T18:31:29.793+05:30

பைபிள் ஆறுதல் வசனங்கள்

ஆதியாகமம் 15 : 1 “நீ பயப்படாதே; நான் உனக்குக் கேடகமும், உனக்கு மகா பெரிய பலனுமாயிருக்கிறேன்.”
யாத்திராகமம் 23 : 25 “உங்கள் தேவனாகிய கர்த்தரையே சேவிக்கக்கடவீர்கள்; அவர் உன் அப்பத்தையும் உன் தண்ணீரையும் ஆசீர்வதிப்பார். வியாதியை உன்னிலிருந்து விலக்குவேன்.”
ரூத் 2 : 12 “உன் செய்கைக்குத்தக்க பலனைக் கர்த்தர் உனக்குக் கட்டளையிடுவாராக; இஸ்ரவேலின் தேவனாகிய கர்த்தருடைய செட்டைகளின்கீழ் அடைக்கலமாய் வந்த உனக்கு அவராலே நிறைவான பலன் கிடைப்பதாக.”
ரூத் 3 : 11 “நீ பயப்படாதே; உனக்கு வேண்டியபடியெல்லாம் செய்வேன்;”
சங்கீதம் 34 : 19 “நீதிமானுக்கு வரும் துன்பங்கள் அநேகமாயிருக்கும், கர்த்தர் அவைகளெல்லாவற்றிலும் நின்று அவனை விடுவிப்பார்.”
சங்கீதம் 34 : 20 “அவனுடைய எலும்புகளையெல்லாம் காப்பாற்றுகிறார்; அவைகளில் ஒன்றும் முறிக்கப்படுவதில்லை.”
சங்கீதம் 41 : 3 “படுக்கையின்மேல் வியாதியாய்க்கிடக்கிற அவனைக் கர்த்தர் தாங்குவார்; அவனுடைய வியாதியிலே அவன் படுக்கை முழுவதையும் மாற்றிப்போடுவீர்.”
சங்கீதம் 91 : 10 “பொல்லாப்பு உனக்கு நேரிடாது, வாதை உன் கூடாரத்தை அணுகாது.”
சங்கீதம் 91 : 11 “உன் வழிகளிலெல்லாம் உன்னைக் காக்கும்படி, உனக்காகத் தம்முடைய தூதர்களுக்குக் கட்டளையிடுவார்.”
சங்கீதம் 91 : 15 “அவன் என்னை நோக்கிக் கூப்பிடுவான், நான் அவனுக்கு மறுஉத்தரவு அருளிச்செய்வேன்; ஆபத்தில் நானே அவனோடிருந்து, அவனைத் தப்புவித்து, அவனைக் கனப்படுத்துவேன்.”
சங்கீதம் 121 : 7 “கர்த்தர் உன் போக்கையும் உன் வரத்தையும் இதுமுதற்கொண்டு என்றைக்குங் காப்பார்.”
ஏசாயா 41 : 13 “உன் தேவனாயிருக்கிற கர்த்தராகிய நான் உன் வலதுகையைப் பிடித்து: பயப்படாதே, நான் உனக்குத் துணை நிற்கிறேன் என்று சொல்லுகிறேன்.”
ஏசாயா 43 : 2 “நீ தண்ணீர்களைக் கடக்கும்போது நான் உன்னோடு இருப்பேன்; நீ ஆறுகளைக் கடக்கும்போது அவைகள் உன்மேல் புரளுவதில்லை; நீ அக்கினியில் நடக்கும்போது வேகாதிருப்பாய்; அக்கினிஜுவாலை உன்பேரில் பற்றாது.”
ஏசாயா 66 : 13 “ஒருவனை அவன் தாய் தேற்றுவதுபோல் நான் உங்களைத் தேற்றுவேன்;”
யோவேல் 2 : 21 “தேசமே, பயப்படாதே, மகிழ்ந்து களிகூரு; கர்த்தர் பெரிய காரியங்களைச் செய்வார்.”
யோவான் 14 : 1, 2 “உங்கள் இருதயம் கலங்காதிருப்பதாக; தேவனிடத்தில் விசுவாசமாயிருங்கள், என்னிடத்திலும் விவிசுவாசமாயிருங்கள்.”
”என் பிதாவின் வீட்டில் அநேக வாசஸ்தலங்கள் உண்டு; அப்படியில்லாதிருந்தால், நான் உங்களுக்குச் சொல்லியிருப்பேன்; ஒரு ஸ்தலத்தை உங்களுக்காக ஆயத்தம்பண்ணப்போகிறேன்.”
யோவான் 15 : 7 “நீங்கள் என்னிலும், என் வார்த்தைகள் உங்களிலும் நிலைத்திருந்தால், நீங்கள் கேட்டுக்கொள்வதெதுவோ அது உங்களுக்குச் செய்யப்படும்.”
ரோமர் 8 : 28 “அன்றியும், அவருடைய தீர்மானத்தின்படி அழைக்கப்பட்டவர்களாய் தேவனிடத்தில் அன்புகூருகிறவர்களுக்குச் சகலமும் நன்மைக்கு ஏதுவாக நடக்கிறதென்று அறிந்திருக்கிறோம்.”
1கொரிந்தியர் 10 : 13 “மனுஷருக்கு நேரிடுகிற சோதனையேயல்லாமல் வேறே சோதனை உங்களுக்கு நேரிடவில்லை. தேவன் உண்மையுள்ளவராயிருக்கிறார்; உங்கள் திராணிக்கு மேலாக நீங்கள் சோதிக்கப்படுகிறதற்கு அவர் இடங்கொடாமல், சோதனையைத் தாங்கத்தக்கதாக, சோதனையோடுகூட அதற்குத் தப்பிக்கொள்ளும்படியான போக்கையும் உண்டாக்குவார்.”
2 கொரிந்தியர் 4 : 17 “மேலும் காணப்படுகிறவைகளையல்ல, காணப்படாதவைகளை நோக்கியிருக்கிற நமக்கு, அதிசீக்கிரத்தில் நீங்கும் இலேசான நம்முடைய உபத்திரவம் மிகவும் அதிகமான நித்திய கனமகிமையை உண்டாக்குகிறது.”
எபிரேயர் 2 : 18 “ஆதலால், அவர்தாமே சோதிக்கப்பட்டுப் பாடுபட்டதினாலே, அவர் சோதிக்கப்படுகிறவர்களுக்கு உதவிசெய்ய வல்லவராயிருக்கிறார்.”
எபிரேயர் 12 : 11 “எந்தச் சிட்சையும் தற்காலத்தில் சந்தோஷமாய்க் காணாமல் துக்கமாய்க் காணும்; ஆகிலும் பிற்காலத்தில் அதில் பழகினவர்களுக்கு அது நீதியாகிய சமாதான பலனைத் தரும்.”
யாக்கோபு 1 : 2, 3 “என் சகோதரரே, நீங்கள் பலவிதமான சோதனைகளில் அகப்படும்போது உங்கள் விசுவாசத்தின் பரீட்சையானது பொறுமையை உண்டாக்குமென்று அறிந்து, அதை மிகுந்த சந்தோஷமாக எண்ணுங்கள். “
யாக்கோபு 1 : 12 “சோதனையைச் சகிக்கிற மனுஷன் பாக்கியவான்; அவன் உத்தமனென்று விளங்கினபின்பு கர்த்தர் தம்மிடத்தில் அன்புகூருகிறவர்களுக்கு வாக்குத்தத்தம் பண்ணின ஜீவகிரீடத்தைப் பெறுவான்.”
1பேதுரு 4 : 12, 13 “பிரியமானவர்களே, உங்களைச் சோதிக்கும்படி உங்கள் நடுவில் பற்றியெரிகிற அக்கினியைக்குறித்து ஏதோ புதுமையென்று திகையாமல்,”
“கிறிஸ்துவின் மகிமைவெளிப்படும்போது நீங்கள் களிகூர்ந்து மகிழும்படியாக அவருடைய பாடுகளுக்கு நீங்கள் பங்காளிகளானதால் சந்தோஷப்படுங்கள்.”
2பேதுரு 2 : 9 “கர்த்தர் தேவபக்தியுள்ளவர்களைச் சோதனையினின்று இரட்சிக்கவும், அக்கிரமக்காரரை ஆக்கினைக்குள்ளானவர்களாக நியாயத்தீர்ப்பு நாளுக்கு வைக்கவும் அறிந்திருக்கிறார்.”
வெளிப்படுத்தல் 3 : 10 “என் பொறுமையைக்குறித்துச்சொல்லிய வசனத்தை நீ காத்துக்கொண்டபடியினால், பூமியில் குடியிருக்கிறவர்களைச் சோதிக்கும்படியாகப் பூச்சக்கரத்தின்மேலெங்கும் வரப்போகிற சோதனைக்காலத்திற்குத் தப்பும்படி நானும் உன்னைக் காப்பேன்.”
வெளிப்படுத்தல் 21 : 4 “அவர்களுடைய கண்ணீர் யாவையும் தேவன் துடைப்பார்; இனி மரணமுமில்லை, துக்கமுமில்லை, அலறுதலுமில்லை, வருத்தமுமில்லை; முந்தினவைகள் ஒழிந்துபோயின என்று விளம்பினது.”

கீழ்ப்படிவோருக்கான வாக்குத்தத்தங்கள்

2026-10-07T18:31:29.793+05:30

கீழ்ப்படிவோருக்கான வாக்குத்தத்தங்கள்

யாத்திராகாம் 19 : 5 “இப்பொழுது நீங்கள் என் வாக்கை உள்ளபடி கேட்டு, என் உடன்படிக்கையைக் கைக்கொள்வீர்களானால், சகல ஜனங்களிலும் நீங்களே எனக்குச் சொந்த சம்பத்தாயிருப்பீர்கள்; பூமியெல்லாம் என்னுடையது.”
யாத்திராகமம் 20 : 6 “என்னிடத்தில் அன்புகூர்ந்து, என் கற்பனைகளைக் கைக்கொள்ளுகிறவர்களுக்கோ ஆயிரம் தலைமுறைமட்டும் இரக்கஞ் செய்கிறவராயிருக்கிறேன்.”
யாத்திராகாமம் 23 : 22 “நீ அவர் வாக்கை நன்றாய்க் கேட்டு, நான் சொல்வதையெல்லாம் செய்வாயாகில், நான் உன் சத்துருக்களுக்குச் சத்துருவாயும், உன் விரோதிகளுக்கு விரோதியாயும் இருப்பேன்.”
உபாகமம் 4 : 30, 31 “நீ வியாகுலப்பட இவைகளெல்லாம் உன்னைத் தொடர்ந்து பிடிக்கும்போது, கடைசிநாட்களில் உன் தேவனாகிய கர்த்தரிடத்தில் திரும்பி அவர் சத்தத்திற்குக் கீழ்ப்படிவாயானால்,”
“உன் தேவனாகிய கர்த்தர் இரக்கமுள்ள தேவனாயிருக்கிறபடியால், அவர் உன்னைக் கைவிடவுமாட்டார், உன்னை அழிக்கவுமாட்டார், உன் பிதாக்களுக்குத் தாம் ஆணையிட்டுக் கொடுத்த உடன்படிக்கையை மறக்கவுமாட்டார்.”
உபாகமம் 4 : 40 “நீயும் உனக்குப் பின்வரும் உன் பிள்ளைகளும் நன்றாயிருக்கும்படிக்கும், உன் தேவனாகிய கர்த்தர் உனக்கு என்றைக்கும் கொடுக்கிற தேசத்திலே நீ நீடித்த நாளாயிருக்கும்படிக்கும், நான் இன்று உனக்குக் கற்பிக்கிற அவருடைய கட்டளைகளையும் அவருடைய கற்பனைகளையும் கைக்கொள்ளக்கடவாய் என்றான்.”
உபாகமம் 7 : 9 “ஆகையால் உன் தேவனாகிய கர்த்தரே தேவன் என்றும், தம்மில் அன்புகூர்ந்து, தமது கற்பனைகளைக் கைக்கொள்ளுகிறவர்களுக்கு அவர் ஆயிரம் தலைமுறைமட்டும் உடன்படிக்கையையும் தயவையும் காக்கிற உண்மையுள்ள தேவன்.”
உபாகமம் 7 : 12, 13 “இந்த நியாயங்களை நீங்கள் கேட்டு, கைக்கொண்டு, அவைகளின்படி செய்வீர்களானால், அப்பொழுது உன் தேவனாகிய கர்த்தர் உன் பிதாக்களுக்கு ஆணையிட்டுக்கொடுத்த உடன்படிக்கையையும் கிருபையையும் உனக்காகக் காத்து, உன்மேல் அன்பு வைத்து”
“உன்னை ஆசீர்வதித்து, உனக்குக் கொடுப்பேன் என்று உன் பிதாக்களுக்கு ஆணையிட்டுக் கொடுத்த தேசத்தில் உன்னைப் பெருகப்பண்ணி, உன் கர்ப்பக்கனியையும், உன் நிலத்தின் கனிகளாகிய உன் தானியத்தையும், உன் திராட்சரசத்தையும், உன் எண்ணெயையும், உன் மாடுகளின் பலனையும், உன் ஆட்டுமந்தைகளையும் ஆசீர்வதிப்பார்.”
உபாகமம் 11 : 27 “இன்று நான் உங்களுக்குக் கற்பிக்கிற உங்கள் தேவனாகிய கர்த்தரின் கற்பனைகளுக்குக் கீழ்ப்படிந்தீர்களானால் ஆசீர்வாதம்.”
உபாகமம் 28 : 1 “இன்று நான் உனக்கு விதிக்கிற உன் தேவனாகிய கர்த்தருடைய கட்டளைகளின்படியெல்லாம் செய்ய நீ கவனமாயிருக்கும்படிக்கு, அவர் சத்தத்திற்கு உண்மையாய்ச் செவிகொடுப்பாயானால், உன் தேவனாகிய கர்த்தர் பூமியிலுள்ள சகல ஜாதிகளிலும் உன்னை மேன்மையாக வைப்பார்.”
1இராஜாக்கள் 3 : 14 “உன் தகப்பனாகிய தாவீது நடந்தது போல, நீயும் என் கட்டளைகளையும் என் நியமங்களையும் கைக்கொண்டு, என் வழிகளில் நடப்பாயாகில், உன் நாட்களையும் நீடித்திருக்கப் பண்ணுவேன் என்றார்.”
1இராஜாக்கள் 11 : 38 “நான் உனக்குக் கட்டளையிட்டதையெல்லாம் நீ கேட்டுக் கைக்கொண்டு, நீ என் வழிகளில் நடந்து, என் தாசனாகிய தாவீது செய்ததுபோல, என் கட்டளைகளையும் என் கற்பனைகளையும் கைக்கொள்ளும்படிக்கு என் பார்வைக்குச் செம்மையானதைச் செய்கிறதுண்டானால், நான் உன்னோடிருந்து, நான் தாவீதுக்குக் கட்டினதுபோல உனக்கும் நிலையான வீட்டைக் கட்டி இஸ்ரவேலை உனக்குத் தருவேன்.”
யோபு 36 : 11 “அவர்கள் அடங்கி அவரைச் சேவித்தால், தங்கள் நாட்களை நன்மையாகவும், தங்கள் வருஷங்களைச் செல்வ வாழ்வாகவும் போக்குவார்கள்.”
சங்கீதம் 19 : 11 “வசனத்தைக் கைக்கொள்ளுகிறதினால் மிகுந்த பலன் உண்டு.”’
சங்கீதம் 25 : 12 “கர்த்தருக்குப் பயப்படுகிற மனுஷன் எவனோ அவனுக்குத் தாம் தெரிந்துகொள்ளும் வழியைப் போதிப்பார்.”
சகரியா 3 : 7 “சேனைகளின் கர்த்தர் உரைக்கிறது என்னவென்றால்: நீ என் வழிகளில் நடந்து என் காவலைக் காத்தால், நீ என் ஆலயத்தில் நியாயம் விசாரிப்பாய்; என் பிராகாரங்களையும் காவல்காப்பாய்; இங்கே நிற்கிறவர்களுக்குள்ளே உலாவுகிறதற்கு இடம் நான் உனக்குக் கட்டளையிடுவேன்.”
ஏசாயா 1 : 19 “நீங்கள் மனம்பொருந்திச் செவிகொடுத்தால் தேசத்தின் நன்மையைப் புசிப்பீர்கள்.”
ஏசாயா 30 : 22, 23 “உன் சுரூபங்களை மூடிய வெள்ளித்தகட்டையும், உன் விக்கிரகங்களின் பொன் ஆடையாபரணத்தையும் தீட்டாக எண்ணி, அவைகளைத் தீட்டுப்பட்ட வஸ்திரம்போல எறிந்துவிட்டு, அதைச் சீ போ என்பாய்.”
“அப்பொழுது நீ நிலத்தில் விதைக்கும் உன் விதைக்கு அவர் மழையையும், நிலத்தின் பலனாகிய ஆகாரத்தையும் தருவார்; அது கொழுமையும் புஷ்டியுமாய் இருக்கும்; அக்காலத்திலே உன் ஆடுமாடுகள் விஸ்தாரமான மேய்ச்சலுள்ள ஸ்தலத்திலே மேயும்.”
மத்தேயு 7 : 24 “ஆகையால், நான் சொல்லிய இந்த வார்த்தைகளைக் கேட்டு, இவைகளின்படி செய்கிறவன் எவனோ, அவனைக் கன்மலையின்மேல் தன் வீட்டைக் கட்டின புத்தியுள்ள மனுஷனுக்கு ஒப்பிடுவேன்.”
லூக்கா 11 : 28 “அதற்கு அவர்: அப்படியானாலும், தேவனுடைய வார்த்தையைக் கேட்டு, அதைக் காத்துக்கொள்ளுகிறவர்களே அதிக பாக்கியவான்கள் என்றார்.”
யோவான் 5 : 24 “என் வசனத்தைக் கேட்டு, என்னை அனுப்பினவரை விசுவாசிக்கிறவனுக்கு நித்தியஜீவன் உண்டு; அவன் ஆக்கினைத்தீர்ப்புக்குட்படாமல், மரணத்தைவிட்டு நீங்கி, ஜீவனுக்குட்பட்டிருக்கிறான் என்று மெய்யாகவே மெய்யாகவே உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன்.”
யோவான் 8 : 31 “இயேசு தம்மை விசுவாசித்த யூதர்களை நோக்கி: நீங்கள் என் உபதேசத்தில் நிலைத்திருந்தால் மெய்யாகவே என் சீஷராயிருப்பீர்கள்;
யோவான் 14 : 23 “இயேசு அவனுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: ஒருவன் என்னில் அன்பாயிருந்தால், அவன் என் வசனத்தைக் கைக்கொள்ளுவான், அவனில் என் பிதா அன்பாயிருப்பார்; நாங்கள் அவனிடத்தில் வந்து அவனோடே வாசம்பண்ணுவோம்.”
யாக்கோபு 1 : 25 “சுயாதீனப்பிரமாணமாகிய பூரணப்பிரமாணத்தை உற்றுப்பார்த்து, அதிலே நிலைத்திருக்கிறவனே கேட்கிறதை மறக்கிறவனாயிராமல், அதற்கேற்ற கிரியை செய்கிறவனாயிருந்து, தன் செய்கையில் பாக்கியவானாயிருப்பான்.”
வெளிப்படுத்தல் 22 : 14 “ஜீவவிருட்சத்தின்மேல் அதிகாரமுள்ளவர்க ளாவதற்கும், வாசல்கள் வழியாய் நகரத்திற்குள் பிரவேசிப்பதற்கும் அவருடைய கற்பனைகளின்படி செய்கிறவர்கள் பாக்கியவான்கள்.”

மிரியாம் மோசேயின் மீது பொறாமை கொண்டதால் குஷ்டரோகத்தால் பாதிக்கப்பட்டார்

2026-10-07T18:31:29.793+05:30

மிரியாம் மோசேயின் மீது பொறாமை கொண்டதால் குஷ்டரோகத்தால் பாதிக்கப்பட்டார்

மோசே:

யாக்கோபின் மகனான லேவியின் முதிர் வயதில் பிறந்த மகள் யோகெபேத். லேவியின் குமாரனான கோகாத்தின் குமாரனான அம்ராத்தைத் திருமணம் செய்து கொண்டாள் (யாத்திராகமம் 6 : 20). அம்ராம், யோகெபேத் தம்பதியருக்கு முதலில் ஆரோன், மிரியாம் என்ற இரண்டு குழந்தைகள் பிறந்தனர். எகிப்தில் யோசேப்புக்குப் பின் யோசேப்பை அறியாத ஒரு பார்வோன் வந்து இஸ்ரவேல் ஜனங்களைக் கொடுமைப்படுத்தி அடிமைகளாக நடத்தினான். அவன் தங்கள் தேசத்துக்கு எதிராக இந்த ஜனங்கள் திரும்பி விடுவார்கள் என்றெண்ணினான். எனவே அந்தப் பார்வோன் இஸ்ரவேலருக்கு ஆண்பிள்ளை பிறந்தால் அந்தப் பிள்ளையைக் கொன்று முதலைகள் நிறைந்த நைல் நதியில் போடக் கட்டளையிட்டான் (யாத்திராகமம் 1 : 22). அந்தச் சமயத்தில் இந்தத் தம்பதிகளுக்கு மூன்றாவது பிள்ளையாக மோசே பிறந்தான். பார்வோனின் கட்டளைப்படி பிறக்கிற ஆண் பிள்ளைகளைக் கொன்று நைல்நதியில் போட்டனர். இது தெரிந்தும் மோசேயின் தாய் குழந்தையின் அழகைப் பார்த்து மூன்றுமாதங்கள் ஒழித்து வைத்துக் காப்பாற்றினாள். அப்போஸ்தலர் 7 : 20 ல் மோசே திவ்விய சௌந்தரியமுள்ளவன் என்று கூறியதைப் பார்க்கிறோம்.

அந்தத் தாயின் செயல் விசுவாசத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அவளது விசுவாசம் அவளுக்கு இதைச் செய்யும்படியான தைரியத்தைக் கொடுத்தது. அது இஸ்ரவேல் ஜனங்களின் விடுதலை பெறக் காரணமான மோசே உயிர்தப்புக் காரணமாயிற்று. . இந்தத் தம்பதியினர் லேவி குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். ஆதலால் அவர்களுக்குத் தேவ அறிவு இருந்தது. அதன்பின் குழந்தையை மறைத்து வைக்க முடியாமல் நாணல் பெட்டியை எடுத்துத் தண்ணீர் அதற்குள் வராமலிருக்க பிசினும், கீலும் பூசி அந்தப் பெட்டிக்குள் குழந்தையை வைத்து (யாத்திராகமம் 2 : 3) நைல் நதியின் ஓரத்தில் உள்ள நாணல்களுக் குள்ளே வைத்தாள். நோவா இதேபோல் ஒரு பேழை செய்து அதன் உட்புறமும், வெளிப்புறமும் கீல் பூசினான் என்று ஆதியாகமம் 6 : 4 ல் பார்க்கிறோம். மோசேயின் தாய் அந்தக் குழந்தையைப் பெட்டியினுள் வைக்கும் போது தேவனை நினைத்திருப்பாள். அதனால் கர்த்தர் குழந்தையைக் குறித்து அவர் வைத்திருந்த சித்தத்தை நிறைவேற்ற வழிகளை உண்டு பண்ணினார் (நீதிமொழிகள் 3 : 6). அப்பொழுது மிரியாமுக்கு எட்டு வயது இருந்திருக்கலாம்.

மிரியாம்:

மிரியாமோ தன் தம்பிக்கு என்ன நடக்கப்போகிறது என்று பார்க்கத் தூரத்தில் நின்று கொண்டிருந்தாள். அந்த நேரத்தில் கர்த்தர் பார்வோனின் குமாரத்தியைக் குளிக்க வரவழைத்தார். அங்கு நாணல்களுக்குள்ளே இருக்கிற பெட்டியை அவர்கள் பார்த்தனர். பார்வோனின் குமாரத்தி அந்தப் பெட்டியை எடுத்து வரக் கூறினாள். தாதிகள் அதை எடுத்துத் திறந்த போது பிள்ளை அழுதது. அந்தச் சத்தத்தைக் கேட்டு இரக்கமுற்றாள். அது அழகான எபிரேயக் குழந்தை என்று தெரிந்தது. எப்படியென்றால் மோசேயின் நியாயப்பிரமாணத் தின்படி அந்தக் குழந்தைக்கு எட்டாவது நாள் விருத்தசேதனம் பண்ணப் பட்டிருந்தது. தான் வளர்க்க நினைத்தாள். அப்பொழுது மிரியாம் தைரியமாகப் பார்வோனின் குமாரத்தியிடம் சென்று பால் கொடுக்கிற ஒரு எபிரேய ஸ்திரீயை அந்தப் பிள்ளையை வளர்க்க அழைத்துக் கொண்டு வரட்டுமா? என்று துணிச்சலுடன் கேட்டாள் (நீதிமொழிகள் 25 : 11). அந்தப் பெண் சம்மதம் தெரிவித்தவுடன் தன்னுடைய அம்மாவையே அந்த இடத்துக்கு அழைத்துக் கொண்டு வந்தாள். 2 பேதுரு 1 : 5 ல் கூறியபடி அவளுடைய விசுவாசமே அவளுக்கு அந்தத் தைரியத்தைக் கொடுத்தது. மிரியாமிடம் நேரத்துக்குத் தக்க செயல்படும் தன்மை, ஞானம், சுறுசுறுப்பு, கரிசனை, சமயோகித புத்தி காணப்பட்டது. தன்னுடைய சகோதரனின் ஜீவன் காக்கப்பட வேண்டும் என்ற எண்ணம்தான் அப்பொழுது அவளிடம் இருந்திருக்கிறது. அந்தப் பெண் அந்தத் தாயிடம் பேசி வளர்க்கச் சம்பளம் தருவதாகக் கூறிக் குழந்தையை அவர்களிடமே கொடுத்தனர் (யாத்திராகமம் 2 : 1 – 9).

மிரியாமுக்கு மோசேயைவிட 5 அல்லது 10 வயது அதிகம் இருந்திருக்கலாம். தாவீது தன்னுடைய 27 : 1 ம் சங்கீதத்தில் கர்த்தர் என் ஜீவனின் பெலனானவர் யாருக்கு அஞ்சுவேன்?” என்று கூறினதைப் போல மிரியாம் செயல்பட்டாள். கர்த்தர் சிறுபிள்ளைகளைக் கூடத் தனது சித்தம் செயல்படப் பயன்படுத்துவார் என்று இதிலிருந்து அறிகிறோம். அங்கே மோசே வளர்ந்து வாலிபனான பின் ஒரு எகிப்தியனைக் கொலை பண்ணி, அதனால் பார்வோனுக்குப் பயந்து தனது 40 வது வயதில் எகிப்திலிருந்து மீதியான் தேசத்துக்குப் போனான் (யாத்திராகமம் 2 : 11 – 15). யோகெபேத் கர்த்தரிடம் வைத்திருந்த அன்பும், விசுவாசமும்தான் அவளுடைய பிள்ளைகள் மூவரையும் பாக்கியசாலிகளாய், வருங்காலத் தலைவர்களாய் மாற்றியது. ஒவ்வொரு தாயும் தங்களுடைய பிள்ளைகளை உருவாக்கும் சிற்பி. மிரியாம் ஒரு சிறந்த பாடகி, தீர்க்கதரிசினி, நன்றியோடு ஆராதனை செய்பவள். பாடகர்களின் தலைவியாக இருந்து பெண்களை வழிநடத்தினவள். ஆரோன் இஸ்ரவேலரின் முதல் பிரதான ஆசாரியன். ஆசாரியர்களை உருவாக்கும் தலைவனாகவும் இருந்தான். மோசேயோ இஸ்ரவேல் ஜனங்களை எகிப்தின் அடிமைத்தனத்திலிருந்து மீட்டெடுத்து, கானானுக்கு வழிநடத்திய தலைவன். சீனாய் மலையில் கர்த்தருடைய சமூகத்தில் தேவனுடைய கட்டளைகளாகிய நியாயப் பிரமாணத்தின் பத்து கட்டளைகளைப் பெற்றவன்.

மிரியாமின் ஆராதனை:

இஸ்ரவேல் ஜனங்களை வனாந்தரத்தில் வழிநடத்தி கானானுக்கு அழைத்துச் செல்ல மோசேயைத் தேவன் அவனுடைய 80 வது வயதில் பயன்படுத்தினார். அதற்குள் மிரியாமுக்குத் திருமணமாகி பேரன்களையும் எடுத்து விட்டாள். அவளுடைய பேரன் ஆசாரிப்புக் கூடாரத்தின் வேலைகளைச் செய்தான். மோசேயுடன் ஆரோனும், மிரியாமும் கூடவே சென்றனர். இதைத்தான் மீகா 6 : 4 ல் கர்த்தர் எகிப்து தேசத்திலிருந்து ஜனங்களை மீட்க மோசே, ஆரோன், மிரியாம் என்பவர்களை உங்களுக்கு முன்பாக அனுப்பினேன் என்றார். இஸ்ரவேல் ஜனங்கள் தேவனை ஆராதிப்பதற்காகவே விடுதலை செய்யப்பட்டனர் (யாத்திராகமம் 4 : 22, 23). அடிமைகளாக இருக்கும் போது அவர்களால் தேவனை ஆராதிக்க முடியவில்லை. விடுதலை பெற்று செங்கடலைக் கடந்த பின்னர் மாராவுக்கு வந்து சேருகின்றனர். அங்கு ஜனங்கள் மோசேக்கு விரோதமாக முறுமுறுத்தனர்.

அங்கு கர்த்தரின் உதவியால் தண்ணீர் மதுரமாக மாறிய பின், அவர்கள் மிரியாமுடன் சேர்ந்து தேவனைப் புகழ்ந்து பாடி ஆராதித்தனர் (யாத்திராகமம் 15 : 1 – 8). மிரியாம் தம்புராவோடும், அதே போல் சகல ஸ்திரீகளும் தம்புராவோடும், நடனத்தோடும் மிரியாமுக்குப் பின்னே ஆடிப்பாடித் தேவனைப் புகழ்ந்து பாடினர். கர்த்தரைப் பாடுங்கள், அவர் மகிமையாய் வெற்றி சிறந்தார் என்றும், குதிரையையும், குதிரை வீரரையும் கடலில் தள்ளினார் என்றும் பாடினார்கள் மிரியாம் ஒரு தீர்க்கதரிசினி. இவள் மிகவும் அன்பானவள். மற்ற ஸ்திரீகளுக்கு முன்மாதிரியாகத் திகழ்ந்தாள். வேதத்தில் மிரியாம் மட்டுமல்ல, தெபொராள், உல்தாள், பிலிப்புவின் குமாரத்திகள் போன்ற பெண்கள் தீர்க்கதரிசினியாக இருந்திருக்கின்றனர். மிரியாம் கர்த்தரைத் தேடுவதில் உற்சாகத்துடன் காணப்பட்டாள். தேவன் நம் எல்லோரையும் படைத்ததற்குக் காரணமே அவரைத் துதிக்க வேண்டுமென்பதற்குத்தான். நாம் தேவனைப் புகழ்ந்து பாடித் துதிக்கும் போது, கர்த்தர் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைகிறார்.

மிரியாமின் பொறாமை:

மிரியாமுக்கு 90 வயதாக இருக்கும்போது, மோசேக்கு 80 வயதாக இருக்கும் போது மோசே ஒரு எத்தியோப்பிய ஸ்திரீயை மணந்தான். அதனால் மிரியாம் மிகவும் பொறாமையடைந்தாள் (எண்ணாகமம் 12 : 1). 30 வருடங்களுக்கு முன் நடந்த மோசேயின் திருமணக் காரியத்தை மனதில் வைத்து, எண்ணாகமம் 12 : 2 “கர்த்தர் மோசேயைக் கொண்டு மாத்திரம் பேசினாரோ, எங்களைக் கொண்டும் பேசினதில்லையோ?” என்றார்கள். இதற்குக் காரணம் மனைவியின் நிறமா, அல்லது கலாச்சார பின்னணியா என்று தெரியவில்லை. அவர்களது பேச்சு மோசேயின் தலைமை ஸ்தானத்திற்கே போட்டியாக இருந்தது. மோசேயை ஜனங்களின் பார்வையில் மட்டுப்படுத்தப் பிரயாசப்பட்டார்கள். ஆனால் இதை மோசே பெரிதாக எடுத்துக்கொள்ளவில்லை. மிரியாமும், ஆரோனும் மோசேக்கு விரோதமாக முறுமுறுத்தனர். அதனால் தேவன் மிகவும் கோபம் கொண்டார். கர்த்தர் மோசேயையும், ஆரோனையும், மிரியாமையும் ஆசாரிப்புக் கூடாரத்துக்கு வரச் சொன்னார். ஜனங்களுக்கு முன்பாக அவர்களை வெட்கப்படுத்தவில்லை. கர்த்தர் மேகத்தூணில் இறங்கி அவர்கள் இருவரையும் நோக்கி மோசேயைப் பற்றிப் பேசி “மோசேக்கு விரோதமாகப் பேச உங்களுக்குப் பயமில்லாமற் போனதென்ன?” என்றவுடன் மிரியாம் குஷ்டரோகியானாள்.

அவள் இஸ்ரவேலின் பாளையத்துக்குப் புறம்பாக்கப்பட்டாள். கர்த்தர் தன்னால் அழைக்கப்பட்ட ஒருவனைப் பற்றி யார் குறை கூறினாலும் தண்டனை நிச்சயம். ஆரோனும், மிரியாமும் மோசேயைப் பற்றிக் குறை கூறினாலும் மிரியாம் மட்டுமே தண்டிக்கப்பட்டாள். சகோதர சிநேகம் சிறப்பு மிக்கது. தேவனால் மெச்சப்பட்டது. அபிஷேகம் பெற்றது. ஆசீர்வாதம் பெற்றது (சங்கீதம் 133). நம்முடைய சகோதரனைக் குறித்து மற்றவர்களுடன் புறங் கூறுவது சரியல்ல. காம் தன் தகப்பனின் குறையைத் தன் சகோதரனிடம் கூறியதால் சபிக்கப்பட்டான் (ஆதியாகமம் 9 : 20 – 27). நாம் சகோதரருக்கு விரோதமாய்ப் பேசினால் தேவன் கடிந்து கொண்டு அவைகளை நமது கண்களுக்கு முன்பாக நிறுத்துவார் (சங்கீதம் 50 : 20, 21). சகோதரருக்குள்ளே விரோதத்தை உண்டு பண்ணுதல் தேவன் அருவருக்கும் காரியங்களில் ஒன்று என்று நீதிமொழிகள் 6 : 19 ல் கூறப்பட்டுள்ளது. ஆரோன் கதறினான். தன் தம்பியாகிய மோசேயைப் பார்த்து ஆண்டவனே என்றழைத்து தன்னுடைய சகோதரிக்காக மன்னிப்புக் கேட்டான். மிரியாம் மன்னிப்பு கேட்கவில்லை.

மோசே மிரியாமுக்காகத் தேவனிடம் ஜெபித்து ஏழுநாள் மட்டும் குஷ்டரோகியாகப் பாளையத்துக்குப் புறம்பேயிருக்கக் கட்டளையிட்டு அதன் பின் சேர்த்துக் கொள்ளப்பட்டாள் (எண்ணாகமம் 12 : 11 – 15). இதேபோல் உசியா ஊழியக்காரருக்கு விரோதமாகப் பேசினதினால் குஷ்டரோகியாகி மரண பரியந்தம் தனியாக வாழ்ந்ததை 2 நாளாகமம் 26 : 2`11 ல் பார்க்கிறோம். மோசே தேவனோடு முகமுகமாய் பேசிய தேவ மனிதன். அவன் தேவனால் பயன்படுத்தப்பட்ட மாபெரும் தலைவன். எனவே அவனைக் குறைகூற தேவன் அனுமதிக்கவில்லை. இதனால் 30 லட்சம் இஸ்ரவேலரின் பிரயாணம் தடைபட்டது. மிரியாம் என்றால் கசப்பு அல்லது கிளர்ச்சி என்று பொருள். மிரியாமின் பொறாமை, பெருமை, அபிஷேகம் பண்ணப்பட்டவர்களை எதிர்த்தல் இவைகளால் அவளது வாழ்வு கசப்படைந்தது. முடிவில் அவள் கானானுக்குள் நுழைய முடியவில்லை. வனாந்தரத்திலே 38 வருடங்கள் சுற்றினாலும் வாக்குத்தத்தம் பண்ணப்பட்ட பூமிக்குப் போகுமுன் மரணமடைந்தாள் (எண்ணாகமம் 20 : 1). ஒரே வருஷத்தில் மிரியாமும், ஆரோனும், மோசேயும் கானானுக்குள் பிரவேசிக்காமலேயே மரணமடைந்தனர். இதிலிருந்து நாம் யாரோடும் எதற்காகவும் பொறாமை கொள்ளக்கூடாது என்றறிகிறோம். ஆமென்.

அப்போஸ்தலருடைய நடபடிகள் 10 2 – Acts 10 2 in Tamil

2026-10-07T18:31:29.793+05:30

அப்போஸ்தலருடைய நடபடிகள் 10 : 2 – Acts 10 : 2 in Tamil

”எப்பொழுதும் தேவனை நோக்கி ஜெபம் பண்ணிக்கொண்டிருந்தான்” (அப்.10:2).

கொர்நேலியு புறஜாதி மார்க்கத்தைச் சேர்ந்த நூற்றுக்கதிபதியாய் இருந்த போதிலும் அவருடைய விசேஷ தன்மைகளை வேதம் சுட்டிக் காண்பிக்கிறது. அவர் தேவ பக்தியுள்ளவர். தன் வீட்டாரோடுகூட தேகனுக்குப் பயந்தவர். ஜனங்களுக்கு மிகுதியான தர்மங்களைச் செய்தவர். எப்பொழுதும் ஜெபம் பண்ணிக்கொண்டிருக்கிறவர்.

அவருடைய ஜெப நேரத்திலே தேவ தூதன் இறங்கி வந்தான். ”கொர்நேலியுவே” என்று அன்போடு பெயர் சொல்லி அழைத்தான். நீ யோப்பா பட்டணத்துக்கு மனுஷரை அனுப்பி பேதுரு என்ற மறு பெயர் கொண்ட சீமோனை அழைப்பி. நீ செய்ய வேண்டியதை அவன் உனக்குச் சொல்லுவ என்றார். தேவனுடைய பிள்ளைகளே, நீங்கள் ஜெபிக்கும்போது தேவ தூதர்கள் இறங்கி வருவார்கள். பரிசுத்தவான்கள் உங்களைச் சந்திப்பார்கள். நீங்கள் நடக்க வேண்டிய வழிகளையும், ஆலோசனைகளையும் சொல்லுவார்கள். ஆகவே தனிப்பட்டமுறையிலே தனி ஜெபம் செய்யுங்கள். குடும்ப ஜெபத்தை பழக்கு வியுங்கள். உங்களுடைய பிள்ளைகளையும் ஆழமான ஜெப ஜீவியத்திற்குள் வழி நடத்துங்கள்.

இன்று அநேகம்பேருடைய குறைபாடுகள் என்ன? எங்களால் ஊக்கமாய் ஜெபிக்க முடியவில்லையே. ஜெப நேரத்தில் கொட்டாவி வருகிறது. மந்தமாய் இருக்கிறது. சிந்தனை சிதறுகிறது. என் ஜெபம் கூரையைத் தாண்டிப் போகிறதா என்று சந்தேகமாய் இருக்கிறது என்று சொல்லுகிறார்கள். ஊக்கமான ஜெப ஜீவியத்திற்கு வழிமுறை என்ன? சிந்தனைகள் சிதறும்போது சத்தமாய் ஜெபிக் கும் பழக்கத்தை மேற்கொள்ளுங்கள். என்னவானாலும் ஒருமணி நேரமாவது ஜெபிக்கப்போகிறேன் என்று உங்கள் உள் உணர்வுகளைத் தட்டி எழுப்பி விடுங்கள். தூக்க மயக்கத்திலிருந்து முகத்தைக் கழுவி ஒருசில சாதாரண உடற் பயிற்சிகளை மேற்கொண்டு சீக்கிரமாய் கர்த்தருடைய பாதத்திற்கு ஓடி வந்து விடுங்கள். உங்களுடைய உள்ளம் தேவ அன்பினால் நிரப்பப்பட்டு இருக்கும் போது உங்களால் எளிதாய் ஜெபிக்க முடியும்.

ஜெபம் என்பது ஒரு விசுவாசியின் சுவாசத்தைப் போன்றது. இருதயத் துடிப்பைப் போன்றது. ஊக்கமான ஜெப ஜீவியத்தில்தான் உங்களுக்கு ஆரோக்கியமான ஆத்தும வாழ்வு கிடைக்கமுடியும். கர்த்தரைக் கண்டடை யத்தக்க அதிகாலை நேரத்தை ஜெபத்திலே செலவழியுங்கள். ஜெபக்குறிப்பு களை ஆயத்தப்படுத்திக்கொள்ளுங்கள். இரவிலே படுக்கைக்குப் போவதற்கு முன்பாகவே நான் காலையிலிருந்து ஜெபிக்கப்போகிறேன். கர்த்தருடைய பொன்முகத்தைத் தேடப் போகிறேன். என்னுடைய பிரச்சனைக்கு தீர்மானத்தைக் காணப்போகிறேன் என்ற தீர்மானத்தோடு செல்லுங்கள். அப்பொழுது காலையிலே உற்சாகத்தோடு எழும்பி ஜெபிக்க முடியும்.

அநேக வாலிபர்கள் ஐயா, ஜெபிக்க முடியவில்லை . இச்சைகள், அசுத்த எண்ணங்கள், ஜெப நேரத்திலும் என் சிந்தனையில் வந்து தொல்லைப் படுத்து கிறது என்று சொல்லுகிறார்கள். உங்களுடைய ஜெப ஆவியை, ஜெப அக்கினியை, ஜெப தீயை அணைக்க சாத்தான் கொண்டுவரும் சதித் திட்டத்தை இயேசுவின் இரத்தம் ஜெயம் என்று சொல்லி முறியடியுங்கள்.

25 அதிகாரம்

2026-10-07T18:31:29.793+05:30

25 அதிகாரம்

ஆபிரகாமின் மற்றொரு மனைவியாகிய கேத்தூராளும், அவர்களுக்கு பிறந்த குமாரரும் (ஆதி 25:1#4). ஆபிரகாம் தனக்கு உண்டான யாவையும் ஈசாக்குக்கு கொடுக்கிறார் (ஆதி 25:5,6). ஆபிரகாமின் ஆயுசுநாட்களும், மரணமும், அடக்க ஆராதனையும் (ஆதி 25:7#10).

இஸ்மவேலின் குமாரர்கள் (ஆதி 25:12#16). இஸ்மவேலின் வயதும் மரணமும் (ஆதி 25:17,18).

ஈசாக்குடைய வம்சவரலாறு (ஆதி 25:11). ரெபெக்காள் ஈசாக்குக்கு பெற்ற இரண்டு குமாரர்களும், அவர்களைப்பற்றிய விவரமும் (ஆதி 25:19#26). யாக்கோபு, ஏசா ஆகியோரின் சுபாவங்கள் (ஆதி 25:27,28). ஏசா தன் சேஷ்ட புத்திரபாகத்தை யாக்கோபுக்கு விற்றுப்போடுகிறான் (ஆதி 25:29#34).

ஆபிரகாமின் வம்சவரலாறு

ஆதி 25:1#10

ஆதி 25:1. ஆபிரகாம் கேத்தூராள் என்னும் பேர்கொண்ட ஒரு ஸ்திரீயையும் விவாகம் பண்ணியிருந்தான்.

ஆதி 25:2. அவள் அவனுக்குச் சிம்ரானையும், யக்ஷானையும், மேதானையும், மீதியானையும், இஸ்பாக்கையும், சூவாகையும், பெற்றாள்.

ஆதி 25:3. யக்ஷான் சேபாவையும், தேதானையும் பெற்றான்; தேதானுடைய குமாரர் அசூரீம், லெத்தூசீம், லெயூமீம் என்பவர்கள்.

ஆதி 25:4. மீதியானுடைய குமாரர் ஏப்பா, ஏப்பேர், ஆனோக்கு, அபீதா, எல்தாகா என்பவர்கள்; இவர்கள் எல்லாரும் கேத்தூராளின் பிள்ளைகள்.

ஆதி 25:5. ஆபிரகாம் தனக்கு உண்டான யாவையும் ஈசாக்குக்குக் கொடுத்தான்.

ஆதி 25:6. ஆபிரகாமுக்கு இருந்த மறுமனையாட்டிகளின் பிள்ளைகளுக்கோ ஆபிரகாம் நன்கொடைகளைக் கொடுத்து, தான் உயிரோடிருக்கும்போதே அவர்களைத் தன் குமாரனாகிய ஈசாக்கைவிட்டுக் கிழக்கேபோகக் கீழ்தேசத்துக்கு அனுப்பிவிட்டான்.

ஆதி 25:7. ஆபிரகாம் உயிரோடிருந்த ஆயுசு நாட்கள்நூற்று எழுபத்தைந்து வருஷம்.

ஆதி 25:8. பிற்பாடு ஆபிரகாம் நல்ல நரைவயதிலும் , முதிர்ந்த பூரண ஆயுசிலும் பிராணன் போய் மரித்து, தன் ஜனத்தாரோடே சேர்க்கப்பட்டான்.

ஆதி 25:9. அவன் குமாரராகிய ஈசாக்கும் இஸ்மவேலும் மம்ரேக்கு எதிரே ஏத்தியனான சோகாரின்குமாரனாகிய எப்பெரோனின் நிலத்திலுள்ள மக்பேலா என்னப்பட்ட குகையிலே அவனை அடக்கம் பண்ணினார்கள்.

ஆதி 25:10. அந்த நிலத்தை ஏத்தின் புத்திரர் கையிலே ஆபிரகாம் வாங்கியிருந்தான்; அங்கே ஆபிரகாமும் அவன் மனைவியாகிய சாராளும் அடக்கம்பண்ணப்பட்டார்கள்.

ஈசாக்கு ரெபெக்காளை தனக்கு மனைவியாக்கிக்கொள்கிறார். அதன்பின்பு ஆபிரகாம் முப்பத்தைந்து வருஷம் உயிரோடிருக்கிறார். ஆபிரகாமின் இந்த முப்பத்தைந்து வருஷ ஜீவியகாலம் முழுவதும் ஒரு சில வசனங்களில் சொல்லி முடிக்கப்பட்டிருக்கிறது.

இந்தக் காலத்தில் ஆபிரகாமின் ஜீவியத்தில் விசேஷமான சம்பவங்கள் எதுவும் நடைபெறவில்லை. கர்த்தர் அவருக்கு விசேஷமான தரிசனங்களையோ, வெளிப்பாடுகளையோ கொடுக்கவில்லை. இக்காலத்தில், ஆபிரகாமுக்கு பெரிய சோதனைகளும் வரவில்லை. அவருடைய ஆயுசுகாலம் சாதாரணமாகவும், மிகவும் அமைதியாகவும் நடைபெற்றுக்கொண்டிருக்கிறது.

கர்த்தருடைய பரிசுத்தவான்களில் அநேகர், தங்கள் ஆயுசுகாலத்தை, ஆபிரகாமைப்போல, எந்தவித ஆரவாரமும், பரபரப்புமில்லாமல், அமைதியாக களித்துக்கொண்டிருக்கிறார்கள். நம்முடைய ஜீவியத்தில் அற்புதங்கள் நடைபெறாவிட்டால், விருவிருப்பான சம்பவங்கள் நடைபெறாவிட்டால், கர்த்தர் நம்மை கைவிட்டுவிட்டார் என்றோ, கர்த்தருடைய விசேஷித்த கிருபைகள் நமக்கு கிடைக்கவில்லை என்றோ பொருளல்ல. கர்த்தர் நம்மீது கண்ணோக்கமாகவே இருக்கிறார்.

ஆபிரகாமின் கடைசி ஆயுசுகாலம் அமைதியாக நடைபெறுவது கர்த்தருடைய விசேஷித்த கிருபை. ஆபிரகாம் இந்தக் காலத்தில் கேத்தூராள் என்னும் பெயர் கொண்ட ஒரு ஸ்திரீயையும் விவாகம்பண்ணியிருக்கிறார் (ஆதி 25:1). சாராள் மரித்த பின்பு, ஆபிரகாம் கேத்தூராளை விவாகம்பண்ணினார் என்று வேதபண்டிதர்கள் சொல்லுகிறார்கள்.

இது ஆபிரகாமின் இரண்டாம் திருமணம். கேத்தூராள் ஏற்கெனவே ஆபிரகாமின் மறுமனையாட்டியாக இருந்தாள். (1நாளா 1:32) இப்பொழுது அவள் ஆபிரகாமின் இரண்டாம் மனைவியாயிருக்கிறாள்.

கேத்தூராள் ஆபிரகாமுக்குச் சிம்ரானையும், யக்ஷானையும், மேதானையும், மீதியானையும், இஸ்பாக்கையும், சூவாகையும், பெறுகிறாள். இது ஆபிரகாமின் இரண்டாவது குடும்பத்தைப் பற்றிய வம்சவரலாறு. இந்தக் குடும்பத்தில் ஆபிரகாமிற்கும், கேத்தூராளுக்கும் ஆறு குமாரர்களும், ஏழு பேரப்பிள்ளைகளும், மூன்று பேரப்பிள்ளைகளின் பிள்ளைகளும் வருகிறார்கள். (ஆதி 25:1-4).

