lekwan_bgr Blog

He Ain't Heavy

2011-03-16T09:33:00.001-07:00

The road is long
With many a winding turn
That leads us to who knows where
Who knows when
But I'm strong
Strong enough to carry him
He ain't heavy, he's my brother
So on we go
His welfare is of my concern
No burden is he to bear
We'll get there
For I know
He would not encumber me
He ain't heavy, he's my brother
If I'm laden at all
I'm laden with sadness
That everyone's heart
Isn't filled with the gladness
Of love for one another
It's a long, long road
From which there is no return
While we're on the way to there
Why not share
And the load
Doesn't weigh me down at all
He ain't heavy, he's my brother
He's my brother
He ain't heavy, he's my brother...

Pernyataan Cinta

2011-02-22T04:13:00.000-08:00

Bila tak kunyatakan keindahan-Mu dalam kata,
Kusimpan kasih-Mu dalam dada.
Bila kucium harum mawar tanpa cinta-Mu,
Segera saja bagai duri bakarlah aku.

Meskipun aku diam tenang bagai ikan,
Tapi aku gelisah pula bagai ombak dalam lautan
Kau yang telah menutup rapat bibirku,
Tariklah misaiku ke dekat-Mu.

Apakah maksud-Mu?
Mana kutahu?

Aku hanya tahu bahwa aku siap dalam iringan ini selalu.
Kukunyah lagi mamahan kepedihan mengenangmu,
Bagai unta memahah biak makanannya,
Dan bagai unta yang geram mulutku berbusa.

Meskipun aku tinggal tersembunyi dan tidak bicara,
Di hadirat Kasih aku jelas dan nyata.
Aku bagai benih di bawah tanah,
Aku menanti tanda musim semi.

Hingga tanpa nafasku sendiri aku dapat bernafas wangi,
Dan tanpa kepalaku sendiri aku dapat membelai kepala lagi.

Diseberang Cakrawala (Istana Nietszche)

2011-02-02T07:46:00.000-08:00

Dimana-mana perang kesia-sian dan perang kehidupan membara; Tiada seorangpun yang mengetahui rahasia langit. Dimana-mana kematian membawa pesan kehidupan : betapa bahagianya manusia yang mengerti dan terlibat dengan kematian. Dimana-mana kehidupan begitu murah laksana udara, dan meskipun sementara, hal ini berlangsung untuk selamanya. Mataku menjelajahi ratusan dunia hingga akhirnya mencapai batas semesta. Masing-masing dunia memiliki bulan dan galaksinya sendiri, masing-masing dunia menjalankan hidup menurut aturannya sendiri-sendiri. Waktu berlalul laksana air mengalir : disini lambat, disana berputar-putar, satu tahun menjadi satu bulan dan sementara disini, yang berlebih didunia sini menjadi kurang didunia yang lain. Pemikiran Kita, kebanggaan kita dan kekayaan kita disini, didunia lain menjadi hina dan tak berharga.

Wahai jiwa...

2011-01-23T07:16:00.001-08:00

Wahai jiwa...
Dapatkah aku berpaling darimu?
Tidak akan pernah mampu aku!
Dapatkah aku jatuh cinta pada seseorang selain Engkau?
Tidak Akan pernah!
Di kebun cintamu segala yang kulihat adalah bebungaan yang sedang mekar mengembang
Pernahkah aku terpikir berpaling dari kekembangan itu dan memilih onak dan duri?
Tak mungkin!

Tentang Kursi-kursi Kebajikan

2011-01-21T06:10:00.001-08:00

ZARATHUSTRA mendengar tentang seorang resi yang dipuji-puji karena dipandang berwacana dengan fasih tentang tidur dan kebajikan : ia amat dihormati dan mendapat penghargaan karena itu, semua orang muda bersimpuh dihadapan kursinya. Zarathustra bertandang kesana dan duduk dihadapan kursinya bersama semua orang muda. Maka demikianlah ujar sang resi :

Hormati tidurmu dan berendah hatilah padanya! Itulah yang pertama! Dan hindari orang-orang yang tidurnya resah serta terbangun di malam-malam!

Bahkan pencuri menjadi lengah bila dihadapkan dengan tidur : ia selalu mencuri dengan lembut di malam hari. Tapi tak kenal malu si peronda, tak kenal malu ia tiup terompetnya.

Tidur bukan seni yang sulit : yang kau perlukan adalah terjaga sepanjang hari agar bisa melakukannya.

Kau harus mengatasi dirimu sendiri sepuluh kali sehari : itu menimbulkan keletihan dan menjadi candu bagi jiwa.

Sepuluh kali engkau harus berdamai kembali dengan dirimu sendiri : buat mengatasi kepahitanmu, sedang orang yang tak berdamai tidur dengan rusuh.

Engkau harus menemukan sepuluh kebenaran dalam sehari : kalau tidak engkau akan mencari kebenaran di malam-malam pula, sebab jiwamu masih kelaparan.

Engkau harus tertawa dan bersikap riang sepuluh kali sehari: atau perutmu, ayah dari penyakit, akan mengganggumu di malam hari.

Sedikit orang yang tahu kebajikan ini, tapi orang harus memiliki seluruh kebajikan ini agar dapat tidur dengan nyaman. Adakah aku bersaksi palsu? Adakah aku berzina?

Akankah aku menghasratkan pelayan rumah tetanggaku? Tak satupun ini sesuai dengan tidur yang nyenyak.

Dan kalaupun seseorang sudah memiliki seluruh kebajikan, masih ada hal yang perlu diingat: menyruh kebajikan-kebajikan ini tidur pada waktunya.

Agar mereka tidak bertengkar satu sama lain, ah para perempuan yang manis-manis! Dan memperebutkan dirimu, lelaki malang!

Berdamailah dengan tuhan dan sesamamu: demikianlah kehendak tidur yang nyaman. Dan berdamai pulalahdenagn setan tetanggamu. Kalau tidak ia akan mengganggumu dimalam hari.

Hormatilah dan patuhilah sang penguasa, juga pada penguasa yang culas! Demikianlah kehendak tidur yang nyaman. Apa dayaku kalau kekuasaan suka berjalan dengan kaki yang bengkok?

Aku akan tetap memanggilnya gembala yang paling baik yang menuntun kawanan biri-biri ke padang rumput paling hijau: itu cocok dengan tidur yang nyaman.

Aku tak inginkan banyak penghormatan, tidak pula harta yang banyak: mereka membangkitkan kedengkian. Tapi orang sulit tidur nyenyak tanpa nama baik dan harta sekedarnya.

Sedikit teman lebih bagus bagiku daripada teman yang buruk: tapi mereka harus dating dan pergi pada waktu yang tepat. Itu cocok dengan tidur yang nyaman.

Si jiwa miskin pun, amat menyenangkan aku: mereka memperpanjang tidur. Sungguh diberkati dan bahagia mereka itu, terutama jika orang selalu bersetuju dengan pandangan-pandangan mereka.

Demikianlah hari-hari orang berkebajikan. Dan bila malam dating aku jaga agar tidak mengundang tidur! Ia, sang kebajikan-kebajikakan, tidak suka dipanggil!

Tapi aku kenang apa-apa yang telah aku lakukan dan pikirkan sepanjang hari. Sambil mencerna kembali aku tanya diriku, dengan kesabaran seekor lembu: Apa kesepuluh kelebihanmu?

Dan mana kesepuluh perdamaian dan kesepuluh kebenaran dan kesepuluh tertawaan yang dinikmati oleh hatiku?

Bila aku renungkanhal-hal semacam itu diayun-ayun oleh keempat puluh pemikiranku, tidur, tuan kebajikan, mendadak merenggut diriku tanpa bias ditolak.

Tidur mengusap mataku: mataku memberat. Tidur menyentuh mulutku: mulutku membuka.

Sungguh, ia menjemputku mengenakan alas kaki yang lembut, pencuri tersayang, dan mencuri benakku dari diriku: aku tegak tanpa suara seperti kursi ini.

Tapi tak lama aku tegak begitu: sudah tergolek aku.

Bila Zarathustra mendengar perkataan sang resi ia pun tertawa dalam hatinya: sebab lewat perkataan itu sebuah cahaya terbit dalam dirinya. Maka ia berkata, demikianlah dalam hatinya:

Orang arif ini bersama keempat puluh pikirannya tampak padaku bagai orang dungu: tapi aku percaya ia tahu benar caranya tidur.

Bahagialah ia yang tinggal disekitar rumah sang resi ini. Tidur semacam itu pasti menular, malah bias menembus dinding tebal.

Sebuah pukauan bahkan terkandung di kursinya. Sedang para orang muda tidak sia-sia duduk dihadapan pengkhotbah kebajikan itu.

Kearifannya: Bangunlah agar tidur nyenyak. Sungguh, jika kehidupan tak masuk akal sedang aku harus memilih yang tidak masuk akal, inilah ketidakmasuk-akalan yang pantas bagiku, pula.

Kini jelas sudah apa yang pernah orang-orang cari di atas segalanya takkala mereka mencari guru-guru kebajikan. Mereka mencari tidur yang nyenyak serta candu kebajikan untuk mendatangkannya!

Bagi semua orang pintar yang dipuji-puji yang menduduki kursi-kursi akademik mereka, kearifan berarti tidur tanpa mimpi: mereka ini tidak mengerti makna kehidupan yang lebih baik.

Dan hari ini pun ada beberapa pengkhotbah kebajikan serupa ini, tak selalu terhormat: tapi waktu mereka sudah usai. Mereka tak selayaknya berdiri lebih lama: meraka sudah tergolek.

Diberkatilah para manusia mengantuk ini: sebab mereka segera akan terjatuh lelap.

Demikian kata Zarathustra.

