Ma Sociologie

الأسرة كمؤسسة اجتماعية

2016-12-05T03:35:00.000-08:00

الأسرة جماعة من الناس ترتبط ارتباطاً مباشراً بواسطة علاقات القرابة ويتولى أعضاؤها الكبار مسؤولية رعاية أطفالهم. أما الزواج فهو علاقة بين رجل وامرأة معترف بها قانونياً واجتماعياً وتتضمن اتحاداً طبيعياً.

/1 المداخل النظرية حول الأسرة

يرى المنظور الوظيفي أن الأسرة تؤدي مهاماً مهمة تساهم في احتياجات المجتمع الأساسية وتساعد علي إدامة النظام الاجتماعي. يرى تالكوت بارسونز، عالم الاجتماع الأمريكي، أن الأسرة تؤدى وظيفتين مهمتين هما:التنشئة الأولية واستقرار الشخصية. التنشئة الأولية هي العملية التي يتعلم فيها الأطفال القيم والمعايير والقواعد الثقافية للمجتمع الذي ولدوا فيه. واستقرار الشخصية يشير إلي الدور الذي تلعبه الأسرة في مساعدة أعضائها الكبار عاطفياً. يمكننا تلخيص أهم أفكار الكتاب الوظيفيين عن الأسرة فيما يلي:
ـ مؤسسة الأسرة يمكن أن تدرس وتفهم بشكل جيد عندما نختبر علاقاتها مع المجتمع العريض. هذا يشمل علاقاتها مع أجزاء النسق الاجتماعي مثل الاقتصاد، وعلاقتها مع النسق ككل. هذا ينطبق أيضاً علي دراستنا لبنية، وظائف، وأدوار الأسرة وأعضائها.
ـ الأسرة شيء جيد وهي ذات وظائف مهمة لأعضائها الأفراد ولكل المجتمع.
ـ الأسرة النووية المعزولة هي الشكل السائد في المجتمع الصناعي الحديث في حين أن الأسرة الممتدة هي النمط السائد في المجتمعات قبل الصناعية.
ـ هناك نزوع نحو المزيد من المساواة داخل الأسرة.
أما دعاة المساواة فيشيرون إلى علاقات السلطة غير المتوازنة داخل الأسرة والتي تعني أن بعض أعضاء الأسرة يحصلون علي فوائد أكثر من غيرهم. لذلك نجد أن دعاة المساواة يركزون علي ثلاث قضايا هي: تقسيم العمل المنزلي، علاقات السلطة غير المتساوية وأنشطة الرعاية

/2 الأسرة عبر التاريخ

كما أسلفنا، الأسرة جماعة من الناس ترتبط ارتباطاً مباشراً بواسطة علاقات القرابة ويتولى أعضاؤها الكبار مسؤولية رعاية أطفالهم. وتشتمل علاقات القرابة علي روابط جينية أو روابط ناتجة عن علاقات الزواج والمصاهرة.
في المجتمعات الغربية يرتبط الزواج وكذلك الأسرة بما يعرف بالزواج الأحادي ( رجل واحد مقابل امرأة واحدة ). لكن هناك العديد من الثقافات التي تسمح بزواج التعدد وتشجعه. وقد مرت الأسرة في المجتمعات الغربية في الفترة من 1500 إلي 1800 بثلاث مراحل أساسية هي:
ـ المرحلة الأولى، الأسرة النووية (1500ـ 1600) وهي أسرة من رجل وامرأة يعيشون مع أطفالهم الذين أنجبوهم أو تبنوهم. الحرية الفردية في الاختيار عند الزواج والجوانب الأخرى من حياة الأسرة خاضعة لمصالح الوالدين، الأقارب الآخرين أو المجتمع المحلى.
ـ المرحلة الثانية، الأسرة الانتقالية ( من بداية القرن السابع عشر إلي بداية القرن الثامن عشر). في هذه المرحلة زاد التركيز علي العلاقة العاطفية بين الزوجين كما زادت من الجانب الآخر سلطة الوالدين.
ـ المرحلة الثالثة، الأسرة كجماعة تربطها العلاقات العاطفية. وفي هذه المرحلة تمتعت الأسرة بالخصوصية المنزلية والانشغال بتربية الأطفال. والزواج في هذه المرحلة يبني علي الاختيار الشخصي القائم علي الروابط العاطفية.
يمكن تصنيف الأسرة إلي عدة أنواع هي:
ـ أسرة التكيف، وهي الأسرة التي يولد فيها الفرد.
ـ أسرة التناسل، وهي الأسرة التي يدخلها الفرد وهو بالغ كزوج أو زوجة.
ـ أسرة السكن الأمي، الزوجان يعيشان بالقرب أو مع أسرة العروس.
ـ أسرة السكن الأبوي، الزوجان يعيشان بالقرب أو مع أسرة العريس

/3 التغيرات في أنماط الأسرة علي نطاق العالم

أسباب التغيرات في أنماط الأسرة متعددة ومتنوعة لكن أهمها: نشوء الحكومات المركزية، نمو وتوسع المدن والحواضر وفرص العمل في منظمات خارج نطاق تأثير الأسرة.
أنتجت هذه العوامل توجهاً عالمياً نحو الأسرة النووية حيث تتآكل أشكال الأسرة الممتدة والجماعات القرابية الأخرى. هذا وأهم التغيرات التي تحدث علي نطاق العالم هي:
ـ تضاؤل تأثير العشيرة والجماعات القرابية الأخرى.
ـ هناك اتجاه عام نحو الحرية في اختيار شريكة ( شريك ) الحياة.
ـ حقوق النساء في مسائل الزواج والأسرة يُعترف بها بشكل متزايد.
ـ أصبح زواج الأقارب أقل انتشاراً.
ـ هناك توجه عام نحو توسيع دائرة حقوق الأطفال

/4 الطلاق

أشارت العديد من الدراسات إلي النتائج الاقتصادية السلبية للطلاق. وأظهرت تلك الدراسات أن مستويات المعيشة للنساء المطلقات وأطفالهن قد انخفضت بنسب أكثر من 25% في السنة الأولى بعد الطلاق. وفي مقابل ذلك ارتفع متوسط مستوى المعيشة للرجال المطلقين بنسبة 10% علي الأقل.
* أسباب الطلاق
ارتفعت معدلات الطلاق في المجتمعات الغربية في الحقب القليلة الماضية وهناك عدة أسباب لعل أهمها:
ـ التغير في القانون جعل عملية الطلاق أكثر سهولة.
ـ الاستقلال الاقتصادي للنساء.
ـ تغير وجهة نظر المجتمع نحو المطلقين من سلبية إلي إيجابية.
ـ تقييم الزواج أصبح وفقاً للمعايير الشخصية .

* تجربة الطلاق

غالباً ما يشكل انهيار الزواج ضغطاً عاطفياً وربما صعوبات مالية خاصة للنساء. ويرى العديد من الباحثين أن الآثار العامة للطلاق علي الأطفال تشمل ما يلي:
ـ يمر كل الأطفال تقريباً بفترة من القلق العاطفي بعد انفصال الوالدين.
ـ قلة من الأطفال يعانون من مشاكل طويلة الأجل نتيجة لانهيار الزواج وربما تستمر هذه المشاكل إلي مرحلة البلوغ وما بعدها.
ـ معظم الأطفال يواصلون نمواً طبيعياً من غير مشاكل حقيقة بعد عامين من الانفصال.
أشارت العديد من الدراسات إلي أن الأسرة الأمريكية والغربية قد تغيرت نحو الأسوأ منذ عام 1960. الزيادة في معدلات المواليد خارج علاقات الزواج أدت إلي ملايين الأسر التي أربابها من النساء وأبعدت الرجال من عملية رعاية الأطفال. ويرى بعض الباحثين أن هذه التغيرات مؤذية للأطفال, وأضافوا بأن الأب الشرعي يقدم مساهمات مميزة لا بديل لها في رفاهية أطفاله، فهو يعطى الأطفال نموذجاً للرجل القوى وتصوراً عن العلاقات مع الآخرين. وقد خلصت تلك الدراسات إلي التوجيه بإعادة تأسيس الزواج كمؤسسة اجتماعية قوية.
كما أشارت دراسات أخرى إلي ما أسمته أسرة ما بعد الحداثة، والتي من أشكالها الأسر التي علي رأسها نساء، والأسر الممتزجة، وأسر الزوجين العاملين وقد نشأت لمقابلة تحديات الاقتصاد المعاصر ولتوفير الإطار الأنسب لتربية الأطفال. لذلك، علي المجتمع ومؤسساته المؤثرة القيام بعدد من الإصلاحات في مجال مواقيت العمل، المساعدات الاجتماعية، الرعاية الصحية والتوظيف لمساعدة أشكال أسرة ما بعد الحداثة علي أداء أدوارها في المجتمع.

قائمة كتب مهمة

2016-11-06T18:52:00.000-08:00

لمن يريد القراءة
هذه قائمة كتب مهمة.حيث أن غالبية السوسيولوجيين أو الدارسين إن لم أقل الكل قاموا بقراءتها و يعلمون أهميتها،كما أن بعض المدرسين في المجال يأمرون بقراءة هذه الكتب ولو القليل وهناك من يعتبرها موضوع إمتحان، هذا لتوضيح أهمية هذه الكتب ليس إلا.فننصحكم بالقراءة "سبيل التفوق و التميز".

سياسة الخصوصية

2016-11-04T16:15:00.001-07:00

سياسة الخصوصية - Privacy Policy

سياسة الخصوصيه لموقع علم الإجتماع :www.masociologie.tk

إذا كنت بحاجة إلى أي مزيد من المعلومات أو لديك أية أسئلة عن سياسة الخصوصية ، لا تتردد في الاتصال بنا عن طريق البريد الالكتروني التالي : sociologie.ma@gmail.com

في موقع علم الإجتماع ، خصوصية زوارنا لها أهمية بالغة . وثيقة سياسة الخصوصية هذه تحدد الخطوط العريضة لأنواع المعلومات الشخصية التي يتلقاها و يجمعها موقع علم الإجتماع وكيفية استخدامها.

ملفات الدخول
مثل الكثير من المواقع على شبكة الانترنت، يستخدم موقع علم الإجتماع ملفات الدخول. المعلومات داخل ملفات الدخول تشمل: بروتوكول الإنترنت، وعناوين(IP)، نوع المتصفح ، مزود خدمة الانترنت (مقدمي خدمات الانترنت) ، والتاريخ / خواتم الوقت ، مصادر الزيارات / الخروج الصفحات ، وعدد النقرات لتحليل الاتجاهات وإدارة الموقع و مراقبة المستخدم أثناء التنقل في أرجاء الموقع ، وجمع المعلومات الديموغرافية.
عناوين بروتوكول الإنترنت ، وغيرها من مثل هذه المعلومات ليست مرتبطة بأية معلومات لتحديد هويتك.

مربع بحث جوجل :

تم تزويد مربع البحث الموجود على موقع الويب هذا ("مربع البحث") بواسطة Google Inc ("Google").
أنت تقر وتوافق على تطبيق سياسة خصوصية Google (الموجودة على http://www.google.ae/policies/privacy) على استخدامك "لمربع البحث" وباستخدامك "لمربع البحث" تمنح Google الموافقة على استخدام بياناتك الشخصية وفقًا لسياسة الخصوصية .

القائمة البريدية :
بتسجيلك في القائمة البريدية لموقع علم الإجتماع فان خصوصية عنوان بريدك ستبقى محترمة و لن يتم نشره.

الكوكيز وعدادات الشبكة :
موقع علم الإجتماع يستخدم الكوكيز لتخزين المعلومات عن إعدادات الزوار ، و يتم تسجيل معلومات محددة عن المستخدم عند دخول أو زيارة إحدى الصفحات ، و يتم تخصيص محتوى صفحة ويب استنادا إلى نوع المتصفح الزوار أو معلومات أخرى عندما يرسل الزائر معلومات عبر المتصفح.