கேத்தூராளுக்கு பிள்ளைகள் பிறக்கிறார்கள். கேத்தூராள் ஆபிரகாமுக்கு சிம்ரானையும், யக்ஷானையும், மேதானையும், மீதியானையும், இஸ்பாக்கையும், சூவாகையும், பெறுகிறாள். யக்ஷான் சேபாவையும், தேதானையும் பெறுகிறான்; தேதானுடைய குமாரர் அசூரீம், லெத்தூசீம், லெயூமீம் என்பவர்கள். மீதியானுடைய குமாரர் ஏப்பா, ஏப்பேர், ஆனோக்கு, அபீதா, எல்தாகா என்பவர்கள்; இவர்கள் எல்லாரும் கேத்தூராளின் பிள்ளைகள் (ஆதி 25:2#4).

ஆபிரகாமின் இரண்டாம் குடும்பத்தில் மீதியான் முக்கியமானவன். மீதியானும் அவனுடைய குடும்பத்தாரும் வேதாகமத்தில் 67 இடங்களில் கூறப்பட்டிருக்கிறார்கள். ஏசா மீதியானை வென்றான். (ஆதி 36:35). மோசே மீதியானுடைய தேசத்திற்குத் தப்பி ஓடிப்போய், அங்கு மீதியானிய ஸ்திரீ ஒருத்தியை திருமணம் செய்து கொண்டார். (யாத் 2:15#16; யாத் 3:1; யாத் 4:19; யாத் 18:1).

மீதியானியர் இஸ்ரவேலுக்கு ஒரு கண்ணியாக இருந்தார்கள். (எண் 25:1#15) அவர்களோடு யுத்தம் பண்ணுமாறு தேவன் இஸ்ரவேலுக்குக் கட்டளையிட்டார் (எண் 25:16-18; எண் 31: 1-20). பல நூற்றாண்டுகளாக, இஸ்ரவேலர்கள் மீதியானியரோடு அடிக்கடி யுத்தம் பண்ணினார்கள். (யோசு 13:21; நியா 6:1-2; நியா 7:8-25; நியா 8:3-28; நியா 9:17).

கிதியோன் மீதியானியரை முறியடித்தார். மீதியானியருடைய வீழ்ச்சி, ""மீதியானியரின் நாள்'' என்று அழைக்கப்படுகிறது. (ஏசா 9:4; ஏசா 10:26; சங் 83:9).

ஆபிரகாம் தனக்கு உண்டான யாவையும் ஈசாக்குக்கு கொடுக்கிறார். கர்த்தர் ஆபிரகாமை மிகவும் ஆசீர்வதித்திருக்கிறார், அவர் சீமானாயிருக்கிறார்; கர்த்தர் அவருக்கு ஆடுமாடுகளையும், வெள்ளியையும், பொன்னையும் வேலைக்காரரையும் வேலைக்காரிகளையும், ஒட்டகங்களையும், கழுதைகளையும், கொடுத்திருக்கிறார் (ஆதி 24:35).

ஆபிரகாம் இந்த சொத்துக்கள் எல்லாவற்றையும் ஈசாக்குக்கு கொடுக்கிறார். ஆபிரகாமுக்கு மறுமனையாட்டிகள் மூலமாகவும் பிள்ளைகள் பிறக்கிறார்கள். ஆனால் அவர் அந்தப் பிள்ளைகளுக்கு தன்னுடைய சொத்துக்களைக் கொடுக்கவில்லை. ஆபிரகாம் அவர்களுக்கு நன்கொடைகளை மாத்திரமே கொடுக்கிறார். ஆபிரகாம் உயிரோடிருக்கும்போதே அவர்களைத் தன் குமாரனாகிய ஈசாக்கைவிட்டுக் கிழக்கேபோகக் கீழ்தேசத்துக்கு அனுப்பிவிடுகிறார் (ஆதி 25:6).

தன்னுடைய குமாரருக்குள் போட்டி பொறாமைகள், சண்டை சச்சரவுகள் எதுவும் வந்துவிடக்கூடாது என்று ஆபிரகாம் மிகுந்த எச்சரிப்போடு இருக்கிறார். ஆகையினால் தனக்கு உண்டான யாவையும் மிகவும் ஞானமாக ஈசாக்கிற்குக் கொடுத்து விடுகிறார். இதன் மூலம் ஆபிரகாமின் மற்ற குமாரர்கள் மற்ற தேசங்களில் குடியேறி விடுகிறார்கள்.

கானான் தேசத்தை தேவன் ஆபிரகாமிற்கும், அவருடைய சந்ததிக்கும் வாக்கு பண்ணியிருக்கிறார். இந்த வாக்குத்தத்தம் ஈசாக்கின் வம்சவழியில் வரவேண்டும். ஆபிரகாமின் மற்ற குமாரர்கள் கானான் தேசத்தைக் குறித்து ஈசாக்கிடம் போட்டிக்கு வரக்கூடாது என்பதற்காக ஆபிரகாம் தனக்கு உண்டான யாவையும் ஈசாக்குக்குக் கொடுக்கிறார். (ஆதி 13:14-17; ஆதி 15:18-21; ஆதி 17:8).

எபிரெயருடைய வழக்கத்தின் பிரகாரம் குடும்பத்தின் பூர்வீக சொத்து, முதலாவது மனைவியின் மூலமாகப் பிறந்த மூத்த மகனுக்குக் கொடுக்கப்படும். மறுமனையாட்டிகள் மூலமாகப் பிறந்த குமாரருக்கு ஒன்றும் கொடுக்கப்படமாட்டாது. மூத்த மனைவிக்குப் பிள்ளை பிறக்காத பட்சத்தில் அவளுடைய அனுமதியோடு குடும்பச் சொத்து பிறருக்குப் பகிர்ந்து கொடுக்கப்படும்.

மேலும் மறுமனையாட்டிகளுக்கும், அவளுடைய பிள்ளைகளுக்கும் வெகுமதிகள் கொடுக்கப் படுவது வழக்கம். இதன் அடிப்படையில் ஆபிரகாம் தனக்கு உண்டான யாவையும் ஈசாக்கிற்குக் கொடுக்கிறார். தேவனுடைய தெரிந்து கொள்ளப்பட்ட சந்ததி மற்றவர்களோடு சேராமல், வேறுபிரிக்கப்பட்டிருக்கும். இவ்வாறு வேறுபிரிக்கப்பட்ட சந்ததியிலிருந்து மேசியா பிறப்பார். (ஆதி 12:1-3; ஆதி 13:14; ஆதி 24:3; ஆதி 28:1; யாத் 34:12-16; எண் 23:9; உபா 7:3-4; யோசு 23:12; எஸ்றா 9:1-10:44; நெகே 13).

ஆபிரகாம் தன்னுடைய மறுமனையாட்டியின் பிள்ளைகளை தன் குமாரனாகிய ஈசாக்கை விட்டுக் கிழக்கேபோகக் கீழ்தேசத்துக்கு அனுப்பிவிடுகிறார். கீழ்தேசம் என்பது கானானின் கிழக்குப் பகுதியைக் குறிக்கும். ஆபிரகாம் இங்கு குடியேறினார். மீதியானியர், இஸ்மவேலர், மோவாபியர், ஏதோமியர், ஆகியோர் கானானின் கீழ்த்திசையில் குடியேறினார்கள்.

ஜனங்கள், பிள்ளைகள், கீழ்த்திசையார் ஆகிய பெயர்கள் மொசொப்பொத்தொமியாவிலுள்ள ஆபிரகாமின் சொந்த ஜனங்களைக் குறிக்கும். (ஆதி 29:1).

பரிசுத்த வேதாகமத்தில் ""கீழ்த்திசையார்'' என்னும் பெயர் ஒரு சில ஜனங்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கிறது. அதன் விவரம் வருமாறு :

1. இஸ்ரவேலுக்கு எதிராக மீதியானியர் யுத்தம் பண்ணினார்கள். இந்த யுத்தத்தில் மீதியானியருக்கு ஒத்துழைப்புக் கொடுத்த பிற தேசத்தார் (நியா 6:3,33; நியா 7:12; நியா 8:10)

2. அரபியாவிற்கு கிழக்குப் பகுதியிலிருந்து யோபுவும் அவனுடைய இனத்தாரும். (யோபு 1:3)

3. பாபிலோனிலும், மற்ற கிழக்குத் தேசங்களிலும் இருந்தவர்கள். (2இராஜா 17:24; ஏசா 2:6; எசே 25:4,10; மத் 2:1)

4. பெர்சியர்கள். (ஏசா 41:2; ஏசா 46:11)

5. அந்திக்கிறிஸ்துவோடு யுத்தம் பண்ணும் சீரியாவிற்குக் கிழக்கிலுள்ள தேசங்களும், பாபிலோனியாவும், பெர்சியாவும். (தானி 11:44)

6. அர்மகெதோன் யுத்தத்தில் அந்திக் கிறிஸ்துவோடு இணைந்து யுத்தம் பண்ணும் சூரியன் உதிக்கும் திசையில் உள்ள ஜனங்கள். (வெளி 16:12).

ஆபிரகாம் இவ்வாறு செய்வது அவருடைய நீதிக்கும், ஞானத்திற்கும் அடையாளமாயிருக்கிறது. அவர் தன்னுடைய வீட்டுக்காரியங்களை ஒழுங்குபடுத்துகிறார். ஆபிரகாமுக்கு ஈசாக்கு சுதந்தரவாளியாயிருக்கிறார். சாராளே ஆபிரகாமின் முதலாவது மனைவி. ஆபிரகாம் விவாகம்பண்ணின மற்ற ஸ்திரீகளெல்லாம், அவருக்கு மறுமனையாட்டிகளாயிருக்கிறார்கள். அந்தப் பிள்ளைகளுக்கு ஆபிரகாமின் சம்பத்தில் பங்கு பாகம் எதுவுமில்லை. ஈசாக்கு மாத்திரமே ஆபிரகாமுக்கு சேஷ்டபுத்திரனாயிருக்கிறார்.

ரெபெக்காள் ஈசாக்கை விவாகம்பண்ணும்போது, ஆபிரகாமின் சம்பத்துக்களெல்லாம் ஈசாக்குக்கு கொடுக்கப்படும் என்று, ஆபிரகாமின் ஊழியக்காரன் சொன்னான். இதன் பிரகாரம் ஆபிரகாமுக்கு உண்டானவையெல்லாம் ஈசாக்குக்கு கொடுக்கப்படவேண்டும்.

""என் எஜமானுடைய மனைவியாகிய சாராள்முதிர்வயதானபோது, என் எஜமானுக்கு ஒரு குமாரனைப் பெற்றாள்; அவர் தமக்கு உண்டானயாவையும் அவனுக்குக் கொடுத்திருக்கிறார்'' (ஆதி 24:36).

கர்த்தர் ஈசாக்கை தம்முடைய வார்த்தையினாலும், வாக்குத்தத்தினாலும் ஆசீர்வதித்திருக்கிறார். ஈசாக்கே ஆபிரகாமின் சுதந்தரவாளி. கர்த்தர் ஈசாக்கின் சந்ததியை ஆசீர்வதிப்பார். ஆகையினால் ஆபிரகாம் தனக்கு உண்டான யாவையும் ஈசாக்குக்கு கொடுக்கிறார்.

ஆபிரகாம் ஈசாக்குக்கு தன்னுடைய சம்பத்துக்களைக் கொடுத்தாலும், தன்னுடைய மற்ற பிள்ளைகளுக்கு அவர் ஒன்றும் கொடுக்காமல் வெறுமையாக விட்டுவிடவில்லை. அடிமைப்பெண்ணாகிய ஆகாருக்கும் ஆபிரகாமுக்கும் பிறந்த இஸ்மவேலுக்கு அவர் ஒன்றும் கொடுக்கவில்லை. ஆபிரகாம் ஆகாருக்கு ஒரு துருத்தியில் தண்ணீர் மாத்திரமே கொடுத்தார். கேத்தூராள் பெற்ற பிள்ளைகளுக்கு ஆபிரகாம் நன்கொடைகளைக் கொடுக்கிறார்.

மறுமனையாட்டியின் பிள்ளைகளுக்கும் பொருளாதார உதவிகளை செய்வது சமூகநீதியாயிருக்கிறது. பெற்றோர் தங்கள் பிள்ளைகளை சரியாகப் பராமரிக்கவில்லையென்றால், அந்தப் பிள்ளைகள் பிற்காலத்தில் துன்மார்க்கராய் வளருவார்கள்.

ஆபிரகாம் தன்னுடைய மறுமனையாட்டிகளின் பிள்ளைகளை, ஈசாக்கைவிட்டு தூரதேசத்திற்கு அனுப்பி வைத்துவிடுகிறார். அந்தப் பிள்ளைகள் எல்லோரும் ஒருவருக்கொருவர் அருகாமையிலிருந்தால், அவர்கள் மத்தியிலே குழப்பங்கள் ஏற்படும். அவர்களுக்குள்ளே வாக்குவாதங்களும், சண்டை சச்சரவுகளும் உண்டாகும்.

ஆபிரகாமுடைய மறுமனையாட்டியின் பிள்ளைகள், ஈசாக்கோடுகூட தங்கியிருந்தால், அவர்கள் பிற்காலத்தில் ஆபிரகாமுடைய சொத்திலே பங்கு கேட்பார்கள். சுதந்தரத்தைப் பிரித்துக் கொடுக்க சொல்லுவார்கள். இதனால் ஆபிரகாமின் குடும்பத்தில் பிரச்சனைகள் வரும். ஆபிரகாம் இதையெல்லாம் ஞானமாக யோசித்துப் பார்த்து, தான் உயிரோடிருக்கும்போதே, அவர்களை தன் குமாரனாகிய ஈசாக்கை விட்டு கிழக்கே போக கீழ்தேசத்திற்கு அனுப்பிவிடுகிறார். ஆபிரகாம் இந்தக் காரியத்தை இப்போது செய்யவில்லையென்றால், இதை அவர் மரித்த பின்பு செய்வதற்கு வாய்ப்பில்லை.

ஆபிரகாம் உயிரோடிருந்த ஆயுசு நாட்கள்நூற்று எழுபத்தைந்து வருஷம். பிற்பாடு ஆபிரகாம் நல்ல நரைவயதிலும், முதிர்ந்த பூரண ஆயுசிலும் பிராணன் போய் மரித்து, தன் ஜனத்தாரோடே சேர்க்கப்படுகிறார் (ஆதி 25:7,8).

ஆபிரகாம் கானான் தேசத்திற்கு வந்தபோது அவருக்கு 75 வயது. அவர் நூறு வருஷமாக கானான் தேசத்திலே பரதேசியாக சஞ்சரித்துக்கொண்டிருக்கிறார். 175 வருஷம் என்பது ஆபிரகாமுக்கு பூரண ஆயுசாகயிருக்கிறது. அந்த வயதில் அவர் தன் பிராணன் போய் மரிக்கிறார்.

ஆபிரகாம் மரிக்கும்போது யாக்கோபிற்கு பதினைந்து வயது. (ஆதி 25:7) ஆபிரகாம் சேமின் காலத்தில் 75 வருஷங்கள் வாழ்ந்தார். (ஆதி 11:11) ஆபிரகாமின் வம்சவரலாறும் அவருடைய மரணமும் வேதாகமத்தில் தெளிவாகக் கூறப்பட்டிருக்கிறது. ஆகையினால் வேதாகமத்தில் கூறப்பட்டிருப்பதைத் தவிர வேறு எதையும் கூட்டவோ, குறைக்கவோ கூடாது.

ஆபிரகாம் பிராணன் போய் மரித்தார். பழைய ஏற்பாட்டில் இப்படிப்பட்ட வாக்கியம் 11 இடங்களிலும் (ஆதி 25:8,17; ஆதி 35:29; ஆதி 49:33;யோபு 3:11; யோபு 10:18; யோபு 11:20; யோபு 13:19; யோபு 14:10; எரே 15:9; புல 1:19), புதிய ஏற்பாட்டில் 8 இடங்களிலும் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கிறது. (மத் 27:50; மாற்கு 15:37-39; லூக்கா 23:46; யோவான் 19:30; அப் 5:5,10; அப் 12:23).

சரீர மரணத்தின்போது, உள்ளான மனுஷன் புறம்பான மனுஷனைக் கடந்து போகிறான். சரீரம் ஜீவனற்றதாகிறது. ஆவியும், ஆத்துமாவும் மரிப்பதில்லை. ஆவியும், ஆத்துமாவும் சரீரத்தை விட்டு பிரிந்து போய்விடுவது மரணமாகும். (யாக் 2:26).

ஆபிரகாம் தன் ஜனத்தாரோடே சேர்க்கப்பட்டார் என்பது ஒரு எபிரெய வழக்குச் சொல். ஆபிரகாம் மரித்துப் போன தன்னுடைய மூதாதையரோடு சேர்க்கப்பட்டார். மோசேயின் ஆகமங்களில் இந்த வாக்கியம் 11 இடங்களில் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கிறது. (ஆதி 15:8,17; ஆதி 35:29; ஆதி 49:29,33; எண் 20:24#26; எண் 27:13; எண் 31:2; உபா 32:50) நியாயாதிபதிகள் புஸ்தகத்தில் கூட இந்த வார்த்தை ஒரு தடவை பயன்படுத்தப் பட்டிருக்கிறது. (நியா 2:10).

ஆபிரகாம் ""தன் ஜனத்தாரோடே சேர்க்கப்பட்டார்'' என்பதற்கு இவர்கள் எல்லோரும் ஒரே இடத்தில் அடக்கம் பண்ணப்பட்டார்கள் என்பது பொருளல்ல.

ஆபிரகாம் மரிப்பதற்கு பயப்படவில்லை. தான் மரித்துப்போவதைக் குறித்து அவர் வேதனைப்படவோ அல்லது வருத்தப்படவோ இல்லை. அவர் சந்தோஷமாக மரித்துப்போக ஆயத்தமாயிருக்கிறார். ஆவிகளின் பிதாவாகிய தேவனிடத்தில், ஆபிரகாம் தன்னுடைய ஆவியை ஒப்புக்கொடுக்கிறார்.

ஆபிரகாம் நல்ல நரைவயதிலும், முதிர்ந்த பூரண ஆயுசிலும் பிராணன் போய் மரித்துப்போகிறார். கர்த்தர் அவருக்கு பூரண ஆயுசைக்கொடுப்பதாக வாக்குப்பண்ணினார். கர்த்தருடைய கிருபையினால் ஆபிரகாம் 175 வருஷம் உயிரோடிருந்தார். ஆபிரகாம் முதிர்வயதாயிருக்கும்போது, அவருடைய சரீரத்தில் பலவீனங்களும், பிரச்சனைகளும் ஏற்பட்டிருக்கும். ஆபிரகாமின் மரணம், அவருடைய சரீர பலவீனத்திலிருந்து அவருக்கு விடுதலையைக் கொடுக்கிறது. முதிர்வயதிலிருக்கிறவர்களுக்கு அவர்களுடைய மரணமே அவர்களுக்கு மேன்மை.

ஆபிரகாம் மரிக்கும்போது அவர் முதிர்ந்த பூரணஆயுசிலிருக்கிறார். அவர் ஜீவனோடிருப்பதினால், இந்த உலகம் அவரைப் பார்த்து களைப்படையவில்லை. ஆபிரகாமே இந்த உலகத்தில் ஜீவித்து களைப்படைந்திருக்கிறார். அவர் இப்போது மரிப்பதற்கு ஆயத்தமாயிருக்கிறார்.

கர்த்தருடைய பிள்ளைகள் நல்ல நரைவயதில் மரிக்காவிட்டாலும், அவர்கள் எப்போது மரிக்கிறார்களோ அதுவே அவர்களுடைய முதிர்ந்த பூரணஆயுசாகும். அவர்கள் ஜீவனோடிருந்த காலமெல்லாம் கர்த்தருக்குள் சந்தோஷமாயும், பரிபூரணமான திருப்தியாயும் ஜீவித்திருப்பார்கள். இந்தப் பிரபஞ்சத்தில் ஜீவிப்பதைவிட, பரலோகத்தில் ஜீவிக்கவேண்டும் என்னும் வாஞ்சையோடு, அவர்கள் ஒவ்வொரு நாளும் தங்கள் மரணத்திற்காக காத்துக்கொண்டிருப்பார்கள். பரமதேசமே பரிசுத்தவான்களின் வாஞ்சை.

ஆபிரகாம் மரித்து தன் ஜனத்தாரோடே சேர்க்கப்படுகிறார். மரித்தோரின் கூட்டத்தாரோடு, ஆபிரகாமின் சரீரம் சேர்க்கப்படுகிறது. அவருடைய ஆத்துமா ஆசீர்வதிக்கப்பட்டோரின் கூட்டத்தாரோடு சேர்க்கப்படுகிறது. நம்முடைய மரணம் நம்மை, நம்முடைய ஜனத்தாரோடே சேர்க்கும். நாம் ஜீவனோடிருக்கும்போது, நம்மோடு கூடயிருக்கிற ஜனங்கள் கர்த்தருடைய ஜனமாகவும் இருக்கலாம். அவர்கள் இந்த உலகத்தின் ஜனமாகவும் இருக்கலாம். அவர்கள் எப்படிப்பட்ட ஜனமாகயிருந்தாலும் நாம் மரிக்கும்போது நம்முடைய ஜனத்தாரோடே சேர்க்கப்படுவோம்.

ஆபிரகாமின் குமாரராகிய ஈசாக்கும் இஸ்மவேலும் மம்ரேக்கு எதிரே ஏத்தியனான சோகாரின்குமாரனாகிய எப்பெரோனின் நிலத்திலுள்ள மக்பேலா என்னப்பட்ட குகையிலே அவரை அடக்கம் பண்ணுகிறார்கள் (ஆதி 25:9).

ஈசாக்கும் இஸ்மவேலும் தங்கள் தகப்பனாரை அடக்கம்பண்ணி, அவருக்கு இறுதி மரியாதை செலுத்துகிறார்கள். இதற்கு முன்பு ஈசாக்கும் இஸ்மவேலும் வெவ்வேறு தேசத்திலிருந்தார்கள். ஆனாலும் ஆபிரகாம் மரித்துப்போன செய்தியைக் கேள்விப்பட்டு, அவர்கள் இருவரும் ஒன்றாய்க் கூடிவந்து, மக்பேலா என்னப்பட்ட குகையிலே அவரை அடக்கம்பண்ணுகிறார்கள்.

ஈசாக்கும், இஸ்மவேலும் சிநேகிதர்களாக இருந்திருக்கிறார்கள். ஒருவருக்கொருவர் அருகாமையிலே குடியிருந்திருக்கிறார்கள். சுபாவம், மார்க்கம் ஆகியவற்றைக் குறித்து ஆபிரகாமும், ஈசாக்கும் அவனிடத்தில் ஏற்கெனவே பகிர்ந்து பேசியிருக்க வேண்டும். அவர்களுக்குள் பல காரியங்கள் ஒற்றுமையாக இருந்திருக்க வேண்டும்.

ஆபிரகாம் உயிரோடிருந்தபோது ஈசாக்கும் இஸ்மவேலும் பிரிந்திருந்தார்கள். ஆபிரகாம் மரித்துப்போனபோதோ அவர்கள் இருவரும் ஒன்றுசேருகிறார்கள். ஆபிரகாமின் மரணத்தினால், அவருடைய குமாரராகிய ஈசாக்கும் இஸ்மவேலும் ஒப்புரவாகுகிறார்கள்.

ஈசாக்கும் இஸ்மவேலும் ஆபிரகாமின் சரீரத்தை மம்ரேக்கு எதிரே ஏத்தியனான சோகாரின்குமாரனாகிய எப்பெரோனின் நிலத்திலுள்ள மக்பேலா என்னப்பட்ட குகையிலே அடக்கம்பண்ணுகிறார்கள்.

அந்த நிலத்தை ஏத்தின் புத்திரர் கையிலே ஆபிரகாம் வாங்கியிருந்தார்; அங்கே ஆபிரகாமின் மனைவியாகிய சாராளும் ஏற்கெனவே அடக்கம்பண்ணப்பட்டிருக்கிறாள் (ஆதி 25:10).

இஸ்மவே-ன் வம்சவரலாறு

ஆதி 25:11#18

ஆதி 25:11. ஆபிரகாம் மரித்தபின் தேவன் அவன் குமாரனாகிய ஈசாக்கை ஆசீர்வதித்தார். லகாய்ரோயீ என்னும் துரவுக்குச் சமீபமாய் ஈசாக்கு குடியிருந்தான்.

ஆதி 25:12. சாராளுடைய அடிமைப்பெண்ணாகிய எகிப்து தேசத்தாளான ஆகார் ஆபிரகாமுக்குப் பெற்ற குமாரனாகிய இஸ்மவே-ன் வம்சவரலாறு:

ஆதி 25:13. பற்பல சந்ததிகளாய்ப் பிரிந்த இஸ்மவே-ன் புத்திரருடைய நாமங்களாவன; இஸ்மவேலுடைய மூத்த மகன் நெபாயோத்; பின்பு கேதார், அத்பியேல், மிப்சாம்,

ஆதி 25:14. மிஷ்மா, தூமா, மாசா,

ஆதி 25:15. ஆதார், தேமா, யெத்தூர், நாபீஸ், கேத்மா என்பவைகளே.

ஆதி 25:16. தங்கள் கிராமங்களிலும் அரண்களிலும் குடியிருந்த தங்கள் ஜனத்தாருக்குப் பன்னிரண்டு பிரபுக்களாகிய இஸ்மவே-ன் குமாரர்கள் இவர்களே, இவர்களுடைய நாமங்களும் இவைகளே.

ஆதி 25:17. இஸ்மவே-ன் வயது நூற்றுமுப்பதேழு. பின்பு அவன் பிராணன் போய் மரித்து, தன் ஜனத்தாரோடே சேர்க்கப்பட்டான்.

ஆதி 25:18. அவர்கள் ஆவிலா துவக்கி எகிப்துக்கு எதிராக அசீரியாவுக்கு போகிற வழியி-ருக்கும் சூர்மட்டும் வாசம் பண்ணினார்கள். இது அவன் சகோதரர் எல்லாருக்கும் முன்பாக அவன் குடியேறின பூமி.

மோசே ஆதியாகமம் புஸ்தகத்தை எழுதினார் என்று வேதபண்டிதர்கள் சொல்லுகிறார்கள். அவர் ஆபிரகாமின் மரணத்தை எழுதி முடித்தபின்பு ஈசாக்கின் சரித்திரத்தை எழுத ஆரம்பிக்கிறார். ""ஆபிரகாம் மரித்தபின் தேவன் அவன் குமாரனாகிய ஈசாக்கை ஆசீர்வதித்தார். லகாய்ரோயீ என்னும் துரவுக்குச் சமீபமாய் ஈசாக்கு குடியிருந்தான்'' (ஆதி 25:11) என்று மோசே ஈசாக்கைப்பற்றிச் சொல்லுகிறார்.

ஆனாலும் மோசே ஈசாக்கின் சரித்திரத்தை தொடர்ச்சியாக எழுதாமல், அதற்கு இடையில், இஸ்மவேலின் சரித்திரத்தை எழுத ஆரம்பிக்கிறார். கர்த்தர் ஈசாக்கை ஆசீர்வதித்திருக்கிறார். அவர் இஸ்மவேலையும் ஆசீர்வதித்திருக்கிறார். இஸ்மவேலின் சரித்திரத்தைப்பற்றி இந்த வசனப்பகுதியில் சுருக்கமாகச் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது. இஸ்மவேலும் ஆபிரகாமின் குமாரன். கர்த்தர் ஈசாக்குக்கு ஆசீர்வாதமான வாக்குத்தத்தங்களை சொன்னதுபோல, அவர் இஸ்மவேலைக் குறித்தும் சில வாக்குத்தத்தங்களை சொல்லியிருக்கிறார்.

""சாராளுடைய அடிமைப்பெண்ணாகிய எகிப்து தேசத்தாளான ஆகார் ஆபிரகாமுக்குப் பெற்ற குமாரனாகிய இஸ்மவே-ன் வம்சவரலாறு'' (ஆதி 25:12) என்று இஸ்மவேலின் சரித்திரம் ஆரம்பிக்கப்படுகிறது.

இஸ்மவேலுக்கு பன்னிரண்டு குமாரர்கள் பிறக்கிறார்கள். இவர்கள் பன்னிரண்டு பிரபுக்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். இவர்கள் எல்லோரும் குடும்பத்தலைவர்கள். காலப்போக்கிலே இந்தப் பிரபுக்கள் பன்னிரண்டுபேரும் தேசங்களாகவும், கோத்திரங்களாகவும், திரளான எண்ணிக்கையுள்ள ஜனங்களாகவும் பலுகிப் பெருகுகிறார்கள். இவர்கள் அரபு தேசத்திலே வாசம்பண்ணுகிறார்கள்.

இஸ்மவேலுடைய பன்னிரண்டு புத்திரரின் பெயர்கள் இந்த வசனப்பகுதியில் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது. ""பற்பல சந்ததிகளாய்ப் பிரிந்த இஸ்மவே-ன் புத்திரருடைய நாமங்களாவன; இஸ்மவேலுடைய மூத்த மகன் நெபாயோத்; பின்பு கேதார், அத்பியேல், மிப்சாம், மிஷ்மா, தூமா, மாசா, ஆதார், தேமா, யெத்தூர், நாபீஸ், கேத்மா என்பவைகளே. தங்கள் கிராமங்களிலும் அரண்களிலும் குடியிருந்த தங்கள் ஜனத்தாருக்குப் பன்னிரண்டு பிரபுக்களாகிய இஸ்மவே-ன் குமாரர்கள் இவர்களே, இவர்களுடைய நாமங்களும் இவைகளே'' (ஆதி 25:13#16).

பரிசுத்தவேதாகமத்தில் மீதியானியரைப்பற்றியும், கேதாரியரைப் பற்றியும் பல சம்பவங்களில் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது. இஸ்மவேலின் குமாரரில், ""மிஷ்மா, தூமா, மாசா'' (ஆதி 25:14) ஆகிய மூன்று பேரின் பெயர்களும் ஒரே வசனத்தில் சேர்த்து சொல்லப்பட்டிருக்கிறது. இந்த மூன்று பெயர்களும் நமக்கு ஆவிக்குரிய நல்ல ஆலோசனையைக் கொடுக்கிறது.

மிஷ்மா, தூமா, மாசா என்னும் பெயர்களுக்கு, ""கேள், அமைதியாயிரு, தாங்கிக்கொள்'' என்று பொருள். யாக்கோபு இந்த சத்தியத்தை தன்னுடைய நிருபத்தில் எழுதியிருக்கிறார்.

""ஆகையால், என் பிரியமான சகோதரரே, யாவரும் கேட்கிறதற்குத் தீவிரமாயும், பேசுகிறதற்குப் பொறுமையாயும், கோபிக்கிறதற்குத் தாமதமாயும் இருக்கக்கடவர்கள்'' (யாக் 1:19).

இஸ்மவேலின் புத்திரர் வயல்வெளிகளில் போடப்பட்ட கூடாரங்களில் தங்கியிருக்கிறார்கள். அவர்கள் யுத்தமில்லாமல் சமாதான காலங்களில் செழிப்போடிருக்கிறார்கள். அப்போது அவர்கள் கிராமங்களிலும் அரண்களிலும் குடியிருக்கிறார்கள். இஸ்மவேலின் பிரபுக்கள் சமாதான காலங்களில் வெளிநிலங்களில் போடப்பட்ட கூடாரங்களில் தங்கியிருந்தாலும், யுத்தகாலங்களிலோ அரணான பட்டணங்களில் தங்கியிருக்கிறார்கள்.

இஸ்மவேலின் வயதைப்பற்றியும் இந்த வசனத்தில் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது. ""இஸ்மவே-ன் வயது நூற்றுமுப்பதேழு. பின்பு அவன் பிராணன் போய் மரித்து, தன் ஜனத்தாரோடே சேர்க்கப்பட்டான்'' (ஆதி 25:17).

இந்த வசனத்தில் ""மரித்தல்'' என்பதற்கான எபிரெய வார்த்தை ""நாபால்''என்பதாகும். சாதாரணமாக மரிப்பதற்கு ஆதி 25:8 ஆவது வசனத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கும் வார்த்தை இங்கு பயன்படுத்தப்படவில்லை. நாபால் என்னும் எபிரெய வார்த்தைக்குச் சீட்டுப்போட்டு பிரிதல் என்று பொருள். ஆதி 16:12 ஆவது வசனத்தில் கூறப்பட்டிருக்கிற பிரகாரம் இஸ்மவேல் தன் சகோதரன் எல்லோருக்கும் எதிராகக் குடியிருந்தான். சகோதரரை விட்டு பிரிந்து ஜீவித்தான்.

கர்த்தர் இஸ்மவேலையும் ஆசீர்வதித்திருக்கிறார். ஆபிரகாம் இஸ்மவேலுக்காக தேவனிடத்தில் விண்ணப்பம்பண்ணியபோது, ""இஸ்மவேல் உமக்கு முன்பாக பிழைப்பானாக'' (ஆதி 17:18) என்று ஜெபம்பண்ணினார். கர்த்தர் ஆபிரகாமின் ஜெபத்தைக்கேட்டு இஸ்மவேலுக்கு நீடித்த ஆயுசைக் கொடுத்திருக்கிறார்.

இஸ்மவேலின் மரணத்தைப்பற்றிச் சொல்லும்போது, ""அவன் தன் ஜனத்தாரோடே சேர்க்கப்பட்டான்'' என்று சொல்லப்பட்டிருக்கிறது. ஆனாலும் ஆபிரகாமின் மரணத்தைப்பற்றிச் சொல்லும்போது ""ஆபிரகாம் நல்ல நரைவயதிலும், முதிர்ந்த பூரணஆயுசிலும் பிராணன் போய் மரித்தார்'' என்று சொல்லப்பட்டிருக்கிறது. இதுபோன்ற வார்த்தைகள் இஸ்மவேலின் மரணத்துக்கு சொல்லப்படவில்லை. இஸ்மவேலும் தன்னுடைய சிநேகிதரோடு சேர்க்கப்பட்டான். இதுவே அவனுக்கு ஆறுதல்.

இஸ்மவேலின் பிரபுக்கள் ஆவிலா துவக்கி எகிப்துக்கு எதிராக அசீரியாவுக்கு போகிற வழியி-ருக்கும் சூர்மட்டும் வாசம் பண்ணுகிறார்கள். இதுவே இஸ்மவேல் தன் சகோதரர் எல்லாருக்கும் முன்பாக குடியேறின பூமி (ஆதி 25:18).

ஈசாக்குடைய வம்சவரலாறு

ஆதி 25:19#28

ஆதி 25:19. ஆபிரகாமின் குமாரனாகிய ஈசாக்குடைய வரலாறு; ஆபிரகாம் ஈசாக்கைப் பெற்றான்.

ஆதி 25:20. ஈசாக்கு ரெபெக்காளை விவாகம் பண்ணுகிறபோது நாற்பது வயதாயிருந்தான்; இவள் பதான்அராம் என்னும் சீரியா தேசத்தானாகிய பெத்துவேலுக்குக் குமாரத்தியும், சீரியா தேசத்தானாகிய லாபானுக்குச் சகோதரியுமானவள்.

ஆதி 25:21. மலடியாயிருந்த தன் மனைவிக்காக ஈசாக்கு கர்த்தரை நோக்கி வேண்டுதல் செய்தான்; கர்த்தர் அவன் வேண்டுதலைக் கேட்டருளினார்; அவன் மனைவி ரெபெக்காள் கர்ப்பந்தரித்தாள்.

ஆதி 25:22. அவள் கர்ப்பத்திலே பிள்ளைகள் ஒன்றோடொன்று மோதிக்கொண்டிருந்தன; அப்பொழுது அவள்: இப்படியானால் எனக்கு எப்படியோ என்று சொல்-, கர்த்தரிடத்தில் விசாரிக்கும்படிபோனாள்.

ஆதி 25:23. அதற்குக் கர்த்தர்: இரண்டு ஜாதிகள் உன் கர்ப்பத்தில் உண்டாயிருக்கிறது; இரண்டுவித ஜனங்கள் உன் வயிற்றி-ருந்து பிரியும், அவர்களில் ஒரு ஜனத்தார் மற்ற ஜனத்தாரைப் பார்க்கிலும் பலத்திருப்பார்கள், மூத்தவன் இளையவனைச் சேவிப்பான் என்றார்.

ஆதி 25:24. பிரசவகாலம் பூரணமானபோது, அவள் கர்ப்பத்தில் இரட்டைப் பிள்ளைகள் இருந்தது.

ஆதி 25:25. மூத்தவன் சிவந்த நிறமுள்ளவனாயும் சர்வாங்கமும் ரோம அங்கி போர்த்தவன் போலவும் வெளிப்பட்டான்; அவனுக்கு ஏசா என்று பேரிட்டார்கள்.

ஆதி 25:26. பின்பு, அவன் சசோதரன் தன் கையினாலே ஏசாவின் குதிங்காலைப் பிடித்துக்கொண்டு வெளிப்பட்டான்; அவனுக்கு யாக்கோபு என்று பேரிட்டார்கள்; இவர்களை அவள் பெற்றபோது ஈசாக்கு அறுபது வயதாயிருந்தான்.

ஆதி 25:27. இந்தப் பிள்ளைகள் பெரியவர்களானபோது, ஏசா வேட்டையில் வல்லவனும் வனசஞ்சாரியுமாய் இருந்தான்; யாக்கோபு குணசா-யும் கூடாரவாசியுமாய் இருந்தான்.

ஆதி 25:28. ஏசா வேட்டையாடிக் கொண்டுவருகிறது ஈசாக்கினுடைய வாய்க்கு ருசிகரமாயிருந்ததினாலே ஏசாவின்மேல் பட்சமாயிருந்தான்; ரெபெக்காளோ யாக்கோபின்மேல் பட்சமாயிருந்தாள்.

ஈசாக்குடைய வம்சவரலாற்றைப்பற்றி இந்த வசனப்பகுதியில் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது. ஈசாக்குக்கும் ரெபெக்காளுக்கும் யாக்கோபு, ஏசா ஆகிய இரண்டு குமாரர் பிறக்கிறார்கள். இந்தக் குமாரர்கள் இருவரும் இந்த உலகத்தில் பிரவேசிப்பதைப்பற்றியும் இந்த வசனப்பகுதியில் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது.

ஈசாக்கு அமைதியான சுபாவமுள்ளவர். அவர் புதிய காரியங்கள் எதையும் முயற்சிபண்ணி செய்து முடித்ததாக பரிசுத்தவேதாகமத்தில் சொல்லப்படவில்லை. அவர் தன்னுடைய ஜீவியகாலம் முழுவதையும் அமைதியாக செலவு பண்ணுகிறார்.

ஆபிரகாமின் குமாரனாகிய ஈசாக்குடைய வம்சவரலாற்றைப்பற்றி சொல்லும்போது, ""ஆபிரகாம் ஈசாக்கைப் பெற்றான்'' என்று அந்த வரலாறு ஆரம்பமாகிறது (ஆதி 25:19).

ஈசாக்கு ரெபெக்காளை விவாகம் பண்ணுகிறபோது நாற்பது வயதாயிருக்கிறார்; இவள் பதான்அராம் என்னும் சீரியா தேசத்தானாகிய பெத்துவேலுக்குக் குமாரத்தியும், சீரியா தேசத்தானாகிய லாபானுக்குச் சகோதரியுமானவள் (ஆதி 25:20).

ஈசாக்கின் மனைவியாகிய ரெபெக்காள் பல வருஷம் பிள்ளையில்லாமல் மலடியாயிருக்கிறாள். மலடியாயிருந்த தன் மனைவிக்காக ஈசாக்கு கர்த்தரை நோக்கி வேண்டுதல் செய்கிறார்;கர்த்தர் ஈசாக்கின் வேண்டுதலைக் கேட்டருளுகிறார்; ஈசாக்கின் மனைவி ரெபெக்காள் கர்ப்பந்தரிக்கிறாள் (ஆதி 25:21).

ஈசாக்கு ரெபெக்காளை திருமணம் செய்துகொண்டபோது அவருக்கு நாற்பது வயதாயிற்று. ரெபெக்காள் யாக்கோபையும் ஏசாவையும் பெற்றபோது ஈசாக்கு அறுபது வயதாயிருக்கிறார் (ஆதி 25:26). ஈசாக்கு ரெபெக்காளை திருமணம் செய்தபின்பு, இருபது வருஷகாலமாக பிள்ளையில்லாதிருக்கிறார்.

ஈசாக்கு மலடியாயிருக்கிற தன் மனைவி ரெபெக்காளுக்காக கர்த்தரை நோக்கி வேண்டுதல் செய்கிறார். அவர் தன் மனைவியோடுகூட கர்த்தரிடத்தில் வேண்டுதல் செய்கிறார் என்றும் வேதபண்டிதர்கள் இந்த வாக்கியத்திற்கு விளக்கம் சொல்லுகிறார்கள். கணவனும் மனைவியும் கர்த்தரிடத்தில் கூடி ஜெபிக்கவேண்டும்.

யூதருடைய பாரம்பரிய சரித்திரத்தில் ஈசாக்கின் ஜெபத்தைப்பற்றி சொல்லப்பட்டிருக்கிறது. அவர் தன் மனைவி ரெபெக்காளோடு மோரியா மலைக்கு போனார் என்றும், அங்கே அவர்கள் இருவரும் கர்த்தரிடத்தில் வேண்டுதல் பண்ணினார்கள் என்றும் யூதமார்க்கத்து ரபீமார்கள் சொல்லுகிறார்கள். ஆபிரகாமின் சந்ததி திரளாய்ப் பெருகும் என்று கர்த்தர் மோரியா மலையிலே வாக்குத்தத்தம்பண்ணினார்.

""நான் உன்னை ஆசீர்வதிக்கவே ஆசீர்வதித்து, உன் சந்ததியை வானத்து நட்சத்திரங்களைப்போலவும், கடற்கரைமணலைப்போலவும் பெருகவே பெருகப்பண்ணுவேன் என்றும், உன் சந்ததியார் தங்கள் சத்துருக்களின் வாசல்களைச் சுதந்தரித்துக் கொள்ளுவார்கள்'' (ஆதி 22:17).

கர்த்தர் வாக்குத்தத்தம்பண்ணின மோரியா மலைக்கு, ஈசாக்கு தன் மனைவி ரெபெக்காளை அழைத்துக்கொண்டு போனார் என்றும், அங்கே அவர்கள் இருவரும் அந்த வாக்குத்தத்தம் நிறைவேண்டும் என்று ஜெபம்பண்ணினார்கள் என்றும் யூதருடைய பாரம்பரிய சரித்திரம் சொல்லுகிறது.

கர்த்தர் ஈசாக்கின் வேண்டுதலைக் கேட்டருளுகிறார். அவருடைய மனைவி ரெபெக்காள் கர்ப்பந்தரிக்கிறாள். ஈசாக்கின் கர்ப்பத்திலே இரண்டு பிள்ளைகள் உண்டாயிருக்கிறது. அந்தப் பிள்ளைகள் பிறப்பதற்கு முன்பாகவே, அந்தப் பிள்ளைகளைப்பற்றிய தீர்க்கதரிசனம் சொல்லப்படுகிறது. ரெபெக்காளின் கர்ப்பத்திலே பிள்ளைகள் ஒன்றோடொன்று மோதிக்கொண்டிருகிறது (ஆதி 25:22).

தன்னுடைய கர்ப்பத்தில் இரண்டு பிள்ளைகள் ஒன்றோடொன்று மோதிக்கொண்டிருப்பதை அறிந்து, ரெபெக்காள் கலக்கமடைகிறாள். ரெபெக்காளின் கர்ப்பத்திலிருக்கிற யாக்கோபும் ஏசாவும், தங்கள் தாயின் கர்ப்பத்திலிருக்கும்போதே, ஒருவரோடொருவர் மோதிக்கொள்கிறார்கள்.

இரண்டு பிள்ளைகளும் ஒன்றோடொன்று மோதிக்கொள்வது, இரண்டு ராஜ்யங்கள் ஒன்றோடொன்று மோதிக்கொள்வதற்கு அடையாளமாயிருக்கிறது. இரண்டு ராஜ்யங்களில் ஒன்று தேவனுடைய ராஜ்யம். மற்றொன்று சாத்தானுடைய ராஜ்யம். சாத்தானுடைய அரண்மனையில் இருக்கும் சமாதானத்தைவிட, பரிசுத்தமான யுத்தமே மேன்மையானது.

தன்னுடைய கர்ப்பத்தில் இரண்டு பிள்ளைகளும் ஒன்றோடொன்று மோதிக்கொண்டிருப்பதன் அர்த்தம் என்ன என்று ரெபெக்காளுக்கு தெரியவில்லை. ஆகையினால் அவள் இதுபற்றி விசாரிப்பதற்காக கர்த்தரிடத்தில் போகிறாள்.

தன்னுடைய கர்ப்பத்திலே பிள்ளைகள் ஒன்றோடொன்று மோதிக்கொண்டிருப்பதினால், ""எனக்கு எப்படியோ'' என்று சொல்-, ரெபெக்காள் கர்த்தரிடத்தில் விசாரிக்கும்படிபோகிறாள்.

ஈசாக்கு கர்த்தரை நோக்கி வேண்டுதல் செய்ததினால் ரெபெக்காள் கர்ப்பமடைந்தாள். ஆனால் அவள் கர்ப்பத்திலே பிள்ளைகள் ஒன்றோடொன்று மோதிக்கொண்டிருக்கிறது. இதனால் தனக்கு என்ன ஆகுமோ என்று நினைத்து கர்த்தரிடத்தில் விசாரிக்கும்படி போகிறாள். கர்த்தர் அவளுக்குக் கொடுத்த பதில் ஆதி 25:23 ஆவது வசனத்தில் கூறப்பட்டிருக்கிறது.

நம்முடைய மனதில் குழப்பம் இருக்கும்போது, அந்தக் குழப்பத்தை நீக்குவதற்கும், தெளிவு பெறுவதற்கும், நாம் கர்த்தருடைய சமுகத்திற்கு முன்பாக போகவேண்டும். கர்த்தருடைய ஆலோசனையைப் பெற்றுக்கொள்ளவேண்டும். ""நான் தேவனுடைய பரிசுத்த ஸ்தலத்துக்குள் பிரவேசித்தேன்'' (சங் 73:17).

ரெபெக்காள் தன்னுடைய மனதில் ஏற்பட்ட குழப்பத்தை விசாரிக்கும்படி கர்த்தரிடத்தில் போகிறாள். கர்த்தர் அவளுடைய குழப்பத்தை நீக்குகிறார். கர்த்தர் ரெபெக்காளை நோக்கி, ""இரண்டு ஜாதிகள் உன் கர்ப்பத்தில் உண்டாயிருக்கிறது; இரண்டுவித ஜனங்கள் உன் வயிற்றி-ருந்து பிரியும், அவர்களில் ஒரு ஜனத்தார் மற்ற ஜனத்தாரைப்பார்க்கிலும் பலத்திருப்பார்கள், மூத்தவன் இளையவனைச் சேவிப்பான்'' (ஆதி 25:23) என்று சொல்லுகிறார்.

இந்தத் தீர்க்கதரிசனம் நிறைவேறிற்று. யாக்கோபிற்கும், ஏசாவிற்கும் இடையே நடைபெறும் சண்டைகளைக் குறித்து இந்தத் தீர்க்கதரிசனம் கூறுகிறது. அவர்களுடைய சந்ததிகளில் இந்தத் தீர்க்கதரிசனம் பலசந்தர்ப்பங்களில் ஓரளவு நிறைவேறிற்று.

ஆயிரம் வருஷ அரசாட்சியிலும், புதிய பூமியிலும் இந்தத் தீர்க்கதரிசனம் பூரணமாக நிறைவேறும். அப்போது மேசியாவின் தலைமையின்கீழ் இஸ்ரவேல் எல்லா தேசங்களுக்கும் தலையாக இருக்கும். (ஏசா 2:2-4; ஏசா 9:6-7; தானி 2:44-45; தானி 7:13-18; சக 14; செப் 3:14-17; வெளி 11:13).

ரெபெக்காளின் கர்ப்பத்தில் இரண்டு ஜாதிகள் உண்டாயிருக்கிறது. ஆதி 9:24-27; ஆதி 17:20; ஆதி 19:33-38; ஆதி 25:1-6; அப் 17:26 ஆகிய வசனங்களும், வேதாகமத்தில் மேலும் பல வசனங்களும் ஜலப்பிரளயத்திற்குப் பின்பு பூமியில் வெவ்வேறு ஜாதிகள் எவ்வாறு தோன்றிற்று என்பதை விளக்குகிறது.

மார்க்கம், பழக்கவழக்கம், சுபாவம் ஆகிய எல்லாவற்றிலும் ஏதோமியரும், இஸ்ரவேலரும் பூர்வ காலத்திலிருந்தே பிரிந்திருக்கிறார்கள். ஏதோமியர் விக்கிரகாராதனைக்காரர்கள். (2நாளா 25:20). அவர்களுடைய வரலாற்றில் பல காலங்களில் அவர்கள் யூதரோடு யுத்தம் பண்ணியிருக்கிறார்கள். (யாத் 15:15; எண் 20:14-21; 1சாமு 14:47; 2சாமு 8:14; 1இராஜா 11:15; 2இராஜா 8:20-22; 2இராஜா 14:7,10; எசே 25:12-14).

பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனங்கள் பலவற்றில் ஏதோமைக் குறித்து தீர்க்கதரிசனம் கூறப்பட்டிருக்கிறது. (யாத் 15:15; எண் 24:18; சங் 60:8-10; ஏசா 11:14; ஏசா 63:1; எரே 9:26; எரே 25:21; எரே 27:3; எரே 49:7-22; எசே 25:12-14; எசே 32:29; தானி 11:41; யோவே 3:19; ஆமோ 1:6-11; ஆமோ 2:1; ஆமோ 9:12; ஒப 1:1-10; மல் 1:4).