The Spirit Carries On

2011-01-20T02:46:00.000-08:00

Where did we come from,
Why all we here?
Where do we go when we die?
What lies beyond
And what lay before?
Is anything certain in life?
They say, "Life is too short,"
"The here and the now"
And "You're only given one shot"
But could there be more,
Have I lived before,
Or could this be all that we've got?
If I die tomorrow
I'd be all right
Because I believe
That after we're gone
The spirit carries on
I used to be frightened of dying
I used to think death was the end
But that was before
I'm not scared anymore
I know that my soul will transcend
I may never find all the answers
I may never understand why
I may never prove
What I know to be true
But I know that I still have to try
If I die tomorrow
I'd be all right
Because I believe
That after we're gone
The spirit carries on
Victoria:
"Move on, be brave
Don't weep at my grave
Because I am no longer here
But please never let
Your memory of me disappear"
Nicholas:
Safe in the light that surrounds me
Free of the fear and the pain
My questioning mind
Has helped me to find
The meaning in my life again
Victoria's real
I finally feel
At peace with the girl in my dreams
And now that I'm here
It's perfectly clear
I found out what all of this means
If I die tomorrow
I'd be all right
Because I believe
That after we're gone
The spirit carries on

Tentang Tiga Metamorfosis

2011-01-18T07:20:00.001-08:00

Aku namai engkau tiga morfosis roh : bagaimana roh akan menjadi seekor unta, dan si unta menjadi seekor singa, dan si singa akhirnya menjadi sesosok anak.

Ada yang memberati si roh, bagi roh pemanggil beban yang kuat, yang di dalamnya berdiam kehormatan dan rasa segan : kekuatannya merindukan yang berat-berat, yang paling berat.

Apakah berat? Demikianlah bertanya si roh pemanggul beban, demikianlah ia berlutut bagai unta, ingin di punggah beban sepantasnya.

Apakah hal yang paling berat, hai pahlawan? Demikianlah bertanya si roh pemanggul beban, sehingga aku boleh memanggulnya dan bergembira dengan kekuatanku.

Bukankah yang terberat itu : merendahkan dirimu sendiri agar melukai kesombonganmu? Membiarkan kesintinganmu keluar agar mengejek kearifanmu?

Ataukah hal itu : meninggalkan perjuangan kita ketika ia sedang merayakan kemenangan? Guna mendaki pegunungan tinggi agar merayu si perayu?

Ataukah hal itu : menggantungkan makan pada biji eik dan rumput pengetahuan dan demi kebenaran, menderita lapar jiwa?

Atuakah hal itu : jatuh sakit lantas menyuruh pergi para takziah dan berkawan dengan si pekak, yang tak pernah mendengar apa yang diminta?

Ataukah hal itu : mencemplungkan diri kedalam air kotor bila air itu air kebenaran, tanpa menghinakan katak-katak yang dingin atau yang menyengat?

Ataukah hal itu : mencintai mereka yang memusuhi kita dan mengulurkan tangan kita pada sang hantu ketika ia ingin menakuti kita?

Sang roh pemanggul beban memunggah bagi dirinya semua hal yang paling berat ini : layaknya seekor unta tergopoh-gopoh dengan bebannya menuju gurun, demikianlah ia memasuki gurunnya sendiri.

Tetapi digurun yang paling sunyi terjadi metamorfosis yang kedua : roh menjadi singa, ia ingin merdeka dan mejadi tuan dari gurunya sendiri.

Ia mencari di tempat ini tuannya yang paripurna : ia akan menjadi seorang musuh baginya dan bagi tuhan paripurnanya, ia akan bergulat untuk mengalahkan si naga besar.

Apakah naga besar yang oleh sir oh tak lagi hendak dipanggil tuan dan Tuhan? Naga besar dinamai “Engkau harus”. Tapir oh si singa berkata “Aku hendak”!

“Engkau harus” berdiam di jalurnya, bagai seekor binatang buas yang bersisik emas, dan pada setia sisik berkilauan “Engkau harus” keemasan.

Nilai-nila ribuan tahun berkilau pada sisik-sisik itu, dan demikian berkata naga yang paling berkuasa dari sekaliannya :”Seluruh nilai benda-benda-menjadi kilauan bagiku.”

“Semua nila telah diciptakan, dan semua nilai ciptaan terdapat padaku. Sungguh, tak akan ada lagi “Aku hendak”! Demikianlah berkata si naga.

Saudara-saudaraku, mengapa si singa diperlukan dalam sir oh? Mengapa binatang beban, yang tidak menuntu apa-apa dan takzim, tak mencukupi?

Untuk menciptakan nilai-nilai baru- bahkan si singa pun tak mampu : tapi untuk menciptakan bagi dirinya sendiri kebebasan bagi penciptaan baru – itu dapat dilakukan oleh kekuatan si singa.

Untuk menciptakan kebebasan bagi diri sendiri dan sebuah kata Tidak yang suci walaupun terhadap tugas : si singa diperlukan untuk itu, Saudara-saudaraku.

Untuk menangkap hak akan nilai-nilai baru - itu pekerjaan yang paling mengerikan bagi roh pemanggul beban yang takzim. Sungguh, bagi roh ini hal itu pencurian dan pekerjaan binatang pemangsa.

Sekali ia mencintai “Engkau harus” ini sebagai hal paling suci baginya : kini ia harus menemukan ilusi dan perubahan pikiran mendadak bahkan di tempat yang paling suci sekalipun, supaya bisa mencuri kebebasan dari cinta : si singa diperlukan menghadapi pencurian ini.

Tapi katakana padaku, Saudara-saudaraku, apa yang dapat dilakukan si anak yang bahkan si singa tak dapat? Mengapa harus si singa pemangsa masih menjadi sesosok anak?

Si anak itu lugu dan pelupa, satu awal baru, suatu olahraga, sebuah roda yang berputar sendiri, satu gerak pertama, satu Yang suci.

Ya, satu Yang suci diperlukan, Saudara-saudaraku, bagi olahraga penciptaan : sir oh kini mengehndaki kehendaknya sendiri, sir oh yang memisahkan diri dari dunia kini memenangi dunia-nya sendiri.

Aku telah namai engkau tiga metamorfosis roh : bagaimana roh menjadi seekor unta, dan si unta menjadi seekor singa, dan si singa apada akhirnya menjadi sesosok anak.

Demikian kata Zarathustra. Saat itu ia tinggal di kota yang dinamai Lembu Belang.

Yang Berasal Dari Jelaga Hitam

2011-01-16T06:25:00.000-08:00

Bagaimana dengan janji-janjimu semalam? Semua kau ingkari pagi ini

Namun kenapa aku mesti peduli? Akupun bisa mengalahkan dunia hanya dengan sekali kedipan saja

Akupun bisa menyembuhkan luka patah hati hanya dengan satu senyuman saja

Wahai hati..

Ciptakanlah harapan-harapan, sebab pemberian telah disiapkan

Sang Raja telah menungumu dengan tangan pemurah-Nya yang terbuka

Cahaya wajah-Nya akan menyinari dirimu..

Belum pernah kudengar Sang Raja berkata, “tunggulah sampai esok tiba, saat akan kuberikan semua yang kau minta.”

Sebab, pernahkan cahaya yang suram menyelimuti wajah seterang purnama?

Dimanakah semua anugrah?

Dimanakah para orang bijaksana?

Dimanakah rumah-rumah berpintu terbuka?

Dimanakah yang tak berahasia?

Jawabannya ialah, “ Ia ada disini!”

Mereka ada disini sejak dulu hingga kini..

Mereka mengatakan, “Sebenarnya engkaulah yang mesti kau cari.”

Cukup sudah pembicaraanku

Telah kujemput maut ditelapak kaku Kekasihku

O tidak, aku salah …

Seseorang yang diberi-Nya kehidupan tak akan pernah mati

Ketika cerminan Raja menari di hamparan muka bumi

Lumpur dan bebatuan menjadi hidup kembali

Pohon-pohon yang rapuh terkekeh

Para wanita mandul bisa melahirkan bayi

Jika cermin-Nya saja bias berbuat serupa

Bayangkanlah apa yang tak bisa dilakukan oleh cahaya wajah-Nya

Cahaya itu penerang setiap pikiran dan ruh setiap jiwa

Dan sumber dari segala kehidupan

Dari matahari hingga surga berlapis yang keempat

Sayangnya manusia hanya bisa merasakan asinnya garam

Yang ditaburkan diatas makanan yang disantapnya

Sungguh suatu keajaiban!

Sang Kekasih, Yang Tercinta, tengah bercinta dengan kekasihnya

Sungguh suatu keajaiban!

Dari Hitamnya jelaga lahirlah surga

In The Name Of God

2011-01-04T01:37:00.001-08:00

How can this be?
Why is he the chosen one?
Saint gone astray
With a scepter and a gun
Learn to believe
In the mighty and the strong
Come bleed the beast
Follow me it won't be long
Listen when the prophet
Speaks to you
Killing in the name of God
Passion
Twisting faith into violence
In the name of God
Straight is the path
Leading to your salvation
Slaying the weak
Ethnic elimination
Any day we'll all be
Swept away
You'll be saved
As long as you obey
Lies
Tools of the devil inside
Written in Holy disguise
Meant to deceive and divide
Us all
Listen when the prophet
Speaks to you
Killing in the name of God
Passion
Twisting faith into violence
In the name of God
Blurring the lines
Between virtue and sin
They can't tell
Where God ends
And mankind begins
They know no other
Life but this
From the cradle
They are claimed
Listen when the prophet
Speaks to you
Killing in the name of God
Passion
Twisting faith into violence
In the name of God
Hundreds of believers
Lured into a doomsday cult
All would perish
In the name of God
Self-proclaimed messiah
Led his servants
To their death
Eighty murdered
In the name of God
Forty sons and daughters
Un-consenting plural wives
Perversions
In the name of God
Underground religion
Turning toward
The mainstream light
Blind devotion
In the name of God
Justifying violence
Citing from the Holy Book
Teaching hatred
In the name of God
Listen when the prophet
Speaks to you
Killing in the name of God
Passion
Twisting faith into violence
In the name of God
Religious beliefs
Fanatic obsession
Does following faith
Lead us to violence?
Unyielding crusade
Divine revelation
Does following faith
Lead us to violence?
[Chant:]
Mine eyes have seen the glory
of the coming of the Lord
he is trampling out the vintage
where the grapes of wrath are stored
he hath loosed the fateful lightning
of his terrible swift sword
his truth is marching on.
glory, glory,
glory, glory,
glory, glory...

