GIÁO XỨ YÊN MỸ

CÁI CHẾT KHÔNG LƯỜNG TRƯỚC ĐƯỢC, THIÊN CHÚA DƯỜNG NHƯ IM LẶNG

2025-11-19T05:21:00.000-08:00

Việc chiến đấu với sự bí nhiệm của cái chết và nỗi đau khổ của những người vô tội có thể đưa chúng ta đi sâu hơn vào ý nghĩa cuộc khổ nạn của Chúa Kitô. Chỉ có thập giá của Chúa Kitô mới mặc khải lý do tại sao.

Tháng 11 là tháng Giáo hội Công giáo dành để cầu nguyện cho những tín hữu đã ly trần và mời gọi chúng ta coi thời gian này như một lời nhắc nhở mình sẽ chết - memento mori.

Văn hóa của chúng ta không thích tập trung vào cái chết. Vì thiếu một đức tin có thật và có thực chất vào Thiên Chúa, thế giới hiện đại dao động giữa một thứ chủ nghĩa vô thần hư vô, coi cái chết là sự hủy diệt, và một thứ chủ nghĩa tâm linh mơ hồ, vốn khẳng định khả năng có sự sống sau khi chết nhưng lại để cho khả năng đó quá mong manh đến mức khó có thể chứa đựng bất cứ hy vọng lớn lao nào. Chủ nghĩa tâm linh đó cũng không tạo ra mối liên hệ thực sự nào giữa đời sau và đời này, ngoài một vài quan niệm cảm tính về việc được “thưởng” cách nào đó ở đời sau vì đã là một “người tốt” ở đây và bây giờ.

Nhưng Kitô giáo khác với tất cả các tôn giáo khác. Cái chết của Chúa Kitô và những gì cái chết đó mang lại là trọng tâm đức tin của chúng ta. Thánh giá là biểu tượng trung tâm trên bàn thờ và sau bàn thờ của chúng ta. Và chúng ta được dạy phải xem những đau khổ của chính mình, và sau đó là cái chết của chính mình, như là một “sự tham gia”, một cách huyền nhiệm nào đó, vào cái chết của Chúa Kitô.

Như Thánh Phaolô đã nói: “Vì được dìm vào trong cái chết của Ngài, chúng ta đã cùng được mai táng với Ngài. Bởi thế, cũng như Ngài đã được sống lại từ cõi chết nhờ quyền năng vinh hiển của Chúa Cha, thì chúng ta cũng được sống một đời sống mới” (Rôma 6: 4). Như thế, trong phép rửa tội, chúng ta được mai táng với Chúa Kitô và do đó, chúng ta cũng sẽ sống lại với Chúa Kitô. Điều này chứa đựng niềm hy vọng rằng, sau khi con người tội lỗi xưa cũ đã chết đi, bây giờ chúng ta sẽ mặc lấy tâm trí của Chúa Kitô và sống lại vinh quang.

Nhưng liệu chỉ có vậy thôi sao? Trong đức tin của chúng ta, quả thực có một niềm hy vọng chắc chắn về sự cứu rỗi. Nhưng chẳng phải trong thực tế hiện nay cái chết vẫn còn đeo bám và khiến chúng ta sợ hãi ít nhiều sao? Suy cho cùng, tất cả chúng ta vẫn là những thụ tạo sa ngã, và đối với hầu hết chúng ta, những ân sủng mà Chúa Kitô ban không dẫn đưa chúng ta đến mức độ hợp tác với ân sủng, mang lại cho chúng ta sự thánh hóa cần thiết để hoàn toàn bình an với cái chết như một thực tế. Chúng ta ngoan cố bám víu vào tội lỗi của chúng ta, và do đó, một số khía cạnh của cái chết vẫn còn làm chúng ta bị khuấy động.

Đặc biệt, điều ám ảnh chúng ta chính là tính tình cờ, hoàn toàn bất quy tắc của cái chết. Sự thống trị khủng khiếp của cái chết không cho chúng ta một khuôn mẫu ý nghĩa rõ ràng nào. Cái chết không hề tôn trọng bất cứ ai; nó dường như giáng xuống chúng ta một cách ngẫu nhiên và khó hiểu đến mức khiến chúng ta choáng váng vì dường như nó không có bất cứ nguyên tắc chỉ đạo mạch lạc nào. Điều này không thành vấn đề đối với người vô thần, bởi vì tính ngẫu nhiên như vậy chính là điều họ mong đợi.

Nhưng đối với Kitô hữu, những người tin vào sự hiện hữu của Thiên Chúa và sự phục sinh, thì tính ngẫu nhiên của cái chết là một “vấn đề” thần học khó chịu, nhưng cũng là sự kích thích để suy ngẫm sâu xa hơn và do đó làm cho đức tin thêm sâu sắc.

Sự ngẫu nhiên như vậy, vốn thiếu vắng một mục đích có thể nhận ra là hợp lý, khiến tâm hồn chúng ta xáo trộn một cách sâu sắc. Đau khổ và cái chết của những trẻ em vô tội là điều khiến chúng ta trăn trở nhất.

Trẻ em vô tội chết mỗi ngày trong những hoàn cảnh kinh hoàng nhất: chiến tranh, bệnh tật, nạn đói, lạm dụng và tai nạn bất ngờ. Thế mà Adolf Hitler nhỏ con cưỡi chiếc xe ba bánh do Áo sản xuất vẫn vô tư lự như một cậu bé con, không hề hấn gì, và sống sót sau những làn đạn bom của Thế chiến thứ nhất. Hitler đã sống sót qua chiến tranh, trong khi Charles Péguy, nhà văn Pháp tuyệt vời, lại chết vì một viên đạn bắn vào đầu trong chính cuộc chiến đó.

Kết quả là tính ngẫu nhiên hiển hiện của cái chết dẫn đưa hàng triệu con người đến chỗ hoặc công khai nhận mình là vô thần, hoặc ít nhất là, thuận theo một thứ chủ trương phủ nhận kiểu bất khả tri, cho rằng bất cứ và tất cả mọi hành động của thần thánh đều không thể hiểu thấu được. Tính ngẫu nhiên, không theo quy luật nào, của cái chết, dường như không hướng đến sự sòng phẳng nào, và điều đó tạo ra trong chúng ta một cảm giác vô nghĩa đến tuyệt vọng.

Có lẽ thật nghịch đạo khi đặt ra những câu hỏi như vậy. Và quả thực, một số người cho rằng chúng ta không nên hỏi những câu hỏi như vậy. Nhưng những câu hỏi như vậy ẩn chứa ước mong của tâm hồn muốn thấu hiểu sâu sắc hơn về ý nghĩa trọn vẹn của việc chúng ta tham gia vào cái chết của Chúa Kitô.

Chẳng hạn, trong những bài thánh vịnh than khóc của mình, các tác giả Thánh vịnh thường khóc lóc to tiếng trong nỗi thống khổ dường như bị Thiên Chúa bỏ rơi, vì Ngài không thực hiện những lời hứa giao ước với Israel. Họ thường than van, rên rỉ về những đau khổ khủng khiếp mà những người công chính của Thiên Chúa phải chịu dưới tay những kẻ làm chuyện tàn ác. Khi làm như vậy, họ tự hỏi lớn tiếng, dưới hình thức lời cầu nguyện, tại sao vương quốc của Thiên Chúa lại có vẻ như là một mớ bòng bong bừa bãi mà không có một khuôn khổ rõ ràng nào về hành động của Thiên Chúa đối với những người công chính so với những kẻ bất chính.

Tính chất gây sửng sốt của các sách Thánh vịnh, chưa từng có trong các tôn giáo trên thế giới, nằm ở sự trung thực mạnh mẽ khi đặt những câu hỏi về đường lối của Thiên Chúa, vốn dường như hoàn toàn thờ ơ với hoàn cảnh khốn cùng của Israel. Và điều này, một lần nữa, đem lại sự bảo đảm của Kinh thánh cho những câu hỏi chúng ta đặt ra. Nói cách khác, mặc khải cho thấy rằng Thiên Chúa thực sự chúc lành cho cách đặt vấn đề như vậy như một phần của con đường dẫn đến sự khôn ngoan.

Do đó, những ai chỉ nhìn thấy trong những câu hỏi như vậy sự nghi ngờ phạm thượng đến đường lối của Thiên Chúa thực ra là những người không theo Kinh thánh. Về vấn đề này, chúng ta có thể nghĩ đến những người bạn của ông Gióp, họ đưa ra tất cả những “công thức” đạo đức thường thấy nhằm áp đặt một sự hợp lý theo kiểu lý luận thần học lên những đau khổ không có lý do rõ ràng và không đáng xảy ra cho ông Gióp.

Khi nói đến sự ngẫu nhiên không thể tránh khỏi của các sự kiện trong cuộc sống của chúng ta và thế giới tự nhiên, và khi nói đến cái chết quá sớm của những trẻ em vô tội, chính Thiên Chúa đã để chúng ta bị rối trí. Thật vậy, sự rối loạn trong tâm hồn chúng ta, vốn bị gây ra bởi những điều ác ngẫu nhiên, không có mục đích hợp lý rõ ràng, dường như là cách được Kinh thánh bảo đảm để đi đến sự thấu hiểu sâu sắc hơn về toàn bộ mức độ nặng nề của tội lỗi, đặc biệt là khi xét đến tất cả những hậu quả kéo theo của nó.

Chính Chúa Giêsu đã trích dẫn lời than thở ở đầu Thánh vịnh 22: “Lạy Chúa, lạy Chúa, sao Chúa bỏ rơi con?” Đó là một lời van xin đau đớn sâu xa của tác giả Thánh vịnh, xin Chúa giải thoát khỏi những cuộc tấn công liên tục chưa có dấu hiệu kết thúc của kẻ ác. Điều quan trọng là, Thánh vịnh mở đầu bằng lời than thở rằng Thiên Chúa dường như không nghe thấy lời cầu nguyện của người công chính và lạ lùng thay, thờ ơ với những lời cầu xin cứu giúp của người đầy thống khổ: “Dù con thảm thiết kêu gào, nhưng ơn cứu độ nơi nao xa vời!” (Tv 22: 2). Tác giả Thánh vịnh đang ở giữa những đau khổ tột cùng dưới tay kẻ ác và đang trong tình trạng cùng cực - in extremis, vậy mà Thiên Chúa vẫn im lặng một cách khủng khiếp.

Điều đáng chú ý là tác giả Thánh vịnh gọi những kẻ làm ác là “đàn bò” và “bầy chó”, ngụ ý rằng hành động của chúng là hành động của loài vật không có lý trí, và do đó không có đạo đức. Nói cách khác, cái ác được miêu tả trong Thánh vịnh như sự xâm nhập của những điều phi lý và ngẫu nhiên, cũng cho thấy sự vô nghĩa của cơn thịnh nộ của cái ác, không phân biệt bất cứ ai, đối với người công chính.

Do đó, bản chất của lời than thở là việc Thiên Chúa thực hiện các hành động cứu rỗi của Ngài có vẻ như ngẫu nhiên một cách kỳ lạ, đến mức như không có các hành động cứu rỗi đó, dù con người cố tìm hiểu cách nào đi nữa.

Tất nhiên, Thánh vịnh kết thúc bằng lời khẳng định vang dội về tình yêu thương vững bền và tin tưởng rằng cuối cùng Thiên Chúa sẽ minh oan cho những người công chính, một sự minh oan sẽ dẫn đưa mọi dân tộc trên thế giới quay về thờ phượng Thiên Chúa chân thật duy nhất của Israel Dân Chúa.

Kinh nghiệm của chúng ta về sự ngẫu nhiên khó chịu của cái chết cũng giống như vậy. Nếu chính Chúa Giêsu, khi trích dẫn Thánh vịnh 22 từ thập tự giá, xác nhận lời than thở của chúng ta về sự vô lý của cái chết, thì chúng ta có thể chắc chắn rằng không có khối lượng suy tư thần học nào có thể đưa chúng ta đến một mức độ hợp lý nào đó nhằm đóng lại “vấn đề”. Không một chiếc nhẫn giải mã ma thuật nào được ban cho chúng ta để có được “câu trả lời” cho vấn đề này.

Nhưng ít nhất chúng ta có thể nói rằng khuôn mẫu của cái chết có lẽ lại chính là tính không khuôn mẫu của nó. Việc chúng ta bước theo sự thánh thiện không bao giờ nên bị ràng buộc bởi những hình thức thưởng phạt rõ ràng và phân minh, theo cách quid-pro-quo - cái này đổi lấy cái kia. Sự thánh thiện mà Chúa Giêsu mời gọi chúng ta bước tới được đặt trên nền tảng là những động lực vượt lên trên sự tính toán rủi ro và số tiền thưởng, như thể đời sống đạo đức có thể được định giá một cách thích đáng bởi một chuyên gia bảo hiểm. Chính Chúa Giêsu đã chỉ ra rằng những người bị tháp Silôê đổ xuống giết chết không phải là những tội nhân lớn hơn bất cứ ai khác: “Tôi nói cho các ông biết: không phải thế đâu; nhưng nếu các ông không chịu sám hối, thì các ông cũng sẽ chết hết y như vậy” (Luca 13:4-5).

Điều này một lần nữa cho chúng ta thấy rằng trong Tin mừng, sự ngẫu nhiên của cái chết không được xem là một vấn đề thần học nhưng là lời kêu gọi sống trong sự bấp bênh, nhận ra rằng chúng ta, cùng với sự sống của mình, có thể được gọi về với Chúa bất cứ lúc nào, bất kể tình trạng đạo đức của chúng ta ra sao.

Như Chúa Giêsu đã cảnh báo: “Đồ ngốc! Nội đêm nay, người ta sẽ đòi lại mạng ngươi, thì những gì ngươi sắm sẵn đó sẽ về tay ai?” (Lc 12: 20). Chính vì bản chất khôn lường của mầu nhiệm sự chết mà chúng ta sống trong tình trạng không an toàn đó. Bởi vì chỉ trong sự bấp bênh, chúng ta mới có thể nhận ra rằng “tất cả đều là hồng ân” và chỉ trong sự hạ mình hy sinh tự hủy - kenosis - cùng với Chúa Kitô đi vào những vực sâu huyền nhiệm của sự chết, chúng ta mới có thể đạt được ơn cứu độ.

Phêrô Phạm Văn Trung

Chuyển ngữ từ: ncregister.com (13/11/2025)

Lược sử Giáo họ Yên Mỹ, Giáo xứ Tràng Đình, Giáo phận Hà Tĩnh

2025-08-30T03:46:00.000-07:00

Giáo họ Yên Mỹ, nơi ghi dấu bao chứng tá của một đời sống đức tin kiên vững. Dẫu cho biết bao khó khăn của thời cuộc, của những thiếu thốn tư bề trên mảnh đất “cày lên sỏi đá”, cộng đoàn Giáo họ Yên Mỹ vẫn lớn lên từng ngày và tiếp tục phát triển mạnh mẽ nhờ sự quan phòng đầy tình yêu thương của Chúa, Mẹ Maria và Thánh Cả Giuse Quan Thầy.

Giáo họ Yên Mỹ trải dài trên 3 xóm (Thanh Mỹ, Thanh Thủy, xóm 3) của xã Thanh Lộc, huyện Can Lộc, tỉnh Hà Tĩnh; phía Tây giáp ranh với xã Yên Lộc (nay là xã Khánh Vĩnh Yên) cách xứ Tràng Đình 2 km; phía Đông giáp xã Vượng Lộc, cách Giáo xứ Kim Lâm khoảng hơn 4 km và cách Giáo xứ Tiếp Võ khoảng 10 km về phía Bắc.

Theo linh mục Nguyễn Hoằng trong bản tự sự (xc Sacerdos 1/1936) Giáo xứ Tràng Đình được thành lập vào tháng 3 năm 1897 do linh mục Nguyễn Hoằng bấy giờ là Quan Phụ Tế Đại Thần dưới thời vua Thành Thái (1889-1907). Nhưng phải đến năm 1903, khi cơ sở vật chất và các điều kiện đáp ứng, Giáo xứ Tràng Đình mới được thành lập.

Trước đó, vùng đất Yên Mỹ đã có một số gia đình Công Giáo chạy loạn năm Giáp Tuất (1874) từ Trại Lê ra đây sinh sống. Không lâu sau khi Giáo xứ Tràng Đình được thành lập, Giáo họ Yên Mỹ được thành lập năm 1909. Buổi đầu giáo họ mới chỉ có 15 gia đình và một ngôi nhà nguyện ba gian bằng gỗ lợp tranh trên mảnh đất thuộc xóm Thanh Thủy, nay thuộc thửa đất của một gia đình lương dân. Mười năm sau, giáo họ lại xây một ngôi nhà nguyện trên một mảnh đất khác của một gia đình trong giáo họ dâng cúng là ông Nguyễn Quang (nay là nhà nguyện của Giáo Điểm Sơn Mỹ). Năm 1956, một cơn bão lớn đã làm sụp đổ hoàn toàn ngôi nhà nguyện.

Khoảng đầu tháng 10 năm 1958, Cha Gioan Baotixita Ngô Quý Ngân trong tuần đại phúc đã đưa ra sáng kiến “hủ tiết kiệm” từ việc thành lập các nhóm “thiêng liêng” (tổ liên gia) đọc kinh chung và góp tiền xây dựng nhà thờ mới. Năm 1959, sau một thời gian quyên góp, chắt chiu, dành dụm, Giáo họ đã bắt tay khởi công xây dựng ngôi nhà thờ tại một mảnh đất mới, lầy lội, tù đọng gọi là Ao Qué (nay là nhà thờ Giáo họ Yên Mỹ). Với sự giúp đỡ của Cha Gioan Baotixita Ngô Quý Ngân, và sự nỗ lực, miệt mài, hy sinh, vất vả của cộng đoàn Giáo họ, ngôi nhà nguyện ba gian bằng gỗ lim được hoàn thành. Năm 1969, Giáo họ đã tu sửa và mở rộng thêm hai gian nối vào nhà nguyện cũ.

Theo thời gian, số tín hữu tăng lên, nhà thờ Giáo họ bấy giờ trở nên chật hẹp, không đủ chỗ cho bà con đến tham dự thánh lễ, cử hành các giờ kinh nguyện. Vì thế, năm 1975, Giáo họ đã tu sửa nhà thờ và mở rộng thêm. Nhưng đến năm 1996, số tín hữu của Giáo họ đã lên tới 1200 nhân danh, nhà thờ lại xuống cấp, hư hỏng nhiều, không đáp ứng nhu cầu phụng tự của bà số giáo dân ngày càng đông, nên Cha quản xứ Gioan Baotixita Cao Xuân Hành đã trình Bề trên Giáo phận xin làm nhà thờ mới. Sau khi được Đức cha Phêrô Trần Xuân Hạp chấp thuận và chính quyền tỉnh Hà Tĩnh cấp giấy phép, ngày 17/4/1997, Thánh lễ đặt viên đá đầu tiên được tổ chức, do Đức Cha Phaolô Maria Cao Đình Thuyên chủ sự.

Ngôi thánh đường mới xây dựng theo bản vẽ của cha Phêrô Nguyễn Thái Từ, quản xứ Kim Lâm, với sự đồng sức đồng lòng của toàn thể cộng đoàn Giáo họ. Giáo họ đã huy động toàn nhân lực để khai thác nguyên vật liệu (đá, cát, sỏi ở Đập Bùng), đóng góp tiền của và công sức,...

Khi nhìn lại công trình Nhà Chúa, ai cũng nhớ đến những công việc mà cộng đoàn Giáo họ thời bấy giờ hăng say làm việc, nào là đan rá để bốc vật liệu, chẻ tre để đan tấm lót giàn giáo v.v... Lúc đó, ai cũng hăng say, nhiệt tình, vui vẻ, lo lắng cho công trình của Giáo họ sớm hoàn thành. Chẳng bao lâu, ngôi thánh đường mơ ước của Giáo họ đã hoàn thành. Năm 1999, Đức Cha Phaolô Maria Cao Đình Thuyên đã về chủ sự thánh lễ và cắt băng khánh thành ngôi nhà thờ mới trong niềm hân hoan, phấn khởi, mừng vui hiện rõ trên từng khôn mặt của bà con giáo dân Yên Mỹ. Đây là ngôi nhà thờ Giáo họ đang sử dụng hiện nay, tuy nhiên, khuôn viên được cơi nới rộng hơn, nhà phòng được sửa sang lại đẹp hơn. Và nhất là cung thánh mới được làm lại sau khi cha JB. Bùi Khiêm Cường về quản xứ Tràng Đình.