""அவர்களில் ஒரு ஜனத்தார் மற்ற ஜனத்தாரைப்பார்க்கிலும் பலத்திருப்பார்கள்'' என்று கர்த்தர் சொல்லுகிறார். ஏசாவின் குடும்பத்தார் (ஏதோமியர்) ஆரம்பத்தில் யாக்கோபின் குடும்பத்தாரைவிட (இஸ்ரவேலர்) பலத்திருக்கிறார்கள். இஸ்ரவேலுக்குப் பிரபுக்களும், ராஜாக்களும் வருவதற்கு முன்பாகவே ஏதோமியருக்கு பிரபுக்களும், ராஜாக்களும் இருந்தார்கள். (ஆதி 36).

எகிப்தின் அடிமைத்தனத்திலிருந்து இஸ்ரவேலர்கள் விடுவிக்கப்பட்டு, ஏதோமியரின் தேசத்தின் வழியாக இஸ்ரவேல் பிரயாணமான போது, அவர்களை எதிர்க்கும் அளவிற்கு ஏதோமியர் வலிமை பெற்றிருந்தார்கள் (எண் 20).

இதன் பின்பு, தாவீது ஏதோமியரை முழுவதுமாக முறியடித்தார். இஸ்ரவேலின் ஆட்சிக்குக்கீழ் அவர்கள் 150 வருஷங்கள் கட்டுப்பட்டிருந்தார்கள் (2சாமு 8:14). பாபிலோனிய சிறையிருப்பிற்குப் பின்பு, மக்கபேயர்கள் ஏதோமியரை யூதமார்க்கத்தை ஏற்றுக் கொள்ளுமாறும், இல்லையென்றால் அவர்களுடைய ஊரை விட்டு அவர்கள் வெளியேற வேண்டுமென்றும் வலியுறுத்தினார்கள்.

இதன் பின்பு, ஏதோமியர்கள் இஸ்ரவேலின் ஆளுகைக்குக் கீழ் வந்தார்கள். ஆயிரம்வருஷ அரசாட்சியில் ஏதோமியர் மறுபடியும் இஸ்ரவேலின் ஆளுகைக்குக்கீழ் இருப்பார்கள். (சங் 60:8-10; ஏசா 11:14; ஏசா 63:1; ஆமோ 9:12).

யாக்கோபும் ஏசாவும் இரட்டைப் பிள்ளைகள் பரிசுத்த வேதாகமத்தில் ஒரு சில இரட்டைப்பிள்ளைகளைப்பற்றிச் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது. அதன் விவரம் வருமாறு:

1. யாக்கோபும், ஏசாவும் (ஆதி 25:24-28)

2. பாரேசும், சேராவும் (ஆதி 38:25-30)

3. திதிமு என்னப்பட்ட தோமோவும், அவனுடைய சகோதரன் அல்லது சகோதரியும் (யோவான் 11:16; யோவான் 20:24; யோவான் 21:2)

ரெபெக்காளுடைய கர்ப்பத்திலே இரண்டு பிள்ளைகள் இருக்கிறது. அவை இரண்டும் இரண்டு ஜனத்தாராயிருக்கிறது. ரெபெக்காள் இரண்டு பிள்ளைகளுக்கு தாயாகயிருக்கிறாள். இதன் மூலமாக அவள் இரண்டு தேசங்களுக்கு தாயாகயிருக்கிறாள். அந்த தேசங்களின் ஜனத்தார் ஒத்த குணமுள்ளவர்களாகயிருக்கமாட்டார்கள். அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் மோதிக்கொள்வார்கள். ஒரு ஜனத்தார் மற்ற ஜனத்தாரைப்பார்க்கிலும் பலத்திருப்பார்கள்.

ரெபெக்காளின் வயிற்றில் வளருகிற இரண்டு பிள்ளைகளின் சுபாவங்களும் ஒன்றுக்கொன்று வித்தியாசமாயிருக்கும். ரெபெக்காளின் இரண்டு பிள்ளைகளில், மூத்தவன் இளையவனை சேவிப்பான் என்றும் கர்த்தர் சொல்லுகிறார். கர்த்தர் சொல்லுகிற இந்த வார்த்தை, தாவீது ராஜாவின் காலத்தில் நிறைவேறிற்று. ஏசா ஏதோமியருக்கு முற்பிதாவாகயிருக்கிறான். தாவீதின் வீட்டார், ஏதோமியரை அநேக வருஷங்களாக ஆளுகை செய்தார்கள். ஏதோமியர்கள் தாவீதின் வீட்டாருக்கு விரோதமாகக் கலகம்பண்ணும் வரையிலும், அவர்கள் தாவீதின் வீட்டாரை சேவித்தார்கள்.

""அவன் நாட்களில் யூதாவுடைய கையின்கீழிருந்த ஏதோமியர் கலகம் பண்ணி, தங்களுக்கு ஒரு ராஜாவை ஏற்படுத்திக்கொண்டார்கள்'' (2நாளா 21:8).

ரெபெக்காளின் வயிற்றிலிருக்கிற இரண்டு பிள்ளைகளைப்பற்றி வேதபண்டிதர்கள் பல்வேறு விளக்கங்களை சொல்லுகிறார்கள். அவர்கள் இருவரும் தேவனுடைய கிருபைக்கும், மனுஷருடைய அக்கிரமத்திற்கும் அடையாளமாயிருக்கிறார்கள் என்பது ஒரு வியாக்கியானம்.

ரெபெக்காளின் கர்ப்பத்திலிருக்கிற இரண்டு பிள்ளைகளும் ஒன்றோடொன்று மோதிக்கொள்வதுபோல, மனுஷருடைய அக்கிரமத்திற்கு விரோதமாக தேவனுடைய கிருபை எப்போதும் போராடுகிறது. இந்தப் போராட்டத்தின் முடிவில் தேவனுடைய கிருபையே ஜெயம் பெறுகிறது.

ரெபெக்காளிள் கர்ப்பத்திலிருக்கிற இரண்டு பிள்ளைகளின் சுபாவங்களும் வித்தியாசமாயிருப்பதுபோல, அவர்களுடைய சரீரங்களின் தோற்றமும் வித்தியாசமாயிருக்கிறது. ஒருவன் சிவந்த நிறமுள்ளவனாகவும், அவனுடைய சரீரம் முழுவதும் ரோமம் அடர்ந்தவனாகவும் இருக்கிறான். மற்றவன் இவனைப்போல சிவப்பாகவும் இல்லை. ஏசாவுக்கு அடர்ந்த ரோமம் இருப்பதுபோல யாக்கோபுக்கு அடர்ந்த ரோமம் இல்லை.

பிரசவகாலம் பூரணமானபோது, அவள் கர்ப்பத்தில் இரட்டைப் பிள்ளைகள் இருக்கிறது. மூத்தவன் சிவந்த நிறமுள்ளவனாயும் சர்வாங்கமும் ரோம அங்கி போர்த்தவன் போலவும் வெளிப்படுகிறான்; அவனுக்கு ஏசா என்று பேரிடுகிறார்கள். பின்பு, அவன் சகோதரன் தன் கையினாலே ஏசாவின் குதிங்காலைப் பிடித்துக்கொண்டு வெளிப்படுகிறான்; அவனுக்கு யாக்கோபு என்று பேரிடுகிறார்கள் (ஆதி 25:24#26).

ரெபெக்காளின் கர்ப்பத்திலிருக்கிற இரண்டு பிள்ளைகளில் மூத்தவனாகிய ஏசா முதலாவதாக வெளிப்படுகிறான். இவன் பலமுள்ளவன். சுறுசுறுப்பான சுபாவமுள்ளவன். இரண்டாவதாக வெளிப்படுகிற யாக்கோபோ மிகவும் அமைதியானவன். இவன் சரீரத்தில் பலவீனமானவன்.

கர்த்தர் தம்முடைய தெய்வீக திட்டத்தின் பிரகாரமாக, இந்த உலகத்தில் பலமுள்ளவர்களை தமக்காக தெரிந்துகொள்ளாமல், பலவீனமானவர்களையே தமக்காக தெரிந்துகொள்கிறார். இதுவே தேவனுடைய தெய்வீக திட்டமாயிருக்கிறது.

""எப்படியெனில், சகோதரரே, நீங்கள் அழைக்கப்பட்ட அழைப்பைப் பாருங்கள்; மாம்சத்தின்படி ஞானிகள் அநேகரில்லை, வல்லவர்கள் அநேகரில்லை, பிரபுக்கள் அநேகரில்லை. ஞானிகளை வெட்கப்படுத்தும்படி தேவன் உலகத்தில் பைத்தியமானவைகளைத் தெரிந்துகொண்டார்; பலமுள்ளவைகளை வெட்கப்படுத்தும்படி தேவன் உலகத்தில் பலவீனமானவைகளைத் தெரிந்துகொண்டார்'' (1கொரி 1:26,27).

ஏசாவும் யாக்கோபும் ரெபெக்காளின் கர்ப்பத்திலிருந்தபோதே, அவர்கள் இருவரும் ஒருவரோடொருவர் மோதிக்கொண்டிருக்கிறார்கள். அவர்களில் ஒருவன் மற்றவனைப் பார்க்கிலும் பலத்தவனாயிருக்கிறான். அவர்கள் இருவருடைய சுபாவங்களும், உருவமும் வித்தியாசமாயிருப்பதுபோல, அவர்கள் செய்கிற தொழிலும், வாழ்க்கை முறையும் வித்தியாசமாயிருக்கிறது.

ரெபெக்காள் ஏசாவையும் யாக்கோபையும் பெற்றபோது, ஈசாக்கு அறுபது வயதாயிருக்கிறார். ஒரு குமாரனைப் பெற்றெடுப்பதற்கு ஆபிரகாம் 25 வருஷங்கள் காத்திருந்தார். (ஆதி 12:4; ஆதி 21:5) ஈசாக்கு 20 வருஷங்கள் காத்திருந்தார். (ஆதி 25:20,26) ஈசாக்கு பிறந்தபோது ஆபிரகாமின் வயது 100. (ஆதி 7:17; ஆதி 21:5). யாக்கோபும், அவனுடைய சகோதரனாகிய ஏசாவும் பிறந்தபோது ஈசாக்கிற்கு வயது 60. (ஆதி 25:26).

இந்தப் பிள்ளைகள் பெரியவர்களானபோது, ஏசா வேட்டையில் வல்லவனும் வனசஞ்சாரியுமாய் இருக்கிறான்; யாக்கோபு குணசா-யும் கூடாரவாசியுமாய் இருக்கிறான் (ஆதி 25:27).

ஏசா இந்தப் பிரபஞ்சத்து மனுஷன். அவன் வேட்டையில் பிரியமுள்ளவன். ஏசா நிம்ரோத்தைப்போலவும், இஸ்மவேலைப் போலவும் வனசஞ்சாரியாயிருக்கிறான். ஏசா மிருகங்களை வேட்டையாடுவதில் வல்லவனாயிருக்கிறான்.

யாக்கோபோ இப்பிரபஞ்சத்து மனுஷனாயிராமல், பரமராஜ்யத்தின் மனுஷனாயிருக்கிறான். அவனுக்கு இந்தப் பிரபஞ்சத்தில் பெரியவனாயிருக்கவேண்டும் என்றோ அல்லது வல்லவனாயிருக்கவேண்டும் என்றோ வாஞ்சையில்லை. யாக்கோபு கூடாரவாசியாயிருக்கிறான். மிருகங்களை வேட்டையாடுகிற ஏசா தந்திரகுணமுள்ளவன். கூடாரத்தில் வாசம்பண்ணுகிற யாக்கோபோ குணசாலியாயிருக்கிறான்.

யாக்கோபு தனிமையான இடங்களைத் தேடிச்சென்று, அங்கே கர்த்தரைப்பற்றித் தியானிப்பான். அவனுக்கு உலகப்பிரகாரமான காரியங்களில் ஆர்வம் இருக்காது. வனாந்தரத்தில் சுற்றி அலையவேண்டும் என்னும் விருப்பமும் அவனுக்கு இருக்காது. யாக்கோபு உலகப்பிரகாரமான சந்தடிகளையும், ஆரவாரங்களையும் விட்டுவிலகி, கூடாரங்களில் வாசம்பண்ண விரும்புகிறான்.

யாக்கோபு ஆடுகளை மேய்க்கிறவன். ஆடுகளை மேய்ப்பது அமைதியான தொழில். அவன் ஆடுகளைப் பராமரிப்பதுபோல தன்னுடைய பிள்ளைகளையும் பராமரிக்கிறான்.

""நீங்கள், கோசேன் நாட்டிலே குடியிருக்கும்படி, அவனை நோக்கி: எங்கள் பிதாக்களைப்போல, உமது அடியாராகிய நாங்களும் எங்கள் சிறுவயதுமுதல் இதுவரைக்கும் மேய்ப்பர்களாயிருக்கிறோம் என்று சொல்லுங்கள்; மேய்ப்பர்கள் எல்லாரும் எகிப்தியருக்கு அருவருப்பாயிருக்கிறார்கள் என்றான்'' (ஆதி 46:34).

யாக்கோபு ஒரு மாணவனைப்போல கூடாரவாசியாயிருக்கிறான். அவன் மெல்கிசேதேக்கின் கூடாரங்களுக்கு அடிக்கடி போவான் என்று வேதபண்டிதர்கள் சொல்லுகிறார்கள். அவர்கள் யாக்கோபுக்கு ஆவிக்குரிய சத்தியங்களை போதிக்கிறார்கள். இதனால் யாக்கோபு குணசாலியாயிருக்கிறான்.

ஈசாக்குக்கு இரண்டு குமாரர்கள் பிறந்தாலும், கர்த்தருடைய வாக்குத்தத்தம் யாக்கோபுக்கு மாத்திரமே கொடுக்கப்படுகிறது. கர்த்தர் ஈசாக்கின் சந்ததியை ஆசீர்வதிக்கிறார். அவர் யாக்கோபின் மூலமாய் வரும் ஈசாக்கின் சந்ததியை ஆசீர்வதிக்கிறார்.

ரெபெக்காளின் கர்ப்பத்தில் பிறக்கிற இரண்டு பிள்கைளும் சுபாவங்களிலும், ரூபங்களிலும் வித்தியாசமாயிருக்கிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் பெற்றோர்மீது வைத்திருக்கிற அன்பும் வித்தியாசமாயிருக்கிறது.

ஏசா வேட்டையாடிக் கொண்டுவருகிறது ஈசாக்கினுடைய வாய்க்கு ருசிகரமாயிருந்ததினாலே, அவர் ஏசாவின்மேல் பட்சமாயிருக்கிறார்; ரெபெக்காளோ யாக்கோபின்மேல் பட்சமாயிருக்கிறாள் (ஆதி 25:28). ஏசா ஈசாக்குக்குப் பிரியமானவன். யாக்கோபு ரெபெக்காளுக்கு பிரியமானவன்.

ஏசா வனசஞ்சாரியாயிருந்து, வேட்டையில் வல்லவனாயிருப்பது ஈசாக்குக்கு பிடித்திருக்கிறது. ஏசா சுறுசுறுப்பாயிருப்பதை ஈசாக்கு விரும்புகிறார். ஏசாவுக்கும் தன் தகப்பன் ஈசாக்கை எவ்வாறு பிரியப்படுத்துவதுஎன்று தெரிந்திருக்கிறது. ஏசா வேட்டையாடிக்கொண்டு வருகிற மிருகங்கள் எல்லாம் ஈசாக்கின் வாய்க்கு ருசியாயிருக்கிறது. இதனால் ஈசாக்கு ஏசாவின் மீது பிரியமாயிருக்கிறார்.

ரெபெக்காளோ தன் கூடாரத்திலிருக்கிறவள். யாக்கோபும் கூடாரவாசியாயிருக்கிறான். அவன் தன் தாயாருக்கு வீட்டு வேலைகளில் உதவிசெய்கிறான். இதனால் ரெபெக்காள் யாக்கோபின்மீது பிரியமாயிருக்கிறாள்.

ரெபெக்காள் கர்த்தருடைய வார்த்தைக்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்து அதை தியானித்துக்கொண்டிருக்கிறாள். மூத்தவன் இளைவனை சேவிப்பான் என்று கர்த்தர் சொன்னார். இந்த வாக்கியத்திற்கு, ஏசா யாக்கோபை சேவிப்பான் என்று பொருள். கர்த்தர் சொன்ன வார்த்தை நிறைவேறும் என்று ரெபெக்காள் நம்புகிறாள். ஆகையினால் அவள் யாக்கோபின்மேல் பட்சமாயும் பிரியமாயும் இருக்கிறாள்.

ஏசாவின் சேஷ்ட புத்திரபாகம்

ஆதி 25:29#34

ஆதி 25:29. ஒருநாள் ஏசா வெளியிலிருந்து களைத்து வந்தபோது, யாக்கோபு கூழ் சமைத்துக்கொண்டிருந்தான்.

ஆதி 25:30. அப்பொழுது ஏசா யாக்கோபை நோக்கி: அந்தச் சிவப்பான கூழிலே நான் சாப்பிடக் கொஞ்சம் தா, இளைத்திருக்கிறேன் என்றான்; இதனாலே அவனுக்கு ஏதோம் என்கிற பேர் உண்டாயிற்று.

ஆதி 25:31. அப்பொழுது யாக்கோபு: உன் சேஷ்ட புத்திரபாகத்தை இன்று எனக்கு விற்றுப்போடு என்றான்.

ஆதி 25:32. அதற்கு ஏசா: இதோ, நான் சாகப்போகிறேனே, இந்தச் சேஷ்ட புத்திரபாகம் எனக்கு என்னத்திற்கு என்றான்.

ஆதி 25:33. அப்பொழுது யாக்கோபு: இன்று எனக்கு ஆணையிட்டுக்கொடு என்றான்; அவன் யாக்கோபுக்கு ஆணையிட்டு, தன் சேஷ்ட புத்திரபாகத்தை அவனுக்கு விற்றுப்போட்டான்.

ஆதி 25:34. அப்பொழுது யாக்கோபு ஏசாவுக்கு அப்பத்தையும் பயற்றங்கூழையும் கொடுத்தான்; அவன் புசித்துக் குடித்து எழுந்திருந்து போய்விட்டான். இப்படி ஏசா தன் சேஷ்ட புத்திரபாகத்தை அலட்சியம் பண்ணினான்.

ஏசா ஈசாக்கின் மூத்த குமாரன். இயற்கையான பிறப்பின் பிரகாரம் ஏசாவுக்கே சேஷ்டபுத்திர பாகம் செந்தமானது. ஆனாலும் கர்த்தருடைய வாக்குத்தத்தத்தின் பிரகாரமாக சேஷ்டபுத்திர பாகம் யாக்கோபுக்கு சொந்தமாயிருக்கிறது. இது யாக்கோபுக்கு கிடைத்திருக்கிற ஆவிக்குரிய சிலாக்கியம்.

பூர்வகாலத்தில் சேஷ்டபுத்திர பாகத்தோடு, விசேஷித்த ஆசீர்வாதங்கள் சேர்ந்து வருகிறது. ஆகையினால் சேஷ்டபுத்திரபாகத்திற்கு முக்கியத்துவம் உண்டு.

சேஷ்டபுத்திரபாகம் தனக்கு கிடைக்கவேண்டுமென்று யாக்கோபு விரும்புகிறான். ஆனால் அவன் அதை நேர்மையான வழியில் பெற்றுக்கொள்ளாமல், மறைமுகமான வழியில் பெற்றுக்கொள்கிறான். சேஷ்டபுத்திரபாகம் என்பது ஒரு விசேஷித்த ஆசீர்வாதம். இது ஒரு நல்ல ஈவு. யாக்கோபு நல்ல ஈவுகளைப் பெற்றுக்கொள்ளவேண்டும் என்று வாஞ்சிக்கிறான். யாக்கோபின் வாஞ்சையில் தப்பிதம் எதுவுமில்லை. ஆனால் அவன் சேஷ்டபுத்திர பாகத்தை பெற்றுக்கொள்வதற்காக மேற்கொள்ளும் முறை ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியதல்ல. அதை நியாயப்படுத்தவும் முடியாது.

யாக்கோபு தன்னுடைய சகோதரன் ஏசாவின் தேவையை தனக்கு சாதகமாகப் பயன்படுத்தி, அவனோடு பேரம்பேசி, சேஷ்டபுத்திர பாகத்தைப் பெற்றுக்கொள்கிறான்.

ஒருநாள் ஏசா வெளியிலிருந்து களைத்து வந்தபோது, யாக்கோபு கூழ் சமைத்துக்கொண்டிருக்கிறான். அப்பொழுது ஏசா யாக்கோபை நோக்கி: ""அந்தச் சிவப்பான கூழிலே நான் சாப்பிடக் கொஞ்சம் தா, இளைத்திருக்கிறேன்'' என்று சொல்லுகிறான். அப்பொழுது யாக்கோபு: ""உன் சேஷ்ட புத்திரபாகத்தை இன்று எனக்கு விற்றுப்போடு'' (ஆதி 25:29#31) என்று கேட்கிறான்.

சேஷ்டபுத்திரபாகம் மிகவும் ஆசீர்வாதமானது. பரிசுத்த வேதாகமத்தில் சேஷ்டபுத்திரபாகத்தின் ஆசீர்வாதங்களைப்பற்றிச் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது. அதன் விவரம் வருமாறு:

1. குடும்ப சுதந்தரவீதம். (ஆதி 25:5)

2. குடும்ப தலைமைஸ்தானம். (ஆதி 24:65; ஆதி 25:5; ஆதி 27:29,37)

3. தகப்பனின் ஆசீர்வாதம் (ஆதி 27:4, 27-38)

4. குடும்பத்தலைவரும், ஆசாரியரும் (ஆதி 26:25; ஆதி 35:3-7)

5. குடும்ப நிலங்கள் எல்லாவற்றிலும் விசேஷித்த சுதந்தரம் (ஆதி 25:5-6; ஆதி 27:28,37; ஆதி 28:4; ஆதி 35:12)

6. சந்ததி பலுகிப்பெருகுதல். (ஆதி 13:16; ஆதி 15:5; ஆதி 17:2,5; ஆதி 22:17; ஆதி 26:4,24; ஆதி 28:3,14; ஆதி 32:12; ஆதி 35:11)

7. விசேஷித்த பராமரிப்பு (ஆதி 12:2-3; ஆதி 26:3-4,24; ஆதி 27:28; ஆதி 28:15)

8. தனிப்பட்ட ஆசீர்வாதங்கள் (ஆதி 12:2; ஆதி 22:17; ஆதி 26:3)

9. பெரிய பெயர் (ஆதி 12:2; ஆதி 27:28-29,37)

10. எல்லா தேசங்களுக்கும் ஆசீர்வாதம். (ஆதி 12:2-3; ஆதி 18:18; ஆதி 22:18; ஆதி 26:4; ஆதி 28:14)

11. நித்திய சுதந்தரம் (ஆதி 13:15; ஆதி 17:7-8; ஆதி 28:13; ஆதி 35:12)

12. ஆபிரகாமின் உடன்படிக்கையில் விசேஷித்த நபர். (ஆதி 17:7,19; ஆதி 26:3-4; ஆதி 28:4,13-15)

13. மேசியாவின் ""தகப்பன்'' (ஆதி 12:3; ஆதி 21:12; ஆதி 22:17; ஆதி 26:5; ஆதி 28:14; ரோமர் 9:7; கலா 3:16)

14. பல தேசங்களுக்குத் தகப்பன். (ஆதி 17:5; ஆதி 18:18; ஆதி 35:11)

15. ராஜாக்களுக்கு தகப்பன் (ஆதி 17:6; ஆதி 35:11)

16. நித்திய இயற்கையான சந்ததி (ஆதி 17:7-8,19; 2சாமு 7; ஏசா 9:6-7; ஏசா 59:21; லூக்கா 1:31-32)

17. விசேஷித்த தேவனாக யெகோவாவைப் பெற்றிருப்பது. (ஆதி 17:7-8; ஆதி 28:15; ஆதி 32:9,12)

18. விரோதிகள்மீது அதிகாரம். (ஆதி 22:17; ஆதி 27:29)

19. தேசங்களின்மீது தலைமை (ஆதி 27:29)

20. பொருளாதார ஆசீர்வாதங்கள் (ஆதி 12:7; ஆதி 13:15; ஆதி 15:18; ஆதி 26:3-4; ஆதி 27:28-29,37; ஆதி 28:13; ஆதி 35:12)

21. ஆபிரகாமின் ஆவிக்குரிய ஆசீர்வாதம் # விசுவாசத்தினால் நீதிமானாக்கப்படுதல். (ஆதி 28:4; ரோமர் 4; கலா 3:14)

22. விரோதிகள்மீது சாபம். (ஆதி 12:3; ஆதி 27:29)

மூத்தவனுக்குச் சேஷ்டபுத்திரபாகத்து ஆசீர்வாதங்கள் கொடுக்கப்படுவதினால் அவனுடைய மற்ற சகோதரர்கள் அவன்மீது பொறாமைபடுவதற்கு வாய்ப்புள்ளது. மூத்தவனுக்கு இரட்டிப்பான சுதந்தரவீதம் கிடைக்கும். (உபா 21:15-17) சேஷ்டபுத்திர பாகத்தை விற்றுப்போடலாம். (ஆதி 25:29-34; ஆதி 27:36; எபி 12:16; ரோமர் 9:12-13) மூத்தவனுடைய பாவத்தின்நிமித்தமாக சேஷ்டபுத்திரபாகம் மாற்றப்படும். (1நாளா 5:1-2) அல்லது தேவன் அதை நிறுத்தி வைப்பார். (ஆதி 25:23; ஆதி 48:15-20; 1இராஜா 2:15; 1நாளா 26:10).

ஆனால் ஏசாவோ, ""இந்தச் சேஷ்ட புத்திரபாகம் எனக்கு என்னத்திற்கு'' (ஆதி 25:32) என்று சொல்லிவிடுகிறான். ஆவிக்குரிய காரியங்களில் ஏசா நம்பிக்கையில்லாதவன். இக்காலத்தில் மிகப்பெரிய பஞ்சம் இருந்ததாகவும், உணவு வகைகள் சரிவர கிடைக்காது எனவும் தெரியவருகிறது. ஆகையினால் ஒருவேளைப் போஜனம்கூட மனுஷருக்கு மிகவும் முக்கியமானதாக இருக்கிறது.

யாக்கோபு குணசாலியானவன். அவன் ஆவிக்குரிய ஆசீர்வாதங்களை நாடுகிறவன். யாக்கோபுக்கு உலகப்பிரகாரமான ஞானமில்லை. அவன் கூடாரவாசியாயிருக்கிறான். யாக்கோபிடத்தில் உலகசிநேகமில்லை. அவன் பரமதேசத்தை வாஞ்சிக்கிறான். ஆனாலும் ஆவிக்குரிய ஆசீர்வாதங்களை பெற்றுக்கொள்வதற்காக, யாக்கோபு மிகவும் தந்திரமாக செயல்படுகிறான்.

உலகப்பிரகாரமான ஜனங்களைவிட, கர்த்தருடைய ஜனம், தங்கள் ஆத்துமாக்களைக் குறித்த காரியங்களில் அதிகஞானமுள்ளவர்களாயிருக்கிறார்கள். யாக்கோபு ஏசாவை நோக்கி, ""உன் சேஷ்டபுத்திர பாகத்தை இன்று எனக்கு விற்றுப்போடு'' என்று சொல்லுகிறான். யாக்கோபு இந்த வார்த்தைகளை மிகவும் கவனமாகச் சொல்லுகிறான்.

சேஷ்டபுத்திர பாகத்தை விற்றுப்போடுமாறு, யாக்கோபு ஏசாவினிடத்தில் கேட்பதற்கு, ஏற்ற வேளையைத் தெரிந்தெடுத்திருக்கிறான். ஏசா இப்போதுதான் வெளியிலிருந்து வந்திருக்கிறான். அவன் பசியாயிருக்கிறான். இளைத்திருக்கிறான். யாக்கோபோ கூழ் சமைத்துக்கொண்டிருக்கிறான். ஏசாவுக்கு அந்தக் கூழ் தேவைப்படுகிறது. யாக்கோபுக்கு ஏசாவின் சேஷ்டபுத்திர பாகம் தேவைப்படுகிறது. ஏசாவிடத்திலிருந்து அவனுடைய சேஷ்டபுத்திர பாகத்தைப் பெற்றுக்கொள்வதற்கு, இதுவே ஏற்ற வேளை என்று யாக்கோபு தீர்மானம்பண்ணுகிறான்.

யாக்கோபு ஏசாவிடம் பேரம் பேசுகிறான். யாக்கோபு முதலில், ""உன் சேஷ்டபுத்திர பாகத்தை இன்று எனக்கு விற்றுப்போடு'' என்று மாத்திரமே கேட்டான். ஏசாவின் நிலமை மிகவும் பரிதாபமாயிருக்கிறது. ஏசா கூழுக்காக எதையும் கொடுக்க ஆயத்தமாயிருக்கிறான். ஏசா யாக்கோபை நோக்கி, ""இதோ, நான் சாகப்போகிறேனே, இந்தச் சேஷ்ட புத்திரபாகம் எனக்கு என்னத்திற்கு'' (ஆதி 25:32) என்று சொல்லுகிறான்.

ஏசாவின் வார்த்தைகள் யாக்கோபுக்கு சாதகமாயிருக்கிறது. ஆரம்பத்தில் சேஷ்டபுத்திரபாகத்தை விற்றுப்போட்டால் போதும் என்று கேட்ட யாக்கோபு, இப்போது ஏசாவிடத்தில், ""இன்று எனக்கு ஆணையிட்டுக்கொடு'' (ஆதி 25:33) என்றும் சொல்லுகிறான். ஏசா தன் சேஷ்டபுத்திரபாகத்தை யாக்கோபுக்கு விற்றுப்போடவும் வேண்டும். தான் விற்றுப்போட்டதை அவனுக்கு ஆணையிட்டுக்கொடுக்கவும் வேண்டும். அப்போதுதான் இந்த விற்பனை உறுதிபண்ணப்படும்.

ஏசாவும் யாக்கோபுக்கு ஆணையிட்டு, தன் சேஷ்டபுத்திரபாகத்தை அவனுக்கு விற்றுப்போடுகிறான். அப்பொழுது யாக்கோபு ஏசாவுக்கு அப்பத்தையும் பயற்றங்கூழையும் கொடுக்கிறான்; ஏசா புசித்துக் குடித்து எழுந்திருந்து போய்விடுகிறான். இப்படி ஏசா தன் சேஷ்ட புத்திரபாகத்தை அலட்சியம் பண்ணுகிறான் (ஆதி 25:34).

""ஒருவனும் வேசிக்கள்ளனாகவும், ஒருவேளைப் போஜனத்துக்காகத் தன் சேஷ்டபுத்திரபாகத்தை விற்றுப்போட்ட ஏசாவைப் போலச் சீர்கெட்டவனாகவும் இராதபடிக்கும் எச்சரிக்கையாயிருங்கள்'' (எபி 12:16).

ஏதேன் தோட்டத்திலே, ஆதாமும் ஏவாளும் தடைபண்ணப்பட்ட விருட்சத்தின் கனியைப் புசித்து, தாங்கள் அதுவரையிலும் அனுபவித்த தெய்வீக ஆசீர்வாதங்களை இழந்துபோனார்கள். அதன்பின்பு இப்போது ஏசா அப்பத்தையும் பயற்றங்கூழையும் புசித்துக் குடித்து, தன் சேஷ்டபுத்திரபாகத்தை இழந்துபோகிறான்.

சேஷ்டபுத்திரபாகத்தை இழந்துபோனதற்காக ஏசா வருத்தப்படவில்லை. தன்னுடைய தப்பிதத்திற்காக அவன் மனம் வருந்தவில்லை. ஏசா அந்தக்கூழை குடித்து சாதாரணமாக எழுந்து போய்விடுகிறான். அவன் சாத்தானுடைய கண்ணியில் விழுகிறான். ஏசா வேட்டையில் வல்லவன். அவன் பெரிய மிருகங்களைக்கூட தந்திரமாக வேட்டையாடுவான். ஆனால் இப்போது சாதாரண பயற்றங்கூழுக்காக, ஏசா தன் சேஷ்டபுத்திரபாகத்தையே இழந்துபோகிறான்.

ஏசாவைப்போலவே, இக்காலத்தில் அநேகர் சிறிய காரியங்களில் ஞானமுள்ளவர்களாயிருக்கிறார்கள். ஆனால் அவர்கள் பெரிய காரியங்களில் மதியீனமாயிருக்கிறார்கள். அவர்கள் சாத்தானுடைய கண்ணிகளில் சிக்குண்டு, அழிந்துபோகிறார்கள்.

ஏசா மிகவும் இளைத்திருக்கிறான். அவனுக்கு அதிகமாய்ப் பசி உண்டாயிற்று. பசியினால் தான் சாகப்போகிற நிலமையிலிருப்பதாக ஏசா சொல்லுகிறான். அவன் இப்போதுதான் வெளியிலே வேட்டையாடிவிட்டு, யாக்கோபின் கூடாரத்திற்கு வந்திருக்கிறான். யாக்கோபு சமைத்துக்கொண்டிருக்கிற கூழ், ஏசாவின் பார்வைக்கு அருமையாயிருக்கிறது. ஏசா அந்தக் கூழைப்பற்றிச் சொல்லும்போது, ""அந்த சிவப்பான கூழிலே நான் சாப்பிட கொஞ்சம் தா'' என்று கேட்கிறான். ஏசாவுக்கு கூழின் நிறம் தெரிந்திருக்கிறது. ஆனால் அவனுக்கு தன் சேஷ்டபுத்திர பாகத்தின் அருமையும் மேன்மையும் தெரியவில்லை.

ஏசாவுக்கு மாம்சத்தின் தேவை பெரிதாய்த் தெரிகிறது. ஆனால் அவனுடைய ஆவிக்குரிய தேவைகள் அவனுக்கு பெரியதாய்த் தெரியவில்லை. ஏசா தன்னுடைய சேஷ்டபுத்திரபாகத்தையும், அதனால் வரும் ஆவிக்குரிய ஆசீர்வாதங்களையும் அசட்டைபண்ணுகிறான். ஏசாவைப்போலவே ஏராளனமான ஜனங்கள், உலகப்பிரகாரமான காரியங்களுக்கு ஆசைப்பட்டு, பரலோகத்தின் ஆசீர்வாதங்களை இழந்துபோகிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் மாம்சத்தின் இச்சைகளுக்கு இடங்கொடுத்து, ஆவிக்குரிய ஆசீர்வாதங்களை பெற்றுக்கொள்ள முடியாமல் போகிறார்கள்.

ஏசா பசியாயும் களைப்பாயும் இருந்தாலும், ஒருவேளை போஜனத்திற்காக, தன்னுடைய சேஷ்டபுத்திரபாகத்தையே விற்றுப்போடவேண்டும் என்னும் அவசியம் எதுவுமில்லை. அவன் இதைவிட குறைவான கிரயம் செலுத்தி, போஜனம் செய்திருக்கலாம். சேஷ்டபுத்திர பாகம் என்பது மிகப்பெரிய கிரயம்.

ஏசா ஒருவேளை போஜனத்திற்காக, தன்னுடைய சேஷ்டபுத்திர பாகத்தை விற்றுப்போட ஆயத்தமாயிருக்கிறான். இதற்காக ஏசா சொல்லுகிற காரணம் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியதல்ல. ""இதோ, நான் சாகப்போகிறேனே, இந்தச் சேஷ்ட புத்திரபாகம் எனக்கு என்னத்திற்கு'' (ஆதி 25:32) என்று ஏசா சொல்லுகிறான்.

ஏசா தன்னுடைய பெற்றோரிடத்தில் போஜனம் கேட்டிருந்தால், அவர்கள் அவனுக்கு போஜனத்தை தாராளமாய்க் கொடுத்திருப்பார்கள். ஏசா முயற்சி செய்திருந்தால், அவன் வேறு வழியில் தனக்கு போஜனம் பெற்றிருக்கலாம். ஆனால் ஏசாவோ மிகவும் எளிதான வழியைத் தேடுகிறான். ஆனால் அதற்காக பெரிய கிரயத்தை செலுத்துகிறான்.

ஏசா தன் சேஷ்டபுத்திர பாகத்தை அலட்சியம் பண்ணுகிறான். தன்னுடைய சரீர தேவைக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறான். ஏசாவைப்போலவே இக்காலத்திலும் அநேகர், உலகப்பிரகாரமான காரியங்களுக்கும், மாம்சப்பிரகாரமான காரியங்களுக்கும் முக்கியத்துவம் கொடுத்து, ஆவிக்குரிய காரியங்களை அலட்சியம் பண்ணுகிறார்கள். இப்படிப்பட்டவர்களுக்கு பரலோகத்தின் காரியங்களைவிட, இந்தப் பூமிக்குரிய காரியங்களே பெரியதாய்த் தெரிகிறது.

ஏசா தன்னுடைய சேஷ்டபுத்திர பாகத்தை விற்றுப்போட்டாலும், அதற்காக அவன் மனம் வருந்தவில்லை. ஏசா புசித்து குடித்து எழுந்து போய்விடுகிறான். தன்னுடைய தப்பிதத்திற்கு மனந்திருந்த வேண்டும் என்னும் எண்ணம் ஏசாவினிடத்தில் சிறிதுமில்லை. இவ்வாறாக ஏசா தன் சேஷ்டபுத்திர பாகத்தை அலட்சியம் பண்ணுகிறான்.

நீதிமொழிகள் 3 13 – Proverbs 3 13 in Tamil

2026-10-07T18:31:29.793+05:30

நீதிமொழிகள் 3 : 13 – Proverbs 3 : 13 in Tamil

“ஞானத்தைக் கண்டடைகிற மனுஷனும், புத்தியைச் சம்பாதிக்கிற மனுஷனும் பாக்கியவான்கள்” (நீதிமொழிகள் 3:13).

தேவனுடைய பிள்ளைகள் எப்பொழுதும் பரத்திலிருந்து வரும் ஞானத்தால் நிரப்பப்பட வேண்டும். கர்த்தர் நமக்கு தமது ஞானத்தின் ஐசுவரியத்தை வெளிப்படுத்த எப்பொழுதும் ஆயத்தமாகவே இருக்கிறார். வேதம் சொல்லுகிறது, “ஞானத்தைச் சம்பாதி, புத்தியையும் சம்பாதி; என் வாயின் வார்த்தைகளை மறவாமலும் விட்டு விலகாமலும் இரு” (நீதி.4:5).

“கர்த்தருக்குப் பயப்படுதலே ஞானத்தின் ஆரம்பம்” (நீதி.1:7). வேதம் சொல்லுகிறது, “உங்களில் ஒருவன் ஞானத்தில் குறைவுள்ளவனாயிருந்தால், யாவருக்கும் சம்பூரணமாய்க் கொடுக்கிற தேவனிடத்தில் கேட்கக்கடவன்,அப்பொழுது அவனுக்குக் கொடுக்கப்படும்” (யாக்.1:5). “அவரே தேவனால் நமக்கு ஞானமும் நீதியும் பரிசுத்தமும் மீட்புமானார்” (1 கொரி.1:31).

உலக ஞானம் வேறு, பரத்திலிருந்து வருகிற ஞானம் வேறு. உலக ஞானம் உலகக் காரியங்களை நோக்கும். உலக ஞானி தன்னுடைய ஞானத்தில் நம்பிக்கை வைத்து கர்த்தரை மறுதலிக்கிறான். இன்றைக்கு அதிகமாகப் படித்தவர்கள் கடவுள் இல்லை என்று சொல்லுகிறார்கள். நாத்திகவாதத்தைப் பின்பற்றுகிறார்கள். குரங்கிலிருந்து பிறந்தவனே மனிதன் என்று வாதிடுகிறார்கள். உலக ஞானம் கர்த்தருக்கு முன்பாக பைத்தியமாய் இருக்கிறது. ஆனால் பரத்திலிருந்து வருகிற ஞானமோ முதலாவது சுத்தமுள்ளதாயும், பின்பு சமாதானமும் சாந்தமும் இணக்கமுமுள்ளதாயும், இரக்கத்தாலும் நற்கனிகளாலும் நிறைந்தாயும், பட்சபாதமில்லாததாயும் மாயமற்றதாயுமிருக்கிறது” (யாக்.3:17).

உலக ஞானிகளை வெட்கப்படுத்தும்படி கர்த்தர் பைத்தியமானவைகளைத் தெரிந்து கொண்டு அவர்களை பரத்திலிருந்து வருகிற ஞானத்தால் நிரப்புகிறார். உலகத்தின் ஞானத்தை தேவன் பைத்தியமாக்கவில்லையா? (1 கொரி.1:20), தேவபிள்ளைகளே, தேவ ஞானத்தைப் பெற்றுக்கொள்ள வேதத்தை திரும்பத் திரும்ப வாசிப்பீர்களாக. தம்முடைய அனந்த ஞானத்தால் உலகங்களை சிருஷ்டித்து காத்து வழிநடத்தி வருகிற ஆண்டவர் அன்போடு அருளிச் செய்த தெய்வீக ஞானம் அல்லவா வேதப் புத்தகம்! வேதத்தை விரும்பி வாசிக்கிறவர்கள் பேதையாக இருந்தாலும் ஞானத்தை அடைவார்கள். அறிவில் தேறுவார்கள். கர்த்தருடைய பிள்ளைகளுக்கு ஒருவனும் எதிர்த்து நிற்கக்கூடாத வாக்கையும் வல்லமையையும் தந்தருளுவாரே.

நேபுகாத்நேச்சார் ஒரு சொப்பனம் கண்டபோது, மனம் கலங்கினார். பாபிலோனிலுள்ள எந்த ஞானிகளாலும் அந்த சொப்பனத்தையும் அதின் அர்த்தத்தையும் விவரிக்க முடியவில்லை. ஆனால் ஞானத்தை விரும்பின தானியேலுக்கு கர்த்தர் அன்போடு அதை வெளிப்படுத்திக் கொடுத்தார். தானியேல் தேவனை ஸ்தோத்திரித்து, “என் பிதாக்களின் தேவனே, நீர் எனக்கு ஞானமும் வல்லமையும் கொடுத்து, நாங்கள் உம்மிடத்தில் வேண்டிக் கொண்டதை இப்பொழுது எனக்கு அறிவித்து, ராஜாவின் காரியத்தை எங்களுக்குத் தெரிவித்தபடியினால், உம்மைத் துதித்துப் புகழுகிறேன்” என்றார் (தானி.2:23). தானியேலால் மட்டுமே ராஜாவின் சொப்பனத்தையும் அதின் அர்த்தத்தையும் விவரிக்க முடிந்தது. தேவனுடைய பிள்ளைகளே, அந்த தேவன் பட்சபாதம் உள்ளவர் அல்ல. உங்களுக்கும் ஞானத்தைத் தந்தருளுவார்.

ஒமர்

2026-10-07T18:31:29.793+05:30

ஒமர் (Omer) அளவு கதிர்க்கட்டைக் காணிக்கை

பஸ்கா (Passover) பண்டிகையைத் தொடர்ந்து வரும் ஓய்வுநாளுக்கு மறுநாளிலே (முதற்பலன் பண்டிகையன்று), இஸ்ரவேலர்கள் தங்கள் அறுவடையின் முதற்பலனாக ஒரு ஒமர் (Omer) அளவு கதிர்க்கட்டைக் காணிக்கையாகச் செலுத்த வேண்டும்

எபிரேய மொழியில் "ஒமர்" (Omer) என்பதற்கு "கதிர்க்கட்டு" (Sheaf) அல்லது ஒரு அளவை என்று பொருள்.

(லேவியராகமம் 23:10-13) - பலிகள் குறித்த முழு விவரங்கள்

ஒமர் காணிக்கை (அசைவாட்டும் பலி):
- அளவு: ஒரு ஒமர் (ஒரு கதிர்க்கட்டு / One Omer or Sheaf of Barley).
- விளக்கம்: இது அந்த ஆண்டின் முதல் அறுவடையைக் குறிக்கிறது (பெரும்பாலும் வாற்கோதுமை / Barley). இதை ஆசாரியன் தேவனது சந்நிதியில் அசைவாட்டுவார்.
- யாத்திராகமம் 16:36: "ஒரு ஓமர் என்பது ஒரு ஏப்பாவில் பத்திலொரு பங்கு."

நவீன அளவீடு:

ஒரு ஒமர் என்பது தோராயமாக 2 லிட்டர் (அல்லது சுமார் 1.3 முதல் 2 கிலோகிராம்)

சர்வாங்க தகனபலி (Burnt Offering):
- மிருகம்: ஒரு வயதுள்ள பழுதற்ற ஆட்டுக்கடா (A one-year-old male lamb without blemish).
போஜனபலி (Grain Offering):
- பொருட்கள்: எண்ணெயிலே பிசைந்த மெல்லிய மாவு.
- அளவு: ஒரு ஏப்பாவில் பத்தில் இரண்டு பங்கு (Two-tenths of an ephah of fine flour).
- ஒரு ஏப்பா (Ephah) என்பது 10 ஒமருக்குச் சமம்.
- (யாத்திராகமம் 16:36 - "ஒரு ஓமர் என்பது ஒரு ஏப்பாவில் பத்திலொரு பங்கு.")
- எனவே, "ஒரு ஏப்பாவில் பத்தில் இரண்டு பங்கு" (2/10) என்பது சரியாக 2 ஒமர் (Omer) அளவைக் குறிக்கிறது.

நவீன அளவீட்டின்படி (Modern Equivalent)

ஒரு ஏப்பா (Ephah) என்பது தோராயமாக 22 லிட்டர் (கொள்ளளவு) கொண்டது.
பத்தில் இரண்டு பங்கு (2/10) என்பது தோராயமாக 4.4 லிட்டர்
மாவாக (எடையின் அடிப்படையில்) அளவிடும்போது, இது தோராயமாக 2.5 முதல் 3 கிலோகிராம் மெல்லிய மாவிற்குச் (Fine flour) சமமாக இருக்கும்.

பானபலி (Drink Offering):
- பொருள்: திராட்சரசம் (Wine).
- அளவு: ஒரு ஹின் அளவையில் நாலில் ஒரு பங்கு (A quarter of a hin of wine).
- "ஹின்" என்பது ஒரு திரவ அளவை (Liquid measurement) ஆகும்.
- திராட்சரசம் (Wine), ஆலிவ் எண்ணெய் (Olive oil) மற்றும் தண்ணீர் அளக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது.

நவீன அளவீட்டின்படி (Modern Equivalent)

ஒரு முழு ஹின் (Hin) என்பது தோராயமாக 3.6 முதல் 4 லிட்டர்
ஒரு ஹின்னில் "நாலில் ஒரு பங்கு" (1/4 Hin) என்பது தோராயமாக 0.9 முதல் 1 லிட்டர் (900 மி.லி முதல் 1000 மி.லி) அளவைக் குறிக்கும்.

ஒமர் காணிக்கை (அசைவாட்டும் பலி):

ஒரு ஒமர் - 2 லிட்டர் (1.3 முதல் 2 கிலோ) வாற்கோதுமை

சர்வாங்க தகனபலி (Burnt Offering):

ஒரு வயதுள்ள பழுதற்ற ஆட்டுக்கடா

போஜனபலி

ஏப்பாவில் பத்தில் இரண்டு பங்கு (2/10) - 2.5 முதல் 3 கிலோ மெல்லிய மாவு

பானபலி

ஒரு ஹின் அளவையில் நாலில் ஒரு பங்கு - 0.9 முதல் 1 லிட்டர் திராட்சரசம்

தன்னிலை பரிசோதனை

2026-10-07T18:31:29.793+05:30

தன்னிலை பரிசோதனை (Self-examination)

இப்போது உங்களுக்கு:
👉 49 நாட்களுக்கும் தினசரி கேள்விகள் (deep introspection questions)

வாரம் 1 – Chesed (அன்பு)

நான் உண்மையாக நிபந்தனையில்லாமல் அன்பு காட்டுகிறேனா?
என் அன்பு மற்றவர்களை கட்டுப்படுத்துகிறதா?
நான் அன்பில் சமநிலை வைத்திருக்கிறேனா?
நான் உறவுகளை காப்பாற்ற முயற்சி செய்கிறேனா?
என் அன்பில் ego கலந்து இருக்கிறதா?
நான் உண்மையான உறவுகளை கட்டுகிறேனா?
என் அன்பு வெளிப்படுகிறதா அல்லது உள்ளே மட்டும் இருக்கிறதா?

வாரம் 2 – Gevurah (கட்டுப்பாடு)

நான் என்னை கட்டுப்படுத்துகிறேனா அல்லது ஆசைகள் என்னை கட்டுப்படுத்துகிறதா?
நான் ஒழுக்கத்தில் கடுமையாக இருக்கிறேனா?
நான் கட்டுப்பாட்டிலும் சமநிலை வைத்திருக்கிறேனா?
நான் என்னுடைய இலக்கில் நிலைத்திருக்கிறேனா?
நான் discipline-ஐ தவறாக பயன்படுத்துகிறேனா?
நான் healthy boundaries வைத்திருக்கிறேனா?
என் வாழ்க்கையில் ஒழுக்கம் வெளிப்படுகிறதா?