Bersatu dalam Melodi Cinta

2011-01-03T06:54:00.000-08:00

Dan Majnun pun terhenyak, tak kuasa ia menutup matanya barang sekejap. Betapa sempurnanya lentik matanya, lesung pipit yang senantiasa menghiasi senyum lembutnya. Semampai sempurna tubuhnya, senantiasa tertunduk malu wajahnya. Dan mengapa nafasnya dan desahnya seolah selalu tersipu? Ungu kehijauan alami menghiasi bawah kelompak matanya. O…., kesempurnaan keindahan yang mahacantik! O…, Laila! O,…Laila!

Tapi, geram permusuhan kesukuan ayah Laila mencampakkan seluruh harapan dan getaran rasa. Gigi-gigi ayah Laila senantiasa beradu menahan dengan mahadahsyat terhadap semua orang dari Suku Majnun. Beliau menyaksikan dan mendnegar apa yang telah dikatakan orang banyak “Majnun, -orang termulia dalam ilmu maupun hartanya diantara seluruh pemuda kita-, telah jatuh cinta pada Laila. Majnun telah gila oleh cintanya. Tak dilihatnya lagi dendam turun temurun antara sukunya dan suku Laila. Majnun telah benar-benar mencintai Laila. Siang dan malam, “Laila” saja yang terucap pada siapapun. Kecantikannya. Keanggunannya. Kesuciannnya. Ke…..nya, Ke….nya dan Ke…nya”. Ayah Laila bertindak tegas, Laila dikurung dalam rumah, tak boleh keluar dari pekarangan rumah, agar tiada satu pun Majnun dapat melihat bahkan mendengar langkah Laila.

Ooo, rembulan telah tiga surya kulewati tanpa menatap wajah Laila. Betapa gundah hati nan dipenuhi dengan gejolak asmara ini. Betapa pilu relung-relung rindu nurani nan dibanjiri dengan airmata cinta ini. Betapa mungkin kulewati dirimu dan surya tanpa lentik matanya. Dan apatah arti Sang Waktu dan Hayat yang ada di dalamnya tanpa tunduk malu Laila?

Dalam terang-reamangnya cahaya rembulan, pelahan ada satu bintik keputih-putihan dari kandang domba di pekarangan Laila mendekat dan mendekat. Semakin dekat semakin jelas. Sang penggembala domba keluarga Laila pulang setelah usai tugasnya. Duhai Majnun, apa gerangan yang engkau sedihkan ? Laila-kah? Sungguh ia senantiasa menatapi domba-dombaku ketika masuk kandan dari jendela kamarnya. Ia pun tampak berduka dan sayu. Tampaknya cintanya padamu telha membakar sari-sari hasratnya.

Terima kasih duhai gembala budiman. Esok hari kan kubeli pakaian domba, dan akupun akan datang padamu dengan bulu domba, kepala domba dan tanduk domba. Aku akan menjadi domba mu. Aku rela menjadi domba mu. Dan, saat itulah yang kuinginkan! Saat dimana Laila menatap ku dan aku pun makin menyadari lentik sempurna bulu matanya, dan percik kemilau air matanya. Aku lah domba Laila. Namaku Majnin. Namaku Majnun domba Laila. (Musyawarah Brung, Fariduddin Attar Naishapur)

Demikian hembat Cinta telah mengubah Majnun, -idola kesuksesan para pemuda di masanya-, menjadi seekor domba Laila. Ia melewatkan malam-malamnya di kandang kumuh domba. Meninggalkan kasur empuk dan aroma-aroma parfum wangi di rumah megahnya. Demikian hebat Cinta telah mengubah Majnun, -pemuda yang dikejar beribu wanita cantik-, sehingga Ia rela hidup beserta binatang-binatang kotor yang kandangnya selalu dihiasai denan bau tahi-tahi yang telah membusuk. Tiada lagi rasa mual, tiada lagi rasa jijik, tiada lagi rasa segan, tiada lagi harga diri, tiada lagi penghalang bagi Majnun untuk menatap sekilas kilau wajah kekasihnya, Laila. Inilah Cinta!

Perlu dicatat kata-kata Cinta yang digunakan disin tidak identik dengan Cinta Syahwat antara dua orang yang berlawanan jenis kelaminnya. Tidak pula dengan Cinta akan hal-hal yang bersifat fisikal saja. Kata Cinta dalam makalah ini diartikan sebagai Cinta dalam arti luas, seperti Cinta seorang Ibu terhadap anaknya, Cinta seorang anak terhadap kucingnya, Cinta seorang petualang terhadap pemandangan, Cinta seorang dermawan terhadap pengemis, Cinta manusia terhadap sesama dan lain-lain. Cinta dalam arti luas lebih suci, bersih dari pamrih-pamrih material. Tidak ada pamrin dalam Cinta kecuali pedihnya Cinta itu sendiri. Mengapa sedih? Karena jika ada Cinta pasti ada kerinduan dan ujung dari rindu adalah si Pecinta telah identik dengan yang dicintainya, dan ini secara umum tidak mungkin. Jadi pedihnya Cinta itu tiada ujung. Perhatikan seorang Ibu yang menikmati kekhawatirannya saat anaknya terlambat pulang dari sekolah.

Cinta dapat membuat semua yang tidak mungkin menjadi mungkin. Kekuatan Cinta tersembunyi di relung-relung rahasia semesta. Kekuatan ini muncul di berbagai zaman dengan berbagai peristiwa pengorbanan besar dalam sejarah. Kekuatan ini muncul di berbagai peristiwa dengan kejadian-kejadian mu’zizati. Mari kita renungi kembali sajak Jalaluddin Rumi yang dikutip di awal makalah ini

Cinta adalah rahasia keharmonisan alam. Sesuatu yang mencintai suatu obyek tertentu, akan menjadikan obyek itu ekstensi drai eksistensinya sendiri. Sesuatu yang mencintai suatu obyek tertentu, akan berusaha melakukan segala sesuatu yang mendekatkan dirinya pada obyek tersebut betapapun sulitnya. Sesuatu yang mencintai suatu obyek tertentu, akab berusaha melakukan segala sesuatu yang baik dan berguna bagi obyek yang dicintainya. Jika dua obyek saling mencintai, maka maisng-masing akan berusaha melakukan segala sesuatu yang baik bagi yang lainnya. Inilah harmoni. Harmoni adalah kumpulan simetri-simetri beberapa hal. Simetri itu indah. Simetri itu menunjukkan bahwa suatu obyek identik dengan obyek lain, ditinjau dari suatu sudut pandang tertentu. Cinta dengan segenap geraknya menuju suatu harmoni pada puncaknya akan menghasilkan penyatuan substansi antara pecinta dengan yang dicintainya. Gerakan substansial antara pecinta dan yang dicintainya ini telah dibuktikan secara filosofis oleh Filosof Besar asal Iran Mulla Shadra, dan telah dibuktikan oleh beberapa eksperimen psikologi mutakhir. Evolusi foto sebelum menikah sampai hari tua dari banyak pasangan suami-istri menampakkan suatu fenomena umum bahwa bentuk wajah mereka menjadi semakin mirip dengan bertambahnya usia mereka. Ini salah satu bukti eksperimental yang sederhana tapu jelas tentang gejala penyatuan antara pecinta dengan yang dicintainya tersebut.

Selamat Tahun Baru 2011

2010-12-29T08:58:00.000-08:00

Disetiap perpisahannnya, aku selalu berdoa..

Agar Tuhanku, memberi petunjuk atas kesalahan langkahku yang telah lalu...

Mohon agar langkah ke depanku lebih baik dari yang lalu...

Bukankah bertambah waktu..banyak keinginan semakin menggebu...

mungkin banyak pula yg menjadi debu tak menentu...

Bila itu terjadi..pastilah aku akan kembali kepadaMu.. Mengingat2 saat ini ketika aku memohon kepadaMu....

Selamat Tahun Baru 2011............................

Indutri Euforia

2010-12-26T03:56:00.000-08:00

Demam sepakbola sedang melanda negeri ini, bukan karena perhelatan akbar World Cup, melainkan karena timnas yang tengah menunjukkan kejayaannya di Piala AFF 2010 ini. Bagaimana tidak? Dari pertandingan pertama hingga semifinal leg II, timnas Indonesia mencatatkan rekor selalu menang menghadapi negara-negara Asia Tenggara lainnya setelah sekian lama kebangkitannya dinanti para pecinta sepakbola.

Tidak cukup hanya mengelu-elukan serunya pertandingan, tetapi segala aspek hingga kehidupan para pemain yang jadi bintang pun menjadi pusat perhatian. Melengkapi euphoria yang dirasakan hampir seluruh lapisan masyarakat di penjuru negeri. Atmosfer kemenangan dan euphoria para pendukung semakin menjadi ketika setiap hari media massa iku menerpa masyarakat dengan pemberitaan-pemberitaan seputar timnas dan AFF. Selera masyarakat pun bergeser sesuai dengan irama permainan. Timnas tengah dipuja dan dijadikan tumpuan harapan bangsa Indonesia.

