佛教華嚴專欄

賢度法師宣講華嚴經華藏世界品_03_1-02

noreply@blogger.com (..) — Sun, 03 May 2009 07:41:00 +0000

賢度法師宣講華嚴經華藏世界品_03_1-01

noreply@blogger.com (..) — Sun, 26 Apr 2009 07:38:00 +0000

賢度法師宣講華嚴經華藏世界品_03_1

noreply@blogger.com (..) — Sun, 19 Apr 2009 07:37:00 +0000

賢度法師宣講華嚴經華藏世界品_02_1-02

noreply@blogger.com (..) — Sun, 12 Apr 2009 13:02:00 +0000

賢度法師宣講華嚴經華藏世界品_02_1

noreply@blogger.com (..) — Sat, 04 Apr 2009 13:01:00 +0000

賢度法師宣講華嚴經華藏世界品_01_2

noreply@blogger.com (..) — Tue, 31 Mar 2009 03:24:00 +0000

賢度法師宣講華嚴經華藏世界品_01_1

noreply@blogger.com (..) — Sun, 22 Mar 2009 22:51:00 +0000

華嚴經世主妙嚴品淺釋 part-87

noreply@blogger.com (..) — Sun, 22 Mar 2009 22:31:00 +0000

15.主風神
經云：復有無量主風神，所謂：無礙光明主風神、普現勇業主風神、飄擊雲幢主風神、淨光莊嚴主風神、力能竭水主風神、大聲吼主風神、樹杪垂髻主風神、所行無礙主風神、種種宮殿主風神、大光普照主風神，如是等而為上首。其數無量，皆勤散滅我慢之心。

　　除了火以外還有一個也是非常重要的角色，就是風，火又加上風就更增加它的威力了。第十五類主風神，他的名字就是：無礙光明主風神、普現勇業主風神、飄擊雲幢主風神、淨光莊嚴主風神、力能竭水主風神、大聲吼主風神、樹杪垂髻主風神、所行無礙主風神、種種宮殿主風神、大光普照主風神，如是等而為上首，其數無量。
　　這類的風神要做什麼工作？他說他們皆勤散滅我慢之心，主風神是第六行位了，通表方便無住，無所不摧，颱風一來三級、四級還無所謂，到十一級、十四級的風風災就很可怕了，地面上的房子、樹、電線桿全部都被吹垮了，所以他說無所不摧，在這個地方是要把眾生的我慢之心散滅掉，吹滅掉、吹熄掉、把它摧毀掉，而且風是不會停留的，所以它是通表方便無住，它絕對不會固定在一個地方。
　　　　　16.主空神
經云：復有無量主空神，所謂：淨光普照主空神、普遊深廣主空神、生吉祥風主空神、離障安住主空神、廣步妙髻主空神、無礙光燄主空神、無礙勝力主空神、離垢光明主空神、深遠妙音主空神、光十方主空神，如是等而為上首。其數無量，心皆離垢，廣大明潔。
　　第十六叫做主空神，這一切的空間都是由主空神在掌管，所謂：淨光普照主空神、普遊深廣主空神、生吉祥風主空神、離障安住主空神、廣步妙髻主空神、無礙光燄主空神、無礙勝力主空神、離垢光明主空神、深遠妙音主空神、光十方主空神，如是等而為上首，其數無量。
　　這些人到什麼樣的程度？他說心皆離垢，廣大明潔，這跟空是相應的，空，心裡面如果有煩惱業惑，他是不可能廣大明潔，這是第七個行位的菩薩。主空神，表法性空，即離染，離開世間的染污，在他的德行當中，若情塵亂起，翳本性空，眾生本來都是自性本空的，就是因為感情或者是六塵境界，妄想亂起，所以內心才不能夠真正達到空寂，智日高升，則情雲自卷，空有日而廓爾無際，智合理而杳然無涯，故云爾耳，空就好像晴空萬里的天空當中生出一個，很亮麗的太陽，可以讓晴空萬里在我們的眼睛前面一目了然，所以情雲自然就消失得無影無蹤。

待續...

二十一、三性同異義

noreply@blogger.com (..) — Sun, 22 Mar 2009 22:26:00 +0000

《一乘教義章》義理分齊第十：「謂此一乘義相理體，與諸乘迴別故曰義理分齊。言有四門者，指事云：一乘義理，雖則無盡，而不過此四。一、三性同異義。二、緣起因門六義法。三、十玄緣起無礙法。四、六相圓融義。」一切義理，皆以三性為根本故異義，初有三性同異說，言三性者，徧計所執性，依他起性，圓成實性。此說法在南北朝時代，法相宗由真諦譯《攝大乘論》即有此說，以徧計所執性為妄情，迷界之相，判為空；以依他所起性為眾緣和合，緣起之形，判為假有；以圓成實性為真實如常，悟界之相，判為真空妙有。三性既非有非無，實與中道契合。唐法藏曾基於《起信論》探討其獨特見解，改革三性說，成為華嚴教學的中心思想之一，即三性同異義。
　　三性同異一際理論，即證明緣起果法的無礙世界，融攝三性同異之相，於三性中各有三義。真實性中有不變和隨緣，依他性中有似有和無性；徧計所執中有情有，和理無的意義。而成三性同一範圍，此是不壞現象，而常為真實本質。《維摩經》云：「眾生如實入涅槃，更無入涅槃」，即此義。由於真實性之不變者，真如體相，寂靜湛然，不生不滅。隨緣者，真如不守自性，隨迷悟緣，舉體轉動，成染淨故。言似有者，四緣所生，因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣，色心等法，暫假顯現。故稱無性，由緣生，託緣求體，本性皆空。徧計所執妄情緣境，謬以為實我法。但體性都無，故曰理無。由真中不變，依他無性，所執理無。由此三義，故三性一際，同無異也。三性不動本質，而常現現象」。《不增不減經》云：「法身流轉五道者，稱為眾生」，如此真實本質與迷界現象，相通融合無有妨礙。

待續...