Cùng với Giáo xứ Tràng Đình, họ đạo Yên Mỹ cũng đã trải qua những chặng lịch sử đầy khó khăn, thử thách, nhất là đã chứng kiến cuộc đốt phá nhà thờ Tràng Đình và cái chết của Cha xứ Phêrô Hoàng Khang và rất nhiều giáo hữu vào sáng ngày 02/5/1931.

Quả là thời gian thử thách lớn lao, đầy cam go cho một cộng đoàn bé nhỏ bởi chính sách quản lý tôn giáo khắt khe, đầy áp chế của xã hội thời bấy giờ, nhưng nhờ ơn Chúa, đoàn con nhỏ bé nơi đây vẫn an nhiên vượt qua tất cả dưới sự bảo trợ của Thánh Cả Giuse, đến nay Giáo họ đã có khoảng 1600 giáo dân, một linh mục, một Phó tế thuộc Tu Hội Truyền Giáo Vinh Sơn, 16 Tu sĩ, một chủng sinh ngoại trú thuộc Giáo phận Sendai, Nhật Bản. Bên cạnh đó, Giáo họ còn có sự hiện diện và phục vụ của quý xơ Dòng Mến Thánh Giá Vinh.

Giáo họ Yên Mỹ có được những trang sử đẹp, in dấu bao thao thức của những người con trong Giáo họ, các bậc cha anh, tổ tiên dày công vun đắp, giữ gìn đức tin can trường, mạnh mẽ. Chúng con xin tri ân tất cả các cha quản xứ, các ông Trùm, và các bậc cha ông đã để lại bao dấu ấn bằng máu và nước mắt, mồ hôi.

Dưới đây là danh sách các cha quản xứ Tràng Đình từ ngày thành lập đến nay:

TT	Tên Thánh - Họ Và Tên	Thời gian coi xứ	Ghi chú
1	Cha Phaolô Nguyễn Hoàng	Hơn 1 năm
2	Cố Châu	Chừng 3 năm
3	Cố Khang	Hơn 1 năm
4	Cha Kiên	1903 - 1913
5	Cha Ân	1913 - 1915
6	Cha Khâm	1915 - 1918
7	Cha JB. Lê Bân	1918 - 1920	Qua đời tại xứ
8	Cha Khoan	Quyền 5 tháng 1921
9	Cha Tâm (I)	1921 - 1924
10	Cha Phêrô Hoàng Khang	01/1924 - 5/1931	Tử đạo
11	Cha JB. Đoan	Cuối 1931 - 1932
12	Cha Phêrô Cảnh	1932 - 1939
13	Cha Phaolô Diệu	1939 - 1948
14	Cha Khoa	Quyền 4 tháng 1948
15	Cha Giuse Lữ	1948 - 1952
16	Cha Augustino Hiền	Quyền 3 tháng 1952
17	Cha JB. Ngô Quý Ngân	1953 - 1964	Qua đời tại xứ
18	Cha Giuse Hứa	Phụ trách 1964 - 1966
19	Cha Phêrô Trần Đình Khang	Phụ trách 9/12/1966
20	Cha Phêrô Bảo (II)	Phụ trách 1967 - 1969
21	Cha Phaolô Bùi Văn Huyên	Phụ trách 1969 - 1982
22	Cha Phêrô Trần Đình Khang	1982 - 1993 (từ 82-88 phụ trách)
23	Cha JB. Cao Xuân Hành	16/3/1994-1/02/1998
24	Cha Antôn Phạm Đức Hưởng	3/02/1998-5/08/2008
25	Cha Giuse Trần Văn Lợi	27/8/2008 - 2014
26	Cha Phaolô Nguyễn Xuân Hóa	2015 - 2020	Qua đời tại xứ
27	Cha Gioan Nguyễn Phương Hướng	2021- 2023
28	Cha JB. Bùi Khiêm Cường	15/06/2024 - nay

Danh sách các vị HĐMV của Giáo họ từ những ngày đầu thành lập đến nay:

Giai đoạn I, ở Sơn Mỹ, gồm có các vị:

1. Ông Trùm Mỹ

2. Ông Trùm Khởi

3. Ông Trùm Cúc

4. Ông Trùm Đôn

5. Ông Trùm Lưu

6. Ông Trùm Yên

7. Ông Trùm Khai

8. Ông Trùm Thạch

Giai đoạn II, ở Yên Mỹ hiện nay, gồm các vị:

9. Ông Trùm Liên

10. Ông Trùm Dùc

11. Ông Trùm Vượng

12. Ông Trùm Chuyên

13. Ông Trùm Duyệt

14. Ông Trùm Cường

15. Ông Trùm Tam

16. Ông Trùm Hải

17. Ông Trùm Ngụ

18. Ông Trùm Biện

19. Ông Trùm Tự

20. Ông Trùm Loan

21. Ông Trùm Thức (đến nay).

Thánh Lễ Tạ Ơn Công Bố Quyết Định Thành Lập Giáo Xứ Yên Mỹ

2025-06-25T06:54:00.000-07:00

Vào lúc 8h00’ sáng thứ Tư, ngày 25/6/2025, cộng đoàn Yên Mỹ hân hoan đón nhận một sự kiện trọng đại là Thánh lễ tạ ơn công bố Quyết định thành lập Giáo xứ Yên Mỹ – một dấu mốc thiêng liêng và trọng đại trong hành trình đức tin của Giáo xứ. Thánh lễ do Đức cha Louis Nguyễn Anh Tuấn – Giám mục Giáo phận chủ sự, cùng với sự hiện diện đầy tình hiệp thông của quý cha trong và ngoài Giáo hạt Can Lộc, quý tu sĩ nam nữ, quý ân nhân, khách mời và đông đảo bà con giáo dân.

Ngày 20/4/2025 đã ghi dấu một bước ngoặt lịch sử, khi Tòa Giám mục Hà Tĩnh chính thức ban hành Quyết định số 05/2025/QĐLX – TGM về việc thành lập Giáo xứ Yên Mỹ, tách ra từ Giáo xứ Tràng Đình, thuộc Giáo hạt Can Lộc, huyện Can Lộc, tỉnh Hà Tĩnh. Cùng ngày, Quyết định số 04/2025/QĐ – BNLM được ban hành, bổ nhiệm Linh mục Antôn Nguyễn Quang Thanh làm cha quản xứ tiên khởi của tân Giáo xứ.

Yên Mỹ vốn là một họ của Giáo xứ Tràng Đình được hình thành năm 1909. Niềm vui hôm nay là hoa trái của một hành trình dài 116 năm xây dựng và gìn giữ đức tin tại vùng đất Yên Mỹ. Từ khi hạt giống Tin Mừng đầu tiên được gieo trên mảnh đất này, biết bao thế hệ cha ông đã kiên trung sống đạo, bảo vệ và phát triển đời sống cộng đoàn giữa muôn vàn thử thách. Những hy sinh thầm lặng ấy đã góp phần chuẩn bị cho một ngày đặc biệt như hôm nay – ngày mà ước mơ trở thành giáo xứ độc lập của bao thế hệ đã thành hiện thực.

Trước khi bước vào Thánh lễ, cha chưởng ân – Phêrô Nguyễn Đoài đã công bố Quyết định của Đức Giám mục về việc thành lập Giáo xứ Yên Mỹ.

Cha chưởng ân – Phêrô Nguyễn Đoài đã công bố Quyết định của Đức Giám mục về việc thành lập Giáo xứ Yên Mỹ

Trong niềm xúc động và hân hoan của cộng đoàn, Đức cha Louis đã long trọng trao quyết định cho Đại diện hội Đồng Mục vụ Giáo xứ Yên Mỹ. Đồng thời chính thức trao quyết định bổ nhiệm cho cha Antôn – người sẽ dẫn dắt giáo xứ trên hành trình mới.

Đức cha trao quyết định Bổ nhiệm cho cha Antôn – Quản xứ tiên khởi Yên Mỹ

Trong bài giảng, từ sứ điệp Lời Chúa, Đức cha Louis mời gọi toàn thể cộng đoàn dâng lời tạ ơn Thiên Chúa vì hồng ân lớn lao này. Ngài nhấn mạnh rằng việc thành lập Giáo xứ Yên Mỹ là một tin vui không chỉ của riêng địa phương mà còn là niềm vui chung của toàn Giáo phận, một dấu mốc lịch sử đáng ghi nhớ. Đồng thời mời gọi mọi thành phần trong cộng đoàn Giáo xứ chung tay xây dựng Giáo xứ, cộng tác với cha quản xứ. Đặc biệt là thực thi sứ mạng của mỗi người tín hữu trong việc sống tinh thần hiệp thông, trở nên dấu chỉ yêu thương và là ánh sáng dẫn đưa người khác đến với Chúa Kitô. Ngài khuyến khích cộng đoàn hãy luôn lắng nghe và tuân giữ Lời Chúa, để đời sống đức tin được triển nở mạnh mẽ trong ân sủng và bình an.

Cuối Thánh lễ, một vị đại diện tân Giáo xứ Yên Mỹ đã thay lời cho toàn thể cộng đoàn bày tỏ lòng tri ân sâu sắc đến Đức cha, quý cha, quý tu sĩ và tất cả quý khách đã đến hiệp thông và chung chia niềm vui trong ngày trọng đại của Giáo xứ. Những lời tri ân ấy cũng hướng về các bậc tiền nhân – những người đã âm thầm gieo trồng, vun đắp và gìn giữ mảnh đất đức tin yêu dấu qua bao thăng trầm lịch sử.

Trong tâm tình tạ ơn và hy vọng, toàn thể cộng đoàn Yên Mỹ dâng lời nguyện xin Thiên Chúa tiếp tục đồng hành, hướng dẫn và tuôn đổ muôn phúc lành để Giáo xứ Yên Mỹ ngày càng vững mạnh, trở thành cộng đoàn sống động trong đức tin, nhiệt thành trong phục vụ và tràn đầy tình yêu thương.

Hình ảnh: BTT. Gx. Yên Mỹ

Bài Giảng của Đức Giám Mục Louis Nguyễn Anh Tuấn, Giám Mục Giáo Phận, trong thánh lễ công bố quyết định thành lập Giáo Xứ Yên Mỹ

2025-06-25T05:57:00.000-07:00

TẠ ƠN XỨ ĐẠO QUÊ HƯƠNG - Nỗi lòng của người con Yên Mỹ

2025-06-16T07:31:00.000-07:00

Yên Mỹ xứ đạo yêu thương

Hôm nay viết vội bài thơ

Nhân ngày kỷ niệm tạ ơn Chúa Trời.

Đoái thương gìn giữ bao đời,

Đất cằn sỏi đá chung lời ngợi ca.

Yên Mỹ xứ đạo thiết tha,

Mừng Tân Giáo xứ xiết bao lời mừng.

Trải bao năm tháng hào hùng,

Tổ tiên vun đắp ngàn trùng cam go.

Mảnh đất Ao Qué nên thơ,

Nhờ ơn Thánh Cả giơ tay giữ gìn.

Hương mộc Yên Mỹ thanh bình,

Con người hòa thuận đậm tình nghĩa ân.

Ghi lòng tạc dạ công ơn,

Mồ hôi xương máu bao người hi sinh.

Nguyện dâng lên Chúa tâm tình,

Tiếng chuông giáo xứ nghiêng mình nhớ ai.

Thánh đường tựa chốn bồng lai,

Giáo dân sum họp trải dài ba thôn.

Đi xa nhớ lấy cội nguồn,

Câu thơ ví dặm lừng vang muôn đời:

“Ai về Yên Mỹ mà coi

Bắc niêu lên bếp xách oi ra đồng

Kiếm thêm từng cắc từng đồng

Mò cua bắt ốc đói lòng mẹ cha.”

Ai ra Yên Mỹ thì ra,

Ai về Sơn Mỹ quê ta đó mà.

Gốc đa giếng nước đầu làng,

Là nơi gánh nước cho bà con ta.

Quê ta đẹp lắm ai ơi!

Đi xa hãy nhớ từng lời mẹ ru.

Cánh diều gió thổi vi vu,

Lúa ngô chín rộ nay mùa bội thu.

Con người cần mẫn hiền từ,

Chẳng màng sương gió tay đục tay quay.

Gánh gồng sỏi đá dựng xây,

Hằn lên chai sạn đôi tay bao người.

Thánh đường nhà Chúa con ơi!

Phải lo giữ lấy bao đời chớ quên.

Cầu cho xứ đạo an khang,

Yêu người mến Chúa chẳng màng công danh.

Giữa lòng Giáo Hội hiệp hành,

Cha con hiệp ý đồng hành cùng nhau.

Thánh Thể bí tích nhiệm mầu,

Vững tin chèo lái con tàu đức tin.

Mẹ ơi xin hãy đoái nhìn

Quê hương xứ đạo công trình dở dang.

Mùa xuân hy vọng ngân vang,

Quê hương giàu đẹp dư tràn ân thiêng.

Thanh Dung - Yên Mỹ _ 16/6/2025

Đức Thánh Cha: Hy vọng là những dấu chỉ đường trong hành trình cuộc sống

2025-01-26T04:42:00.000-08:00

Đức Thánh Cha: Hy vọng là những dấu chỉ đường trong hành trình cuộc sống

Đức Thánh Cha giải thích, dấu chỉ đầu tiên là hướng đi: hướng về Trời cao, cuộc gặp gỡ sau cùng với Chúa Giêsu. Hướng đi này không dẫn đến những vị trí cao, thoải mái nhất. Đó là những ngõ cụt, mà nếu không may bước vào chúng ta phải quay trở lại một cách khó khăn và xấu hổ.

Về dấu hiệu thứ hai: những nguy hiểm trên đường đi, Đức Thánh Cha nói: “Các con đến từ một nơi rất đẹp mang tên thánh Pelagius, một địa điểm cổ xưa của cánh đồng các vị tử đạo. Như vị thánh trẻ đó đã làm, giữa đau khổ và sự tàn ác của chiến tranh, được trang bị bằng mũ chiến hy vọng, chúng ta có thể làm chứng, kiên trung trong hành trình của Chúa, tin rằng Chúa Giêsu sẽ luôn nâng đỡ chúng ta, và cũng sẽ ban sức mạnh để chúng ta trở thành những người gieo niềm hy vọng”.

Cuối cùng dấu hiệu thứ ba: nơi để lấy lại sức. Ngài giải thích, hành trình đã đưa mọi người đến Roma, qua Cửa Thánh và viếng thăm mộ các Tông đồ, các chủng sinh cần được nâng đỡ, để cảm nhận sự hiện diện của Đấng là niềm hy vọng duy nhất, Chúa Giêsu. Chính Chúa đã tỏ ra cho chúng ta thấy Người là Thầy, là Chúa, hiến mình cho chúng ta làm của ăn trong Lời và Thánh Thể, hỗ trợ khi chúng ta gặp sự cố trên đường đi, và đón nhận chúng ta khi chúng ta mệt mỏi, giúp chúng ta phải dừng lại để nghỉ ngơi. Nếu không có hy vọng này, việc dấn thân của chúng ta sẽ là một hành động liều lĩnh, nhưng khi tin cậy nơi Người, chúng ta không nghi ngờ gì và sẽ đến bến mong muốn.

Tuy nhiên, Đức Thánh Cha nhắc nhở các chủng sinh đừng bao giờ nghĩ rằng gieo hy vọng là nói những lời lịch sự hoặc sự tử tế bề ngoài. Hành trình này là con đường của Chúa Giêsu, dẫn đến Giêrusalem trên trời, đi qua trần gian, cùng với thập giá, và được nâng đỡ bởi nhiều người như ông Simon thành Kyrênê. Một hành trình không thể đi một mình nhưng với cộng đoàn để hướng dẫn, bảo vệ, trợ giúp và chúc lành cho những người mà Chúa đã để lại cho chúng ta như một nhiệm vụ.

Vatican News
Nguồn: https://www.vaticannews.va/

“HỠI BÀ, NÀY LÀ CON BÀ!” - ĐỨC MARIA, MẸ CÁC TÍN HỮU

2025-01-20T04:51:00.000-08:00

Ủy ban Mục vụ Gia đình

Khi suy niệm về Đức Maria trong mầu nhiệm Nhập Thể, chúng ta đã chiêm ngắm Đức Maria là Mẹ Thiên Chúa; ở đây, khi suy tư về Đức Maria trong mầu nhiệm Vượt Qua, chúng ta muốn chiêm ngắm Đức Maria là Mẹ các tín hữu và là Mẹ chúng ta.

WHĐ (14/01/2025) – Trong bài này, chúng ta suy tư phần thứ hai đoạn Tin Mừng theo thánh Gioan: “Vậy Ðức Giêsu thấy Mẹ Ngài và môn đồ Ngài yêu mến đứng bên cạnh, thì Ngài nói với Mẹ: “Hỡi Bà, này là con Bà”. Ðoạn lại nói với môn đồ: “Này là Mẹ con!”. Và từ giờ đó, môn đồ đã lãnh nhận Bà về nhà mình” (Ga 19,26-27).

“Mỗi người hãy sống theo ân sủng đã lãnh nhận”

Chúng ta cần xác định ngay từ đầu rằng, hai tước hiệu hay hai chân lý được bàn đến không nằm trên cùng một bình diện. “Mẹ Thiên Chúa” là một tước hiệu được định tín cách long trọng, dựa trên mẫu tính thực (maternité réelle) chứ không chỉ trên mẫu tính tinh thần (maternité spirituelle); tước hiệu này liên hệ cách chặt chẽ và tất yếu với chân lý trung tâm của đức tin chúng ta, chân lý đó là: Ðức Giêsu là Thiên Chúa và là người trong cùng một ngôi vị. Tước hiệu này được chấp nhận trong toàn Giáo hội. “Mẹ các tín hữu” hay “Mẹ chúng ta” liên hệ đến mẫu tính tinh thần. Mối liên hệ với chân lý trung tâm của Kinh Tin Kính ít chặt chẽ hơn. Không thể nói rằng, trong Kitô giáo, tước hiệu này đã được đón nhận “khắp nơi, mọi thời và bởi mọi người”. Nó biểu thị giáo lý và lòng đạo đức của một số Giáo hội, đặc biệt là Giáo hội Công giáo, nhưng không phải chỉ Giáo hội Công giáo mà thôi.

Thánh Augustinô giúp chúng ta phân định rõ những điểm dị biệt giữa hai vai trò làm Mẹ của Đức Maria: “Đức Maria, về mặt thể xác, chỉ là Mẹ Ðức Kitô, trong khi về mặt tinh thần, bởi Người đã thi hành Thánh Ý Thiên Chúa, nên Người là chị em và là Mẹ Ðức Giêsu, là Mẹ về mặt tinh thần, nhưng Người không đóng vai trò đó đối với Ðầu là chính Ðấng Cứu Thế, mà đúng hơn, Người là con của Ðầu xét về mặt tinh thần. Người chắc chắn là Mẹ về mặt tinh thần của các chi thể là chúng ta, bởi lẽ Mẹ đã cộng tác, bằng lòng mến, vào việc sinh ra các tín hữu trong Giáo hội, những chi thể của Ðầu”[1].

Sự khác biệt giữa hai tước hiệu của Đức Maria, Mẹ Thiên Chúa và Mẹ các tín hữu, được nhấn mạnh như thế để thấy rằng, đối với tước hiệu thứ hai là tước hiệu phản ánh lòng đạo đức, sùng kính hơn là tín lý, thì việc chấp nhận một sự tự do nào đó đối với tước hiệu này giữa các Giáo hội Kitô là điều có thể, thậm chí, là đúng đắn nữa. Dù vẫn dựa trên Lời Chúa, nhưng đó không phải là một hệ quả buộc mọi người phải chấp nhận với cùng một mức độ mạnh mẽ, cùng một mức độ hiển nhiên. Trong phần suy niệm ở đây, chúng ta mong muốn khám phá ra tất cả sự phong phú hàm chứa trong tước hiệu này, và xem ơn sủng nào của Ðức Kitô, được biểu lộ qua tước hiệu đó: làm như thế chúng ta không những thêm cho Đức Maria một vinh dự nữa, mà chính chúng ta cũng được xây dựng trong đức tin và được tăng triển trong việc noi theo Ðức Kitô. Phần suy niệm còn nhằm làm cho anh em Tin Lành hiểu được tước hiệu này cũng như ý nghĩa của nó theo như người Công giáo chúng ta hiểu, vì anh em Tin Lành khó có thể chấp nhận tước hiệu này cũng như một số tước hiệu khác nói lên sự tham dự tích cực của Đức Maria vào ơn cứu chuộc và vào đời sống của Giáo hội, ngay cả trong hiện tại.