كوكيز دبل كليك DoubleClick DART

- جوجل كطرف ثالث البائعين ، يستعمل الكوكيز لخدمة الإعلانات على موقعك.
- استخدام جوجل الكوكي DART يمهد لخدمة الإعلانات للمستخدمين بناء على زيارة المواقع وغيرها من المواقع على شبكة الإنترنت.
- يجوز للمستخدمين اختيار عدم استخدام الكوكيز DART عن طريق زيارة شبكة جوجل الإعلانية للمحتوى والخصوصية في العنوان التالي: http://www.google.com/privacy_ads.html

بعض من الشركاء الإعلانيين قد يستعملون الكوكيز ، والملفات على موقعنا، ويتضمن شركائنا الإعلانيين جوجل أدسنس. هذه الأطراف الثالث الإعلانية أو خوادم الشبكات الإعلانية تستخدم تكنولوجيا لعرض الإعلانات و الروابط التي تظهر في مدونة متخصيصي الحماية و هي ترسل مباشرة إلى المتصفحات. أنها تحصل تلقائيا على عنوان بروتوكول الإنترنت وعندما يحدث هذا. تكنولوجيات أخرى (مثل الكعكات ، وجافا سكريبت ، أو عدادات الشبكة) يمكن أن تستخدم أيضا من قبل طرف ثالث كالشبكات الإعلانية لقياس فعالية إعلاناتها و / أو لإضفاء الصفة الشخصية على محتوى الإعلان الذي تراه.

موقع علم الإجتماع لا يستطيع الوصول إلى/ أو السيطرة على هذه الكعكات التي يستخدمها طرف ثالث من المعلنين.

عليك استشارة كل سياسة الخصوصية الخاصة بهذه طرف ثالث الخدمة الإعلانية لمزيد من المعلومات التفصيلية عن ممارساتها وكذلك للحصول على تعليمات حول كيفية الخروج من بعض الممارسات.سياسة خصوصية موقع علم الإجتماع لا تنطبق عليها ، و نحن لا نستطيع مراقبة أنشطتها ، وغير ذلك من المعلنين أو مواقع الانترنت.

إذا كنت ترغب في تعطيل الكوكيز ، يمكنك فعل ذلك من خلال خيارات المتصفح الخاص بك . لمعلومات أكثر تفصيلا حول إدارة الكعكة مع متصفحات ويب محددة يمكن الاطلاع على المواقع الالكترونية لبرامج التصفح.

خلاصة كتاب العلم و السياسة بوصفهما حرفة

2016-10-31T15:24:00.000-07:00

خلاصة كتاب العلم و السياسة بوصفهما حرفة

بخصوص هذا المجلد الأول الذي يضم محاضرتين ألقاهما تباعا في أواخر عام 1918 وهما مشروع ماكس فيبر للدولة الألمانية المهزومة بعد الحرب الأولى تحت عنوانين: «العلم بوصفه حرفة» و«السياسة بوصفها حرفة»، فقيمتهما المضاعفة أنه ألقاهما في شهور الاضطراب والثورات التي أعقبت سقوط الحكم القيصري وشيوع الفوضى والصراع على المستقبل بين التيارات السياسية المتنافسة. كان النظام القديم تهاوى، ومعالم الوضع الجديد لما تبزغ. والشبان المجندون العائدون من الجبهات المنهارة، هم الذين احتلوا الشوارع مكتسبين قوى وتطلعات، ومنشئين سلطات بين برلين وميونيخ.

إلى هذه القوى الجديدة توجه ماكس فيبر بهاتين المحاضرتين. وبالنظر إلى هذه الاعتبارات والظروف فإن المفاجئ ليس الجديد الثوري الذي أتى به، بل إصراره على البقاء في الأطر المعرفية البازغة مع الرأسمالية المعقلنة وأصولها الاجتماعية والثقافية....

لقد رأى فيبر السوسيولوجي المعني بالفهم وبناء المفاهيم أن أوروبا تقوم على ثنائية العلم والعمل السياسي. العلم باعتباره معرفة، وباعتباره تقنية وتقدما واحترافا، والعمل السياسي باعتباره مشاركة في إدارة الشأن العام، وباعتباره حرفة واختصاصا. اختار فيبر لمحاضرته «العلم بوصفه حرفة» بداية مقارنة بين بناء المؤسسات الجامعية وأنظمتها في ألمانيا والولايات المتحدة. أما التجربة الألمانية فقد اعتمد فيها على خبرته هو مع تلك المؤسسات. وأما التجربة الأميركية فقد اعتمد في عرضها على الزيارة التي قام بها إلى الولايات المتحدة على مدى شهرين ونصف الشهر صيف 1904، كما على قراءاته بهذا الشأن وتجارب زملائه وأساتذته الذين هاجروا إلى هناك. فالمتخرج بالدكتوراه الأولى بأحد الاختصاصات في العلوم الإنسانية أو الاجتماعية بألمانيا يكون عليه العمل لسنوات قد تطول من دون أجر في أحد معاهد التعليم العالي بالبلاد. وخلال تلك الفترة التي تتضمن مغامرة ومجازفات يتاح له إذا كان محظوظا العمل على شهادة التأهل التي تمكنه من الحصول على منصب بإحدى الجامعات، خارج الجامعة التي حصل فيها على شهادته الأولى

إن الاحتراف أو صنعة العلم بألمانيا شاقة وتقتضي صبرا وجلدا لا يتحمله إلا الأقلون. ويلاحظ فيبر هنا أنه بسبب هذا المسار غير المؤكد اتجهت الجامعات الألمانية في العلوم البحتة والتطبيقية إلى الطريقة الأميركية في التوظيف منذ البداية، حرصا على تسيير المؤسسات، وحرصا أيضا على إحراز التقدم في المجالات العلمية والعملية التي تتطلبها الاحتياجات الاجتماعية، والمسارات التي تقتضيها المعارف الحديثة من تكاليف وأعباء ومختبرات وأدوات أخرى كثيرة، والتي لا يجدي فيها دائما الجهد والصبر الشخصي الفردي مهما بلغ طوله. أما في التقليد الأميركي، فإن المتخرج يحصل على وظيفة بعد الدكتوراه مباشرة. والحصول على وظيفة المساعد ليست بديهية بالطبع لأنها تدخل في مسار التنافس، لكن لا مقارنة بين الجهد التنافسي، وذلك الذي يتعرض له المتخرج الألماني الذي عليه أن يكون بارعا في التدريس ليحظى بسمعة بين الطلاب، وفي البحث العلمي لكي يجتاز مناقشات التعيين، وهذان أمران لا يتوافران دائما أو في الغالب لدى الشخص المتقدم الواحد.

يسارع فيبر إلى موضوعه الأثير، وهو الإحساس الداخلي الغلاب، أو الشغف. فيقول: «العلوم تتجه إلى التخصيص الضيق الدقيق، بحيث يصبح من العسير الإبداع من طريق الموسوعية التي تقتضيها العلوم الاجتماعية أحيانا. فلا بد لكي تحقق تقدما ملموسا، من المضي بشغف في موضوع أو موضوعين وعلى مديات متمادية عمرا وجهدا. والعمل العلمي مقيد بعجلة التقدم ومساره، بينما لا يوجد في ميدان الفن تقدم بالمعنى ذاته، ولذا فقد يبقى العمل الفني ويخلد، بينما يجري تجاوز الإنجازات العلمية، إما بالتقادم أو لثبوت الخطأ. وهذا الأمر يطرح السؤال عن معنى العلم. فالمرء يمارس العمل العلمي لأغراض عملية بحتة. بيد أن الأكاديمي يزعم أنه يمارسه من أجل العلم ذاته. وليس لينتفع به شخصيا أو الآخرون. إن عمليات (التعقيل) هذه أزالت سحر العالم، ووطدت الاقتناع بأن كل ظاهرة يمكن فهمها وبالتالي العمل على التحكم بها بالتعقيل والضبط، لكنها لا تلبث باستمرار التقدم أن تتجه بيقينيتها إلى الزوال أو التجاوز». المعنى أو الحقيقة النهائية لا تلبث أن تتفلت منا في كل مرة. فماذا يجب أن نعمل، وكيف ينبغي لنا أن نعيش؟ في الزمن الأخير هناك من يذهب إلى الموضوعية المتطرفة باعتباره العلم الصحيح الخالي من الافتراضات الضرورية. وفي النهاية ينبغي القول إن هذه القضية لا حل لها، لأن العلم لا يطرح أسئلة من هذا القبيل، ويلاحظ أن الأسئلة إنما هي عن الأشكال والأدوات، وليست عن الحقائق والجواهر. ومن دون مقدمات يطرح فيبر السؤال عن مهمة العالم أو الأستاذ في قاعة الدرس: «هل عليه أن يتخذ موقفا سياسيا أو اجتماعيا حتى لو كان ذلك داخلا ضمن نطاق اختصاصه؟». ويجيب: «إن اتخاذ موقف سياسي وعملي هو شيء، والقيام بتحليل علمي للبنيات السياسية ومواقف الأحزاب شيء آخر تماما. الموقف السياسي من وقائع راهنة من مهام الداعية ولا مكان لها على المنبر الجامعي. فالمهمة الأولى للمعلم النافع هي في تعليم طلابه الاعتراف بحقائق غير ملائمة والإقرار بوجودها. والطلاب الذين يتطلبون من أساتذتهم مواقف إنما يتوقون إلى قائد وليس إلى معلم. فالمساهمة الإيجابية التي يسديها العلم إلى الحياة العملية هي إلقاء الضوء وإسداء الوضوح أو إكسابه. وهذه هي حدود النزاهة في تأدية الواجب وتوليد الإحساس بالمسؤولية. لكننا حين نبحث الفارق بين العالم والداعية يعرض لنا السؤال التالي: هل اللاهوت علم؟ ويلاحظ فيبر أن كل الديانات تتضمن لاهوتا. ومن ناحية الشكل اللاهوت يستوفي شروط العلم، لأنه يتضمن عقلنة وتقعيدا. لكن اللاهوت يملك إضافات خاصة بالمؤمنين تتصل بالخلاص وهذه تدخل في باب الإيمان. فالفضيلة الوحيدة داخل قاعات المحاضرات الجامعية هي فضيلة الاستقامة الفكرية المجردة». أمّا في محاضرته «السياسة بوصفها حرفة»، فيعرف السياسة بأنها مهنة تتناول أنماط النشاط في سائر الحقول. بيد أنه معني من بين سائر السياسات بإدارة الاجتماع السياسي الذي يسمى دولة، وبالتأثير الذي تمارسه هذه السياسة أو تلك على الإدارة. والدولة في أخص خصائصها هي جهاز يحتكر العنف المشروع في إقليم معين. وبذلك فإن السياسة تكون: مجمل الجهود المبذولة بهدف المشاركة في السلطة أو التأثير في توزيعها. وهكذا فإن السياسي هو كل إنسان يمارس العمل العام طموحا للسلطة، إما لأنه يعتبرها وسيلة لخدمة أهداف أخرى مثالية أو أنانية، أو لأنه يريدها لذاتها على سبيل الاستمتاع.

ومن هذا التحديد للدولة بأنها صاحبة الحق الحصري والمشروع في ممارسة السيطرة على بقعة معينة، والذي يقوم بذلك، سواء أكان فردا أو جماعة هو السياسي تتجلى الشروط والظروف التي تجعل من ذلك العنف أو الإرغام مقبولا ومشروعا، فذكر الأنماط الثلاثة للسلطة وهي: النمط التقليدي (البطريركية، الإقطاعية). النمط الكاريزمي الذي يعتمد على السحر الشخصي لفرد معين (زعيم حزب، ملك، بطل، ديماغوجي). والنمط الثالث: هو السيطرة القانونية التي يمارسها الممسكون بزمام الأمور في الدولة الحديثة. ولا توجد هذه الأنماط بشكل صاف، كما أنها لا تنفصل عن بعضها بشكل مطلق أيضا، وهي من حيث البنية والعلائق المتشابكة تتأثر بالعوامل الخارجية والداخلية.