வாரம் 3 – Tiferet (சமநிலை)

நான் அன்பும் கட்டுப்பாடும் சமநிலையில் வைத்திருக்கிறேனா?
நான் பதில் அளிக்கிறேனா அல்லது உடனே எதிர்வினை செய்கிறேனா?
என் உள்ளம் அமைதியாக இருக்கிறதா?
நான் தொடர்ந்து ஒரே மாதிரி வாழ்கிறேனா?
நான் என் தவறுகளை ஏற்றுக்கொள்கிறேனா?
நான் உறவுகளை சரிசெய்ய முயற்சி செய்கிறேனா?
என் வாழ்க்கை சமநிலையாக இருக்கிறதா?

வாரம் 4 – Netzach (நிலைத்தன்மை)

நான் சிரமங்களில் விட்டுவிடுகிறேனா?
நான் என்னை கட்டுப்படுத்திக் கொண்டு முன்னேறுகிறேனா?
நான் consistency வைத்திருக்கிறேனா?
நான் கடைசி வரை முயற்சி செய்கிறேனா?
நான் ego இல்லாமல் முன்னேறுகிறேனா?
நான் உறவுகளை தொடர்ந்து காப்பாற்றுகிறேனா?
நான் வெற்றியை சரியாக கையாளுகிறேனா?

வாரம் 5 – Hod (தாழ்மை)

நான் தாழ்மையாக இருக்கிறேனா அல்லது பெருமை அதிகமா?
நான் ego-ஐ கட்டுப்படுத்துகிறேனா?
நான் தாழ்மையிலும் சமநிலை வைத்திருக்கிறேனா?
நான் பொறுமையாக இருக்கிறேனா?
நான் மகிழ்ச்சியிலும் தாழ்மையாக இருக்கிறேனா?
நான் பிறரை மதிக்கிறேனா?
நான் தாழ்மையுடன் வழிநடத்துகிறேனா?

வாரம் 6 – Yesod (இணைப்பு)

நான் உண்மையான உறவுகளை கட்டுகிறேனா?
நான் உறவுகளில் ஒழுக்கம் வைத்திருக்கிறேனா?
நான் உணர்ச்சிகளை சரியாக balance செய்கிறேனா?
நான் நீண்டகால உறவுகளை பராமரிக்கிறேனா?
நான் உறவுகளில் தாழ்மை காட்டுகிறேனா?
நான் ஆழமான தொடர்புகளை உருவாக்குகிறேனா?
நான் மற்றவர்களுக்கு நல்ல தாக்கத்தை கொடுக்கிறேனா?

வாரம் 7 – Malkuth (நிறைவு)

நான் அன்புடன் வழிநடத்துகிறேனா?
நான் ஒழுக்கத்துடன் வழிநடத்துகிறேனா?
நான் சமநிலையுடன் தீர்மானிக்கிறேனா?
நான் என்னுடைய தாக்கத்தை சரியாக பயன்படுத்துகிறேனா?
நான் தாழ்மையுடன் தலைமை ஏற்கிறேனா?
நான் மற்றவர்களை இணைத்து வழிநடத்துகிறேனா?
நான் இன்று என்ன ஆனேன்? நான் மாற்றமடைந்துவிட்டேனா?

எப்படி பயன்படுத்துவது?

👉 தினமும்:

ஒரு கேள்வி
5 நிமிடம் சிந்தனை
ஒரு action

மிக முக்கிய வரி

👉 “நாள் தோறும் உன்னை ஆய்வு செய்தால், 49-வது நாளில் நீ வேறொரு மனிதன் ஆகிவிடுவாய்”

1. புளிப்பில்லா அப்பப் பண்டிகை

2026-10-07T18:31:29.793+05:30

புளிப்பில்லா அப்பப் பண்டிகையின் விதிகள் (பழைய ஏற்பாடு)

லேவியராகமம் 23:6
யாத்திராகமம் 12:15-20
யாத்திராகமம் 13:5-7

புளித்த மாவு (கள்ள உபதேசம்) குறித்த எச்சரிக்கை (புதிய ஏற்பாடு)

மத்தேயு 16:6-12
1 கொரிந்தியர் 5:6-11

ஜீவ அப்பம் குறித்த விளக்கம்

யோவான் 6-ஆம் அதிகாரம் (வானத்திலிருந்து இறங்கி வந்த அப்பம்)

பிசாசு கல்லை அப்பமாக்கச் சொன்ன சோதனை

மத்தேயு 4:3
லூக்கா 4:3

கல் மற்றும் விக்கிரக ஆராதனை தொடர்பான எச்சரிக்கைகள்

எரேமியா 2:26
எரேமியா 3:9
ஏசாயா 37:19
எசேக்கியேல் 28:13-14

கல்லான இருதயம் மற்றும் தேவனுடைய வார்த்தை

சகரியா 7:12
எசேக்கியேல் 11:19

ஜீவனுள்ள கல் (இயேசு கிறிஸ்து) மற்றும் சபை

ஏசாயா 28:16
மத்தேயு 16:18
மத்தேயு 21:44
1 பேதுரு 2:4-6

புளிப்பில்லா அப்பப் பண்டிகையின் விதிகள் (பழைய ஏற்பாடு)

1. பண்டிகையின் தொடக்கமும் கால அளவும்:

கர்த்தரின் பண்டிகைகளின் வரிசையில் இது மூன்றாவது பண்டிகையாகும்.
இந்தப் பண்டிகை முதல் மாதம் பதினைந்தாம் தேதி (15-ஆம் தேதி) தொடங்குகிறது.
பதினைந்தாம் தேதி தொடங்கி தொடர்ந்து ஏழு நாட்கள் வரை இந்தப் பண்டிகை ஆசரிக்கப்பட வேண்டும் (லேவியராகமம் 23:6).

2. அப்பம் மற்றும் மாவு குறித்த கடுமையான விதிகள்:

பண்டிகை நடைபெறும் இந்த ஏழு நாட்களும் புளிப்பில்லாத அப்பத்தை மட்டுமே புசிக்க வேண்டும்.
பண்டிகையின் முதலாம் நாளில்தானே (முதல் நாளே) இஸ்ரவேலர்கள் தங்கள் வீடுகளிலிருந்து புளித்த மாவை முற்றிலும் நீக்கிவிட வேண்டும்.
ஏழு நாட்களும் அவர்களுடைய எல்லைகளுக்குள் எங்கும் புளித்த மாவு அல்லது புளித்த அப்பம் காணப்படவே கூடாது (யாத்திராகமம் 13:7).

3. கட்டளையை மீறுபவர்களுக்கான தண்டனை:

முதலாம் நாள் தொடங்கி ஏழாம் நாள் வரை எவனாவது புளித்த அப்பத்தைப் புசித்தால், அந்த ஆத்துமா இஸ்ரவேல் சபையிலிருந்து அறுப்புண்டு போவான் (அதாவது அவன் கொல்லப்பட வேண்டும் அல்லது சபையை விட்டு விலக்கப்பட வேண்டும்).
இந்தத் தண்டனைவிதி அந்நியனாகிய பரதேசியானாலும் சரி, சுதேச நாட்டில் பிறந்தவனானாலும் சரி, அனைவருக்கும் சமமாகப் பொருந்தும் (யாத்திராகமம் 12:15, 19).

4. பரிசுத்த சபைக்கூடுதல் மற்றும் வேலைக் கட்டுப்பாடுகள்:

பண்டிகையின் முதலாம் நாளிலும், ஏழாம் நாளிலும் 'பரிசுத்த சபைக்கூடுதல்' (Holy Convocation) இருக்க வேண்டும்.
இந்த இரண்டு நாட்களிலும் எந்தவொரு சாதாரண வேலையும் செய்யப்படக் கூடாது.
இருப்பினும், அவரவர் சாப்பிடுவதற்குத் தேவையான உணவை ஆயத்தம் செய்யும் வேலைகளை மட்டுமே செய்ய அனுமதிக்கப்படும் (யாத்திராகமம் 12:16).

5. தலைமுறைதோறும் நித்திய நியமம்:

இந்தப் பண்டிகையை இஸ்ரவேல் மக்கள் தங்கள் தலைமுறைதோறும் ஒரு 'நித்திய நியமமாக' (என்றென்றைக்கும் ஆன சட்டமாக) ஆசரிக்கக் கடவார்கள் என்று கட்டளையிடப்பட்டுள்ளது (யாத்திராகமம் 12:17).

புளித்த மாவு (கள்ள உபதேசம்) குறித்த எச்சரிக்கை (புதிய ஏற்பாடு)

1. இயேசு கிறிஸ்துவின் எச்சரிக்கை (மத்தேயு 16:6-12)

சீஷர்களுக்கு எச்சரிக்கை: இயேசு கிறிஸ்து தம்முடைய சீஷர்களைப் பார்த்து, "பரிசேயர் சதுசேயர் என்பவர்களின் புளித்த மாவைக்குறித்து எச்சரிக்கையாயிருங்கள்" என்று கூறுகிறார்.
சீஷர்களின் தவறான புரிதல்: இயேசு இதைச் சொன்னவுடன், தாங்கள் சாப்பாட்டிற்கு அப்பங்களை (ரொட்டியை) கொண்டு வராததால் அவர் இப்படிச் சொல்கிறார் என்று சீஷர்கள் தவறாகப் புரிந்துகொண்டார்கள்.
உண்மையான அர்த்தம்: பின்பு இயேசு அவர்களைக் கடிந்துகொண்டு, "நான் அப்பத்தைக் குறித்து சொல்லவில்லை" என்பதைப் புரியவைத்தார். அதன்பின்புதான் சீஷர்கள், இயேசு "பரிசேயர், சதுசேயரின் உபதேசத்தையே (கள்ள உபதேசம்)" புளித்த மாவு என்று எச்சரித்தார் என்பதை அறிந்துகொண்டார்கள் என்று ஆடியோவில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.

2. பவுல் அப்போஸ்தலனின் விளக்கம் (1 கொரிந்தியர் 5:6-8)

கொஞ்சம் புளித்த மாவு: "கொஞ்சம் புளித்த மாவு பிசைந்த மாவு முழுவதையும் புளிப்பாக்கும்" என்று பவுல் எச்சரிக்கிறார். அதாவது, சபைக்குள் நுழையும் ஒரு சிறிய கள்ள உபதேசம் கூட முழு சபையையும் கெடுத்துவிடும்.
பழைய புளித்த மாவை கழித்துப்போடுதல்: "நம்முடைய பஸ்காவாகிய கிறிஸ்து நமக்காக பலியிடப்பட்டிருக்கிறாரே... ஆகையால் பழைய புளித்த மாவை புறம்பே கழித்துப்போடுங்கள்" என்று அறிவுறுத்தப்படுகிறது.
புளித்த மாவு vs புளிப்பில்லாத அப்பம்: * புளித்த மாவு: ஆடியோவின் விளக்கப்படி, இது "துர்க்குணம், பொல்லாப்பு" மற்றும் பிசாசின் கள்ள உபதேசங்களைக் குறிக்கிறது.
- புளிப்பில்லாத அப்பம்: இது "துப்புரவு, உண்மை" (பரிசுத்தம் மற்றும் சத்தியம்) ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது.

3. தற்கால சபைகளுக்கான ஆவிக்குரிய பாடம் (ஆடியோவில் பேசப்பட்டவை)

நித்திய பண்டிகை: பழைய ஏற்பாட்டில் புளிப்பில்லா அப்பப் பண்டிகை 7 நாட்கள் மட்டுமே கொண்டாடப்பட்டது. ஆனால், புதிய ஏற்பாட்டில் இது வாழ்நாள் முழுவதும் (நித்திய நியமமாக) ஆசரிக்கப்பட வேண்டிய ஒரு பண்டிகை என்று பேச்சாளர் கூறுகிறார். அதாவது, கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் சத்தியத்தை (உண்மையை) மட்டுமே பின்பற்ற வேண்டும்.
ஆத்துமா அறுப்புண்டு போகும்: பழைய ஏற்பாட்டில் புளித்த அப்பத்தைச் சாப்பிட்டவன் எப்படி சபையிலிருந்து அறுப்புண்டு போனானோ (கொல்லப்பட்டானோ), அதேபோல புதிய ஏற்பாட்டு காலத்தில் பிசாசின் கள்ள உபதேசங்களை (புளித்த மாவு) ஏற்றுக்கொள்கிற ஆத்துமா நியாயத்தீர்ப்பின்போது அறுப்புண்டு போகும் என்று எச்சரிக்கப்படுகிறது.
அட்டு ஊழியக்காரர்கள் (போலி போதகர்கள்): இன்றைய சபைகளில் செழிப்பின் உபதேசம் (Prosperity teaching), அதீத கிருபையின் உபதேசம் (Grace teaching) என்ற பெயரில் பிசாசானவன் (லூசிபர்) தனது கள்ள உபதேசங்களை சர்வ சாதாரணமாக உள்ளே கொண்டுவந்துவிட்டான் என்றும், இதைச் செய்யும் போதகர்களைப் பேச்சாளர் "அட்டு ஊழியக்காரர்கள்" (போலியானவர்கள்) என்றும் விமர்சிக்கிறார்.

சுருக்கமாகச் சொன்னால், தேவனுடைய உண்மையான வார்த்தையான சத்தியத்தை (புளிப்பில்லாத அப்பம்) மட்டுமே புசிக்க வேண்டும்; பிசாசின் உபதேசங்களையும் துர்க்குணத்தையும் (புளித்த மாவு) முழுமையாக விலக்க வேண்டும் என்பதே இந்தப் பண்டிகையின் புதிய ஏற்பாட்டு இரகசியமாகும்.

ஜீவ அப்பம் குறித்த விளக்கம்

1. வானத்திலிருந்து இறங்கி வந்த அப்பம் (யோவான் 6-ஆம் அதிகாரம்)

ஆடியோவின்படி, இயேசு கிறிஸ்து தம்மைத்தாமே "உலகத்துக்கு ஜீவனைக் கொடுக்கிற அப்பம்" என்று வெளிப்படுத்துகிறார்.
உலக மக்களுக்கு ஆவிக்குரிய ஜீவனைக் கொடுப்பதற்காகப் பரலோகத்திலிருந்து இறங்கி வந்த உண்மையான "ஜீவ அப்பம்" (Living Bread) தாமே என்று இயேசு அறுதியிட்டுக் கூறுகிறார்.

2. மன்னாவும் ஜீவ அப்பமும் - ஓர் ஆவிக்குரிய ஒப்பீடு

மன்னா (பழைய ஏற்பாடு): இஸ்ரவேல் மக்கள் வனாந்தரத்தில் இருந்தபோது தேவன் அவர்களுக்கு வானத்திலிருந்து "மன்னா" (தூதர்களின் உணவு) கொடுத்தார் என்று பேச்சாளர் குறிப்பிடுகிறார். ஆனால், அந்த மன்னாவைச் சாப்பிட்ட பிதாக்கள் மரித்துப்போனார்கள்.
ஜீவ அப்பம் (புதிய ஏற்பாடு): ஆனால், இயேசுவாகிய இந்த "ஜீவ அப்பத்தை" புசிக்கிறவனோ என்றென்றைக்கும் பிழைப்பான் என்று இயேசு கூறுகிறார். "வானத்திலிருந்து வந்த மன்னா நான்தான்" என்று இயேசு கூறுவதை பேச்சாளர் சுட்டிக்காட்டுகிறார்.

3. ஆவிக்குரிய அர்த்தம்: ஜீவ அப்பத்தை புசிப்பது என்றால் என்ன?

ஆடியோவில் விளக்கப்பட்டுள்ளபடி, "புளிப்பில்லாத அப்பம்" என்பது கள்ளமற்ற "சத்தியம்" (உண்மை) மற்றும் "பரிசுத்தத்தைக்" (துப்புரவு) குறிக்கிறது.
இயேசு கிறிஸ்துவாகிய ஜீவ அப்பத்தை புசிப்பது என்பது, பரிசேயர், சதுசேயர் மற்றும் பிசாசின் கள்ள உபதேசங்களை (புளித்த மாவு) முழுமையாக நிராகரித்துவிட்டு, கிறிஸ்துவின் சத்திய வார்த்தைகளை (உண்மையான உபதேசத்தை) ஏற்றுக்கொண்டு தன் வாழ்நாள் முழுவதும் அதன்படி நடப்பதாகும்.

4. நித்திய பண்டிகையின் நிறைவேறுதல்

பழைய ஏற்பாட்டில் புளிப்பில்லா அப்பப் பண்டிகையை 7 நாட்கள் மட்டுமே புசிக்க வேண்டும் என்று சட்டம் இருந்தது.
ஆனால் புதிய ஏற்பாட்டில், ஒரு கிறிஸ்தவன் தன் வாழ்நாள் முழுவதும் கள்ள உபதேசங்கள் (புளித்த மாவு) இல்லாத "ஜீவ அப்பமாகிய" இயேசுவின் வார்த்தைகளை மட்டுமே ஆசரிக்க வேண்டும்.
உலகத்துக்கு ஜீவனைக் கொடுக்கும் இந்த அப்பத்தை விடுத்து, வேறு கள்ள உபதேசங்களை ஏற்றுக் கொள்பவர்கள் நியாயத்தீர்ப்பின் போது "அறுப்புண்டு போவார்கள்" என்று கடுமையாக எச்சரிக்கப்படுகிறது.

சுருக்கமாக, பிசாசின் கள்ள உபதேசங்கள் மரணத்தைத் தரும் "புளித்த மாவு" என்றால், இயேசு கிறிஸ்துவின் சத்திய வார்த்தைகளே நமக்கு நித்திய ஜீவனைத் தரும் உண்மையான "ஜீவ அப்பம்" (புளிப்பில்லாத அப்பம்) ஆகும்.

பிசாசு கல்லை அப்பமாக்கச் சொன்ன சோதனை

1. சோதனையின் பின்னணி (மத்தேயு 4:3, லூக்கா 4:3)

இயேசு கிறிஸ்து 40 நாட்கள் உபவாசம் இருந்து பசியாயிருந்த போது, பிசாசு அவரிடம் வந்து, "நீர் தேவனுடைய குமாரனேயானால் இந்தக் கல் அப்பமாகும்படி சொல்லும்" என்று சோதிக்கிறான்.
இயேசுவோ, "மனுஷன் அப்பத்தினாலே மாத்திரமல்ல, தேவனுடைய ஒவ்வொரு வார்த்தையினாலும் பிழைப்பான்" என்று பதிலளிக்கிறார்.

2. 'கல்' என்பதன் ஆவிக்குரிய அர்த்தம்

பேச்சாளரின் விளக்கப்படி, பிசாசு சுட்டிக்காட்டிய 'கல்' என்பது தரையில் கிடந்த சாதாரண கல் அல்ல; அது பிசாசையே (லூசிபர்) குறிக்கிறது.

அக்கினிமயமான கல் (எசேக்கியேல் 28:13-14): லூசிபர் சிருஷ்டிக்கப்பட்டபோது, அவன் சகலவிதமான இரத்தினக் கற்களாலும், பொன்னாலும் மூடப்பட்டிருந்தான் என்றும், "அக்கினிமயமான கற்களின் நடுவே உலாவிக்கொண்டிருந்தான்" என்றும் வேதம் கூறுகிறது.
விக்கிரக ஆராதனை (எரேமியா 2:26, 3:9): கல்லையும் மரத்தையும் வணங்குவது விக்கிரக ஆராதனை என்றும், அது தேவனுக்கு விரோதமான செயல் என்றும் விளக்கப்படுகிறது.
கல்லான இருதயம் (எசேக்கியேல் 11:19, சகரியா 7:12): தேவனுடைய வார்த்தையைக் கேட்காதபடிக்கு, பிசாசின் தன்மையால் கடினமாக்கப்பட்ட இருதயமே "கல்லான இருதயம்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது.

3. சோதனையின் உண்மையான நோக்கம்

"இந்தக் கல்லை அப்பமாக்கும்": பிசாசு தன்னிடம் இருந்த கல்லை (அதாவது அவனுடைய சொந்த வார்த்தைகளை / கள்ள உபதேசத்தை) இயேசுவிடம் கொடுத்து, "இதை அப்பமாக (உபதேசமாக) மாற்றி உலக மக்களுக்குக் கொடு" என்று கேட்கிறான்.
இயேசு கிறிஸ்து, பிசாசின் கல்லை (வார்த்தையை) அப்பமாக மாற்றுவதற்கு திட்டவட்டமாக மறுத்துவிட்டார். தேவனுடைய வார்த்தையே உண்மையான அப்பம் என்பதை அவர் நிலைநிறுத்தினார்.

4. ஜீவனுள்ள கல்லும், ஜீவ அப்பமும்

ஜீவனுள்ள கல் (1 பேதுரு 2:4-6): வேதாகமம் இயேசு கிறிஸ்துவையே "ஜீவனுள்ள கல்" என்றும் "மூலைக்கல்" என்றும் விவரிக்கிறது.
பிசாசானவன் (தள்ளப்பட்ட கல்) தனது வார்த்தையை அப்பமாக மாற்றச் சொன்னான். ஆனால், இயேசுவோ தம்மைத் தாமே (ஜீவனுள்ள கல்லை) உலகத்துக்கு ஜீவனைக் கொடுக்கும் "ஜீவ அப்பமாக" (புளிப்பில்லாத அப்பமாக) மாற்றினார்.

5. தற்கால சபைகளுக்கான எச்சரிக்கை

இயேசு கிறிஸ்து வனாந்தரத்தில் பிசாசின் கல்லை அப்பமாக மாற்ற மறுத்துவிட்டார். ஆனால், இன்றைய காலகட்டத்தில் உள்ள போலி போதகர்கள் (பேச்சாளர் இவர்களை "அட்டு ஊழியக்காரர்கள்" என்று குறிப்பிடுகிறார்) பிசாசின் கள்ள உபதேசங்களை (புளித்த மாவு / பிசாசின் கல்) சபைக்குள் கொண்டுவந்து, அதை அப்பமாக (வசனமாக) ஜனங்களுக்குப் போதித்துக் கொண்டிருக்கிறார்கள்.
ஜனங்களும் இது தேவனுடைய வார்த்தை என்று நம்பி, பிசாசின் புளித்த மாவை (கள்ள உபதேசத்தை) சந்தோஷமாகச் சாப்பிட்டுக் கொண்டிருக்கிறார்கள் என்று பேச்சாளர் கடுமையாக எச்சரிக்கிறார்.

சுருக்கமாகச் சொன்னால், "கல்லை அப்பமாக்குதல்" என்பது பிசாசின் உபதேசங்களை தேவனுடைய வார்த்தையாக மாற்றிப் போதிக்கும் சதித்திட்டமாகும்.

கல் மற்றும் விக்கிரக ஆராதனை தொடர்பான எச்சரிக்கைகள்

1. 'கல்' என்பதன் ஆதிக்கம்: லூசிபரின் பின்னணி

எசேக்கியேல் 28:13-14: இந்தப் பகுதியில் லூசிபரின் (பிசாசின்) முந்தைய நிலை விவரிக்கப்படுகிறது. அவன் ஏதேன் தோட்டத்தில் இருந்தபோது, "சகலவிதமான இரத்தினங்களும் (Precious stones) உன்னை மூடியிருந்தது" என்றும், அவன் "அக்கினிமயமான கற்களின் நடுவே உலாவிக்கொண்டிருந்தான்" என்றும் வேதம் கூறுகிறது.
இதன் மூலம், ஆவிக்குரிய ரீதியில் 'கல்' என்பது பிசாசினுடைய தன்மையோடும் அவனுடைய ராஜ்யத்தோடும் தொடர்புடையதாக இந்த ஆடியோவில் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது.

2. கல்லை வணங்குதல்: விக்கிரக ஆராதனை

இஸ்ரவேல் மக்கள் தேவனை விட்டுவிட்டு, கல்லையும் மரத்தையும் தெய்வமாக வணங்கியதை தீர்க்கதரிசிகள் கடுமையாக எச்சரித்ததைப் பேச்சாளர் மேற்கோள் காட்டுகிறார்:

எரேமியா 2:26: இஸ்ரவேல் மக்கள் மரத்தைப் பார்த்து "நீ என் தகப்பன்" என்றும், கல்லைப் பார்த்து "நீ என்னைப் பெற்றாய்" என்றும் சொல்லி, தங்களை சிருஷ்டித்த தேவனை விட்டுவிட்டு ஜடப்பொருளான கல்லைத் தங்கள் தெய்வமாக (சிருஷ்டிகராக) ஏற்றுக்கொண்டார்கள் என்று எச்சரிக்கப்படுகிறது.
எரேமியா 3:9: தேவனுடைய ஜனங்கள் "கல்லோடும் மரத்தோடும் விபசாரம் பண்ணினார்கள்" என்று வேதம் கூறுகிறது. இது சரீரப்பிரகாரமான விபசாரம் அல்ல, ஆவிக்குரிய ரீதியில் தேவனுக்குச் செய்ய வேண்டிய ஆராதனையை விக்கிரகங்களுக்குச் செலுத்தியதைக் குறிக்கும் ஆவிக்குரிய விபசாரம் என்று விளக்கப்படுகிறது.
ஏசாயா 37:19: புறஜாதிகளுடைய தெய்வங்கள் உண்மையான தேவர்கள் அல்ல, அவை "மனுஷர் கைவேலையான மரமும் கல்லும்தானே" என்று வேதம் சுட்டிக்காட்டுகிறது.

3. கல்லும் அப்பமும்: சபைக்குள் வரும் விக்கிரக ஆராதனை

இந்த விக்கிரக ஆராதனையின் பின்னணியை வைத்துத்தான், வனாந்தரத்தில் நடந்த சோதனையைப் பேச்சாளர் ஆழமாக விளக்குகிறார்:

பிசாசு இயேசுவிடம் வந்து, "இந்தக் கல்லை அப்பமாக்கும்" என்று சொன்னபோது, அவன் தன்னிடம் இருந்த விக்கிரக ஆராதனையையும், லூசிபரின் கள்ள உபதேசத்தையுமே (கல்) 'அப்பமாக' (சத்தியமாக / உபதேசமாக) மாற்றச் சொன்னான்.
இயேசு அதை திட்டவட்டமாக மறுத்துவிட்டார்.

4. இன்றைய சபைகளுக்கான தீர்க்கதரிசன எச்சரிக்கை

ஆனால், இயேசு மறுத்த அந்த 'கல்லை' (பிசாசின் உபதேசத்தை / உலகப்பிரகாரமான ஆசீர்வாதங்களை நாடும் விக்கிரக ஆராதனையை), இன்றைய காலகட்டத்தில் உள்ள போலி போதகர்கள் ("அட்டு ஊழியக்காரர்கள்") சபைக்குள் கொண்டு வந்துவிட்டார்கள் என்று பேச்சாளர் சாடுகிறார்.
தேவனுடைய சத்திய வார்த்தையை (ஜீவ அப்பத்தை) போதிப்பதற்குப் பதிலாக, பிசாசின் வார்த்தைகளையும், விக்கிரக ஆராதனைக்கு ஒப்பான உலக ஆசைகளையும் (கல்லை) அப்பமாக மாற்றி ஜனங்களுக்குக் கொடுத்துக் கொண்டிருக்கிறார்கள். ஜனங்களும் சத்தியத்தை அறியாமல் அதைச் சாப்பிட்டு ஏமாந்து கொண்டிருக்கிறார்கள் என்று மிகக் கடுமையாக எச்சரிக்கப்படுகிறது.

சுருக்கமாக, "கல்" என்பது பிசாசையும் விக்கிரக ஆராதனையையும் குறிக்கிறது; "அப்பம்" என்பது தேவனுடைய வார்த்தையைக் குறிக்கிறது. பிசாசின் கல்லை ஒருபோதும் சபைக்குள் அப்பமாக மாற்றக் கூடாது என்பதே இந்த விளக்கத்தின் மையக்கருத்து.

கல்லான இருதயம் மற்றும் தேவனுடைய வார்த்தை

1. வார்த்தையைக் கேட்காத வைரமான (கல்லான) இருதயம்

சகரியா 7:12: இஸ்ரவேல் ஜனங்கள் தேவனுடைய நியாயப்பிரமாணத்தையும் (வேதத்தையும்), சேனைகளின் கர்த்தர் தம்முடைய ஆவியின் மூலமாய் முந்தின தீர்க்கதரிசிகளைக் கொண்டு சொல்லியனுப்பின வார்த்தைகளையும் கேளாதபடிக்குத் தங்கள் இருதயத்தை வைரமாக்கினார்கள் (அதாவது கல்லைப் போல மிகக் கடினமாக்கினார்கள்) என்று வேதம் கூறுகிறது.
ஆவிக்குரிய அர்த்தம்: பிசாசின் கள்ள உபதேசங்களுக்கு (புளித்த மாவு) செவிகொடுக்கும் மனிதர்கள், தேவனுடைய உண்மையான சத்திய வார்த்தையைக் கேட்க முடியாதபடிக்குத் தங்கள் இருதயத்தைக் கல்லைப் போலக் கடினப்படுத்திக் கொள்கிறார்கள். இதன் காரணமாகவே அவர்கள் மேல் கர்த்தருடைய மகா கடும் கோபம் மூண்டது என்று பேச்சாளர் விளக்குகிறார்.

2. கல்லான இருதயத்தை அகற்றுதல்

எசேக்கியேல் 11:19: தேவனுடைய வார்த்தையைக் கேட்க மறுக்கும் இந்தக் கடினமான நிலையை மாற்றுவதற்கு, தேவன் தாமே ஒரு வாக்குத்தத்தத்தைக் கொடுக்கிறார்.
ஜனங்கள் தேவனுடைய கட்டளைகளின்படி நடக்கவும், அவருடைய நியாயங்களைக் கைக்கொள்ளவும், "நான் அவர்களுக்கு ஏக இருதயத்தைத் தந்து, அவர்கள் உள்ளத்தில் புதிய ஆவியைக் கொடுத்து, கல்லான இருதயத்தை அவர்கள் மாம்சத்திலிருந்து அகற்றி, சதையான இருதயத்தை அவர்களுக்கு அருளுவேன்" என்று தேவன் கூறுகிறார்.

3. ஆவிக்குரிய பாடமும் எச்சரிக்கையும்

இந்த ஆடியோவின் மையக் கருத்தின்படி, "கல்" என்பது தேவனுக்குக் கீழ்ப்படியாத பிசாசின் (லூசிபரின்) தன்மையைக் குறிக்கிறது.
பிசாசு இயேசுவிடம் வந்து "இந்தக் கல்லை அப்பமாக்கும்" என்று சொன்னபோது, அவனுடைய நோக்கம் தேவனுடைய வார்த்தைக்குக் கீழ்ப்படியாத இந்த 'கல்லான' உபதேசத்தை ஜனங்களுக்கு உணவாகக் கொடுக்க வேண்டும் என்பதே ஆகும்.
தேவன் மனிதர்களுடைய இருதயத்தில் உள்ள இந்த பிசாசின் கல்லை (கல்லான இருதயத்தை) அகற்றிவிட்டு, தம்முடைய வார்த்தைக்குக் கீழ்ப்படியும் "சதையான இருதயத்தை" (மென்மையான இருதயம்) கொடுக்க விரும்புகிறார். அப்போதுதான் மனிதர்களால் புளிப்பில்லாத உண்மையான ஜீவ அப்பமாகிய தேவ வார்த்தையைப் புசிக்க முடியும்.

சுருக்கமாக, கல்லான இருதயம் என்பது தேவனுடைய வார்த்தையை நிராகரிக்கும் கடினமான மனநிலையாகும். இதை அகற்றி, தேவனுடைய கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படியும் புதிய ஆவியைத் தேவன் தருகிறார்.

ஜீவனுள்ள கல் (இயேசு கிறிஸ்து) மற்றும் சபை

1. சபையின் அஸ்திபாரம் பேதுரு அல்ல (மத்தேயு 16:18)

இயேசு கிறிஸ்து பேதுருவைப் பார்த்து, "நீ பேதுருவாய் இருக்கிறாய், இந்தக் கல்லின்மேல் என் சபையைக் கட்டுவேன்; பாதாளத்தின் வாசல்கள் அதை மேற்கொள்வதில்லை" என்று கூறுகிறார்.
தவறான உபதேசம்: பேதுரு என்றால் 'பாறை' அல்லது 'கல்' என்று அர்த்தம் இருப்பதால், பேதுருவின் மேல்தான் சபை கட்டப்பட்டிருக்கிறது என்று பல நூற்றாண்டுகளாக (குறிப்பாக கத்தோலிக்க சபையில்) ஒரு தவறான புரிதல் இருப்பதை பேச்சாளர் சுட்டிக்காட்டுகிறார்.
உண்மையான அர்த்தம்: ஆனால் இயேசு "இந்தக் கல்லின் மேல்" என்று சொன்னது பேதுருவை அல்ல, தம்மைத்தாமே (இயேசு கிறிஸ்துவையே) சுட்டிக்காட்டிச் சொன்னார் என்று விளக்கப்படுகிறது.

2. மூலைக்கல்லாகிய கிறிஸ்து (ஏசாயா 28:16)

தேவன் பழைய ஏற்பாட்டிலேயே சபையின் அஸ்திபாரத்தைக் குறித்துத் தீர்க்கதரிசனமாக உரைத்துள்ளார்: "இதோ, அஸ்திபாரமாக ஒரு கல்லைச் சீயோனிலே வைக்கிறேன்; அது பரீட்சிக்கப்பட்டதும், விலையேறப்பெற்றதும், திட அஸ்திபாரமுள்ளதுமான மூலைக்கல்லாயிருக்கும்".
மனிதர்களால் அல்லது பிசாசினால் சோதிக்கப்பட்டு (பரீட்சிக்கப்பட்டு) வெற்றி சிறந்த அந்தத் திடமான மூலைக்கல் இயேசு கிறிஸ்துவே ஆவார். அவர் மேல்தான் உண்மையான சபை கட்டப்பட வேண்டும்.

3. ஜீவனுள்ள கல் (1 பேதுரு 2:4-6)

பேதுருவின் மேல் சபை கட்டப்படவில்லை என்பதற்குப் பேதுருவே தன் நிருபத்தில் சாட்சி கொடுக்கிறார்.
"மனுஷரால் தள்ளப்பட்டதாயினும், தேவனால் தெரிந்துகொள்ளப்பட்டதும் விலையேறப்பெற்றதுமாயிருக்கிற ஜீவனுள்ள கல்லாகிய அவரிடத்தில் (இயேசுவிடத்தில்) சேர்ந்தவர்களாகிய நீங்களும், ஆவிக்கேற்ற மாளிகையாகக் கட்டப்பட்டு வருகிறீர்கள்" என்று பேதுரு கூறுகிறார்.
அதாவது, இயேசுவே ஜீவனுள்ள கல்; விசுவாசிகளாகிய நாமும் ஜீவனுள்ள கற்களாக அவர் மேல் ஆவிக்குரிய சபையாகக் கட்டப்படுகிறோம்.

4. கல்லின் வல்லமையும் நியாயத்தீர்ப்பும் (மத்தேயு 21:44)

இந்த ஜீவனுள்ள கல்லாகிய இயேசுவின் மேல் விழுகிறவன் (அவரை எதிர்ப்பவன்) நொறுங்கிப்போவான்; இந்தக் கல் எவன்மேல் விழுமோ, அவனை நசுக்கிப்போடும் என்று இயேசு கூறுகிறார்.
சத்தியத்தை ஏற்றுக்கொள்பவர்களுக்கு அவர் அஸ்திபாரமாகவும், சத்தியத்தை நிராகரிக்கும் பிசாசிற்கும் அவனுடைய உபதேசங்களுக்கும் அவர் நியாயத்தீர்ப்பின் கல்லாகவும் இருக்கிறார்.

5. இரண்டு கற்களுக்கு இடையேயான வித்தியாசம் (ஆடியோவின் மையக்கருத்து)

பிசாசின் கல்: பிசாசு "தள்ளப்பட்ட கல்" அல்லது "அக்கினிமயமான கல்". அவன் தன்னுடைய கள்ள உபதேசத்தை (புளித்த மாவை) அப்பமாக மாற்றி சபைக்குள் கொண்டுவரப் பார்க்கிறான்.
கிறிஸ்துவாகிய கல்: இயேசுவோ தேவனால் தெரிந்துகொள்ளப்பட்ட "ஜீவனுள்ள கல்". அவர் தம்முடைய உண்மையான வார்த்தையை "ஜீவ அப்பமாக" (புளிப்பில்லாத அப்பமாக) உலகிற்குக் கொடுக்கிறார்.
பிசாசின் கல்லின் மேல் கட்டப்படும் போலியான உபதேசங்களை நம்பாமல், ஜீவனுள்ள கல்லாகிய கிறிஸ்துவின் சத்திய வார்த்தையின் மேல் மட்டுமே விசுவாசிகள் தங்கள் ஆவிக்குரிய வாழ்க்கையையும் சபையையும் கட்ட வேண்டும் என்பதே பேச்சாளரின் இறுதியான எச்சரிக்கையாகும்.

கிறிஸ்தவ திருமண அழைப்பிதழ் பைபிள் வசனங்கள்

2026-10-07T18:31:29.793+05:30

கிறிஸ்தவ திருமண அழைப்பிதழ் பைபிள் வசனங்கள்

தவறான தெரிந்தெடுப்பு என்பது வேரை அரித்துப்போடும் கரையான். பெற்றோர் அல்லது பக்தியுள்ள நண்பர் துணையோடு சரியான நபரை ஆண்டவர் உங்கள் வாழ்வில் நுழையச் செய்வாராக. ஆதாமுக்கு ஏற்ற துணையை கொடுத்த ஆண்டவர், எற்ற காலத்தில் உங்களுக்கும் ஏற்ற துணையை தருவார். தரும் வரை உறுதியுடன் காத்திருங்கள்.

அப்படி தேவன் தரும் துணையை விட்டு, சுயகட்டுப்பாடின்றி ஆண்டவரின் கட்டளைகளை மீறி, திருமண வரைமுறைகளைப் பின்னுக்குத் தள்ளி வாழ்வது அழிவுக்கு நேராய் கொண்டு போய் விடும். தேவபயத்தோடு உங்களைக் காத்துக்கொள்ளுங்கள்.

திருமண அழைப்பிதழுக்கான பைபிள் வசனத்தை தேடும் உங்களுக்கு, வேதாகமத்திலிருந்து வசனங்களை வரிசை படுத்தியுள்ளோம். உங்கள் திருமண வாழ்க்கை சிறப்பை அமைய எங்கள் வாழ்த்துக்கள்.

Please find below a list of bible verses which can used in the Christian wedding invitations.

…மனுஷன் தனிமையாயிருப்பது நல்லதல்ல, ஏற்ற துணையை அவனுக்கு உண்டாக்குவேன்… – ஆதியாகமம் 2:18

…தேவன் இணைத்ததை மனுஷன் பிரிக்காதிருக்கக்கடவன்… – மாற்கு 10:9

மனைவியைக் கண்டடைகிறவன் நன்மையானதைக் கண்டடைகிறான்;… – நீதிமொழிகள் 18:22

…அவர்கள் இருவராயிராமல், ஒரே மாம்சமாயிருக்கிறார்கள்; ஆகையால், தேவன் இணைத்ததை மனுஷன் பிரிக்காதிருக்கக்கடவன்… – மத்தேயு 19:6

…என் ஆத்தும நேசரைக் கண்டேன்;… – உன்னதப்பாட்டு 3:4

ஒருவனை யாதாமொருவன் மேற்கொள்ள வந்தால் இருவரும் அவனுக்கு எதிர்த்துநிற்கலாம்; முப்புரிநூல் சீக்கிரமாய் அறாது. – பிரசங்கி 4:12

…அன்பில் நிலைத்திருக்கிறவன் தேவனில் நிலைத்திருக்கிறான், தேவனும் அவனில் நிலைத்திருக்கிறார். – 1 யோவான் 4:16

கர்த்தர் நமக்குப் பெரிய காரியங்களைச் செய்தார்… – சங்கீதம் 126:3

கர்த்தரைத் துதியுங்கள், அவர் நல்லவர், அவர் கிருபை என்றுமுள்ளது. – 1 நாளாகமம் 16:34

…நாம் ஒருவரிடத்தில் ஒருவர் அன்புகூர்ந்தால் தேவன் நமக்குள் நிலைத்திருக்கிறார்; அவருடைய அன்பும் நமக்குள் பூரணப்படும். – 1 யோவான் 4:12

மனுஷன் தன் தகப்பனையும் தன் தாயையும் விட்டு, தன் மனைவியுடன் இசைந்து, இருவரும் ஒரே மாம்சமாயிருப்பார்கள். – எபேசியர் 5:31

எல்லாவற்றிலேயும் ஸ்தோத்திரஞ்செய்யுங்கள்;… – 1 தெசலோனிக்கேயர் 5:18

6. கிருபாசனத்திற்க்கு மேல் நோக்கி ஒரு முறை கீழ் நோக்கி ஏழு முறை ரத்தம் தெளிப்பதன் காரணம் என்ன

2026-10-07T18:31:29.793+05:30

கிருபாசனத்திற்க்கு மேல் நோக்கி ஒரு முறை கீழ் நோக்கி ஏழு முறை ரத்தம் தெளிப்பதன் காரணம் என்ன? எண்ணிகொண்டே ஏன் தெளிகனும்?

கிருபாசனத்தின் மேல் 1 முறை, கீழே 7 முறை இரத்தம் தெளிப்பதன் காரணம்

1 என்ற எண்ணின் இரகசியம் (மேல்நோக்கித் தெளித்தல்): 1 என்ற எண் தேவனுடைய ஏகத்துவத்தையும் (One God) அவர் ஒருவரே சர்வவல்லவர் என்பதையும் குறிக்கிறது. இரத்தம் மேல்நோக்கித் (தேவனை நோக்கித்) தெளிக்கப்படுவது, தேவனுடைய நீதியையும் கோபாக்கினையையும் திருப்திப்படுத்துவதற்காகச் (Propitiation) செலுத்தப்படும் பலியைக் குறிக்கிறது. (வேத ஆதாரம்: உபாகமம் 6:4, லேவியராகமம் 16:14)
7 என்ற எண்ணின் இரகசியம் (கீழ்நோக்கித் தெளித்தல்): 7 என்ற எண் வேதாகமத்தில் 'முழுமை' அல்லது 'பூரணப்பாடு' (Perfection / Completeness) என்பதைக் குறிக்கிறது. இரத்தம் கீழ்நோக்கி (பூமியை/மக்களை நோக்கி) 7 முறை தெளிக்கப்படுவது, மனிதர்களுடைய பாவங்கள் முழுமையாகவும் பூரணமாகவும் மன்னிக்கப்பட்டுவிட்டது (Complete Cleansing) என்பதைக் குறிக்கிறது. (வேத ஆதாரம்: ஆதியாகமம் 2:2-3, 1 யோவான் 1:7)
சிலுவையின் நிஜம்: இயேசு கிறிஸ்து கல்வாரிச் சிலுவையில் சிந்திய இரத்தம், இந்த 1 மற்றும் 7 தெளிப்புகளின் முழுமையான நிஜமாகும். அவர் தேவனையும் (1) திருப்திப்படுத்தினார், மனிதர்களின் பாவங்களையும் முழுமையாக (7) கழுவினார். (வேத ஆதாரம்: எபிரெயர் 9:12)

சத்தமாக எண்ணிக்கொண்டே தெளிப்பதன் காரணம்

கவனச்சிதறலைத் தவிர்ப்பது: மகா பரிசுத்த ஸ்தலத்திற்குள் இருக்கும்போது பிரதான ஆசாரியன் மிகுந்த நடுக்கத்தோடும் மரண பயத்தோடும் இருப்பார். அந்தப் பதற்றத்தில் தெளிக்கும் எண்ணிக்கை தவறிவிடக் கூடாது என்பதற்காகவே சத்தமாக எண்ணும்படி அறிவுறுத்தப்பட்டார். (யூத நூல் ஆதாரம்: தல்மூட் யோமா 53b)
எண்ணும் முறை: அவர் எண்ணும்போது "ஒன்று; ஒன்றோடு ஒன்று; ஒன்றோடு இரண்டு; ஒன்றோடு மூன்று..." என்று எண்ணுவார். அதாவது, தேவனுக்காக மேல்நோக்கித் தெளித்த அந்த 'முதல்' தெளிப்பை எப்போதும் நினைவில் வைத்துக்கொண்டே, அடுத்த 7 தெளிப்புகளையும் எண்ணுவதே இதன் இரகசியம்.
துல்லியம் மற்றும் கீழ்ப்படிதல்: ஒரு தெளிப்பு குறைந்தாலோ அல்லது கூடினாலோ, பலியின் சடங்கு முழுமையடையாது; இஸ்ரவேல் மக்களின் பாவங்கள் மன்னிக்கப்படாது. தேவனுடைய கட்டளைகளில் துல்லியம் (Accuracy) மிக முக்கியம் என்பதை இது காட்டுகிறது. (வேத ஆதாரம்: லேவியராகமம் 16:2)
மத்தியஸ்தரின் முழு கவனம்: பிரதான ஆசாரியனின் கவனம் முழுவதும் தேவன் மீதும், மக்கள் மீதும் மட்டுமே இருக்க வேண்டும்; வேறு எந்த உலக சிந்தனையும் அந்த மகா பரிசுத்த ஸ்தலத்திற்குள் வரக்கூடாது என்பதற்காகவே உதடுகள் சத்தமாக எண்களை உச்சரித்தன. (வேத ஆதாரம்: எபிரெயர் 3:1)

பொன்னணி விவரங்கள் (Background Details)

1 முறை மேலேயும், 7 முறை கீழேயும் தெளிக்கப்படும் மொத்த இரத்தத் தெளிப்புகளின் எண்ணிக்கை 8. வேதாகமத்தில் 8 என்ற எண் 'புதிய துவக்கம்' (New Beginnings / Resurrection) என்பதைக் குறிக்கிறது; பாவங்கள் முழுமையாக மன்னிக்கப்பட்டு மக்கள் ஒரு புதிய வாழ்க்கையைத் தொடங்குவதை இது ஆழமாக உணர்த்துகிறது. (வேத ஆதாரம்: 2 கொரிந்தியர் 5:17)
பிரதான ஆசாரியன் இரத்தத்தைத் தெளிக்கும்போது, தன் விரலால் கிருபாசனத்தின் மேல் இரத்தம் பட்டுவிடாதபடிக்கு, காற்றில் சாட்டையைச் சொடுக்குவது போலத் (Like a whip) தெளிப்பார் என்று தல்மூட் குறிப்பிடுகிறது. இரத்தம் கிருபாசனத்தின் மேல் நேரடியாகப் படியாமல், அதற்கு முன்பாகப் பனித்துளி போல விழ வேண்டும் என்பதே இதன் நோக்கமாகும்.
பழைய உடன்படிக்கையில் இரத்தம் எண்ணித் தெளிக்கப்பட்டது; ஆனால் புதிய உடன்படிக்கையில், இயேசு கிறிஸ்து கல்வாரியில் சிந்திய இரத்தத்திற்கு அளவே இல்லை; அது அளவற்ற கிருபையாக நம்மேல் ஊற்றப்பட்டிருக்கிறது. (வேத ஆதாரம்: ரோமர் 5:20)

அனனியா, சப்பீராளின் மரணம்

2026-10-07T18:31:29.793+05:30

அனனியா, சப்பீராளின் மரணம்

அப்போஸ்தலர் 5 : 1 “அனனியா என்னும் பேருள்ள ஒருவனும், அவன் மனைவியாகிய சப்பீராளும் தங்கள் காணியாட்சியை விற்றார்கள்.

வேதத்தில் 3 அனனியாக்களைப் பார்க்கிறோம். 1. இயேசுவின் சீஷனான அனனியா. இவன்தான் பவுலுக்கு இயேசு சொல்லி ஜெபம் பண்ணச் சென் றது (அப்போஸ்தலர் 9 : 10). 2. பிரதான ஆசாரியனான அனனியா. இவன் அப்போஸ்தலர் 23 : 1,2 ல் பவுலை அநியாயமாய்க் குற்றம் சாட்டினவன். மூன்றாவது இதில் கூறப்பட்டுக்குள்ள அனனியா. பெந்தேகோஸ்தே நாளுக்குப் பின் விசுவாசிகளாகிய திரளானகூட்டத்தார் ஒரே மனம் உடை யவர்களாக இருந்தனர். ஒருவனாகிலும் தனக்குள்ளவைகளில் ஒன்றை யும் தன்னுடையதென்று சொல்லாமல் சகலத்தையும் பொதுவாக வைத்து அனுபவித்தனர். எல்லார்மேலும் பூரண கிருபை உண்டாயிருந்தது. நிலங் களையும் வீடுகளையும் உடையவர்கள் அவைகளை விற்று, மனமுவந்து அப்போஸ்தலர்களின் பாதத்தில் வைத்துப் பொதுவாக அனுபவித்தனர். அப்போஸ்தலர்கள் அவர்களுக்குத் தேவையானதைக் கொடுத்து குறை வில்லாமல் நடத்தினர். ஏழைகளுக்கும் அதைப் பகிர்ந்து கொடுத்தனர். அவர்களில் ஒருவனுக்கும் ஒன்றும் குறைவாயிருந்ததில்லை. அங்கு அனனியா, சப்பிராள் என்ற தம்பதியர் வாழ்ந்து வந்தனர். இந்தக் கால த்தில் சபையிலனைவரும் இரட்சிப்படைந்தவர்களாக இருந்தனர். எனவே அனனியாவும், சப்பீராளும் இரட்சிப்பைப் பெற்றவர்கள். இயேசுவைத் தங்கள் இரட்சகராகவும், மீட்பராகவும் ஏற்றுக் கொண்டிருந்தனர். இந்தத் திருச்சபை மக்களிடையே அன்பும், கரிசனையும் காணப்பட்டது. அனனி யா வுக்கும், சப்பீராளுக்கும் நிலங்கள் இருந்தது. அவர்கள் அதை விற்றனர்.