Phải chăng đây là lúc cần nhắc lại một đoạn Kinh Thánh về sự phân phối các ân lộc, hay các đoàn sủng (charismes) trong Thân Mình Ðức Kitô: “Mỗi người tùy theo ân lộc đã được, hãy lợi dụng mà phục vụ nhau như những người quản lý giỏi giang về ân sủng muôn hình vạn trạng của Thiên Chúa” (1P 4,10). Lời này không chỉ áp dụng cho những nhân vật đặc biệt trong Giáo hội, mà còn áp dụng cho những nhóm, những trào lưu khác nhau, cho các truyền thống hình thành trong lòng Giáo hội. Như thế, ý nghĩa của bản văn sẽ là: mỗi Giáo hội, tùy theo ân lộc đã được, hãy lợi dụng mà phục vụ nhau như những người quản lý giỏi giang về ân sủng quá sức lớn lao và sung mãn đến nỗi không thể rút lại thành “độc dạng”.

Một số hình thức tôn sùng Ðức Trinh Nữ Maria là một ân sủng, một ơn đặc biệt cho Giáo hội Công giáo và Giáo hội Chính thống cũng chia sẻ phần lớn. Các Giáo hội này cần phải duy trì và phát triển những hình thức đặc biệt đó để các Kitô hữu khác cũng được hưởng nhờ, nhưng không vì thế mà đòi buộc họ phải chấp nhận thực hành như thế. Các Giáo hội Cải cách lại được ân huệ đặc biệt đào sâu Lời Kinh Thánh theo một cách thức nào đó, và ngày nay các Giáo hội Công giáo và Chính thống đang được hưởng nhờ.

Dựa vào Lời Chúa mà chúng ta vừa nhắc đến, có hai đòi hỏi đề ra cho chúng ta: trước hết, hãy sống ân sủng đã lãnh nhận, làm cho nó sinh hoa kết quả, và sau đó đưa ra phục vụ tha nhân. Ðây chính là điều chúng tôi đề nghị thực hiện. Với cách nhìn như thế, tước hiệu Đức Maria “Mẹ các tín hữu” tuy không phải là điều bắt buộc mọi người phải chấp nhận, nhưng tầm quan trọng của nó đối với chúng ta không vì thế mà suy giảm đi chút nào. Theo một nghĩa nào đó, nó còn tăng thêm phần quan trọng: chúng ta cũng chịu trách nhiệm về ân sủng đó đối với các anh em khác.

“Mọi người chúng ta đều sinh ra tại đó”

Tương tự như mẫu tính thể lý, mẫu tính tinh thần thể hiện qua hai giai đoạn và hai hành vi: thụ thai và sinh hạ. Mỗi giai đoạn tự nó không đủ. Đức Maria đã trải qua hai giai đoạn đó. Người đã thụ thai và sinh hạ chúng ta cách thiêng liêng. Người đã thụ thai chúng ta, nghĩa là đã đón nhận chúng ta trong tâm hồn của Người, có thể ngay lúc Truyền Tin và chắc chắn về sau, lúc Ðức Giêsu dần dần tiến tới trong sứ mạng của Ngài, Người khám phá ra rằng Con của mình không phải như những đứa con khác, nghĩa là một cá nhân riêng lẻ, nhưng là “Trưởng Tử giữa một đàn em đông đúc” (Rm 8,29), và chung quanh Ngài, một “số sót” tập hợp lại, làm thành một cộng đoàn.

Ðể tìm một hình ảnh tương tự, tuy chưa đúng tầm mức, có lẽ ta không khỏi nghĩ đến mẹ của các linh mục sáng lập hoạt động từ thiện, chẳng hạn như mẹ của Don Bosco: thấy những nhóm “bạn nhỏ”, “tụi nhóc đáng thương” kéo đến nhà mình ngày một đông, do chính con mình cầm đầu, lặng lẽ, không cần giải thích nhiều, các bà mẹ đó bắt đầu tự thích ứng với những đòi hỏi mới và bảo đảm cơm ăn, chốn ở, phí tổn nuôi dưỡng cho những đứa trẻ mới đến đó, như thể chúng là con ruột của mình.

Trong trường hợp Đức Maria, điều đó còn sâu xa hơn rất nhiều. Về những kẻ mới đến này, những người mà Ðức Giêsu gọi là “anh em, chị em và mẹ Ta”. Ngài nói: “Những gì các ngươi làm (cho cơm ăn, áo mặc, thăm viếng) cho một trong anh em hèn mọn nhất của Ta là các ngươi đã làm cho chính Ta” (Mt 25,40). Đức Maria – trong thời gian đó – khi nghe hoặc được biết Con mình đã nói: “Hãy đến với Ta, hết thảy những ai lao đao vác nặng” (Mt 11,28) hẳn Người hiểu rằng, mình không thể lánh mặt hay từ chối đón nhận làm con tất cả những kẻ được Con mình mời đến, nếu không, Người sẽ không còn là Mẹ của Ngài về mặt tinh thần nữa.

Ðó là thời gian thụ thai, thời gian nói lên tiếng “xin vâng” của tâm hồn. Dưới chân Thập Giá là giờ sinh hạ, Ðức Giêsu nói với Mẹ Ngài bằng tiếng “Hỡi Bà”. Tuy không thể khẳng định chắc chắn, nhưng vì biết thánh sử Gioan thường nói theo lối ẩn dụ, biểu trưng, gợi nhắc, nên chúng ta có thể nói rằng, lời này liên quan đến điều Ðức Giêsu từng nói: “Ðàn bà sinh con thì ưu phiền vì giờ của Bà đã đến”. Lời đó còn ám chỉ đến những gì sách Khải huyền nói về người đàn bà, ở đây trước tiên là Giáo hội, cộng đoàn Giao Ước Mới, sinh ra con người mới và thế giới mới, thì Đức Maria được bao gồm trong đó trước hết, như là sự khởi đầu và là người đại diện cho cộng đoàn tín hữu đó. Giáo hội đã sớm nhận ra mối quan hệ gần gũi giữa Đức Maria và người đàn bà khi nhìn Đức Maria như là Evà mới, “Mẹ của chúng sinh mới” (thánh Irênê đã nhận ra điều đó, mà ngài là môn đệ của Polycarpe, và vị này lại là môn đệ của Gioan).

Giờ đây chúng ta nhìn vào bản văn của Gioan, xem ngài có thể soi sáng về điểm này như thế nào. Lời của Ðức Giêsu nói với Đức Maria “Hỡi Bà, này là con Bà”, và với Gioan “Này là Mẹ con” trước tiên có một nghĩa trực tiếp và cụ thể. Chúng ta không nên vội lướt qua ý nghĩa trực tiếp này: Ở đây ta khám phá thấy một khía cạnh quan trọng trong hành trình thiêng liêng của Mẹ Thiên Chúa. Một lần nữa, ta thấy Người như khách kiều cư lữ thứ trong thế giới này, không mái ấm, không nơi ở thực sự là của mình trên trần gian. Người để cho Thiên Chúa “đặt định” thời gian sinh Con, khi Lời Chúa đặt Người vào trong hoàn cảnh hoàn toàn cô đơn trước mọi người, Thiên Chúa yêu cầu Giuse đón nhận Đức Maria: “Giuse, con của Ðavít, ngươi chớ sợ cưới Maria vợ ngươi về nhà” (Mt 1,20). Tỉnh giấc, Giuse đã đem Người về nhà mình. Giờ đây, lúc Con chết, một lần nữa Người lại đơn độc trong cuộc đời. Thiên Chúa yêu cầu Gioan đem Người về nhà mình và “Gioan từ giờ ấy đã lãnh lấy Bà về nhà mình”. Đức Maria quả là người phụ nữ lênh đênh, không bám vào đâu cả, từ đầu đến cuối, Người để cho Thiên Chúa quyết định cuộc đời mình. Ðối với chúng ta, Người như hiện thân của nghèo khó, “Ðức Bà Nghèo Khó”.

Tuy nhiên, điều này chưa phải đã nói hết ý nghĩa cảnh tượng đó. Khoa chú giải hiện đại, nhờ những tiến bộ lớn lao trong hiểu biết về ngôn ngữ cũng như về những kiểu diễn tả của Tin Mừng thứ tư, đã xác tín về điều đó còn hơn thời các Giáo phụ. Nếu chỉ dùng một chìa khoá duy nhất để hiểu đoạn văn này, coi đó như những lời trăng trối cuối cùng thì, như người ta nói, bản văn trở thành như “một con cá bắt ra khỏi nước”, không hòa hợp với văn mạch. Ðối với Gioan, giờ chết là Giờ tôn vinh Ðức Giêsu, Giờ hoàn tất trọn vẹn Kinh thánh, hoàn tất mọi sự. Ngay trước những lời liên quan đến Đức Maria, Gioan nói đến tước hiệu “Vua dân Do Thái” với ám chỉ rõ ràng đến nghĩa tiên tri và nghĩa viên mãn của nó. Ngài nói đến chiếc áo chùng không có đường khâu (x. Ga 19,23), gợi lại chiếc áo chùng của Vị Thượng Tế, vì áo đó cũng được dệt liền mảnh (Xh 28,31), và gợi lại sự hoàn tất lời tiên tri. Ngay sau những lời đó, ta đọc thấy Ðức Giêsu “phó thác Thần Khí”, nghĩa là Ngài tắt thở nhưng cũng có nghĩa là Ngài sai Thánh Thần, như lời ghi chú tiếp theo sau về máu và nước chảy ra từ cạnh sườn cho thấy rõ điều đó. Thư thứ nhất của thánh Gioan làm sáng tỏ: “Có ba nhân chứng: Thần Khí, nước và máu” (1Ga 5,7-8). Cạnh sườn khai mở ám chỉ lời tiên tri Êzêkiel: nước hằng sống trào ra từ bên hông Ðền Thờ Mới (x. Ez 47,1tt). Chính Ðức Giêsu từng nói về thân mình Ngài bị phá hủy như về Ðền Thờ Mới (x. Ga 2,19tt).

Toàn văn mạch cho thấy rõ, bản văn sẽ bị giải thích cách gượng ép nếu người ta chỉ muốn thấy trong đó một nghĩa riêng tư, cá nhân, thay vì, cùng với lối chú giải truyền thống, nhận ra rằng bản văn mang một nghĩa phổ quát, nghĩa Giáo hội rõ rệt hơn, có liên hệ với khuôn mặt người “đàn bà” trong Khởi nguyên 3,15 và trong Khải huyền 12. Nghĩa Giáo hội của bản văn đó là: người môn đệ ở đây không chỉ là Gioan, nhưng là người môn đệ, trong tư cách là môn đệ Ðức Giêsu, thực tế là mọi môn đệ. Ðức Giêsu trong cơn hấp hối trao họ cho Đức Maria để họ nên con của Người, và trao Đức Maria cho họ, để Người nên Mẹ của họ.

Lời của Ðức Giêsu có khi mô tả một thực tại đã có, mạc khải điều đang hiện diện; có khi ngược lại, Lời của Ngài sáng tạo, làm cho hiện hữu điều mà nó diễn tả. Những lời của Ðức Giêsu lúc hấp hối nói với Đức Maria và với Gioan thuộc vào loại thứ hai này. Khi nói: “Này là Mình Thầy” Ðức Giêsu biến bánh trở thành Thân Mình Ngài. Cũng thế - tuy vẫn có tất cả những khác biệt - khi nói: “Này là Mẹ con” và “Này là con Bà”, Ðức Giêsu đã làm cho Đức Maria nên Mẹ của Gioan, và Gioan nên con của Đức Maria. Ðức Giêsu không công bố vai trò làm Mẹ mới của Đức Maria, nhưng đã thiết lập vai trò làm Mẹ đó. Vai trò làm Mẹ này không bởi Đức Maria, nhưng bởi Lời Chúa, không dựa trên công phúc, nhưng trên ân sủng.

Như thế, dưới chân Thập Giá, Đức Maria xuất hiện như là Nữ Tử Sion, sau khi chịu tang các con mình, đã được Thiên Chúa ban cho một dòng dõi mới, không theo xác thịt nhưng theo Thần Khí, một dòng dõi đông hơn dòng dõi ban đầu. Ðây là điều mà một thánh vịnh được phụng vụ áp dụng cho Đức Maria nói lên: “Kìa xứ Philitinh, thành Tyr cùng miền Ethiopi, tại đó kẻ này người nọ đã sinh ra”. Nhưng về Sion, người ta có thể nói: “Người người sinh tại đó.” Chúa ghi vào sổ bộ các dân: “Kẻ này người nọ đều sinh ra tại đó” (Tv 87,2tt). Ðúng vậy: tất cả chúng ta đều sinh ra tại đó, mọi người đã sinh ra. Điều đó nói về tôi, về bạn.

Phải chăng chúng ta đã không “được tái sinh nhờ Lời Hằng Sống và vĩnh cửu của Thiên Chúa” (x. 1P 1,23)? Phải chăng chúng ta đã không sinh ra “do bởi Thiên Chúa” (Ga 1,13)? Không tái sinh “bởi nước và Thần Khí” (Ga,5)? Hẳn rồi! Nhưng điều đó không loại trừ việc chúng ta còn được sinh ra bởi lòng tin và nỗi đau khổ của Đức Maria, theo một nghĩa khác, nghĩa tùng phục và nghĩa dụng cụ. Nếu Thánh Phaolô, là tôi tớ và là tông đồ của Ðức Kitô, có thể nói với các tín hữu của ngài: “Nhờ Tin Mừng, chính tôi đã sinh ra anh em trong Ðức Giêsu Kitô” (1Cr 4,15), thì Đức Maria còn có lý gấp mấy để nói như thế, vì Người là Mẹ của họ: “Này con cái của tôi, những kẻ tôi đã phải quặn đau mà sinh ra” (Ga 4,19)? Ai có thể nói lời đó của thánh Tông đồ đúng hơn Đức Maria? Người sinh chúng ta “một lần nữa” dưới chân Thập Giá, bởi lẽ Người đã sinh chúng ta lần đầu tiên, không phải trong quặn đau mà là trong vui mừng khi Người sinh cho đời “Lời Hằng Sống và vĩnh cửu” là Ðức Kitô, trong Ngài, chúng ta được tái sinh.

Các Lời Thiên Chúa hứa không liên hệ đến những điều trừu tượng, đến các thành phố hay các bức tường, nhưng dành cho những con người cụ thể mà các biểu tượng hay hình ảnh biểu thị. Vậy nếu liên hệ đến những con người cụ thể thì những lời đó ứng nghiệm nơi ai rõ ràng nhất nếu không phải là nơi Đức Maria, Nữ Tử Sion khiêm hạ, khởi đầu của “số sót”, ngay cả trên bình diện niên biểu - những người mà Thánh Phaolô nói: “Các lời hứa đã được dành cho họ” (x. Rm 11,5tt)?

Vậy, như chúng ta đã áp dụng cho Đức Maria khúc Ai ca về Sion bị tàn phá, phải uống chén nghĩa nộ của Thiên Chúa, giờ đây, tin vào khả năng chứa đựng và sự phong phú vô cùng của Lời Chúa, vốn vượt xa các lược đồ chú giải, chúng ta áp dụng cho Đức Maria bài ca Sion được tái thiết sau lưu đày. Tròn mắt kinh ngạc khi nhìn thấy những đứa con mới của mình, Người kêu lên: “Những người ấy ai đã dưỡng dục”? (Is 49,21).

Áp dụng như thế không phải là chủ quan mà là khách quan, vì không dựa trên việc Đức Maria lúc bấy giờ có nghĩ hay không nghĩ đến những lời ấy, nhưng do sự sắp xếp của Thiên Chúa, những lời ấy đã thành hiện thực nơi Đức Maria. Nhận ra được điều này là nhờ cách đọc Kinh Thánh theo Thần Khí (lecture spirituelle), thực hiện trong Giáo hội và cùng với Giáo hội. Nếu không đặt mình trong điều kiện như thế, người ta sẽ không thể khám phá ra điều đó. Mất đi Thần Khí, người ta đành thỏa mãn với văn tự. Khoa giải thích hiện đại đã đưa ra một nguyên tắc rất hay: để hiểu một bản văn, người ta không thể không kể đến những tác động cũng như những âm vang của nó trong lịch sử (Wirkungsgeschichte). Nguyên tắc này càng có giá trị đối với các bản văn Kinh Thánh: người ta chỉ có thể hiểu được các bản văn đó trong nội dung toàn thể cũng như các khả năng tiềm tàng của chúng nhờ tất cả những gì chúng đã tạo ra trong lịch sử, trước hết là nơi Israel và sau đó là nơi Giáo hội, nhờ ánh sáng và sức sống mà chúng làm tỏa phát. Ðiều này rất đúng, nhất là đối với những lời Kinh thánh như chúng ta đang tìm hiểu. “Lịch sử các ứng nghiệm” (histoire des réalisations) này được Giáo hội gọi là truyền thống.

Tổng hợp về Đức Maria của Công đồng Vatican II

Công đồng Vatican II đã đem lại một lối diễn đạt mới cho giáo lý Công giáo truyền thống về Đức Maria, Mẹ các tín hữu. Giáo huấn về Đức Maria được lồng vào một khung cảnh rộng lớn hơn, qua đó Đức Maria được đặt vào trong lịch sử cứu độ và trong mầu nhiệm Ðức Kitô: “Vì muôn đời, Ðức Nữ Trinh đã được tiền định làm Mẹ Thiên Chúa cùng một lúc với việc Nhập Thể của Ngôi Lời Thiên Chúa. Và theo chương trình của Chúa quan phòng trên trần gian, Ngài đã trở nên Mẹ cao trọng của Ðấng Cứu Chuộc thần linh, và cách đặc biệt hơn mọi người khác, Người là cộng sự viên quảng đại và tôi tá khiêm hạ của Chúa vì đã cưu mang, sinh hạ và nuôi dưỡng Chúa Kitô, đã dâng Chúa Kitô lên Chúa Cha trong Ðền Thánh và cùng đau khổ với Con mình chết trên Thập giá. Đức Maria đã cộng tác cách rất đặc biệt vào công trình của Ðấng Cứu Thế, nhờ lòng vâng phục, nhờ đức tin, đức cậy và đức ái nồng nhiệt, để tái lập sự sống siêu nhiên cho các linh hồn. Bởi vậy trên bình diện ân sủng, Người thật là Mẹ chúng ta”[2]. Và Công đồng lưu tâm xác định ý nghĩa vai trò làm Mẹ này của Đức Maria: “Vai trò làm Mẹ của Đức Maria đối với loài người không làm lu mờ hay giảm bớt vai trò trung gian duy nhất của Ðức Kitô chút nào, trái lại còn làm sáng tỏ sức mạnh của vai trò trung gian đó. Vì mọi ảnh hưởng có sức cứu rỗi của Ðức Nữ Trinh trên nhân loại không phải là điều đương nhiên, nhưng từ ý định nhân lành của Thiên Chúa và bắt nguồn từ công nghiệp dư tràn của Chúa Kitô. Ảnh hưởng nhờ cậy dựa và hoàn toàn tùy thuộc vào sự trung gian của Chúa Kitô, ảnh hưởng của Đức Maria rút sức mạnh từ nguồn mạch đó. Nhưng ảnh hưởng này không làm cản trở gì, trái lại còn giúp các tín hữu kết hiệp trực tiếp với Chúa Kitô”[3].