وينتقل فيبر إلى الوسائل والأدوات التي تحتاج إليها السلطة لإنفاذ مقتضيات سطوتها. ذلك أن كل مشروع سلطوي يتطلب استمرارا إداريا، وتوجيها لنشاط الرعايا باتجاه الطاعة الواجبة، والتصرف بالوسائل المادية. ويبحث فيبر في الاحتراف السياسي. فالمرء إما أن يعيش من أجل السياسة، وإما أن يعيش من السياسة، ولذلك صلة بالمسألة الاقتصادية. فالذي يعمل من أجل السياسة ينبغي أن يكون مرتاحا اقتصاديا حتى لا يهتم بوسائل العيش كل الوقت. ويعتبر فئة المحامين أكثر تأهلا للعمل السياسي المحترف لارتباط اختصاصهم الوثيق بالعمل العام من حيث العلاقة بالجمهور، ومن حيث الخطاب. والمعنى المقصود أن المشروع السياسي ينبغي أن يوفر للقائمين فيه وعليه دخلا منتظما.

ويصر فيبر على أن الظواهر الجديدة، مثل ظاهرة الحزب السياسي لا تقطع مع السابق، وإنما تشكل تحولا في الظاهرة. فالحزب السياسي الحديث، والذي يعتمد على الانتساب الحر والالتزام الطوعي ظاهرا، إنما هو تطور عن حزبيات سابقة مثل معسكرات النبلاء ببريطانيا. فقد كان النبيل الذي يتزعم طائفة من النبلاء، إذا غير تحالفه السياسي، فإن سائر أتباعه يميلون معه إلى العصبية وإلى حفظ المصالح. وازداد التسييس لاتساع الفئات التي تريد الإفادة من وصول الحزب إلى الحكم، وما يعنيه ذلك من منافع ومصالح، فأصبح الشعب بمجموعه مشاركا. فأصبحت العملية السياسية كلها تصنع في مطابخ محترفة ودائمة. وهذا معنى المؤتمر السنوي لكل حزب. لقد حل المناضل الحزبي محل الأعيان. فصار الناخبون والمناضلون آلة بيد زعيم الحزب. ولأن زعيم الحزب سوف يصبح رئيسا للوزراء فإن آلته الحزبية سوف تحصل على المناصب والأسلاب. فالبنية الحزبية تدار بطرائق الشركات دونما فلسفة خاصة، وفي انفصال شبه تام عن برنامج الحزب المعلنة، وأعماله الهادفة إلى الفوز بالانتخابات.

إن السياسة هي مثل جهد مثابر ونشط، فهذا العمل يتطلب الشغف والنظرة الثاقبة. والتنطح للمستحيل ليس جنونا. إنما الرجل القادر على بذل هذا الجهد ينبغي أن يكون زعيما بل بطلا. والذين ليسوا كذلك يكون عليهم التسلح بقوة النفس والعزيمة. إن السياسي الحق هو الذي يبقى قادرا بعد كل شيء وجهد ونتائج على القول: ومع ذلك، أو رغم ذلك سأظل أحاول. وكلمة فيبر الأخيرة: هذا السياسي وحده هو الذي يمتلك دعوة السياسة.

علم الاجتماع السياسي

2016-10-30T14:52:00.000-07:00

علم الاجتماع السياسي

السلطة والدولة نموذجا

1- تقديم عام

أ- نبذة عن علاقة مواد علم الاجتماع بالنسبة للأسدس الأول

ب- علم الاجتماع

* نظريات علم الاجتماع

* مناهج علم الاجتماع

* ميادين علم الاجتماع

* ظواهر علم الاجتماع

2-علم الاجتماع السياسي

أ- تعريف علم الاجتماع السياسي

ب- موضوعات علم الاجتماع السياسي

ج- السلطة و الدولة

*السلطة

- مفهوم السلطة

- أنواع السلطة

- علاقة السلطة بالدولة

*الدولة

- مفهوم الدولة

- أنواع الدولة

د- الفرق بين علم الاجتماع السياسي و العلوم السياسية

3 - خلاصة عامة

ما هية وطبيعة واهداف علم الاجتماع

2016-10-30T13:42:00.000-07:00

ما هية وطبيعة واهداف علم الاجتماع

هنالك عدة تعاريف ومفاهيم علمية دقيقة لعلم الاجتماع اهمها تعريف ‏البروفيسور مورس كينز بيرك- ‏Gins berg‏- الذي ينص على انه العلم ‏الذي يدرس طبيعة العلاقات الاجتماعية وأسبابها ونتائجها والمجتمعات ‏المحلية الكبرى . ويعني كينز بيرك بالعلاقات الاجتماعية أي اتصال او ‏تفاعل او تجاوب بين شخصين او اكثر يهدف الى سد اشباع حاجات ‏ومتطلبات الافراد الذين يكونون الاتصال او التفاعل الاجتماعي . فاتصال ‏البائع بالمشتري واتصال الطالب بالاستاذ واتصال الطبيب بالمريض ‏واتصال القاضي بالمتهم هي انواع مختلفة من العلاقات الاجتماعية والتي ‏تتضمن سؤال وجواب وفعل ورد فعل ومجموعة رموز سلوكية وكلامية ‏وتفاعلية يؤديها اطراف العلاقة الاجتماعية .لكن العلاقات الاجتماعية التي ‏تقع بين الافراد والجماعات والمنظمات الاجتماعية الوظيفية تكون على ‏انواع مختلفة كالعلاقة الاجتماعية العمودية والعلاقة الاجتماعية الافقية ‏والعلاقة الاجتماعية الرسمية والعلاقة الاجتماعية غير الرسمية .‏

ان العلاقة الاجتماعية العمودية هي الاتصال او التفاعل الذي يقع بين ‏شخصين او اكثر يحتلون مراكز اجتماعية وادواراً وظيفية مختلفة كاتصال ‏الضابط بالجندي واتصال الاب بالابن واتصال المهندس بالعامل واتصال ‏الطبيب بالمريض .‏
...

وهناك العلاقة الاجتماعية الافقية التي هي الاتصال او التفاعل الذي يقع ‏بين شخصين او اكثر يحتلون مراكز اجتماعية متساوية ومتكافئة من ناحية ‏المنزلة والدور كاتصال المهندس أ بالمهندس ب واتصال العامل أ بالعامل ‏ب واتصال المدرس أ بالمدرس ب . وهناك العلاقة الاجتماعية الرسمية ‏التي تدور حول التفاعل الذي يقع بين الافراد والذي يتعلق باداء الواجبات ‏والمهام الرسمية المناطة بهم والتي عن طريقها يمكن تحقيق اهداف ‏المنظمة او المؤسسة التي يعملون بها كاتصال المدرس بطلبته وقت ‏المحاضرة وحثهم على السعي والاجتهاد والحصول على احسن النتائج ‏الاكاديمية . واخيراً هناك العلاقة الاجتماعية غير الرسمية التي هي ‏الاتصال والتفاعل غير الرسمي بين افراد المؤسسة والذي لا يتعلق ‏بالواجب والعمل بل يتعلق بالامور الشخصية للافراد الذين يدخلون في هذا ‏النمط من العلاقة الاجتماعية كاتصال المهندس أ بالمهندس ب حول ‏الاستفسار عن عائلته ودعوته للذهاب معه الى المطعم بعد الانتهاء من ‏الدوام الرسمي .‏

ان للعلاقات الاجتماعية كما يخبرنا كينز بيرك مجموعة اسباب ‏ونتائج،فأسباب العلاقات الاجتماعية هي الدوافع والمنبهات التي تحفز ‏الافراد على تكوين العلاقات ، والدوافع الاقتصادية هي التي تحفز العامل ‏على العمل في المصنع وتكوين العلاقات الاجتماعية مع العمال ‏والادارة،والدوافع التربوية هي التي تحفز الطالب على الدراسة في الكلية ‏او الجامعة وتكوين العلاقات الاجتماعية مع الطلبة والاساتذة ، والدوافع ‏العسكرية هي التي تحفز المقاتل على الانخراط في المؤسسات العسكرية ‏وتكوين العلاقات الاجتماعية مع المقاتلين والضباط . زد على ذلك الدوافع ‏الصحية التي تحفز الانسان على تكوين العلاقات الاجتماعية ، وهذه ‏العلاقات بأنواعها المختلفة هي التي تشبع حاجات وطموحات واهداف ‏الاشخاص الذين يدخلون في مجالاتها ويخضعون لأحكامها وقوانينها.‏

اما نتائج العلاقات الاجتماعية فإنها تعبر لا عن طبيعة الاسباب التي تحدد ‏تكوينها وحدوثها . فلو كانت الاسباب اقتصادية لكانت النتائج ‏اقتصادية.فالعلاقات الاجتماعية التي تقع بين العمال والادارة هي علاقات ‏تتأثر بالعامل الاقتصادي فلو كانت هذه العلاقات ايجابية وجيدة فإن الانتاج ‏لابد ان يكون كبيراً وجيداً بينما لو كانت هذه العلاقات سلبية فإن الانتاج لا ‏بد ان يكون ضعيفاً من ناحية الكمية والنوعية . وهناك دراسات وبحوث ‏قام بها علماء الاجتماع الصناعي تشير الى اثر العلاقات الانسانية في كمية ‏ونوعية الانتاج ومن اهم هذه الدراسات دراسة البروفيسور اليتن مايو ‏التي توضح دور العلاقات الاجتماعية السلبية التي تربط العمال بالادارة ‏في احد المصانع الامريكية في انخفاض كمية الانتاج وتدني نوعيته .‏

ان حقل علم الاجتماع الواسع يهتم بدراسة انماط العلاقات الانسانية ‏والاحكام والقوانين التي تنظمها . واهتمامه بهذه الدراسة ينطلق من هدف ‏تحسين وتطوير العلاقات من خلال ازالة معوقاتها ومظاهرها السلبية واذا ‏ما تحسنت العلاقات فإن الانسان من خلال الجماعة والمجتمع يستطيع ‏بلوغ امنية واهدافه القريبة والبعيدة .‏

اما ماكس فيبر (‏Max Weber‏ ) فيعرف علم الاجتماع في كتابة (نظرية ‏التنظيم الاجتماعي والاقتصادي ) بالعلم الذي يفهم ويفسر السلوك ‏الاجتماعي . وبالسلوك الاجتماعي يعني فيبر اية حركية او فعالية مقصودة ‏يؤديها الفرد وتأخذ بعين الاعتبار وجود الافراد الاخرين وقد يكون سببها ‏البيئة او الاحداث التي تقع فيها او الاشخاص الذين يلازمون الفاعل ‏الاجتماعي ( ‏Social Actor‏) الذي يقوم بعملية الحدث او السلوك ، ‏والسلوك الاجتماعي يعتمد عادة على ثلاثة مقاييس اساسية هي :‏

لكن سلوك الفرد يتغير من وقت لآخر تبعاً لطبيعة واهمية الادوار ‏الاجتماعية التي يتفاعل مع دورة الوظيفي . فسلوك الطفل ، الذي يتجسد ‏في كلامه وحركاته وسكناته . مع أخيه الطفل يختلف عن سلوكه مع والدة ‏او والدته ، كذلك يختلف سلوك الطالب عندما يكون باتصال مع الطالب ‏عن سلوكه عندما يكون باتصال مع المعلم او الاستاذ . اذن يعتمد السلوك ‏الاجتماعي للفرد على طبيعة الادوار الوظيفية التي يشغلها ، ونستطيع ‏التنبؤ بسلوك الفرد من معرفتنا لدورة الاجتماعي . فنحن مثلاً نستطيع ‏التنبؤ بسلوك الطبيب او سلوك المريض او سلوك الضابط او سلوك ‏الجندي من معرفتنا لأدوارهم الاجتماعية .‏