賢度法師宣講華嚴經普賢三昧品5-3

noreply@blogger.com (..) — Sun, 15 Mar 2009 22:45:00 +0000

華嚴經世主妙嚴品淺釋 part-86

noreply@blogger.com (..) — Sun, 15 Mar 2009 22:40:00 +0000

13.主水神
經云：復有無量主水神，所謂：普興雲幢主水神、海潮雲音主水神、妙色輪髻主水神、善巧漩澓主水神、離垢香積主水神、福橋光音主水神、知足自在主水神、淨喜善音主水神、普現威光主水神、吼音海主水神，如是等而為上首。其數無量，常勤救護一切眾生，而為利益。
　　第十三類叫做主水神，河、海、水都是同一性質的，主水神，水神也有無量，主水神，所謂：普興雲幢主水神、海潮雲音主水神、妙色輪髻主水神、善巧漩澓主水神、離垢香積主水神、福橋光音主水神、知足自在主水神、淨喜善音主水神、普現威光主水神、吼音海主水神，如是等而為上首，其數無量。
　　這些人常常做什麼工作呢？他說常勤救護一切眾生而為利益，水有在河，有在海，都是水，這裡更包含了雨、水、露、霜、雪，這些都是水形成的，只是零度以下就會有霜，零下三、四度或零下十度就會下雪，在清晨或凌晨、夜晚會有露水，這些都是水，用這些表示法水，這些事實上都可以來滋潤眾生，水太多了也會造成災難，所以他的工作就是，溺水的眾生他長期要救護他，在他危難當中要救護他，讓眾生在佛法當中，有時候自己沈溺在邪見貪愛之水當中不曉得，快要沈下去了，主水神就會出來扮演他救度的角色，所以人家講水火無情，確實水是能夠害人，但是它也可以救人，沒有水會鬧旱災，可是水太多了就會淹沒世間的一切，會造成災難，在佛法當中有些就是沈溺在邪見貪愛之水，這種也要趕快打一一九，或是請主水神來救他，把邪見貪愛之水消除掉，而為利益，即雲、雨等潤，發生萬物，萬物要滋長必須要陽光、空氣、水，水不能缺乏，所以當缺水的時候，主水神就要出來扮演救護眾生的角色。
　　　　　14.主火神
經云：復有無數主火神，所謂：普光燄藏主火神、普集光幢主火神、大光普照主火神、眾妙宮殿主火神、無盡光髻主火神、種種燄眼主火神、十方宮殿如須彌山主火神、威光自在主火神、光明破暗主火神、雷音電光主火神，如是等而為上首。不可稱數，皆能示現種種光明，令諸眾生熱惱除滅。
　　除了水以外另外一個就是火，火跟水正好是相剋的兩類，火也有它的損，也有它的益，這是第十四類，復有無數主火神，名字叫做普光燄藏主火神、普集光幢主火神、大光普照主火神、眾妙宮殿主火神、無盡光髻主火神、種種燄眼主火神、十方宮殿如須彌山主火神、威光自在主火神、光明破暗主火神、雷音電光主火神，如是等而為上首，不可稱數，沒有辦法去算。
　　他能做什麼？皆能示現種種光明令諸眾生熱惱除滅，這正好是相反的，火是可以燒一切萬物的，它會造成火災會把世間萬物摧毀掉，但是在這個地方它的火是發出光輝，是讓眾生看清楚世間萬事萬相的光明，而且火是眾生自己內心的熱惱。疏裡有說主火神，即宋無忌之流，宋無忌是何許人也？《史記》書中，這位宋無忌，過去他的無字是勿，這個人他是一個道士是燕國人，他修道有一天修到整個人就遷化，就神化、燒化，就依附在鬼神類，《道德經》裡面也曾經有講過，月亮當中有仙人名字叫做宋無忌，無跟勿以前是通用的，火之精曰宋無忌，說的火的精魅，火神裡面，就是火神這一類叫做宋無忌，蓋其人火精，也就是宋無忌這個人，他修道修到最後變成火仙，有人叫他精，有人叫他怪，有人叫他仙，有人就叫他火之怪為宋無忌，所以在這個地方說，主火神是宋無忌之流，也就是把他形容成火仙、火怪、火神這一類。以顯智慧火燒煩惱薪，這個地方的火不是拿來燒世間萬物的，它是要燒眾生的煩惱，把眾生的煩惱當作柴火一樣，燒了以後可以成熟善品，把眾生無明的煩惱黑暗要照破，所以火有兩種功能一個為益，一個為損，當然損就是發生災難它會破壞萬物，我們現在是強調火它的功能，它利益眾生的功能，表法亦爾，示慧光以去暗，用益也，除惑苦之熱惱，止損也，眾生被煩惱惑燒得心裡面按捺不住，忿忿不平，主火神的光一照，他的智慧光一照，就能夠驅除你的無明的癡暗。

待續...

二十、四法界說

noreply@blogger.com (..) — Sun, 15 Mar 2009 22:36:00 +0000

即華嚴宗之宇宙觀。又作四種法界。華嚴宗認為全宇宙係統一於一心，若由現象與本體觀察之，則可別為四種層次：
　　事法界，指差別之現象界。事，為事象；界，為分齊之義。即宇宙各種事物皆由因緣而生，各有其區別與界限；而世俗認識之特徵，則以事物之差別性或具特殊性之事物，作為認識之對象，此稱情計之境，雖有而非實，不屬佛智範圍。
　　理法界，指平等之本體界。理，為理性；界，為性之義。即宇宙之一切萬物，本體皆為真如，平等而無差別。故宗密之《註華嚴法界觀門》謂，理法界，即無盡事法，同一理性之義。此現象之共性，皆為空性；理，即是本心、佛性、真如。然遠此境界尚未顯真如妙用，故並不完全。
　　理事無礙法界，指現象界與本體界具有一體不二之關係。即本體（理）無自性，須藉事而顯發；而一切萬象，則皆為真如理體之隨緣變現。此即理由事顯，事攬理成，由此顯出理與事互融無礙之法界。據《大乘起信論義記》卷上所載，如來藏隨緣成阿賴耶識，此即理徹於事；亦可依他緣起無性真如，此即事徹於理。然尚非佛智之最高認識。
　　事事無礙法界，指現象界本身之絕對不可思議。即一切諸法皆有體有用，雖各隨因緣而起，各守其自性，事與事看似互為相對，然多緣互為相應以成就一緣，且一緣亦徧助多緣。以其力用互相交涉，自在無礙而無盡，故稱事事無礙、重重無盡。又作無盡法界。
　　若總觀以上四法界，則稱為四法界觀；若分別觀之，則逐一稱為事法界觀而入理法界觀，次觀事、理無礙而入理事無礙法界觀，最後觀事事無礙、重重無盡，成就事事無礙法界觀。其中之後三者，或謂相當於華嚴宗初祖杜順所作《華嚴法界觀門》中真空、理事無礙、周徧含容等三觀。華嚴宗四祖澄觀則於前述之後三觀，加上三觀所依之事法界觀，成立四法界觀。
　　華嚴宗又以四法界來分別小、始、終、頓、圓等五教，即：
　　⑴小乘教，此教僅闡明差別之事法，而未立真如之理，故屬於事法界。
　　⑵大乘始教，復分為二：
　　　相始教，此教但攝真如於百法中之六無為，故亦屬於事法界。
　　　空始教，此教專說平等之空理，故屬於理法界。
　　⑶終教，此教立真如之隨緣不變，故屬於理事無礙法界。
　　⑷頓教，此教立「離言真如，速疾頓悟」之法門，故亦屬於理法界。
　　⑸圓教，此教宣說法界緣起、事事無礙，故屬於事事無礙法界。

待續...