Bên cạnh tước hiệu Mẹ Thiên Chúa và Mẹ các tín hữu, một phạm trù căn bản khác được Công đồng sử dụng để minh họa vai trò của Đức Maria, đó là phạm trù mẫu mực hay hình bóng: “Ðức Trinh Nữ, nhờ ân huệ và sứ mệnh làm Mẹ Thiên Chúa, nhờ đó Ngài được hiệp nhất với Con là Ðấng Cứu Chuộc, và nhờ các ơn và nhiệm vụ đặc biệt khác, Ngài còn kết hiệp mật thiết với Giáo hội, như thánh Ambrôsiô đã dạy, Mẹ Thiên Chúa là mẫu mực của Giáo hội trên bình diện đức tin, đức ái, và hiệp nhất hoàn hảo với Chúa Kitô”[4].

Nhờ những bản văn này soi sáng và qua những gì chúng ta đã nói cho đến lúc này, chúng ta có thể tóm tắt mối quan hệ kép của Đức Maria với Ðức Giêsu và với Giáo hội. Với Ðức Giêsu, Người là “Mẹ và là môn đệ”. Với Giáo hội, Người là “Mẹ và là Thầy”, nghĩa là mẫu mực, khuôn mặt gương mẫu. Người quả thực có thể nói như thánh Phaolô, và còn hơn Phaolô nữa: “Anh em hãy theo gương tôi, cũng như tôi đối với Ðức Kitô” (1Cr 11,1). Người quả là mẫu mực của chúng ta vì Người là môn đệ và là người noi theo Ðức Kitô cách hoàn hảo.

Ðiểm hết sức mới mẻ của giáo huấn về Đức Maria chính là vị trí mà nó được lồng vào: Hiến chế tín lý về Giáo hội. Làm được điều này, tuy không phải là không gặp những đau khổ, xâu xé như vẫn luôn xảy ra trong những trường hợp như vậy, Công đồng quả đã thực hiện một canh tân sâu xa về Thánh Mẫu học so với các thế kỷ trước. Khảo luận thần học về Đức Maria không còn là một đề tài riêng lẻ, tách biệt, như thể chiếm một vị trí trung gian giữa Ðức Kitô và Giáo hội, nhưng được đưa trở lại vào lãnh vực Giáo hội như vào thời các Giáo phụ. Thánh Augustinô từng nói đến điều đó: Đức Maria là chi thể tuyệt hảo của Giáo hội, nhưng là một trong các chi thể của Giáo hội chứ không phải là người ở bên ngoài hay bên trên Giáo hội: “Đức Maria thánh thiện, Đức Maria đầy phúc, nhưng Giáo hội quan trọng hơn Đức Maria. Vì sao? Vì Đức Maria là một phần của Giáo hội, một chi thể thánh thiện, tuyệt vời, trổi vượt trên mọi chi thể khác, thế nhưng vẫn là một chi thể của toàn thân thể. Nếu là một chi thể của toàn thân thì thân thể hiển nhiên quan trọng hơn một chi thể”[5].

Tuy vậy, Giáo hội vẫn làm nổi bật vai trò làm Mẹ Ðức Kitô như là mối quan hệ độc nhất vô nhị mà phần còn lại của Giáo hội không tham dự vào. Chương bàn về điểm này mang tựa đề: “Ðức Trinh Nữ Maria Mẹ Thiên Chúa trong mầu nhiệm Chúa Kitô và Giáo hội”. Việc xác định rõ ràng như thế có tầm quan trọng của nó: không những trong mầu nhiệm Giáo hội, mà cả trong mầu nhiệm Ðức Kitô, Ngôi Lời Nhập Thể.

Ngay sau Công đồng, Ðức Phaolô VI đã khai triển chủ đề mẫu tính của Đức Maria, Mẹ các tín hữu. Ngài gán cho Đức Maria tước hiệu Mẹ Giáo hội cách minh nhiên và long trọng: “Vì vinh danh Đức Maria và vì niềm an ủi của chúng ta, chúng tôi tôn xưng Ðức Trinh Nữ Maria Rất Thánh là Mẹ Giáo hội, nghĩa là Mẹ của toàn Dân Chúa, của tín hữu cũng như của các mục tử, những người gọi Ngài là Mẹ rất mến yêu. Và chúng tôi mong muốn từ nay, với tước hiệu rất dịu êm này Ðức Trinh Nữ sẽ càng được toàn dân Kitô giáo tôn kính và khấn cầu hơn nữa”[6].

Trích Bản tin Hiệp Thông / HĐGMVN, Số 143 (Tháng 9 & 10 năm 2024)

________

[1] Saint Augustine, La sainte virginité 5 - 6 (PL 40, 399).

[2] Lumen gentium 61.

[3] Ibid 60.

[4] Ibid 63.

[5] Saint Augustin, Sermons 72A (= Denis 25), 7 (Misc. Agost. 1, p. 163).

[6] St. Paul VI. Discours de clôture de la troisième période du Concile (AAS 56, 1964, p. 1016).

BÀI VIẾT ĐẠT GIẢI NHẤT CUỘC THI VIẾT THƯ GỬI CHÚA HÀI ĐỒNG 2024

2024-12-30T08:29:00.000-08:00

BÀI VIẾT ĐẠT GIẢI NHẤT

CUỘC THI VIẾT THƯ GỬI CHÚA HÀI ĐỒNG 2024

Cứ mỗi độ Giáng Sinh về, các em thiếu nhi lại viết thư gửi Chúa Hài Đồng như một dịp thuận lợi để dâng Chúa những tâm tình bé thơ, chân thành cùng lời nguyện cầu cho bản thân, gia đình và quê hương được bình an.

Năm nay, số lượng bài thi tuy chưa nhiều, nhưng đổi lại chất lượng các lá thư được đánh giá cao. Cùng với việc tổ chức trao giải trực tiếp tại nhà thờ Giáo họ càng làm cho cuộc thi Viết Thu Gửi Chúa Hài Đồng năm nay càng thêm ý nghĩa.

Vào chiều Chúa Nhật Lễ Thánh Gia Thất (29/12/2024), tại nhà thờ Giáo họ Yên Mỹ, ngay sau Thánh lễ, ban điều hành đã trao giải thưởng cho các bạn đạt giải.

Kết quả được đánh giá và chấm điểm dựa trên những tiêu chí: Nội dung, hình thức, sáng tạo. Dù vậy, số điểm chỉ xấp xỉ và không có khoảng cách đáng kể. Vì các em đã cố gắng và viết những bài viết rất hay và ý nghĩa. Nên dù sao đi nữa, sự nỗ lực của các em, tất cả đều đáng khen và chúc mừng.

Ước mong rằng, cuộc thi năm sau sẽ đón nhận được sự hưởng ứng tích cực của đông đảo các em thiếu nhi hơn nữa.

Và dưới đây là bài viết đạt giải nhất của bạn Teresa Nguyễn Thị Tố Uyên - Lớp Kinh Thánh II

---

Thiếu Nhi Thánh Thể Giáo Họ Độc Lập Yên Mỹ

#thuguichuahaidong2024

Thông Báo Thành Lập Giáo Họ Độc Lập Yên Mỹ Và Bổ Nhiệm Cha Anton Nguyễn Quang Thanh Làm Quản Nhiệm

2024-12-06T16:32:00.012-08:00

VPTGM-GPHT: Thông báo Thành lập Giáo họ độc lập và Bổ nhiệm Linh mục
Số: 22/2024/TB-VPTGM

Văn Hạnh, ngày 05 tháng 12 năm 2024

THÔNG BÁO

V/v: Thành lập Giáo họ độc lập và Bổ nhiệm Linh mục

Kính gửi: Quý Cha và Cộng đoàn Dân Chúa Giáo phận Hà Tĩnh

Để đáp ứng nhu cầu mục vụ trong Giáo phận, căn cứ quy định của giáo luật, Đức Cha Louis Nguyễn Anh Tuấn, Giám mục Giáo phận đã có các quyết định về việc thành lập Giáo họ độc lập và Bổ nhiệm Linh mục sau đây:

Giáo họ độc lập Văn Định được tách từ Giáo xứ Hòa Mỹ, Giáo hạt Can Lộc, thị trấn Nghèn, huyện Can Lộc, tỉnh Hà Tĩnh. Đồng thời, Đức Cha Giáo phận cũng đã bổ nhiệm linh mục Phêrô Phan Văn Tập làm Cha quản nhiệm Giáo họ độc lập Văn Định.
Giáo họ độc lập Yên Mỹ được tách từ Giáo xứ Tràng Đình trong khi chờ quyết định thành lập giáo xứ mới, thuộc Giáo hạt Can Lộc, xã Thanh Lộc, huyện Can Lộc, tỉnh Hà Tĩnh. Đồng thời, Đức Cha Giáo phận cũng đã bổ nhiệm Cha giáo Antôn Nguyễn Quang Thanh làm Cha quản nhiệm Giáo họ độc lập Yên Mỹ.

Tòa Giám mục Hà Tĩnh trân trọng thông báo để Cộng đoàn Dân Chúa được biết. Xin quý Cha và Anh chị em cầu nguyện nhiều cho Đức Cha và Giáo phận, nhất là cầu nguyện cho quý Cha trong sứ vụ mới được đầy ơn Chúa!

Kính chúc quý Cha và Cộng đoàn Mùa Vọng thánh thiện!

VĂN PHÒNG TÒA GIÁM MỤC

Lm. Phêrô Nguyễn Đoài

Chánh Văn phòng.

(Đã ấn ký)

VỚI LÒNG YÊU MẾN CHÚNG CON XIN TRI ÂN CHA GIOAN

2024-05-31T00:38:00.000-07:00

VỚI LÒNG YÊU MẾN CHÚNG CON XIN TRI ÂN CHA GIOAN

Như dòng nước cứ mãi cuốn trôi đi, trôi đi những phút giây mới ngày nào cha nhận bằng sai về với Giáo xứ chúng con. Buổi ngày đầu còn đầy lạ lẫm, người Mục tử có giọng nói trầm ấm, nhẹ nhàng, từ tốn. Lời căn dặn dẫu có được nhắc đi nhẩm lại bao lần với chúng con đi nữa, với cha, đó là điều cần và là điều tốt nhất cho chúng con.

'Tòa giải tội' là hình ảnh dễ nhắc nhớ chúng con mỗi lần nói về cha. Vị Mục tử của 'tòa giải tội'. Chúng con nhớ bóng dáng cha nơi tòa giải tội từ những phút giây đầu ngày trước mỗi thánh lễ ban sáng. Và ai ai cũng đều được mời gọi đến với cha bất cứ giờ nào trong ngày. Và kết thúc một ngày vẫn là tấm áo chùng thâm và tòa giải tội. Cha vẫn miệt mài với sứ vụ của mình, cha làm mọi sự vì đoàn chiên của mình đó thôi.

Thưa cha kính yêu, như lời thơ: “Đẹp lắm cha ơi, bước chân cha trên mọi nẻo đường. Đường dâng hiến mùa nào hoa cũng đẹp”, đường dâng hiến có đủ muôn hoa, hoa khổ đau lẫn hoa mừng vui đều có. Hơn ba năm qua, cha cùng đoàn con giáo xứ đã cùng nhau trải qua những phút giây của thành công, thất bại, của những điều hài lòng và chưa hài lòng nhau. Nhưng trên tất cả, cha đã đến với Giáo xứ chúng con, và đã cùng đoàn con cái mình tiến bước trên hành trình tìm Bình an đích thực là Chúa Giêsu Ki-tô qua lời mời gọi mỗi ngày của cha: Hãy tích cực tham dự Thánh lễ mỗi ngày, vì nơi đó chúng ta được kín múc suối nguồn muôn ơn lành.

Tạ ơn Chúa vì đã cho chúng con được cùng cha sum vầy bên cộng đoàn Giáo xứ thân yêu này. Chúng con hết lòng cám ơn cha, chúng con sẽ ghi khắc vào mình những lời dạy của cha. “Mọi thứ sẽ qua đi, chỉ còn tình người ở lại”, chúng con xin dành lòng mến yêu của đoàn con cái đối với vị Mục tử hết mình vì đoàn chiên lên Thiên Chúa. Xin Chúa chúc lành cho sứ vụ khi về nhiệm sở mới của cha, chúc cha luôn bình an, mạnh khỏe và tràn đầy ơn Chúa Thánh Thần để cha chu toàn sứ vụ mà Chúa và Giáo Hội trao phó nơi cha.

Kính gửi Cha yêu,

Đoàn chiên yêu dấu của cha.

---

BTT Giáo họ Yên Mỹ

GIÁO HỌ YÊN MỸ DIỄN NGUYỆN DÂNG HOA KÍNH ĐỨC MẸ & THÁNH LỄ KÍNH MỪNG THÁNH QUAN THẦY GIUSE THỢ

2024-05-02T05:30:00.000-07:00

Hàng năm, cứ mỗi độ đầu Tháng Năm, tháng mà toàn thể Giáo Hội hoàn vũ dành riêng cho Đức Mẹ, đoàn con cái tiến dâng lên Mẹ những cánh hoa thiêng liêng là lời Kinh Mân Côi sáng tối trong mỗi gia đình. Đồng thời, đây cũng là dịp đại hạnh của cộng đoàn Giáo họ Yên Mỹ, những người xa quê cũng như ngoài ở nhà đều hướng về ngày lễ thánh Quan thầy Giuse Thợ.

Tối 01/05/2024, áp lễ quan thầy, toàn thể cộng đoàn trong giáo xứ Tràng Đình đã quy tụ về thánh đường Giáo họ Yên Mỹ để cùng dâng hoa kính Đức Mẹ, khai mạc Tháng Hoa và diễn nguyện mừng kính thánh Giuse Thợ - Quan thầy Giáo họ.

Vào lúc 7h30, thứ Năm – ngày 02/05/2024, Giáo họ Yên Mỹ đã tổ chức thánh lễ Quan thầy thánh Giuse Thợ, sau lễ chính một ngày. Cha Phê-rô Hoàng Biên Cương – Quản Hạt Can Lộc đã chủ tế Thánh lễ, hiệp thông trong thánh lễ còn có cha Quản lý Giáo phận, cha Quản xứ, cha quê hương, quý cha trong và ngoài Giáo hạt, quý thầy, quý sơ cùng toàn thể cộng đoàn trong và ngoài giáo họ Yên Mỹ.

Sau bài ca nhập lễ, đoàn rước cùng quý Cha đồng tế tiến vào thánh đường.

Thánh lễ đã diễn ra trong bầu khí long trọng và sốt sắng với tâm tình tạ ơn Thiên Chúa và khát khao đón nhận Chúa mỗi ngày qua gương đời sống khiêm hạ, phục vụ trong thầm lặng của Thánh Cả Giuse.

Ước mong thánh lễ kính Thánh Quan thầy Giuse Thợ là dịp để đoàn con cái Giáo họ tạ ơn Chúa vì muôn ơn lành được nhận lãnh qua lời cầu bầu đắc lực của thánh nhân. Cũng vậy, đây là cơ hội để mọi thành phần trong giáo họ suy ngắm đời sống của Thánh Giuse để noi gương, bắt chước Ngài, hầu sống xứng đáng là người cha, người chồng mẫu mực trong gia đình và là người tín hữu nhiệt thành loan báo Tin mừng giữa lòng thế giới hôm nay.

Trực tiếp Dâng Hoa Kính Mẹ - 1 / 5 Lễ Thánh Giuse Quan Thầy Giáo Họ Yên Mỹ

2024-05-01T06:00:00.000-07:00

Hiểu đúng ý nghĩa từ ngữ: Vị Tha

2023-11-30T00:05:00.000-08:00

VỊ THA

Từ “vị tha” thường bị hiểu và sử dụng sai theo nghĩa “tha thứ cho người khác”.

Ví dụ: Chúng ta nên có thái độ vị tha đối với những người lầm đường lạc lối nhưng biết hối lỗi.

Từ “vị tha” bị hiểu và sử dụng sai là do hiểu sai từ “tha” trong tiếng Hán sang nghĩa của từ "tha" Việt là “bỏ qua cho hoặc miễn cho, không trách cứ hoặc trừng phạt nữa” với nghĩa như từ “tha thứ”; ví dụ: Tha cho nó tội chết; Tao xin mày buông tha tao ra…

Còn “vị tha” là từ gốc Hán. Trong đó, “vị” là “vì” (vì ai…, vì cái gì…đó); ví dụ: Nghệ thuật vị nhân sinh (nghệ thuật vì con người). Còn “tha” là “người khác”; ví dụ: Tha hóa (nghĩa là thành người khác; không còn là mình nữa); Tha hương (buộc phải sinh sống ở một nơi xa lạ không phải quê hương mình)… Ngược với “kỷ” là “mình”; ví dụ: Vị kỷ (vì mình), Ích kỷ (chỉ biết lợi cho mình), Người tri kỷ (người hiểu mình)…

Ví dụ: Hành động đánh cướp cứu người của Lục Vân Tiên chính là xuất phát từ lòng vị tha và đạo nghĩa “giữa đường thấy chuyện bất bình chẳng tha” của dân tộc Việt Nam.

Do đó, nghĩa đúng của từ “vị tha” phải là “vì người khác”, “có tinh thần chăm lo đến lợi ích của người khác một cách vô tư, sẵn sàng vì lợi ích của người khác mà hy sinh lợi ích của cá nhân mình”.

Trong trường hợp dùng sai từ “vị tha” nói trên, nên dùng từ “bao dung” để thay thế sẽ hợp hơn:

Ví dụ: Chúng ta nên có thái độ bao dung đối với những người lầm đường lạc lối nhưng biết hối lỗi.

Ông là một người bao dung, dễ dàng bỏ qua những lỗi lầm thời trẻ của chúng tôi.

Sưu tầm

Suy tư tản mạn: Mối tương quan giữa môi trường và con người, trước thực trạng ô nhiễm môi trường hiện nay.

2023-11-26T18:02:00.000-08:00

Tương quan giữa môi trường và con người theo nhãn quan Kitô giáo

Vạn vật tồn tại trên cõi đất này không phải tự nhiên mà có, và chúng cũng chẳng ngẫu nhiên duy trì và phát triển mạnh mẽ được nếu không có một tác nhân nào đó bên ngoài. Thật vậy, nhìn vào môi trường chúng ta đang sống hôm nay là bức tranh rõ nét cho kiệt tác tuyệt hảo của một nghệ nhân tài ba. Những ngọn cỏ, giọt mưa hay từng tia nắng, thậm chí là cả những sinh vật lúc nhúc được cấu tạo một cách kỳ diệu. Tuy nhiên, tuyệt tác trọn hảo nhất mà vị nghệ nhân ấy, là Thiên Chúa đã tạo nên, đó là con người. Người đem hình ảnh con người vào trong nền ảnh môi trường để toàn bộ khung ảnh được hoàn thiện theo ý muốn của Thiên Chúa. Vậy, hẳn môi trường và con người có một mối tương quan nào đó. Chúng ta hãy cùng nhau làm rõ mối tương quan giữa con người và môi trường theo nhãn quan Kito giáo.

Môi trường là nơi chúng ta sinh sống. Trong sách Sáng Thế, môi trường được chuẩn bị cho con người và môi trường chính là quà tặng của Thiên Chúa. Ngày Đức Chúa là Thiên Chúa làm ra trời và đất (St 2,4). Môi trường chính là thể hiện sự hiện hữu của Thiên Chúa. Vì tất cả đều xuất phát từ Thiên Chúa và con người có trách nhiệm phải tôn trọng. Còn con người là hình ảnh của Thiên Chúa. Con người có lí trí và linh hồn. Con người được Thiên Chúa phú bẩm cho một niềm khao khát hướng về Chân – Thiện - Mỹ.

Như đã nêu trên, tương quan giữa môi trường và con người, trước hết, môi trường thể hiện sự hiện hữu của Thiên Chúa, vì con người chính là hình ảnh của Thiên Chúa. Theo góc nhìn của xã hội, chúng ta dễ dàng đọc thấy những khẩu hiệu: Bảo vệ môi trường chính là bảo vệ cuộc sống của chúng ta. Thật vậy, nơi môi trường và con người có một mối liên hệ mật thiết mang tính sống còn. Cũng vậy, Giáo Hội đã rất quan tâm, lo lắng cho công trình của Thiên Chúa hơn khi sự tàn sát môi trường đang dần tăng cao trong thời đại công nghiệp hóa. Để có được cái nhìn sâu sắc hơn theo nhãn quan Kito giáo, chúng ta cùng minh định mối tương quan đó.