Di sisi lain, denyut ekonomi masyarakat pun naik karena dampak kecenderungan pecinta sepakbola pada timnas. Mulai dari pedagang souvenir merah putih kecil-kecilan, hingga bisnis software handphone mendapat ‘berkah’ dari banyaknya fans timnas.

Pernahkah kita sadari, pola-pola euforia seperti ini begitu akrab dengan masyarakat kita? Marilah kita menamakannya industri euforia (ingat, bukan euforia industri..!). Industri ini dapat dikaitkan dengan industri hiburan. Di mana terjadi pada permulaannya adalah melalui media massa dan media interaktif (internet). Terpaan pesan melalui media yang kontinyu, dilakukan secara berkesinambungan dan dalam jumlah yang banyak, menjadikan pesan tersebut kemudian lekat di benak masyarakat. Ketika pesan tersebut mulai menjadi trend dan diperbincangkan secara umum, muncul tindakan dari mereka untuk menanggapi pesan tersebut. Di sini mulai berlaku bahwa pendapat umum adalah benar, dan pendapat minoritas adalah aneh (terlebih bila si minoritas ini adalah ‘orang biasa’). Menjadi sehatkah tindakan massa tersebut?

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (2001) euforia adalah perasaan nyaman atau perasaan gembira yg berlebihan. Sedangkan definisi lain yang dalam Wikipedia versi bahasa Inggris :

Euphoria is medically recognized as a mental and emotional state defined as a profound sense of well-being. Technically, euphoria is an effect, but the term is often colloquially used to define emotion as an intense state of transcendent happiness combined with an overwhelming sense of contentment. Euphoria is generally considered to be an exaggerated physical and psychological state, sometimes induced by the use of psychoactive drugs and not typically achieved during the normal course of human experience.

Ketika segelintir orang menuju sebuah opini, maka yang lain pun terbawa kepada opini umum tersebut. Inilah yang kemudian mengalihkan perhatian seseorang kepada sesuatu yang ‘penting’ dalam versi umum, bukan penting menurut dirinya. Pola yang sama kita temui dalam kehidupan sehari-hari seperti pada tren musik (misal : demam Korean Pop), kehidupan pribadi selebriti yang mencuat ke publik, tradisi dan gaya hidup idola (yang cenderung pada paham permisivisme), dunia perfilman Indonesia, tren ajang pencarian bakat, dan seterusnya.

Pola itu berjalan seolah menjadikan pasar atau target sebagai komoditas yang mampu ‘diatur’ sedemikian rupa sebagai aset industri euforia ini. Mengapa begitu mudah? Mari kita ingat sesuatu yang paling manusiawi dalam diri kita, hawa nafsu. Hawa nafsu manusia yang cenderung pada kesenangan dan juga cenderung kepada keburukan. QS. Yusuf 12:53

Dan aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan), karena sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

Celah inilah yang menjadi kelemahan kita sebagai manusia dan menjadikannya mudah dikendalikan.

Apakah menurut Anda tulisan ini berlebihan?? Sayangnya, inilah fakta yang terjadi. Aktivitas manusia, perubahan gaya hidup, kebiasaan-kebiasaan serta caranya menyikapi sesuatu tidak terjadi begitu saja. Mungkin sebagian dari kita menyangka bahwa apa yang terjadi di sekeliling, merupakan kejadian yang mengalir begitu saja. Sebagian lagi dari kita prihatin melihat semakin banyak manusia meninggalkan akal sehatnya (fans berat seorang selebriti atau idola), melakukan tindakan yang tidak penting (mencermati gosip-gosip artis), atau membiasakan kebiasaan-kebiasaan yang mestinya tidak dilakukan seorang yang mengaku beradab (freesex, pornografi dan pornoaksi). Mungkin pernyataan ini dapat juga menjelaskan kepada Anda.

Protokol Zion Bab 13

Kita harus berusaha agar opini umum tidak mengetahui permasalahan sebenarnya. Kita harus menghambat segala yang mengetengahkan buah pikiran yang benar. Hal itu bisa dilakukan dengan memuat berita lain yang menarik di surat kabar. Agen-agen kita yang menangani sektor penerbitan akan mampu mengumpulkan berita semacam itu. Pandangan masyarakat harus kita alihkan kepada hiburan (dunia entertaiment, pen), seni dan olah raga.

Kita tentu pernah mengenal The Protocols of Zion. Terdapat banyak versi The Protocols of Zion dalam berbagai bahasa, di antaranya versi yang ditulis :

1. Prof Serge Nylus diterjemahkan kedalam bhs inggris oleh Mardsen, berisi 24 pasal. Yang sering juga disebut

The Protocols of the Elders Zion

2. Rothschild, berisi 25 pasal

3. Doc Marquis, 33 pasal.

Pernyataan di atas baru sebagian dari sekian kalimat yang tercantum dalam The Protocols. Masih asingkah bagi kita setelah melihat kenyataan yang terjadi di kanan, kiri, muka, belakang diri kita? Sebuah dalil yang mudah kita pahami setelah membaca tulisan di atas. QS. Al-An’am 6:116,

Dan jika kamu menuruti kebanyakan orang-orang yang di muka bumi ini, niscaya mereka akan menyesatkanmu dari jalan Allah. Mereka tidak lain hanyalah mengikuti persangkaan belaka, dan mereka tidak lain hanyalah berdusta (terhadap Allah).

Bukannya meminta Anda anti pada timnas, hanya semestinya kita masih bisa mengendalikan diri untuk tidak menjadi korban karena euforia. Perlu diingat juga jika kecenderungan berlebihan pada timnas, bias membangkitkan nasionalisme. Dan akan lebih parah bila di saat yang sama kita tidak bangga dengan identitas kita sebagai seorang muslim. Jika demikian yang terjadi, artinya The Protocols telah berhasil diterapkan.

Anda hanya harus memilih ‘menjadi pelajaran’ atau ‘mengambil pelajaran’.

Istirahat Sejenak

2010-12-21T08:14:00.000-08:00

Perjalanan hidup ini melelahkan. Betapa tidak, di saat idealisme kita dihadapkan pada realita yang beraneka ragam corak dan warnanya, kita harus bertahan karena kita tidak ingin tujuan hidup kita yang jauh ternodai dengan kepentingan sesaat. Gambaran ini dapat kita rasakan di saat harus mengatakan “tidak” di hadapan mereka semua yang berkata “iya”. Ketika ramai-ramai orang bicara ini, itu, dengan segala argumentasinya, tuntutan idealisme kita membisikkan kita untuk “diam”, tatkala orang lain menilai bahkan mengecam kita dengan tuduhan ini dan itu, idealisme kitapun hanya mengisyaratkan kita untuk sekedar senyum tanpa kata-kata. Di saat orang beretorika dengan segala keahlian bahasanya, idealisme kitapun hanya meminta kita untuk membaca pikiran di balik pikiran.

Terkadang tanpa terasa idealisme kita tergeser lantaran pikiran kita terbawa arus yang kita tidak menyadarinya. Belum lagi kondisi jiwa kita yang terus bergejolak mempengaruhi pikiran kita. Pikiran-pikiran itu selalu datang silih berganti tanpa kenal henti seiring dengan perjalanan hidup ini.

Memang, ini semua kita pahami sebagai “sunnah” kehidupan. Gelombang dan badai harus dipahami sebagai ladang ujian, problematika hidup merupakan hal tidak bisa dipisahkan dari hidup, pahit getir menjadi bumbu yang harus dirasakan oleh setiap kita, jatuh bangun adalah tangga yang harus dilalui dalam menggapai sebuah cita-cita. Letih, lelah itulah yang sering kita rasakan, kita sering merasakan kejenuhan, bosan bahkan tidak peduli dengan kondisi. Namun jangan pernah ada perasaan pesimis apalagi putus asa karena di balik semua itu pasti ada sesuatu yang dapat kita jadikan pengalaman yang berarti. Dan yang kita perlukan adalah berhenti sesaat. Berhenti bukan berarti selesai atau sampai di sini. Berhenti untuk merenungi kembali perjalanan yang telah kita lalui, berhenti untuk memompa kembali semangat, berhenti untuk mencas batrei agar tidak redup.

Tahun Hijrah dan Kekeliruan Umat

2010-12-06T07:33:00.000-08:00

“Dialah yang menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya, dan Dia tentukan perjalannya, supaya kamu mengetahui bilangan tahun dan hisab.” Al-Quan surat Yunus ayat 5.

Tiap tahun masyarakat kita selalu memperingati atau menyambut “tahun baru” ada tahun baru Hijriah dan ada pula tahun baru Masehi. Saya pernah menerima kiriman dari kerabat kerja E-Newsletter Disdik Sumbar ucapan “Selamat Tahun Baru Islam”, tapi sayangnya tidak pada tahun baru masehi, ada apa ?

Tahun Hijriah disebut juga Tahun Qomariyah, adalah sistim penanggalan Islam yang didasarkan atas peredaran bulan [qomariyah]. Pemberian nama yang lebih populer adalah Tahun Hijriah. Karena awal tarikh hijriah dihitung mulai dari hijrahnya Nabi Muhammad Shalallahu ‘Alaihi Wasallam, dari kota Mekkah ke kota Madinah (Saudi Arabia).

Sedangkan sistim penanggalan yang didasarkan pada waktu perputaran bumi mengelilingi matahari disebut sistim penanggalan Syamsiah atau disebut juga kelender Masehi. Karena didasarkan pada tahun kelahiran Nabi Isa Almasih. Nama bulan yang di pakai adalah mulai dari Januari sampai Desember.