وبفهم وتفسير السلوك الاجتماعي يعني فيبر الاسباب الدافعة للسلوك ‏وأنماطه الاساسية .فالسلوك الاجتماعي قد يكون سببه العاطفة والانفعال او ‏سببه العادات والتقاليد الاجتماعية او سببه العقل والمنطق والبصيرة ‏والإدراك الواعي , لهذا يمكن تقسيم السلوك الاجتماعي حسب السبب او ‏الدافع الى ثلاثة انواع اساسية هي :‏

أ . السلوك الاجتماعي الانفعالي الغريزي :‏

وهو السلوك الانفعالي والعاطفي من ناحية الواسطة (‏means‏) ‏والغاية ( ‏End‏) . ومصدرة الغريزة او العاطفة التي غالباً ما تتناقض ‏مع العقل والحكمة والبصيرة وما تقرره الحياة الواقعية التي يعيش فيها ‏الافراد ، والغريزة هي ميل او اندفاع حيواني ينبعث من منطقة ‏اللاشعور ويدفعه صاحبة الى العمل من اجل اشباع متطلباته وحاجاته ‏الحيوانية والشهوانية دون التفكير في النتائج او العواقب التي تتبع ‏الحدث الغريزي . وللانسان حسب اراء مكد وجال (‏McDougall‏) ‏غرائز كثيرة واهمها غريزة حب التملك والخوف والهرب والغريزة ‏الجنسية والغريزة الاجتماعية ، وغريزة حب الظهور والسيطرة على ‏الاخرين وغريزة الاستسلام والخضوع وغريزة الامومة ، وغريزة ‏الموت والدمار وغريزة حب الاستطلاع ... الخ . تقع هذه الغرائز ‏الحيوانية حسب راي فرويد في منطقة الانا السفلى (‏Id‏) والغرائز التي ‏تخرج من هذه المنطقة تدفع صاحبها لتكوين العلاقات والتفاعل مع ‏الاخرين والتجاوب او التصادم معهم من اجل اشباع حاجاته ودوافعها . ‏لكن الفرد لا يكون خاضعاً خضوعاً تاماً للحاجات والدوافع الحيوانية ، ‏فهناك منطقة الانا العليا (‏Ego‏) الموجودة في منطقة العقل الواعي .‏
‏(‏Con-scious Mind‏ ) التي تهذب النفس وتضبط وتهيمن على ‏الدوافع الغريزية غير المهذبة وتمنعها من جلب الضرر والاذى ‏للانسان والمجتمع . فالدوافع الغريزية تريد الانطلاق واشباع نزواتها ‏التي تكبت الغرائز وتمنع خروجها وتهذبها لخير وسعادة الانسان وتقدم ‏ورفاهية المجتمع . ان الغرائز تسبب لحاملها المنازعات والمشكلات ‏والقلاقل التي تكدر راحته وصفوة حياته ، لهذا تتنافى مع صيغ العمل ‏الغريزي . ان السلوك الاجتماعي الغريزي كما يشير فيبر يتمثل في ‏النزاع والصراع بين الاصدقاء والدول وفي الغيرة والحسد والنميمة ‏والنفاق ودخول الانسان في عالم الخلاعة والمجون والملذات وانطوائه ‏الى الخمول والكسل واللامبالاة . كما يتمثل هذا السلوك بالجرائم التي ‏يرتكبها الافراد كالسرقة والقتل والاغتصاب والتزوير والاحتيال .‏

ب. السلوك الاجتماعي التقليدي :‏

ياتي هذا السلوك من عادات وتقاليد وقيم واخلاق المجتمع . وهذه ‏الضوابط الاجتماعية التقليدية تحدد سلوك الانسان وتنظم علاقاته ‏بالاخرين وترسم اهدافة وطموحاته ومصالحة التي غالباً ما تنطبق مع ‏تلك التي يعتمدها المجتمع ويؤمن بها ويكتسب الفرد هذا النمط من ‏السلوك منذ حداثة حياته من المؤسسات والمنظمات البنيوية التي يحتك ‏بها ويتفاعل معها العائلة والقرابة والمجتمع المحلي وجاعة اللعب ‏والمدرسة والجامع والكنيسة ... الخ . ان هذه المؤسسات والمنظمات ‏تزرع عند الفرد بذور هذا النمط من السلوك وتصب في عروقة ‏النموذج التقليدي للسلوك الاجتماعي السوي الذ ينسجم ويتفق مع ‏اخلاقية وسلوكية المجتمع وهذه الاخلاقية والسلوكية التي تمرر عبر ‏الاجيال وتشارك مشاركة فعالة في تحقيق وحدة المجتمع وقوتة . ‏ويتجسد هذا النوع من السلوك في طقوس السلام والتحيات التي ‏يمارسها الافراد في حياتهم اليومية ، كما يتجسد في مراسيم الاعياد ‏والمناسبات الوطنية والدينية وحفلات الزواج والختان ومآتم التشييع ‏والحزن .‏
ج. السلوك الاجتماعي العقلي :‏
وهو السلوك الذي يتميز بالتعقل والحكمة والمنطق والبصيرة والادراك ‏الثاقب للامور والقضايا والمشكلات . ويخرج هذا السلوك من منطقة ‏الانا العليا التي تعبر عن ماهية وحقيقة العالم الخارجي والحياة ‏الاجتماعية التي يعيشها الافراد والجماعات . وعند الاقتداء بهذا النمط ‏من السلوك يعتمد الفاعل الاجتماعي (‏Social Actor‏) في احتكاكه ‏مع الاخرين وتفاعله مع المجتمع اللغة الرفيعة والكلام المهذب ‏والاخلاق العالية والحجج والمبررات الموضوعية للافعال التي ‏يمارسها . كما يتظاهر بالرقة والوداعة والعفة والطهارة عند مقابلته ‏للآخرين لكي يكتسب ثقتهم وينال استحسانهم . وهنا يستطيع الفرد ‏بذكائه وقابليته وحسن سلوكه تحقيق مآربه وطموحاته التي قد تكون ‏مشروعه او غير مشروعة , وقد يلبي هذا النمط من السلوك دوافع ‏ورغبات وشهوات العقل الباطني بعد ان يستعمل اساليب المنطق ‏والحكمة والدراية والفطنه في تحقيق نزوات الفرد وحاجاته والتي ‏تنبعث من الميول والاتجاهات الغريزية الكائنة في منطقة اللاشعور .‏
ويقسم ماكس فيبر هذا السلوك الى ثلاثة انواع حسب طبيعة الواسطة ‏والغاية علماً بأن لكل سلوك مهما يكن نوعه واسطة وغاية كما اسلفنا ‏سابقاً .‏

بالواسطة او الغاية العقلية نعني الواسطة او الغاية الاخلاقية والشريفة ‏والمهذبة التي تنسجم مع اخلاقية وتعاليم ومثل المجتمع وتتكيف بمجالها ‏وتسير في فلكها . اما الواسطة او الغاية غير العقلية فهي الواسطة او ‏الغاية غير الشريفة واللأاخلاقية التي تتنافر وتتناقض مع تعاليم ومثل ‏واهداف وتراث المجتمع . ويتمثل هذا النوع من السلوك بحالة المنتج ‏الرأسمالي المحتكر الذي يستعمل الآليات الميكانيكية الحديثة تعتمد ‏الخبرات العلمية في الانتاج والتنظيم من اجل خلق بضاعة يحتاجها ‏المجتمع . لكن غايته من الانتاج هي الربح الفاحش .واستغلال المواطنين ‏خصوصا عندما يفرض اسعاراً عالية عليهم . اذن الواسطة اخلاقية وهي ‏الانتاج الآلى وتهيئة البضاعة المطلوبة ولكن الغاية لا اخلاقية وهي ‏احتكار بيع السلعة واستغلال المواطنين .‏

وهذا النوع من السلوك العقلي معاكس للنوع الاول من ناحية الواسطة ‏والغاية . ويمثل بحالة رب الاسرة الذي يرغب بامتلاك دار للسكن ، لكن ‏لا يوجد بحوزته المال اللازم لشراء البيت ومثل هذا السبب المقنع جداً قد ‏تدفعة الى السرقة او الاختلاس . اذن الغاية هي اخلاقية وعقلانية لانها ‏تتجسد في رغبة رب الاسرة في امتلاك دار لأسرته والواسطة هي لا ‏اخلاقية وغير شريفة لانها تتجسد في سرقة او اختلاس الاموال لشراء او ‏بناء مثل هذا الدار .‏

يسمى هذا النوع من السلوك بالنوع المثالي للسلوك الاجتماعي ‏
‏(‏Ideal Type‏ ) والنوع المثالي للسلوك الاجتماعي هو ذلك الذي ‏يبتعد كل البعد عن العاطفة والحيز والتعصب والتشنج ويكون سلوكاً ‏محايداً من حيث ادوات تنفيذه وأغراضه . والسلوك هذا يكون عقلانياً ‏من ناحية الواسطة التي ينفذ من خلالها والغاية او الهدف الذي يرمي ‏الى تحقيقة . ويتجسد هذا النمط من السلوك في سلوك الجندي الذي ‏يدافع عن وطنه ، فالجندي اثناء المعركة يستعمل الاسلحة المتطورة ‏والخبرات القتالية الفاعلة وينفذ الخطط العسكرية الموضوعية امامه ‏وهذه هي واسطة السلوك . لكن الهدف من استعمال الاسلحة والخبرات ‏العسكرية والقتالية هي تحقيق النصر على الاعداء والدفاع عن تربة ‏الوطن . وهذا الهدف هو هدف عقلي ايضاً . اذن سلوك الجندي في ‏المعركة هو سلوك ياخذ طابع النوع المثالي .كما ان سلوك طالب ‏المدرسة او الجامعة هو سلوك يتميز بالنوع المثالي طالما ان واسطته ‏عقلية واخلاقية (الدوام المنتظم والسعي والاجتهاد ) وان غايته عقلية ‏واخلاقية ايضاً (الحصول على الشهادة العلمية وخدمة المجتمع من ‏خلالها ).‏

اما البروفيسور جورج زيمل فيعرف علم الاجتماع بالعلم الذي يهتم ‏بدراسة شبكة العلاقات والتفاعلات الاجتماعية التي تقع بين الافراد ‏والجماعات والمؤسسات على اختلاف أنواعها واغراضها . فعلم الاجتماع ‏كما يرى زيمل ينبغي ان يدرس انواع العلاقات والتفاعلات كما تقع ‏وتتكرر خلال فترات تاريخية مختلفة وفي مواضيع حضارية متنوعة ، ‏لهذا انتقد زيمل النظريات الاجتماعية العضوية التي طرحها كل من كونت ‏وسبنسر ونبذ الاسلوب التاريخي المتداول في المانيا والذي يدرس الحقائق ‏والظواهر الاجتماعية دراسة تاريخية .‏

الاجتماعي التطبيقي :هو ذلك الشخص الذي يختار المفاهيم والاحكام ‏والنظريات الاجتماعية ويستعملها في حل المشكلات الحضارية والانسانية ‏التي يُعاني منها المجتمع .بيد انه لا يستطيع بمفردة حل مشكلات المجتمع ‏دون تعاونه مع الموظف الاداري والسياسي . فالسياسي هو الذي يخطط ‏ويرسم السياسة الاجتماعية التي ترمي الى تنمية المجتمع ورفاهيته . وهو ‏الذي يختار السبل لتحقيق ذلك ، الا انه خلال عملية رسمية للسياسة ‏وشروعه بتنفيذ مراحلها يحتاج الى معلومات وحقائق يمكن الحصول عليها ‏من العالم الاجتماعي التطبيقي .‏

.يمكننا في هذا المجال تحديد اهم الاهداف التي يريد علم الاجتماع تحقيقها ‏للإنسان والمجتمع وهذه الاهداف يمكن درجها بالنقاط التالية : ‏