Môi trường là điều kiện sống còn của con người, con người là một phần của môi trường. Định nghĩa về môi trường thật đơn giản, môi trường là nơi chúng ta sinh sống. Như thế, nước, không khí, đất, thực vật, động vật đều được hiểu là môi trường. Hay theo bác học lừng danh Einstein từng nói: Môi trường là tất cả những gì ngoài ta. Khái quát qua về môi trường như vậy để chúng ta hiểu rõ hơn về nó. Con người muốn sống thì phải hấp thụ khí oxy và muốn đi lại được trên mặt đất thì phải có lực hút của từ trường trái đất. Con người sử dụng tất cả những thứ được cung cấp từ môi trường hoàn toàn miễn phí. Thật vậy, con người không thể tự duy trì sự sống tự chính bản thân mình mà không cần đến môi trường. Và con người là một phần của môi trường. Nhìn từ ngoài ống kính vệ tinh, trái đất thật đẹp. Tất cả những gì ta nhìn thấy từ vệ tinh là màu xanh dương của biển, màu lá của núi rừng hay màu nâu của những hoang mạc, đất đá. Còn con người quá nhỏ nhỏ bé trong trái đất này. Nói như thế để chúng ta biết rằng ta đang ở đâu và có vị trí như thế nào trong môi trường. Tuy nhiên, là tuyệt tác được Thiên Chúa tạo nên, con người được hòa mình vào môi trường và cùng sinh sống giữa môi trường. Con người đóng vai trò quan trọng trong môi trường. Để sinh tồn, tức là nói đến chuỗi thức ăn. Nguồn cung cấp thức ăn, thức uống từ môi trường rồi sẽ cạn kiệt nếu con người không biết gìn giữ và bảo tồn. Điều này đòi hỏi chúng ta phải sống hài hòa với môi trường, tức là vừa sử dụng, vừa bảo vệ. Đây là mối tương quan tương hỗ, cân bằng đôi bên. Đồng thời, môi trường là bức tranh đẹp khi được con người là những vị khách tham quan, chiêm ngướng mà cất lên lời Thánh vịnh: “Ngắm tầng trời tay Chúa sáng tạo, muôn trăng sao Chúa đã an bài.”

Môi trường tự nhiên là sự hiện diện của Thiên Chúa. Hình ảnh của Thiên Chúa được họa lại rõ nét khi người sáng tạo con người. Tuy nhiên, công trình tạo dựng của Thiên Chúa được bắt nguồn từ việc tạo dựng trời và đất chứ không phải là con người. Trời và đất đó là khởi đầu cho sự xuất hiện của môi trường hay còn có thể nói là trái đất. Kinh Thánh có đoạn nói: “Thần Khí Thiên Chúa bay là là trên mặt nước” (St 1,2). Điều này cho thấy Thiên Chúa hiện diện từ trước và sau khi tạo dựng, Người vẫn hiện diện và hoạt động trong cõi đất là môi trường tự nhiên. Hình ảnh những bông hoa huệ ngoài đồng mà Chúa so sánh với sự hào nhoáng của vị vua hùng cường là Salomon. Chúa nói: “Ngay cả vua Salomon , dù vinh hoa tột bậc, cũng không mặc đẹp bằng một bông hoa ấy” (Mt 6, 29). Thật vậy, những gì Thiên Chúa tạo nên thì luôn vượt xa những gì được xây dựng bởi con người. Bởi lẽ tất cả những gì diễn ra và mang lại kết quả trong công trình của Thiên Chúa thì luôn tuyệt hảo. Vì Thiên Chúa ở cùng kỳ công của Người và hiện diện ở đó. Tắt một lời, Thiên Chúa không bao giờ từ bỏ những gì người đã dựng nên, dù sản phẩm đó có bị hư hại hay mối mọt đi thì chúng vẫn có giá trị với Người. Và chắc chắn một điều rằng, tất cả những gì xảy ra trong môi trường tự nhiên này là bởi thánh ý Chúa, chính Chúa Giêsu đã khẳng định: “Hai con chim sẻ chỉ bán được một xu phải không? Thế mà, không một con nào rơi xuống đất ngoài ý của Cha anh em.” (Mt 10, 29)

Con người làm chủ môi trường. Trong sách Sáng Thế nêu bật điểm này, khi Thiên Chúa sáng tạo ra con người Người phán: “Hãy làm chủ cả biển, chim trời và mọi giống vật bò trên mặt đất” (St 1, 28). Thiên ý của Thiên Chúa là để con người tự do làm chủ môi trường mà Chúa tạo nên, thay mặt Người cai quản công trình của Chúa. Con người giờ đây là hình ảnh của vị quản gia mà Thiên Chúa tin tưởng giao phó, và Thiên Chúa hằng những ước mong cho môi trường Người tạo dựng nên được phát triển, hầu phục vụ tốt nhất cho con người. Nhưng vị quản gia được Chúa tin tưởng đã làm gì cho môi trường được tươi tốt hơn. Nhiều hoạt động vì môi trường đã được xướng lên để nhằm mục đích bảo vệ môi trường, bảo vệ các loài động vật quý hiếm. Tuy nhiên, công trình nhà Chúa cũng đang bị phá hủy nghiêm trọng bởi chính con người vì sự lộng quyền của mình. Môi trường bị lấy đi hình ảnh ban đầu vốn có của nó. Màu xanh của lá đã ít đi, thưa dần. Màu xanh của nước biến rộng hơn làm tăng nguy cơ xóa sổ nhiều thành phố có địa hình thấp trũng. Trong muôn loài Chúa đã dựng nên, nơi đâu có con người là nơi đó môi trường chịu sự chi phối bởi con người. Tóm lại, Thiên Chúa đã giao phó môi trường cho con người, và đặt chúng ta lên làm chủ. Vì những tên gọi của muôn loài trên trái đất này được đặt bởi con người. Đặc quyền này được Thiên Chúa nói trong sách Sáng Thế: “Hễ con người gọi mỗi sinh vật là gì, thì tên nó sẽ là thế” (St 2, 19).

Chúng ta phải dành sự tôn trọng, bảo vệ môi trường. Đây không chỉ là quyền mà còn là nghĩa vụ, trách nhiệm và bổn phận của chúng ta. Môi trường cho ta nhiều hơn những gì ta cho môi trường. Thật vậy, ai đó từng nói: nếu vắng bóng con người thì môi trường càng trở nên tươi tốt và mọi sinh vật càng sinh sôi nảy nở nhiều hơn. Hay, nếu cây xanh cuối cùng trên trái đất bị chặt xuống, dòng nước cuối cùng vơi cạn, tầng ozon cuối cùng bị lủng thì lúc đó con người cũng sẽ diệt vong. Tầm quan trọng của môi trường với con người là thế đó. Nó đòi hỏi mỗi người chúng ta biết gìn giữ môi trường và làm cho công trình của Thiên Chúa được trổ sinh hoa trái trên khắp cõi đất.

Thực tế cho thấy môi trường đang bị thiệt hại nghiêm trọng ở nhiều nơi trên khắp thế giới. Nóng lên toàn cầu đang là hiện tượng “hot” nhất trên các trang báo và nhận được sự quan tâm của các tổ chức và toàn nhân loại. Hiện tượng khởi nguồn do con người. Khí thải công nghiệp chưa qua xử lý được thải vào môi trường không khí, khí thải xe cộ làm cho tầng ozon thủng nhiều hơn, băng tan nhiều hơn. Rác thải nilon tràn lan khắp nơi, đặc biệt là các cống rãnh, sống suối, ao hồ, lòng đất và thậm chí là nơi biển cả. Các loài sinh vật ăn phải chúng đều sẽ chết và cũng từ đó gây hại cho sức khỏe con người. Cây cối bị chặt, đất đai bị cào xới nhằm phục vụ cho công nghiệp xây dựng. Nguồn nước bị ô nhiễm trầm trọng do rác thải và chất thải chưa qua xử lý thải ra môi trường. Cháy rừng ở Úc đã khiến cho hàng triệu động vật phải chết, hàng triệu hecta rừng bị thiêu rụi đã lấy đi môi trướng sống của hàng triệu động vật, thực vật tại đây. Hay hiện tượng nước biển dâng cao, nguy cơ các thành phố thấp trũng bị vùi lấp.

Trước thực trạng đó, giải pháp đưa ra nhằm bảo vệ môi trường là hết sức cấp thiết. Trước hết, tôn trọng và yêu mến thiên nhiên bằng lối sống giản dị, xem thiên nhiên là nơi Thiên Chúa hiện diện. Nêu gương như thánh Terexa Hài Đồng Giêsu: “Làm việc nhỏ với tình yêu lớn; làm những việc tầm thường với lòng mến phi thường”. Dù là nhặt một cọng rác bỏ vào thùng hay thấy túi nilon, chai nhựa ở vệ đường, cống rãnh nhặt bỏ vào nơi quy định thì ta đã làm việc có ích cho bản thân và người khác rồi. Ngoài ra, bảo vệ môi trường chính là làm chứng cho chân lý, cho Đức Kito. Môi trường có Chúa ở đó, chúng ta bảo vệ môi trường là hành động để người khác nhận biết ta là môn đệ của Người, vì Đức Giesu đã khẳng định: “Ở điểm này, mọi người sẽ nhận biết anh em là môn đệ của Thầy” (Ga 13, 15). Là người môn đệ của Chúa, chúng ta cần can đảm để thực thi chứng ta đức tin và rao truyền lời Thiên Chúa là Đấng Hóa Công, Đấng Sáng Tạo. Tóm lại, bảo vệ môi trường là trách nhiệm và là bổn phận của chúng ta, vì chính ta là tông đồ của Chúa giữa lòng môi trường tự nhiên và môi trường xã hội.

Nhiều người trẻ thích thể thao hơn linh thao, thể chất hơn tinh chất, thể hình hơn siêu hình, thể diện hơn ẩn diện. Họ dành nhiều thời gian và tâm huyết để xây dựng và phát triển các tương quan bên ngoài hơn là chú ý để làm phong phú đời sống nội tâm. Họ để ý những gì có thể đụng chạm hay cân đong đo đếm được, hơn là nhưng gì thuộc bản chất con người và những gì là nền tảng làm cho con người phân biệt với vạn vật. Họ quan tâm đến đời sống văn hóa, xã hội, chính trị, thương mại, kỹ thuật, công nghệ, hơn là đời sống tôn giáo. Giáo dục người trẻ có cái nhìn sâu sắc về Đức Kitô và Hội Thánh là nhiệm vụ tối quan trọng trong bối cảnh xã hội hôm nay. Nhằm để người trẻ nhận thức được sự vụ gìn giữ hành tinh xanh đóng vai trò là cái “chất” nơi người Kito hữu. Giới trẻ sẽ là những hiến sĩ thực sự khi ra đi muôn phương và để nên như gương thánh Phanxico Assisi, Ngài là chứng nhân cho tinh thần yêu chuộng hòa bình và bảo vệ môi trường sống. Là người trẻ Công Giáo, chúng ta cần phải hiểu Tin Mừng và sống Tin Mừng bằng chính những việc làm hi sinh, chứng tá đức tin vì lời nói lung lay, còn gương bày lôi kéo. Để ai nấy trên quả đất này đều nhận ra tất cả chúng ta là con cùng một Cha trên trời. Như trong thông điệp Laudato si, số 13: “nhân loại còn có khả năng cộng tác để xây dựng một căn nhà chung”.

Tựu trung, tương quan giữa con người và môi trường theo nhãn quan Kitô giáo qua những phân tích trên cho ta những kết luận. Trước hết, môi trường là điều kiện sống còn của con người, con người là một phần của môi trường. Ở đây thể hiện mối quan hệ tương hỗ, cân bằng, biết sử dụng môi trường như là quà tặng và gìn giữ môi trường với trách nhiệm và bổn phận. Đồng thời biết tạ ơn Thiên Chúa vì kỳ công của người. Thứ đến, môi trường tự nhiên là sự hiện diện của Thiên Chúa. Mọi sự ta thấy, mọi thứ ta đụng chạm được và thậm chí cả những thứ phải dùng đức tin để thấy, tất cả là bởi Thiên Chúa. Người là Đấng Hóa Công đã tạo nên môi trường và hiện diện trong môi trường để chăm sóc chúng. Cuối cùng, hãy luôn dành sự tôn trọng và bảo vệ môi trường vì đây là công trình của Chúa. Hãy làm những việc nhỏ bé nhưng với tình yêu lớn là ta đang làm đẹp cho nhà Chúa thêm tươi đẹp hơn. Kết lời, hãy xin giữ môi trường và hơn hết là không ngừng tô đẹp cho môi trường tâm hồn mình được thêm hoa trái thiêng liêng là ơn Chúa từ những việc lành ta làm.

Đường Hy Vọng

Thánh lễ Khai Mạc Năm Thánh và Mừng Hồng Ân Thánh Hiến - Sr. Anna Nguyễn Thị Diệu, người con Giáo họ Yên Mỹ tuyên khấn trọn đời

2023-11-22T06:11:00.000-08:00

THÁNH LỄ KHAI MẠC NĂM THÁNH VÀ MỪNG HỒNG ÂN THÁNH HIẾN – HỘI DÒNG MTG VINH

Dòng sử linh thiêng, ơn Chúa khôn xiết kể,

Diệu Khúc Tri Ân, con ca mãi chẳng ngơi.

Thập Giá trong tim, một đời con tận hiến,

Theo gót chân ngài, đi gieo vãi tình yêu.

Đó là tâm tình dạt dào của mỗi chị em Mến Thánh Giá Vinh trước biến cố lịch sử trọng đại: Khai mạc Năm Thánh kỷ niệm 100 năm Hội Dòng được chính thức thành lập (1924-2024), 70 năm cải tổ (1953-2023) sau 340 năm hiện diện trên đất mẹ Nghệ-Tĩnh-Bình (1683-2023); và mừng Hồng Ân Thánh Hiến.

Thánh lễ được diễn ra vào lúc 8h00 sáng thứ ba, ngày 21/11/2023, như chiếc chìa khóa mở cánh cửa Năm Thánh, để Hội Dòng hân hoan tiến vào khung trời ân sủng thánh thiêng, hầu sống trọn vẹn ba chiều kích: tri ân quá khứ, say mê hiện tại, hướng tới tương lai. Và niềm hạnh phúc diệu vời cho Hội Dòng khi có 54 chị lãnh nhận Hồng Ân Vĩnh Khấn, 10 chị mừng Ngân Khánh khấn dòng, 5 chị mừng Ngọc Khánh khấn dòng và một chị mừng hồng ân Bạch Kim Khánh khấn dòng. Biến cố mừng Hồng Ân Thánh Hiến trong ngày lễ Khai Mạc Năm Thánh mang hàm nghĩa sâu sắc. Đó là “Lịch sử đời tu của mỗi chị em được đan kết cách nhiệm lạ trong lịch sử thánh thiêng của Hội Dòng, để làm nên một đoàn người tận hiến Mến Thánh Giá Vinh hôm qua, hôm nay và ngày mai”. Có thể nói đây là sự kiện hội tụ đủ đầy dấu vết của không gian và thời gian, quá khứ và hiện tại, cái cũ và cái mới, tâm linh và vật chất, cộng đoàn và cá vị, nhưng sâu đậm nhất vẫn là giao ước thánh thiêng giữa Thiên Chúa và con người. Chính sức mạnh vô biên từ Thập Giá của Đấng Chịu Đóng Đinh là nguyên lý quy tụ và hội ngộ bao tâm hồn: từ các Đấng bậc đến giáo dân, từ người sống đời tu đến người sống đời thường, từ già đến trẻ, nam lẫn nữ, bà con lẫn bạn hữu, từ người phương Đông đến người phương Tây, từ người Kitô hữu đến người chưa có đức tin. Tất cả làm nên một cuộc hạnh ngộ trong Thần Khí.

Trong bầu khí linh thánh ấy, Hội Dòng được vinh dự đón tiếp sự hiện diện đầy tôn quý của Đức Cha chủ tế Louis Nguyễn Anh Tuấn – Giám mục Giáo phận Hà Tĩnh; Đức Cha Dominique Blanche – Giám mục Giáo phận Créteil, nước Pháp; Đức Cha Phaolô Nguyễn Thái Hợp – Nguyên Giám mục Giáo phận; gần 300 linh mục đồng tế đến từ giáo phận Vinh, Hà Tĩnh và một số giáo phận khác; quý chị trong đại gia đình Mến Thánh Giá thuộc Hội Dòng MTG Thanh Hóa, Hội Dòng MTG Hà Nội, Hội Dòng MTG Kiên Lao, Hội Dòng MTG Phát Diệm, Hội Dòng MTG Quy Nhơn, Hội Dòng MTG Nha Trang; quý thân nhân của quý chị lãnh nhận hồng ân thánh hiến; quý ân nhân của Hội Dòng và quý HĐMV các giáo xứ mà Hội Dòng đang thi hành sứ vụ.

Sai bài ca nhập lễ, cha Phaolô Nguyễn Văn Hiểu – Chưởng ấn Tòa giám Mục đã long trọng công bố Sắc lệnh mở Năm Thánh và phép lành Tòa Thánh trong Năm Thánh của Hội Dòng.

Giảng trong thánh lễ, Đức cha Louis đã bày tỏ tâm tình hoan chúc đối với Hội Dòng và quý chị lãnh nhận hồng ân thánh hiến hôm nay. Ngài nhấn mạnh rằng, trong bối cảnh suy giảm và khan hiếm ơn gọi tu trì, thậm chí là ơn gọi Kitô hữu tại nhiều nơi trên thế giới, thật là một dấu chỉ ân phúc khi Hội Dòng lại có một số lượng lớn các chị em quyết liệt chọn Chúa Giêsu Kitô Chịu Đóng Đinh làm “Chủ Thể của trái tim”. Hình ảnh các nữ tu là hiền thê qua giao ước đời thánh hiến là dấu chứng sống động để diễn tả giao ước tình yêu của Chúa Kitô và Hội Thánh là Hiền Thê của Người. Đức cha khẳng định rằng: “Thiên Chúa đã đi con đường tự hủy để đến với con người”. Chính vì thế, khi lời đoan hứa tận hiến được thốt lên, các nữ tu được mời gọi sống trọn vẹn chiều kích tự hủy. Đi tu là chọn lựa, chọn lựa chính là Từ bỏ. Sự từ bỏ giải thoát tâm hồn người nữ tu khỏi tình trạng “đông đặc” bởi tham-sân-si và trở nên trống rỗng để đón nhận ân sủng của Chúa Thánh Linh mà sống sung mãn “căn tính tình yêu” trong đời tu. Đức cha cũng bày tỏ sự trân trọng và niềm cảm mến sâu xa đối với quý chị kỷ niệm hồng ân thánh hiến, cách riêng là người chị cao niên mừng Bạch Kim Khánh khấn dòng. Và ngài đã đi đến một kết luận rất cảm động: “Chỉ có tình yêu của Chàng rể Giêsu là vĩnh cửu!” và “Tình yêu thì mãi mãi. Chỉ có cái chết mới có thể mở cánh cửa để đi đến miền đất hạnh phúc Nước trời” nên mỗi người cần xin cho mình biết “đếm tháng ngày mình sống, ngõ hầu tâm trí được khôn ngoan”. Với những lời lẽ chân mộc mà sâu sắc ấy, Đức cha đã thực sự gợi ra một mạch nguồn suy tư cùng những cảm xúc thánh thiện cho chị em và cộng đoàn phụng vụ.

Sau bài giảng, nghi thức tuyên khấn trọn đời được bắt đầu bằng việc gọi tên các ứng sinh, phần thẩm vấn của Ðức Giám mục và lời đáp trả tự nguyện của quý chị về ước vọng tận hiến cho Thiên Chúa cách trọn vẹn. Tuyên khấn là một hành vi thờ phượng cao cả, làm nên một hiến lễ tình yêu, kết hiệp với hiến lễ của Chúa Giêsu, để đem ơn phúc cho nhân loại. Có thể nói, đời tu là huyền nhiệm và những đòi hỏi của Ba Lời Khấn thì vượt sức của con người. Cho nên, để can đảm nói lời tuyên khấn cách xác tín, các khấn sinh được mời gọi phủ phục xuống đất, nài xin chư thánh chuyển cầu trước tòa Thiên Chúa, để Người củng cố quyết định của mình. Cộng đoàn phụng vụ đã cùng với quý chị sốt sắng chung lời khẩn nguyện qua kinh Cầu Các Thánh.