賢度法師宣講華嚴經普賢三昧品5-2

noreply@blogger.com (..) — Sun, 08 Mar 2009 20:57:00 +0000

華嚴經世主妙嚴品淺釋 part-85

noreply@blogger.com (..) — Sun, 08 Mar 2009 20:54:00 +0000

12.主海神
經云：復有無量主海神，所謂：出現寶光主海神、成金剛幢主海神、遠塵離垢主海神、普水宮殿主海神、吉祥寶月主海神、妙華龍髻主海神、普持光味主海神、寶燄華光主海神、金剛妙髻主海神、海潮雷聲主海神，如是等而為上首。其數無量，悉以如來功德大海充滿其身。
　　主海神第十二，主海神他是二行位的，主河神他是初行位的，所謂：出現寶光主海神、成金剛幢主海神、遠塵離垢主海神、普水宮殿主海神、吉祥寶月主海神、妙華龍髻主海神、普持光味主海神、寶燄華光主海神、金剛妙髻主海神、海潮雷聲主海神，如是等而為上首，其數無量，德就是悉以如來功德大海充滿其身。
　　海就是形容廣大無量的，所以在這個地方表示，修行的功德是含萬德像海一樣的深廣，修行要修到像海一樣深廣的功德，一定要先能夠遠離塵垢，遠塵離垢，在這個地方說，主海神他本身，依照《瑜伽師地論》八十六卷上面有說，第一個要現斷煩惱離故遠塵，塵就是我們這六塵境界，眼耳鼻舌身意所接觸到的，像現在我們的耳根接觸到什麼塵？垃圾車帶來了一個非常美妙的音樂，少女的祈禱，我們就跟著這個聲塵不知不覺的，不曉得飛到哪裡去了，但是主海神，他聽到這個聲音他也不會跟著它去祈禱去，因為他已經斷了煩惱，所以故遠塵，他離開這個根塵的境界，彼隨眠離繫故離垢，往往我們都是被塵境擋著，六塵接觸了六根境界，就被它擋住了，不知不覺當中常常很多人都會講，我要斷煩惱，我要脫離我的習氣，我要消除我的貪心、瞋恨心、愚癡心，但是不知不覺當中它就出現了，甚至出現的時候你還自己不曉得，這是為什麼？因為它非常的微細，微細到什麼程度？這個叫隨眠，就是好像你在半睡眠狀態當中，它會出現，不容易讓你察覺的這種煩惱叫做隨眠，你在夢境當中，你說：我又沒有做這些事情，為什麼睡夢當中會有這些夢境？有的時候是宿世過去生你的所作所為，所言所行，它會像錄影帶一樣一幕幕給你翻出來，讓你去觀賞，有普遍級、有限制級，有很多不同等級都會在隨眠當中出現，所以容易斷的是什麼？我們自己能夠發現的，我們周遭人物會給我們反彈，我們講了一句不得當的話，會有人給我們一個顏色，一個臉色甚至跟我們眨眨眼睛，小心講錯話，這個是表現在外面的煩惱可以看得到的，一舉手、一投足，可是隨眠在我們心裡面別人看不見，他也不知道你起了煩惱，只是看見你好像一臉叉叉，一臉叉叉好像不怎麼好看那個臉色，一般的人往往不會去反省自己，內心現在在幹什麼。
　　之前看了一個新聞，去訪問到九份有一個人專門做鬼面具，他就告訴我們，每個人死了以後，他在生做什麼？他死了以後就是什麼樣子長相的鬼。有的是遭到車禍然後就血流滿面，有的愛講話，然後死了以後他嘴巴就非常的大，做面具的這個人每次幫他做，做了以後燒胚、泥土的時候都會蹦開，為什麼燒了好幾次都沒有燒成功？因為嘴巴不夠大所以他不滿意，因為跟他的長相有距離，每次燒不成功他就在鬼的面具上面，先貼上一個金箔，就是說暫緩，等我靈感來的時候或是鬼魅晚上會跟他溝通，或者現他的相給他看，就是做一個模特兒讓他了解，事實上我的嘴巴是這個尺寸，然後你給我的尺寸不夠大，有時候會給他靈感，有時候他就看不見，有時候他會看得見，他舉了好多例子，還有的去訪問他的人他還要送他鬼王面具，讓他們帶回去，他們都沒有人敢帶回，因為沒有一個鬼長得好看的。
　　如果你今天是有修行行善的人，你死了以後是不會變鬼，這是下三道，我們說持五戒、修十善，就是人、天，今天犯了五戒，造了十惡業，當然就是鬼、地獄、畜生，我們可想而知，他還講了一個說，很喜歡看Ａ片的人死了以後他的臉是什麼樣子，就是一個卡帶，就是一個卡帶上面寫個Ａ字，很有趣，為什麼他會有這樣子的相？說相由心生，他過去在世的時候他就是這樣的行為舉止，等到他有一天死了時候，我們說中國人傳統思想人死為鬼，百分之八十人自然而然就是去歸隊了，去對號入座，自己去找自己的歸宿，然後他們心裡面常常存在那個印象，就是他在世的時候常常去看Ａ片，所以他死了以後，他召感到的果報就是一個卡帶，一個卡帶上面寫Ａ，限制級，所以他開放讓大家去參觀，那就是提醒世人在世的時候，不要作惡多端，死了以後就是這些鬼類，原先他是一個餐廳的大廚師，他很會做冰雕、水果雕塑，他有這樣的手藝，可是突然之間，他發現他眼睛可以看見第三類的，這些異類，非人，然後他就無師自通拿陶土來塑模型，有些就自動來告訴他，他長什麼樣子，然後叫他幫他做一個模型，剛開始做的時候就掛在牆壁上，有些不滿意，有些滿意，有些很滿意，來告訴他說做得非常好，真的跟我很像，有些不滿意，他就一再去整修，原先有些人好奇就去參觀，去參觀以後，有時候會被這些好兄弟捉弄，所以後來，他就做了一個鬼王的面具，掛在正中間，鬼王就是大哥大，就在那個地方管理這些鬼眾，鬼有他的世界，後來他就乾脆自己一個人獨居到山上去，就在那個空間裡面，每天就在那裡做，有的時候他就帶著手電筒跑到墳墓（俗稱夜總會），遙遠就看見有人跟他招手，我也有興趣，我來做一下你的模特兒，他現給他看了以後，他回去就做一個模型，有些是這個鬼讓他做一個相之後很滿意，就去告訴他的鬼朋友說，我介紹你去也去讓他幫你做一個面具，他就越掛越多，這個是無福鬼，會在幽冥道晃蕩的這些都是無福鬼。
　　我們今天講的這一類，他是介於鬼神，還有天，他還不到天的程度，但是他是在有福的有修行的鬼類之上，他修行到什麼程度？一般凡人沒有辦法去衡量，所以我們叫他神，所以神類是超越在鬼類之上，但是今天如果他有修學佛法他就是護法聖眾，如果他沒有修學佛法，就是民間信仰一般說的鬼王，媽祖、三太子，還有城隍爺，專門管陰曹地府的，這些都是鬼王，有人拜的拿三牲九禮去拜，有得吃，有很多金箔、銀箔去燒的，這些都是大福鬼王，沒有人拜的吃什麼？沒有人拜的餓鬼，有時候會在廁所，有時候會在糞坑，有時候會在陰溝裡，會在陰暗處，有一些他是不能現形不敢見人的，或是在世的時候做過泯昧良心的事，怕人家發現，他變鬼的時候就常常會有一個心，害怕人家看見他，所以我們說人怕鬼三分，其實鬼怕人七分，因為他被我們撞見的時候他會很害怕，三魂七魄全部都散光了，所以鬼類這一道他的時間非常的長，要怎樣讓他脫離鬼道？就是要皈依三寶修學佛法之後，像這些神類也都是夜叉、羅剎這些，修學佛法發願成為護法，就成為神眾，而且要跟隨佛修學無量的善根才有可能，成為世間的世主，管理海、管理河、管理山川、管理山林，我們現在這些，尤其台灣這些神類，可能有時候領的薪水不夠他開銷，所以有時候管不住海水倒灌，有時候管不住濫砍濫伐，樹木都被砍掉種檳榔樹了，所以土石流就容易會把人的房子弄壞，會把人活埋，這些神類有時候在我們世間，當然行善的人越多神類就越多，行善的人越多，天人也越多，如果世間災難越多就表示護法善神越少，那就是眾生的惡業越多，所以我們可以了解我們現在身處的環境是什麼？當然今天我們講的是在佛成道的時候的道場，所以這些神類都會具備，主海神今天他自己本身已經到達斷煩惱，遠離塵垢，所以他也可以引領眾生去遠離塵垢，眾惑不行，同時悉以如來功德大海充滿其身，把如來的功德像海一樣的，他自己都能夠受持。

待續...