அனனியா கூறின பொய்:

அப்போஸ்தலர் 5 : 2 “தன் மனைவி அறிய அவன் கிரயத்திலே ஒரு பங்கை வஞ்சித்து வைத்து, ஒரு பங்கைக் கொண்டுவந்து, அப்போஸ்தலருடைய பாதத்திலே வைத்தான்.”

அனனியாவும் சப்பீராளும் காணியாட்சியை விற்கவேண்டுமென்று தீர்மா னம் எடுத்தது, விசுவாசத்தின் அடிப்படையிலுமல்ல, கர்த்தரிடம் கொண்ட அன்பின் அடிப்படையிலுமல்ல. தங்கள் சபையிலுள்ளவர்கள் அவ்வாறு செய்தபடியால் இவர்களும் அதே போல் செய்தார்கள்.அப்போது பர்னபா என்ற லேவியன் தனக்குள்ள நிலத்தை விற்று அதன் கிரயத்தை அப்போ ஸ்தலரின் பாதத்தில் வைத்தான் (அப்போஸ்தலர் 4 : 32 – 37). அவன் தன் உதாரத்துவத்தால் பெயர் பெற்றான். அதேபோல் தாங்களும் பெயர்ப்பெற வேண்டுமென்று நினைத்து அனனியாவும், சப்பிராளும் தங்களுடைய காணியாட்சியை விற்றனர். சவுல் அமலேக்கியருடன் நடந்த யுத்தத்தில் கர்த்தருடைய வார்த்தையை மீறி ஆடுமாடுகளில் முதல் தரமானவைக ளையும், இரண்டாம் தரமானவைகளையும் அழிக்காமல் வைத்துக் கொண் டான்.எனவே கர்த்தர் சவுலை இஸ்ரவேலின் ராஜாவாயிராதபடி புறக்கணி த்தாரென்று சாமுவேல் கூறின பின்னும் சாமுவேலை சவுல் தன்னோடு வரும்படி கூப்பிட்டான். காரணம் மற்றவர்கள் அதே மதிப்பைத் தனக்குத் தரவேண்டும் என்பதற்காக (1சாமுவேல் 15 :9, 30).

அதேபோல் இந்தத் தம்பதியர்களுக்குப் பர்னபாவைப் போல் தாங்களும் பெயர் பெற வேண்டுமென்பதற்காக இவ்வாறு செய்தனர். அனனியா நிலத்தை விற்ற பணத்தில் ஒரு பகுதியை வஞ்சித்து வைத்து, மீதியை அப்போஸ்தலருடைய பாதத்தில் வைத்தான். சப்பீராளும் இதை அறிந்தி ருந்தாள்.இவள் தன் கணவனின் தவறைத் தடுத்து நிறுத்தவில்லை. மாறாக அவனோடு ஓத்திருந்தாள். ஏனெனில் இவர்களிடம் ஆவிக்கேற்ற அஸ்திபாரமில்லை. அதேபோல் இவர்களும் வஞ்சித்து வைத்தனர். இவர் கள் ஒரு பங்கை வைத்துக் கொண்டது தவறல்ல. அதற்கான அதிகாரம் அவருக்குண்டு. ஏனெனில் அந்த சொத்து அவர்களுக்குரியது. அவர்கள் தங்கள் சொத்தை விற்ற பணத்தைக் கொண்டு எப்படி வேண்டுமானா லும் செயல்படலாம். 2 சாமுவேல் 6 : 1 – 8 ல் அபினதாப் வீட்டிலிருந்து உடன்படிக்கைப் பெட்டியைத் தாவீது தன்னுடைய இடத்திற்கு கொண்டு வரவேண்டுமென்று நினைத்தது தவறல்ல. அதை இரத்தத்தில் ஏற்றிக் கொண்டு வந்ததுதான் தவறு.

அனனியாவுக்குப் பேதுருவின் பதில்:

அப்போஸ்தலர் 5 : 3, 4 “பேதுரு அவனை நோக்கி: அனனியாவே நிலத்தின் கிரயத்தில் ஒரு பங்கை வஞ்சித்துவைத்து, பரிசுத்த ஆவியினிடத்தில் பொய்சொல்லும்படி, சாத்தான் உன் இருதயத்தை நிரப்பினதென்ன? அதை விற்குமுன்னே அது உன்னுடையதா யிருக்கவில்லையோ? அதை விற்றபின்னும் அதின் கிரயம் உன் வசத்திலிருக்கவில்லையோ? நீ உன் இருதயத்திலே இப்படிப்பட்ட எண்ணங்கொண்டதென்ன நீ மனுஷரிடத்தில் அல்ல, தேவனிடத்தில் பொய்சொன்னாய் என்றான்.”

ஏனெனில் இப்பொழுது நாம் கிருபையின் காலத்திலிருப்பதால், ஒரு குறிப் பிட்ட தொகை சபைக்குக் கொடுக்க வேண்டுமென்று கட்டாயப்படுத்தப் படுவதில்லை. அவர்கள் செய்த பாவம் என்னவெனில் அதைக் குறித்துப் துப் பொய் சொன்னதுதான். எல்லோரையும் போலச் செய்ய வேண்டுமெ ன்ற விருப்பமிருந்தது. அந்த விருப்பம் தீர்மானமானது. அந்தத் தீர்மானம் தனக்குள்ளே யாரிடமும் சொல்லக்கூடாத திட்டமாக மாறியது. தன்னு டைய திட்டத்தை செயல்படுத்த நினைத்தானேயொழிய, தேவனுக்கு உண்மையாக இல்லை. “நீ நேர்ந்து கொண்டதை செய் என்று பிரசங்கி 5 : 4லும்,கர்த்தருக்குக்கொடுக்க நினைத்ததைக் கொடுக்காவிட்டால் பாவம் என்று உபகாமம் 23 : 21லும் வேதத்தில் கூறியிருக்கிறது. ஏனெனில் யூதா சுக்குள் சாத்தான் புகுந்ததை போல (யோவான் 13 : 27) அனனியாவின் நல்ல எண்ணத்தைக் கெடுக்கச் சாத்தான் அவன் எண்ணத்துக்குள் புகுந் தான் . பேதுருவிடம் அனனியா ஒன்றும் கூறவில்லை. பேதுரு முதலில் அவனை நோக்கினான்.

காயீன் கர்த்தருக்குக் காணிக்கை கொண்டு சென்றபோது கர்த்தர் காயீனின் காணிக்கையைப்பார்க்காமல் அவனுடைய இருதயத்தைப் பார்த்து அவனு டைய காணிக்கையை அங்கீகரிக்கவில்லை அதேபோல் பேதுரு அவன் செய்ததையும்,செய்து கொண்டிருப்பதையும் ஒன்றுகூட பிசகாமல் ஆவி யானவர் அவனுக்கு வெளிப்படுத்தினார். பேதுருவுக்கு அறிவை உணர்த் தும் வரத்தைத் தேவன் கொடுத்திருந்தார். நாமும் அறிவை உணர்த் துகிற வரம் வேண்டுமென்று தேவனிடம் கேட்க வேண்டும். நிலத்தின் கிரயத்தில் ஒரு பங்கை ஏன் வஞ்சித்தாய் என்று மட்டும் கேட்காமல், பரிசுத்த ஆவியானவரிடத்தில் பொய் சொல்லும்படி சாத்தான் உன் இருத யத்தை நிரப்பியதென்ன என்று கேட்டான். மேலும் அவனிடம் உன்னு டைய நிலத்தை விற்பதற்கு முன்னும், விற்றபிறகும் அது உன்னுடையது. அதை யாரும் உன்னிடம் கேட்கவில்லை. நீ மனுஷரிடத்திலல்ல தேவனி டத்தில் பொய் சொன்னாய் என்கிறார்.

அதேபோல் ஆயி பட்டணத்தை முறியடிக்க சின்ன பட்டணமாதலால் 3000 பேரை யோசுவா அனுப்பி வைத்தான். ஆனால் அங்கு ஆயியின் மனுஷர் 36 பேரைவெட்டிப் போட்டனர். அப்பொழுது யோசுவா கர்த்தரிடம் வேண்டினான். கர்த்தர் எரிகோ பட்டணத்தில் உள்ள சாபத்தீட்டான எதை யும் எடுத்துக் கொள்ள வேண்டாமென்று கட்டளையிட்டிருந்தார். ஆனால் அங்கு யோசுவாவுக்குத் தெரியாமல் ஆகான் சில பொருட்களை இச்சித்து எடுத்து, அதைக் கூடாரத்தின் மத்தியில் பூமிக்குள் புதைத்து வைத்ததைக் கர்த்தர் யோசுவாவுக்கு வெளிப்படுத்தியதை யோசுவா 6 : 18, 7 : 11 ல் பார்க்கிறோம். அனனியாவும், சப்பீராளும் தங்களுக்கு மகிமை யும், மற்றவர்களிடமிருந்து அங்கீகாரமும் கிடைப்பதற்காகத் தாங்கள் கொடுத்த காணிக்கையைக் குறித்து திருச்சபைக்கு முன்னால் பொய் சொன்னார்கள். தேவன் இந்தப் பொய்யைப் பரிசுத்த ஆவியானவருக்கு விரோதமாகக் கூறப்பட்ட பொய்யாகக் கருதினார்.

மறுபிறப்படைந்து, ஆவியினால் நிரப்பப்பட்டவர்களிடத்தில் வஞ்சகமு ள்ள இருதயம் இருக்குமானால், அவர்களுக்கெதிராக தேவனுடைய மன நிலையும், நடவடிக்கையும் எப்படியிருக்கும் என்பதை அறிந்து கொள்ள இந்த அனனியா, சப்பீராளின் மரணநிகழ்ச்சி ஒரு முன்னுதாரணமாகவும், எச்சரிக்கையாகவும் இருக்கிறது. பரிசுத்த ஆவியானவருக்கு விரோதமா கப் பொய் சொல்லுதல், தேவனுக்கு விரோதமாகப் பொய் சொல்லுவத ற்குச் சமமாகும். இது தேவன் மேல் அவர்களுக்குப் பயமில்லாததைக் காட்டுகிறது. பரிசுத்தஆவியானவர் மீது மதிப்பும், மரியாதையும் இல்லை என்பதையும் காட்டுகிறது. தேவனுடைய நீதியையும், நியாயத்தீர்ப்பை யும் காட்டுகிறது. இவர்களுடைய பாவத்தின் மூல காரணம் அவர்களு டைய பண ஆசையும், மற்றவர்கள் தங்களைப் புகழ வேண்டுமென்ற ஆசையுமாகும். இந்த ஆசை அவர்களைப் பரிசுத்த ஆவியானவருக்கு விரோ த மாகச் செயல்பட வைத்தது.

அனனியாவின் மரணம்:

அப்போஸ்தலர் 5 : 5, 6 “அனனியா இந்த வார்த்தைகளைக் கேட்கவே, விழுந்து ஜீவனை விட்டான். இவைகளைக் கேள்விப்பட்ட யாவருக்கும் மிகுந்த பயமுண்டாயிற்று. வாலிபர் எழுந்து, அவனைச் சேலையிலே சுற்றி, வெளியே எடுத்துக்கொண்டுபோய் அடக்கம்பண்ணினார்கள்.”

அனனியா தன்தவறை உணர்ந்து ஜீவனை விட்டான். அனனியாவும், சப்பீ ராளும் செய்த பாவத்துக்குத் தேவன் அளித்த தண்டனைத் தீர்ப்புதான் இந்த மரணம். அனனியா செத்து விழுந்தவுடன் அங்குள்ளவர்கள் ஆச்சரி யமடைந்தனர். பேதுருவும் ஆச்சரியப்பட்டிருப்பார். பேதுருவும் அவ்வாறு நடக்குமென்று நினைத்திருக்க மாட்டார். அவனை அடித்தது கர்த்தர். நம க்கு ஜீவனைக் கொடுக்கும் சக்தி கர்த்தருக்கு இருப்பதைப்போல், அதை எடுத்துக் கொள்ளும் அதிகாரமும் அவருக்கு உண்டு. அனனியாவின் மர ணம். சபை மக்கள் மத்தியில் ஒரு பயத்தையும், தாழ்மையையும் அதிக மாய் உண்டாக்கிற்று. அந்தக் காலத்தில் ஆதித்திருச்சபை பரிசுத்தமாக எழும்பிக் கொண்டிருந்தது. அந்த சபையைக் கரைபடுத்த ஒரு தம்ப தியினர் எழும்பிய போது, தேவன் அதை நீடிக்க விடாமல் பழைய ஏற்பா ட்டில் செய்ததைப் போல அனனியாவை அடித்தார். சங்கீதம் 5 : 6 ல் கூறியபடி பொய் பேசின அனனியாவைத் தேவன் அடித்தார். தேவனு டைய இராஜ்ஜியத்தில் நேர்மையற்ற தன்மையையும், வஞ்சகத்தையும் தேவன் பகைப்பதை வெளிப்படுத்தவே தேவன் இப்படிச் செய்தார். தேவன் நம்மைத் தெரிந்து கொண்டதன் நோக்கமே, நாம் அன்பில் பரிசுத்த முள்ள வர்களாகவும், குற்றமில்லாதவர்களுமாயிருக்க வேண்டுமென்று தான் (எபேசியர் 1 : 4).

தேவன் நீதியுள்ளவராக இருந்து உடனே அதற்குப் பரிகாரம் செய்ததை இதிலிருந்து அறிகிறோம். அனனியா தன்னுடைய தவறை உணர்ந்து திருந்துவதற்கான சந்தர்ப்பம் திரும்பவும் அவனுக்குக் கிடைக்கவில்லை. அவனுடைய அடக்க ஆராதனைக்கு அவனுடைய மனைவிகூட அழைக் கப்படவில்லை. அங்கிருந்த வாலிபர்கள் அனனியா மரித்து விட்டான் என்று நினைக்கவில்லை. அவனுடைய பக்கத்தில் வந்த பின் தான் தெரி ந்தது அவன் மரித்து விட்டான் என்று. பிணத்தை அடக்கம் செய்வது என் பது ஒருவரும் விரும்பாத வேலை.அங்குள்ள வாலிபர்கள் அர்ப்பணம் உள்ளவர்களாக இருந்ததால் அனனியாவைச் சீலையில் சுற்றி வெளியே கொண்டுபோய் அடக்கம் பண்ணினார்கள். அனானியாவை யூதர்கள் அடக் கம் பண்ணும் முறைமையின்படி சுகந்தவர்க்கங்களுடன் அடக்கம் பண்ண ப்படவில்லை (யோவான் 19 : 40).

சப்பீராளும் பேதுருவும்:

அப்போஸ்தலர் 5:7,8,9 “ஏறக்குறைய மூன்று மணி நேரத்துக்குப் பின்பு, அவனுடைய மனைவி நடந்ததை அறியாமல், உள்ளே வந்தாள். பேதுரு அவளை நோக்கி: நிலத்தை இவ்வளவுக்குத்தானா விற்றீர்கள், எனக்குச் சொல் என்றான். அவள்: ஆம், இவ்வளவுக்குத்தான் என்றாள். பேதுரு அவளை நோக்கி: கர்த்தருடைய ஆவியைச் சோதிக்கிறதற்கு நீங்கள் ஒருமனப்பட்டதென்ன? இதோ, உன் புருஷனை அடக்கம் பண்ணினவர்களுடைய கால்கள் வாசற்படியிலே வந்திருக்கிறது, உன்னையும் வெளியே கொண்டுபோவார்கள் என்றான்.”

சப்பீராள் தன்னுடைய கணவன் இறந்து போனதையோ, அவனைத் தனக் குத் தெரியாமல் அடக்கம் பண்ணியதையோ அறியவில்லை. இந்த சபை மிகவும் ஒழுக்கமுள்ள சபையாகவும், கட்டுப்பாடுள்ள சபையாகவும் இரு ந்தது. அதனால்தான் அனனியா மரித்து 3 மணி நேரங்கள் ஆனபின்னும் அவனுடைய மனைவிக்கு அந்தச் செய்தி போகவேயில்லை. சபையார் அவர்களுக்கு நடந்ததைப்பார்த்து மிகவும் பயந்ததினால் அவளிடம் சொல் லாமல் அமைதியாக இருந்திருப்பார்கள். மூன்றுமணி நேரத்திற்குப் பின் நடந்ததை அறியாமல் பேதுரு இருக்குமிடத்துக்கு சப்பீராள் வந்தாள். பேதுரு அவளைப் பார்த்து “நிலத்தை இவ்வளவுக்குத்தானா விற்றீர்கள்?” என்று கேட்டதற்கு சற்றேனும் தயங்காமல் ஆம் என்று பதிலுரைத்தாள். பேதுரு அனனியாவின் மனைவிக்கு நடக்கப் போவதை நன்கு அறிந்தி ருந்தார். ஏனெனில் அனனியா சொன்ன பொய்யை இவளும் சொன்னபடி யினால் இவளுக்கும் சாவு நேரிடும் என்று தெரியும். எனவே அவளிடம் “கர்த்தருடைய ஆவியைச் சோதிக்கிறதற்கு நீயும் உன் கணவரும் ஒரும னப்பட்டதென்ன?” என்று கேட்டுவிட்டு “உன் கணவரை அடக்கம் பண்ணி யவர்கள் வாசற்படியில் நின்று கொண்டிருக்கிறார்கள். உன்னையும் வெளியே கொண்டுபோவார்கள்” என்றான். ஆதியாகமம் 3 : 17 ல் ஏவாள் சொன்னதற்கு இசைந்து கர்த்தர் கூறிய வார்த்தைக்கு விரோதமாக ஆதாம் மறுப்புஎதுவும் தெரிவிக்காமல் அவள் கொடுத்த பழத்தைச் சாப்பி ட்டான். சப்பீராளும் அனனியாவுக்கு மறுப்பு எதுவும் கூறாமல் அவன் சொல்லச் சொன்னதைச் சொன்னாள்.

சப்பீராளின் மரணம்:

அப்போஸ்தலர் 5 : 10, 11 “உடனே அவள் அவனுடைய பாதத்தில் விழுந்து ஜீவனை விட்டாள். வாலிபர் உள்ளே வந்து, அவள் மரித்துப்போனதைக் கண்டு, அவளை வெளியே எடுத்துக் கொண்டுபோய், அவளுடைய புருஷனண்டையிலே அடக்கம் பண்ணினார்கள். சபையாரெல்லாருக்கும், இவைகளைக் கேள்விப்பட்ட மற்ற யாவருக்கும், மிகுந்த பயமுண்டாயிற்று.

அவள் தன் தவறைக் கண்டுபிடித்துத் திருத்தும்படியான வாய்ப்பு சப்பீரா ளுக்குக் கொடுக்கப்பட்டது. ஆனால் அதை அவள் உணரவில்லை. கணவ னோடு சேர்ந்து பொய் சொன்னாள். சங்கீதம் 63 ; 11 ல் “பொய் பேசுகிற வர்களின் வாய்அடைக்கப்படும்”என்றதைப் போல் சப்பீராளின் வாய் அடை க்கப்பட்டது. நீதிமொழிகள் 19 : 9 ல் “பொய்களைப் பேசுகிறவன் நாசம டைவான்” என்று கூறியுள்ளதைப் போல் அவர்கள் வாழ்க்கை நாசம டைந்தது. கணவன் மனைவிக்கு ஒருமனப்பாடு தேவை. ஆனால் ஒரு மனதுடன் கூடிய செயல்பாடுகள் அழிவிற்கல்ல. ஆக்கத்திற்கே நம்மை வழிநடத்த வேண்டும். பேதுரு கூறியதைக் கேட்டவுடன் பேதுருவின் பாத த்தில் விழுந்து சப்பீராள் தன் ஜீவனை விட்டாள். அனனியா, சப்பீராளின் மரணத்தைக் கேள்விப்பட்ட சபையாரெல்லாருக்கும், மற்ற யாவருக்கும் பயமுண்டாயிற்று. இதேபோல் அப்போஸ்தலர் 2 : 43 ல் அப்போஸ்தலர் களாலே அற்புதங்களும், அடையாளங்களும் செய்யப்பட்டதைப் பார்த்த எல்லோருக்கும் பயமுண்டாயிற்று. சபையில் வல்லமை அதிகரித்தது. அநேகஜனங்கள் இரட்சிக்கப்பட்டனர். சபையிலிலுள்ள வாலிபர்கள் அனனியாவை அடக்கம் பண்ணி விட்டு அப்பொழுதுதான் (3 மணிநேரம் கழித்து) வந்தனர். உடனே அவனுடைய மனைவியின் அடக்கம். வாலிப ர்கள் முறுமுறுக்காமல் அவளையும் அடக்கம் செய்ததைப் பார்க்கி றோம். நினிவேபட்டணத்தார் யோனாவின் பிரசாங்கத்தைக் கேட்டு தங்கள் பாவ வாழ்க்கையை விட்டு மனந்திரும்பினர். ஆனால் அனனியாவும் சப்பீரா ளும் ஆவிக்குரிய சபையிலிருந்தும், பேதுருவோடிருந்தும் சரியான மனநிலையிலில்லை. அதனால் தேவனை விட்டுத் தூரம் போனார்கள்.

1 தீமோத்தேயு 6 : 10ல் “பண ஆசை எல்லாத் தீமைக்கும் வேராயிருக்கிறது; …”

என்று பவுல் கூறியுள்ளதைப் போல பண ஆசை அனனியா, சப்பீராளை பரிசுத்தஆவிக்கு விரோதமாகப் பொய்சொல்ல வைத்தது. எதிர்காலத்திற் குப் பணம் தேவை என்ற எண்ணத்துடன் செயல்பட்டதால், கர்த்தர் பேரில் விசுவாசமில்லாமல் இப்படிப்பட்ட காரியங்களை இருவரும் ஒருமனப் பட்டு செய்தனர். பொய்நாவைக் கர்த்தர் வெறுக்கிறார் என்று தெரிந் தும் அனனியாவும், சப்பீராளும் பொய் சொன்னார்கள். தேவனிடம் பொய் பேசி ஏமாற்ற வேண்டியதில்லை. நமது தகுதிக்கு ஏற்பவும், முழு மனது டனும், நம்மால் இயன்றதைக் கொடுக்கவே தேவன் பிரியப்படுகிறார் (2 கொரிந்தியர் 9 : 7). நமக்குப் பணஆசையும், மற்றவர்கள் தங்களைப் புகழ வேண்டுமென்ற எண்ணமும் வந்தால் நாம் சாத்தானின் சொல்லுக்குக் கீழ்படிந்து தேவனுக்குப் பிடிக்காத, சத்தியத்திற்கு விரோதமான செயல்கள் செய்யத் துணிந்து விடுவோம். நாம் பண ஆசையுள்ளவர்களாக இருந்தால் தேவனை நேசிக்கவும், ஊழியம் செய்யவும் முடியாது (மத்தேயு 6 : 24, யோவான் 5 : 41 –44). சப்பீராளும் கணவனின் தோல்விக்குத் துணை நின்று தங்கள் வாழ்க்கையைக் கெடுத்தாள். இவர்களின் வாழ்க்கை நமக்கு ஒரு பாடமாக, எச்சரிப்பாக இருக்கிறது. ஒவ்வொரு பெண்ணும் தன்னு டைய கணவருக்கு உதவ விவேகமுள்ள பெண்ணாக வாழக் கர்த்தர் உதவி செய்வாராக. ஆமென்.

3. ஒவ்வொரு முறையும் என்னென்ன செய்வார் எவ்வளவு நேரம் இருப்பார் என்ற தகவலை தேடி கொடு

2026-10-07T18:31:29.793+05:30

ஒவ்வொரு முறையும் என்னென்ன செய்வார் எவ்வளவு நேரம் இருப்பார் என்ற தகவலை தேடி கொடு

யோம் கிப்பூர் (பாவ நிவாரண பலி) நாளில் பிரதான ஆசாரியன் நான்கு முறை மகா பரிசுத்த ஸ்தலத்திற்குள் செல்வார் என்பதைப் பார்த்தோம். ஒவ்வொரு முறையும் அவர் என்ன செய்வார், எவ்வளவு நேரம் இருப்பார் என்ற வரலாற்று மற்றும் தல்மூட் (Talmud) குறிப்புகளின் அடிப்படையிலான ஆழமான விவரங்கள் இதோ:

1. முதல் பிரவேசம்: தூபவர்க்கம் (The Incense)

என்ன செய்வார்?: வலது கையில் பலிபீடத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்ட நெருப்புள்ள பொன் தூபகலசத்தையும், இடது கையில் நறுமணத் தூபவர்க்கம் அடங்கிய கரண்டியையும் (Spoon) எடுத்துக்கொண்டு மகா பரிசுத்த ஸ்தலத்திற்குள் நுழைவார்.
செயல்பாடு: உடன்படிக்கைப் பெட்டி (Ark of the Covenant) அல்லது கிருபாசனத்திற்கு முன்பாக வந்து, அந்தத் தூபவர்க்கத்தை நெருப்பில் போடுவார். உடனடியாக அந்த அறை முழுவதும் அடர்த்தியான புகையினால் நிரம்பும். தேவனுடைய மகிமையைக் கண்டு தான் மரித்துப்போகாதபடி, அந்தப் புகையை ஒரு திரையாக (கவசமாக) உருவாக்குவார் (லேவியராகமம் 16:13).
நேரம்: இது மிக விரைவாக நடக்க வேண்டிய செயல். தூபத்தைப் போட்டுப் புகை எழும்பியவுடன், அவர் அங்கிருந்து உடனடியாக வெளியே வந்துவிடுவார். இந்த முதல் பிரவேசம் சில நொடிகள் முதல் ஒரு நிமிடம் வரை மட்டுமே நீடிக்கும்.

2. இரண்டாம் பிரவேசம்: காளையின் இரத்தம் (The Blood of the Bull)

என்ன செய்வார்?: வெளியே வந்த பிரதான ஆசாரியன், ஏற்கெனவே கொல்லப்பட்டு ஆசாரியரால் கலக்கப்பட்டுக்கொண்டிருந்த காளையின் இரத்தத்தை (தன்னுடைய மற்றும் தன் குடும்பத்தின் பாவங்களுக்கான பலி) எடுத்துக்கொண்டு இரண்டாவது முறையாக உள்ளே செல்வார்.
செயல்பாடு: புகையினால் நிரம்பியிருக்கும் கிருபாசனத்திற்கு முன்பாக நின்று, தன் விரலால் அந்த இரத்தத்தை ஒரு முறை மேல்நோக்கியும் (கிருபாசனத்தின் மேல்), ஏழு முறை கீழ்நோக்கியும் (கிருபாசனத்திற்கு முன்பாக) தெளிப்பார். ஒவ்வொரு முறை தெளிக்கும்போதும், "ஒன்று, ஒன்றோடு ஒன்று, ஒன்றோடு இரண்டு..." என்று சத்தமாக எண்ணிக்கொண்டே தெளிப்பார் (தல்மூட் யோமா 53b).
நேரம்: இரத்தத்தைத் துல்லியமாகத் தெளித்து, எண்ணி முடித்துவிட்டு உடனடியாகத் திரும்பி வருவார். இந்தச் செயலுக்குச் சுமார் 1 முதல் 2 நிமிடங்கள் வரை ஆகலாம்.

3. மூன்றாம் பிரவேசம்: வெள்ளாட்டுக் கடாவின் இரத்தம் (The Blood of the Goat)

என்ன செய்வார்?: மீண்டும் வெளியே வந்து, இஸ்ரவேல் மக்களுக்காகப் பலியிடப்பட்ட "கர்த்தருக்கான" ஆட்டின் இரத்தத்தை எடுத்துக்கொண்டு மூன்றாவது முறையாக உள்ளே நுழைவார்.
செயல்பாடு: காளையின் இரத்தத்தை எப்படித் தெளித்தாரோ, அதே முறையைப் பின்பற்றி (ஒரு முறை மேலேயும், ஏழு முறை கீழேயும்) இந்த ஆட்டின் இரத்தத்தையும் தெளிப்பார். இதன் மூலம் இஸ்ரவேல் மக்களின் பாவங்களுக்காகப் பிராயச்சித்தம் செய்வார் (லேவியராகமம் 16:15).
நேரம்: இந்த முறையும் அவர் தாமதிக்க மாட்டார். இரத்தத்தைத் தெளிக்கும் சடங்கை முடித்துவிட்டு உடனடியாகப் பின்னோக்கி நடந்து (கிருபாசனத்திற்கு முதுகைக் காட்டாமல்) வெளியே வருவார். இதற்கும் 1 முதல் 2 நிமிடங்கள் மட்டுமே ஆகும்.

4. நான்காம் பிரவேசம்: தூபகலசத்தை எடுத்தல் (Retrieving the Censer)

என்ன செய்வார்?: நாளின் இறுதிப் பகுதியில், போக்காட்டை வனாந்தரத்திற்கு அனுப்பி, மற்ற பலிகள் அனைத்தையும் முடித்த பின்பு, மீண்டும் தன்னைத் தண்ணீரில் சுத்திகரித்து, வெள்ளை வஸ்திரத்தை அணிந்துகொண்டு உள்ளே செல்வார்.
செயல்பாடு: காலையில் அவர் முதல் முறையாக உள்ளே சென்றபோது, கிருபாசனத்திற்கு முன்பாக வைத்துவிட்டு வந்த பொன் தூபகலசத்தையும், கரண்டியையும் எடுத்துக்கொண்டு வெளியே வருவதற்காகவே இந்த நான்காம் பிரவேசம்.
நேரம்: இதுவே அவர் உள்ளே செலவிடும் மிகக் குறைவான நேரமாகும். வெறும் சில நொடிகள் மட்டுமே உள்ளே இருப்பார்.
தல்மூட் குறிப்பு (யோமா 52b & 53b): பிரதான ஆசாரியன் மகா பரிசுத்த ஸ்தலத்திற்குள் தேவ சமூகத்தில் நிற்கும்போது, ஒரு குறுகிய ஜெபத்தைச் செய்வார். ஆனால், அவர் உள்ளே அதிக நேரம் செலவிட்டால், தன் பாவத்தின் காரணமாகத் தேவன் தன்னைக் கொன்றுவிட்டாரோ என்று வெளியே காத்திருக்கும் இஸ்ரவேல் மக்கள் பயந்து கலங்கிவிடுவார்கள். எனவே, மக்களின் மனக்கவலையைத் தவிர்ப்பதற்காக, பிரதான ஆசாரியன் தனது ஜெபத்தைக் கூட மிகச் சுருக்கமாகவே முடித்துக்கொண்டு மிக விரைவாக வெளியே வந்துவிடுவார் என்று யூதர்களின் தல்மூட் பதிவு செய்துள்ளது.

சுருக்கம்:

வருடத்தில் அந்த ஒரு நாள் மட்டுமே திறக்கப்படும் மகா பரிசுத்த ஸ்தலத்திற்குள் பிரதான ஆசாரியன் நான்கு முறை சென்றாலும், அவர் உள்ளே செலவிடும் மொத்த நேரத்தைக் கூட்டினால் கூட அது 5 நிமிடங்களைத் தாண்டாது! பயபக்தியும், தேவ பயமும், மரண நடுக்கமும் நிறைந்த அந்தச் சில நிமிடங்களே பழைய ஏற்பாட்டின் மிக முக்கியமான ஆவிக்குரிய நிகழ்வாக இருந்தது.

9. பாவ நிவாரண பலி பண்டிகையின் பின்னணி

2026-10-07T18:31:29.793+05:30

பாவ நிவாரண பலி பண்டிகையின் பின்னணி (லேவியராகமம் 8 & 10) இதை குறித்து வீடியோவுக்கு வெளியே இருந்து தரவுகளை திரட்டி கொடு

பாவ நிவாரண பலி பண்டிகையின் (யோம் கிப்பூர்) பின்னணி: லேவியராகமம் 8 & 10 (வரலாற்று மற்றும் இறையியல் விளக்கம்)

பாவ நிவாரண பலி நாள் அல்லது 'யோம் கிப்பூர்' (Yom Kippur) என்ற மாபெரும் ஆவிக்குரிய நிகழ்வு உருவானதற்கான பின்னணி, பழைய ஏற்பாட்டில் நடந்த ஒரு மிக முக்கியமான, அதேசமயம் பயங்கரமான வரலாற்று நிகழ்வோடு தொடர்புடையது. லேவியராகமம் 8 மற்றும் 10-ஆம் அதிகாரங்களில் இது விரிவாகப் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. இதன் வரலாற்று மற்றும் இறையியல் பின்னணியைக் கீழே காண்போம்:

1. ஆசாரியர்களின் பிரதிஷ்டை (லேவியராகமம் 8 & 9)

பரிசுத்த அழைப்பு: இஸ்ரவேலர்கள் எகிப்திலிருந்து மீட்கப்பட்டு, சீனாய் மலையடியில் ஆசாரிப்புக் கூடாரத்தைக் (Tabernacle) கட்டி முடித்த பிறகு, தேவன் மோசேயிடம் ஆரோனையும் அவனுடைய குமாரர்களையும் ஆசாரிய ஊழியத்துக்காகப் பிரதிஷ்டை (Ordination) செய்யும்படி கட்டளையிட்டார்.
ஏழு நாட்கள்: இந்தச் சுத்திகரிப்பு மற்றும் பிரதிஷ்டை ஆராதனை தொடர்ந்து ஏழு நாட்கள் ஆசாரிப்புக் கூடாரத்தின் வாசலில் நடைபெற்றது.
எட்டாவது நாளின் மகிமை: எட்டாவது நாளில் அவர்கள் முதல் முறையாகப் பலிகளைச் செலுத்தியபோது, கர்த்தருடைய மகிமை மக்கள் அனைவருக்கும் முன்பாக வெளிப்பட்டது. பலிபீடத்தின் மீதிருந்த தகனபலியைக் கர்த்தருடைய சந்நிதியிலிருந்து புறப்பட்ட அக்கினி பட்சித்தது. இதைக் கண்ட மக்கள் கர்த்தரைத் தொழுதுகொண்டார்கள்.
இறையியல் முக்கியத்துவம்: தேவன் தம்முடைய மக்களுடன் வாசம் செய்ய விரும்புகிறார் என்பதையும், ஆனால் அவரை அணுகுவதற்குப் பரிசுத்தமும், சரியான மத்தியஸ்தர்களும் (ஆசாரியர்கள்) தேவை என்பதையும் இந்தப் பிரதிஷ்டை நிகழ்வு உணர்த்தியது.

2. நாதாப் மற்றும் அபியூவின் துயர சம்பவம் (லேவியராகமம் 10:1-3)

இந்த மகிமையான நிகழ்வு நடந்த அதே நாளில் (அல்லது அடுத்தடுத்த நாட்களில்), ஒரு பயங்கரமான தவறு நிகழ்ந்தது.

அந்நிய அக்கினி (Strange Fire): ஆரோனின் மூத்த குமாரர்களான நாதாப் மற்றும் அபியூ ஆகிய இருவரும், தங்கள் தூபகலசங்களை எடுத்து, அதில் கர்த்தர் தங்களுக்குக் கட்டளையிடாத "அந்நிய அக்கினியை" இட்டு, தேவ சந்நிதியில் தூபம் காட்டினார்கள்.
எது அந்நிய அக்கினி?: இது குறித்து இறையியலாளர்கள் பல விளக்கங்களைத் தருகின்றனர்.
1. அவர்கள் தூபங்காட்டப் பயன்படுத்திய நெருப்பு, கர்த்தரால் பற்றவைக்கப்பட்ட பலிபீடத்திலிருந்து (Brazen Altar) எடுக்கப்படாமல், வேறு ஏதோ ஒரு சாதாரண இடத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டிருக்கலாம்.
2. அவர்கள் கர்த்தர் சொல்லாத நேரத்தில், சொல்லாத முறையைப் பயன்படுத்தியிருக்கலாம்.
3. மதுபானம் அருந்திவிட்டு, நிதானமில்லாமல் பரிசுத்த ஸ்தலத்திற்குள் நுழைந்திருக்கலாம் (இதற்குப் பிறகுதான் ஆசாரியர்கள் மது அருந்தக் கூடாது என்ற கட்டளை லேவியராகமம் 10:9-ல் வருகிறது).
தேவ கோபம்: அவர்கள் செய்த இந்த 'சாதாரண' தவறுக்குக் கிடைத்த தண்டனை மிகக் கொடியது. கர்த்தருடைய சந்நிதியிலிருந்து அக்கினி புறப்பட்டு அவர்கள் இருவரையும் பட்சித்துப் போட்டது. ஆசாரிப்புக் கூடாரத்திற்குள் அவர்கள் மரித்து விழுந்தார்கள்.

3. நாதாப் மற்றும் அபியூ மரணத்தின் இறையியல் பாடங்கள்

அவர்கள் ஏன் அவ்வளவு கடுமையாகத் தண்டிக்கப்பட்டார்கள்?

பரிசுத்தத்தின் அளவு: தேவன் மிக மிகச் சிறிய பாவத்தைக் கூடப் பொறுத்துக்கொள்ள மாட்டார் என்பதை இது காட்டுகிறது. "தம்மண்டையில் சேருகிறவர்களால் தாம் பரிசுத்தம் பண்ணப்பட வேண்டும்" (லேவி 10:3) என்பதே தேவனுடைய நிபந்தனை.
வழிபாட்டில் சுய விருப்பம் கூடாது: தேவனை நம்முடைய விருப்பப்படி ஆராதிக்க முடியாது; அவர் சொல்லியிருக்கிறபடிதான் ஆராதிக்க வேண்டும். 'அந்நிய அக்கினி' என்பது தேவனுடைய வார்த்தைக்கு முரணான சுயமான வழிபாட்டு முறைகளைக் குறிக்கிறது.
தலைவர்களுக்கான எச்சரிக்கை: நாதாப் மற்றும் அபியூ சாதாரண மக்கள் அல்ல; அவர்கள் தேசத்தின் மிக உயரிய ஆன்மீகத் தலைவர்கள். பொறுப்பு அதிகரிக்கும்போது, தண்டனையும் கடுமையாகவே இருக்கும்.

4. யோம் கிப்பூர் (பாவ நிவாரண பலி நாள்) உருவாக்கம் (லேவியராகமம் 16)

நாதாப் மற்றும் அபியூவின் மரணத்திற்குப் பிறகுதான் தேவன் 'யோம் கிப்பூர்' அல்லது பாவ நிவாரண பலி நாள் பண்டிகையை அறிமுகப்படுத்துகிறார் (லேவியராகமம் 16:1-2).

எச்சரிக்கை: மோசேயின் மூலமாகத் தேவன் ஆரோனை எச்சரிக்கிறார்: "உன் குமாரர்கள் செத்ததுபோல நீயும் சாகாதபடிக்கு, நீ எப்போது வேண்டுமானாலும் மகா பரிசுத்த ஸ்தலத்திற்குள் (கிருபாசனத்திற்கு முன்பாக) வரக்கூடாது."
புதிய சட்டம் (System Reboot): ஒரு வருட முழுவதும் இஸ்ரவேல் மக்களின் பாவங்கள், மீறுதல்கள் மற்றும் தீட்டுகளினால் ஆசாரிப்புக் கூடாரம் அசுத்தமடைகிறது. எனவே, வருடத்திற்கு ஒருமுறை (ஏழாம் மாதம் 10-ஆம் தேதி), பிரதான ஆசாரியன் ஒரு குறிப்பிட்ட முறையில் தன்னைச் சுத்திகரித்துக்கொண்டு, பலியின் இரத்தத்தோடும், தூபத்தோடும் மட்டுமே மகா பரிசுத்த ஸ்தலத்திற்குள் பிரவேசிக்க வேண்டும்.
மீட்பு: தேவனுடைய நீதியையும் பரிசுத்தத்தையும் திருப்திப்படுத்தவும், மக்களின் பாவங்களை முழுமையாக மன்னித்து அவர்களை தேவனோடு ஒப்புரவாக்கவும் (Atonement) இந்த யோம் கிப்பூர் பண்டிகை கட்டளையிடப்பட்டது.

முடிவுரை: நாதாப், அபியூவின் மரணம் என்பது பாவம் மற்றும் தேவனுடைய பரிசுத்தத்தின் பயங்கரத்தைக் காட்டியது. அந்தப் பயங்கரத்திலிருந்து மக்களைக் காப்பாற்றி, தேவனோடு அவர்களை இணைப்பதற்காகவே 'யோம் கிப்பூர்' (பாவ நிவாரண பலி) பண்டிகை உருவானது. இது கல்வாரிச் சிலுவையில் இயேசு கிறிஸ்து சிந்திய இரத்தத்தின் மூலமாக நமக்குக் கிடைக்கும் நித்திய மீட்பிற்கான ஒரு மாபெரும் நிழலாட்டமாக (Typology) அமைந்துள்ளது.

(இந்தத் தகவல்கள் உங்கள் பிரசங்கக் குறிப்புகளுக்கோ அல்லது வேத பாடத்திற்கோ மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். இதில் உள்ள 'அந்நிய அக்கினி' பற்றிய ஆவிக்குரிய விளக்கங்களை இன்னும் ஆழமாகப் பார்க்க வேண்டுமா?)

எபேசியர் 6 14 – Ephesians 6 14 in Tamil

2026-10-07T18:31:29.793+05:30

எபேசியர் 6 : 14 – Ephesians 6 : 14 in Tamil

“சத்தியம் என்னும் கச்சையை உங்கள் அரையில் கட்டினவர்களாயும் நீதியென்னும் மார்க்கவசத்தைத் தரித்தவர்களாயும் நில்லுங்கள்” (எபேசியர் 6:14).

நீ போய், உனக்கு ஒரு சணல்கச்சையை வாங்கி, அதை உன் அரையிலே கட்டிக்கொள்; அதைத் தண்ணீரிலே படவொட்டாதே” (எரே.13:1). “உனக்கு ஒரு சணல் கச்சையை வாங்கி உன் அரையிலே கட்டிக்கொள்” அரை என்பது இடுப்பைக் குறிக்கிறது. ஒரு மனிதனுடைய முழு பெலமும் வீரியமும் அவனுடைய இடுப்பில் தான் இருக்கிறது. ஆகவேதான் போர் வீரர்கள் யுத்தத்திற்குச் செல்லும் போது தங்களுடைய அரையை உறுதியாய்க் கட்டிக் கொள்வார்கள். அது அவர்களுடைய பெலனை ஸ்திரப்படுத்துகிறதாய் இருக்கும். மன உறுதியோடே யுத்தம் செய்யவேண்டுமென்று அவர்களை ஏவி எழுப்பும்.

அப்படியே ஓட்டப்பந்தயம் ஓடுகிறவர்களும் தங்களுடைய அரையைக் கட்டிக்கொள்வார்கள், கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை என்பது ஒரு ஓட்டப்பந்தயம். இது ஒரு யுத்தக்களம். அரை கட்டுதல் ஒரு திட்டமான தீர்மானத்தைக் குறிக்கிறது. இந்த ஓட்டப்பந்தயத்திலே நிற்கும்போது அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் அரையைக் கட்டிக்கொண்டு எழுதுகிறார், “ஒன்று செய்கிறேன், பின்னான வைகளை மறந்து, முன்னானவைகளை நாடி, கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் தேவன் அழைத்த பரம அழைப்பின் பந்தயப் பொருளுக்காக இலக்கை நோக்கித் தொடருகிறேன்” (பிலி.3:13,14).

கர்த்தருடைய வருகையை நோக்கி நாம் ஓடிக்கொண்டிருக்கிறோம். “உங்கள் அரைகள் கட்டப்பட்டதாகவும், உங்கள் விளக்குகள் எரிகிறதாகவும், தங்கள் எஜமான் கலியாணத்திலிருந்து வந்து தட்டும்போது, எப்பொழுது வருவார் என்று காத்திருக்கிற மனுஷருக்கு ஒப்பாகவும் இருங்கள்” என்று நம்முடைய ஆண்டவர் ஆலோசனை கூறுகிறார் (லூக். 12:35,36).

கர்த்தருடைய வருகைக்கு ஆயத்தமாகும்படி மட்டுமல்ல, யுத்தக்களத்திலே யுத்தம் செய்து வெற்றி பெறும்படியாகவும் நாம் கச்சையை அரையிலே கட்டினவர்களாய் நிற்கவேண்டும். “சத்தியம் என்னும் கச்சையை உங்கள் அரையில் கட்டினவர்களாயும் நீதியென்னும் மார்க்கவசத்தைத் தரித்தவர்களாயும் நில்லுங்கள்” (எபே.6:14). ஆம், இரட்சிக்கப்பட்ட ஒவ்வொருவருக்கும் போராட்டம் உண்டு. உலகம், மாம்சம், பிசாசோடுகூட நாம் யுத்தம் செய்து வெற்றி பெறுவதற்கு சத்தியம் என்னும் கச்சை அரையிலே கட்டினவர்களாக நிற்க வேண்டும்.

சத்தியம் என்னும் கச்சையானது சத்திய வசனத்தைக் குறிக்கிறது. சத்திய பரனாகிய கிறிஸ்துவையும் குறிக்கிறது. நானே வழியும் சத்தியமும் ஜீவனுமாய் இருக்கிறேன் என்றார். அவரே நமக்கு பெலனுமாக இருக்கிறார் (எரேமியா 13:1) மட்டுமல்ல, கச்சையை தண்ணீரிலே படவொட்டாதே என்றும் வேதம் எச்சரிக்கிறது. தண்ணீ ர் என்பது எதைக் குறிக்கிறது? வெளி. 17:15ல் வேசி உட்கார்ந்திருக்கிற திரளான தண்ணீரைக் குறித்து சொல்லப்பட்டிருக்கிறது. அது உலகச் சிற்றின்பங்களாகிய வேசித்தன வாழ்க்கையைக் குறிக்கிறது. சத்தியத்தை இடுப்பிலே கட்டி இருக்கிறவன் உலகத்தால் கறைபடாதவனாக இருக்க வேண்டும்.

19. இயேசு பலி ஆடா போக்காடா

2026-10-07T18:31:29.793+05:30

இயேசு பலி ஆடா போக்காடா

மிகச் சுருக்கமான மற்றும் ஆழமான பதில்: இயேசு பலி ஆடும் அவரே, போக்காடும் அவரே! பழைய உடன்படிக்கையில் (Old Covenant) ஒரு முழுமையான பாவநிவாரணத்தைச் செய்து முடிக்க இரண்டு ஆடுகள் தேவைப்பட்டன. ஆனால் புதிய உடன்படிக்கையில், இயேசு கிறிஸ்து தம்முடைய கல்வாரிச் சிலுவை மரணத்தின் மூலம் இந்த இரண்டு ஆடுகளின் நோக்கத்தையும் ஒருசேர நிறைவேற்றினார். அது எப்படி என்பதைப் பார்ப்போம்:

1. இயேசுவே "பலி ஆடு" (The Sacrificial Goat / Propitiation)

முதல் ஆடு கர்த்தருக்காக வெட்டப்பட்டு, அதன் இரத்தம் மகா பரிசுத்த ஸ்தலத்தில் தெளிக்கப்படும். இது தேவனுடைய நீதியை நிறைவேற்றவும், பாவத்திற்கான கிரயத்தைச் செலுத்தவும் சிந்தப்பட்ட இரத்தத்தைக் குறிக்கிறது.

கிறிஸ்துவில் நிறைவேறுதல்: இயேசு கல்வாரிச் சிலுவையில் தம்முடைய ஜீவனைப் பலியாகக் கொடுத்தார். குற்றமில்லாத அவருடைய இரத்தம் சிந்தப்பட்டு, தேவனுடைய கோபாக்கினையைச் சாந்தப்படுத்தியது. இதுவே பழைய ஏற்பாட்டில் செலுத்தப்பட்ட இரத்தப் பலிகளின் மெய்யான நிறைவேற்றமாகும் (எபிரெயர் 9:12).

2. இயேசுவே "போக்காடு" (The Scapegoat / Expiation)

இரண்டாவது ஆடு (போக்காடு) கொல்லப்படாது. மாறாக, மக்களின் பாவங்கள் அனைத்தும் அதன் தலையில் சுமத்தப்பட்டு, அது பாளையத்திற்கு வெளியே வனாந்தரத்திற்குக் கொண்டுசெல்லப்படும். இது மக்களின் பாவங்களை அவர்கள் நடுவிலிருந்து முற்றிலுமாக அகற்றி, வெகுதூரத்திற்குக் கொண்டு செல்வதைக் குறிக்கிறது.

கிறிஸ்துவில் நிறைவேறுதல்: இயேசு நம்முடைய பாவங்களைத் தம்முடைய சரீரத்திலே சுமந்துகொண்டு (1 பேதுரு 2:24), எருசலேம் நகர வாசலுக்குப் புறம்பே (பாளையத்திற்கு வெளியே) கொண்டு செல்லப்பட்டார். "கர்த்தரோ நம்மெல்லாருடைய அக்கிரமத்தையும் அவர்மேல் விழப்பண்ணினார்" (ஏசாயா 53:6) என்ற வசனத்தின்படி, நமது அக்கிரமங்களை அவர் சுமந்து தீர்த்து, நம்மை விட்டு என்றென்றைக்கும் அகற்றிவிட்டார்.

ஏன் பழைய ஏற்பாட்டில் இரண்டு ஆடுகள் தேவைப்பட்டன?

பாவநிவாரணம் என்பதற்கு இரண்டு முக்கியப் பகுதிகள் உள்ளன:

மரண தண்டனை (Death): பாவத்திற்கான சம்பளம் மரணம். எனவே இரத்தம் சிந்தப்பட வேண்டும்.
பாவத்தை அகற்றுதல் (Removal): பாவம் நம்மை விட்டு நிரந்தரமாக அகற்றப்பட வேண்டும்.