Tiếp đến, lần lượt các ứng sinh tiến lên đặt tay trong tay chị Tổng Phụ trách Maria Nguyễn Thị Nga, trước sự chứng giám của vị đại diện Đấng Bản quyền Giáo phận và cộng đoàn phụng vụ, nói lên lời tự nguyện cam kết tận hiến cho Thiên Chúa: sống khiết tịnh, khó nghèo và vâng phục trọn đời trong Linh đạo và Đặc sủng Mến Thánh Giá Vinh.

Sau lời nguyện thánh hiến, Đức cha Louis làm phép Thánh giá và nhẫn giao ước. Hình ảnh chiếc nhẫn là “dấu duyên tình” Chúa đã thương chọn gọi các nữ tu và cũng là dấu chỉ hữu hình thể hiện bước tiến tình yêu cũng như minh chứng sự trung thành của các Tân Vĩnh Khấn trong giao ước tình yêu đã ký kết với Đức Kitô. Việc đón nhận Thánh Giá nhắc nhở quý chị hãy năng suy niệm về Đức Giêsu Kitô Chịu Đóng Đinh là đối tượng duy nhất, để đạt tới sự hiểu biết và yêu mến Người trọn đời. Ý thức giá trị cao quý của ơn gọi Mến Thánh Giá, ngay sau khi được đón nhận Thánh Giá từ tay Đức Cha Louis và Đức Cha Phaolô, quý chị đã tôn vinh Đức Giêsu Chịu Đóng Đinh với tất cả sự cung kính và yêu mến. Qua nghi thức tuyên khấn trọn đời, quý chị đã thuộc trọn về Đức Kitô và trở thành thành viên chính thức của Hội Dòng.

Tiếp theo đó, quý chị mừng hồng ân Ngân Khánh, Kim Khánh, Ngọc khánh và Bạch Kim Khánh tiến lên lặp lại lời khấn của mình. Lời tuyên khấn mà quý chị đã thưa lên suốt 25 năm, 50 năm và 70 nam, sau khi ký kết giao ước tình yêu với Đấng Chịu Đóng Đinh. Lời tuyên khấn ấy một lần nữa nói lên lòng can đảm và niềm xác tín của quý chị trong lý tưởng mà quý chị đã chọn lựa.

Kết thúc thánh lễ, Đức Cha Louis long trọng ban phép lành Tòa Thánh cho chị em và cộng đoàn tham dự phụng vụ. Sau đó, chị Tổng Phụ trách Maria Nguyễn Thị Nga thay mặt Hội Dòng nói lên lời cảm tạ và tri ân Đức Thánh Cha Phanxicô đã ưu ái ban Phép lành Toàn xá và chấp thuận khai mở Năm Thánh mừng kỷ niệm 100 năm thành lập Hội Dòng; tri ân Đấng Sáng Lập-người Hiền Phụ đáng kính; tri ân các Đấng Bản quyền trong Giáo phận, quý Đức Cha hiện diện trong thánh lễ hôm nay; bái tạ công ơn của quý Chị tiền bối; ghi tạc ân tình của quý Cha Tòa Giám Mục, quý Cha Đại Chủng Viện, quý Cha Giáo, Quý Cha Giải Tội, quý Cha Bảo Trợ, quý Cha Ân nhân và quý Cha Đồng tế. Bằng nhiều cách thức và vị thế khác nhau, các ngài đã giúp Hội Dòng thăng tiến về chiều kích siêu nhiên lẫn tự nhiên, trên bình diện cá nhân lẫn cộng đoàn, và luôn sẵn sàng hiện diện trong các biến cố buồn vui của Hội Dòng. Chị cũng bày tỏ tâm tình tri ân tới quý Chủng sinh, quý tu sĩ nam nữ, cộng đoàn phụng vụ, và các cấp chính quyền đã hiện diện để chung chia niềm vui với Hội Dòng. Đặc biệt tri ân quý ông bà cố, đã quảng đại hy sinh dâng những người con ưu tú của mình, để Hội Dòng có được dòng người tận hiến như ngày hôm nay.

Có thể nói rằng, tâm tình chủ đạo trong ngày đại hạnh này là tâm tình Tạ ơn Thiên Ân dạt dào và tri ân tình thương của nhân sinh suốt dọc dài lịch sử. Nếu biết bao sợi tơ mới kết nên một tấm áo dòng, thì biết bao công đức và công sức của nhiều thế hệ mới gầy dựng nên được cơ đồ của Hội Dòng, được an định trong từng đường đi nước bước của Thiên Chúa. Riêng mỗi chị em, ai cũng ý thức rằng đời tận hiến của mình được vun xới bởi biết bao người trồng người tưới đã đi qua cuộc đời và rồi chính Thiên Chúa mới là Đấng cho mọc lên.

Ước mong rằng, với lời khấn dòng, các nữ tỳ của Thiên Chúa sẽ trung trinh giữ tấm lòng son từ độ thanh xuân cho đến khi da mồi tóc bạc. Để rồi, mỗi người được Đấng Chịu Đóng Đinh trang điểm cho vẻ đẹp thánh thiện nguyên tuyền của một “Nữ Hoàng bên hữu Thánh Quân”, hầu trở nên “hữu xạ tự nhiên hương” với con người trong thời đại hôm nay. Hy vọng với biến cố khai mở Năm Thánh, Hội Dòng sẽ làm sống lại tiến trình “Thiên Chúa xây dựng và canh tân Nhà của Người”, hồi tâm lại những bước chân trên mọi nẻo đường sứ vụ để sống dồi dào hơn các bình diện hướng thượng, hướng nội và hướng tha. Đồng thời, tăng thêm nhuệ khí thiêng liêng để hân hoan tiến bước về phía những chân trời hy vọng, cùng làm dấy lên trong lòng các thế hệ hiện tại và tương lai khát vọng được thuộc trọn về Đức Giêsu Kitô Chịu Đóng Đinh dưới mái nhà Mến Thánh Giá Vinh thân thương.

Nguồn: MTGV

Tâm Tình Về Nguồn: Một thoáng Giới Trẻ Phan Sinh Giáo Họ Yên Mỹ

2023-11-22T00:51:00.000-08:00

Ai đó đã từng nói: Để sống một đời người cần nhìn về phía trước, còn để hiểu một đời người phải nhìn về phía sau. Thật vậy, khi nhìn lại hành trình của Giới Trẻ Phan Sinh Giáo Họ Yên Mỹ, tôi mới chợt nhận ra là những con người, những hình ảnh về một Phan Sinh xưa và nay đã in hằn một màu vàng hoen theo thời gian. Sẽ chẳng thể nói Phan Sinh trước với sau này, nhưng hẳn đã có những đổi thay ít nhiều mà làm cho ta nên nhớ nhung về lịch sử đã qua ấy. Nói đến Phan Sinh Yên Mỹ, tôi thầm nghĩ ngay đến cái “chất” của Phan Sinh từ buổi đầu sơ khai đến những lúc nhóm đã đi vào hoạt động ổn định.

Giới Trẻ Phan Sinh Giáo Họ Yên Mỹ được thành lập vào 24/09/2004, bởi một số anh chị tiên khởi là những người đã mang sức sống của Giới trẻ Phan Sinh từ các giáo xứ lân cận về với quê hương. Từ một nhóm nhỏ sơ khai ấy, chỉ với ước mong nhằm quy tụ anh chị em giới trẻ trong giáo họ có điều kiện thuận lợi để gặp gỡ giao lưu và học hỏi lẫn nhau trong đời sống đức tin cũng như chia sẽ những áp lực trong một tuần học tập và làm việc. Trước muôn khó khăn lúc bấy giờ nhưng với ơn Chúa, số lượng thành viên tham gia ngày càng đông và các hoạt động ngày càng đa dạng. Đối tượng tham gia không chỉ còn là những anh chị giới trẻ đã ra trường mà còn thu hút được các bạn học sinh các cấp. Những hoạt động của đoàn cũng ngày càng nhiều hơn, và hơn hết, các công tác phục vụ trong giáo họ đều được anh chị em Giới Trẻ Phan Sinh tham gia tích cực. Tính đến nay, nhóm đã bước sang tuổi 19, qua các niên khóa và chúng ta đều thấy được sự trưởng thành của nhóm cách rõ nét. Hành trình 19 năm của Giới Trẻ ấy tựa như hành trình của một con người ở độ tuổi tốt nghiệp cấp ba.

Tôi nhớ lắm cái “chất” Phan Sinh ngày nào. Tôi may mắn được vào nhóm từ khá sớm, lớp 6 tôi được một số bạn bè cùng tuổi rủ đi sinh hoạt. Mới đầu suy nghĩ của chúng tôi cũng chỉ là đi cho vui, đi vì rảnh rỗi và hơn hết là đi để được gặp bạn bè mà nghịch ngộ, nô đùa. Nhưng những dòng suy nghĩ khác hiện lên sau thời gian tham gia nhóm. Chúng tôi dần trở nên “nghiện” đi sinh hoạt hơn. Mặc dù đến đây cũng chẳng phải được phát kẹo hay là chơi bời thoải mái gì, nhưng ở Phan Sinh cho chúng tôi cái cảm giác được hòa mình vào trong một “gia đình”. Yêu thương nhau lắm, đoàn kết lắm cho dù là thiếu thốn lắm, khô cứng chứ cũng chẳng ngọt ngào chi đâu, nhưng mà đơn sơ thì khỏi bàn. Vậy cái “chất” của Phan Sinh mà tôi nói đến đó là những gì nhỉ?

Cứ mỗi độ tối thứ Bảy, nhóm lại quy tụ về sân nhà thờ để sinh hoạt theo nhiều hình thức khác nhau: sinh hoạt trò chơi vòng tròn, trò chơi thi đua, học giáo lý nhưng ấn tượng bởi Phan Sinh có lẽ là giờ chia sẻ Lời Chúa. Nghe qua cũng không hấp dẫn lắm, nhưng sao mỗi khi Lời Chúa được cất lên từ trưởng nhóm, bầu khí thinh lặng và qua những chia sẻ rất đời thường được các anh chị và bạn bè nói lên khiến tâm hồn khô cứng này của tôi phải “tan chảy”, nhưng là chảy theo dòng suy tư về với tình Chúa, tình người trong khung cảnh trầm lắng của giờ nguyện. Đó là dấu ấn đầu tiên khi được vào Phan Sinh của tôi, nhưng cũng nhờ những lời kinh, lời ca, lời cầu nguyện đơn sơ ngày ấy mà Giáo họ lại nhân thêm những con người nhiệt thành quảng đại dấn thân trong chính bậc sống của mình.

Nhớ về những trưa hè oi ả của mảnh đất quê hương. Điều hòa còn khan hiếm, quạt điện cũng chưa nhiều, nếu có cũng chẳng dám bật tưng bừng như bây giờ. Cứ giờ trưa thứ Bảy đến, chúng tôi tìm về ngôi thánh đường Giáo họ. Nhiều người lại nghĩ ‘giờ nớ về nhà mà ngủ cho mát chơ ra nhà thờ làm chi cho nóng’. Nhưng thực ra, khung giờ ấy anh chị em Phan Sinh đang làm việc nhà Chúa – những Matta của Chúa. Để có một không gian sạch sẽ vào thánh lễ Chúa Nhật, các thành viên không tiếc thời gian cho Chúa vì những hi sinh thầm lặng và nhỏ bé nhưng chất chứa bao điều cao đẹp. Nghĩ lại tôi thấy lúc ấy chúng tôi dại, nhưng trước mặt Thiên Chúa chắc chắn đó là dại khôn. Dại vì 13g30 chiều học, nhưng đúng 12g00 trưa là cả nhóm lại ra sức quét dọn mọi ngóc ngách trong khuôn viên, rồi sát giờ học lại hì hục chạy đến trường trên con chiến mã (xe đạp). Ôi! Lẽ sao chúng tôi lại chẳng thấy chán vì những việc làm đó, đổi lại chúng tôi thấy đó là niềm vui, niềm hạnh phúc ngày cuối tuần, ngày của Chúa. Hình ảnh ấy sẽ được tái hiện lại trong kỷ niệm của mỗi người khi nhìn trở về với ngôi nhà thờ giáo họ thân thương này. Nhìn không gian rộn vang tiếng nói cười của trẻ thơ và mọi thứ gọn gàng ngăn nắp sao không khiến lòng ta giao động được.

“Từ khi tôi đi Phan Sinh là từ khi tôi bước theo Ngài” - là lời trong một ca khúc của Giới trẻ Phan Sinh. Tôi đi Phan Sinh vì tôi đang bước đi theo Chúa để đem tình yêu của Người đến với muôn người. Vào Phan Sinh mà không “ghiền” đi làm bác ái mới là lạ. Hàng năm tết đến xuân về, những người con tha hương trở về nhà, đã cùng với các bạn trẻ trong nhóm đến với những người già neo đơn, những người có hoàn cảnh khó khăn hơn trong giáo họ để thăm hỏi, động viên và trao những phần quà dù những nhưng mang đậm tình thương. Chúng tôi đi mỏi hết cả chân nhưng trên môi từng người vẫn luôn tươi cười chẳng ngớt. Những chiếc ảnh động chẳng bao giờ dập tắt trong mỗi người trẻ Phan Sinh, dù có đi đâu làm gì, mỗi lần được kêu gọi hướng về quê nhà ai nấy đều rộng lòng cho đi. Cũng nhờ tham gia tích cực những hoạt động khi còn ở quê, nên khi học xong bước ra xã hội, các anh chị càng năng động hơn nữa trong hoạt động bác ái và thiện nguyện ở các tổ chức hay thậm chí là cá nhân. Phan Sinh thật là trường giáo dục đức tin và nhân bản hiệu quả.

“Bài ca ve chai” tôi không biết nó được gợi hứng từ đâu, nhưng với tôi thì đi ve chai với Phan Sinh đã là một bài ca. Ở cái tuổi ăn, tuổi ngủ như chúng tôi thì được rong ruổi trên những cung đường làng ngõ xóm như vậy chẳng khác nào đi chơi mà không bị la mắng. Nhóm đi vào hết thảy các nhà trong giáo họ, chia theo cụm để xin cho lẹ sau quy tụ tại nhà thờ. Đi đến đâu cũng nhận được tình thương từ các gia đình, nhà cho nước uống, nhà cho tiền, nhà cho trái cây. Vật chất tuy nhỏ nhưng những niềm vui thì lớn. Đứa nào đứa nấy cười nhiều lắm, có lẽ vì cái tuổi ấy còn hồn nhiên và đơn sơ vì những điều nhỏ nhoi như vậy. Kỷ niệm của chúng tôi giản dị, chân chất thế đó. Nhưng nó là thanh xuân, là thứ chẳng thể quay trở lại dù chỉ một giây. Ấy vậy mà chẳng ai trong chúng tôi phải buồn vì chúng tôi đã có những kỷ niệm đẹp cùng Phan Sinh.

Để có được ngày hôm nay, chúng tôi biết ơn những người thành lập, những anh chị tiên khởi đã có những sáng kiến thật tuyệt vời. Dẫu rằng khó khăn tứ bề, từ phương diện con người đến điều kiện sinh hoạt nhưng anh chị vẫn luôn phó dâng những kế hoạch và tất cả thành viên cho Chúa để rồi hôm nay đây, những con người Phan Sinh đi muôn phương và làm lan tỏa tinh thần Phan Sinh Yên Mỹ. Chúng tôi bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc đến Ban phục vụ, trưởng Ban phục vụ các khóa đã nhiệt tâm lo việc nhà Chúa qua nhóm để qua mỗi năm, trang sử của nhóm được viết tiếp.

Năm tháng ấy không quay trở lại nhưng những dòng lưu niệm còn vang mãi trong lòng mỗi người. Những tâm tình trên đây như muốn gợi lại nỗi nhớ về hình bóng những con người và cả khung cảnh Phan Sinh ấy như đang được sống lại. Ước mong cho tất cả chúng ta, dù đi đâu về đâu vẫn sẽ luôn nhớ về mái “nhà” Giới Trẻ Phan Sinh Giáo Họ Yên Mỹ này. Xin thánh Phanxicô Assisi Quan thầy luôn cầu bầu cùng Chúa cho quý anh chị em Phan Sinh luôn bình an trên mọi nẻo đường của cuộc sống.

Đường Hy Vọng

TÌM VỀ NGUỒN GỐC THÀNH NGỮ "MÔN ĐĂNG HỘ ĐỐI"

2023-11-15T00:59:00.000-08:00

Phần đông cho rằng chữ “đăng” trong thành ngữ này là đèn, và “đối” có nghĩa là… câu đối; nên nghĩa đen của môn đăng hộ đối được giải thích là… trước cửa có treo lồng đèn và trong nhà có bày câu đối. Nhưng ý nghĩa thực sự của câu này có phải như vậy không?

Thật ra, nguyên văn nó là “môn đương hộ đối” 門當戶對, do chữ “đương” còn được đọc là “đang” nên lâu ngày trại ra thành “đăng”, dẫn đến sự xuất hiện vô duyên của cái đèn lồng.

Tìm hiểu thành ngữ chữ Hán tất phải tham cứu từ điển người Tàu, trong Thuyết văn giải tự, bộ từ điển quan trọng do Hứa Thận biên soạn hồi đầu thế kỷ II ghi: “môn” là cửa có hai cánh, “hộ” là cửa một cánh. Môn hộ do đó là nói cái chỗ từ đó người trong nhà chui ra chui vào, không phải nói nguyên cái nhà. Hãy xem tự dạng cổ của hai chữ này (trong ảnh): Môn 門 có hai cánh hai bên, và Hộ chỉ có 1 cánh bên trái (chữ hộ này nay đã không còn dùng, và được thay bằng chữ 戶).

Môn đương và Hộ đối còn là hai chữ đi liền nhau của cùng một từ. Khi xưa, trước nhà quan thường có những chi tiết điêu khắc đặt ngay lối ra vào, dùng trấn gia trạch theo phong thủy, trong đó có “môn đương” và “hộ đối”.

Vào đời Hán, nhà quan thường đặt đôi trống bằng đá trước cửa (do tiếng trống vang dội uy nghiêm nên được cho là tượng trưng của sấm sét, có hiệu dụng xua đuổi tà ma xui rủi), đôi trống đá này gọi là “môn đương”.

Không phải nhà ai cũng được phép dùng môn đương, mà phải quan lớn từ tam phẩm trở lên mới được dựng cửa hai cánh và bày nó. Quan văn thì môn đương có hình tròn, quan võ thì môn đương có dạng vuông. Quan tòng tam phẩm thì có hai môn đương, chánh tam phẩm được bốn, nhị phẩm được sáu, nhất phẩm được tám; và duy chỉ cung vua mới được bày chín môn đương. Do đó, cứ đếm môn đương là biết nhà của đại quan cỡ nào, và căn cứ vào hình dạng của nó mà suy ra là quan văn hay võ.

Quan từ tòng tam phẩm trở xuống chỉ được làm cửa một cánh, ở thanh đà phía trên khung cửa được đặt đôi trụ hình tròn nhô ra khoảng một tấc, gọi là “hộ đối”. Hộ đối tượng trưng cho nam đinh, đặt trên cửa là ngụ ý gia tộc hưng vượng. Tùy phẩm hàm mà có hộ đối nhiều ít khác nhau.

Môn đương hộ đối do đó có nghĩa đen là sự phân biệt quan chức cao thấp, và nguyên nghĩa không phải nói nhà có “môn đương” phải kết thân với nhà có “hộ đối”, mà là con nhà trọng thần có môn đương thì chỉ nên phối ngẫu với nhà có môn đương; và tương tự, con em nhà quan nhỏ chỉ có hộ đối thì chỉ nên gả cho nhà có hộ đối; chứ môn đương không thể cùng hộ đối cưới gả lộn xộn. Tức là thành ngữ này có hai vế, lâu nay nhiều người vẫn tưởng là hai vế này sẽ “cưới” nhau, nhưng thật ra lại là tách biệt, mỗi vế tự tìm đối tượng bằng vai phải lứa với nó.