十九、海印三昧論

noreply@blogger.com (..) — Sun, 08 Mar 2009 20:52:00 +0000

華嚴教理的中心思想，是由佛海印定中所表現的法界無盡緣起，而此法界緣起的究竟，乃是事事無礙法界，此為華嚴最高境界，乃一大法界緣起，然此緣，乃稱性而徧事者，理事六相涉入之「因陀羅網境界也」。因陀羅網境界，又作因陀羅微細境界，華嚴十玄門之一。此門乃就「喻」而說。因陀羅網即掛在帝釋天宮殿之網，網目皆以明珠嚴飾，珠珠明徹，互相現影，影復現影，重重無盡，千光萬色，不可名狀，空間有限，而境界無窮；猶如兩鏡互照，重重涉入，傳輝相瀉，遞出無窮，故諸經論每用以此喻法界緣起之無盡性。今此法門亦復如是，一一法中，一一位中，互相交參，互涉互入而無罣礙，乃破除眾生執「一切法不能重重無盡」之疑。因緣起稱性故而能常，世間萬法唯皆無常，而稱性之理則唯常，緣起徧事，故生滅與不生滅得和合，和合之事與理具相關性。
　　具此法界緣起之妙用，實為大覺真心，「海印三昧」之所顯示，亦為覺心中實證之境界，唯此無礙妙境，與大覺真心混融為一，寂照照寂則法界緣起實乃諸佛自境界。普賢修此，遮那證此，修證相應，因果賅徹，復由悲心激發，從平等真智中，流出無礙無盡法界緣起大法，若依法界緣起觀，溯圓性、圓修之理，修一切行，自能見一切性，度一切生，斷一切障，故此法界緣起，恒以實踐之觀行為基，然則實踐寄於緣性二起而立。其終極，又歸於性起，而性起實據於海印三昧。
　　《華嚴經》〈賢首品〉裡，有如下之文證：「或現男女種種形，天、人、龍、神、阿修羅，隨諸眾生若干身，無量行業諸音聲，一切示現無有餘，海印三昧勢力故」。法藏於《探玄記》卷四釋之曰：「海印者從喻為名，如修羅四兵列在空中，於大海內印現其像。菩薩定心，猶如大海，應機現異，如彼兵緣故……」（大正三十五冊一八九頁ａ）《還源觀》曰：「言海印者，真如本覺也。妄盡心澄，萬象齊現，猶如大海因風起浪，若凡止息，海水澄清，無象不現。《起信論》云：無量功德藏，法性真如海，故名海印三昧也。經云：「森羅萬象，一法所印，言一法者，所謂一心也。是心即攝一切世間、出世間法，即是一法界大總相法門體，唯依妄念，而有差別，若離妄念，唯一真如，故言海印三昧也。」（大正四十五冊六三七頁ｂ）

待續...

賢度法師宣講華嚴經普賢三昧品5-1

noreply@blogger.com (..) — Sun, 01 Mar 2009 20:58:00 +0000

華嚴經世主妙嚴品淺釋 part-84

noreply@blogger.com (..) — Sun, 01 Mar 2009 20:50:00 +0000

10.主稼神
經云：復有無量主稼神，所謂：柔軟勝味主稼神、時華淨光主稼神、色力勇健主稼神、增長精氣主稼神、普生根果主稼神、妙嚴環髻主稼神、潤澤淨華主稼神、成就妙香主稼神、見者愛樂主稼神、離垢淨光主稼神，如是等而為上首。其數無量，莫不皆得大喜成就。

　　第十類叫做主稼神，稼在這個地方是形容一般生長的樹，或者是五穀雜糧類都是稱為稼，在這個地方說有無量主稼神，同樣舉出了十個名字，所謂：柔軟勝味主稼神、時華淨光主稼神、色力勇健主稼神、增長精氣主稼神、普生根果主稼神、妙嚴環髻主稼神、潤澤淨華主稼神、成就妙香主稼神、見者愛樂主稼神、離垢淨光主稼神，如是等而為上首，其數無量。
　　這十個名稱就他的程度來說，他得到的法是莫不皆得大喜成就，這十位以及無量主稼神，通通都得到一個法門叫做大喜成就，稼在疏文上面有解釋，到這個地方就是十行位的初行，初行就是歡喜行，稼就是樹五穀也，我們人生活在這個世間就要靠稼的生長，農作物這一類的來資益我們的肉身，同樣的修行人也要靠法味來資益自己或者是眾生，讓他能夠稱心滿意，有這些法味來資益自己或者他人，就能夠成就大喜，這是一種法味布施的，法布施的行者所做的工作，所以在我們修行的過程當中有主稼神在護持我們，我們就不用擔心看不見經書、聽不到佛法，因為他有不同的法味，今天想聽《華嚴》就會有人講《華嚴經》給你聽，你今天想聽《唯識》就有人說《唯識》來給你聽，你今天想學禪就有禪行者來跟你講法，什麼原因？有主稼神來引導，所以他提供你無量的法味，你不知道去哪裡聽他就會告訴你，所以主稼神有他不同的工作，要稱這個眾生的心讓他隨心滿願，所以這是法味資益自他，他益稱心，只要眾生大家稱心滿願他自己就大喜成就，所以這個快樂還是建築在成就眾生的法身。
　　　　　11.主河神
經云：復有無量主河神，所謂：普發迅流主河神、普潔泉澗主河神、離塵淨眼主河神、十方吼主河神、救護眾生主河神、無熱淨光主河神、普生歡喜主河神、廣德勝幢主河神、光照普世主河神、海德光明主河神，如是等而為上首。有無量數，皆勤作意利益眾生。
　　第十一類叫做主河神，主河神也是有無量主河神，名字叫做普發迅流主河神、普潔泉澗主河神、離塵淨眼主河神、十方吼主河神、救護眾生主河神、無熱淨光主河神、普生歡喜主河神、廣德勝幢主河神、光照普世主河神、海德光明主河神，如是等而為上首，有無量數，這些十個上首，皆勤作意利益眾生。
　　河流是來灌溉所有的田園、莊稼，在這個地方的河流，有他的損或者是益二種表法，主河神在這個地方是第二行位，第二行位就是饒益行，初行位在這個地方，主稼神是十住位，主河神是二行位，在這個地方說河伯之流，表法河流注，潤益群品，又於生死瀑流，拯彼漂溺，眾生在生死的河流當中有的時候需要有一個救生圈，來拯救他脫離生死的河流，在這裡說主河神他就是扮演這樣的角色。在一般的山川河海當中，這個地方說德中勤益生，他怎樣勤勞的去利益眾生？遇沿流則平波息浪，我們現在常常會有水災，說沿流，沿流就是順流，很大量的水順流而下，有時候就會產生波浪，主河神為了避免水災，他會做平波息浪的工作，逢泝泳，泝就是逆流，海水倒灌就是逆流就是泝泳，如果碰到逆流就會泛濫成災，百姓就會遭殃，如果有主河神來主導這個河川，他碰到逆流的時候則微動輕風，就會把水像輕風拂動之後，水性自然就平息了，我們生活在這個空間當中，在修行的過程也會有順流跟逆流，往往也是要靠河神來替我們平息風浪，或者是遇到逆流的時候，能夠讓我們有勇氣逆爭上游，因為修行的過程都會有考驗，不懂水性的人在這個河流當中，往往需要一個主河神來引導，好像深止而住居陸行之流，富生而應采，導百川而去害，灌萬頃而開利，為勤作意利益眾生，約所表法，隨意消息，這就是說主河神他所扮演的角色。
　　他的使命在這個地方，是為人類或眾生去除災害，同時需要灌溉的需要利益、佛法滋潤的，他去拯救、去疏導，所以他有這個工作、使命，泝字在《南藏》跟《金藏》它是作沂字，沂字就是山東臨沂縣有一條大河叫大沂河，山東舊府城的名字就叫做臨沂縣，這是山東省舊府縣的名稱，過去曾經在疏鈔上面是用沂字，現在是用泝字，這是金陵版把它改成泝字，用沂字就有問題，因為在這個地方他所要表現的，一個是沿流，一個是泝泳，一個是順流，一個是逆流，所以用沂字不能代表它逆流而上的功能，過去用沂字是錯誤的，除了河流需要有河神來管理以外，我們稱河神就叫他河伯。

待續...