.1‏ يهدف علم الاجتماع وضع مورفولوجية خاصة بالعلاقات ‏الاجتماعية تأخذ على عاتقها تصنيف العلاقات الى انواع مختلفة ‏وادخالها في كافة منظمات المجتمع . والهدف من هذه ‏الموروفولوجية تحويل العلاقات الانسانية من علاقات سلبية عدائية ‏الى علاقات ايجابية وتعاونية .‏

‏2.‏ يحاول علم الاجتماع توضيح اجزاء البناء الاجتماعي وتحليل ‏عناصرها ومركباتها فهناك المؤسسات الدينية والاقتصادية ‏والاسرية والسياسية والتربوية . وهذه المؤسسات مترابطة ومتكاملة ‏وان أي تغيير يطرأ على اداها لا بد ان يترك اثارة وانعكاسه على ‏بقية المؤسسات وهنا يحدث ما يسمى بالتحول الاجتماعي .‏

‏3.‏ يهدف علم الاجتماع الى دراسة انماط السلوك الاجتماعي ودوافعه ‏وآثاره على الفرد والجماعة ، ودراسة السلوك الاجتماعي هذه ‏تتوخى محاربة السلوك الانفعالي وتعزيز ودعم السلوك العقلاني ‏تعود مردود اته الايجابية للفاعل الاجتماعي والمجتمع الكبير على ‏حد سواء .‏

‏4. ‏ يحاول علم الاجتماع الحديث معرفة قوانين السكون والديناميكية او ‏التحول الاجتماعي .‏

‏5.‏ يتوخى علم الاجتماع تشخيص المشكلات الاجتماعية التي تعاني ‏منها المجتمعات قاطبة ومعرفة اسبابها الموضوعية والذاتية وأثارها ‏القريبة والبعيدة وطرق مجابهتها والتصدي لانعكاساتها الهدامة .‏

‏6. ‏ دراسة طبيعة وأسباب ونتائج الظواهر الاجتماعية المعقدة ودراسة ‏اجتماعية تحليلية ونقدية تنبع من واقع وظروف وملابسات هذه ‏الظواهر كدراسة الحركات الاجتماعية والسياسة والثورات ‏والحروب والطبقات الاجتماعية والانتقال الاجتماعي والمنافسة ‏والتعاون والصداقة والعداوة والرئاسية والمرؤوسية والتعصب ‏والتحير ... الخ . ‏

‏7.‏ ربط المؤسسات والنظم الاجتماعية من حيث نشوءها وتطورها ‏بالمجتمع الذي توجد فيه وتتفاعل معه . فهذه المؤسسات والنظم ‏ظهرت لتنظيم المجتمع وحل مشكلاته وتناقضاته وتوطيد علاقته ‏بالمجتمعات الاخرى ناهيك عن اهمية دورها في خدمة الفرد ‏وتحقيق طموحاته واهدافه القريبة والبعيدة .‏

السوسيولوجيا القروية

2016-10-29T10:12:00.000-07:00

السوسيولوجيا القروية

ما السوسيولوجيا القروية ؟ ما حدودها و امتداداتها المعرفية ؟ ما طموحاتها القصوى ؟ ماذا عن الرواد و بدايات التأسيس و الشرعنة العلمية ؟ و ما الذي نتغياه فعلا من هذه المعرفة التي تعلن الانتماء المجالي لكل ما هو قروي ؟ و فيم يفيد الدرس السوسيولوجي القروي تحديدا ؟

ربما تجد هذه الأسئلة لنفسها أكثر من مبرر منهجي في مفتتح هذا القول ، ليس فقط لأنها تضعنا على طريق التساؤل النقدي ، بل لأنها تعبد ذات الطريق نحو مقدمات تمهيدية للاقتراب أكثر من مطامح و رهانات السوسيولوجيا القروية .
فالمطمح المعرفي لهذا القول لن يكون غير بحث أولي عن بعض المداخل المؤدية إلى دوائر السوسيولوجيا القروية ، و على سبيل التمهيد قبلا و بعدا ، ينفرض علينا مساءلة البدء السوسيولوجي القروي ، و محاورة انشغاله العلمي و رواده أملا في الاقتراب أكثر من ماهية السوسيولوجيا القروية ، و اعتبارا لذلك كله سيكون الحفر الأركيولوجي التاريخي آلية أساســية ضمن آليات اشتــغالنا على هــكذا موضوع ، فالسوسيولوجيا الـــقروية في عــمقها و مشروعها المعرفي تجد ذاتها مدعوة بل مضطرة في كثير من الأحايين إلى استلهام مناهج التاريخ و الجغرافيا و غير قليل من نتائج العلوم الأخرى . فإلى البدء إذن ....

البداية و الامتداد :
هل يمكن القول بأن السوسيولوجيا القروية سابقة على السوسيولوجيا العامة ؟ فما دام التفكير الاجتماعي غارق في القدم و لا يقف بالمرة عند حدود أوغيست كونت(auguste comte) ، فإن أول تفكير أو تفكر في " الاجتماعي " كان متمحورا حول الظواهر الاجتماعية في سياقها الزراعي و القروي ، على اعتبار أن القرية سابقة على المدينة و أن نشاطات الصيد و الزراعة سابقة أيضا على مختلف النشاطات الصناعية الأخرى التي امتهنها الإنسان بعدا .
لكن و بالرغم من عراقة التفكير السوسيولوجي القروي ، فإن البداية العلمية مع الظهور كفرع تخصصي ضمن خارطة السوسيولوجيا العامة تعود بالأساس إلى منتصف القرن الماضي، بتواز تام مع احتدام النقاش حول إشكالات التهيئة و الجهوية و ضبط المجال . فبعد الحرب العالمية الثانية صار " الاجتماعي " أكثر تضررا ، و كان من الضروري أن تتضافر الجهود العلمية و في مختلف المجالات من أجل تجاوز ذلك الوضع الكارثي .
و إذا كان القرن الثامن عشر قد تميز بالانشغال العميق من قبل رواد الفكر السوسيولوجي بشرعنة الحضور السوسيولوجي و تأكيد الحاجة إلى مقارباته و مناهجه في فهم و تفسير الظواهر الاجتماعية ، فإن القرن الماضي سار في اتجاه تجاوز العديد من العوائق الإبستيمولوجية و بناء مجموعة من التخصصات السوسيولوجية ، و في إطار هذا التجاوز و الانتقال لاحت السوسيولوجيا القروية كاستجابة معرفية لما صار يعتمل في القرية من ظواهر و حالات تستلزم إعمالا لمقاربات أخرى .
فبعد الحرب العالمية الثانية صارت الحاجة أكثر إلحاحا إلى فروع سوسيولوجية تخصصية تفيد في فهم و تحليل أسئلة " الاجتماعي " ، و في ظل هذه الحاجة و الأزمة المجتمعية بدأت مفاهيم عديدة من قبيل العالم القروي((le monde rural و الوسط القروي( le milieu rural ) و المجتمعات أو الجماعات القروية les sociétés et) les communautés rurales) تستحــوذ على جــانب مـــهم من الـــنقاش الــسـياسـي و الاجتماعي الدائر آنئذ . لقد وجد عالم ما بعد الحرب نفسه مدعوا للقضاء على الفوارق التي نشأت بين القرى و المدن ، و في سبيل الوصول إلى ذلك كان لا بد من إصاخة السمع لصوت العلوم الإنسانية ، من هنا كان من الضروري العمل على " صناعة " سوسيولوجيا قروية تنشغل أساسا بالمجتمع القروي و تفكر فيه و حوله بهدف تقديم خلاصات و إجابات محتملة بصدد حركياته و فعالياته . كانت البداية أزموية ، و هذا ليس بغريب عن حقل السوسيولوجيا العامة ، على اعتبار أنها علم الأزمة ، فميلادها ارتــبط دومــا بالأزمــة التي تــحاول الإجابة عن شروط إنتاجها و إعادة إنتاجها ، و عليه فميلاد السوسيولوجيا القروية كفرع تخصصي لم يكن ليختلف كثيرا عن الظهور الأول للسوسيولوجيا العامة .
و بالنظر إلى كون البراديغم السوسيولوجي (le paradigme sociologique) يلح على تجاوز لغة و تحليلات الحس المشترك ، فإن السوسيولوجيا القروية ، ستجد نفسها منذ الوهلة الأولى مطالبة بالقطع مع هذه اللغة ، فالعالم القروي كموضوع تنفرد به و تشتغل عليه هو محور كثير من الرهانات السياسية و الاقتصادية ، و هذا ما يساهم في إنتاج و تداول كثير من أحكام القيمة حوله ، الشيء الذي يفرض على السوسيولوجيا القروية في امتدادها المعرفي أن تراهن بامتياز على الهدم و التفكيك و القراءة غير العادية لمختلف التفاصيل التي تعرفها تضاريس المجتمع القروي . و منه نخلص إلى القول بأنه إذا كانت الأزمة المجتمعية لعالم ما بعد الحرب هي التي حتمت ظهور السوسيولوجيا القروية ، فإن ذات الأزمة مضافا إليها الحس المشترك حول القرية و القروي ( le rural) هي التي ستبصم مسار هذا الفرع السوسيولوجي التخصصي .

الانشغال العلمي :
فيم تفيد السوسيولوجيا القروية ؟ و ما دوائر انشغالها المركزية ؟ و هل من حدود معرفية تسيج هذا العلم ؟ و ما تقاطعاته و تمفصلاته الأخرى مع باقي الفروع السوسيولوجية الأخرى و مع علوم أخرى من خارج السوسيولوجيا ؟
علم الاجتماع الريــفي هو العلم الخاص بدراسة أهل الريف و ما تربطهم من صلات و تلك التي تربطهم و غيرهم من السكان غير الريفيين ، إنه العلم الذي يجعل من القرية محور اهتمامه و انشغاله المركزي ، و هذا ما يبرز بجلاء أن الحدود المعرفية لهكذا علم مرسومة بدقة متناهية ، لكن مع ذلك فالتقاطعات التي تدشنها السوسيولوجيا القروية مع دوائر اشتغال معرفية أخرى تجعل من الصعوبة بمكان تسييج السؤال السوسيولوجي القروي ضمن حدود القرية فقط ، و لعل هذا ما دفع ساندرسونsanderson) (إلى التأكيد مرة أخرى على أن علم الاجتماع الريفي هو علم الحياة في البيئة الريفية و يتضمن ذلك وصفا دقيقا للتجمعات البشرية و العلاقات المختلفة لتلك التجمعات و العوامل المؤثرة على عمل و تقدم و وظيفة هذه المجتمعات .
"القرية كظاهرة اجتماعية " يمكن أن يكون هكذا موضوع واحدا من الانشغالات العلمية للسوسيولوجيا القروية ، و يمكن أن يكون العنوان الأبرز لذات الانشغالات ، لكنه ليس الوحيد ، فالسوسيولوجيا القروية تجعل من المجتمع القروي هدفها الأثير الذي تتوجه إليه بالدرس و التحليل ، و ذلك في مختلف صيغ انبــنائه و تطوره ، و عبر مختلف فعالياته و حركياته من خلال التوجه بالسؤال و التفكيك إلى المشكلات الاجتماعية للمجتمع القــروي و أنماط العيش و المؤسسات و الخدمات و التدخلات الدولتية و النظم الاجتماعية و العلاقات بين المدن و البوادي و غيرها من المواضيع التي تحتل فيها القرية و لو هامشا ضئيلا في إطار جدل التأثر و التأثير . فالسوسيولوجيا القروية بملاحظتها و تحليلها لتبلور و تطور مشاكل الوسط القروي تقترح نفســها كمشروع معرفي لفهم و تفهم الأفراد في هذا الوســط . و لكون الوسط القروي هو جزء من مجتمع عام و شاسع ، فإن السوسيولوجيا القروية لا تمنع نفسها من دراسة المجتمع في كليته، الشيء الذي يساعد على الوصول إلى مستوى عال من الفهم و التفهم للوسط القروي كما يعلن عن نفسه .