ஒரு மிருகத்தைக் கொன்று இரத்தத்தைச் சிந்தவும் வேண்டும், அதேசமயம் பாவங்களைச் சுமந்துகொண்டு உயிருடன் வனாந்தரத்திற்குப் போகவும் வேண்டும் என்பது சாத்தியமற்றது. ஒரே ஆட்டினால் இறக்கவும், அதேசமயம் நடந்து போகவும் முடியாது. எனவேதான், மரணம் மற்றும் பாவத்தை அகற்றுதல் ஆகிய இரண்டு மாபெரும் ஆவிக்குரிய உண்மைகளை விளக்கப் பழைய ஏற்பாட்டில் இரண்டு ஆடுகள் பயன்படுத்தப்பட்டன.

ஆனால் கிறிஸ்துவோ, மரணத்தை ஏற்றுக்கொண்டு (பலி ஆடு), உயிர்த்தெழுந்ததின் மூலம் நமது பாவங்களை என்றென்றைக்கும் அகற்றிவிட்டார் (போக்காடு). நிழலாக இருந்த பழைய உடன்படிக்கையின் இரட்டைச் சடங்கை, நிஜமாகிய கிறிஸ்து தமது ஒரே பலியினால் முழுமையாக்கினார்.

இந்த இரண்டு ஆடுகளின் ஆவிக்குரிய அர்த்தங்களையும், அவை கிறிஸ்துவில் எவ்வாறு முழுமையடைகின்றன என்பதையும் உங்கள் பிரசங்கக் குறிப்புகளுக்கோ அல்லது வேத விளக்க வலைப்பூ (Blog) பதிவுக்கோ ஏற்றவாறு ஒரு ஒப்பீட்டு அட்டவணையாக (Comparison Table) வடிவமைத்துத் தரட்டுமா?

8. தொடர்ந்து பயணிப்போம்

2026-10-07T18:31:29.793+05:30

தொடர்ந்து பயணிப்போம். கோஷர் உணவு முறையில் முந்தைய விதியான இறைச்சி - பால் பிரிவினைக்கு (5-வது விதி) வலுசேர்க்கும் 6-வது விதியான 'பரேவ்' (Pareve) மற்றும் அன்றாட சமையலில் அதிக கவனத்தைக் கோரும் 7-வது விதியான 'பூச்சிகள் மீதான தடை' ஆகிய இரண்டையும் இப்போது விரிவாகப் பார்ப்போம்.

கோஷர் விதி 6: பரேவ் (Pareve) - நடுநிலையான உணவுகள் மற்றும் நுணுக்கங்கள்

'பரேவ்' என்ற யீத்திஷ் (Yiddish) சொல்லுக்கு 'நடுநிலையானது' (Neutral) என்று பொருள். அதாவது, இவை இறைச்சி வகையிலும் சேராது, பால் வகையிலும் சேராது.

பரேவ் உணவுகள் எவை?

பூமியில் விளையும் அனைத்தும் (பழங்கள், காய்கறிகள், தானியங்கள்), முட்டை மற்றும் கோஷர் மீன்கள் ஆகியவை பரேவ் எனப்படும். இவற்றை இறைச்சியுடனோ அல்லது பால் உணவுகளுடனோ தாராளமாகச் சேர்த்து உண்ணலாம். ஆனால், இதில் உள்ள மிக ஆழமான, நுணுக்கமான சட்டங்கள் (Halakha) பலருக்குத் தெரியாது:

சமைக்கும் பாத்திரத்தின் தாக்கம்: பரேவ் உணவை எந்தப் பாத்திரத்தில் சமைக்கிறீர்கள் என்பது மிக முக்கியம். உதாரணமாக, சுத்தமான காய்கறிகளை (பரேவ்), இறைச்சி சமைக்கப் பயன்படுத்தும் பாத்திரத்தில் சமைத்தால், அந்தப் பாத்திரம் கடந்த 24 மணி நேரத்திற்குள் இறைச்சிக்காகப் பயன்படுத்தப்பட்டிருந்தால், அந்த காய்கறிகளும் "இறைச்சித் தன்மையை" பெற்றுவிடும். அதனைப் பால் உணவுகளோடு சேர்த்து உண்ண முடியாது.
கூர்மையான உணவுகள் விதி (Davar Charif): இது கோஷர் விதிகளில் மிகவும் சுவாரஸ்யமான ஒன்று. வெங்காயம், பூண்டு, எலுமிச்சை, முள்ளங்கி போன்ற 'கூர்மையான சுவை/காரம்' கொண்ட உணவுகளை, இறைச்சி வெட்டும் கத்தியால் நறுக்கினால், அந்த வெங்காயம் 'இறைச்சியாகவே' கருதப்படும். காரணம், வெங்காயத்தின் காரத்தன்மை கத்தியில் உள்ள இறைச்சியின் சுவையைத் தனக்குள் இழுத்துக்கொள்ளும் என யூத சட்டம் கூறுகிறது. எனவே அந்த வெங்காயத்தைப் பால் உணவுகளில் சேர்க்கக் கூடாது.

கோஷர் விதி 7: பூச்சிகள் மீதான மிகக் கடுமையான தடை (Prohibition of Insects / Tolaim)

தோராவில் (லேவியராகமம் 11:41-44) "பூமியிலே ஊருகிற யாவும் அருவருப்பானவைகள்; அவைகள் புசிக்கப்படலாகாது" என்று மிகத் தெளிவாகக் கூறப்பட்டுள்ளது. இன்று ஒரு கோஷர் சமையலறையில் மிக அதிக நேரமும் உழைப்பும் செலவிடப்படுவது இந்தக் கட்டுப்பாட்டில்தான்.

பூச்சிகளைச் சாப்பிடுவது எப்படிச் சாத்தியம் என்று நாம் நினைக்கலாம். ஆனால், காய்கறிகளிலும் பழங்களிலும் மறைந்திருக்கும் நுண்ணிய புழுக்கள் மற்றும் பூச்சிகளே இங்குப் பிரச்சினையாகும்.

1. பரிசோதிக்கப்பட வேண்டிய முக்கிய உணவுகள்:

கீரைகள் மற்றும் இலை முட்டைக்கோஸ் (Leafy Greens): கீரைகள், லெட்யூஸ் (Lettuce), கொத்தமல்லி போன்றவற்றில் பச்சை நிறப் புழுக்கள் மறைந்திருக்கும்.
காலிஃபிளவர் மற்றும் ப்ரோக்கோலி: இவற்றின் பூக்களுக்குள் மிகச் சிறிய பூச்சிகள் புகுந்திருக்கும்.
பழங்கள்: ஸ்ட்ராபெர்ரி, ராஸ்பெர்ரி மற்றும் அத்திப்பழம் போன்றவற்றில் பூச்சிகள் அதிகமிருக்கும்.
தானியங்கள்: மாவு, அரிசி மற்றும் பருப்பு வகைகளில் வண்டுகள் இருக்க வாய்ப்புள்ளது.

2. தூய்மைப்படுத்தும் முறை (Checking process - Bedikat Tolaim):

இந்த உணவுகளைச் சமைப்பதற்கு முன், அவற்றை உப்பு அல்லது வினிகர் கலந்த தண்ணீரில் பல நிமிடங்கள் ஊறவைக்க வேண்டும் (அப்போதுதான் பூச்சிகள் தளர்ந்து வெளியே வரும்).
பின்பு ஒவ்வொரு இலையையும் தனித்தனியாகப் பிரித்து, ஒளிப்பெட்டியின் (Light box) வெளிச்சத்தில் வைத்து அல்லது சூரிய ஒளியில் வைத்து, அதில் எந்தப் புழுவோ அல்லது பூச்சியின் முட்டையோ இல்லை என்பதை ஒரு நிபுணர் அல்லது சமைப்பவர் உறுதி செய்ய வேண்டும். ஒரு சிறு பூச்சி இருந்தாலும் அந்த இலையை நிராகரித்துவிட வேண்டும்.

3. தேன் எப்படி கோஷர் ஆனது? (The Honey Exception):

பூச்சிகள் மீதான விதியில் தேனுக்கு மட்டும் ஒரு சுவாரஸ்யமான விதிவிலக்கு உண்டு.

தேனீ ஒரு பூச்சி. எனவே அதைப் புசிப்பது கோஷர் அல்ல. "ஒரு கோஷர் அல்லாத உயிரினத்திலிருந்து வரும் எதுவும் கோஷர் அல்ல" (உதாரணமாக, ஒட்டகத்தின் பால் கோஷர் அல்ல) என்பது யூத சட்டம்.
அப்படியிருக்கத் தேனீ உருவாக்கும் தேன் எப்படி கோஷர் ஆனது? தேன் என்பது தேனீயின் உடலில் உற்பத்தியாகும் ஒரு திரவம் அல்ல; அது பூக்களிலிருந்து உறிஞ்சப்பட்ட தேன் (Nectar) மட்டுமே. தேனீ தன் உடலில் அந்தத் தேனைச் சேமித்து வைத்து, என்சைம்களைக் கலந்து துப்புகிறதே தவிர, அது தேனீயின் உடற்பகுதி அல்ல. எனவே, தேன் 'பரேவ்' (Pareve) உணவாக நூறு சதவீதம் அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளது.

இந்த இரண்டு விதிகளுமே கோஷர் சமையலறையின் தூய்மை மற்றும் நுணுக்கத்தைப் பறைசாற்றுகின்றன. அடுத்ததாக, பிரதான 8 விதிகளின் இறுதி விதியான "கோஷர் திராட்சை ரசம் (Kosher Wine)" மற்றும் அதனைச் சுற்றியுள்ள தனித்துவமான சட்டங்களைப் பற்றிப் பார்க்கலாமா?

திருமண நாள் வாழ்த்துக்கள் – பைபிள் வசனங்கள்

2026-10-07T18:31:29.793+05:30

திருமண நாள் வாழ்த்துக்கள் – பைபிள் வசனங்கள்

ஆதியாகமம் 9 : 7 “நீங்கள் பலுகிப் பெருகி, பூமியிலே திரளாய் வர்த்தித்து விருத்தியாகுங்கள் என்றார்.”
சங்கீதம் 118 : 24 “இது கர்த்தர் உண்டுபண்ணின நாள்; இதிலே களிகூர்ந்து மகிழக்கடவோம்.”
நீதிமொழிகள் 5 : 18 “உன் இளவயதின் மனைவியோடே மகிழ்ந்திரு.”
நீதிமொழிகள் 12 : 4 “குணசாலியான ஸ்திரீ தன் புருஷனுக்குத் கிரீடமாயிருக்கிறாள்;”
நீதிமொழிகள் 18 : 22 “மனைவியைக் கண்டடைகிறவன் நன்மையான தைக் கண்டடைகிறான்; கர்த்தரால் தயையும் பெற்றுக்கொள்ளுகிறான்.”
நீதிமொழிகள் 19 : 14 “புத்தியுள்ள மனைவியோ கர்த்தர் அருளும் ஈவு. ”
நீதிமொழிகள் 31 : 10 “குணசாலியான ஸ்திரீயின் விலை முத்துக்களைப் பார்க்கிலும் உயர்ந்தது.”
ஆபகூக் 3 : 2 “கர்த்தாவே, வருஷங்களின் நடுவிலே உம்முடைய கிரியையை உயிர்ப்பியும், வருஷங்களின் நடுவிலே அதை விளங்கபண்ணும்;”
மத்தேயு 19 : 6 “அவர்களில் இருவராயிராமல் ஒரே மாம்சமாயிருக்கிறார்கள்; ஆகையால் தேவன் இணைத்ததை மனுஷன் பிரிக்காதிருக்கக்கடவன்.”
யோவான் 15 : 12 “நான் உங்களில் அன்பாயிருக்கிறது போல நீங்களும் ஒருவரிலொருவர் அன்பாயிருக்கவேண்டுமென்பதே என்னுடைய கற்பனையாயிருக்கிறது .”
எபேசியர் 5 : 22 “மனைவிகளே, கர்த்தருக்குக் கீழ்ப்படிகிறதுபோல, உங்கள் சொந்தப் புருஷனுக்குங் கீழ்ப்படியுங்கள்.”
எபேசியர் 5 : 25 “புருஷர்களே, உங்கள் மனைவிகளில் அன்பு கூறுங்கள்;”
எபேசியர் 5 : 33 “உங்களிலும் அவனவன் தன்னிடத்தில் அன்புகூருவது போல, தன் மனைவியினிடத்திலும் அன்புகூரக்கடவன்; மனைவியும் புருஷனிடத்தில் பயபக்தியாயிருக்ககடவன்.”
1 பேதுரு 3 : 7 “புருஷர்களே, மனைவியானவள் பெலவீன பாண்டமாயிருக்கிறபடியினால், அவர்களுக்குச் செய்யவேண்டிய கனத்தைச் செய்யுங்கள்.”
எபிரேயர் 13 : 4 “விவாகம் யாவருக்குள்ளும் கனமுள்ளதாயும், விவாக மஞ்சம் அசுசிப்படாததாயுமிருப்பதாக;”
1 பேதுரு 4 : 8 “எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஒருவரிலொருவர் ஊக்கமான அன்பு உள்ளவர்களாயிருங்கள்.”

அதிகாரம் 2

2026-10-07T18:31:29.793+05:30

அதிகாரம் 2

2 அதிகாரம்

ஆதியாகமம் முதலாம் அதிகாரத்தில் சிருஷ்டிப்பின் சரித்திரத்தைப்பற்றிச் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது. அதன் இரண்டாவது அதிகாரத்தில், சிருஷ்டிப்பின் சரித்திரம் மேலும் விரிவாக சொல்லப்பட்டிருக்கிறது. அதிலும் விசேஷமாய் மனுஷனோடு தொடர்புடைய சம்பவங்கள் இந்த அதிகாரத்தில் விரிவாக சொல்லப்பட்டிருக்கிறது.

தேவன் ஏழாம் நாளில் ஓய்ந்திருந்து, ஏழாம் நாளை ஆசீர்வதித்து அதை பரிசுத்தமாக்குகிறார் (ஆதி 2:1#3). மனுஷனுடைய சிருஷ்டிப்பைப்பற்றிய அதிகமான விவரங்கள் இந்த வசனப்பகுதியில் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது (ஆதி 2:4#7).

ஏதேன் தோட்டத்தைப்பற்றிய விளக்கம். தேவன் மனுஷனை ஏதேன் தோட்டத்திலே வைக்கிறார். தேவன் மனுஷனுக்கு நிபந்தனையையும், உடன்படிக்கையையும் கொடுக்கிறார் (ஆதி 2:8#17).

தேவன் ஸ்திரீயை சிருஷ்டிக்கிறார். ஆதாமுக்கும் ஏவாளுக்கும் விவாக சம்பந்தம் உண்டாகிறது (ஆதி 2:18#25).

ஏழாம்நாள்

ஆதி 2:1#3

ஆதி 2:1. இவ்விதமாக வானமும்,பூமியும், அவைகளின் சர்வசேனையும் உண்டாக்கப்பட்டுத் தீர்ந்தன.

ஆதி 2:2. தேவன் தாம் செய்த தம்முடைய கிரியையை ஏழாம் நாளிலே நிறைவேற்றி, தாம் உண்டாக்கின தம்முடைய கிரியைகளையெல்லாம் முடித்தபின்பு, ஏழாம்நாளிலே ஓய்ந்திருந்தார்.

ஆதி 2:3. தேவன் தாம் சிருஷ்டித்து உண்டுபண்ணின தம்முடைய கிரியைகளையெல்லாம் முடித்தபின்பு அதிலே ஓய்ந்திருந்தபடியால், தேவன் ஏழாம் நாளை ஆசீர்வதித்து, அதைப் பரிசுத்தமாக்கினார்.

தேவன் வானத்தையும் பூமியையும், அவைகளின் சர்வசேனையையும் உண்டாக்கி முடித்திருக்கிறார். தேவன் தாம் செய்த தம்முடைய கிரியையை ஏழாம் நாளிலே நிறைவேற்றி, தாம் உண்டாக்கின தம்முடைய கிரியைகளையெல்லாம் முடித்தபின்பு, ஏழாம்நாளிலே ஓய்ந்திருந்தார் (ஆதி 2:1,2).

தேவன் வானத்திலும் பூமியிலும் சிருஷ்டித்த எல்லாமே ஒழுங்கும் கிரமமுமாகயிருக்கிறது. அவை தேவனுடைய கட்டளைக்கு உட்பட்டு இயங்குகிறது. தேவனுடைய சிருஷ்டிகளெல்லாம் அதற்கு நியமிக்கப்பட்டிருக்கிற ஸ்தானங்களில் நேர்த்தியாக வைக்கப்பட்டிருக்கிறது. ஒவ்வொரு சிருஷ்டியும் தன்னையும், தன்னுடைய கடமைகளையும் அறிந்திருக்கிறது. அவையெல்லாமே தங்களுடைய வேலைகளை ஒழுங்காய்ச் செய்கிறது.

வானமும் பூமியும், அவைகளின் சர்வசேனையும் உண்டாக்கப்பட்டு தீர்ந்திருக்கிறது. வானத்திலும் பூமியிலும் தேவனுடைய சிருஷ்டிப்பின் கிரியைகள் நிறைவுபெற்றிருக்கிறது. தேவன் இவையெல்லாவற்றையும் ஆறு நாட்களில் சிருஷ்டித்து முடித்திருக்கிறார்.

தேவன் தாம் செய்த தம்முடைய கிரியையை ஏழாம் நாளிலே நிறைவேற்றுகிறார். தேவன் இயற்கையை ஆளுகை செய்து, தம்முடைய அற்புதத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். அதே வேளையில் தேவன் இயற்கையின் பிரமாணத்திற்கும் முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார்.

தேவன் தம்முடைய கிரியைகளையெல்லாம் முடித்த பின்பு ஏழாம் நாளிலே ஓய்ந்திருந்தார்.அவர் களைப்படைந்து, அசதியாயிருந்து, ஓய்வு எடுக்கவில்லை. தேவன் தாம் உண்டாக்கின எல்லாவற்றையும் பார்க்கிறார். அவையெல்லாமே மிகவும் நன்றாயிருக்கிறது. ஆகையினால் தேவன் ஏழாம் நாளிலே ஓய்ந்திருந்தார். அவர் மிகவும் சந்தோஷமாயிருந்ததினால், ஓய்வாகயிருக்கிறார்.

தேவன் தமது கிரியைகளை ஆறாம் நாளிலேயே நிறைவேற்றி விட்டார். (ஆதி 1:31; யாத்20:11) ஏழாம் நாளில் ஓய்ந்திருந்தார். (ஆதி 2:2). செப்துவஜிந்த் பதிப்பிலும், மேலும் பல பழைய ஏற்பாட்டு மூல பாஷை பதிப்புகளிலும் ""ஏழாம் நாளில் நிறைவேற்றினார்'' என்னும் வாக்கியத்திற்குப் பதிலாக ""ஆறாம் நாளிலே நிறைவேற்றினார்'' என்றுள்ளது.

தேவன் சிருஷ்டித்துக் களைப்படைந்து ஓய்ந்திருக்க வில்லை. தேவனுக்குக் களைப்பு உண்டாகாது. தம்முடைய சிருஷ்டிக்கும் கிரியைகளை நிறைவேற்றியதினால் தேவன் ஓய்ந்திருக்கிறார். (ஆதி 2:2-3). தமது கிரியைகûளை நிறைவேற்றி தேவன் ஏழாம் நாளிலே ஓய்ந்திருந்து பூரித்தார். (யாத் 31:17). ஜனங்களும், இதுபோன்று ஆறு நாட்கள் வேலைசெய்து ஏழாம் நாளில் ஓய்ந்திருந்து பூரித்திருக்க வேண்டும். (யாத் 20:8-11; யாத் 23:12; யாத் 34:21) நித்திய ஓய்விற்கு அடையாளமாக ஏழாம் நாளில் ஓய்ந்திருப்பது குறிப்பிடுகிறது (கொலோ 2:14-17; எபி 4:1-11).

""தேவன் ஓய்ந்திருந்தார்'' என்று ஆதி 2:3 ஆவது வசனம் கூறுகிறது. சிருஷ்டிப்பின் காலத்திலிருந்து இன்று வரையிலும் தேவன் ஒவ்வொரு ஏழாம் நாளிலும் ஓய்ந்திருக்கவில்லை. மனுஷன் பாவம் செய்யும்போது தேவன் மறுபடியும் கிரியை செய்ய வேண்டியது அவசியமாயிருக்கிறது. (ஆதி 3:8-24) வாரத்தின் ஆறு நாட்கள் மட்டுமல்லாமல், எல்லா நாட்களிலுமே தேவன் கிரியை செய்து கொண்டிருக்கிறார்.

தேவனுடைய மீட்பின் கிரியை வாரத்தின் ஏழு நாட்களிலும் கிரியை செய்து கொண்டிருக்கிறது. ஆகையினால் தேவன் ஒவ்வொரு ஏழாம் நாளையும் வேறுபிரித்து அதை பரிசுத்த நாளாக ஆசரித்தார் என்பது தவறான உபதேசம் என்று வேதபண்டிதர்களில் பலர் வியாக்கியானம் கூறுகிறார்கள். ஆதியிலிருந்து ஒவ்வொரு ஏழாம் நாளிலும் மனுஷர் ஓய்ந்திருக்க வேண்டுமென்று எந்த வேதவாக்கியமும் கட்டளையிடவில்லை.

தேவனுடைய ஓய்வுநாளும், மனுஷருடைய ஓய்வுநாளும் ஒன்றாய் இருக்க முடியாது. மனுஷன் ஆறாம் நாள் வரையிலும் சிருஷ்டிக்கப்படவில்லை. அவன் சிருஷ்டிக்கப்பட்ட பின்பு ஒரு நாள் மட்டுமே வேலை செய்திருக்கிறான். அந்த நாளில் மிருகங்களுக்கெல்லாம் அவன் பெயர் சூட்டியிருக்கிறான். (ஆதி 1:24-31; ஆதி 2:7, 19-25).

மனுஷருடைய முதலாவது ஓய்வுநாளைப் பற்றி முதன்முறையாக யாத் 16:23-29 ஆகிய வசனங்களில் கூறப்பட்டிருக்கிறது. ஆதி 2:3 ஆவது வசனத்தில் தேவனுடைய ஓய்வுநாளைப் பற்றிக் கூறப்பட்டிருப்பதற்கு 2,513 வருஷங்களுக்குப் பின்பு மனுஷருடைய ஓய்வுநாளைப் பற்றி வேதாகமம் கூறுகிறது.

மேலும் மனுஷருடைய இந்த ஓய்வுநாள் இஸ்ரவேல் தேசத்தாருக்கு மட்டுமே உரியது. தேவன் அவர்களை அடிமைத்தனத்திலிருந்து மீட்டுக் கொண்டதற்கு அடையாளமாக ஓய்வுநாள் ஆசரிக்கப்படுகிறது (யாத் 31:12-18, உபா 5:15; எசே 20:12-24).

தேவன் தாம் சிருஷ்டித்து உண்டுபண்ணின தம்முடைய கிரியைகளையெல்லாம் முடித்தபின்பு அதிலே ஓய்ந்திருந்தபடியால், தேவன் ஏழாம் நாளை ஆசீர்வதித்து, அதைப் பரிசுத்தமாக்கினார் (ஆதி 2:3).

தேவன் ஓய்வுநாள் பிரமாணத்தை நியமிக்கிறார். வாரத்திலே ஒரு நாள் கர்த்தருக்கு பரிசுத்தமான ஓய்வுநாள். அந்த நாளை தேவனுடைய நாமமகிமைக்காக பயன்படுத்தவேண்டும். தேவன் ஏழாம் நாளை ஆசீர்வதித்து, அதை பரிசுத்தமாக்கினபடியினால், நாமும் ஓய்வுநாளை பரிசுத்தமாக்கவேண்டும்.

ஓய்வுநாள் பிரமாணம் மிகவும் பழமையானது. முற்பிதாக்களின் காலத்திலிருந்தே, கர்த்தருடைய ஜனம் ஓய்வுநாளை பரிசுத்தமாய் ஆசரித்து வந்திருக்கிறார்கள். இஸ்ரவேல் புத்திரர் மத்தியிலே பாவங்களும், அக்கிரமங்களும் அதிகரிப்பதற்கு முன்பாகவே, அவர்கள் மத்தியில் ஓய்வுநாளை பரிசுத்தமாய் ஆசரிப்பது மிகவும் பிரதானமாயிருந்தது.

கர்த்தருடைய ஓய்வுநாள் அதிக கனமுள்ளது. நாம் கர்த்தருக்கு கீழ்ப்படிந்து ஓய்வுநாளை பரிசுத்தம்பண்ணவேண்டும். ஓய்வுநாள் பிரமாணத்தைக் கனம்பண்ணவேண்டும். நாமும் ஏழாம் நாளை ஆசீர்வதித்து, அதை பரிசுத்தம்பண்ணவேண்டும். ஓய்வுநாளை பரிசுத்தமாய் ஆசரிக்கவேண்டும்.

ஓய்வுநாள் ஆசீர்வாதமான நாள். தேவன் அந்த நாளை ஆசீர்வதித்திருக்கிறார். கர்த்தர் எதை ஆசீர்வதிக்கிறாரோ, அது மெய்யாகவே ஆசீர்வதிக்கப்பட்டிருக்கும். தேவன் ஓய்வுநாளிலே நம்மை சந்திப்பதாகவும், நம்மை ஆசீர்வதிப்பதாகவும் வாக்குப்பண்ணியிருக்கிறார்.

ஓய்வுநாள் பரிசுத்தமான நாள். தேவன் ஓய்வுநாளை பரிசுத்தமாக்கினபடியினால், அந்த நாள் பரிசுத்தமான நாளாயிருக்கிறது. கர்த்தருக்கு பரிசுத்தமானது. அவருடைய ஜனமாகிய நமக்கும் பரிசுத்தமானது.

தேவனாகிய கர்த்தர்

ஆதி 2:4#6

ஆதி 2:4. தேவனாகிய கர்த்தர் பூமியையும் வானத்தையும் உண்டாக்கின நாளிலே, வானமும் பூமியும் சிருஷ்டிக்கப்பட்ட வரலாறு இவைகளே.

ஆதி 2:5. நிலத்தினுடைய சகலவிதச் செடிகளும் பூமியின்மேல் இன்னும் உண்டாகவில்லை, நிலத்தினுடைய சகலவிதப் பூண்டுகளும் இன்னும் முளைக்கவில்லை; ஏனெனில் தேவனாகிய கர்த்தர் பூமியின்மேல் இன்னும் மழையைப் பெய்யப்பண்ணவில்லை; நிலத்தைப் பண்படுத்த மனுஷனும் இருந்ததில்லை.

ஆதி 2:6. அப்பொழுது மூடுபனி பூமியி-ருந்து எழும்பி, பூமியையெல்லாம் நனைத்தது.

சிருஷ்டிகராகிய தேவன் இந்த வசனத்தில் ""தேவனாகிய கர்த்தர்'' என்று அழைக்கப்படுகிறார். சிருஷ்டிகருக்கு புதிய நாமம் கொடுக்கப்பட்டிருக்கிறது. இதற்கு முன்பு தேவனுக்கு இந்தப் பெயர் வழங்கப்படவில்லை. தேவனாகிய கர்த்தர் என்னும் பெயருக்கு பயன்படுத்தப்படும் எபிரெய வார்த்தை ""யெகோவா'' என்பதாகும்.

இதுவரையிலும் தேவன் ""எலோகிம்'' என்று அழைக்கப்பட்டவர் இப்பொழுது தேவனாகிய கர்த்தர் ""எலோகிம் # யெகோவா'' என்று அழைக்கப்படுகிறார். தேவன் மனுஷரோடு ஏற்படுத்திக் கொள்ளும் உடன்படிக்கையின் உறவையும், தேவனுடைய சர்வ வல்லமையையும் தேவனாகிய கர்த்தர் என்னும் திருநாமம் வெளிப்படுத்திக் காண்பிக்கிறது.

பரிசுத்தவேதாகமத்தில் தேவனுக்கு வழங்கப்பட்டிருக்கும் நாமங்களின் விவரம் வருமாறு:

1. தேவனாகிய கர்த்தர் (ஆதி 2:4-25)

2. கர்த்தராகிய ஆண்டவர் (ஆதி 15:2,8)

3. யேகோவாயீரே (ஆதி 22:8-14)

4. யேகோவாநிசி (யாத் 17:15)

5. யேகோவா ரஃபா # பரிகாரியாகிய கர்த்தர் (யாத் 15:26)

6. யெகோவா ஷாலோம் (நியா 6:24)

7. நீதியாயிருக்கிற கர்த்தர் (எரே 23:6; எரே 33:16)

8. பரிசுத்தம் பண்ணுகிற கர்த்தர் (யாத் 31:13; லேவி 20:8; லேவி 21:8; லேவி 22:9, 16,32; எசே 20:12)

9. சேனைகளின் கர்த்தர் (1சாமு 1:3)

10. யேகோவா ஷம்மா (எசே 48:35)

11. உன்னதமான கர்த்தர் (சங் 7:17; சங் 47:2; சங் 97:9)

12. என் மேய்ப்பராகிய கர்த்தர் (சங் 23:1)

13. நம்மை உண்டாக்கின கர்த்தர் (சங் 95:6)

14. நம்முடைய தேவனாகிய கர்த்தர் (சங் 99:5,8,9)

15. உன் தேவனாகிய கர்த்தர் (யாத் 20:2,5,7)

16. என் தேவனாகிய கர்த்தர் (சக 14:5)

ஆதியாகமம் முதலாம் அதிகாரத்தில் சிருஷ்டிகராகிய தேவனுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கிற எபிரெய வார்த்தை ""எலோகிம்'' என்பதாகும். எலோகிம் என்னும் பெயருக்கு வல்லமையுள்ள தேவன் என்று பொருள். தேவன் இங்கே ""தேவனாகிய கர்த்தர்'' என்று அழைக்கப்படுகிறார். அவருக்கு ""யெகோவா எலோகிம்'' என்னும் எபிரெய பெயர் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கிறது. இந்தப் பெயருக்கு ""வல்லமையும் பரிபூரணமுள்ள தேவன்'' என்று பொருள். தேவன் நிறைவேற்றுகிறவராயிருக்கிறார்.

யெகோவா என்னும் பெயரை யாரும் உச்சரிக்கக்கூடாது. எபிரெய பாஷையில் யெகோவா என்னும் பெயரில் உயிர் எழுத்துக்கள் எதுவும் பயன்படுத்தப்படவில்லை. எல்லாமே மெய்எழுத்துக்கள். உயிர் எழுத்து இல்லாமல் எந்த மெய் எழுத்தையும் உச்சரிக்கமுடியாது.

யெகோவா தேவன் இருக்கிறவராகவே இருக்கிறார். அவர் தாமாகவே இருக்கிறார். அவர் எல்லா ஜீவன்களுக்கும் ஜீவாதாரமாக இருக்கிறார். தேவனாகிய கர்த்தர் பரிசுத்தர். பரிசுத்தமான கர்த்தருடைய நாமத்தை, சாதாரண மனுஷராகிய நாம் உச்சரிக்க முடியாதபடி, அவருக்கு ""யெகோவா'' என்னும் பெயர் கொடுக்கப்பட்டிருக்கிறது.

நிலத்தினுடைய சகலவிதச் செடிகளும் பூமியின்மேல் இன்னும் உண்டாகவில்லை, நிலத்தினுடைய சகலவிதப் பூண்டுகளும் இன்னும் முளைக்கவில்லை; ஏனெனில் தேவனாகிய கர்த்தர் பூமியின்மேல் இன்னும் மழையைப் பெய்யப்பண்ணவில்லை; நிலத்தைப் பண்படுத்த மனுஷனும் இருந்ததில்லை. அப்பொழுது மூடுபனி பூமியி-ருந்து எழும்பி, பூமியையெல்லாம் நனைத்தது (ஆதி 2:5,6).

நோவாவின் காலத்தில் ஜலப்பிரளயத்திற்கு முன்பாக பூமியில் மழையே பெய்யவில்லையென்று இந்த வாக்கியத்திற்குப் பொருள்கூறக்கூடாது. தாவரங்களும், மனுஷரும் சிருஷ்டிக்கப்பட்ட அந்தச் சிருஷ்டிப்பின் காலத்தில் அதுவரையிலும் பூமியின்மேல் மழை பெய்யவில்லை. அதன் பின்பு மழை பெய்திருக்கிறது.

லூசிபரின் காலத்தில் பூமியின்மேல் மழை பெய்ததாக யோபு 38:4-9, 25-30; சங் 135:7; சங் 147:8; நீதி 8:27-29; ஏசா 14:12-14; எரே 10:12-13 ஆகிய வசனங்களை மேற்கோளாகக் கூறி ஒருசிலர் வியாக்கியானம் கூறுகிறார்கள்.

சிருஷ்டிப்பின் இந்தக் காலத்திலிருந்து நோவாவின் காலம் வரைக்கும் இடையிலுள்ள 1,656 வருஷங்களில் பூமியின்மேல் மழை பெய்திருக்க வேண்டும்.

பூமியின்மேல் சகலவித செடிகளும், பூண்டுகளும் இன்னும் முளைக்கவில்லை. பூமி இன்னும் தன் கனிகளைக் கொடுக்கவில்லை. பூமி தானாக கனிகளைக் கொடுக்காது. தேவனுடைய சர்வவல்லமையே கனிகளைக் கொடுக்க வைக்கும்.

மனுஷருடைய ஆத்துமாவில் தேவனுடைய கிருபை தானாக வருவதில்லை. கர்த்தர் தம்முடைய கிருபையினாலும் இரக்கத்தினாலும், நம்முடைய ஆத்துமாவிலே தமது கிருபையைக் கொடுக்கிறார்.

தேவன் சகலவித செடிகளையும், சகலவித பூண்டுகளையும் உண்டாக்கினார். ஆனால் அவை தானாக முளைக்காது. தேவனுடைய வல்லமை வெளிப்பட்டால் மாத்திரமே சகலவித செடிகளும், சகலவித பூண்டுகளும் முளைக்கும்.

கர்த்தர் பூமியின்மேல் இன்னும் மழையை பெய்யப்பண்ணவில்லை. மழை தேவனுடைய வரம். தேவனே மழையைப் பெய்யப்பண்ணுகிறவர். மழையானது கர்த்தருடைய சித்தத்தின் பிரகாரம் பெய்யும்.

மழை பெய்தால்தான் நிலத்தினுடைய செடிகளும் பூண்டுகளும் முளைக்கும் என்பது இயற்கையின் பிரமாணம். தேவனோ இயற்கையின் பிரமாணத்திற்கு கட்டுப்பட்டவரல்ல. ஆனாலும் தேவன் இயற்கையின் பிரமாணத்தையும் அங்கீகரித்து, பூமியின்மேல் மழையைப் பெய்யப்பண்ணி, நிலத்தினுடைய சகலவித செடிகளையும், பூண்டுகளையும் முளைக்கப்பண்ணுகிறார்.

தேவனே இந்தப் பூமியின்மீது சகலவித செடிகளையும், பூண்டுகளையும் உண்டாக்கினவர். இவை தேவனுடைய சிருஷ்டிப்பு. தேவனானவர் தம்முடைய சிருஷ்டிகளை பராமரிக்கிறவர். அவர் தம்முடைய கிருபையினால் செடிகளுக்கும் பூண்டுகளுக்கும் மழையைப் பெய்யப்பண்ணி, அவற்றை முளைக்கப்பண்ணுகிறவர்.

பூமியின்மேல் சகலவித செடிகளும், பூண்டுகளும் உண்டாக்கப்பட்டிருந்தாலும், தேவனாகிய கர்த்தர் பூமியின்மேல் இன்னும் மழையைப் பெய்யப்பண்ணவில்லை. ஆகையினால் தேவன் உண்டாக்கின செடிகளும் பூண்டுகளும் இன்னும் முளைக்கவில்லை.

பூமியின்மேல் இன்னும் மழை பெய்யாவிட்டாலும், தேவனாகிய கர்த்தர் மழைக்கு ஒப்பான மூடுபனியை அனுப்புகிறார். அப்பொழுது மூடுபனி பூமியிலிருந்து எழும்பி பூமியையெல்லாம் நனைக்கிறது. தேவனுடைய தெய்வீக கிருபை பனியைப்போல இறங்கி வரும். பனி ஆரவாரத்தோடு இறங்கி வராமல் அமைதியாக இறங்கி வரும். அதுபோலவே தேவனுடைய கிருபை மனுஷருடைய ஆத்துமாவின்மீது ஆரவாமில்லாமல் அமைதியாய் இறங்கி வரும். தேவகிருபை சபையை பனியைப்போல சந்தடியில்லாமல் நனைக்கும்.

""மழையானது இளம்பயிரின்மேல் பொழிவதுபோல, என் உபதேசம் பொழியும்; பனித்துளிகள் புல்-ன்மேல் இறங்குவதுபோல, என் வசனம் இறங்கும்'' (உபா 32:2).

""மூடுபனி'' என்பதன் எபிரெய வார்த்தை ""எத்'' என்பதாகும். இதற்கு மூடுபனி, (ஆதி 2:6) நீர்த்துளி (யோபு 36:27) என்று பொருள். தேவ ஆவியானவர் ஜலத்தின்மேல் அசைவாடிக் கொண்டிருந்தார். ஜலத்தின் மத்தியில் தேவன் ஆகாய விரிவை உண்டாக்கினார். பூமியிலிருந்து தண்ணீர் ஆவியாகி, வானத்திற்கு உயரே சென்று, பின்பு அது மழையாகப் பூமிக்கு பொழிகிறது. (சங் 135:7; சங் 148:8; எரே 10:12-13).

ஆனால் இந்த வசனம் மூடுபனி பூமியிலிருந்து எழும்பி பூமியை நனைத்தது என்று கூறுகிறது. ஆதாமிற்கும், நோவாவிற்கும் இடைப்பட்ட 1,656 வருஷக்காலத்தில் தேவன் இவ்வாறுதான் பூமியை நனைத்தாரா என்று தெரியவில்லை. நோவா பேழையை உண்டுபண்ணி முடிக்கும் வரையிலும் பூமியிலுள்ள மனுஷர் யாரும் மழையைக் காணவில்லை.

மனுஷன் ஜீவாத்துமாவானான்

ஆதி 2:7

ஆதி 2:7. தேவனாகிய கர்த்தர் மனுஷனைப் பூமியின் மண்ணினாலே உருவாக்கி, ஜீவசுவாசத்தை அவன் நாசியிலே ஊதினார், மனுஷன் ஜீவாத்துமாவானான்.

தேவன் மனுஷனை அற்புதமாக சிருஷ்டித்திருக்கிறார். ஆதியிலே தேவன் வானத்தையும் பூமியையும் சிருஷ்டித்தார். மனுஷன் ஒரு சிறிய உலகத்தைப்போல இருக்கிறான். உலகத்தில் வானமும் பூமியும் இருப்பதுபோல, மனுஷனுக்குள்ளே ஆத்துமாவும் சரீரமும் இருக்கிறது. மனுஷனுடைய சரீரமும், அவனுடைய ஆத்துமாவும் எவ்வாறு சிருஷ்டிக்கப்பட்டது என்னும் விவரம் இந்த வசனப்பகுதியில் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது.

மனுஷனுடைய சிருஷ்டிப்பு மிகவும் விநோதமானது. தேவனாகிய கர்த்தர் மனுஷனை பூமியின் மண்ணினாலே உருவாக்கினார். மனுஷன் உண்டாக்கப்பட்ட விதம் மிகவும் சாதாரணமானது. ஆனாலும் மனுஷன் மிகவும் அற்புதமானவன். மண்ணிலிருந்து ஜீவனுள்ள மனுஷனை உண்டாக்குவது மிகவும் கடினம். தேவனாகிய கர்த்தரோ சர்வவல்லமையுள்ளவர். அவரால் கூடாத காரியம் ஒன்றுமில்லை.

தேவன் ஒன்றுமில்லாத வெறுமையிலிருந்து வானத்தையும் பூமியையும் சிருஷ்டித்தார். ஒன்றுமில்லாத வெறுமையிலிருந்து சிருஷ்டிக்கக்கூடிய தேவனால், மண்ணிலிருந்து மனுஷனை உருவாக்குவது இலேசான காரியம். மனுஷனை உருவாக்குவதற்கு மண் இருக்கவேண்டும் என்னும் அவசியம்கூட தேவனுக்கு இல்லை. அந்த மண்கூட இல்லாமல், தேவனால் மனுஷனை உருவாக்க முடியும்.

ஆனாலும் மனுஷனை பூமியின் மண்ணினாலே உருவாக்குவது தேவனாகிய கர்த்தருடைய சித்தமாயிற்று. தேவன் மனுஷனை விலையுயர்ந்த பொன்னிலிருந்தோ, முத்துக்களிலிருந்தோ, வைரத்திலிருந்தோ உருவாக்கவில்லை. அவர் மனுஷனை பூமியின் சாதாரண மண்ணினாலே உருவாக்குகிறார். நம்முடைய சரீரம் சாதாரணமான மண்ணிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது என்பதை நாம் நினைவுகூரவேண்டும். நம்முடைய சரீரத்தின் அமைப்பும் இசைவும் பூமியின் மண்ணினால் உண்டானது.

தேவன் மனுஷனை பூமியின் மண்ணினாலே உருவாக்கியதினால், நம்முடைய சரீரம் மண்பாத்திரத்திற்கு ஒப்பானதாயிருக்கிறது. ஆகையினால் நம்முடைய சரீரத்தைக் குறித்து பெருமைப்பட நம்மிடத்தில் ஒன்றுமே இல்லை.

""களிமண்போல என்னை உருவாக்கினீர் என்பதையும், என்னைத் திரும்பத் தூளாகப்போகப்பண்ணுவீர் என்பதையும் நினைத்தருளும்'' (யோபு 10:9).

மனுஷருடைய சரீரம் பூமியின் மண்ணினாலே உருவாக்கப்பட்டாலும், நம்மை உருவாக்கின தேவனாகிய கர்த்தர் மிகவும் பெரியவர். அவர் நம்மை மிகவும் நேர்த்தியாகவும், நுணுக்கமாகவும் உருவாக்கியிருக்கிறார். தேவன் மற்ற சிருஷ்டிகளையெல்லாம் சிருஷ்டித்தார். உண்டாக்கினார். ஆனால் அவர் மனுஷனை மாத்திரம் உருவாக்குகிறார்.

சிருஷ்டிப்பதும் உண்டாக்குவதும் ஒரு க்ஷணப்பொழுதில் நடைபெறும் காரியம். உருவாக்குதல் என்பது படிப்படியாக உருவாக்குவதைக் குறிக்கும். தேவனாகிய கர்த்தர் பூமியின் மண்ணிலிருந்து மனுஷனை உருவாக்கும்போது, மிகவும் கவனமாகவும், மிகவும் நுணுக்கமாகவும் உருவாக்குகிறார். மனுஷனுடைய சரீரம் மண்ணாயிருந்தாலும், இதை உருவாக்கின தேவனாகிய கர்த்தரின் கைத்திறமை மிகவும் அற்புதமானது. அது மனுஷனுடைய சரீரத்தில் காணப்படுகிறது.

ஆகையினால் நம்முடைய சரீரங்களை ஜீவனுள்ள பலிகளாக தேவனாகிய கர்த்தருக்கு ஒப்புக்கொடுக்க வேண்டும்.

""அப்படியிருக்க, சகோதரரே, நீங்கள் உங்கள் சரீரங்களைப் பரிசுத்தமும் தேவனுக்குப்பிரியமுமான ஜீவப-யாக ஒப்புக்கொடுக்கவேண்டுமென்று, தேவனுடைய இரக்கங்களை முன்னிட்டு உங்களை வேண்டிக்கொள்ளுகிறேன்; இதுவே நீங்கள் செய்யத்தக்க புத்தியுள்ள ஆராதனை'' (ரோம 12:1).

மனுஷனுடைய ஆத்துமாவின் சிருஷ்டிப்பு மிகவும் அற்புதமானது. அது அதிக விசேஷமானது. தேவனாகிய கர்த்தர் மனுஷனைப் பூமியின் மண்ணினாலே உருவாக்கி, ஜீவசுவாசத்தை அவன் நாசியிலே ஊதினார், மனுஷன் ஜீவாத்துமாவானான் (ஆதி 2:7).

தேவன் மனுஷனுடைய நாசியிலே ஜீவசுவாசத்தை ஊதுகிறார். இந்த ஜீவசுவாசம் பரலோகத்திலிருந்து வருகிறது. ஜீவசுவாசமானது பூமிக்குரியதுமல்ல. அது பூமியினால் உண்டாக்கப்பட்டதுமல்ல. மனுஷனுடைய சரீரம் பூமியின் மண்ணினாலே உருவாக்கப்பட்டது. ஆனால் மனுஷனுக்குள் ஊதப்படும் ஜீவசுவாசம், பூமியின் மண்ணினாலே உருவாக்கப்பட்டதல்ல. ஜீவசுவாசம் தேவனாகிய கர்த்தரிடத்திலிருந்து நேரடியாக வருகிறது.

தேவனாகிய கர்த்தரே ஜீவசுவாசத்தை மனுஷனுடைய நாசியிலே ஊதுகிறார். மனுஷன் ஜீவாத்துமாவாகிறான். நம்முடைய ஆத்துமாவிலிருப்பது ஜீவசுவாசம். ஜீவனோடிருக்கிற நாம், தேவனுக்கேற்ற விதமாக சுவாசம் பண்ணவேண்டும். நம்முடைய ஜீவியம் தேவனுக்கு பிரியமானதாயும், அவருக்கு பிரயோஜனமானதாயும் இருக்கவேண்டும். நாம் தேவனுடைய கரத்திலிருந்தே நம்முடைய ஆவியைப் பெற்றிருக்கிறோம். ஆகையினால் நம்முடைய ஆவியை நாம் தேவனுடைய கரத்தில் ஒப்புவிக்கவேண்டும்.

மனுஷன் ஜீவாத்துமாவாயிருக்கிறான். ஆத்துமாவே மனுஷன். நம்முடைய சரீரத்தில் ஜீவசுவாசம் இல்லையென்றால், அது ஜீவனில்லாமல் மரித்து கிடக்கிற பிரேதமாயிருக்கும். ஜீவனற்ற சரீரத்தினால் ஒரு பிரயோஜனமுமில்லை. ஆத்துமா சரீரத்தை உயிர்ப்பிக்கவேண்டும். மனுஷனுடைய சரீரத்திலே ஜீவசுவாசம் பிரவேசித்த விதம் மிகவும் அற்புதமானது. நாம் ஜீவாத்துமாவாயிருப்பதினால், நமக்கு ஞானம், அறிவு, சிந்தனை, உணர்வு ஆகிய பண்புகள் உள்ளன. இவையெல்லாமே தேவன் தமது கிருபையினால் மனுஷனுக்கு கொடுத்திருக்கிற ஈவு.

தேவன் நமக்கு ஈவாகக் கொடுத்திருக்கிற கிருபைகளையும் தாலந்துகளையும் மிகவும் ஞானமாய்ப் பயன்படுத்த வேண்டும். தேவனுடைய தாலந்துகளை அசட்டைபண்ணக்கூடாது. கர்த்தருடைய கிருபைகளை அசட்டைபண்ணுகிறவர்கள், தங்களுடைய ஆத்துமாக்களையும் அசட்டை பண்ணுகிறார்கள்.

மனுஷனுடைய சரீரத்தைவிட அவனுடைய ஆத்துமாவே மிகவும் முக்கியமானது. தேவனாகிய கர்த்தர் மனுஷனுடைய சரீரத்தை பூமியின் மண்ணினாலே உருவாக்கினார். அந்த மனுஷனுக்கு ஆத்துமாவைக் கொடுக்கும்போதோ, கர்த்தர் அவன் நாசியிலே ஜீவசுவாசத்தை ஊதினார்.

""புத்திமதியைத் தள்ளிவிடுகிறவன் தன் ஆத்துமாவை வெறுக்கிறான்; கடிந்துகொள்ளுதலைக் கேட்கிறவனோ ஞானமடைவான்'' (நீதி 15:32).

மனுஷனுடைய சரீரத்தை ஜீவாத்துமாவாக்கின தேவனாகிய கர்த்தரால், மனுஷனுடைய ஆத்துமாவைப் புதுப்பிக்கவும் முடியும். கர்த்தரால் நமக்கு ஜீவனைக் கொடுக்கவும் முடியும். நம்முடைய ஜீவனை எடுக்கவும் முடியும். ஆகையினால் நம்மிடத்தில் கர்த்தருக்கு பயப்படும் பயம் இருக்கவேண்டும். கர்த்தருக்குப் பயப்படுவதே ஞானத்தின் ஆரம்பம்.

ஆதாம் என்பதற்கு மண் என்று பொருள். (ஆதி 2:7) மனுஷன் மண்ணிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டவன். இதற்கான எபிரெய வார்த்தை ""ஆதாம்'' என்பதாகும். இந்த வார்த்தைக்கு முன்பாக சுட்டுச்சொல் வந்தால் இது ""ஆதாம்'' என்னும் பெயருள்ள ஒரு மனுஷனைக் குறிக்கும். (ஆதி 1:27; ஆதி 2:7,8,15, 16,19,22; ஆதி 3:12,22,24; ஆதி 5:1; ஆதி 6:1-4). ஆதி 6:5 ஆவது வசனத்திலிருந்து பழைய ஏற்பாடு முழுவதிலும் இந்த வார்த்தை சுட்டுச்சொல் இல்லாமல் பயன்படுத்தப் பட்டிருப்பதால் அது மனுஷ சந்ததியைப் பொதுவாகக் குறிக்கும்.

ஏதேன் தோட்டம்

ஆதி 2:8#15

ஆதி 2:8. தேவனாகிய கர்த்தர் கிழக்கே ஏதேன் என்னும் தோட்டத்தை உண்டாக்கி, தாம் உருவாக்கின மனுஷனை அதிலே வைத்தார்.