十八、性起論

noreply@blogger.com (..) — Sun, 01 Mar 2009 20:46:00 +0000

對於性起一詞，見之於《六十華嚴》〈寶王如來性起品〉說：「菩提心，名為性起」故在《搜玄記》中說：「如來者，如實道來成正覺，性者，體起者現在心地耳。此即會其起相入實也。」這是說性起即是眾生心中的本
覺，這是由根本直覺所闡發的心地，以直接把握真理的見地。智儼《大乘義章》（大正四十四冊四七二頁），認為性即體義，此體是指真識心，法身、佛性及諸法自體。如〈性起品〉說：「眾生心中有微塵經卷，眾生心中有菩提大樹，眾聖共證，人證前後不同，其樹不分別異。」
　　由「一心」而緣起萬法事象，叫做「性起」。性起與緣起，意思稍有不同，即：緣起是待他緣而生起，性起乃不待他緣，直接由其自性本具的性德而生起。自性若不具其性德，即使待他緣亦不得生起。本來，不改名「性」，顯「用」稱「起」，這是《探玄記》第十六解釋《華嚴經》〈性起品〉的性起的意思。性起不局限於「佛」，而是通於眾生乃至山川草木的。當然，〈性起品〉的性起，卻是約佛陀所說的，所以是一種「果性起」但其究竟，還是通用於「因性起」。不過，如果通於「因性起」智儼《搜玄記》（大正三十五冊七八頁ｃ）「因性起是果性起絕言離相，云何有因果，有二義；一、為經內因中辨性起，果中明性起。二、性不住故起，起時離相順法故有因果。」。
　　性起是惟屬於「淨性起」？還是通於「染淨性起」？關於這個問題，有兩種看法，一個是「惟淨性起說」，另一個是「染淨性起說」。如據惟淨說，見於《探玄記》卷第十六：「妄法雖違『真』，但真外無妄，妄體本真，故性起乃惟淨。可是，惟淨怎麼會起染淨二法呢？這是因為「無明」與「淨心」互為「有力」、「無力」而形成流轉還滅之緣起的關係，見於《遊心法界記》（大正四十五冊六四八頁ｃ）即「流轉時，無明有力，淨心無力，而還滅時，淨心有力，無明無力。其所謂有力，是指「因」，而無力是指「緣」，因緣相由而形成染淨二種緣起，但其「有力」與「無力」，怎麼能夠相由互為相成相反呢？這是因為「無自性」的關係，《遊心法界記》若有自性，即墮落斷常二見而不能相由，這個無自性的地方，即是「性起」的立場，所以染淨緣起，全由無自性的「性起」而顯，而性起的作用，不待他緣，直接由其本性性能而起。
　　就緣起與性起的關係，智儼在《搜玄記》中說：「因緣生二種義：一、無自性義故空；二、因緣有力故生得果法。」前者著重於緣生無性的理解，由此緣起通達於諸義，倘若看見因緣有力則生：可是就緣起法來說是遠離於有無，離自性生，並以無住為本，故偏重於緣生不起之起。如《孔目章》：「性起者，明一乘法界，緣起之際，本來究竟，離於造修。何以故？以離相故，起在大解大行，離分別菩提心中，名為起也。由是緣起性故，說為起，起即不起，不起者性起。」這就是為了彰顯緣起諸法，本為不起的果法，可是這些緣起法，一一皆無自性，起即不起；本為不起的果法，然而依據緣起的起而有性起，這乃是由於諸法無自性，故起即不起。這就是性起觀的理論根源。
　　至於談到性起觀被確立為佛性義，其實這是法藏大師的哲學特色。法藏從不改義來解釋性起，在其《探玄記》中說：「從自性住來至得果，故名如來。不改名性，顯用稱起，即如來之性起。」這個不改義是指因體不改，果體亦不改；因果自體不改，則諸法的體亦不改也。又在《探玄記》〈性起品〉釋中說：「若圓教中佛性及性起皆通依正，是故成佛具三世間；國土身等皆是佛身，是故局為佛果，通徧非情。」法藏是著重於一性本覺皆成佛說，故雖現起於眾生心中，皆不異於如來的性起。又說：「性起繁興法爾止，謂依體起用名為性起。」認為性起為自體的顯現，而「繁興」為起應萬差，「法爾」為古今常然。法藏自己解釋為：「一切諸佛，法爾皆於無盡世界，常轉如此無盡法輪；如大路法爾常規，無停無息，盡窮未來際。」
　　法藏大師由此而彰顯如來出現的永恆相，這個法爾就是真如體性的本來面目。因為一個人從自修眾德以至於證成佛果，均為真如體性所顯現；如來的果性之所以能現起於眾生的心中，這乃是其體性之所顯現的緣故。如此性起乃恆常的法體，故竟不起而起。由因與緣，因全有力乃全無力的相奪，而成果者，就是緣起，所以緣起與性起是彼此相由而生，必無自性，所以雖說生果，而生即不生。說生即不生者，是就體來說；因體本無生，而能生一切諸法的相者，為性起，所以說不起而起。如此緣起與性起，可說是一法的二義。

待續...

賢度法師宣講華嚴經普賢三昧品4-3

noreply@blogger.com (..) — Sun, 22 Feb 2009 18:47:00 +0000

華嚴經世主妙嚴品淺釋 part-83

noreply@blogger.com (..) — Sun, 22 Feb 2009 18:41:00 +0000

5.主城神
經云：復有佛世界微塵數主城神，所謂：寶峰光耀主城神、妙嚴宮殿主城神、清淨喜寶主城神、離憂清淨主城神、華燈燄眼主城神、燄幢明現主城神、盛福光明主城神、清淨光明主城神、香髻莊嚴主城神、妙寶光明主城神，如是等而為上首。有佛世界微塵數，皆於無量不思議劫，嚴淨如來所居宮殿。