هذا كله يدفع إلى التأكيد مجددا على أن دوائر الانشغال العلمي للسوسيولوجيا القرية لا يمكن حصرها بالمرة في مجال القرية و لا في موضوع الإنسان القروي وحده ، و هذا ما يعني بالضرورة علائق التشبيك و التداخل التي تبصم هذا العلم ، فالسوسيولوجيا القروية توجد على خط التــماس مع كـــثير من المعـــارف كالجـــغـــرافيا و الاقـــتصــاد و التاريخ و الإثنوغرافيا و الأنثروبولوجيا و السوسيولوجيا الحضرية و سوسيولوجيا التنمية و علوم التعمير و التهيئة و الهندسة القروية . فكل هذه المعرف تنشغل بالمجتمع القروي و تؤسس على ظواهره و تفاعلاته الكثير من المقاربات و النتائج العلمية .
إذن فالسوسيولوجيا القروية تضع ضمن استراتيجياتها العلمية مطمحا تخصصيا تعلن من خلاله عن حدودها و امتداداتها ، و هو المجتمع القروي من غير شك ، و ذلك عبر ملاحقة تفاصيله و تفاعلاته الدقيقة و العابرة ، فالمجتمع القروي وفقا لهذه الصيغة يعد سؤالا منطقيا و أساسيا في مطبخ السوسيولوجيا القروية . و إذا كان المجتمع عموما يشير في مبناه و معناه إلى مجموعة من العلاقات و المؤسسات و الأدوار و الظواهر أيضا ، فإن السوسيولوجيا القروية و من منطلق انشغالها المعرفي تجد ذاتها مدعوة إلى الاشتغال على هذه الأبعاد العلائقية و المؤسسية و المجتمعية عموما في رحاب القرية .

ما القرية ؟
لكن مع ذلك تظل الحدود المعرفية للسوسيولوجيا القروية بعيدة عن الضبط المجالي ، فالمجتمع القروي و كما رأينا في السابق هو " مخطوب الود "من قبل الكثير من المعارف ، إنه رقم أساس في كثير من المعادلات العلمية ، و ليست السوسيولوجيا القروية وحدها التي بمقدورها الإجابة عن مختلف أسئلته و إشكالاته .
في هذا الصدد يشير ميشيل روبيرMichel robert) (إلى أن السوسيولوجيا القروية تعرف بالنسبة إلى حقل اشتغالها أكثر من أي تلوين نظري أصلي ، فمجال الاشتغال هو الذي يمنحها التعريف المحتمل ، و هو الذي يكشف عن توجهاتها و طموحاتها العلمية . و في ذات السياق يبرز هنري مندراس( Henri mendras) بأنه إذا لم يتم ربط السوسيولوجيا القروية بسوسيولوجيا فلاحية متخصصة ، فإنها سوف تعرف بحقل دراستها الذي هو المجتمعات القروية .
إذن ما المعنى الذي تحيل عليه القرية ؟ ما القرية و المجتمع القروي؟ و من أي المداخل يمكن الوصول إلى هذا المعنى المحتمل ؟ هل نعرف القرية بالمنطق الإحصائي كما تذهب إلى ذلك السوسيولوجيا الأمريكية التي تجعل من القرية ذلك المجال التي يقل فيه مجموع السكان عن 2500 نسمة ؟ علما بأن هذا السقف الإحصائي يعبر عن معنى المدينة في دول أخرى . أم ننضبط إلى التعريــف المهني الـــذي تقـــترحه السوسيولوجيا الحضرية و الذي تميز به المدينة عن القرية باحتضانها لما يفوق 5000 منصب شغل غير فلاحي ؟ أم نرتكن إلى التعريف الإداري وفقا للتقسيمات المجالية التي يقترحها علينا مهندسو الإدارة الترابية و التهيئة الجهوية ؟
اللافت للنظر بخصوص التعريف الإحصائي للقرية هو أن الاختلاف يظل على أشده بين الدول حول السقف السكاني الذي يفصل بين المدينة و القرية ، فبعضها مثلا لا يشترط إلا 2000 نسمة للتمييز بين المجالين، في حين نجد البعض الآخر يحصر الرقم في 200 نسمة فقط . فالوسط القروي يتميز كثافة سكانية متواضعة كميا ، و كذا بفضاء زراعي في الغالب و بأنشطة فلاحية، و الطريقة الأكثر انتشارا للتمييز بين القرية و المدينة تظل إحصائية ، فهناك عتبة 2000 نسمة لكل وحدة إدارية قاعدية في فرنسا مثلا، و 2500 نسمة في الولايات المتحدة الأمريكية و 5000 نسمة في المكسيك و 10000 نسمة في السينغال، كما أن هذا المقياس الإحصــائي ينحدر إلى 1000 نسمة في كنــدا و 400 نسمة في ألبانـــيا و 200 نسمة في الدول الاسكندينافية . و هذا ما يدفع إلى الأخذ بتعريفات أخرى تركز على طبيعة الأنشطة ( نسبة الأنشطة الفلاحية من مجموع الأنشطة العامة ) ، أو الكثافة السكانية العليا أو الافتقار إلى التجهيزات و المؤسسات .
و بالنسبة لكلمة rurale فهي مأخوذة من الأصل اللاتيني rus الذي يقابل كلمة urbs و الذي يدل على المدينة ، و هذا التقابل بين القرية و المدينة تحكم لزمن طويل في تعريف كل واحدة منهما ، فالمدينة لا تعرف إلا بكونها نقيضا للقرية ، و هذه الأخيرة ذاتها لا تعرف إلا بكونها مختلفة عن المدينة في النشاطات و التنظيم المجالي و المؤسسي .
و إذا كان المجتمع لفظيا يطلق بمعنى أخص على المجموع من الأفراد الذين تؤلف بينهم روابط واحدة تثبتها الأوضاع والمؤسسات الاجتماعية، ويشار به إلى الاجتماع في الأسرة أو القرية أو القبيلة ومنه نقول المجتمع القروي, القبلي ، فإنه يصير وفقا لهذا الفهم عبارة شبكة من العلاقات الاجتماعية بين الفاعلين الاجتماعيين، فهو جسم من العلاقات والوظائف والمؤسسات التي تتحرك وتتفاعل ضمن نسق اجتماعي معين تحدده آليات ضبط ومعايير عقل جمعي. أما القروي فهو المنسوب إلى القرية أو البادية، وبالتالي فالمجتمع القروي هو عكس المجتمع المدني / الحضري، وعموما فالمجتمع القروي لا يتم تحديده من طرف الدارسين إلا بما ليس هو، أي يتم تحديده انطلاقا من تحديد المدينة، فالمجتمع القروي نوظفه هنا كمجال جغرافي في مقابل المدينة، وأيضا كعلاقات اجتماعية تعتمل في رحابه.
وإذا كان المجتمع القروي أكثر ارتباطا بالفلاحة والفلاحين, فإن لفظة "فلاح" عامة جدا، وهناك بالفعل عدة فئات اجتماعية، مثل الوجهاء الذين يعدون دعائم الدولة، وهناك فعلا مجموع الفلاحين المرتبطين عاطفيا ودينيا بالدولة، إلا أن هناك بموازاة ذلك صغار الفلاحين الفقراء الذين يتحملون مجموع القمع والاستغلال في البلاد . فكيف السبيل إذن إلى تمييز العالم القروي ؟

مع الرواد :
في سياق أزمة عالم ما بعد الحرب تمت دعوة علماء الاجتماع للاشتغال على القرية أملا في تطوير قدرات التغيير في المجتمع القروي ، و قد ترجم هذا الاشتغال عبر مسارين أساسيين تمثلا في السوسيولوجيا الأمريكية التي سارت في الاتجاه الأمبريقي و السوسيولوجيا الفرنسية التي اختارت درب المونوغرافيات ، و هذان الاتجاهان هما اللذان حسما لحظة التأسيس العلمي للسوسيولوجيا القروية، هذا مع التأكيد على أن كلا الاتجاهين لم ينقطعا عن استثمار خلاصات علوم أخرى كالجغرافيا و الأنثروبولوجيا بدرجة أولى. و على العموم فالسوسيولوجيا القروية تدين ، بالنظر إلى نشأتها ، بالكثير إلى السوسيولوجيا الفرنسية و الأنثروبولوجيا الأمريكية ، و هو ما يجعل البعض يؤكد بأن السوسيولوجيا القروية ما هي إلا نتيجة منطقية لزواج كاثوليكي بينهما معا .
و بحثا عن البدايات التأسيسية لهذا العلم ، قام مارسيل جوليفي ( Marcel Jollivet) برصد كرونولوجي لمساهمات الرواد الأولية في هذا الميدان ، و قد اهتدى من خلال جرده هذا إلى أن الأثر الأول في الدرس السوسيولوجي القروي يعود في فرنسا إلى جان ستوتزل(Jean stœtzel) الذي كان يدرس هذه المادة بمعهد الدراسات السياسية بباريس خلال سنتي 1948و 1949 ، و ذلك قبل أن يعهد بهذا الدرس إلى هنري مندراس( Henri mendras) ، إلا أن هذا الأخير يعد بحق المؤسس الفعلي للسوسيولوجيا القروية ، اعتبارا لكونه من بين أوائل الباحثين الذين كرسوا جهودهم المعرفية للشأن القروي ، فقد حاول منذ البدء أن يقدم نموذجا نظريا لتحليل المجتمعات الفلاحية ، مستلهما نتائج الأنثروبولوجيا الأمريكية التي انشغلت بالجماعات القروية منذ عشرينيات القرن الماضي .
و لقد راهن هنري مندراس في انشغاله بالمسألة القروية على الاعتماد على التاريخ و الاقتصاد و السياسة و باقي العلوم الأخرى التي تسعفه في اختراق تفاصيل المشهد القروي ، و لهذا فقد كان ينجز أبحاثه في الغالب بتعاون تام مع اقتصاديين و مؤرخين .
مارسيل جوليفي يعد هو الآخر من رواد السوسيولوجيا القروية ، فقد أصدر بمعية زملاء له في هذا الحقل عددا من الدراسات القيمة التي ساهمت في تأجيج النقاش حول أسئلة العالم القروي ، و قد عرف مارسيل جوليفي كثيرا بمفهوم التداخل التخصصي l interdisciplinarité الذي كان يستعيض عنه أحيانا بالتعدد التخصصي « multidisciplinarité » ou « pluridisciplinarité »، فقد كان يلح دوما على أن السوسيولوجيا القروية لم تكن قبلا تخصصا خالصا، بل هي فرع من فروع علم الاجتماع ، يتميز بكونه أبعد ما يكون معزولا تماما ، فالسوسيولوجي القروي ينفرض عليه من حين لآخر أن يكون مؤرخا و جغرافيا و اقتصاديا و ديموغرافيا و إثنوغرافيا و عالم نفس أيضا ،إذ عليه أن يختبر مناهج كل هذه التخصصات لكي يتمكن من دراسة ظواهره . و وفقا لهذا التصور فقد اعتبر جوليفي غير ما مرة أن السوسيولوجيا القروية الفرنسية هي معرفة متعددة الاختصاصات بشكل أساسي ، و هذا ما يميزها عن السوسيولوجيا القروية الأمريكية .
و بخصوص العالم الجديد فيعتبر ليبرتي هايد بيليliberty hade bailey (1858-1954) المؤسس الفعلي للسوسيولوجيا القروية و الصحافة القروية أيضا بالولايات المتحدة الأمريكية ، فبالرغم من تخصصه البيولوجي و النباتي تحديدا فقد ساهم ليبرتي منذ العشرينيات من القرن الماضي في تأسيس سوسيولوجيا قروية أمريكية ، و ذلك منذ التحاقه بمدرسة الفلاحة بميشغان .
إن السوسيولوجيا القروية الأمريكية خرجت من رحم مدرسة شيكاكو ، فمع اشتغال ويليام إيزاك توماس (William Isaac thomas) و فلوريان زنانيك ( Florian znanieck ) على الفلاح البولوني في كل من أوروبا و أمريكا ما بين 1918 و 1920 ، بدأت تتشكل الملامح الكبرى للسوسيولوجيا القروية بالعالم الجديد ، و يعد هذا الكتاب الصادر في خمسة أجزاء من الكتب المؤسسة للسوسيولوجيا الأمريكية عموما ، و ليس فقط للسوسيولوجيا القروية أو لمدرسة شيكاكو، و في هذا الكتاب سيبلور الباحثان مفهوم الاختلال الاجتماعي(désorganisation sociale ) الذي سيظل مهيمنا على النقاش السوسيولوجي للمدرسة خلال فترتها الذهبية ما بين 1915 و 1935 .
لقد صارت السوسيولوجيا القروية الأمريكية آنا تعرف نموا مطردا على مستوى إنتاج و تداول النظريات و المفاهيم ، بل إن التراكمات المهمة التي عرفها هذا العلم في السنوات الأخيرة ما هي إلا نتاج خالص قادم من العالم الجديد ، من الولايات المتحدة الأمريكية و كندا و باقي دول أمريكا اللاتينية ، فهذه الدول تشهد اليوم فورة على مستوى العلوم الإنسانية ، بل إنها استلمت مشعل هذه العلوم في شقها الأمبريقي منذ زمن غير يسير .