Bởi theo nhận định của người xưa, vợ chồng về căn bản phải có cùng hệ quy chiếu mới có thể hòa hợp lâu bền. Người không cùng đẳng cấp sẽ có quan điểm bất đồng, dễ tạo nên xung đột khiến đời sống hôn nhân trở nên trục trặc, thành gánh nặng trong đời.

Tất nhiên, người ta có thể dẫn ra trăm nghìn trường hợp riêng biệt để bác bỏ quan niệm này, nhưng đừng quên: trong tình yêu-hôn nhân, chết vì nhau vẫn dễ hơn là phải sống trọn đời bên nhau. Bối cảnh văn hóa, giáo dục khác nhau của hai gia đình sẽ dẫn đến hành xử khác nhau của mỗi người trong đôi lứa, những tập quán-sinh hoạt khác nhau hình thành tính cách khác biệt đến nỗi nhiều khi trở thành xa lạ khó hiểu với nhau, điều này gây những cú sốc nghiêm trọng trong cuộc hôn nhân.

Sưu tầm

Công bố Tông huấn của Đức Thánh cha về thánh nữ Têrêsa Hài Đồng

2023-10-19T07:13:00.006-07:00

Trưa Chúa nhật, ngày 15 tháng Mười vừa qua, một Tông huấn mới của Đức Thánh cha Phanxicô đã được công bố, với tựa đề “C’est la Confiance”, Chính niềm tín thác, về thánh nữ Têrêsa Hài Đồng Giêsu và Nhan Thánh, trong năm Kỷ niệm 150 năm sinh nhật thánh nữ.

G. Trần Đức Anh, O.P. | RVA

Văn kiện giáo huấn này được dịch ra bảy thứ tiếng. Ấn bản tiếng Pháp dài 27 trang, chia làm 4 chương và 53 đoạn, trong đó Đức Thánh cha nhắc nhở các tín hữu rằng con đường thơ ấu của thánh nữ Têrêsa nhắn nhủ chúng ta hãy tin tưởng nơi tình thương vô biên của Thiên Chúa và sống cuộc gặp gỡ với Chúa Kitô trong sự cởi mở với tha nhân. Thánh nữ qua đời lúc mới 24 tuổi và được tôn làm bổn mạng các xứ truyền giáo và đã từng viết: “Trong con tim của Giáo hội là Mẹ tôi, tôi sẽ là tình thương!”

Tựa đề Tông huấn mới của Đức Thánh cha rút từ câu thánh Têrêsa viết hồi tháng Chín năm 1896, rằng: “Chính lòng tín thác, và không có gì khác ngoài lòng tín thác, phải dẫn đưa chúng ta đến Đấng là Tình Thương”.

Trong Tông huấn, Đức Thánh cha nhắc lại những giai đoạn trong tiến trình nhìn nhận giá trị đặc biệt chứng tá của thánh nữ Têrêsa, qua các quyết định của các vị Giáo hoàng: bắt đầu từ Đức Giáo hoàng Lêô XIII đã cho phép thiếu nữ Têrêsa 15 tuổi được vào dòng kín, rồi đến Đức Giáo hoàng Piô XI tôn phong Têrêsa Hài Đồng Giêsu lên bậc hiển thánh, năm 1925, và hai năm sau, tôn làm Bổn mạng các xứ truyền giáo. Sau cùng, năm 1997, thánh Gioan Phaolô II Giáo hoàng tôn thánh nữ là Tiến sĩ Hội thánh.

Lòng yêu mến Chúa Giêsu là linh hồn truyền giáo

Đức Thánh cha nhận xét rằng trong căn phòng nhỏ bé ở Đan viện, thánh nữ Têrêsa đã viết: “Chúa Giêsu là tình yêu duy nhất của tôi” (8). Khi phân tích kinh nghiệm thiêng liêng của thánh nữ, Đức Thánh cha đưa ra nhận định rằng cuộc gặp gỡ với Chúa Giêsu “kêu gọi thánh nữ đón nhận sứ mạng truyền giáo”, đến độ không thể quan niệm “sự thánh hiến của Têrêsa cho Thiên Chúa mà không có sự tìm kiếm thiện ích của các anh chị em”. Thực vậy, thánh nữ gia nhập dòng kín Camêlô là “để cứu vớt các linh hồn” (9).

Con đường tín thác và yêu thương

Đức Thánh cha Phanxicô đi vào trọng tâm linh đạo của thánh nữ Têrêsa Hài Đồng, đó là con đường thơ ấu. Đối với thánh nữ, điều đáng kể là hoạt động của Thiên Chúa, ơn thánh, chứ không phải công trạng riêng, vì chính Chúa là Đấng thánh hóa. “Vì thế, thái độ thích hợp nhất là tái đặt lòng tín thác ở ngoài bản thân chúng ta: đặt nơi lòng thương xót vô biên của một Thiên Chúa yêu thương vô cùng và đã ban mọi sự trong Thập giá Chúa Giêsu” (20).

Phó thác trong tay Cha

Đức Thánh cha nhận xét rằng trong cuộc sống chúng ta, “nhiều khi chúng ta bị tràn ngập sợ hãi, ước muốn an ninh phàm nhân, nhu cầu kiểm soát được mọi sự” (23), lòng tin tưởng và phó thác nơi Thiên Chúa mà thánh nữ cổ võ, có sức “giải thoát chúng ta khỏi những tính toán ám ảnh, khỏi bận tâm liên lỷ tới tương lai, những lo sợ làm ta mất an bình. (..). Nếu chúng ta ở trong tay một Người Cha yêu thương chúng ta vô biên, thì trong bất kỳ hoàn cảnh nào, chúng ta đều có thể tiến bước dù bất kỳ điều gì xảy ra (24).

Thử thách chống đức tin và tín thác nơi lòng thương xót

Đời sống thiêng liêng của nữ đan sĩ Cát Minh không phải là thiếu những thử thách ngược với đức tin. Thời đó, chủ thuyết vô thần tân thời lan tràn mạnh và Têrêsa cảm thấy mình là “chị em của những người vô thần” (26), cầu nguyện và dâng cuộc sống cho họ, lập lại lòng tin tưởng. Thánh nữ tin tưởng nơi lòng thương xót của Thiên Chúa. Tất cả trong Thiên Chúa đều là tình thương và cả đức Công Chính. “Đây là một trong những khám phá quan trọng nhất của thánh nữ Têrêsa Hài Đồng, một trong những đóng góp lớn nhất cho toàn Dân Chúa. Đặc biệt, thánh nữ đã đi vào chiều sâu của lòng Chúa thương xót và từ đó đã kín múc ánh sáng cho niềm hy vọng vô biên của mình” (27).

Trong con tim Giáo hội, là Mẹ tôi, tôi sẽ là Tình thương

Tông huấn nhận xét rằng từ thánh nữ Têrêsa Avila, Têrêsa Hài Đồng đã thừa hưởng “một tình yêu đậm đà đối với Giáo hội, và có thể đạt tới chiều sâu của mầu nhiệm Giáo hội”. Trong cuốn “Chuyện một tâm hồn”, thánh nữ viết: “Tôi đã hiểu rằng Giáo hội có một con tim, và con tim này nồng cháy tình yêu… và trong con tim Giáo hội, là Mẹ tôi, tôi sẽ là tình yêu!” (39). Đức Giáo hoàng Phanxicô bình luận rằng: “Đó không phải là con tim của một Giáo hội háo thắng, nhưng là con tim của một Giáo hội yêu thương, khiêm tốn và thương xót. (…). Khám phá ấy về con tim của Giáo hội cũng là một ánh sáng lớn đối với cả chúng ta ngày nay, để không lấy làm gương mù vì những giới hạn và yếu đuối của tổ chức Giáo hội, mang vết tích của tối tăm và tội lỗi”. (41)

Sau cùng, chỉ có tình yêu là đáng kể

Trong chương cuối cùng, Đức Giáo hoàng giải thích rằng Tông huấn này giúp ngài nhắc nhớ, như ta đọc trong “Evangelii gaudium”, Niềm vui Tin mừng, trong một Giáo hội thừa sai, “việc loan báo tập trung vào điều thiết yếu, về điều đẹp nhất, lớn nhất, thu hút nhất và đồng thời cần thiết nhất” (47). “Sau cùng, chỉ có tình yêu là đáng kể” và ngài ngỏ lời với các nhà thần học và luân lý. Ngài viết: “Các nhà thần học, luân lý, các nhà tư tưởng về linh đạo, cũng như các mục tử và mỗi tín hữu trong môi trường của mình, chúng ta còn phải đón nhận thiên tài trực giác này của Têrêsa và rút ra những hệ luận lý thuyết cũng như thực hành, về mặt đạo lý cũng như mục vụ, cá nhân và cộng đoàn. Cần có sự táo bạo và tự do nội tâm để có thể làm điều đó”. (50)

Thời sự của Con đường thơ ấu

Trong phần kết luận, Đức Thánh cha nhắc nhớ những khía cạnh chính của “con đường thơ ấu” và tính cách thời sự của con đường này. Ngài kết thúc Tông huấn với một kinh nguyện ngắn, trong đó ngài khẩn cầu rằng: “Lạy thánh nữ Têrêsa quý mến, xin giúp chúng con luôn có lòng tín thác, như thánh nữ, nơi tình thương bao la của Thiên Chúa đối với chúng con, để chúng con có thể hằng ngày noi theo con đường thơ ấu của thánh nữ để nên thánh” (53).

(Vatican News 15-10-2023)

Nguồn: vietnamese.rvasia.org

Đọc thêm

Toàn văn Tông huấn: Chính lòng tin cậy – ĐTC Phanxicô ban hành nhân dịp kỷ niệm 150 năm sinh nhật Thánh nữ Têrêsa Hài Đồng Giêsu (Bản dịch: Đình Chẩn)

Sự hiện diện của cha Timothy Radcliffe: cần một tu sĩ Dòng Đa Minh để lý giải về vị Giáo hoàng Dòng Tên

2023-10-14T20:37:00.008-07:00

Cha Timothy Radcliffe, OP giảng tĩnh tâm cho các thành viên của hội đồng Thượng Hội đồng Giám mục (Ảnh CNS/Vatican Media)

Những người am hiểu lịch sử Giáo hội Công giáo đều biết rằng qua nhiều thế kỷ đã có những cuộc tranh luận giữa Dòng Tên và Dòng Đa Minh, hai trong số những dòng tu lớn nhất. Tuy nhiên, khi các tu sĩ Dòng Tên thực sự gặp khó khăn thì họ hiểu rằng họ có thể tìm đến các tu sĩ Đa Minh nhờ giúp đỡ.

Giuse Lê Đắc Thắng, SJ

Vì vậy, khi Bề trên Tổng quyền Dòng Tên là Lorenzo Ricci qua đời tại Castel Sant’Angelo vào năm 1775 sau khi bị Giáo hoàng Clement XIII cầm tù, chính vị Bề trên Tổng quyền Dòng Đa Minh là người đã đứng ra dâng lễ tang cho ông, trong khi không ai khác ở Roma muốn dính líu bất cứ điều gì với Dòng Tên. Kể từ đó, Bề trên Tổng quyền Dòng Đa Minh luôn là người dâng lễ tang cho Bề trên Tổng quyền Dòng Tên.

Do đó, thật phù hợp khi Đức Phanxicô, vị Giáo hoàng Dòng Tên, đã chọn một tu sĩ Đa Minh là cha Timothy Radcliffe để giúp định hướng cho Thượng Hội Đồng về tính hiệp hành, điều đang chịu nhiều tấn công ở đâu đó trong Giáo hội. Trước khi các tham dự viên tập trung tại Vatican, họ dành ba ngày tĩnh tâm dưới sự hướng dẫn của cha Timothy Radcliffe. Qua loạt sáu bài giảng của mình, cha Radcliffe đã đưa ra một hướng nhìn thiêng liêng và thần học cho Thượng Hội Đồng.

Ngay trong bài giảng đầu tiên, ngài đã thẳng thắn đề cập đến những chia rẽ trong Giáo hội. Ngài nói: “Chúng ta quy tụ nơi đây là bởi vì chúng ta đã không đồng tâm nhất trí”. “Đại đa số những người tham gia vào tiến trình của Thượng Hội Đồng đều ngạc nhiên vì vui mừng. Đối với nhiều người, đây là lần đầu tiên Giáo hội mời họ chia sẻ về đức tin và niềm hy vọng của mình. Thế nhưng có người trong chúng ta lại lo sợ về hành trình này và sợ những gì sẽ xảy ra phía trước. Một số người hy vọng rằng Giáo hội sẽ được biến đổi cách rõ rệt và sẽ đưa ra những quyết định quan trọng, ví dụ như về vai trò của phụ nữ trong Giáo hội chẳng hạn. Những người khác lại lo lắng về chính những thay đổi đó và sợ rằng chúng sẽ chỉ dẫn đến chia rẽ, thậm chí là ly giáo.”

Cha Radcliffe lưu ý rằng ngay cả các môn đệ của Chúa Giêsu cũng hiểu lầm và cãi vã nhau. Ngài trích lời thánh Gioan: “Đừng sợ, tình yêu hoàn hảo xua tan nỗi sợ hãi.” Đồng thời, ngài kêu gọi những người tham dự đợt tĩnh tâm “hãy luôn nhạy cảm với nỗi sợ hãi của người khác, đặc biệt là những người mà chúng ta không đồng tình”. Ngài thừa nhận “chúng ta có thể bị chia rẽ bởi những hy vọng khác nhau”. Thế nhưng “nếu chúng ta lắng nghe Chúa và lắng nghe nhau, tìm cách hiểu ý Chúa muốn cho Giáo hội và cho thế giới, chúng ta sẽ hiệp nhất trong một niềm hy vọng, điều vượt lên trên những bất đồng của chúng ta.”

Trong bài giảng thứ hai, cha Radcliffe nói về Giáo hội như là ngôi nhà nhưng ngài thừa nhận “những cách hiểu khác nhau về ngôi nhà Giáo hội đã khiến chúng ta xa rời nhau như hiện nay”. “Đối với một số người, ngôi nhà đó được định hình bởi các truyền thống và lòng đạo đức từ xưa, bởi các cấu trúc và ngôn ngữ được lưu truyền. Đó Giáo hội mà chúng ta đã cùng lớn lên và yêu mến. Nó cung cấp cho chúng ta một căn tính Kitô giáo rõ ràng. Đối với những người khác, Giáo hội hiện tại có vẻ như không phải là một ngôi nhà an toàn. Người ta cảm thấy nó độc quyền và loại trừ nhiều người: phụ nữ, người ly dị và tái hôn. Đối với một số người thì nó quá Tây, quá châu Âu.”

Ngài nói rằng những người đồng tính và những người trong tình trạng đa hôn “mong mỏi một Giáo hội được đổi mới, nơi mà họ hoàn toàn cảm thấy như ở nhà, được thừa nhận, được ủng hộ và được bảo vệ an toàn”.

Ngài kết thúc bài suy niệm thứ hai của mình bằng việc trích dẫn lời của cha Carlo Carretto (1910–1988), một tu sĩ dòng Tiểu đệ Chúa Giêsu:

“Ta cần phải chỉ trích ngươi biết bao, Giáo hội của ta, nhưng ta thật yêu quý ngươi dường bao! Ngươi đã làm cho ta đau khổ hơn bất cứ ai, nhưng ta mang ơn ngươi nhiều hơn bất cứ ai. Ta muốn thấy ngươi bị tiêu diệt, nhưng ta lại rất cần ngươi tồn tại. Ngươi đã cho ta nhiều tai tiếng, nhưng chỉ có ngươi mới giúp ta hiểu được sự thánh thiện của ngươi. … Vô số lần ta cảm thấy như muốn đóng sầm cửa lòng mình lại trước mặt ngươi – tuy nhiên, hàng đêm, ta vẫn cầu nguyện cho mình được chết trong vòng tay vững vàng của ngươi! Không, ta không thể thoát khỏi ngươi, vì ta với ngươi là một, cho dù ta không hoàn toàn là ngươi. Rồi nữa – ta sẽ đi về đâu? Xây dựng một Giáo hội khác ư? Nhưng ta không thể tạo ra một Giáo hội không có những khiếm khuyết mà ngươi đang có, bởi vì nơi chính ta cũng mang những khiếm khuyết đó.”

Trước những vấn nạn và sự chia rẽ mà Giáo hội đang phải đối mặt, một Thượng Hội Đồng thành công sẽ phải như thế nào? Cha Radcliffe khẳng định: “Thượng Hội Đồng này sẽ mang lại hoa trái nếu nó dẫn chúng ta đến một tình bạn sâu sắc hơn với Chúa và với nhau”. Ngài thừa nhận rằng đây là một nhiệm vụ khó khăn. “Nền tảng của tất cả những gì chúng ta sẽ làm trong Thượng Hội Đồng này phải là tình bạn mà chúng ta tạo ra. Nghe có vẻ không đúng cho lắm. Nó sẽ không tạo ra những tin giật gân trên các phương tiện truyền thông. ‘Họ đi từ khắp mọi nơi đến tận Rome chỉ để kết bạn! Thật là phí!’”

Cha Radcliffe chia sẻ thêm rằng tình bạn này được hình thành bởi việc “thành thật về những nghi ngờ và các vấn đề giữa chúng ta với nhau, những vấn đề mà chúng ta không có câu trả lời rõ ràng”. Ngài trích dẫn cuốn tiểu thuyết Monsignor Quixote của Graham Greene, một linh mục Công giáo người Tây Ban Nha, người đã trình bày những nghi ngờ của mình với vị thị trưởng cộng sản. Vị linh mục này nói: “Thật kỳ lạ là việc chia sẻ nghi ngờ lại có thể gắn kết con người với nhau, có lẽ còn hơn cả việc chia sẻ niềm tin. Những người mang niềm tin tranh đấu với nhau dựa trên sự khác biệt; còn những người mang nghi ngờ chỉ tranh đấu với chính mình.” Cha Radcliffe kết luận: “Tình bạn trổ sinh khi chúng ta dám chia sẻ những nghi ngờ của mình và cùng nhau tìm kiếm sự thật”. Nhưng để làm được điều này, chúng ta phải lắng nghe.

Lắng nghe và trò chuyện trong Thánh Thần là trọng tâm của tiến trình Thượng Hội Đồng. Cha Radcliffe lưu ý rằng các dòng tu có thể dạy cho Giáo hội về nghệ thuật trò chuyện. “Thánh Biển Đức dạy chúng ta biết tìm kiếm sự đồng thuận; thánh Đa Minh dạy muốn tranh luận; thánh Catarina Siena dạy thích trò chuyện; Thánh Ignatius Loyola dạy nghệ thuật phân định; thánh Philip Neri dạy biết vai trò của tiếng cười.”

Cha Radcliffe giải thích rằng “việc trò chuyện cần một bước nhảy tưởng tượng đi vào kinh nghiệm của người khác để nhìn bằng mắt của họ, nghe bằng tai của họ. Chúng ta cần đi vào bên trong con người của họ. Lời nói của họ xuất phát từ kinh nghiệm nào? Họ có mang nỗi đau hay hy vọng gì không? Họ đang đi về đâu?” Cuộc trò chuyện như thế sẽ dẫn đến sự thấu hiểu, tôn trọng và yêu thương.

Cha Radcliffe phản đối ý kiến cho rằng việc trò chuyện sẽ làm đe dọa quyền lực. Ngài khẳng định rằng “quyền lực gồm nhiều mặt và có tính bổ trợ lẫn nhau. Quyền lực không đòi hỏi cạnh tranh, như thể giáo dân chỉ có thể có nhiều quyền hơn nếu các Giám mục có ít quyền hơn”.

Ngài chia sẻ với các người tham dự viên rằng quyền lực đến từ vẻ đẹp, điều thiện và sự thật. Ngài cũng nói thêm: “Không có sự thật thì vẻ đẹp trở nên trống rỗng. Không có điều thiện thì vẻ đẹp có thể là lừa dối. Điều thiện nếu không có sự thật thì dễ rơi vào cảm tính. Sự thật mà không có điều thiện sẽ dẫn đến Tòa án Dị giáo.”