　　第五類叫做主城神，主城神一樣有十個，從他的名字一樣可以觀察出他的修行，以及他所作的工作，所謂：寶峰光耀主城神、妙嚴宮殿主城神、清淨喜寶主城神、離憂清淨主城神、華燈燄眼主城神、燄幢明現主城神、盛福光明主城神、清淨光明主城神、香髻莊嚴主城神、妙寶光明主城神，如是等而為上首，有佛世界微塵數，皆於無量不思議劫，嚴淨如來所居宮殿。
　　主城，這個地方的城不是一般的城市或是城堡，而是如來所居住修行的宮殿，這個地方的城也表示法城，也是我們修行人的心城，主城神這是第六住位的神類，主城他在這個地方表示，表行德防御法城心城，他的修行就是在保護修學佛法有了偏差，或者我們的心念當中起了不好的念頭，起了邪念或是起了自私的心態，要自我了脫，要捨棄眾生甚至於妄失菩提心，這一些行為出現了，這些心念一出現主城神就會來提醒你，所以有時候我們修行人真正在道行上，有時候我們不知道自己在煩惱當中，往往有時候平常看不見，在睡夢當中會有神類會來提醒你，如果你真正是一個修行人的話，他就會來鼓勵你或者在夢中會示現，你做錯了什麼事，你講錯了什麼話，你有什麼事情該做沒做，他就會在夢中提醒你，搞不好在夢中摔你一個巴掌也不一定，所以要小心，主城神就是要叫你防護心城。
　　像〈入法界品〉裡面，摩耶夫人的道場，她的宮殿外面有一位看守的主城神，善財童子去拜訪摩耶夫人的時候，他沒有辦法直接就先見到摩耶，他先要通過主城神這一關，主城神其實就是在那裡把關，他把關做什麼呢？他就是在考驗善財，是不是一個真正發了菩提心的人，所以他對善財提出了很多的問題，等善財自認通過他的考驗之後，才見到摩耶夫人，這位主城神叫做寶眼，他在虛空當中就現身了，而且跟善財講十度萬行，同時提醒善財說，善男子，應守護心城，守護心城叫他做什麼？不貪一切眾生的生死境界，提醒善財，趣求如來十力斷除慳嫉諂誑，要提醒善財童子守護心城，不能起對世間生死輪迴的貪念，善財領教過這位主城神之後才見到了摩耶夫人，摩耶夫人說，在她的修行主城神的德行當中有說，德中以己德行，嚴佛宮殿，主城神他莊嚴道場莊嚴修行人的宮殿，他是用什麼來莊嚴的？就是他自己所修行的十度萬行來修行的，第一、佛殿是他所守之最，瑩飾為尊佛，用他修行的道行來莊嚴佛殿，第二個在這個地方他出現的就是要表現，主伴善根互相融攝，主就是釋尊，伴就是主城神這一類的，在這個地方伴隨著釋尊互相輝映，表示他修行的善根跟釋尊是同一個宗旨，一個目標的，第三、瑩飾自心，佛安處故，不只是外在的宮殿自己的內心同樣也在守護。
　　　　　6.主地神
經云：復有佛世界微塵數主地神，所謂：普德淨華主地神、堅福莊嚴主地神、妙華嚴樹主地神、普散眾寶主地神、淨目觀時主地神、妙色勝眼主地神、香毛發光主地神、悅意音聲主地神、妙華旋髻主地神、金剛嚴體主地神，如是等而為上首。有佛世界微塵數，皆於往昔發深重願，願常親近諸佛．如來，同修福業。
　　第六類就是主地神，也是有佛世界微塵數，名字下面也有十個：普德淨華主地神、堅福莊嚴主地神、妙華嚴樹主地神、普散眾寶主地神、淨目觀時主地神、妙色勝眼主地神、香毛發光主地神、悅意音聲主地神、妙華旋髻主地神、金剛嚴體主地神，如是等而為上首，有佛世界微塵數，皆於往昔發深重願，願常親近諸佛、如來同修福業。
　　地，我們每個人都會踏在地面上走路，所有的房子也都蓋在地上，所以地要成長要荷負一切的重量，世間的萬事萬物都在地面上由地而起，所以他要承擔重量，在這個地方他就是要承擔願行，所有行者以及釋尊所發的深重的願行，他要來荷負，所有人修行的德行，亦表心地為依持故，地是心地，由心地來作為依持，所有的法全部都安住在心地當中。
　　　　　7.主山神
經云：復有無量主山神，所謂：寶峰開華主山神、華林妙髻主山神、高幢普照主山神、離塵淨髻主山神、光照十方主山神、大力光明主山神、威光普勝主山神、微密光輪主山神、普眼現見主山神、金剛密眼主山神，如是等而為上首。其數無量，皆於諸法得清淨眼。
　　第七類就是無量的主山神，山，這個地方有名字叫做，寶峰開華主山神、華林妙髻主山神、高幢普照主山神、離塵淨髻主山神、光照十方主山神、大力光明主山神、威光普勝主山神、微密光輪主山神、普眼現見主山神、金剛密眼主山神，如是等而為上首，其數無量，德行是皆於諸法得清淨眼。
　　得到清淨眼就可以見到世間一切的萬事萬物，也能夠見到佛、菩薩種種神變，到這個地方就是第八住的神類了，這裡用山表示他修行的德行非常高超、殊勝，山是非常的靜止的，山本身是穩穩當當不會動搖，所以他說性皆閑寂，別表智德最高，平地跟高山比較起來，以高山來表示他的道行，德行是高超殊勝的，德中有特別去強調，得清淨眼，他可以見佛無礙，尤其在這其中有很多名字都是有光的，光就是他能照、能見，對內就是自心清淨，對外就是可以照一切的法，一切世間的萬事萬物，一切的事跟理的境界。
　　　　　8.主林神
經云：復有不可思議數主林神，所謂：布華如雲主林神、擢幹舒光主林神、生芽發耀主林神、吉祥淨葉主林神、垂布燄藏主林神、清淨光明主林神、可意雷音主林神、光香普主林神、妙光迥耀主林神、華果光味主林神，如是等而為上首。不思議數，皆有無量可愛光明。
　　第八類就是有不可思議，這名稱開始有點改變了，復有不可思議數，無量數或不可思議數佛剎微塵數，這一些都不是一般的數字能夠衡量的，不可思議就是用我們的大腦，我們的心量沒有辦法去想像、去議論，也沒有辦法用言語來敘述的，叫不可思議。主林神，這個名字叫做：布華如雲主林神、擢幹舒光主林神、生芽發耀主林神、吉祥淨葉主林神、垂布燄藏主林神、清淨光明主林神、可意雷音主林神、光香普主林神、妙光迥耀主林神、華果光味主林神，如是等而為上首。前面是不可思議下面也是不思議數，前面是佛剎微塵數，後面也就是佛剎微塵數，前面是無量，後面劫數，也就是無量數，所以這個地方的經文他會互相對照，皆有無量可愛光明，他的德行說有無量可愛光明，是什麼樣子的可愛呢？在這個地方用林字表示森林不是單一的，我們講到樹林，就表示有非常多的樹木聚集在一起，森聳建立，每一棵樹聳立，高聳的樹林都代表他的無漏智，依無漏智來引導他去做清淨白法所有的眾行，而建立起來的功德，這種叫做林，所以德中云皆有可愛光明，也就是他所得到的功德都是無漏智，以智為先導的所有的行。
　　　　　9.主藥神
經云：復有無量主藥神，所謂：吉祥主藥神、栴檀林主藥神、清淨光明主藥神、名稱普聞主藥神、毛孔光明主藥神、普治清淨主藥神、大發吼聲主藥神、蔽日光幢主藥神、明見十方主藥神、益氣明目主藥神，如是等而為上首。其數無量，性皆離垢，仁慈祐物。
　　第九類復有無量主藥神，藥是治眾生的病，這個地方要無量的藥，當然眾生無量，要有無量的藥來治眾生的病，治眾生的什麼病？從藥神的名字上面我們可以來看，所謂：吉祥主藥神、栴檀林主藥神、清淨光明主藥神、名稱普聞主藥神、毛孔光明主藥神、普治清淨主藥神、大發吼聲主藥神、蔽日光幢主藥神、明見十方主藥神、益氣明目主藥神，如是等而為上首，其數無量。
　　他的德行當中這個段落就是總結一句，性皆離垢，仁慈祐物，後面的解釋說主藥神主要的工作，為什麼他可以為眾生治病？眾生的病其實都是煩惱業惑，所以主藥神發仁慈心，把眾生的煩惱先能夠降伏，一切病的根源都是從煩惱而起，在這個地方他說，主藥神他能夠表行德伏惑，資益法身，他可以帶領眾生把煩惱業惑降伏掉，同時用法藥去啟發他的智慧，如果在利他來說主藥神的身、語、意三業不空，他可以用言語來治眾生的病，所以這是法布施，用法藥，他可以用身業，甚至他可以用他自己的身體，變作一味藥材來讓眾生吃，或是用他的心意去為眾生治病，所以如藥樹王，他的德行上面說性皆離垢。
　　為什麼他可以讓眾生去除惑病呢？就是他自己本身，在本性上面已經離開一切世間的垢染，由於他發了仁慈祐物的心，可以讓眾生進善補益，吃了主藥神的藥就會很補，不是吃了十全大補湯還是四物、四神，這個補是補法身、滋益法身，我們今天會有這個毛病都是因為心裡的煩惱所起的，把病消除掉了，自然就會精神百倍，名中總名主藥藥既不同，神神各別，有的藥叫吉祥，主香茅之類，這是一種草，清淨光明就好像乳石，鐘乳石，我們有去參觀過鐘乳石的人就知道，鐘乳石只要燈光一照非常的晶瑩剔透，或是名稱普聞，如藥樹王，非常有名的在經典上面常常舉一個例子，叫做雪山的忍草，有人得到這個病有不死之藥，但是要去哪裡拿呢？到雪山去找這個忍草，買機票也去不到雪山，要去找誰呢？要找藥樹王去討，這些藥樹王現在在哪裡？人們現在有沒有毛病要去找藥樹王？每個人的病不一樣，要看看，那一味藥是比較適合你的，還有益氣明目，有沒有人欠元氣，有沒有人眼睛不清楚的趕快去求，益氣明目主藥神，還有人求了主藥神之後可以大發吼聲，有沒有人唱梵唄唱不出來？可以趕快去求大發吼聲，求他加持你之後你就可以如獅子吼一般，還有沒有人做事情常常不能夠稱心如意，你要去求吉祥主，找到他就是萬事都能夠吉祥如意，栴檀林，栴檀是世間最難得到的香，最珍貴的香，香往往是表示一個人持戒修行的法身，法身香，在世間是看不到的，在這裡面我們說，這十位主藥神他可以治不同的，十種不同眾生的毛病，他自己本身是已經得到解脫的行者。