ஆதி 2:9. தேவனாகிய கர்த்தர், பார்வைக்கு அழகும் புசிப்புக்கு நலமுமான சகலவித விருட்சங்களையும், தோட்டத்தின் நடுவிலே ஜீவவிருட்சத்தையும் நன்மை தீமை அறியத்தக்க விருட்சத்தையும் பூமியி-ருந்து முளைக்கப்பண்ணினார்.

ஆதி 2:10. தோட்டத்துக்குத் தண்ணீர் பாயும்படி ஏதேனி-ருந்து ஒரு நதி ஓடி, அங்கேயிருந்து பிரிந்து நாலு பெரிய ஆறுகளாயிற்று.

ஆதி 2:11. முதலாம் ஆற்றுக்குப் பைசோன் என்று பேர், அது ஆவிலா தேசம் முழுவதையும் சுற்றி ஓடும்; அவ்விடத்திலே பொன் விளையும்.

ஆதி 2:12. அந்தத் தேசத்தின் பொன் நல்லது; அவ்விடத்திலே பிதோலாகும், கோமேதகக்கல்லும் உண்டு.

ஆதி 2:13. இரண்டாம் ஆற்றுக்குக் கீகோன் என்று பேர், அது எத்தியோப்பியா தேசம் முழுவதையும் சுற்றி ஓடும்.

ஆதி 2:14. மூன்றாம் ஆற்றுக்கு இதெக்கேல் என்று பேர், அது அசீரியாவுக்குக் கிழக்கே ஓடும்; நாலாம் ஆற்றுக்கு ஐபிராத்து என்று பேர்.

ஆதி 2:15. தேவனாகிய கர்த்தர் மனுஷனை ஏதேன் தோட்டத்தில் அழைத்துக் கொண்டுவந்து, அதைப் பண்படுத்தவும் காக்கவும் வைத்தார்.

மனுஷனிடத்தில் சரீரமும் ஆத்துமாவும் இருக்கிறது. தேவன் மனுஷனுடைய சரீரத்தை பூமியின் மண்ணினாலே உருவாக்கினார். அவர் அவனுடைய நாசியிலே பரலோகத்தின் ஜீவசுவாசத்தை ஊதினார். மனுஷன் ஜீவாத்துமாவானான். மனுஷனுடைய ஆத்துமா நித்தியமானது.

மனுஷனுடைய சரீரமும் ஆத்துமாவும் சந்தோஷமாயிருக்கவேண்டும் என்பது தேவனுடைய திட்டம். தாம் உருவாக்கின மனுஷனுக்கு என்ன செய்யவேண்டும் என்பதையும், அவனுக்கு எதைக் கொடுக்கவேண்டும் என்பதையும், அதை அவனுக்கு எப்பொழுது செய்யவேண்டும் என்பதையும் தேவன் அறிந்திருக்கிறார்.

தேவனாகிய கர்த்தர் கிழக்கே ஏதேன் என்னும் ஒரு தோட்டத்தை உண்டாக்குகிறார். அதைப்பற்றிய விவரம் இந்த வசனப்பகுதியில் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது. தேவன் தாம் உருவாக்கின மனுஷனை ஏதேன் தோட்டத்திலே வைக்கிறார். ஏதேன் தோட்டம் கர்த்தருக்கு விசேஷமானது. தாம் பூமியிலே வாசம்பண்ணுவதற்கு, தேவனாகிய கர்த்தர் ஏதேன் தோட்டத்தை தெரிந்தெடுத்து அதை உண்டாக்கியிருக்கிறார். ஏதேன் தோட்டம் ராஜாவின் அரமனை தோட்டத்தைப்போல இருக்கிறது.

ஏதேனுக்குக் கிழக்கே இந்தத் தோட்டம் இருந்தது. ஐபிராத்து, டைக்கிரீஸ் ஆகிய இரண்டு பிரசித்தி பெற்ற நதிகள் இந்தத் தோட்டத்தில் பாய்ந்தன. டைக்கிரீஸ் நதியின் மறுபெயர் இதெக்கேல் (ஆதி 2:14) என்பதாகும். இவ்விரண்டு நதிகள் தவிர, மேலும் இரண்டு நதிகளும் பாய்ந்தன. ஒன்று கீகோன். அது எத்தியோப்பியா தேசம் முழுவதையும் சுற்றி ஓடிற்று. இது நைல் நதியைக் குறிக்கலாம். மற்றொரு நதி பைசோன், அது ஆவிலா தேசம் முழுவதையும் சுற்றி ஓடிற்று. ஆவிலா தேசம் அரபியா தேசத்தைக் குறிக்கும். ஏதேன் தோட்டம் பூமியில் குறிப்பாக எங்கே இருந்தது என்பதை யாரும் இன்னும் கண்டறியவில்லை. அந்தத் தோட்டம் அழிக்கப்பட்டு, பூமியின் மேல்மட்டம் மாற்றப்பட்டிருக்கலாம்.

பேலேகுவின் காலம் வரையிலும் பூமி பகுக்கப்படாமல் ஒன்றாயிருந்தது. (ஆதி 10:25, 1நாளா 1:19) இவனுடைய காலத்தில்தான், பூமி கண்டங்களாகவும், தீவுகளாகவும் பகுக்கப்பட்டது. ஆகையினால் ஏதேன் தோட்டத்தின் இருப்பிடத்தையோ, அல்லது அங்கு பாய்ந்த நதிகளையோ குறிப்பாக எங்கே உள்ளது என்று கண்டறிய முடியவில்லை. பூமியின் மேற்பரப்பு மாறிவிட்டது. இயேசு கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகையின்போது பூமியில் மேலும் பல மாற்றங்கள் உண்டாகும். (ஏசா 11:15-16; ஏசா 34:1-35:10; சக 14:4-10; வெளி 16:10-21). புதிய பூமியில் இன்னும் அநேக மாற்றங்கள் ஏற்படும். (வெளி 21:1-2, 9-10).

ஏதேன் தோட்டத்தின் இருப்பிடத்தை வேதபண்டிதர்களில் பலரும் வரையறுத்துக் கூறுகிறார்கள். ஆனால் அவர்களுக்குள் ஒருமித்த கருத்து ஒன்றும் ஏற்படவில்லை. ஒவ்வொருவரும் ஒவ்வொரு இடத்தை ஏதேன் தோட்டமென்று கூறுகிறார்கள். உபா 29:29 ஆவது வசனத்தில் ""மறைவானவைகள் நம்முடைய தேவனாகிய கர்த்தருக்கே உரியவைகள்'' என்று கூறப்பட்டிருக்கிறது. ஏதேன் தோட்டம் எங்கிருந்தது என்பது கர்த்தருக்கே தெரிந்த உண்மையாகும்.

பரிசுத்த வேதாகமத்தில் மூன்றுவிதமான தோட்டங்களைப்பற்றிச் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது. அதன் விவரம் வருமாறு:

1. ஏதேன் தோட்டம் (ஆதி 2:8-3:24).

2. கெத்செமனே தோட்டம். (மத் 26:36; யோவான் 18:1).

3. கிறிஸ்து உயிர்த்தெழுந்த தோட்டம். (யோவான் 19:38-42; வெளி 1:18).

இந்த மூன்று தோட்டங்கள் தவிர லூசிபரின் காலத்திலும் ஒரு தோட்டம் இருந்ததாக வேதபண்டிதர்களில் சிலர் கூறுகிறார்கள் (எசே 28:11-17; எரே 4:23-26).

""ஏதேன்'' என்னும் பெயருக்கு இனிமை, சொர்க்கம், சமமான பூமி என்று பொருள். செப்துவஜிந்த் பதிப்பில் ஏதேன் என்பது பரதீசு என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டிருக்கிறது. வேத அறிஞர்கள் ஏதேன் தோட்டத்தை பரதீசு என்றே கூறுகிறார்கள். ஏனெனில் எபிரெய மொழியில் பேரடஸ் என்னும் வார்த்தை வனம், சிங்காரவனம், தோட்டம் என்று பொருள்படும்.

பரிசுத்த வேதாகமத்தில் நான்கு விதமான பரதீசுகளைப்பற்றி சொல்லப்பட்டிருக்கிறது. அதன் விவரம் வருமாறு :

1. லூசிபரின் ஏதேன். (எசே 28:11-17)

2. ஆதாமின் ஏதேன்.

3. மூன்றாம் வானத்திலுள்ள பரதீசு. (2கொரி 12:1-4; வெளி 2:7)

4. பூமியின் தாழ்விடங்களிலுள்ள பரதீசு. (லூக்கா 16:25, லூக்கா 23:43= மத் 12:40; எபே 4:8-10; எபி 2:14-15)

ஆதியாகமம் புஸ்தகத்தின் ஆசிரியர், தேவஆவியினால் ஏவப்பட்டு, இந்த ஆகமத்திலுள்ள வசனங்களையெல்லாம் எழுதியிருக்கிறார். பஞ்சாகமம் முதலாவது யூதருக்கே எழுதப்பட்டது. சபை ஸ்தாபிக்கப்பட்ட ஆரம்பகாலத்திலிருந்தே, சபையாருக்கு தேவனைப்பற்றியும், அவருடைய சிருஷ்டிப்பைப்பற்றியும், திட்டத்தைப்பற்றியும் அறிவிக்கவேண்டும் என்பது ஆசிரியரின் நோக்கம்.

தேவனுடைய இரகசியங்கள் எல்லாவற்றையும் மனுஷனால் புரிந்துகொள்ள முடியாது. தேவன் தம்மைப்பற்றிய இரகசியங்களை எந்த அளவுக்கு வெளிப்படுத்துகிறாரோ, அந்த அளவுக்கு மாத்திரமே மனுஷனால் தேவனுடைய காரியங்களை அறிந்துகொள்ள முடியும். தேவனுடைய காரியங்களில் இன்னும் ஏராளமானவை மனுஷருக்கு அறிந்துகொள்ள முடியாத இரகசியமாகவே இருக்கிறது.

தேவனாகிய கர்த்தர் மனுஷனை பூமியின் மண்ணினாலே உருவாக்கினார். அவன் நாசியிலே ஜீவசுவாசத்தை ஊதி, அவனை ஜீவாத்துமாவாக்கினார். மனுஷன் வாசம்பண்ணுவதற்கு ஒரு வாசஸ்தலம் வேண்டும். தேவன் மனுஷனுடைய வாசஸ்தலமாக ஏதேன் என்னும் ஒரு தோட்டத்தை உண்டாக்குகிறார். ஆதாம் ஏதேன் தோட்டத்தில் வாசம்பண்ணவேண்டும் என்பது தேவனுடைய சித்தம்.

தேவனாகிய கர்த்தர் ஆதாமுக்கு தங்கமாளிகையை கட்டவில்லை. தங்கத்தினால் அலங்கரிக்கப்பட்ட மிகப்பெரிய அரமனையை அவனுக்கு கட்டி கொடுக்கவில்லை. தேவனாகிய கர்த்தர் ஆதாமுக்கு ஏதேன் என்னும் ஒரு தோட்டத்தை வாசஸ்தலமாக கொடுக்கிறார். ஏதேன் தோட்டத்தில் செயற்கையான அலங்காரப் பொருட்கள் எதுவுமில்லை. அது ஒரு இயற்கையான தோட்டம். தோட்டத்திலே மரங்களும் செடிகளும், கொடிகளும் திரளாயிருக்கிறது.

ஏதேன் தோட்டமே ஆதாமின் வீடு. அந்த வீட்டிற்கு வானமே கூரைபோல மூடியிருக்கிறது. இந்தக் கூரைக்கு வர்ணம் பூசவேண்டிய அவசியமில்லை. இயற்கையின் அழகே ஏதேன் தோட்டத்தின் அழகு. பூமியே ஆதாமின் வீட்டிற்கு தரை விரிப்பாயிருக்கிறது. இந்த தரையிலே பளிங்கு கற்களோ, சலவைக்கற்களோ போடப்பவில்லை. ஏதேன் தோட்டத்திலுள்ள மரங்களின் நிழலே, ஆதாமுக்கு குளிர்ச்சியைத் தருகிறது.

ஆதாம் ஓய்வெடுக்க வேண்டுமென்றால், அவருக்கு குளிர்சாதனம் பொருத்தப்பட்ட தனிஅறைகள் எதுவுமில்லை. ஏதேன் தோட்டத்திலுள்ள விருட்சங்களின் நிழலே ஆதாமுக்கு ஓய்வெடுக்கும் ஸ்தலம். ஆதாம் அந்த மரத்தின் கீழே அமர்ந்து போஜனம்பண்ணவேண்டும். அங்கேயே தங்கவேண்டும்.

சாலொமோன் சமஸ்த இஸ்ரவேலுக்கும் ராஜாவாயிருந்தார். அவரிடத்தில் திரளான ஐசுவரியம் இருந்தது. ஆனாலும் சாலொமோனுக்குகூட, ஏதேன் தோட்டத்தைப்போல ஒரு அழகான தோட்டம் கிடைக்கவில்லை. ஏதேன் தோட்டம் கர்த்தருடைய தோட்டம். கர்த்தர் இந்த தோட்டத்தை ஆதாமுக்காக உண்டாக்கியிருக்கிறார். ஏதேன் தோட்டம் இயற்கையான அழகுள்ள தோட்டம்.

தேவனாகிய கர்த்தர் ஏதேன் தோட்டத்திலே ஏராளமான விருட்சங்களை முளைக்கப்பண்ணுகிறார். இவையெல்லாம் தேவனுடைய ஞானத்தினாலும், வல்லமையினாலும் முளைக்கிறது. இந்த தோட்டத்திலே ஆதாமைத் தவிர வேறு யாருமில்லை. தேவனே தோட்டத்திலுள்ள எல்லா விருட்சங்களையும் நட்டி, அவற்றை முளைக்கச் செய்கிறார். ஏதேன் தோட்டம் தேவனுடைய சித்தத்தின் பிரகாரமாகவும், திட்டத்தின் பிரகாரமாகவும் உண்டாக்கப்பட்டிருக்கிறது.

தேவன் உண்டாக்கினதெல்லாம் மனுஷனுடைய ஆத்துமாவுக்கு சந்தோஷத்தையும் திருப்தியையும் தரும். கர்த்தரால் நாட்டப்பட்ட தோட்டமே மனுஷருக்கு மெய்யான பரதீசாயிருக்கிறது. மனுஷனால் பரதீசை உண்டாக்க முடியாது.

ஏதேன் என்னும் பெயருக்கு சந்தோஷம், மகிழ்ச்சி, ஆனந்தம் என்று பொருள். ஏதேன் தோட்டம் பெயருக்கேற்ற பிரகாரமாக ஆனந்த தோட்டமாகவும், இனிமையான தோட்டமாகவும், நறுமணம் கொடுக்கும் தோட்டமாகவும் இருக்கிறது. ஏதேன் தோட்டத்தின் எல்லைகளும் இந்த வசனப்பகுதியில் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது.

விசுவாசிகளாகிய நாம் பரலோகத்திலுள்ள பரதீசுக்குரியவர்கள். பரலோகமே நம்முடைய நித்திய வாசஸ்தலம். பரலோகத்திற்குரியவர்களாகிய நாம், இந்தப் பூமிக்குரிய காரியங்களில் அதிகமாய் கவனம் செலுத்தக்கூடாது. கர்த்தர் நமக்கு கொடுக்கும் ஆசீர்வாதங்களில் திருப்தியோடிருக்கவேண்டும். நாம் பூமிக்குரிய ஆசீர்வாதங்களுக்காக அதிகமாய் பிரயாசப்படக்கூடாது.

தேவனாகிய கர்த்தர், பார்வைக்கு அழகும் புசிப்புக்கு நலமுமான சகலவித விருட்சங்களையும், தோட்டத்தின் நடுவிலே ஜீவவிருட்சத்தையும் நன்மை தீமை அறியத்தக்க விருட்சத்தையும் பூமியி-ருந்து முளைக்கப்பண்ணினார் (ஆதி 2:9).

தேவன் ஏதேன் தோட்டத்திலே சகலவித விருட்சங்களையும் முளைக்கப்பண்ணுகிறார். இந்த விருட்சங்களெல்லாமே விசேஷித்த விருட்சங்கள். தேவனாகிய கர்த்தர் ஆதாமுக்கு தேவனாகவும் இருக்கிறார், அவருக்கு பரலோக பிதாவாகவும் இருக்கிறார். கர்த்தர் ஆதாமின்மீது அன்பும் கரிசனையும் வைத்திருக்கிறார். ஆதாமுக்கு எது பிரயோஜனமாயிருக்கும் என்பதும், அவருக்கு எது சந்தோஷத்தைக் கொடுக்கும் என்பதும் தேவனாகிய கர்த்தருக்கு தெரியும்.

பல போஜனங்கள் பார்வைக்கு அழகாகவும், புசிப்பதற்குச் சுவையாகவும் இருக்கும். அதினாலேயே நாம் அவற்றைப் புசிக்கிறோம். (ஆதி 3:6). சில போஜனங்கள் பார்வைக்கு அழகாக இருக்கலாம். அது உடல் நலத்திற்குக் கேடாகவும் அமையலாம்.

தோட்டத்தில் பல விருட்சங்கள் இருந்தன. அதில் நன்மை தீமை அறியத்தக்க விருட்சமும் ஒன்று. கனியின் தன்மை நன்மை தீமையை அறிய வைக்காது. மனுஷனுடைய கீழ்ப்படியாமையே அவனை நன்மை தீமை அறிய வைக்கும். (ரோமர் 5:12-21).

கர்த்தர் ஆதாமின் சந்தோஷத்தையும், பிரயோஜனத்தையும் தம்முடைய மனதில் நினைத்து, ஏதேன் தோட்டத்திலே சகலவித விருட்சங்களையும் உண்டாக்குகிறார். ஆதாம் ஏதேன் தோட்டத்திலிருந்தபோது, அவர் பாவம் செய்யவேண்டுமென்று ஆசைப்படவில்லை. ஆதாமினிடத்தில் அநீதியான சந்தோஷம் எதுவுமில்லை. ஆதாமின் மனது கள்ளம் கபடமில்லாமல் சுத்தமாயிருக்கிறது.

தேவன் ஏதேன் தோட்டத்திலே சகலவித விருட்சங்களையும் முளைக்கப்பண்ணுகிறார். இவையெல்லாம் பார்வைக்கு அழகும், புசிப்புக்கு நலமுமாயிருக்கிறது. கர்த்தர் ஏதேன் தோட்டத்திலே சகலவித விருட்சங்களை முளைக்கப்பண்ணினாலும், அங்கே இரண்டு விருட்சங்கள் மிகவும் விசேஷமானவை. தேவன் இந்த இரண்டு விருட்சங்களையும் ஏதேன் தோட்டத்தின் நடுவிலே, பூமியிலிருந்து முளைக்கப்பண்ணுகிறார். அவற்றில் ஒன்று ஜீவவிருட்சம். மற்றொன்று நன்மை தீமை அறியத்தக்க விருட்சம். இவ்விரண்டு விருட்சங்களுக்கு ஒப்பான விருட்சம் இந்தப் பூமியில் வேறெங்கும் இல்லை.

தேவன் ஏதேன் தோட்டத்தின் நடுவிலே ஜீவவிருட்சத்தை முளைக்கப்பண்ணியிருக்கிறார். இந்த விருட்சம் ஆதாமுக்கு அடையாளமாகவும் முத்திரையாகவும் இருக்கிறது. தேவனுடைய கிருபையினாலும், தெய்வீக பராமரிப்பினாலும் ஆதாமுக்கு நித்திய சந்தோஷமும், நித்திய ஜீவனும் கிடைப்பதற்கு வாய்ப்புள்ளது என்பதை ஜீவவிருட்சம் அவருக்கு உறுதிபண்ணுகிறது. ஆனாலும் தேவன் ஆதாமுக்கு ஒரு நிபந்தனையையும் சொல்லுகிறார். ஆதாம் கர்த்தருடைய வார்த்தைக்கு கீழ்ப்படியவேண்டும். அப்போதுதான் அவருக்கு நித்திய சந்தோஷமும், நித்திய ஜீவனும் கிடைக்கும்.

ஜீவவிருட்சத்தின் கனியைப் புசிப்பதற்கு தேவன் ஆதாமுக்கு அனுமதி கொடுக்கிறார். ஆதாம் ஜீவனோடிருக்கவேண்டும் என்பது தேவனுடைய விருப்பம். புதிய ஏற்பாட்டுக்காலத்து விசுவாசிகளாகிய நமக்கு, நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசுகிறிஸ்துவே ஜீவவிருட்சமாயிருக்கிறார்.

""ஆவியானவர் சபைகளுக்குச் சொல்லுகிறதைக் காதுள்ளவன் கேட்கக்கடவன்; ஜெயங் கொள்ளுகிறவனெவனோ அவனுக்கு தேவனுடைய பரதீசின் மத்தியி-ருக்கிற ஜீவவிருட்சத்தின் கனியைப் புசிக்கக்கொடுப்பேன் என்றெழுது'' (வெளி 2:7).

""நகரத்து வீதியின் மத்தியிலும், நதியின் இருகரையிலும், பன்னிரண்டுவிதமான கனிகளைத்தரும் ஜீவவிருட்சம் இருந்தது, அது மாதந்தோறும் தன் கனியைக் கொடுக்கும்; அந்த விருட்சத்தின் இலைகள் ஜனங்கள் ஆரோக்கியமடைகிறதற்கு ஏதுவானவைகள்'' (வெளி 22:2).

தேவனாகிய கர்த்தர் ஏதேன் தோட்டத்திலே நன்மை •தீமை அறியத்தக்க விருட்சத்தையும் பூமியிலிருந்து முளைக்கப்பண்ணுகிறார். இந்த விருட்சத்தின் கனியைப் புசிப்பதினால் ஆதாமுக்கு விசேஷித்த ஞானமோ, அறிவு விருத்தியோ ஏற்படாது. ஆனாலும் இந்த விருட்சத்திற்கு நன்மை தீமை அறியத்தக்க விருட்சம் என்று பெயரிடப்பட்டிருக்கிறது.

இந்த விருட்சம் தேவனுடைய சித்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த விருட்சத்தின் மூலமாக தேவனுடைய சித்தம் ஆதாமுக்கு சொல்லப்படுகிறது. ஆதாம் இந்த விருட்சத்தின் உதவியினால் நன்மை தீமையை அறிந்துகொள்ளலாம். இந்த விருட்சத்தின் கனியை புசியாமலிருப்பதே ஆதாமுக்கு நன்மையானது. இந்த விருட்சத்தின் கனியைப் புசிப்பது ஆதாமுக்குத் தீமையானது.

இந்தப் பிரபஞ்சத்தில் ஏராளமான நன்மைகளும் தீமைகளும் இருக்கிறது. தேவன் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலுள்ள வேறுபாடுகளை, ஆதாமின் இருதயத்தில், இயற்கையின் பிரமாணத்தின் மூலமாக, எழுதி வைத்திருக்கிறார். அதிலும் விசேஷமாக, தேவனாகிய கர்த்தர், நன்மை தீமையின் பிரமாணத்தை இந்த விருட்சத்தின்மீது எழுதி வைத்திருக்கிறார்.

ஆதாம் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையே உள்ள வித்தியாசத்தை, இந்த விருட்சத்தின் மூலமாக, அனுபவ ரீதியாக புரிந்துகொள்ளலாம். இந்த விருட்சத்தின் கனியை புசியாதிருந்தால், ஆதாமுக்கு நன்மையைப்பற்றிய அறிவு வரும். இந்த விருட்சத்தின் கனியைப் புசித்தால் அவருக்கு தீமையைப்பற்றிய அறிவு வரும். ஆதாம் இந்த விருட்சத்தின் கனியைப் புசித்தால் தீமையை அனுபவிப்பார். இந்தக் கனியைப் புசியாதிருந்தால் அவர் நன்மையை அனுபவிப்பார்.

விசுவாசிகளாகிய நமக்கு தேவன் தம்முடைய கிருபையின் பிரமாணத்தைக் கொடுத்திருக்கிறார். விசுவாசித்தால் இரட்சிக்கப்படுவோம் என்பது ஒரு பிரமாணம். விசுவாசிக்கவில்லையென்றால் அழிந்துபோவோம் என்பது மற்றொரு பிரமாணம்.

""விசுவாசமுள்ளவனாகி ஞானஸ்நானம் பெற்றவன் இரட்சிக்கப்படுவான்; விசுவாசியாதவனோ ஆக்கினைக்குள்ளாகத் தீர்க்கப்படுவான்'' (மாற் 16:16).

ஆதாம் ஏதேன் தோட்டத்திலுள்ள சகல விருட்சத்தின் கனியை புசிக்கவே புசிக்கலாம். ஜீவவிருட்சத்தின் கனியைப் புசித்தால் ஆதாமுக்கு ஜீவன் உண்டாகும். இதை உறுதிபண்ணுவதற்காக கர்த்தர் ஏதேன் தோட்டத்திலே ஜீவவிருட்சத்தை முளைக்கப்பண்ணியிருக்கிறார்.

ஆதாம் நன்மை தீமை அறியத்தக்க விருட்சத்தின் கனியைப் புசிக்கக்கூடாது. அதைப் புசிக்கும் நாளிலே ஆதாம் சாகவே சாவார். கர்த்தருடைய வார்த்தைக்கு கீழ்ப்படியவில்லையென்றால் சாவு வரும் என்பதற்கு, நன்மை தீமை அறியத்தக்க விருட்சம் அடையாளமாயிருக்கிறது.

தேவன் இவ்விரண்டு விருட்சங்களின் மூலமாக, ஆதாமுக்கு முன்பாக நன்மையையும் தீமையையும் வைத்திருக்கிறார். அவர் ஆதாமுக்கு முன்பாக ஆசீர்வாதத்தையும் சாபத்தையும் வைத்திருக்கிறார். இவ்விரண்டு விருட்சங்களும், தேவனுடைய இரண்டு நியமங்களாகும்.

""நான் ஜீவனையும் மரணத்தையும், ஆசீர்வாதத்தையும் சாபத்தையும் உனக்குமுன் வைத்தேன் என்று உங்கள் மேல் வானத்தையும் பூமியையும் இன்று சாட்சிவைக்கிறேன்; ஆகையால், நீயும் உன் சந்ததியும் பிழைக்கும்படிக்கு, நீ ஜீவனைத் தெரிந்துகொண்டு'' (உபா 30:19)

""கர்த்தர் உன் பிதாக்களாகிய ஆபிரகாமுக்கும் ஈசாக்குக்கும் யாக்கோபுக்கும் கொடுப்பேன் என்று அவர்களுக்கு ஆணையிட்டுக் கொடுத்த தேசத்திலே குடியிருக்கும்படிக்கு, உன் தேவனாகிய கர்த்தரில் அன்புகூர்ந்து, அவர் சத்தத்திற்குச் செவிகொடுத்து, அவரைப் பற்றிக்கொள்வாயாக; அவரே உனக்கு ஜீவனும் தீர்க்காயுசுமானவர் என்றான்'' (உபா 30:20).

ஏதேன் தோட்டத்திலே, தோட்டத்துக்குத் தண்ணீர் பாயும்படி ஏதேனி-ருந்து ஒரு நதி ஓடி, அங்கேயிருந்து பிரிந்து நாலு பெரிய ஆறுகளாயிற்று (ஆதி 2:10).

இந்த வசனப்பகுதியில் ஏதேன் தோட்டத்தில் பாயும் நாலு ஆறுகளைப்பற்றிச் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது. இவை ஒரே ஆற்றிலிருந்து பிரிந்து செல்லும், நாலு பெரிய கிளை ஆறுகளாகும். இந்த நாலு ஆறுகளும் ஏதேன் தோட்டத்திற்கு தண்ணீர் பாய்ச்சுகிறது. இதன் தண்ணீரினால் தோட்டம் செழிப்பாயிருக்கிறது. விருட்சங்கள் ஏராளமான கனிகளைத் தருகிறது.

முதலாம் ஆற்றுக்குப் பைசோன் என்று பேர், அது ஆவிலா தேசம் முழுவதையும் சுற்றி ஓடும்; இரண்டாம் ஆற்றுக்குக் கீகோன் என்று பேர், அது எத்தியோப்பியா தேசம் முழுவதையும் சுற்றி ஓடும். மூன்றாம் ஆற்றுக்கு இதெக்கேல் என்று பேர், அது அசீரியாவுக்குக் கிழக்கே ஓடும்; நாலாம் ஆற்றுக்கு ஐபிராத்து என்று பேர் (ஆதி 2:11#14).

ஏதேன் தோட்டத்தில் பாய்கிற நாலு ஆறுகளைப்பற்றி இந்த வசனப்பகுதியில் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது. பரலோகத்திலும் ஜீவத்தண்ணீருள்ள நதி ஓடும். இது வற்றாத நதியாயிருக்கும். பரலோகத்தில் ஓடுகிற நதி ஏதேனிலிருந்து ஓடுகிற நதியல்ல. இந்த நதி தேவனுடைய சிங்காசனத்திலிருந்து ஓடுகிற நதியாகும். இந்த நதி நம்முடைய தேவனுடைய நகரத்தை சந்தோஷப்படுத்துகிறது.

""பின்பு, பளிங்கைப்போல் தெளிவான ஜீவதண்ணீருள்ள சுத்தமான நதிதேவனும் ஆட்டுக்குட்டியானவரும் இருக்கிற சிங்காசனத்தி-ருந்து புறப்பட்டுவருகிறதை எனக்குக் காண்பித்தான்'' (வெளி 22:1).

""ஒரு நதியுண்டு, அதின் நீர்க்கால்கள் தேவனுடைய நகரத்தையும், உன்னதமானவர் வாசம்பண்ணும் பரிசுத்த ஸ்தலத்தையும் சந்தோஷிப்பிக்கும்'' (சங் 46:4).

பைசோன் ஆறு ஆவிலா தேசம் முழுவதையும் சுற்றி ஓடுகிறது. அவ்விடத்தில் பொன் விளைகிறது. அந்தத் தேசத்தின் பொன் நல்லது; அவ்விடத்திலே பிதோலாகும், கோமேதகக்கல்லும் உண்டு (ஆதி 2:11,12).

ஆவிலா தேசத்தில் பொன் விளைந்தாலும், ஏதேன் தோட்டமே மிகவும் விசேஷமானது. ஏனெனில் ஏதேன் தோட்டத்தின் நடுவில்தான் ஜீவவிருட்சம் இருக்கிறது. இந்தத் தோட்டத்தில்தான் ஆதாம் தன்னுடைய தேவனாகிய கர்த்தரோடு ஐக்கியமாயிருக்கிறார்.

விசுவாசிகளாகிய நாம், உலகப்பிரகாரமான ஜனங்களைப்போல, பொன்னுக்கும், விலையுயர்ந்த கற்களுக்கும், உலகப்பிரகாரமான மற்ற பொருட்களுக்கும் முக்கியத்துவம் கொடுக்கக்கூடாது. கர்த்தரை நம்புகிற நாம், கர்த்தர் நமக்கு கொடுக்கும் நித்திய ஜீவன் மீது பிரியமாயிருக்கவேண்டும். உலகத்தாரிடம் தங்கம் இருக்கலாம். நம்மிடத்திலோ இயேசுகிறிஸ்துவின் சுவிசேஷம் இருக்கிறது.

ஆவிலா தேசத்தின் பொன் நல்லதாயிருக்கலாம். ஆனாலும் கர்த்தர் நமக்கு கொடுக்கும் ஆசீர்வாதங்களும், ஐசுவரியங்களும் நித்தியகாலத்திற்கும் நமக்கு பிரயோஜனமாயிருக்கும்.

தேவனாகிய கர்த்தர் மனுஷனை ஏதேன் தோட்டத்தில் அழைத்துக் கொண்டுவந்து, அதைப் பண்படுத்தவும் காக்கவும் வைத்தார் (ஆதி 2:15).

தோட்டத்தைப் பண்படுத்தி, பாதுகாப்பது மனுஷனுடைய கடமை. வெளியிலிருந்து யாரும் உள்ளே வந்து விடாதவாறு இவன் பாதுகாக்க வேண்டும். தோட்டத்தைப் பாதுகாக்கும் தன் கடமையிலிருந்து ஆதாம் தவறிவிடுகிறார். பாவம் மனுக்குலத்திற்குள் நுழைந்து விடுகிறது. சாத்தான் மனுஷனை ஆளுகை செய்கிறான். (மத் 4:1-11; மத் 12:24-25; ரோமர் 5:12-21; 2கொரி 4:4; எபே 6:10-18) சாத்தானுடைய இறுதியான தோல்வி வெளி 12:7-12; வெளி 20:1-10 ஆகிய வசனங்களில் விவரிக்கப்பட்டிருக்கிறது.

தேவனாகிய கர்த்தர் மனுஷனை பூமியின் மண்ணினாலே உருவாக்கினார். இந்த மண் ஏதேன் தோட்டத்தின் மண் அல்ல. தேவன் மனுஷனை ஏதேன் தோட்டத்திற்கு வெளியே உண்டாக்கினார். அதன் பின்பு, தேவனாகிய கர்த்தர் மனுஷனை ஏதேன் தோட்டத்திற்கு அழைத்துக்கொண்டு வருகிறார். மனுஷன் சாதாரண மண்ணினால் உருவாக்கப்பட்டவன்.

தேவனாகிய கர்த்தர் மனுஷனை ஏதேன் தோட்டத்திலே கொண்டு வந்து, அதைப் பண்படுத்தவும், காக்கவும் வைக்கிறார். ஆனாலும் ஆதாமுக்கு ஏதேன் தோட்டத்தின்மீது உரிமையோ, பாத்தியமோ இல்லை. ஆதாம் ஏதேன் தோட்டத்து மண்ணினால் உருவாக்கப்படவில்லை. தேவனாகிய கர்த்தரே மனுஷனை உண்டாக்கினார். அவனை ஜீவாத்துமாவாக்கினார். கர்த்தரே மனுஷனுக்கு ஆசீர்வாதத்தைக் கொடுக்கிறார்.

நம்மை உண்டாக்கின கர்த்தரால் மாத்திரமே, நமக்கு சந்தோஷத்தையும் ஆசீர்வாதத்தையும் கொடுக்க முடியும். தேவன் நம்மோடு கூடயிருப்பதுதான் நமக்கு ஆறுதல். நாம் தேவனோடு ஐக்கியமாயிருப்பதுதான் நமக்கு ஆசீர்வாதம். தேவனாகிய கர்த்தர் மனுஷனை ஏதேன் தோட்டத்திலே அழைத்துக்கொண்டு வருகிறார். அங்கே கர்த்தரும் உலாவுகிறார். ஆதாம் தேவனாகிய கர்த்தரை, ஏதேன் தோட்டத்திலே பிரத்தியட்சமாய் தரிசிக்கிறார்.

""தமக்குப் பிரியமான யாக்கோபின் சிறப்பான தேசத்தை நமக்குச் சுதந்தரமாகத் தெரிந்தளிப்பார்'' (சங் 47:4). நாம் எங்கே வாசம்பண்ணவேண்டும் என்பதை கர்த்தர் அறிந்திருக்கிறார். கர்த்தர் நம்மை எந்த ஸ்தானத்தில் வைத்திருக்கிறாரோ, அந்த ஸ்தானத்திலே நாம் ஆத்தும திருப்தியோடிருக்கவேண்டும். கர்த்தர் நமக்கு என்ன வேலையைக் கொடுக்கிறாரோ, அந்த வேலையை நாம் சந்தோஷமாயும், உண்மையாயும் செய்யவேண்டும். தேவனாகிய கர்த்தர் மனுஷனை ஏதேன் தோட்டத்திலே அழைத்து வந்து, அதைப் பண்படுத்தவும், காக்கவும் வைக்கிறார்.

ஏதேன் தோட்டம் பரதீசுக்கு அடையாளமாயிருக்கிறது. இது பரதீசாகயிருந்தாலும் இதையும் பண்படுத்த வேண்டியதாயிருக்கிறது. இந்தப் பிரபஞ்சத்தில் ஜீவிக்கிற எல்லோருமே ஏதாவது ஒரு வேலையை செய்யவேண்டும். ஒருவரும் வேலை செய்யாமல் சோம்பேறியாயிருக்கக்கூடாது. யாரும் சும்மாயிருக்கக்கூடாது.

நமக்கு சரீரத்தையும் ஆத்துமாவையும் கொடுத்திருக்கிற தேவன், நமக்கு வேலைகளையும் கொடுத்திருக்கிறார். நம்முடைய சரீரம், கர்த்தர் கொடுக்கும் வேலையை ஒழுங்காய்ச் செய்யவேண்டும். நம்முடைய ஆத்துமா கர்த்தருடைய சித்தத்திற்கு கீழ்ப்படிவதுபோல, நம்முடைய சரீரமும் கர்த்தருடைய சித்தத்திற்கு கீழ்ப்படியவேண்டும்.

நாம் கர்த்தருடைய ஊழியத்தை செய்தாலும் அல்லது வேறு ஏதாவது உத்தியோகமோ அல்லது தொழிலோ அல்லது வியாபாரமோ செய்தாலும், நம்முடைய வேலைகளில் நாம் உண்மையுள்ளவர்களாயிருக்கவேண்டும். நம்முடைய வேலைகள் மூலமாயும் நாம் கர்த்தருடைய நாமத்தை மகிமைப்படுத்தவேண்டும்.

பூர்வகாலம் முதலே விவசாய வேலை நடைபெறுகிறது. விவசாயம் ஒரு கண்ணியமான தொழில். விவசாய வேலை ஒரு மேன்மையான வேலை. தேவனாகிய கர்த்தர் ஆதாமுக்கு ஏதேன் தோட்டத்திலே விவசாய வேலையைக் கொடுக்கிறார். ஆதாம் ஏதேன் தோட்டத்திலே தன்னுடைய கைகளால் நிலத்தைப் பண்படுத்தினாலும், அவருடைய இருதயம் தேவனோடு ஐக்கியமாயிருக்கவேண்டும்.

தேவன் நமக்கு எந்த வேலையைக் கொடுத்தாலும், அந்த வேலையை உண்மையாயும், நேர்மையாயும், மனப்பூர்வமாயும் செய்யவேண்டும். அப்போதுதான் நாம் செய்கிற வேலையில் நமக்கு திருப்தியும் சந்தோஷமும் உண்டாகும்.

தேவனாகிய கர்த்தர் இதுவரையிலும் சிருஷ்டிகராகவும், தம்முடைய சிருஷ்களை பராமரிக்கிறவராகவும் தம்மை வெளிப்படுத்தியிருக்கிறார். இப்பொழுது தேவனாகிய கர்த்தர் தம்மை ஆளுகை செய்கிறவராகவும், பிரமாணங்களைக் கொடுக்கிறவராகவும் வெளிப்படுத்துகிறார்.

சாகவே சாவாய்

ஆதி 2:16,17

ஆதி 2:16. தேவனாகிய கர்த்தர் மனுஷனை நோக்கி: நீ தோட்டத்திலுள்ள சகல விருட்சத்தின் கனியையும் புசிக்கவே புசிக்கலாம்.

ஆதி 2:17. ஆனாலும் நன்மைதீமை அறியத்தக்க விருட்சத்தின் கனியைப் புசிக்கவேண்டாம்; அதை நீ புசிக்கும் நாளில் சாகவே சாவாய் என்று கட்டளையிட்டார்.

மனுஷன்மீது தேவனுக்கு அதிகாரமும் ஆளுகையுமுள்ளது. மனுஷன் சிந்திக்கக்கூடியவன். அவன் சுயாதீனமாக தீர்மானம்பண்ணக்கூடியவன். தேவனாகிய கர்த்தர் மனுஷனுக்கு கட்டளையிடுகிறார். மனுஷனோ மனுக்குலத்தார் எல்லோருக்கும் பிரதிநிதியாகவும், முதல் தகப்பனாகவும் இருக்கிறார்.

ஆதாம் கர்த்தரிடத்திலிருந்து கட்டளையைப் பெற்றுக்கொள்கிறார். மனுஷனுக்கும் மற்ற ஜீவஜந்துக்களுக்கும் வித்தியாசமுண்டு. மனுஷன் மற்ற எல்லா ஜீவராசிகளைவிட மிகவும் விசேஷமானவன். மனுஷனால் மாத்திரமே கர்த்தருக்கு புத்தியுள்ள ஆராதனை செய்ய முடியும். மனுஷனால் கர்த்தருடைய கட்டளைக்கு செவிகொடுத்து, அதற்கு கீழ்ப்படிய முடியும்.

தேவனாகிய கர்த்தர் மனுஷனுக்கு கட்டளையிடுகிறார். தேவனுடைய கட்டளை மனுஷனை சிருஷ்டித்த சிருஷ்டிகருடைய கட்டளையாகும். அது மாத்திரமல்ல, அந்தக் கட்டளை மனுஷனை ஆளுகை செய்கிற ராஜாவின் கட்டளையாகவும், மனுஷனுடைய எஜமானரின் கட்டளையாகவும் இருக்கிறது.

மனுஷன் என்ன செய்யவேண்டும் என்று தேவனாகிய கர்த்தர் கட்டளையிடுகிறார். தேவனுடைய கட்டளையில் அவருடைய அதிகாரமும், ஆளுகையும் வெளிப்படுகிறது. தேவனாகிய கர்த்தர் மனுஷனை ஏதேன் தோட்டத்திலே வைத்திருக்கிறார். ஏதேன் தோட்டத்திலே ஏராளமான கனிவிருட்சங்கள் இருக்கிறது.

தேவனாகிய கர்த்தர் மனுஷனை நோக்கி: ""நீ தோட்டத்திலுள்ள சகல விருட்சத்தின் கனியையும் புசிக்கவே புசிக்கலாம்'' (ஆதி 2:16) என்று சொல்லுகிறார். தேவனாகிய கர்த்தர் மனுஷனுக்கு விடுதலையைக் கொடுக்கிறார். மனுஷன் தோட்டத்திலுள்ள சகல விருட்சத்தின் கனியையும் புசிக்கலாம். அதைப் புசிப்பதினால் மனுஷனுக்கு ஜீவன் உண்டாகும்.

தேவனாகிய கர்த்தர் மனுஷனைப் பார்த்து, ""புசிக்கவே புசிக்கலாம்'' என்று சொல்லும்போது, அந்தக் கட்டளைக்கு கீழ்ப்படிவது மனுஷனுக்கு இலேசான காரியம். புசிப்பது கஷ்டமானதல்ல. புசித்தால் மனுஷனுக்கு ஜீவன் உண்டாகும்.

தேவனாகிய கர்த்தர் ஏதேன் தோட்டத்திலே மனுஷனுக்கு புசிக்கலாம் என்னும் கட்டளையையும், புசிக்கவேண்டாம் என்னும் கட்டளையையும் கொடுக்கிறார். தேவனுடைய கட்டளை எதுவாகயிருந்தாலும், அந்தக் கட்டளைக்கு மனுஷன் கீழ்ப்படியவேண்டும்.

ஆதாம் கனியைப் புசிக்கிறாரா அல்லது புசிக்கவில்லையா என்பதைவிட, அவர் தேவனாகிய கர்த்தருடைய கட்டளைக்கு கீழ்ப்படிகிறாரா அல்லது கீழ்ப்படியவில்லையா என்பதே தேவனுடைய பார்வையில் முக்கியமானதாயிருக்கிறது. ஆதாம் கர்த்தருடைய கட்டளைக்கு கீழ்ப்படிந்தால் அவருக்கு ஆசீர்வாதமும், கீழ்ப்படியவில்லையென்றால் அவருக்கு சாபமும் வரும்.

தேவனாகிய கர்த்தர் ஆதாமின் கீழ்ப்படிதலை சோதிக்கிறார். கர்த்தர் ஆதாமை சோதிப்பதற்காகவே, அவரை ஏதேன் தோட்டத்தில் அழைத்துக்கொண்டு வந்திருக்கிறார். ஏதேன் தோட்டத்தில்தான் ஜீவவிருட்சமும், நன்மை தீமை அறியத்தக்க விருட்சமும் இருக்கிறது. விருட்சம் இருக்கும் இடத்தில் ஆதாமுக்கு சோதனை வருகிறது.

தேவனாகிய கர்த்தர் மனுஷனை நோக்கி, ""நன்மைதீமை அறியத்தக்க விருட்சத்தின் கனியைப் புசிக்கவேண்டாம்; அதை நீ புசிக்கும் நாளில் சாகவே சாவாய்'' (ஆதி 2:17) என்று கட்டளையிடுகிறார். ஆதாம் தேவனுடைய கட்டளைக்கு கீழ்ப்படியவில்லையென்றால் அவருக்கு மரணம் வரும்.

இப்பொழுது ஆதாமிடத்தில் ஒரு பாவமும் இல்லை. அவரிடத்தில் மீறுதலோ, அக்கிரமமோ எதுவுமில்லை. ஆனாலும் தேவனாகிய கர்த்தர் ஆதாமை எச்சரிக்கிறார். ""நீ புசிக்கும் நாளிலே சாகவே சாவாய்'' என்று தேவன் ஆதாமுக்கு சொல்லுகிறார். ஆதாம் தேவனுடைய கட்டளைக்கு கீழ்ப்படியவில்லையென்றால், மரணம் அவருக்கு தண்டனையாய்க் கொடுக்கப்படும். பாவத்தின் சம்பளம் மரணம். பாவத்தின் விளைவாக, அதன் தண்டனையாகிய மரணம் உடனே வரும்.

நன்மை தீமை அறியத்தக்க விருட்சத்தின் கனியில் பாவமோ அல்லது விஷத்தன்மையோ இல்லை. ஆனாலும் ஆதாம் அந்த விருட்சத்தின் கனியை புசிக்கக்கூடாது என்று தேவன் தடைபண்ணியிருக்கிறார். தேவன் தடைபண்ணியிருப்பதை செய்வது பாவம்.

நன்மை தீமை அறியத்தக்க விருட்சத்தின் கனியில், நன்மையோ அல்லது தீமையோ இல்லை. தேவன் அதைப் புசிக்கக்கூடாது என்று தடைபண்ணியிருப்பதினால், அந்த விருட்சத்தின் கனியைப் புசிப்பது ஆதாமுக்கு தீமையாகவும், அதைப் புசியாமலிருப்பது ஆதாமுக்கு நன்மையாகவும் இருக்கும்.

மனுஷனுடைய சிந்தை மாம்ச சிந்தையாயிருக்கிறது. மாம்ச சிந்தை அசுத்தமானது. அது பாவமானது. மனுஷனுடைய மாம்சத்தின் இச்சைகளும், மனுஷனுடைய பாவமான சுபாவங்களும், மனுஷனுடைய பாவங்களுக்கு ஆதாரமாயிருக்கிறது.

நன்மை தீமை அறியத்தக்க விருட்சத்தின் கனியைப் புசிக்கவேண்டாம் என்று தேவனாகிய கர்த்தர் மனுஷனுக்கு கட்டளையிட்டதினால், அதைப் புசித்து பார்க்கவேண்டும் என்னும் ஆசை மனுஷனுக்கு உண்டாயிற்று. அதைப் புசித்துப் பார்த்தால், தனக்கு என்ன வரும் என்பதையும் அறிந்துகொள்ளும் ஆசையும் மனுஷனுக்கு வருகிறது. புதிய காரியங்களை சோதித்துப் பார்ப்பது மனுஷனுடைய மாம்ச சுபாவம்.

மனுஷனுடைய சரீரத்தை அவனுடைய ஆத்துமா ஆளுகை செய்யவேண்டும். அவனுடைய ஆத்துமாவை தேவன் ஆளுகை செய்யவேண்டும். அப்போது மனுஷனுடைய சிந்தை தேவனுடைய சித்தத்திற்கு கீழ்ப்படியும். மனுஷனுடைய சரீரம் அவனுடைய ஆத்துமாவை ஆளுகை செய்யும்போது, அவன் தேவனுக்கு விரோதமான காரியங்களை செய்ய ஆரம்பித்துவிடுவான்.

மனுஷன் தனிமையாயிருப்பது நல்லதல்ல

ஆதி 2:18

ஆதி 2:18. பின்பு, தேவனாகிய கர்த்தர்: மனுஷன் தனிமையாயிருப்பது நல்லதல்ல, ஏற்ற துணையை அவனுக்கு உண்டாக்குவேன் என்றார்.

தேவனாகிய கர்த்தர் மனுஷனை உருவாக்கி, அவன் மீது கரிசனையோடிருக்கிறார். மனுஷனுக்கு ஆறுதலும், சந்தோஷமும் இருக்கவேண்டுமென்று தேவனாகிய கர்த்தர் விரும்புகிறார். தேவனுக்கும் மனுஷனுக்கும் இடையில் இப்போது பகை எதுவுமில்லை. நன்மை தீமை அறியத்தக்க விருட்சத்தின் கனியைப் புசிக்கவேண்டாம் என்று தேவனாகிய கர்த்தர் மனுஷனுக்கு கட்டளையிட்டிருக்கிறார்.

மனுஷன் தேவனுடைய கட்டளைக்கு கீழ்ப்படியவேண்டும். தேவன் மனுஷனுக்கு ஏதேன் தோட்டத்திலே ஒரு சிநேகிதரைப்போலவே இருக்கிறார். தம்முடைய கட்டளைக்கு மனுஷன் கீழ்ப்படியவேண்டுமென்று, தேவன் அவனை உற்சாகப்படுத்துகிறார்.

ஏதேன் தோட்டத்திலே மனுஷன் தனிமையாயிருக்கிறான். அவன் தனிமையாயிருப்பது அவனுக்கு நல்லநல்ல என்பதை தேவன் காண்கிறார். தான் தனிமையாயிருப்பது தனக்கு நல்லதல்ல என்பதை ஆதாம் இன்னும் அறிந்துகொள்ளவில்லை. ஆனாலும் ஆதாமைக்குறித்து தேவன் கரிசனையோடிருக்கிறார்.