Yang dianggap hari hijrah ialah hari tanggal 8 Rabi’ul Awwal – 20 September 622M. Penetapan tahun Hijriah dilakukan pada masa pemerintahan Khalifah Umar bin Khattab, Tepatnya pada tahun ke-empat ia berkuasa, yakni hari Kamis, 8 Rabi’ul Awwal 17 H.

Tarikh Islam mulai dihitung dari tanggal 1 Muharram, yaitu 15 Juli 622 M. Menurut perhitungan, tarikh islam kira-kira 11 hari lebih singkat dari tahun menurut perhitungan peredaran matahari. Sedikit informasi untuk menghitung bagaimana tahun hijriah (H) bertepatan atau sebaliknya dengan tahun masehi (M) maka dapat dipakai rumus M = 32/33 ( H+622 ) atau sebaliknya H = 33/32 (M-622).

Penjelasannya tentang sistem penanggalan tahun Qomariah dan Syamsiah diatas cukup baik dan jelas. Namun demikian ada kekeliruan, yakni pernyataan kebanyakan orang-orang islam tentang (hanya) :

“Tarikh Islam mulai dihitung dari tanggal 1 Muharram, yaitu 15 Juli 622″. Mereka tidak mengakui sistem penanggalan yang menggunakan kalender Masehi. Pernyataan ini tidak memiliki dasar hukum yang kuat, hanya ketetapan yang bersifat emosional dan popular.

Pada hal Allah sudah menjelaskan dalam al-quran surat Yunus ayat 5

“Dialah yang menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya, dan Dia tentukan perjalannya, supaya kamu mengetahui bilangan tahun dan hisab.”

Ayat tersebut sangat jelas mengandung kedua sistem perhitungan penanggalan dan perhitungan tahun yang telah di uraikan di atas, yakni sistem “qomariah” dan sistem “Syamsiah”. Sangat keliru lagi kalau perhitungan kalender masehi tidak diakui termasuk kedalam sistem perhitungan kalender umat Islam.

Kedua sistem perhitungan tanggal dan tahun sangat berguna dalam kehidupan muslim. Sistem penanggalan masehi dapat digunakan untuk menentukan perhitungan iklim dan musim (misalnya). sedangkan sistem penanggalan Qomariah sangat penting untuk menetapkan jadwal-ibadah (misalnya).

Makna makna yang terkandung di dalam ayat al-Quran tersebut jangan dipilih hanya satu sistem saja. Coba anda bayangkan dalam kehidupan sehari-hari yang belaku sepanjang masa, hampir semua muslim dewasa ini mencatat tanggal lahir dan sitem administrasinya menggunakan kalender masehi. Itu apa maknanya ? Suka atau tidak itulah ketentuan Allah, baik dalam firmanNya maupun dalam ciptaanNya.

Betul sekali perkiraan banyak orang, bahwa …”kebanyakan kaum Muslim tidak tahu dengan penanggalan tahunnya”…Sudahlah lupa dengan penanggalan kalender Hijriah tidak pula mengakui penanggalan sistem syamsiah atau kalender masehi. Pemakaian kalender masehi dikokohkan kenapa pengakuannya tidak ?

Setelah saya membaca berbagai pernyataan dan penyikapan terhadap peringatan “ tahun baru Hijriah ” saya merasa sangat heran. Ada dua hal yang sangat mengherankan saya;

Pertama, pokok fikiran dari konsep dasar perhitungan tersebut tidak difahami dengan baik, yaitu pengakuan terhadap sistem syamsiah (solar sitem) sebagai dasar perhitungan waktu atau sistem kalender. Karena sudah jelas dasar hukumnya, baik berdasarkan ayat Al-Quran maupun berdasarkan realitas di alam raya. Bahkan penggunaanya dalam kehidupan sehari-hari sangat bermanfaat bukan ? Bagaimanapun tidak ada alasan untuk tidak menerima dan mengakuinya.

Pada awal tahun baru hijriah diisi dengan berbagai acara (ibadah) berzikir bersama dan menghisab diri itu bagus, atau mengenang peristiwa hijrahnya Nabi SAW, sebagai penyadaran umat. Itukan soal bentuk amal yang dilakukan. Bentuk amal itu bisa saja bermacam-macam bentuk dan jenisnya. Tentu saja yang kita harapkan adalah bentuk amal soleh.

Demikian pula halnya dengan awal tahun masehi, seharusnya kan bisa pula di isi dengan acara atau ibadah yang bersifat amal soleh. Tidak diisi dengan acara “hura-hura”. Kalau diisi dengan acara hura-hura sepertinya orang non muslim itulah yang keliru, dewasa ini kan itu yang banyak dilakukan oleh sebagian kaum muslim. Bukan saja diawal tahun baru “masehi” pada waktu yang lainpun muslim tidak juga dibolehkan berhura-hura.

Kedua, mungkin banyak orang muslim yang lupa bahwa Al-masih adalah bahagian dari nama nabi kita Nabi Isa, yakni Al-masih ‘Isa ibnu Maryam. Tercantum dalam Al-Quran surat Ali Imran ayat 45…”(Ingatlah), ketika Malaikat berkata: “Hai Maryam, sesungguhnya Allah menggembirakan kamu (dengan kelahiran seorang putra yang diciptakan) dengan kalimat (yang datang) daripada-Nya, namanya Al Masih Isa putra Maryam, seorang terkemuka di dunia dan di akhirat dan termasuk orang-orang yang didekatkan (kepada Allah),”….. Kenapa kita harus pula ikut-ikutan mengingkari. Yang perlu di ingatkan adalah bahwa Nabi ‘Isa tidak sama denganYasus dan kristus di kalangan kaum Nasrani. Walau sama penggunaannya dengan kaum Nasrani tidak perlu di persoalkan, kan sama alat dan dasar perhitungan waktu. Sama saja dengan persamaan jenis makanan.

Karena tahun masehi (masehi berasal dari kata al-masih) dimulai semenjak tahun kelahiran Nabi Isa as maka tidak ada salahnya dan pantas kita juga memperingati riwayat hidup Nabi Isa as seperti memperingati Maulid Nabi Muhammad SAW. Atau menggali fakta sejarah bagaimana penyimpangan-penyimpangan di zaman pengikut-pengikutnya. “Pengikut Al-masih” tidak sama dengan “pengikut Yesus Kristus”. Pengikut Al-masih adalah orang beriman sedangkan pengikut Yesus kristus itulah yang Nasrani. Kan perlu dijelaskan kepada Umat.

Kalau muslim mau meninggalkan acara hura-hura dan menggantinya dengan acara amal soleh itulah sikap yang terpuji. Kalau muslim mau memulainya setiap tahun baru masehi itu akan menjadi sutu kemajuan, bisa juga dianggap sebagai inovasi dan akan menjurus kearah perkembangan Islam. Tapi kalau tidak mau mengakui dan tidak pula mau mengisinya denga acara amal soleh akan menjadi kerdilah pemahaman tentang Islam. Berarti juga termasuk bahagian memperkokoh ketertinggalan dalam memahami dan mengamalkan Al-Quran.

Terakhir jangan lupa bahwa esensi tulisan saya adalah pengakuan terhadap perhitungan waktu berdasarkan sistem Syamsiah sangat penting disamping sistem qomariah. Perhitungan tahunnya boleh saja berdasarkan kelahiran Nabi Isa as, atau tahun kemerdekaan Republik Indonesia dsb. Tentu saja yang bagus adalah yang disepakati banyak orang. Sedangkan bentuk acara-acara tiap awal tahun pilih saja mana yang suka dan yang bersifat amal soleh.

Berfikir, dan berfikir kembali adalah pelita hati !

FILSAFAT CINTA

2010-12-05T07:15:00.001-08:00

Suatu hari, Plato bertanya pada gurunya, "Apa itu cinta? Bagaimana saya menemukannya? Guru menjawab, "ada ladang gandum yang luas didepan sana. Berjalanlah kamu dan tanpa boleh mundur kembali, kemudian ambillah satu ranting. Jika kamu menemukan rantingt yang kamu anggap paling menakjubkan, artinya kamu telah menemukan cinta".

Plato pun berjalan, dan tidak seberapa lama, dia kembali dengan tangan kosong, tanpa membawa apapun.

Gurunya bertanya, "Mengapa kamu tidak membawa satupun ranting?" Plato menjawab, "Aku hanya boleh membawa satu saja,dan saat berjalan tidak boleh mundur kembali (berbalik)". Sebenarnya aku telah menemukan yang paling menakjubkan, tapi aku tak tahu apakah ada yang lebih menakjubkan lagi di depan sana, jadi tak kuambil ranting tersebut. Saat kumelanjutkan berjalan lebih jauh lagi, baru kusadari bahwa ranting-ranting yang kutemukan kemudian tak sebagus ranting yang tadi, jadi tak kuambil sebatangpun pada akhirnya"

Gurunya kemudian menjawab " Jadi ya itulah cinta"

Di hari yang lain, Plato bertanya lagi pada gurunya,"Apa itu perkawinan? Bagaimana saya bisa menemukannya?"

Gurunya pun menjawab "Ada hutan yang subur didepan sana. Berjalanlah tanpa boleh mundur kembali (menoleh) dan kamu hanya boleh menebang satu pohon saja. Dan tebanglah jika kamu menemukan pohon yang paling tinggi, karena artinya kamu telah menemukan apa itu perkawinan"

Plato pun berjalan, dan tidak seberapa lama, dia kembali dengan membawa pohon. Pohon tersebut bukanlah pohon yang segar/subur, dan tidak juga terlalu tinggi. Pohon itu biasa-biasa saja.