待續...

十七、一真法界緣起論

noreply@blogger.com (..) — Sun, 22 Feb 2009 18:37:00 +0000

華嚴法門，重重無盡，一法門中演無量門，無量門中一法門。蓋諸法性相力用，原為互攝互具，即使一法一相，無不圓具諸功德。詮說「法界緣起」，在於彰顯體用，融通情器，迄於時空交織，此乃帝網相映，不可思議
之境界也。明其理者，自能擴展心境，融攝宇宙，揭發真智，鑒照乾坤。明其事者，自能超脫長劫流轉，企圖眾生福利，猶如本所應行。此乃法界緣起之妙用，也是華嚴思想的根本原理。謂華嚴一經，十地一論，全說毘盧法界，普賢行海，於中所有，若事、若理、若因、若果，一具一切，重重無盡，總含諸教，無法不收，稱性自在，此為「一真無障礙法界」，或名「一心」，此心本具三世間，一、器世間，謂一切國土。二、眾生世間，謂一切有情，三、智正覺世間，謂一切聖人。《起信論》云：「所言『法』者，謂眾生心，是心則攝一切世間法、出世間法，依於此心顯示摩訶衍義」（大正三十一冊五七五頁ｃ）。
　　法者眾生心是，通指有形無形，有相無相，世出世間，若事若理之總體。法藏之《探玄記》卷第十八（大正三十五冊四四○頁ｂ）有詳細解釋，「法有三義……一、持自性義，二、是軌則義，三、對意之義。」。同樣的，「界亦有三義：一、是因之義，二、是性之義，三、是分齊之義。」法依據界而有分別，聖道生起之因法，諸法之所依性，緣起諸法之存在等皆，依此界而顯示，一真法是十法界諸法，一真心隨緣造作，四聖六凡無不出於一真心。《六十華嚴經》第二會之一〈菩薩明難品〉第五之開始，財首菩薩對文殊答偈（大正九冊四二七頁ｂ）說：「一切世間法，唯以心為主」。第四會〈夜摩天宮菩薩說偈品〉第十一，如來林菩薩歌詠說：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。」之唯心偈。又第六會〈十地品〉三十五說：「三界虛妄，但是心作，十二緣分，是皆依心」。
　　圭峰注《法界觀門》引《華嚴經普賢行願品疏》云：「統唯一真法界，謂總該萬有，唯是一心，然心融萬有便成四種法界；一、事法界，界是分義，一一事法有差別，有分齊故。二、理法界，界是性義，無盡事法，同一性故。三、理事無礙法界，具性、分二義，性分無礙故蓋理因事顯事依理成，理事交融，相得益彰。四、事事無礙法界，一切分齊事法，大如須彌，小至毫毛，得理法界之鎔融，皆隨理性而普徧，彼此不相妨礙，如性融通，而重重無盡故。」（大正四十五冊六八四頁ｂ）。
　　澄觀常力說，一心總該萬有，以「統攝即為一真法界」（卍續藏一七之三︹二四九右），「以一真法界為玄妙之體」（《華嚴經隨疏演義鈔》卷第一）依一真法界統該萬有，即是一心，分之為四法界也（大正三十六冊二頁ｂ）。所見諸多經文皆作如是說，證明在華嚴一乘教法中，「盧舍那佛之果法」即涵蓋眾生界，因此眾生心中當下就有圓滿之「果相」，這是世尊初成正覺，在「海印」定中所炳現之真象，為《華嚴經》之宗趣。
　　然一切諸法，無不由因緣而生起，如「此有故彼有，此生故彼生」，此可釋為緣此故彼起，謂之為「緣起」。任何事物之生起與存在，必有其原因。「此」與「彼」，泛指因果二法，表明因果間之關係，以彼之所以如彼，就因為有此，故緣起之釋為「緣此故彼起」因由於此。「法界緣起」，即謂法界為一大緣起。而其能為緣起者，非唯業力，亦非唯差別生滅心識之賴耶，亦非唯平等不生滅理性之真如。萬法彼此融通，互為緣起，重重無盡，此為華嚴圓宗所明之義。此之緣起四義，各隨宗要而立名，蓋唯識、法相宗曰「業感」、曰「賴耶」、性宗曰「真如」，實皆不出法界。本宗則統心識與事法而混融之。故為一真法界緣起，統收前三，法界義類雖多，統而示之，但唯一真法界，即諸佛眾生本源清淨心也，此心為萬法之根本。而此法界體是一心。無有一法不是本心所現。無有一法不是法界緣起，無有一法先於法界。是以任何一法，無不攬全法界而成。萬法彼此融通，互為緣起，重重無盡，此又可謂無盡法界緣起《華嚴經疏鈔》第十冊。

待續...