هنا و الآن :
لكن ماذا عن المغرب ؟ ماذا عن مساهمة آل علم الاجتماع المغاربة في تأصيل و بناء السوسيولوجيا القروية؟ و هل في الإمكان الحديث عن مدرسة سوسيولوجية قروية مغربية لها براديغماتها و توجهاتها الخاصة و الخالصة ؟ و متى و كيف كان البدء السوسيولوجي القروي بالمغرب؟ ألا يمكن القول بأن السوسيولوجيا المغربية في مجموعها هي سوسيولوجيا قروية ، فلا السوسيولوجيا الكولونيالية و لا الأخرى التي تلتها بعد الاستقلال استطاعت أن تقلص من حضور السؤال القروي ضمن خارطة اشتغالها . فالإنتاج السوسيولوجي المغربي يظل في جانب مهم منه منخرطا في مساءلة الظواهر القروية ، بل إن الأبحاث و الرهانات غير القروية داخل مطبخ السوسيولوجيا المغربية تظل محدودة كميا و نوعيا .
مع محمد جسوس الذي يصنفه رشدي فكار ضمن المؤسسين الأوائل لسوسيولوجيا العالم الثالث بالمغرب ، ستعرف السوسيولوجيا القروية بالمغرب انطلاقتها الثانية ، بعد انطلاقتها الأولى المبكرة التي دشنتها السوسيولوجيا الكولونيالية ، فقد حاول محمد جسوس منذ البدء أن يؤجج النقاش السوسيولوجي حول المجتمع القروي ، معتبرا إياه الحقل الحيوي الذي يترجم و يكشف مجموع تفاعلات النسق المغربي ، فمن خلال ذات المجتمع يمكن فهم كثير من الظواهر و القضايا التي تلوح في باقي الأنساق المجتمعية الأخرى ، و يمكن أيضا اكتشاف " مآل المجتمع المغربي " الذي يعد تعبيرا أثيرا عند محمد جسوس .
و إذا كان محمد جسوس يدفع باتجاه تطوير السوسيولوجيا القروية في إطار وحدة علم الاجتماع القروي بكلية الآداب بالرباط و بالضبط قريبا من معهد العلوم الاجتماعية الذي تعرض خطأ و اعتسافا للإغلاق ، فقد كان بول باسكون ، بمعهد الزراعة و البيطرة بدوره يؤسس لسوسيولوجيا قروية تدمن البحث الأمبريقي ، فعلى امتداد العديد من مؤلفاته ( ما يقوله 296 شابا قرويا ، المسألة الزراعية بالمغرب ، حوز مراكش ، دراسات قروية ، بني بوفراح ، دار إليغ و التاريخ الاجتماعي ، المسألة المائية بالمغرب ) حاول بول باسكون أن يؤسس لسوسيولوجيا قروية تستقي نظرياتها و توجهاتها من الميدان في البدء و الختام ، و على هذا الدرب سيبلور باسكون نظريته عن المجتمع المزيج أو المركب ، كما سيحدد ملامح السوسيولوجي و مهامه المركزية .
بعد الرحيل الغامض لبول باسكون و زميله عاريف ستعرف السوسيولوجيا القروية بمعهد الزراعة البيطرة نوعا من الموت السريري ، لينتقل النقاش مجددا إلى وحدة علم الاجتماع القروي بكلية الآداب بالرباط التي ستلتمع في رحابها جملة من الأسماء التي بصمت مسار الفعل السوسيولوجي بالمغرب، مثلما ستساهم في إنتاج العديد من الأبحاث و الدراسات القيمة حول المجتمع القروي المغربي . و لعل هذا كله ما يدفع إلى القول مجددا بأن السوسيولوجيا المغربية هي لحد الآن سوسيولوجيا قروية في شقها الأكبر .

ال " كلنا " قرويون :

ما يدفع إلى التفكير في هكذا نتيجة هو الطابع القروي للمجتمع المغربي ، فال " كلنا " قرويون ، بل إن الحدود بين ما هو قروي و ما هو حضري مغربيا تظل تعسفية و غير منضبطة لمنطق محدد ، لهذا كله يصير الدرس السوسيولوجي القروي ضرورة ملحة لقراءة تضاريس المجتمع المغربي ، بل إن الانشغال السوسيولوجي بالمجتمع القروي من شأنه أن يساهم فعلا في خدمة المشروع النضالي للسوسيولوجيا, "فالعلاقات السلطوية ما زالت سائدة في العالم القروي، ومع ما يطبعها من إكراه ومحسوبية وتطاول على حقوق المواطنين... وهي تؤكد المحن التي يعيشها العالم القروي" وهنا يحق لنا أن نتساءل مرات أخرى: ما الذي نريده من السوسيولوجيا و السوسيولوجيين؟ وما الذي نتغياه من علم الاجتماع القروي تحديدا؟
"إن العالم الفلاحي يمثل مشهد جمود تديره وترعاه النخب المحلية التي التحقت بالدوائر الإدارية كقواد وشيوخ ومقدمين" إنه عالم واقع بلا شك تحت رحمة المخزن الذي نجح كثيرا في عمليات الاختراق والاحتواء، و "لهذا تظل البوادي هادئة تماما حتى عندما يكون النظام السياسي معرضا لرجات" . فهذا "الثبات الاجتماعي" من جهة وهذا الاختراق المخزني من جهة أخرى ألا يستوجبان معا وقفة خاصة من أجل الخلخلة والتفكيك العملي والعلمي؟ أو لا يقودنا الوضع الشاذ الذي ينخرط فيه المجتمع القروي إلى تلك المهمة الأساسية المبحوث عنها في علم الاجتماع القروي؟
إن تسخير السوسيولوجيا للنبش في هموم وآمال المجتمع القروي أمسى مطلبا أكيدا في راهننا هذا، الذي تعالت فيه آهات الفلاحين وزفراتهم الساخطة، فحاجتنا إلى سوسيولوجيا قروية أكثر جرأة في الطرح والتحليل ضرورة قصوى ، بل إن الحاجة إلى هذه السوسيولوجيا لا يحددها فقط ما يعتمل في العالم القروي من ظواهر وحالات عصية على الفهم ، ولا توجبها حصرا محدودية الدراسات والأبحاث التي تصدت لها، وكذا ضرورات توسيع دوائر الاهتمام العلمي بها، وإنما تفرضها فرضا خصوصيات المجتمع المغربي عموما.
فكم نتناسى طبيعة المجتمع المغربي الذي هو قبل كل شيء مجتمع قروي، وأن أزمة المجتمع القروي هي في العمق مرآة لأزمة المجتمع المغربي، والطابع القروي لمجتمعنا لا ينحصر في بعض الأرقام المتعلقة بالوزن الديموغرافي لسكان البادية (45%) وبنية اليد العاملة في البادية (41%) وكذلك حجم الإنتاج الزراعي (20% من الناتج الداخلي الخام), فإلى جانب العوامل الاقتصادية والاجتماعية توجد عوامل تاريخية، حضارية، سياسية وثقافية، وكذلك عوامل تخص نمـط العيش والسلوك، والتي تؤكد أن مجتمعنا لا زال قرويـا . كل هذا إذن يجعل البحث في شجون المجتمع القروي مبررا ومشروعا جدا، خصوصا في عمق الانشغال بالعلاقات و التمثلات المرتبطة بالسلطة المخزنية، ويدعو في الآن ذاته إلى إعمال النظر العلمي في عالم الفلاحين الذين تبدو العلاقات بينهم وبين الدولة جد مبهمة للغاية, ذلك أنهم يعيشون دوما على خشيتها وأمام القرار الفالت من أيديهم. إنها إله رهيب ومصدر لنعم غير منتظرة .

على سبيل الختام :

بعد هذا المار ذكره نطرح السؤال مجددا : ما السوسيولوجيا القروية ؟ ما مراكز اهتمامها المعرفي ؟ و ما الذي نتغياه من هكذا تخصص سوسيولوجي ؟ و أي التعاريف تبدو منطقية و معبرة عن حقيقة السوسيولوجيا القروية ؟
كان التأكيد منذ البدء على أن ما ينطرح على حواف هذا القول ، لن يكون غير " فتح لشهية " الحديث عن السوسيولوجيا القروية ، طبعا لن يكون إلا مقدمة تمهيدية تحرض على التساؤل أكثر ما تراهن على تقديم الإجابات الجاهزة ، فمع الحديث عن البدء و الامتداد و الانشغال المعرفي و القرية أولا و الرواد بعدا و الانعطاف نحو ال " هنا " و الآن ثم التأكيد على قرويتنا الغائرة ، لم نكن نهفو لا إلى تقديم جواب جاهز عن ماهية السوسيولوجيا القروية ، و لا إلى أي تحديد صارم لانشغالاتها و آليات اشتغالها ، فقط كان هم الاقتراب منها هاجسنا المركزي و سؤالنا البعدي .
السوسيولوجيا القروية وفقا لتطورها التاريخي لن تكون غير سوسيولوجيا مسكونة بأسئلة المجتمع القروي في جميع حركاته و سكناته ، تفاعلاته و تحولاته ، اتساقه و اختلاله ، لن تكون أيضا غير معرفة متعددة المداخل و المشارب ، تؤمن بالتخصص العلمي لكنها تجد نفسها في كل حين مدعوة لاستثمار خلاصات و مناهج كثير من العلوم الشقيقة و الصديقة ، و مع ذلك كله فإن سبر أغوار هذه السوسيولوجيا لا يكون ممكنا إلا بالنزول إلى الميدان ، لأنها معرفة ميدانية بامتياز .

Exposé sur l'étude de la connaissance

2016-10-26T19:21:00.001-07:00

Exposé sur l'étude de la connaissance
عرض حول مبحث المعرفة

تقديم:

إمكانية المعرفة :

- الشكاك

- الوتوقيون

وسيلة المعرفة :

- أفلاطون

- ديكارت

إمكانية المعرفة

الشكاك:
إذا كنا نميز في مجال التفكير الفلسفي بين نوعين من الشك: الشك المنهجي والشك المذهبي، فإن حديثنا عن الشكاك هنا يتعلق بحديث عن هؤلاء الذين يتبنون الشك المذهبي، وليس هؤلاء الذين يعتمدون الشك المنهجي من أجل بلوغ الحقيقة واليقين. هكذا إذا كان أصحاب الشك المذهبي يتخذون الشك كغاية وهدف نهائي، فإن أصحاب الشك المنهجي – كما هو الحال بالنسبة لديكارت مثلا – يعتبرون الشك مجرد وسيلة للوصول إلى الحقيقة. وبالتالي فأصحاب الشك المذهبي منكرون للحقيقية بينما أصحاب الشك المنهجي مقرون بوجودها، فالفريق الأول يمثله الفلاسفة الشكاك، بينما يمثل الفريق الثاني الفلاسفة الوثوقيون. ولهذا السبب سيهمنا هنا عرض موقف فلاسفة الشك المذهبي باعتبارهم شكاكا راديكاليين، بينما سنعتبر فلاسفة الشك المنهجي وثوقيين واعتقاديين، وسنرجئ الحديث عنهم إلى الفقرة الموالية.