Gurunya bertanya, "Mengapa kamu memotong pohon yang seperti itu?" Plato pun menjawab, "sebab berdasarkan pengalamanku sebelumnya, setelah menjelajah hampir setengah hutan, ternyata aku kembali dengan tangan kosong. Jadi dikesempatan ini, aku lihat pohon ini, dan kurasa tidaklah buruk-buruk amat, jadi kuputuskan untuk menebangnya dan membawanya kesini. Aku tidak mau menghilangkan kesempatan untuk mendapatkannya"

Gurunya pun kemudian menjawab, "Dan ya itulah perkawinan"

QURBAN: "REFLEKSI CINTA KASIH SESAMA ATAS KECINTAAN DUNIAWI"

2010-11-14T05:29:00.000-08:00

Islam itu bersifat universal, "Dan tidaklah Kami mengutusmu (wahai Muhammad), kecuali sebagai rahmat bagi semesta alam”. Derivasi makna universal Islam tentu saja mengacu pada sifat cinta kasih (Rahman Rahim) Tuhan untuk dimanifestasikan dalam tindakan berazaskan manfaat dan maslahah pada tataran sosial yang konkret. Dalam cinta kasih mengambil penjelasan Heidegger ada tiga hal asasi penting, yaitu: Befindlichkeit (kepekaan), Verstehen (mengerti, memahami), dan Rede (kata-kata, hal bicara). Artinya, dalam cinta kasih sejati yang dibutuhkan bukan hanya pemahaman, tetapi juga perhatian, pengorbanan, dan tanggung jawab.

Cinta mencakup sikap dasar untuk memperhatikan kepuasan serta ketentraman dan perkembangan orang yang kita cintai. Erich Fromm menulis: Cinta itu suatu tindakan yang aktif, bukan perasaan yang pasif, kita berdiri dalam cinta, tidak jatuh ke dalamnya. Sifat aktif cinta itu dapat dilukiskan dengan menekankan bahwa cinta itu terutama memberi bukan menerima. Demikianlah cinta itu merupakan satu ikatan yang lahir dari keputusan yang matang. “Kamu sekali-kali tidak akan sampai kepada suatu kebaktian yang sempurna sebelum kamu menafkahkan sebagian harta yang kamu cintai” (Qs. 3;92).

Kesempurnaan hubungan dengan orang lain dibangun dengan cinta kasih, dan cinta kasih membutuhkan tindak nyata, yaitu pengorbanan. Cinta kasih yang diejawantahkan dalam bentuk berqurban merupakan pokok eksistensial yang tak tersangkal (indubitable existentiel). Manusia tidak akan dapat mencapai eksistensi yang sempurna sebelum menyerahkan apa yang dicintainya kepada orang lain. Nabi juga bersabda, “Cintailah orang lain sebagaimana engkau mencintai dirimu sendiri”. Pada kesempatan lain Nabi SAW bersabda, “Siapa yang menutup mata sementara tetangganya kelaparan adalah bukan seorang muslim.

Keadilan Sosial dan budaya kosmopolit Sebuah paradigma dan pandangan hidup (Worldview, weltanschauung) universal akan menemukan lokusnya pada keterbukaan menerima peradaban yang kosmopolit yang bertolak pada keadilan sosial. Manifestasi kultural, wawasan keilmuan dan kearifan pemahaman akan melahirkan apa yang disebutkan sejarawan Arnold J. Toynbee sebagai oikumene (peradilan dunia). Watak kosmopolitan dari peradaban Islam itu telah tampak sejak awal pemunculannya. Peradaban itu yang dimulai dengan cara-cara Nabi Muhammad saw mengatur pengorganisasian masyarakat Madinah hingga munculnya para ensiklopedis Muslim awal (seperti al-Jahiz) pada abad ketiga Hijriah, memantulkan proses saling menyerap dengan peradaban-peradaban lain di sekitar Dunia Islam waktu itu, dari sisa-sisa peradaban Yunani kuno yang berupa Hellenisme hingga peradaban anak benua India (Kontekstualisasi, 1995, 549).

Cakrawala makna universalisme Islam dan kosmopolitanisme peradaban Islam memperkuat tesis tentang keharusan memberi makna baru atas perintah berqurban, sebagaimana juga analisis hermeneutik (penafsiran) menghendaki makna yang hidup dan dinamis atas nash qurban. Watak universal dari qurban terletak pada dimensi pembebasannya, melawan dominasi, dan ketidakadilan. Ekspresi bahasa tindakan tersebut akan hilang manakala qurban dipahami sekedar bentuk ritual, tanpa refleksi perasaan dan pengalaman mental atas fenomena aktual. Jika pemaknaan qurban berhenti pada tataran penyembelihan binatang ternak, maka wawasan rahmat universal dari kehadiran Islam telah tereduksi dan tereksploitasi.

Cakrawala dunia dari ajaran Nabi ketika berhadapan dengan peradaban lain yang juga termasuk dalam kategori sunnah telah termarginalisasi. Hampir seluruh segmen masyarakat muslim menghendaki dapat memeluk Islam secara kaffah (sempurna), namun seringkali, (mungkin) termasuk penulis, memaknai kaffah dengan makna eksklusif, kurang proporsional dan tidak metodologis. Contohnya adalah bentuk interpretasi dari qurban itu sendiri. Menurut Gus Dur (K.H. Abdurrahman Wahid, 1995), “kosmopolitanisme peradaban Islam tercapai atau berada pada titik optimal, manakala tercapai keseimbangan antara kecenderungan normatif kaum Muslim dan kebebasan berpikir semua warga masyarakat”. Artinya, di sini ada unsur relatif untuk membentuk inisiatif, nuansa, dan nafas baru bagi ajaran dan doktrin Islam.

Bentuk-bentuk imperatif normatif agama yang dipahami secara letterlijk sempit perlu ditafsirkan agar tidak terlalu menghimpit. Inti dari perintah berqurban adalah ketaatan dan ketundukan kepada perintah-perintah Tuhan, menyadari keagunganNya, dan tumbuh berkembangnya komitmen sosial. Untuk membumikan pemahaman itu perlu membangun kebudayaan kosmopolit, yaitu meminjam bahasa Cak Nur, sebuah pola budaya yang konsep-konsep dasarnya meliputi, dan diambil dari, budaya seluruh umat manusia (Madjid, 1992, 444). Representasi dari norma dan dogma Islam klasik setidaknya mencontoh budaya material arsitektur masjid, yakni mengambil berbagai unsur lokal, kontekstual agar lebih meresap dan terpantul dalam refleksi fungsional yang kongkret.

Urgensi agenda baru universalisasi nilai dan peradaban Islam ini bertitik tolak dari kebutuhan umat untuk mendialogkan peradabannya dengan berbagai budaya luar. Tujuannya adalah agar masyarakat muslim tidak terus menjadi objek sejarah, tapi bisa menjadi pelaku yang bermartabat dan berderajat. Pemaknaan qurban bertopang pada unsur-unsur utama kemanusiaan dan berbagai keprihatinan keterbelakangan, ketertindasan, dan meningkatnya individualitas akan membebaskan umat manusia dari ketidakadilan struktur sosial-ekonomis dan kebiadaban rezim-rezim peradaban dan politik yang zalim.

FORSAKEN - DREAM THEATRE

2010-10-31T06:45:00.000-07:00

for a while i thought i fell asleep
lying motionless inside a dream
then rising suddenly a felt a chilly breath upon me
she softly wishpered in my ear

forsaken, i have come for you tonight
awaken, lookin in my eyes
and take my hand
give yourself up to me

i waited painfully for not to fall again
trying to silence the fear within me
out of the night and mist i felt a stinging kiss
and saw a crimson sting on her lips

i have to know your name
where have i seen your your face before?
my dear, why don't you be affraid?

forsaken, i have come for you tonight
awaken, lookin in my eyes
and take my hand
give yourself up to me

take me far away
close your eyes
and hold your breath
till the end of the earth

forsaken, i have come for you tonight
awaken, lookin in my eyes and take my hand

forsaken, fly away with me tonight
awaken, renew my live
now you are mine
give yourself up to me

MENANGIS

2010-10-28T22:11:00.000-07:00

Sehabis sesiangan bekerja di sawah-sawah serta disegala macam yang diperlukan oleh desa rintisan yang mereka dirikan jauh di pedalaman, Abah Latif mengajak para santri untuk sesering mungkin bersholat malam. Senantiasa lama waktu yang diperlukan, karena setiap kali memasuki kalimat "iyyaka na'budu " Abah Latif biasanya lantas terhenti ucapannya, menangis tersedu-sedu bagai tak berpenghabisan. Sesudah melalui perjuangan batin yang amat berat untuk melampaui kata itu, Abah Latif akan berlama-lama lagi macet lidahnya mengucapkan " wa iyyaka nasta''in" . Banyak di antara jamaah yang turut menangis, bahkan terkadang ada satu dua yang lantas ambruk ke lantai atau meraung-raung.

"Hidup   manusia   harus   berpijak,    sebagaimana setiap pohon harus berakar,"   berkata Abah Latif seusai wirid bersama, " Mengucapkan kata-kata    itu    dalam    Al-fatihah   pun   harus   ada   akar d an pijakannya   yang nyata dalam   kehidupan.    'Harus'   di situ titik beratnya    bukan   sebagai   aturan,    melainkan   memang   demikianlah hakikat   alam,   di   mana   manusia    tak   bisa berada dan berlaku selain di dalam hakikat itu."
"Astaghfirulloh,   astaghfirulloh..," gemeremang mulut para santri.
" Jadi, anak-anakku," beliau melanjutkan,

" apa akar dan pijakan kita dalam mengucapkan kepada Alloh    ..iyyaka na'budu?"
"Bukankah tak ada salahnya mengucapkan sesuatu yang toh baik dan merupakan   bimbingan Alloh   itu    sendiri, Abah?" bertanya seorang santri.
"Kita    tidak   boleh   mengucapkan kata, Nak,   kita   hanya   boleh mengucapkan kehidupan."
"Belum jelas benar bagiku, Abah?"
"Kita   dilarang mengucapkan kekosongan, kita hanya diperkenankan mengucapkan kenyataan."
"Astaghfirulloh,   astaghfirulloh..," geremang mulut para santri.