賢度法師宣講華嚴經普賢三昧品4-2

noreply@blogger.com (..) — Sun, 15 Feb 2009 20:31:00 +0000

華嚴經世主妙嚴品淺釋 part-82

noreply@blogger.com (..) — Sun, 15 Feb 2009 20:28:00 +0000

4.道場神
經云：復有佛世界微塵數道場神，所謂：淨莊嚴幢道場神、須彌寶光道場神、雷音幢相道場神、雨華妙眼道場神、華瓔光髻道場神、雨寶莊嚴道場神、勇猛香眼道場神、金剛彩雲道場神、蓮華光明道場神、妙光照耀道場
神，如是等而為上首。有佛世界微塵數，皆於過去值無量佛，成就願力，廣興供養。
　　第四類叫做道場神，道場外在的環境，一個講堂，一個寺廟，一所精舍，甚至一個佛學院這些都是道場，佛的成道的菩提樹下也是一個道場，有宮殿，甚至在沒有化現出宮殿以前，它就是一棵菩提樹而已，現在在這個地方的道場神，他所守護的道場在凡是有人修行的地方，甚至每個人的心念當中，心門都有一所道場，凡是有修行的法在的地方都是道場，都是道場神所守護清淨的地方，復有佛世界微塵數道場神，淨莊嚴幢道場神、須彌寶光道場神、雷音幢相道場神、雨華妙眼道場神、華瓔光髻道場神，髻就是他的頭頂髮髻，從這個地方，往往神類或是菩薩他們都會有髮髻，髮髻有的是用瓔珞用寶珠來裝飾，華瓔光髻就是在他的瓔華裝飾的髮髻當中，會放出光芒，雨寶莊嚴道場神、勇猛香眼道場神、金剛彩雲道場神、蓮華光明道場神、妙光照耀道場神，如是等而為上首，數量有佛世界微塵數。
　　他的德行是到什麼樣程度？皆於過去值無量佛成就願力，廣興供養，道場神就是第五個住位了，道場神他所依以及他所守護的地方得名，這些神類他不是只有護佛的道場，只要有莊嚴道場之處，他都在這當中去守護，所以這個地方他說，過去值無量佛成就願力，廣興供養，不只是去守護，還要做供養，他的供養就是用他的莊嚴道場來供養，有人修萬行的道場跟修行者的地方他都要去供養守護，所以最後一句他說表護萬行道場及修行者，有人修普賢萬行的地方就一定會有道場神，今天不是對個人，我們今天比如說華嚴蓮社，是一個主修華嚴法門的一個道場，所有的行者他只有一個目標就是修普賢萬行，所以在這個地方一定有道場神，只是我們現在沒有非人的眼睛，沒有辦法去看到第三類空間的這些神類，因為他神類的身形，跟我們實質凡夫的身形是不一樣的，到有一天我們脫離肉體，因為我們現在是用眼睛看，有一天我們離開這個身體的時候，自然就會見到，會看見自己的身體會看見一切人與非人的世界，不會受時間跟空間的限制，我們現在都是用眼睛看，肉眼只能見到實質的形狀的色法，到有一天不用肉眼，用天眼或慧眼、法眼的時候就可以見到。

待續...

十六、華嚴思想的根本原理

noreply@blogger.com (..) — Sun, 15 Feb 2009 20:21:00 +0000

性起緣起：即性起說與緣起說，及華嚴宗所立之二種法門。就「果」談諸法之現起，是為性起；於「因分」談萬有之現起，是為緣起。即謂性起為果、緣起為因；性起為遮那法門，緣起為普賢法門。又就《華嚴經》而言，〈寶王如來性起品〉為性起法門，〈普賢菩薩行願品〉為緣起法門。

　　性起：為緣起之對稱。乃華嚴宗教義之一。性起即從性而起之意，亦即從佛果之境界說事物之現起。緣起為依緣而起之意，亦即從因位之境界論說事物之現起。據〈普賢菩薩行願品〉所說，緣起屬因，乃普賢之法門。
　　一切法隨順其真實本性而顯現，並應眾生之根機、生起作用，即為性起。如智儼於《華嚴孔目章》卷四所說，悟之本體（性）本來具足於眾生心，而於現在顯現（起）。法藏於《華嚴經探玄記》卷十六中，分為人法二種解釋：從不變的佛之本性顯現教化之作用，即如來之性起。真理本身起作用，即如來為性起。文中又舉示理、行、果等三義：理性起，萬有本來真實之本性（理性）依智而顯現。行性起，聞教而起行、成果。果性起，完成佛果而起教化之作用。換言之，宇宙萬法乃性起之「果體」，其理、行則為性起之「起用」，此為果佛之說法。
　　緣起：一切諸法（有為法）皆因種種條件（因緣）和合而成立，此理稱為緣起。與性起說相對，有二義：係應眾生根機而說不可思議之佛果境界（緣起因分）。一切現象之存在依因緣而生起。有關後者之緣起，據法藏之《華嚴經問答》卷上所說，三乘之緣起，若諸緣集聚則「有」，諸緣離散則「無」，此稱修起之緣起；相對於此，一乘之緣起則謂緣之集聚實非有，緣之離散亦非無，故稱性起之緣起。亦即對華嚴一乘之緣起而言，乃以無自性空之理為因，以力、無力為緣之重重無盡之緣起；此係就事物皆無固有自性、隨緣而起之觀點而說緣起。又「無自性」即謂事物本來具足之真實本性，非隨緣而有所增損，常顯自在之作用，故就此點而言，即稱性起。
　　如上所述，係以性起之自體說明萬象之緣起，惟關於性起是否包含煩惱所污染之現象（染法），則有異說。染法依真如法性（事物真實之本性即無自性）而顯現，乃不離法性，然係違法性而起，故對性起有二說：唯有性起而不含染法之性起唯淨之說，染淨諸法悉為性起所作用之性起兩通之說。一般以前說為主。
　　此外，天台宗之性具說，基於現象即實在之理，主張一切現象本來具足三千諸法，視佛界之果德與九界之迷皆相同，依此而說法界。反之，華嚴宗之性起說，主張法性為唯一之理性，稱一心法界，以性起之自體說萬象之緣起，欲將九界之迷導向佛果。
　　性善性惡：性善與性惡之並稱。又作性染、性淨。即謂善、惡俱為眾生本有之性德。眾生本性，於先天具有之善、惡，稱為性善、性惡；後天行為所生之善、惡，稱為修善、修惡。天台宗與華嚴宗就性善、性惡有不同之說法。
　　於天台宗，主張一念三千之說，謂十界（六凡四聖）中之佛界與其他九界之眾生，皆具三千迷悟之法。依智顗之《觀音玄義》卷上載，佛陀斷盡修惡，唯存性惡，一闡提斷盡修善，而唯存性善。性善性惡之不喪失。佛不斷性惡，若受慈善根力之薰習，可成為至阿鼻地獄教化眾生之自在作用；一闡提不斷性善，故遇緣則得發善。宋代四明知禮強調性具三千之說，重視性惡，認為天台宗之特色在性惡法門（性惡說教）。
　　於華嚴宗，有性起、性惡之說。法藏於《華嚴經探玄記》卷十六謂，染淨之法雖皆依真而立，然染有違於真而非真之用，故僅以淨稱為性起。又據澄觀之《華嚴經疏》卷二十一、《華嚴經疏演義鈔》卷四十二等所釋，妄體本真，故如來不斷性惡，一闡提不斷性善。又宗寶之《華嚴經行願品疏鈔》卷一、《圓覺經略疏》卷二等，亦承此說而論性惡，惟以心為能造，佛及眾生為所造。華嚴宗即以性起說而異於天台宗。

待續...

賢度法師宣講華嚴經普賢三昧品4-1

noreply@blogger.com (..) — Sun, 08 Feb 2009 15:11:00 +0000