மனுஷனுடைய சிருஷ்டிப்பில் தேவனுடைய கிரியை இன்னும் நிறைவு பெறவில்லை. அவனால் பலுகிப்பெருக முடியாது. அவன் பலுகிப்பெருகுவதற்காக அவனுக்கு ஏற்ற துணையை உண்டாக்க வேண்டுமென்று தேவன் சித்தம் கொள்கிறார். (ஆதி 1:28; 1தீமோ 2:11-15; 1கொரி 11:9). மனுஷனுடைய ஏற்ற துணை அவனுக்கு அறிவுப் பிரகாரமாகவும், நீதிநெறிப் பிரகாரமாகவும், சரீரப்பிரகாரமாகவும் அவனுக்குத் துணையாக இருக்கும்.

மனுஷன் தனிமையாயிருந்தால், ஏதேன் தோட்டம் அவனுக்கு ஆசீர்வாதமானதாயிராது. ஏதேன் தோட்டத்திலிருந்து நாலு ஆறுகள் ஓடினாலும், தனிமையாயிருக்கிற மனுஷனுக்கு ஏதேன் தோட்டம் பாலைவனத்தைப்போல வறட்சியாயிருக்கும். தனிமையாயிருக்கிற மனுஷனுக்கு அரமனைகூட பாதாள சிறைபோல இருக்கும்.

இந்தப் பூமியிலே மனுஷர்களின் எண்ணிக்கையை அதிகரிக்கச் செய்யவேண்டும் என்பதற்காக, தேவனாகிய கர்த்தர் ""மனுஷன் தனிமையாயிருப்பது நல்லதல்ல'' என்று சொல்லவில்லை. தேவன் விரும்பியிருந்தால், அவர் இந்தப் பூமி முழுவதையும் மனுஷரால் நிரப்பியிருக்க முடியும். ஆனால் தேவனோ தம்முடைய தெய்வீக சித்தத்தின் பிரகாரமாக, ஒரே ஒரு மனுஷனை மாத்திரமே உருவாக்குகிறார். அவனை ஆணும் பெண்ணுமாக உருவாக்குகிறார்.

மனுஷன் தனிமையாயிருந்தால், அவன் நித்தியகாலத்திற்கும் தனிமையாகவே இருக்கவேண்டும். மனுஷன் தனிமையாயிருப்பது தேவனுடைய சித்தமுமல்ல. ஆகையினால் தேவனாகிய கர்த்தர், ""ஏற்ற துணையை அவனுக்கு உண்டாக்குவேன்'' என்று சொல்லுகிறார்.

இந்தப் பிரபஞ்சத்தில் வாசம்பண்ணுகிற எல்லோருமே ஒருவருக்கொருவர் உதவியாயும், ஒத்தாசையாயும் இருக்கவேண்டும். நம் எல்லோருக்குமே மற்றவர்களுடைய உதவிகள் தேவைப்படுகிறது. நம்முடைய உதவிகளும் அவர்களுக்கு தேவைப்படுகிறது.

""என் தேவன் தம்முடைய ஐசுவரியத்தின்படி உங்கள் குறைவையெல்லாங் கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் மகிமையிலே நிறைவாக்குவார்'' (பிலி 4:19).

தேவன் மாத்திரமே நம்முடைய தேவைகளையெல்லாம் அறிந்திருக்கிறார். மனுஷனுக்கு ஏற்ற துணை இருக்கவேண்டும். இது மனுஷனுடைய தேவையாயிருக்கிறது. தேவனால் மாத்திரமே மனுஷனுடைய தேவைகளை சந்திக்க முடியும்.

நமக்குத் தேவையான எல்லா உதவிகளும் நம்முடைய தேவனிடத்திலிருந்து மாத்திரமே நமக்கு வரும். ஒரு மனுஷனுக்கு அமையும் நல்ல மனைவி கர்த்தர் கொடுக்கும் கிருபையுள்ள ஈவு. நல்ல மனைவியே மனுஷனுக்கு ஏற்ற துணையாயிருப்பாள்.

விசுவாசிகளாகிய நாம் தனிமையாயிராமல், மற்ற விசுவாசிகளோடு ஐக்கியமாயிருக்கவேண்டும். தனிமையை விரும்புகிறவர்கள் யாரோடும் பேசாமல், யாரோடும் பழகாமல் தனிமையாயிருப்பார்கள். இப்படிப்பட்டவர்கள் யாருக்கும் உதவி செய்யமாட்டார்கள். மற்றவர்களும் இவர்களுக்கு உதவி செய்ய முன்வரமாட்டார்கள்.

ஜீவஜந்துக்களின் பெயர்கள்

ஆதி 2:19,20

ஆதி 2:19. தேவனாகிய கர்த்தர் வெளியின் சகலவித மிருகங்களையும், ஆகாயத்தின் சகலவிதப் பறவைகளையும் மண்ணினாலே உருவாக்கி, ஆதாம் அவைகளுக்கு என்ன பேரிடுவான் என்று பார்க்கும்படி அவைகளை அவனிடத்தில் கொண்டுவந்தார்; அந்ததந்த ஜீவஜந்துக்கு ஆதாம் எந்தெந்தப் பேரிட்டானோ அதுவே அதற்குப் பேராயிற்று.

ஆதி 2:20. அப்படியே ஆதாம் சகலவித நாட்டுமிருகங்களுக்கும், ஆகாயத்துப் பறவைகளுக்கும், சகலவிதக் காட்டுமிருகங்களுக்கும் பேரிட்டான்; ஆதாமுக்கோ ஏற்றதுணை இன்னும் காணப்படவில்லை.

தேவனாகிய கர்த்தர் வெளியின் சகல மிருகங்களையும், ஆகாயத்தின் சகல பறவைகளையும் மனுஷனுக்கு கீழ்ப்படுத்துகிறார். மனுஷன் அவற்றையெல்லாம் ஆளுகை செய்கிறான்.

தேவனாகிய கர்த்தர் வெளியின் சகலவித மிருகங்களையும், ஆகாயத்தின் சகலவிதப் பறவைகளையும் மண்ணினாலே உருவாக்கி, ஆதாம் அவைகளுக்கு என்ன பேரிடுவான் என்று பார்க்கும்படி அவைகளை அவனிடத்தில் கொண்டுவருகிறார் (ஆதி 2:19).

எல்லா மிருகங்களுக்கும், பறவைகளுக்கும் ஆதாம் பேரிட்டான். ஆகையினால் அவனுடைய அறிவு விருத்தியடைந்திருக்க வேண்டும். அவனுடைய பாஷை வளம் பெற்றிருக்க வேண்டும். ஆதாம் என்னென்ன பெயர் வைத்தானோ அதை தேவன் எந்த மாற்றமும் செய்யாமல் அங்கீகரிக்கிறார்.

ஆதாம் மண்ணினால் உருவாக்கப்பட்ட மிருகங்களையும் பறவைகளையும் பார்க்கிறார். சர்வசிருஷ்டிகளையும் மனுஷன் ஆளுகை செய்யவேண்டும் என்பது தேவனுடைய சித்தம். மனுஷன் சகல மிருகங்களையும், சகல பறவைகளையும் ஆளுகை செய்வதற்கு முன்பாக, அவற்றிற்கு பேரிடவேண்டும் என்று கர்த்தர் விரும்புகிறார்.

அந்தந்த ஜீவஜந்துக்கு ஆதாம் எந்தெந்தப் பேரிட்டாரோ அதுவே அதற்குப் பேராயிற்று. அப்படியே ஆதாம் சகலவித நாட்டுமிருகங்களுக்கும், ஆகாயத்துப் பறவைகளுக்கும், சகலவிதக் காட்டுமிருகங்களுக்கும் பேரிடுகிறார் (ஆதி 2:20).

ஆதாம் சகல மிருகங்களுக்கும் பறவைகளுக்கும் பேரிடுவது, அவருடைய ஞானத்திற்கும் அறிவுக்கும் அடையாளமாயிருக்கிறது. தேவனாகிய கர்த்தர் மனுஷனை தம்முடைய சாயலாகவும், தம்முடைய ரூபத்தின்படியும் உருவாக்கியிருக்கிறார். மனுஷனிடத்தில் சிந்திக்கும் ஆற்றலும், பேசும் ஆற்றலும் இருக்கிறது. கர்த்தர் தனக்கு கொடுத்திருக்கிற தாலந்துகளை பயன்படுத்தி, ஆதாம் சகல மிருகங்களுக்கும், சகல பறவைகளுக்கும் பேரிடுகிறார்.

மிருகங்களுக்கும் பறவைகளுக்கும் பேரிடும் அதிகாரம் ஆதாமுக்கு கொடுக்கப்படுகிறது. தேவன் முதலாம் நாளில் வெளிச்சத்தை உண்டாக்கினார். அவர் வெளிச்சத்தையும் இருளையும் வெவ்வேறாகப் பிரித்தார். தேவன் வெளிச்சத்திற்கு பகல் என்று பேரிட்டார். இருளுக்கு இரவு என்று பேரிட்டார். அதுபோலவே தேவன் ஆகாயவிரிவுக்கும், பூமிக்கும், சமுத்திரத்திற்கும் பேரிட்டார். அவர் நட்சத்திரங்களை பெயர் சொல்லி அழைத்தார்.

ஆனாலும் சகல மிருகங்களுக்கும், பறவைகளுக்கும் பேரிடும் அதிகாரத்தை, தேவனாகிய கர்த்தர் ஆதாமுக்கு கொடுக்கிறார். இவையெல்லாம் ஆதாமுக்கு இனிமேல் கீழ்ப்படியும். தேவன் மனுஷனை தம்முடைய சாயலாக சிருஷ்டித்ததினால், தம்முடைய அதிகாரத்தின் ஒரு பகுதியை, தேவன் ஆதாமுக்கும் பகிர்ந்துகொடுக்கிறார்.

தேவனாகிய கர்த்தர் ஆதாமுக்கு மிருகங்களுக்கும் பறவைகளுக்கும் பேரிடும் சிலாக்கியத்தைக் கொடுத்தாலும், ஆதாமினிடத்தில் இன்னும் பூரணமான சந்தோஷம் காணப்படவில்லை. இந்தப் பூமியில் ஏராளமான மிருகங்களும் பறவைகளும் இருந்தாலும், ஆதாமுக்கோ ஏற்ற துணை இன்னும் காணப்படவில்லை (ஆதி 2:20).

மனுஷனுடைய சுபாவம் மிகவும் விசேஷமானது. மனுஷசிருஷ்டி மற்ற சிருஷ்டிகளைவிட மேன்மையானது. உலகத்தின் மாயையான காரியங்கள் மனுஷனுக்கு மெய்யான சந்தோஷத்தைக் கொடுக்காது. உலகத்திலுள்ள எல்லா சம்பத்துக்களையும் மனுஷன் பெற்றிருந்தாலும், அவை மனுஷனுக்கு ஏற்ற துணையாகயிருக்காது. அவை மனுஷனுடைய ஆத்துமாவை திருப்திபண்ணாது.

மனுஷனுடைய சரீரத்திலும் ஆத்துமாவிலும் ஒரு சில அடிப்படை தேவைகள் இருக்கிறது. இந்தத் தேவைகளையும், மனுஷனுடைய ஆசைகளையும் அவனுக்கு ஏற்ற துணையால் மாத்திரமே திருப்திபண்ண முடியும். ஆகையினால்தான் மனுஷன் தனிமையாயிருப்பது நல்லதல்ல என்றும் அவனுக்கு ஏற்ற துணையை உண்டாக்குவேன் என்றும் தேவனாகிய கர்த்தர் சொன்னார்.

மனுஷி

ஆதி 2:21#25

ஆதி 2:21. அப்பொழுது தேவனாகிய கர்த்தர் ஆதாமுக்கு அயர்ந்த நித்திரையை வரப்பண்ணினார், அவன் நித்திரையடைந்தான்; அவர் அவன் விலா எலும்புகளில் ஒன்றை எடுத்து, அந்த இடத்தைச் சதையினால் அடைத்தார்.

ஆதி 2:22. தேவனாகிய கர்த்தர் தாம் மனுஷனில் எடுத்த விலா எலும்பை மனுஷியாக உருவாக்கி, அவளை மனுஷனிடத்தில் கொண்டு வந்தார்.

ஆதி 2:23. அப்பொழுது ஆதாம்: இவள் என் எலும்பில் எலும்பும், என் மாம்சத்தில் மாம்சமுமாய் இருக்கிறாள்; இவள் மனுஷனில் எடுக்கப்பட்டபடியினால் மனுஷி என்னப்படுவாள் என்றான்.

ஆதி 2:24. இதினிமித்தம் புருஷன் தன் தகப்பனையும் தன் தாயையும் விட்டு, தன் மனைவியோடே இசைந்திருப்பான்; அவர்கள் ஒரே மாம்சமாயிருப்பார்கள்.

ஆதி 2:25. ஆதாமும் அவன் மனைவியுமாகிய இருவரும் நிர்வாணிகளாயிருந்தும், வெட்கப்படாதிருந்தார்கள்.

மருத்துவமனையில் அறுவை சிகிச்சை செய்வதற்கு முன்பாக மயக்க மருந்து கொடுப்பது போன்றிருக்கிறது. ஆதாம் நித்திரையடைந்தான்; அவர் அவன் விலா எலும்புகளில் ஒன்றை எடுத்து, அந்த இடத்தைச் சதையினால் அடைத்தார். (ஆதி 15:12; 1சாமு 26:12; தானி 8:18).

ஆதாமுக்கு ஏற்ற துணையாக தேவன் மனுஷியை உருவாக்குகிறார். தேவன் முதலில் ஆதாமையே உருவாக்கினார். அதன் பின்புதான் அவர் ஏவாளை உருவாக்குகிறார்.

""முதலாவது ஆதாம் உருவாக்கப்பட்டான், பின்பு ஏவாள் உருவாக்கப்பட்டாள்'' (1தீமோ 2:13).

புருஷன் தன் குடும்பத்திற்கு தலையைப்போல இருக்கிறான். அவனுடைய மனைவியோ அந்தத் தலைக்கு கிரீடமாயிருக்கிறாள். அவள் தன் புருஷனுக்கும் கிரீடமாயிருக்கிறவள்.

தேவன் மனுஷனை இந்தப் பூமியின் மண்ணால் உருவாக்கினார். ஸ்திரீயானவளோ மண்ணிலிருந்து உருவாக்கப்பட்ட மனுஷனுடைய விலா எலும்புகளில் ஒன்றினால் உருவாக்கப்பட்டிருக்கிறாள். ஆகையினால் ஸ்திரீக்கும் மண்ணே ஆதாரமாயிருக்கிறது. தேவன் ஸ்திரீயையும் மண்ணினால் உருவாக்கியிருக்கிறார். புருஷன் மண்ணிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டவன். ஸ்திரீ மண்ணிலிருந்து உருவாக்கப்பட்ட, புருஷனிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டவள்.

தேவனாகிய கர்த்தர் ஆதாமுக்கு அயர்ந்த நித்திரையை வரப்பண்ணுகிறார், ஆதாம் நித்திரையடைந்தார்; தேவன் ஆதாமின் விலா எலும்புகளில் ஒன்றை எடுத்து, அந்த இடத்தைச் சதையினால் அடைக்கிறார் (ஆதி 2:21).

தேவன் ஆதாமின் மனைவியை சிருஷ்டிக்கும்போது, ஆதாம் நித்திரையிலிருக்கிறார். ஆதாம் தன்னுடைய கவலைகளையும், வருத்தங்களையும், பாரங்களையும் தேவன்மீது வைத்துவிட்டு, அயர்ந்த நித்திரையிலிருக்கிறார். ஆதாம் தன்னை தேவனுடைய சித்தத்திற்கும், அவருடைய ஞானத்திற்கும் ஒப்புக்கொடுத்து நித்திரைபண்ணுகிறார்.

தன்னை உருவாக்கின கர்த்தர் யெகோவாயீரேயாக இருக்கிறார் என்பது ஆதாமுக்கு தெரியும். யெகேவாயீரே என்னும் பெயருக்கு ""கர்த்தர் பார்த்துக்கொள்வார்'' என்று பொருள். கர்த்தர் தம்முடைய தெய்வீக சித்தத்தின் பிரகாரம், தமக்கு சித்தமான வேளையிலே, தன்னுடைய தேவைகளை சந்திப்பார் என்று ஆதாம் தேவனாகிய கர்த்தர்மீது நம்பிக்கை வைத்திருக்கிறார்.

தேவனாகிய கர்த்தர் ஆதாமுக்கு அயர்ந்த நித்திரையை வரப்பண்ணுகிறார். ஆதாம் இன்னும் பாவம் செய்யவில்லை. ஆகையினால் தேவன் ஆதாமுக்கு வேதனையை அனுமதிக்கவில்லை. தேவன் ஆதாமின் விலா எலும்புகளில் ஒன்றை எடுத்து, அந்த இடத்தை சதையினால் அடைக்கிறபோது, ஆதாமின் சரீரத்தில் எந்த வேதனையும் உண்டாகவில்லை. ஆதாம் அப்போது பாவத்தை அறியாத மனுஷனாக இருக்கிறதினால், அவர் சரீர வேதனையை அறியாத மனுஷனாகவும் இருக்கிறார்.

தேவனாகிய கர்த்தர் தாம் மனுஷனில் எடுத்த விலா எலும்பை மனுஷியாக உருவாக்கி, அவளை மனுஷனிடத்தில் கொண்டு வருகிறார் (ஆதி 2:22).

தேவன் ஏவாளை ஆதாமின் தலையிலிருந்து உருவாக்கவில்லை. தேவன் அவ்வாறு செய்திருந்தால் ஏவாள் ஆதாமை ஆளுகை செய்வாள். தேவன் ஏவாளை ஆதாமின் பாதத்திலிருந்தும் உருவாக்கவில்லை. தேவன் அவ்வாறு செய்திருந்தால் ஆதாம் ஏவாளை தன்னுடைய காலில் வைத்து நசுக்கியிருப்பார்.

தேவனாகிய கர்த்தரோ மனுஷனில் எடுத்த விலா எலும்பை மனுஷியாக உருவாக்குகிறார். விலா பகுதி ஆதாமுக்கும் ஏவாளுக்கும் சமமான பகுதியாகயிருக்கிறது. மனுஷனுடைய விலா எலும்பு அவனுடைய கைகளுக்கு கீழே இருக்கிறது. மனுஷன் தன்னுடைய மனைவிக்கு தன் கைகளினால் பாதுகாப்பு கொடுக்கவேண்டும். விலா எலும்பு மனுஷனுடைய இருதயத்திற்கு அருகாமையிலிருக்கிறது. மனுஷன் தன்னுடைய மனைவியை தன் இருதயத்தின் நினைவில் வைத்திருக்கவேண்டும்.

விவாகம் கனமுள்ளது. தேவன் மனுஷியை உருவாக்கி அவளை மனுஷனிடத்தில் கொண்டு வருகிறார். அவர்கள் இருவரும் விவாக சம்பந்தத்தில் இணைக்கப்படுகிறார்கள். இந்த விவாகம் மிகவும் கண்ணியமான விவாகம். இந்த விவாகத்தை தேவனாகிய கர்த்தர் தாமே நடத்தி வைக்கிறார். இது பரிசுத்தமான விவாகம்.

திருமணங்கள் சொர்க்கத்தில் நிச்சயிக்கப்படுகிறது என்று சொல்லுகிறார்கள். இது ஒரு மெய்யான வாக்கியம். திருமணத்தில் இணைக்கப்படுகிற புருஷனும் மனைவியும் தேவனுடைய கரங்களின் கிரியைகளாயிருக்கிறார்கள். தேவன் தம்முடைய வல்லமையினால் புருஷனையும் ஸ்திரீயையும் உருவாக்குகிறார். இப்போது அவர்கள் இருவரும் தேவனுடைய பிரமாணத்தினால் ஒன்றாக இணைக்கப்படுகிறார்கள்.

ஸ்திரீயானவளுக்கு தேவனே பிதாவாயிருக்கிறார். பிதாவானவர் ஸ்திரீயை மனுஷனிடத்தில் கொண்டு வருகிறார். மனுஷி மனுஷனுக்கு ஏற்ற துணையாயிருக்க வேண்டும் என்பது தேவனுடைய சித்தம். தேவனாகிய கர்த்தர் மனுஷியை தம்முடைய விசேஷித்த கிருபையினால் உருவாக்கியிருக்கிறார். அவர் தம்முடைய விசேஷித்த பராமரிப்பினால், மனுஷியை மனுஷனிடத்தில் கொண்டு வருகிறார். மனுஷி மனுஷனுக்கு ஏற்ற துணையாயிருக்க வேண்டும் என்பது தேவனுடைய சித்தம்.

தேவனாகிய கர்த்தர் ஆதாமுக்கும் பிதாவாயிருக்கிறார். ஆதாம் தேவனாகிய கர்த்தரிடத்திலிருந்து ஏவாளைப் பெற்றுக்கொள்கிறார். நாம் தேவனுடைய கிருபைகளையும், வரங்களையும் மனத்தாழ்மையோடும், நன்றியுள்ள இருதயத்தோடும் பெற்றுக்கொள்ளவேண்டும். தேவனுடைய கிருபைக்காகவும், அவருடைய ஞானத்திற்காகவும் நாம் அவருக்கு நன்றி சொல்லவேண்டும்.

ஆதாம் ஏவாளை நேசிக்கிறார். தேவன் மனுஷியை மனுஷனிடத்தில் கொண்டு வந்தபோது, ஆதாம், ""இவள் என் எலும்பில் எலும்பும், என் மாம்சத்தில் மாம்சமுமாய் இருக்கிறாள்; இவள் மனுஷனில் எடுக்கப்பட்டபடியினால் மனுஷி என்னப்படுவாள்'' (ஆதி 2:23) என்று சொல்லுகிறார்.

மனுஷி என்பதற்கான எபிரெய வார்த்தை ""ஈஷா'' என்பதாகும். இது மனுஷன் என்று பொருள்படும் ""ஈஷ்'' என்னும் வார்த்தையின் பெண்பால் பெயர்ச்சொல். மனுஷி மனுஷனிலிருந்து எடுக்கப்பட்டிருக்கிறாள். ஆகையினால் ஈஷா என்னும் வார்த்தை ""பெண் # ஆண்'' என்று பொருள்படுகிறது.

மனுஷி மனுஷனுடைய தலையிலிருந்து எடுக்கப்படவில்லை. அவ்வாறு எடுக்கப்பட்டிருந்தால் மனுஷன் மனுஷியை சர்வாதிகாரியைப்போன்று ஆளுகை செய்வான். மனுஷனுடைய காலிலிருந்தும் மனுஷி எடுக்கப்படவில்லை. அவ்வாறு எடுக்கப் பட்டிருந்தால் மனுஷன் மனுஷியை மதிக்காமல் மிதித்து தள்ளி விடுவான்.

மனுஷனுடைய விலா எலும்பிலிருந்து மனுஷி எடுக்கப்பட்டிருக்கிறாள். ஆகையினால் மனுஷி மனுஷனுக்குச் சமமானவள். மனுஷனுடைய கையின்கீழ் எடுக்கப்பட்டிருக்கிறாள். ஆகையினால் மனுஷன் மனுஷியைப் பாதுகாத்துப் பராமரிக்க வேண்டும். மனுஷனுடைய இருதயத்திற்கு அருகில் மனுஷி எடுக்கப்பட்டிருக்கிறாள். ஆகையினால் மனுஷன் மனுஷியை நேசிக்க வேண்டும்.

ஆதாம் ஏவாளை மனுஷி என்று அழைப்பது, அவர் ஏவாளை ஏற்றுக்கொண்டதற்கு அடையாளம். ஏவாள் மனுஷி என்று அழைக்கப்படுகிறாள். ஆதாம் ஆணாகயிருக்கிறார். ஏவாள் பெண்ணாகயிருக்கிறாள். இந்த வித்தியாசத்தை தவிர, ஆதாமுக்கும் ஏவாளுக்கும் வேறு வித்தியாசம் எதுவுமில்லை. ஆதாம் தேவசாயலாக உருவாக்கப்பட்டதுபோல, ஏவாளும் தேவசாயலாகவே உருவாக்கப்பட்டிருக்கிறாள்.

தேவனாகிய கர்த்தர் ஆதாமையும் ஏவாளையும் விவாக பந்தத்தில் இணைக்கிறார். ""இதினிமித்தம் புருஷன் தன் தகப்பனையும் தன் தாயையும் விட்டு, தன் மனைவியோடே இசைந்திருப்பான்; அவர்கள் ஒரே மாம்சமாயிருப்பார்கள்'' (ஆதி 2:24) என்று தேவனாகிய கர்த்தர் சொல்லுகிறார்.

மனுஷன் பாவத்தை அறியாததற்கு முன்பாகவே, தேவனாகிய கர்த்தர் ஓய்வுநாள் நியமத்தையும், விவாக நியமத்தையும் ஏற்படுத்துகிறார். ஓய்வுநாள் பிரமாணம் சபையின் ஆசீர்வாதத்திற்காக நியமிக்கப்பட்டிருக்கிறது. விவாக பிரமாணம் மனுக்குலத்தின் ஆசீர்வாதத்திற்காக நியமிக்கப்பட்டிருக்கிறது.

""அவர்களுக்கு அவர் பிரதியுத்தரமாக: ஆதியிலே மனுஷரை உண்டாக்கினவர் அவர்களை ஆணும் பெண்ணுமாக உண்டாக்கினார் என்பதையும், இதினிமித்தம் புருஷனானவன் தன் தகப்பனையும் தாயையும் விட்டுத் தன் மனைவியோடே இசைந்திருப்பான்; அவர்கள் இருவரும் ஒரே மாம்சமாயிருப்பார்கள் என்று அவர் சொன்னதையும், நீங்கள் வாசிக்கவில்லையா?'' (மத் 19:4,5).

விவாக மஞ்சம் கனமுள்ளது. விவாக உறவு மிகவும் வலுவானது. இயற்கையான உறவுகளைவிட, விவாக உறவே மிகவும் பெலமுள்ளது. பிள்ளைகள் விவாகம்பண்ணும்போது, தங்கள் பெற்றோரின் சம்மதத்தைப் பெற்றுக்கொள்ள வேண்டும். விவாகம்பண்ணுவதற்கு முன்பாக கர்த்தருடைய சமுகத்தில் ஜெபம்பண்ணி, அவருடைய ஆலோசனைகளையும் வழிநடத்துதல்களையும் பெற்றுக்கொள்ளவேண்டும்.

ஒருவனுக்கு ஒரு மனைவி என்பது தேவனுடைய பிரமாணம். ஒருவன் பல மனைவிகளை விவாகம்பண்ணி, திருமண உறவை முறித்துப்போடக்கூடாது. திருமணத்தை பலவீனப்படுத்தக்கூடாது. தள்ளுதற்சீட்டு கொடுப்பது கர்த்தருக்கு பிரியமானதல்ல.

""அவர் ஒருவனையல்லவா படைத்தார்? ஆவி அவரிடத்தில் பரிபூரணமாயிருந்ததே, பின்னைஏன் ஒருவனைப் படைத்தார்? தேவபக்தியுள்ள சந்ததியைப் பெறும்படிதானே. ஆகையால் ஒருவனும் தன் இளவயதின் மனைவிக்குத் துரோகம்பண்ணாதபடிக்கு, உங்கள் ஆவியைக் குறித்து எச்சரிக்கையாயிருங்கள்'' (மல் 2:15).

""தள்ளிவிடுதலை நான் வெறுக்கிறேன் என்று இஸ்ரவே-ன் தேவனாகிய கர்த்தர் சொல்லுகிறார்; அப்படிப்பட்டவன் கொடுமையினால் தன் வஸ்திரத்தை மூடுகிறான் என்று சேனைகளின் கர்த்தர் சொல்லுகிறார்; ஆகையால் நீங்கள் துரோகம்பண்ணாமல் உங்கள் ஆவியைக்குறித்து எச்சரிக்கையாயிருங்கள்'' (மல் 2:16).

புருஷனுக்கும் மனைவிக்கும் இடையேயுள்ள அன்பு வலுவாகயிருக்கவேண்டும்.

""அப்படியே, புருஷர்களும் தங்கள் மனைவிகளைத் தங்கள் சொந்த சரீரங்களாகப் பாவித்து, அவர்களில் அன்புகூரவேண்டும்; தன் மனைவியில் அன்புகூருகிறவன் தன்னில்தான் அன்புகூருகிறான்'' (எபே 5:28).

மனுக்குலத்தின் முதல் பெற்றோரான ஆதாமும் ஏவாளும் பரிசுத்தமானவர்களாகவும், பாவம் அறியாதவர்களாகவும் இருந்தபோது அவர்களுடைய விவாகம் நடைபெற்றது. ஆதாமும் அவர் மனைவியுமாகிய இருவரும் நிர்வாணிகளாயிருந்தும், வெட்கப்படாதிருந்தார்கள் (ஆதி 2:25).

ஆதாமும் ஏவாளும் ஏதேன் தோட்டத்திலிருக்கிறார்கள். அங்கே குளிரும் வெயிலின் உஷ்ணமும் அதிகமாயிருக்கிறது. அவர்களை இயற்கையின் தாக்கங்களிலிருந்து பாதுகாத்துக்கொள்வதற்கு, அவர்களுக்கு வஸ்திரம் தேவைப்படவில்லை. அவர்கள் இருவரும் ஏதேன் தோட்டத்திலே நிர்வாணிகளாயிருக்கிறார்கள். ஆனாலும் அவர்கள் வெட்கப்படாதிருக்கிறார்கள். அவர்கள் வெட்கப்படுவதற்கு காரணம் ஒன்றுமில்லை. அவர்களுக்கு வெட்கம் என்றால் என்ன என்று தெரியவில்லை.

மனச்சாட்சியில் பாவமில்லாதவர்களின் முகங்களில் வெட்கமோ, அவமானமோ இருக்காது.

1. தவறான உபதேசங்கள் உருவாகும் விதம்

2026-10-07T18:31:29.793+05:30

1. தவறான உபதேசங்கள் உருவாகும் விதம்

P.S.Rajamani

வாழ்நாள் முழுவதும் சபைகளுக்குச் சென்றாலும் எது சரியான உபதேசம் என்று விளங்காத விசுவாசிகள் கூட்டம் ஏராளம். வேத வசனங்களை தெளிவாக தெரிந்த ஒருவர் உபதேசங்களை எளிதாக புரிந்து கொள்ளலாம். ஆவிக்குரிய விசுவாசிகளும் வசனத்தில் தெளிவில்லாமல் இருப்பது வேதனையாக இருக்கிறது. ஆவியில் நிறைந்து ஜெபிக்க பழகினார்களேயல் லாமல் உட்கார்ந்து வசனத்தை தியானம் செய்யப் பழகவில்லை.

தவறான உபதேசங்கள் எப்படி உருவாகின்றன?

1. வேத வசனங்களை தவறாக புரிந்துகொண்டு அதற்கேற்ப உபதேசித்தல்.

2. தங்கள் சுயகருத்துக்கு ஏற்ப வசனங்களைத் தேடி அதையே உபதேசமாக்குதல்.

3. வேதவசனங்களின் அடிப்படை போதனையை நோக்காமல் ஒரு குறிப்பிட்ட வசனத்தை மட்டும் எடுத்துக்கொண்டு அதையே உபதேசமாக போதித்தல்.

4.சொப்பனங்கள், தீர்க்கதரிசனங்கள் வெளிப்பாடு களை தங்கள் உபதேசங்களுக்கு அடித்தளமாக்குதல். வேத

5. தனிப்பட்டவர்களின் அனுபவங்களை உபதேசம் போல போதித்தல்.

நல்லவர்களும் தவறாய் போதிக்கும் ஆபத்துக்கள் உண்டு

தேவனால் வல்லமையாய் பயன்படுத்தப்படும் போதகர்களும் தவறாய் போதிக்கும் ஆபத்துக்கள் உண்டு. ஒருவர்மூலம் அற்புத அடையாளங்கள் நடைபெறும்போது, அவர் போதனை யாவும் சரி என்று மக்கள் நம்பி விடுவார்கள்.

தீர்க்கதரிசனம், வெளிப்பாடு போன்ற ஆவியின் வரங்கள் கிரியை செய்யும் ஊழியராக இருந்தால் அவர் சொல்வதெல்லாம் சரி என்று நம்ப ஏராளமான பேர் இருக்கிறார்கள். ஒருவரை கர்த்தர் பயன்படுத்துவதினாலே அவர் சரியான போதனை உள்ளவர் என்று கூறமுடியாது. இது அநேகருக்கு ஆச்சரியமாகவும், அதிர்ச்சியாகவும் இருக்கலாம். ஆனால் உண்மை. சபை சரித்திரத்திலிருந்தும் இன்றைய அனுபவங்களிலிருந்தும் இதை தெளிவாக அறியலாம். ஒருவர் தேவனுக்கு தன்னை ஒப்புக் கொடுத்து தேவ சமூகத்தில் காத்திருந்து ஜெபிக்கும் போது தேவன் அவரை கிருபையாய் பயன்படுத்த ஆரம்பிக்கிறார். வசனம் தெளிவாய் தெரிந்ததினால் அல்ல.

பல உதாரணங்களின் மூலம் இந்த பகுதியில் இதை விளக்க விரும்புகிறேன். தொடர்ந்து வாசித்து பாருங்கள்.

முதலாவது, தவறான உபதேசங்கள் எப்படி உருவாகின்றன என்பதற்கு நான் கொடுத்துள்ள குறிப்புகளை உதாரணத்துடன் விளக்குகிறேன். பின்பு தவறாக போதித்தவர்களை சபை சரித்திரத்தில் இருந்தும் இன்றைய காலத்திலிருந்தும் விளக்குகிறேன்.

1. வேத வசனங்களை தவறாக புரிந்துகொண்டு அதற்கேற்ப உபதேசித்தல்

உதாரணம்: பவுலின் மனைவி சீலா என்றும், பவுலும் சீலாவும் சிறைச்சாலையிலிருந்தபோது பிறந்தவன்தான் ஒநேசிமு என்றும் போதிப்பவர் பலருண்டு. ஏனெனில் பிலேமோன் 1:10ல் “கட்டப் பட்டிருக்கையில் நான் பெற்ற மகனாகிய ஒநேசிமு " என்று பவுல் குறிப்பிடுகிறார்.

பவுல் “என் குமாரனாகிய தீமோத்தேயு" என்று பல தடவை குறிப்பிடுகிறார். எனவே தீமோத்தேயு பவுலின் மகன் என்று போதிக்கிறவர்கள் உண்டு. சீலா ஆண் என்பதும் பவுலின் உடன் ஊழியன் என்பதும், ஒநேசிமு, தீமோத்தேயு ஆகியோர் பவுலின்மூலம் கிறிஸ்துவுக்குள் வந்த ஆவிக்குரிய பிள்ளைகள் என்பதும் வசனம் தெரிந்தவர்களுக்குத் தெரியும்.

அந்தி-கிறிஸ்து என்பதற்கு சிலர் கூறும் தவறான விளக்கம்:

அந்தியென்றால் மாலை வேளை. கடைசி காலத்தில் எழும்பும் கிறிஸ்துதான் அந்திக்கிறிஸ்து என்று போதிப்பவர்கள் உண்டு. ஆங்கிலத்தில் Anti-Christ என்று வருகிறது. இதை அப்படியே தமிழில் அந்தி கிறிஸ்து என்று தமிழாக்கம் செய்துள் ளனர். கிறிஸ்துவுக்கு எதிரானவன் என்றுதான் பொருள். இதுபோல் ஏராளமான உதாரணங்களை கூறலாம். வசனங்களை சரியாய் புரிந்துகொள்ளா விடில் தவறான போதனைகள் தோன்றும்.

2. தங்கள் சுயகருத்தை வலியுறுத்த அதற்கேற்ற வசனங் களை எடுத்து உபதேசித்தல்

உதாரணமாக குடும்ப வாழ்க்கை, தாம்பத்ய உறவு தவறு என்ற கருத்தையுடையவர்கள். ஆதாம் ஏவாள் நன்மை தீமை அறியத்தக்க விருட்சத்தின் கனியை புசித்தது என்பது உடலுறவு கொண்டதைத் தான் குறிக்கிறது என போதிக்கின்றனர்.

"நீங்கள் பலுகிப் பெருகி, பூமியை நிரப்புங்கள் என்று சொல்லி தேவன் அவர்களை ஆசீர்வதித்த தாக” ஆதி.1:28ல் கூறப்பட்டுள்ளதே. எனவே பாலுறவை தேவன் அங்கீகரித்தார் என்பது இவர்கள் கண்களுக்கு மறைக்கப்பட்டுள்ளது. புசித்தாள், புருஷனுக்கும் பறித்தாள், கொடுத்தாள் கூறப்பட்டுள்ளதே. அதற்கும் உடலுறவுக்கும் என்ன சம்பந்தம்? என்று

இதுபோல சபை ஆராதனைகளில் கலந்து கொள்ளவேண்டாம் என்ற கருத்துள்ளவர்கள்... 1 யோ. 2:27ல் "ஒருவரும் உங்களுக்கு போதிக்க வேண்டிய தில்லை. அந்த அபிஷேகம் சகலத்தையும் குறித்து உங்களுக்கு போதிக்கிறது" என்ற வசனத்தை மேற்கோள்காட்டி, ஆட்களை திசைதிருப்புகிறார்கள். வானத்தையும் பூமியையும் உண்டாக்கின இயேசு கிறிஸ்துவே, அபிஷேக நாதரே வாரந்தோறும் தவறாமல் ஜெப ஆலயத்திற்கு போனார் என்று வேதம் கூறுகிறது.

அபிஷேகம் பெற்றவன், ஒருவரும் சொல் லாமலே ஒழுங்காக ஆராதனைக்கு போவான். அவன் பெற்ற அபிஷேகம் சரியாக இருந்தால் அது ஆராதனைக்குப் போகத்தான் போதிக்குமேயல்லாமல், போகாதே என்று போதிக்காது.

3. ஒரு வசனத்தை மட்டும் எடுத்து ஒரு உபதேசத்தை உறுதிப்படுத்த முயற்சிப்பது

உதாரணமாக...

"பார்வோன் யோசேப்பை நோக்கி: எகிப்தி லுள்ளவர்களில் ஒருவனும் உன் உத்தரவில்லாமல் தன் கையையாவது தன் காலையாவது அசைக்கக் கூடாது என்றான்" (ஆதி.41:44). இதை அப்படியே எடுத்துக்கொள்ள முடியுமா?

"ஸ்திரீயை தொடாமலிருக்கிறது மனுஷனுக்கு நல்லது" (1 கொரி.7:1) என்ற வசனத்தை எடுத்து திருமணம் கூடாது என்று போதிப்பது.

"அதிக ஆக்கினையை அடைவோம் என்று அறிந்து, உங்களில் அநேகர் போதகராகாதிருப்பீர் களாக" (யாக்.3:1) என்ற வசனத்தை எடுத்து, ஒருவரும் போதகராகக்கூடாது என்று தவறாய் போதிப்பது.

"அநீதியுள்ள உக்கிராணக்காரனை எஜமான் மெச்சிக் கொண்டான்” (லூக்.16:8) அதனால் அநீதி செய்வது நல்லது என்று எடுக்க முடியுமா?

இது போன்று நூற்றுக்கணக்கான வசனங்களை கூறலாம். இப்படி ஒரு வசனத்தை எடுத்துக்கொண்டு அதை உபதேசமாக்கக்கூடாது. வேத வசனங்களின் அடிப்படை போதனையை கவனிக்க வேண்டும்.

4.சொப்பனங்கள், தீர்க்கதரிசனங்கள், வெளிப்பாடுகளை தங்கள் உபதேசங்களுக்கு அடித்தளமாக்குதல்

சிலர் வாழ்க்கையில் சில காரியங்களை செய்யும்படி கர்த்தர் கூறலாம். அது அவர்களுக்கும், தேவனுக்குமிடையேயுள்ள காரியம்.

அதை உபதேசமாக்கக் கூடாது.

ஒரு சகோதரன் தன் தலைமுடியை அதிக நேரமெடுத்து அலங்காரம் செய்வாராம். ஒரு நாள் கர்த்தர் அவரை மொட்டையடிக்கச் சொன்னாராம். அவர் மொட்டை அடித்து விட்டார். கவிசேஷ வேலை செய்து வந்தார். இது அவருக்கு உள்ள தனிப்பட்ட பிரச்சனை. இதையே உபதேசமாக்கி, எல்லாரையும் மொட்டையடிக்கச் சொல்லி உபதேசமாக்க முடியாது.

தங்கள் நகைகளைக் கழற்றினால் கர்த்தர் தங்களை பரிசுத்த ஆவியினால் நிரப்புவதாக கர்த்தர் சொன்னதாகவும், அதன்படி நகைகளைக் கழற்றின போது கர்த்தர் தங்களை அபிஷேகித்ததாகச் சிலர் சொல்லக் கேட்டிருக்கிறேன். இதுவும் அவர்கள் தனிப்பட்ட காரியம். நகைகள் போட்ட எத்தனையோ பெண்களையும் கர்த்தர் பரிசுத்த ஆவியினால் நிரப்பியுள்ளாரே! எனவே தனிப்பட்ட சிலருக்குக் கொடுக்கப்பட்ட சொப்பனங்கள், வெளிப்பாடுகளை எல்லாருக்கும் பொதுவான உபதேசமாக்கக்கூடாது.

5. தனிப்பட்டவர்களின் அனுபவங்களை வேத உபதேசம் போல போதிப்பது.

வழிச்செலவுக்கு பணத்தை எடுத்துச் செல்ல வேண்டாம் என்று இயேக சீடர்களிடம் கூறினார். அவர்கள் இஸ்ரவேல் மக்களிடம் போனதால் அவர்களின் தேவைகள் பூர்த்தி செய்யப்படும் என்று சொன்னார். இதையே பொது உபதேசமாக எடுத்துக் கொண்டு பஸ்ஸுக்கு, ட்ரெயினுக்கு, விமானப் பயணத்திற்கு பணம் எடுத்துக்கொண்டு போகாமல் வண்டி ஏறினால் கம்பி எண்ண வேண்டியதுதான். பேதுரு தண்ணீரில் விசுவாசத் துடன் நடந்தான். நாமும் நடப்போம் கொரியா தேசத்தில் வெள்ளம் ஓடிய ஆற்றை கடக்க முயன்ற பல பெண்கள் வெள்ளத்தில் அடித்துச் செல்லப்பட்டு உயிரிழந்தனர். எனவே ஒருவரின் தனிப்பட்ட அனுபவத்தை உபதேசமாக்க முடியாது.

இன்றைய தவறான போதனைகளை ஆராய் வதற்குமுன் சபை சரித்திரத்தில் கண்ட சில தவறான போதனைகளைப் பார்ப்போம்.

தவறான உபதேசங்களை போதித்த சில பரிசுத்தவான்கள்:

1. எபியோனைட்ஸ் (2ம் நூற்றாண்டு)

கிறிஸ்தவர்கள் யூத நியாயப்பிரமாணத்தையும் கைக்கொள்ளவேண்டும் என்று யூத கிறிஸ்தவர் சிலர் போதித்தனர். இயேசுகிறிஸ்து தெய்வீகமானவரல்ல, அவர் ஞானஸ்நானம் பெற்று பரிசுத்த ஆவியானவர் இறங்கினபோது இயற்கைக்கு மேற்பட்ட வல்லமையைப் பெற்றார், அவ்வளவே என்று போதித்தனர்.

2. ஏரியனிசம் (கி.பி.2ம், 3ம் நூற்றாண்டுகள்)

ஏரியஸ் அலெக்ஸாண்டிரியாவில் சபை தலைவ ராக இருந்தவர். கிறிஸ்து, பிதாவுக்கு கீழானவர். கிறிஸ்து நித்தியமானவரல்ல, அவருக்கு ஆரம்பம் உண்டு. முதலாவது இயேசு சிருஷ்டிக்கப்பட்டார். அவர்மூலம் மற்றவைகள் சிருஷ்டிக்கப்பட்டன. இயேசுவுக்கு முடிவு உண்டு என்று போதித்தனர். இந்த போதனையை எதிர்த்தவர் அதனேசியஸ். இவருடைய விகவாசப்பிரமாணம் இன்றும் சி.எஸ்.ஐ ஜெபப் புத்தகத்தில் இருக்கிறது. (அதனேசியஸ் வாழ்ந்த காலம் கி.பி.293-373).

3. அப்பெல்லனயனிஸம்

அப்பெல்லன நியஸ் என்பவர் லவோதிக்கேயா சபையில் பிஷப்பாக இருந்தவர். இயேசு மனி, தத் தன்மையுடன் பிறக்கவில்லை. மனித உருவில் வந்தார் என்று போதித்தார். இயேசுவிலிருந்த மனுஷீகத்தை மறுதலித்தார்.

4. நெஸ்டோரியன்ஸ்

இயேசு என்ற மனிதனில் லோகோஸ் என்ற தெய்வீகம் இணைந்தது என்று போதித்தார். கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தை இவர் மறுதலித்தார்.

5. பெலேஜியனிஸம்

பெலேஜியன் ஒரு துறவறம் கொண்ட போதகர். மனிதன் ஆதாமிடமிருந்து பாவ சுபாவத்தை பெற வில்லை. ஒவ்வொரு மனிதனும் புது ஆத்துமாவாய் சிருஷ்டிக்கப்படுவதால் ஆதாமின் பாவத்துடன் தொடர்புடையவனல்ல. மனிதன் ஜென்மப்பாவம் உடையவனல்ல. அவன் கர்மப் பாவம் மட்டும் உடையவன் என்று போதித்தார். இதை எதிர்த்தவர் புகழ்பெற்ற வேத பண்டிதர் அகஸ்டின். அகஸ்டின் வாழ்ந்த காலம் கி.பி.354-430

6. யுடிசியன்ஸ்

கிறிஸ்து முற்றிலும் தெய்வீகமானவர். அவருடைய சரீரமும் தெய்வீகமானது என்று யூடிசஸ் போதித்தார். இவர் இயேசுகிறிஸ்துவின் மனுஷீகத்தை மறுதலித்தார்.

7. நாஸ்டிசிஸம் (ஞானவாதக் கொள்கை)

1. இதில் மூன்று பிரிவினர் இருந்தனர்.

இயேசு மனிதர் போல் தோற்றமளித்தார். ஆனால் மனிதர் அல்ல.

2. இயேசுவின் சரீரம் சாதாரண மனித சரீரமல்ல.

3. இயேசு மனிதர் - கிறிஸ்து ஆவியானவர். இயேசு ஞானஸ்நானம் பெற்றபோது அவர்மேல் கிறிஸ்து இறங்கினார். இயேசு சிலுவையில் அறையப்பட்ட போது கிறிஸ்து மறைந்து போனார்.

மேற்கூறிய உபதேசங்களில் சில உங்களுக்கே தவறாக தெரியாமலிருக்கலாம். ஆனால் இவை பிழையுள்ள போதனைகள். இவைகளைப் போதித்த வர்கள் பரிசுத்தவான்கள்தான். ஆனால் வேத வசனங் களை சரியாக ஆராயாமல் தங்கள் கருத்துக்களை உபதேசங்களாக போதித்தனர். இவர்கள் அந்நாட் களிலேயே கடிந்துகொள்ளப்பட்டனர். சிலர் சபைக்கு புறம்பாக்கப்பட்டனர். வேத வசனங்களை முழுவதும் தெளிவாக அறிந்து கொள்ளாத பரிசுத்தவான்களும் உண்டு என்பதை இது காட்டுகிறது. வேதபண்டிதர் நிலையே இதுவென்றால் சாதாரண விசுவாசிகள் எப்படி தெளிவடைவார்கள்?

நான் இவைகளில் எழுதுகிறவைகளை விசுவாசி களும் போதகர்களும் வேத வசனங்களுடன் ஒப்பிட்டுப் பாருங்கள். வேத வசனங்களுக்கு புறம்பாக நானோ அல்லது பரலோகத்திலிருந்து வரும் தேவதூதனோ சொன்னாலும் ஏற்றுக்கொள்ளா திருங்கள். விசுவாசிகளே நீங்கள் கேட்கும் போதனை களை வேதத்தின் அடிப்படை உபதேசங்களுடன் ஒப்பிட்டு சரியானவைதானா என்பதை செய்து கொள்ளுங்கள்.

தேவனால் பயன்படும் தேவ ஊழியரே! நீங்கள் உங்கள் உபதேசத்தைக் குறித்து எச்சரிப்பாய் இருங்கள். நீங்கள் சரியாக விளங்கிக்கொள்ளாமல் உபதேசிக்கிறதின்மூலம் ஆயிரக்கணக்கானோர் தவறான உபதேசத்தில் வழிநடத்தப்படுவார்கள் என்பதை மனதில் கொள்ளுங்கள். உங்கள் சொந்த கருத்து வித்தியாசமாக இருக்கலாம். அது உபதேச மாகாது. உங்கள் விசுவாசம் வேறுபட்டதாக இருக்க லாம். அது உங்கள் தனிப்பட்ட காரியம். அதை உபதேசமாக்காதிருங்கள்.

எல்லாருமே வேத வசனத்தை எடுத்துத்தான் போதிக்கிறார்கள். அந்த வசனத்தை அவர்கள் எப்படி விளங்கிக் கொண்டார்கள் என்பதைப் பொறுத்தே அவர்கள் போதனை இருக்கும். வேதத்தை அறிந்த மனிதன் எல்லாவற்றையும் நிதானித்து அறிந்து செயல்படுவான்.