Dan Abah Latif meneruskan, " Sekarang ini kita mungkin sudah pantas mengucapkan iyyaka na'budu.KepadaMu aku menyembah. Tetapi kaum Muslimin masih belum memiliki suatu kondisi keumatan untuk layak berkata kepadaMu kami menyembah, na'budu." "Al-Fatihah haruslah mencerminkan proses dan tahapan pencapaian sejarah kita sebagai diri pribadi serta kita sebagai ummatan wahidah.Ketika sampai di kalimat na'budu, tingkat yang harus kita telah capai lebih dari abdullah, yakni khalifatulloh. Suatu maqom yang dipersyarati oleh kebersamaan kamu muslim dalam menyembah Alloh di mana penyembahan itu diterjemahkan ke dalam setiap bidang kehidupan. Mengucapkan iyyaka na'budu dalam sholat mustilah memiliki akar dan pijakan di mana kita kaum muslim telah membawa urusan rumah tangga, urusan perniagaan, urusan sosial dan politik serta segala urusan lain untuk menyembah hanya kepada Alloh. Maka anak-anakku, betapa mungkin dalam keadaan kita dewasa ini lidah kita tidak kelu dan airmata tak bercucuran tatkala harus mengucapan kata-kata itu?"

"Astaghfirulloh, astaghfirulloh..," gemeremang para santri.
"Al-fatihah hanya pantas diucapkan apabila kita telah saling menjadi khalifatulloh di dalam berbagai hubungan kehidupan.Tangis kita akan sungguh-sungguh tak tak berpenghabisan karena dengan mengucapkan wa iyyaka nasta'in, kita telah secara terang-terangan menipu Tuhan.Kita berbohong kepada-Nya berpuluh-puluh kali dalam sehari.Kita nyatakan bahwa kita meminta pertolongan hanya kepada Alloh, padahal dalam sangat banyak hal kita lebih banyak bergantung kepada kekuatan, kekuasaan dan mekanisme yang pada hakikatnya melawan Alloh.

"Astaghfirulloh, astaghfirulloh..," geremang mulut para santri.
"Anak-anakku, pergilah masuk ke dalam dirimu sendiri, telusurilah perbuatan-perbuatanmu sendiri, masuklah ke urusan-urusan manusia di sekitarmu, pergilah ke pasar, ke kantor-kantor, ke panggung-panggung dunia yang luas: tekunilah, temukanlah salah benarnya ucapan-ucapanku kepadamu.Kemudian peliharalah kepekaan dan kesanggupan untuk tetap bisa menangis.Karena alhamdulillah, seandainya sampai akhir hidup kita hanya diperkenankan untuk menangis karena keadaan-keadaan itu : airmata saja pun sanggup mengantarkan kita kepada-Nya."

----------------------------------------------------
Emha Ainun Nadjib (1987)
Dari :
Seribu Masjid Satu Jumlahnya
Tahajjud cinta seorang hamba
Penerbit Mizan 19995

CINTA YANG AGUNG

2010-10-24T05:34:00.000-07:00

CINTA yang AGUNG
Adalah ketika kamu menitikkan air mata
dan MASIH peduli terhadapnya..
Adalah ketika dia tidak mempedulikanmu dan kamu MASIH
menunggunya dengan setia..
Adalah ketika dia mulai mencintai orang lain
dan kamu MASIH bisa tersenyum sembari berkata ‘Aku
turut berbahagia untukmu’
Apabila cinta tidak berhasil…BEBASKAN dirimu…
Biarkan hatimu kembali melebarkan sayapnya
dan terbang ke alam bebas LAGI ..
Ingatlah…bahwa kamu mungkin menemukan cinta dan
kehilangannya..
tapi..ketika cinta itu mati..kamu TIDAK perlu mati
bersamanya…
Orang terkuat BUKAN mereka yang selalu
menang..MELAINKAN mereka yang tetap tegar ketika
mereka jatuh

A SMILE AND A GENTLENESS

2010-10-17T06:59:00.000-07:00

There is a smile and a gentleness
inside. When I learned the name

and address of that, I went to where
you sell perfume. I begged you not

to trouble me so with longing. Come
out and play! Flirt more naturally.

Teach me how to kiss. On the ground
a spread blanket, flame that's caught

and burning well, cumin seeds browning,
I am inside all of this with my soul.

MENGETAHUI MELALUI PARADOKS

2010-10-16T09:01:00.000-07:00

yang tetap adalah bahwa semua itu terus berubah
krisis berarti juga peluang
ketika sukses memikirkan bahaya
ketika diatas menjenguk yg dibawah
mengajar tentang jangan melekat pada kata
menulis tentang jangan melekat pada kitab
apa yang dimiliki akan ditinggalkan
apa yang diberikan akan dibawa selamanya
untuk mendifinisikan siang, diperlukan malam
setiap kali ada keindahan, perlu ada keburukan untuk mendefinisikan keindahan
setiap kali ada kebaikan,ada kejahatan untuk mendefinisikan kebaikan
begitu pemenangnya dinyatakan terciptalah yang kalah
yang dibawah muncul karena ada yang memposisikan diri sebagai atas
bergerak kebarat, sama dengan sedang menuju ketimur
kepergian dan kedatangan kita tiada lain terjadi ditempat sekarang kita berada
pertemuan pertama adalah awal dari proses perpisahan dikemudian hari
karena iu, tiada pertemuan yang perlu disyukuri dan perpisahan yang perlu disesali
the goal is in the process, seperti halnya didalam biji sudah ada pohon
the true knowledge is not i know than i know, but i know that i don't know
yang pintar kelewatan, yang bodoh tidak mencapai
kalau kosong bisa ditangkap berarti isi, tangkaplah isi ternyata tidak permanen,
kareno kosong dan isi bukanlah milik kita
unity in diversity, ngono yo ngono ning ojo ngono
dengan duduk bermeditasi kita akan mengenal asal usul kita.....

AGAMA MASA DEPAN

2010-10-15T05:36:00.001-07:00

Dalam bukunya, The End of Faith (2005, 2004), Sam Haris mengungkapkan bahwa sejarah agama-agama, khususnya agama Smith atau agama Ibrahim yang menamakan dirinya agama langit, adalah sejarah konflik, peperangan, dan pertumpahan darah. Tapi, pada abad ke-21, wajah yang sama mewarnai agama-agama lain, misalnya konflik antara penganut agama Hindu dan Buddha, antara Hindu dan Islam, serta antara Buddha dan Islam. Justru itulah gejala kebangkitan agama-agama yang dimaksud oleh John Naisbitt. Bahkan konflik internal antara mazhab Sunni dan Syiah serta antara Sunni dan Ahmadiyah.

Di sini agama bukan lagi merupakan rahmat sebagaimana diklaim oleh semua agama, melainkan telah menjadi bencana, seperti kata Kimley. Sumber pokoknya adalah klaim eksklusif kebenaran iman atau akidah. Memang, berbagai kasus konflik dan peperangan dilatarbelakangi kepentingan ekonomi dan politik, misalnya di Indonesia, kasus konflik Ambon dan Maluku. Dalam kasus itu, agama hanyalah sumber legitimasi yang dimanfaatkan demi kepentingan politik ataupun ekonomi. Tapi mengapa agama begitu mudah dimanfaatkan? Sebab, agama itu mengandung fanatisme dan masing-masing merasa benar serta dibantu Tuhan masing-masing.

Karena itu, konflik agama atau antarpenganut agama dan konflik yang melibatkan agama selalu sulit dicarikan penyelesaiannya. Ini sangat kentara dalam kasus konflik Poso. Hal ini terjadi lantaran konflik antarpemeluk agama itu selalu melahirkan dendam, karena terjadinya kekejaman, bahkan ketika konflik kepentingan ekonomi dan politik sudah memperoleh solusi yang adil. Selain itu, perbedaan iman atau keyakinan tersebut sulit dikompromikan, sedangkan pertentangan kepentingan ekonomi dan politik dapat dinegosiasi. Apalagi sekarang sudah dikembangkan teori-teori resolusi konflik dalam penelitian peace-research. Tapi metode tersebut belum bisa diaplikasikan untuk mencari penyelesaian yang damai dan adil dalam konflik agama, karena iman itu tidak bisa dikompromikan. Bahkan dialog antar-iman saja masih belum bisa diterima oleh semua pemeluk agama, karena bagi mereka iman atau akidah itu tidak bisa didialogkan. Itulah masalahnya ketika agama telah menjadi bencana.

Penyelesaian masalah agama yang telah menjadi bencana dewasa ini lebih sulit dan lebih rumit lagi, karena berbagai konflik kepentingan ekonomi serta politik di berbagai belahan dunia itu telah melibatkan agama. Konflik kepentingan ekonomi dan politik tersebut selalu dibarengi dengan konflik antarpemeluk agama. Konflik Irlandia Utara disertai dengan konflik antara penganut Katolik dan Kristen, konflik Kashmir juga merupakan konflik Islam-Hindu. Masalah separatisme Thailand Selatan juga dilatarbelakangi perbedaan agama Buddha dan Islam serta masalah yang sama di Filipina telah membawa konflik Islam-Katolik. Gerakan separatisme Maluku Selatan dilatarbelakangi oleh perbedaan Islam-Kristen, juga masalah gerakan Papua Merdeka. Konflik separatisme Aceh ternyata dapat diselesaikan melalui kompromi, karena tidak melibatkan perbedaan agama, mereka sama-sama muslim. Di lain pihak, persamaan agama bisa tidak menyelesaikan masalah, misalnya dalam kasus separatisme Kurdi, padahal suku Kurdi ataupun bangsa Turki dan Irak sama-sama muslim. Dalam kasus ini, timbul pertanyaan, lalu apa manfaat persaudaraan karena persamaan agama?