Thế nhưng cha Radcliffe cũng không hề ngây thơ. Cha nhận ra những vấn đề trong Giáo hội (lạm dụng tình dục và tham nhũng) và trên thế giới. Ngài chỉ ra: “Chúng ta đang tiến dần tới một thảm họa sinh thái nhưng các nhà lãnh đạo chính trị của chúng ta hầu như chỉ giả vờ như không có chuyện gì xảy ra”. “Thế giới của chúng ta bị hành hạ bởi nghèo đói và bạo lực, nhưng những quốc gia giàu có không muốn mở mắt thấy hàng triệu anh chị em của chúng ta đang phải chịu đau khổ và tìm nơi trú ngụ.”

Cha Radcliffe cho rằng sợ hãi sẽ dẫn đến việc sợ mất quyền kiểm soát, “đó là lý do tại sao nhiều người sợ Thượng Hội Đồng”. Thế nhưng “được Thánh Thần dẫn dắt đến chân lý cũng có nghĩa là chấp nhận buông bỏ hiện tại, tin tưởng rằng Thánh Thần sẽ tạo ra những thể chế mới, những hình thức sống đạo mới, những sứ vụ mới”. Ngài ví von rằng giống như một con chim mẹ, “Chúa Thánh Thần đôi khi sẽ hất chúng ta ra khỏi tổ và buộc chúng ta phải bay! Chúng ta vỗ cánh trong hoảng loạn, nhưng rồi chúng ta biết bay!”

Cha Radcliffe kết luận: “Nếu chúng ta chịu để cho Thần Khí Sự Thật hướng dẫn mình, chắc chắn chúng ta sẽ có tranh luận. Đôi khi nó rất đau đớn. Sẽ có những sự thật mà chúng ta không muốn đối mặt. Thế nhưng chúng ta sẽ được dẫn đi sâu hơn một chút vào mầu nhiệm tình yêu Thiên Chúa. Chúng ta được đón nhận niềm vui mà người ta sẽ phải ghen tị vì chúng ta có mặt ở đây, và họ cũng mong được tham dự phiên họp tiếp theo của Thượng Hội Đồng!”

Cha Radcliffe Dòng Đa Minh đã lý giải rất hay về Đức Phanxicô, vị Giáo hoàng Dòng Tên. (Americamagazine 12/10/23).

Hồng Ân Tuyên Khấn Seour Thesesa Trần Thị Vinh - Người Con Giáo Họ Yên Mỹ

2023-08-15T07:20:00.001-07:00

Một vài hình ảnh về ngày vui của Đại gia đình và Sr. Vinh vào ngày 15/08/2023.

Xin chúc mừng sr và gia đình.

Hồng Ân Thánh Hiến - Thánh Lễ Tạ Ơn Sœur Maria Nguyễn Thị Xoan - Dòng Thánh Phao-lô

2023-02-07T06:53:00.000-08:00

Đối diện với tha nhân - chúng ta gặp thấy bản thân mình

2022-04-02T05:17:00.010-07:00

Tha nhân phản ánh con người của chính chúng ta. Câu chuyện của người phụ nữ ngoại tình - câu chuyện của chính chúng ta. (x. Ga 8, 1-11)

Anh chị em quý mến !

Trong khung cảnh, Chúa nhật 5 Mùa chay hôm nay, tiếp nối chuỗi bài giáo huấn về Lòng thương xót, nhân hậu và đầy từ bi, yêu thương của Thiên Chúa dành cho thụ tạo, đặc biệt là con người. Câu chuyện người con hoang đàng hôm trước, câu chuyện người phụ nữ ngoại tình hôm nay là những câu chuyện thật đáng làm chúng ta sững sờ, ngạc nhiên và vỡ òa trong nước mắt hạnh phúc.

Câu chuyện Tin Mừng hôm nay cho ta những điều ngạc nhiên, mới mẽ, hồi hộp và gay cấn. Câu chuyện ấy như là tấm gương phản chiếu tới mỗi người chúng ta qua từng góc độ, là Luật sĩ, là Biệt phái, là người phụ nữ ngoại tình. Hơn thế, mỗi nhân vật mang trong mình những cung bậc cảm xức, suy nghĩ và mục đích khác nhau, nhưng tất cả đều làm nổi bật lên hình ảnh trung thực của con người của chính chúng ta. Câu chuyện ấy vẫn còn mới mẽ để chúng ta khám phá khi chính Lời Chúa được hiện tại hóa vào trong cuộc đời của mỗi phận người.

Mang trong mình những hữu hạn, bất toàn, đỗ vỡ và khiếm khuyết của phận người, chúng ta không ai dám quả quyết là mình chưa bao giờ phạm một tội nào. Bởi lẽ, sinh ra từ hữu hạn, bất nhất và đầy bất toàn ấy thì việc sai phạm, lỗi lầm và đỗ vỡ là lẽ thường tình của con người. Nếu có ai đó cả gan dám quả quyết là vô tội, ắt hẳn là họ đang nói dối, lọc lừa và họ đang tự dối lòng mình. Khi đối diện với thực tại thánh thiêng, trước tòa Chúa uy nghiêm con người chúng ta chợt nhận ra mình thật yếu đuối, tội lỗi và xem ra quá ư bé nhỏ.

Không ít thì nhiều, mỗi chúng ta đều đã từng kênh qua kinh nghiệm của sự đỗ vỡ, đỗ vỡ vì tham sân si, đỗ vỡ vì tính người bất toàn mà cứ tưởng mình là toàn hảo, đỗ vỡ vì tính hữu hạn của mình. Sự dữ và tội ác, bất công và bạo lực cũng từ đó len lõi vào trong thế gian này. Con người như chơi vơi, hụt hẫng khi dòng đời xô đẩy vào mê cung của đỗ vỡ, hủy diệt và vong thân. Không có gì là bền vững cả, không có gì chắc chắn nơi con người mỏng dòn, yếu đuối, dễ thay đổi của bản tính vốn có của nó. Dù cho con người chúng ta được Thiên Chúa phú bẩm cho phẩm giá cao quý, là “Hình ảnh của Thiên Chúa”, như là “bình sành dễ vỡ” nơi tận cùng của hữu thể hữu hạn.

Khi đối diện với lòng mình (lương tâm), câu hỏi: Ai trong các ông sạch tội thì cứ việc lấy đá ném người phụ nữ này trước đi ? và thái độ của Đức Giê-su như lời thôi thúc, như gào thét, vang tận sâu thẳm đến cực điểm, làm thay đổi nhiệm cục cứu độ. Khởi đi từ sự đỗ vỡ của lòng hần thù, ghen tương, lợi ích nhóm, hẹp hòi, bỗng nhận ra mình không công chính hơn người phụ nữ kia. Thật là một kế hoạch kết án đã thất bại, nhưng lại mở ra với cuộc biến đổi. Thay vì gài bẫy Chúa Giê-su, lại tự vả vào mặt mình. Thay vì kết án người tội lỗi, các Luật sĩ, người Biệt phái lại tự kết án bản thân mình. Thế rồi, lần lượt từng người, họ đã bỏ đi bắt đầu từ những người lớn tuổi và sau cùng không còn ai. Họ ra về mang theo lời tố cáo chính họ, thật là một sự lạ lùng, kinh ngạc.

Đức Thánh Cha Phanxico đã từng được hỏi: Jorge Mario Bergoglio là ai? Và Ngài đã trả lời rằng: “Tôi là một tội nhân được Chúa nhìn tới”.

Quả vậy, bản chất của con người là tội lỗi, còn bản chất của Thiên Chúa là tình yêu, tha thứ và nhẫn nại.

Thái độ và cử chỉ của Chúa Giê-su đã là lời cảnh cáo đối với đám đông Do Thái, mặc dù luật Mô-sê buộc ném đá người phụ nữ ngoại tình này.

Thật ân cần và cảm thông, Người quá hiểu thấu tâm hồn của chị. Người chờ đợi và mong mỏi chị trở về và sống thánh thiện. Một bước ngoặc của chị, sau những lần vấp ngã trong bùn nhơ tội lỗi, chị có động lực để làm lại từ đầu. Chúa Giê-su như là vị cứu tinh cho cuộc đời của chị, cứu chị không chỉ một mạng sống đời tạm mà có khi là cả cuộc đời vĩnh hằng nữa.

Câu chuyện không chỉ nhắm trọng tâm điểm là sự buông tha của đám đông, là sự chờ đợi sự trở về của người phụ nữ ngoại tình mà là cả một câu chuyện tình yêu vô điều kiện của Chúa, chỉ cẩn chúng ta “trở về và đừng phạm tôi nữa” mà thôi.

Câu chuyện đã cho ta cái nhìn mới, một sự ngạc nhiên mới, đó là khi chúng ta đối diện, thấu hiểu, nhận ra chính mình trong tha nhân. Hay nói cách khác, tha nhân phản chiếu chính con người của chúng ta. Con người chỉ thực sự là mình khi đối diện với tha nhân là thế. Khi hiểu bản thân, chấp nhận chính mình, chấp nhận giới hạn của tha nhân như họ là họ, hiểu để cảm thông, sẻ chia và để sống với, sống cùng, sống cho trong tương quan với Chúa và với Tha nhân là ta đang tiến về một tương lai đầy ắp hạnh phúc.

Lời Chúa Giê-su nói với người phụ nữ ngoại tình, cũng là lời nhắn gửi mỗi chúng ta “Chị hãy về đi và từ nay đừng phạm tội nữa”. Chúa là cha nhân từ, luôn sẵn sàng, đợi chờ những đứa con trở về để Ngài ôm vào lòng, âu yếm và chăm sóc.

Câu chuyện cũng mời gọi chúng ta sống tình huynh đệ hòa hảo với Tha nhân và với Chúa để nên một như chúng ta là một trong Chúa vậy.

Xin cho mỗi người chúng ta ý thức, chân nhận và chấp nhận giới hạn của phận người nơi chính bản thân và tha nhân để chúng con sống đúng với đòi buộc của giới luật yêu thương mà Chúa truyền dạy.

Xin cho con luôn tìm kiếm Chúa và thánh ý Người. Amen.

Hư Vô / SG 2 - 4 - 2022

GỬI GIÓ THEO MÂY NGÀN

2022-02-18T05:42:00.000-08:00

Bài viết của một người anh em cùng Dòng với cha Giu-se Ngọc Thanh, OP đầy cảm động.

1. Chút gì còn lại

Tôi đến thăm em vào ngày đầu tiên của tháng Mười Hai năm ngoái; thăm lại vùng đất mà lần đầu tiên tôi đặt chân đến cách nay hơn mười năm về trước. Cảnh vật đổi thay khá nhiều; duy chỉ có ánh mắt và nụ cười của em vẫn nguyên vẹn như ngày đầu tiên em gia nhập học viện năm 2010 và rời khỏi đó cách nay hơn bốn năm trước. 

Em từ tốn kể tôi nghe về kế hoạch mở rộng đất đai của cộng đoàn cũng như những dự phóng sắp tới. Em hào hứng giới thiệu về cơ ngơi của cộng đoàn, nhất là ngôi nhà nguyện bé bé xinh xinh còn thơm mùi gỗ mới. Tôi xuýt xoa khen đẹp, còn em thì nhanh nhảu hứa cho tôi bộ bàn thờ gỗ, bất cứ khi nào tôi cần. Tôi vui vẻ gật đầu. Coi như em nợ tôi một món quà. 

Ngày 3 tháng 1 năm 2022, tôi hay tin em được chuyển vào Saloong để thi hành sứ vụ. 

14 tháng 1 năm 2022, em gửi cho tôi một số tấm hình chụp ngôi nhà tình thương Rôsa 1, được một người đàn anh tiền nhiệm xây dựng trước đó không lâu. Đó là những bức ảnh cuối cùng em gửi cho tôi; cùng với đó là lời đề nghị: “Em chuẩn bị xây nhà thờ, anh phụ với em nhé!” Chẳng có lý do gì để tôi từ chối đề nghị của em. Xem như tôi nợ em một lời hứa về một kế hoạch đong đầy sự thánh thiện. 

Hơn 21 giờ, ngày 29 tháng 1 năm 2022, tôi nhận được tin em gặp nạn khi đang thi hành sứ vụ. Xoay sở mọi cách để có được những cập nhật mới nhất về tình hình sức khoẻ; đồng thời nguyện cầu cho em sớm được tai qua nạn khỏi. Tiếc rằng, thông tin có được chỉ là những tiên lượng xấu từ các nhân viên y tế. Xe cứu thương lao vút trong đêm. Tiếng còi hụ xé toang bầu khí tĩnh mịch của núi rừng Tây Nguyên vào những ngày cuối năm âm lịch. 

Đối với nhiều người, khi những lời nguyện cầu còn chưa dứt trên môi thì lại hay tin em đã rời xa dương thế. Thảng thốt, bàng hoàng là cảm xúc của tất cả mọi người khi hay tin người anh em của mình vừa nằm xuống. Ngước vọng trời cao, chợt nhận ra một vì sao vừa tắt. Tuy nhiên, tôi không thất vọng hay muộn phiền về điều đó bởi tin rằng, nó tắt ngúm nơi này nhưng chắc chắn sẽ rực sáng ở một nơi nào đó. 

2. Khóc ai, ai khóc, bây giờ khóc ai? 

Mùng 7 Tết, tôi cùng một số anh em ghé thăm ông cố; định bụng là chia sẻ với gia đình trước biến cố đau thương này. Thế nhưng, điều khiến cho ai nấy đều cảm thấy bất ngờ đó là: chính ông cố lại là người liên tục an ủi chúng tôi. Tình phụ tử thiêng liêng và cao cả đến thế; nhưng thay vì tỏ lộ sự đớn đau và mất mát, ông cố lại không ngừng nhắc đến một sự bình an trong tâm hồn. Ông cười nói như thể con mình vừa nhận được phúc phần từ chính Chúa trao tay. 

Chắc rằng một lúc nào đó, khi không còn ai bên cạnh, ngồi đối diện với di ảnh của con, ông cố sẽ không thể ngăn được cảm xúc của mình. Ông sẽ khóc không phải vì cố tình tỏ ra yếu đuối để biết mình mạnh mẽ thế nào, nhưng đó là thứ tình cảm được cuộn trào lên từ đáy hồn của một người cha dành cho con cái mình. Dẫu thế nào thì chúng tôi cũng cảm thấy ấm áp hơn, an ủi hơn mặc dù vừa chịu cảnh mất đi một người anh em thương mến. 

Mùng 10 Tết, tôi ghé thăm mộ phần của em. Mọi thứ thật sự khác biệt. Khói hương nghi ngút. Hoa nến chất đầy huyệt mộ. Dường như không ngớt những người đến nguyện cầu cho em. Tính ghé thăm để em vơi đi niềm hiu quạnh, nhưng khi nhìn thấy có quá nhiều người dành cho em sự quý mến, tôi bỗng thấy hốc mũi của mình trào dâng chút nồng cay. Thêm một lần nữa tôi thấy mình được nâng đỡ tinh thần. 

Đêm muộn Cát Đàm (17.2.2022)

Dầu Tràm Cao Cấp Thánh Tâm - Chất Lượng và Con người

2021-12-27T05:57:00.004-08:00

Dầu tràm cao cấp Thánh Tâm được chưng cất hoàn toàn 100% từ nguyên liệu tự nhiên là cây tràm gió ở vùng đất Phú Lộc - Thừa Thiên Huế. Sản phẩm tinh dầu tràm cao cấp Thánh Tâm được người dùng đánh giá cao về chất lượng, là lựa chọn tin cậy cho mọi người.
Hãy liên hệ với chúng con, để mọi người có thể dùng được sản tốt nhất về dầu tràm.
Chúng con xin chân thành cảm ơn quí khách đã tin dùng, và xin hãy chia sẻ để nhiều người biết hơn về thông tin dầu tràm của chúng con nhé.

SẢN PHẨM ĐƯỢC BÁN TẠI: 

- Cơ sở 1: Dòng Thánh Tâm Huế, 67 Phan Đình Phùng - TP. Huế. 
- Cơ sở 2: 872/3B Võ Thị thừa, P. An Phú Đông, Q.12, HCM. 
- Điện thoại: 0866.814.007 - 0373.787.726; 
- Email: dautramthanhtam@gmail.com.
- Facebook: Tu Viện Thánh Tâm; Website: https://hvtt.vn .

- Fanpage: Dầu Tràm Cao Cấp Thánh Tâm.

Hy Vọng...

2021-12-07T05:13:00.004-08:00

Khoảnh khắc nào giúp bạn nghiệm thấy tình thương của Thiên Chúa trong cuộc đời? Có phút giây nào bạn nghi ngờ Chúa hay chưa? Có lẽ, ít nhiều chúng ta đã có những kinh nghiệm như vậy và tôi cũng từng như thế…

Đại dịch Covid-19 đã khiến chúng ta sống trong sự lo âu trong một thời gian dài. Nền kinh tế cạn kiệt, cảnh chia ly vẫn chưa dừng lại, nỗi cơ cực cứ thế chồng chất. Dường như không ai dám khẳng định chuỗi ngày hoang mang đó bao giờ mới kết thúc. Đối diện với đau khổ, có lẽ con người vẫn còn đó sự hoài nghi về sự hiện diện của Thiên Chúa. Chúng cứ quay cuồng, đeo bám luẩn quẩn đâu đó, đôi lúc khiến chúng ta trở nên yếu đuối lạ lùng. Nhưng tôi vẫn hy vọng…

Tôi có những người bạn thiện lành, thánh thiện. Có thể nói, lần nào người bạn ấy cầu xin Thiên Chúa điều gì, Ngài cũng ban cho mọi thứ. Đối với bạn ấy, Thiên Chúa rộng lượng lắm, quảng đại lắm. Tôi cũng có những người bạn khi cầu xin rất nhiều điều, nhưng chẳng thấy Chúa cho điều gì. Người ấy giận Chúa, thiếu tin tưởng và trách móc Chúa. Tuy nhiên, tôi nhận thấy Thiên Chúa lại ban cho bạn ấy những thứ khác, điều mà tốt hơn ý muốn của họ cả trăm lần. Từ đó, tôi nhận ra rằng: cứ tin tưởng và hy vọng là tôi đã cộng tác vào kế hoạch của Ngài. Lúc đó, Thiên Chúa sẽ ban những thứ mà tôi cần chứ không phải là điều tôi muốn.

Hy vọng là chìa khóa giúp ta khám phá mọi ân sủng Chúa ban. Tôi có biết một gia đình Công giáo kia sống đạo rất tốt, ngày nào gia đình cũng cùng nhau đọc kinh tối, chia sẻ Lời Chúa và Thiên Chúa luôn đồng hành với họ. Trước đây, có thể nói người chồng rất tệ. Ông hay nhậu, đánh đập vợ con, bỏ lễ, bỏ Chúa. Còn người vợ thì thương chồng, rất muốn chồng mình sống tốt hơn. Một ngày nọ, chị được nhận bài thực hành cầu nguyện trong vòng 30 ngày, với ý muốn người chồng thay đổi và cùng đọc kinh với chị. Chị đã làm với tất cả niềm hy vọng, tình yêu, sự tin tưởng, phó thác tuyệt đối vào Thiên Chúa. Chỉ sau 10 ngày, Thiên Chúa đã ban cho chị thứ chị muốn. Thiên Chúa không tiếc khi ban ân sủng cho những ai đặt trọn niềm hy vọng. Nhờ hy vọng, chúng ta vui lòng đón nhận mọi hoàn cảnh, chấp nhận những khó khăn ở hiện tại và chờ đợi một tương lai hoàn hảo theo ý muốn của Chúa.

Trong Mùa Vọng này tôi được mời gọi về với chính mình để đặt niềm hy vọng vào Thiên Chúa. Đối với tôi, hy vọng thật ra không khó. Tôi nghĩ, chỉ còn một ít hy vọng thôi cũng đủ rồi vì khi tôi hy vọng là khi tôi có Chúa. Ước mong bạn có thật nhiều niềm vui, sự bình an và hạnh phúc trong những ngày hồng phúc của Mùa Vọng. Đặc biệt, hãy đặt trọn niềm hy vọng vào Chúa và tỏa sáng theo cách riêng mà Ngài đã trao cho bạn, bạn nhé!

Maria Nguyễn Ngọc Ánh, Thanh Tuyển Sinh MTG. Thủ Đức