Mengapa agama secara potensial merupakan sumber konflik dan bencana sepanjang waktu dan di mana saja? Pertama, agama, terutama agama Smith, menekankan iman atau akidah yang tidak bisa dikompromikan dan tidak bisa didialogkan. Selanjutnya, kedua akidah itu selalu mengklaim kebenaran absolut yang eksklusif. Ketiga, agama terbesar di dunia, Kristen dan Islam, adalah agama dakwah atau evangelis, yang bertujuan memperoleh pengikut yang sebanyak-banyaknya. Keempat, dua agama itu cenderung berprinsip "tujuan menghalalkan cara" (the end justify the means), misalnya dalam kasus bom. Artinya, jika tujuannya itu dinilai benar, cara apa pun telah disucikan oleh tujuan itu, termasuk penggunaan kekerasan, kalau perlu berperang demi mempertahankan akidah. Kelima, dalam mencapai tujuan atau mempertahankan diri, agama pada umumnya meminta bantuan kekuasaan dan negara. Itulah sebabnya, dalam Islamisme diyakini prinsip kesatuan agama dan negara. Dalam kasus formalisasi syariat, negara diperlukan untuk melaksanakan syariat sebagai hukum positif yang sifatnya memaksa.

Karena itu, agar sikap dan pelaku agama tersebut bisa lebih teduh dan ramah, diperlukan pembaruan cara keberagaman baru di masa mendatang. Pertama, agama tidak lagi menitikberatkan iman atau akidah, tapi perilaku atau moral (al-akhlaq al-karimah). Kedua, komunikasi antarpenganut agama tidak perlu disertai dengan klaim eksklusif kebenaran, tapi koeksistensi kebenaran atau kebenaran yang plural. Ketiga, dakwah agama jangan menekankan kuantitas pengikut, melainkan kualitas keberagamaan dan pembinaan komunitas. Keempat, dalam persaingan antaragama, prinsip "tujuan menghalalkan cara" harus ditinggalkan. Tujuan yang benar harus dicapai dengan cara yang benar pula. Kelima, pelaksanaan ajaran agama tidak memerlukan bantuan kekuasaan yang memaksa, dalam hal ini negara.

Jika agama masih ingin memiliki masa depan, perubahan cara keberagamaan di atas perlu dipertimbangkan serius. Jika tidak, ramalan Sam Haris, yaitu berakhirnya iman, perlu diperhatikan secara serius. Tapi, menurut Sam Haris, agama formal yang melembaga sekarang memang tidak memiliki masa depan. Dan jika kita melihat Eropa sekarang, agama formal yang melembaga akan mengalami transformasi besar (great transformation) menjadi seperti yang diramalkan oleh Sapdo Palon Noyo Genggong, yaitu agama budi atau agama moral atau meminjam istilah Hans Kung, seorang pastor Katolik Jerman, etika global (global ethics). Agama seperti itu mengimplikasikan makna agama tanpa iman kepada Tuhan (religion without faith) atau agama tanpa Tuhan (religion without God). Di sini indikator religiositas bukan lagi iman kepada Tuhan atau ketaatan beribadah, melainkan moralitas atau perilaku dalam berkomunikasi dengan sesama manusia dan alam. Orang yang berkawan dengan alam atau hidup ramah dan damai umpamanya dapat disebut religius.

Dalam perspektif filsuf Muslim Jerman, F. Schuon, dan filsuf Syiah, Syed Hossein Nasr, agama masa depan adalah agama perenial. Agama perenial lahir jika agama-agama bertemu pada tingkat esensial atau hakikat. Artinya, syariat tidak lagi merupakan inti agama seperti sekarang ini. Dalam istilah para sufi muslim, terlahir kesatuan agama-agama (wahdatul adyan). Dalam praktek sufi, agama adalah proses transendensi mengatasi agama-agama formal dalam upaya memahami jati diri. Apabila seseorang telah mengenal dirinya, ia akan bertemu dengan Tuhan.

Dalam pengertian agama seperti itu, orang tidak perlu mengklaim kebenaran. Agama juga tidak perlu didakwahkan, apalagi dengan menggunakan pedang. Dengan perkataan lain, agama tidak memerlukan institusi negara karena agama tidak perlu perlindungan dari ancaman. Dalam pertemuan agama-agama itu tidak perlu persaingan, apalagi perjuangan antaragama. Agama-agama telah mengalami perdamaian (darr al-salam). Atau dalam bahasa Kristen, manusia telah memasuki kerajaan Tuhan yang aman dan damai. Dalam pengertian Islam, agama-agama telah terislamkan. Dalam keadaan seperti ini, agama tidak lagi bisa dimanfaatkan atau dimanipulasi untuk kepentingan individu dan kelompok.

Dalam perspektif seperti itu, agama sepertinya akan mengalami transformasi menjadi spiritualisme. Dalam situasi seperti itu, agama memang makin menjadi urusan pribadi. Dalam perspektif Durkhemian, agama menjadi tidak fungsional dalam perkembangan masyarakat. Padahal agama-agama di masa lalu itu selalu berperan dalam perubahan kemasyarakatan dan merupakan tiang penyangga penting dalam civil society, seperti dikatakan oleh Toquivile, sebagaimana ia lihat dalam masyarakat Amerika abad ke-19. Peran ini hanya bisa terjadi melalui agama yang melembaga sebagai bagian dari kebudayaan. Karena itu, dalam masyarakat modern yang sekuler, peranan agama yang melembaga tetap diperlukan. Tapi peranan itu diperlukan jika agama-agama bekerja sama dalam mengembangkan agama publik (public religion), sebagaimana dikembangkan dalam teologi pembebasan (liberation theology). Sebagai kekuatan pembebas dari segala bentuk tirani, itulah peran yang diharapkan oleh masyarakat modern.

Sajak Sebatang Lisong

2010-10-07T07:04:00.000-07:00

menghisap sebatang lisong
melihat Indonesia Raya
mendengar 130 juta rakyat
dan di langit
dua tiga cukung mengangkang
berak di atas kepala mereka

matahari terbit
fajar tiba
dan aku melihat delapan juta kanak - kanak
tanpa pendidikan

aku bertanya
tetapi pertanyaan - pertanyaanku
membentur meja kekuasaan yang macet
dan papantulis - papantulis para pendidik
yang terlepas dari persoalan kehidupan

delapan juta kanak - kanak
menghadapi satu jalan panjang
tanpa pilihan
tanpa pepohonan
tanpa dangau persinggahan
tanpa ada bayangan ujungnya

menghisap udara
yang disemprot deodorant
aku melihat sarjana - sarjana menganggur
berpeluh di jalan raya
aku melihat wanita bunting
antri uang pensiunan

dan di langit
para teknokrat berkata :

bahwa bangsa kita adalah malas
bahwa bangsa mesti dibangun
mesti di up-grade
disesuaikan dengan teknologi yang diimpor

gunung - gunung menjulang
langit pesta warna di dalam senjakala
dan aku melihat
protes - protes yang terpendam
terhimpit di bawah tilam

aku bertanya
tetapi pertanyaanku
membentur jidat penyair - penyair salon
yang bersajak tentang anggur dan rembulan
sementara ketidak adilan terjadi disampingnya
dan delapan juta kanak - kanak tanpa pendidikan
termangu - mangu di kaki dewi kesenian

bunga - bunga bangsa tahun depan
berkunang - kunang pandang matanya
di bawah iklan berlampu neon
berjuta - juta harapan ibu dan bapak
menjadi gemalau suara yang kacau
menjadi karang di bawah muka samodra

kita mesti berhenti membeli rumus - rumus asing
diktat - diktat hanya boleh memberi metode
tetapi kita sendiri mesti merumuskan keadaan
kita mesti keluar ke jalan raya
keluar ke desa - desa
mencatat sendiri semua gejala
dan menghayati persoalan yang nyata

inilah sajakku
pamplet masa darurat
apakah artinya kesenian
bila terpisah dari derita lingkungan
apakah artinya berpikir
bila terpisah dari masalah kehidupan

RENDRA
( itb bandung - 19 agustus 1978 )

SURAT CINTA SEORANG ACCOUNTING

2010-10-07T06:58:00.001-07:00

Wahai belahan jiwaku…
Debetlah cintaku di neraca hatimu
Kan ku jurnal setiap transaksi rindumu
Hingga setebal Laporan Keuanganku

Wahai kekasih hatiku…
Jadikan aku manager investasi cintamu
Kan ku hedging kasih dan sayangmu
Di setiap lembaran portofolio hatiku
Bila masa jatuh tempo tlah tiba
Jangan kau retur kenangan indah kita
Biarlah ia bersemayam di Reksadana asmara
Berkelana di antara Aktiva dan Passiva

Wahai mutiara kalbu ku
Hanya kau lah Master Budget hatiku
Inventory cintaku yang syahdu
General Ledger ku yang tak lekang ditelan waktu

Wahai bidadariku.
Rekonsiliasikanlah hatiku dan hatimu
Seimbangkanlah neraca saldo kita
Yang membalut laporan laba rugi kita
Dan cerahkanlah laporan arus kas kita selamanya.

Rahasia yang Tak Terungkap

2010-10-07T06:33:00.000-07:00

Apapun yang kau dengar dan katakan (tentang Cinta),

Itu semua hanyalah kulit.

Sebab, inti dari Cinta adalah sebuah

rahasia yang tak terungkapkan.