إن الفلاسفة الشكاك، أصحاب الشك المذهبي، ينكرون بشكل قاطع ونهائي أية إمكانية للعقل على بلوغ المعرفة، بحيث يعلقون الأحكام ويمتنعون عن إصدارها ما داموا يبتدئون بالشك وينتهون إليه. وقد ظهرت الإرهاصات الأولى لمثل هذا الشك المذهبي في الفلسفة اليونانية مع الفلاسفة السوفسطائيين، الذين يعتبر جورجياس (480-375م) وبروتاغوراس (480-410م) على رأسهم، وتطور فيما بعد مع الفلاسفة الشكاك أمثال “بيرون” و”سكتوس أمريكوس”.
هكذا اعتبر بروتاغوراس أن ” الإنسان مقياس كل شيء”، وأن الحقيقة نسبية تختلف من فرد لآخر ومن مجتمع لآخر، وتتعدد المنظورات والرؤى المتعلقة بها بحسب تعدد المصالح والمنافع. وفي نفس السياق اعتبر جورجياس أن الإنسان غير قادر على إدراك الحقيقة، وحتى ولم تم له إدراكها فهو لا يستطيع تبليغها للغير؛ فاللغة قاصرة عن التعبير عن الحقيقة كما يتمثلها الشخص ذاتيا، كما انه يتعذر تحقيق معرفة موضوعية ومطلقة عن الأشياء في معزل عن الذات العارفة. فكل إنسان ينظر إلى الأشياء والقضايا بحسب منظوره الذاتي الخالص.

Exposé sur l'étude de la connaissance	مبحث المعرفة
Langue :	Arabe
Type :	Powerpoint
Taille :	269 Ko
Télécharger ici :

Les fondateurs de la pensée sociologique

2016-10-25T18:27:00.000-07:00

Les fondateurs de la pensée sociologique :

Vilfredo PARETO.Max WEBER.Auguste COMTE.

Emile DURKHEIM.Karl MARX.Pierre BOURDIEU.

Vilfredo PARETO.
Synthèse :
Ingénieur, économiste et enfin sociologue, Vilfredo Pareto
(1848-1923) est à l'origine d'une oeuvre sociologique controversée. Ce « trouble-fête »
qui dérange et dont l'oeuvre suscite le plus souvent des réactions passionnées, se
donne pour tâche de dévoiler derrières nos croyances les plus assurées la suprématie
du sentiment sur le raisonnement.
Cherchant à fonder sa vision de la société sur une théorie de l'action individuelle,
Pareto décompose toute action concrète en éléments simples. Il distingue ainsi
analytiquement deux classes d'actions: dans la première - dite «logique» - il existe un
lien entre les moyens employés et le but fixé «non seulement par rapport au sujet qui
accomplit l'opération, mais encore pour ceux qui ont des connaissances plus étendues
», dans la seconde - dite «non logique» - ce lien entre les moyens et la fin, entre
l'objet et le sujet, n'existe pas. Selon Pareto, ces actions non-logiques - il distingue
quatre genres d'actions non-logiques - jouent un rôle fondamental dans la société; il
revient donc de droit au sociologue d'étudier ces actions ainsi que leurs conséquences
sociales. Ce faisant, Pareto en vient à rechercher leurs conditions d'intelligibilité; ...

observant, à travers l'histoire des doctrines, les formes et les expressions de ces actions
non-logiques, il dégage inductivement deux éléments : un élément c onstant - le «résidu
» - et un élément variable, la «dérivation». Le premier est la manifestation de sentiments
humains, alors que le second désigne les rationalisations a posteriori - les
interprétations, les croyances, les idéologies - qui manifestent la tendance «des
hommes à vouloir transformer les actions non logiques en actions logiques». A l'opposé
des dérivations qui n'ont, nous dit Pareto, qu'une faible influence dans leurs
déterminations, le résidu forme la «racine» constante à partir de laquelle doit être
expliqué l'en semble des actions non-logiques. Pareto distingue six classes de résidus
qui se trouvent dans toute société mais réparties de facon inégale. Du fait de cette
hétérogénéité, la société ne peut constituer une entité stable et homogène mais, au
contraire, s'apparente à un système instable en «état d'équilibre». Procédant par
«approximations successives», Pareto élabore ainsi un modèle d'interdépendance susceptible
d'expliquer l'émergence de cet état d'équilibre à partir de la prise en compte
de la «mutuelle dépendance» de quatre variables : les résidus, les intérêts, les dériva
tions, l'hétérogénéité et la circulation sociales.
Observateur de la société politique, Pareto élabore une théorie du pouvoir
envisagé dans son rapport à l'hétérogénéité sociale. Parti de l'observation selon
laquelle toute société peut être divisée en deux couches - une couche «inférieure» et
une couche «supérieure» qu'il désigne par le terme d'«élite» - il voit dans la circulation
sociale une condition fondamentale de l'équilibre de toute société politique.
Théoricien de la «circulation des élites», Pareto tente de rendre compte de la manière
dont les divers groupes sociaux se mélangent et, plus précisément, du processus
dynamique qui permet à une classe dirigeante d'acquérir des ressources nouvelles -
«énergie et résidus» - en se séparant de ses éléments les plus inadaptés. Conseiller du
«Prince», il considère la «force» et la «ruse» comme deux moyens consubstantiels au
politique et l'art de gouverner comme une pratique de l'équilibre, «étant entendu
que sans la force, la ruse est finalement impuissante».

Max WEBER.
Synthèse :
Faite d'érudition et de pluralisme méthodologique, I'oeuvre de
Max Weber (1864 1920) annonce l'accession de la sociologie à la maturité scientifique.
Le sociologue n'a plus à justifier sa pratique au nom d'une quelconque réforme sociale
à venir, mais, avec probité, il lui faut reconnaître la nécessité d'un savoir spécialisé,
fragmenté et surtout exempt de tout jugement de valeur.
Selon Weber, la sociologie - science de la «compréhension explicative» - a pour
objet de «comprendre par interprétation l'activité sociale» dans toute sa diversité, et
par là «d'expliquer causalement son déroulement et ses effets». Objet central de cette
sociologie, l'activité sociale est envisagée comme un comportement qui, suivant
le sens subjectif visé par l'acteur, est relatif au comportement d'autrui. L'individu
- unique porteur d'un comportement significatif - et ses motivations se tro u v e n t
donc au fondement de toute démarche compréhensive; et de fait, l'individualisme
méthodologique de Weber l'amène à représenter - à l'encontre du holisme
p o s i t i v iste durkheimien - toute forme sociale supra-individuelle comme le pro d u i t
de la coopération humaine.
A l'oppose de tout réalisme, Weber considère la connaissance scientifique
comme le produit d'une abstraction constructiviste. Le sociologue, dans sa
re c h e rche d'une «compréhension explicative» de son objet, ne doit nullement
tenter de procéder par «décalque» de la réalité, mais, afin d'établir l'existence
d'une relation de causalité significative régulière entre plusieurs phénomènes,
doit créer ce que Weber appelle un «type idéal». Rationaliste méthodologique,
ce dernier se montre également sensible aux effets involontaires, aux conséquences
paradoxales de l'action individuelle; c'est notamment ce qu'il démontre
par son analyse des rapports entre protestantisme et capitalisme.
Av e c l'Ethique protestante et l'esprit du capitalisme (1905), Weber s'int
e rroge sur l'origine du capitalisme. A partir d'un fait statistique identifiant
l'existence d'une corrélation entre confession et profession, il s 'attache à
d é m o n t rer comment le comportement du puritain, par son activité rationnelle
en valeur, a contribué paradoxalement à légitimer des vertus séculières dans
lesquelles s'origine la modernité capitaliste. Il ne s'agit cependant nullement
pour Weber de substituer - par la prise en compte du protestantisme et de la
place qu' il accorde à la notion de «beruf» - une interprétation spiritualiste à
une interprétation matérialiste, mais de montrer comment certaines cro y a n c e s
religieuses peuvent, parmi d'autres, constituer des causes de changement social.
Au lendemain de la pre m i è re guerre mondiale, Max Weber donne deux
c o n f é rences en 1919 - le métier et la vocation de savant, le métier et la vocation de
politique - dans lesquelles il s'interroge, tour à tour, sur l'activité du scientifique et
celle du politique, envisagées du point de vue de leurs significations pro p res en tant
que «vocation». Constitutive d'une stricte séparation entre l'ord re des valeurs et
celui de la connaissance - et donc du désenchantement du monde - , la pre m i è re
t rouve, à ses yeux, sa signification profonde dans la mise à jour du sens ultime des
actes individuels, alors que la seconde se réalise dans une tension entre deux
éthiques contradictoires mais complémentaires : I'éthique de la conviction et
l'éthique de la responsabilité.

Auguste COMTE.
Synthèse :
Penseur à la destinée assurément singulière, Auguste Comte
(1798-1857) s'affirme, par sa création du mot «sociologie» et d'une partie
de ses principes méthodologiques, comme l'un des princi paux «parrains »de la discipline
sociologique. Cherchant à saisir le principe positif de l'ensemble des sciences
constituées à tra vers la «physique sociale» - terme à ses yeux équivalent à celui de
sociologie - ou science finale, il tente par sa philosophie positive de restituer dans
toute sa plénitude l'unité humaine et sociale.
Constitutive d'une certaine naturalisation de la sociabilité humaine, la
sociologie comtienne développe une représentation de la société comme totalité
« o rganique» spontanée, dont la spécificité se manifeste dans l'artificialité d'un
o rd re intellectuel et moral qui vient se sur ajouter - par l'intervention continue de
ces ins titutions fondamentales que sont pour lui la «famille», la «propriété» et la
« religion» - à sa base naturelle. Scindant la sociologie en deux sciences majeures -
la statique sociale et la dynamique sociale - Comte fait du «consensus» I'idée mère de
la première et de la «loi des trois états» le principe dynamique inhérent à la seconde;
principe à partir duquel doit être appréhendé l'ensemble du développement de
l'Humanité. Selon lui, à la recherche des causes - recherche proprement «méta physique
» - la sociologie doit substituer celle, positive et donc relative, des lois. Source
d'un savoir «utile», la sociologie - qui couronne l'édifice encyclopédique des sciences
positives - se réalise socialement par sa transmutation finale en un «pouvoir spirituel»,
en une «sociocratie» à travers l'instauration de la religion de l'Humanité.
Publié en 1822 - Comte est alors le jeune secrétaire de Saint-Simon - , le P l a n
des travaux scientifiques nécessaires à la réorganisation de la société développe de
façon synthétique l'essentiel des thèses qui seront approfondies dans le Cours de
p h ilosophie positive, puis dans le Système de politique positive. Dans cet «opuscule
fondamental», où il identifie la source de la crise sociale française dans l'antagonisme
des idées d'ordre et des idées de progrès, où il formule pour la première fois sa «loi
des trois états» et fait de la réorganisation de la société la conséquence nécessaire de
l'union des savants, des industriels et des artistes, Comte exprime non seulement la
nécessité d'une science nouvelle, mais également son objet, sa méthode et ses acteurs.
Après avoir publié les soixante leçons de son Cours de philosophie positive,
Comte rédige en 1844 le Discours sur l'esprit positif, préambule à son Traité philosophie
d'astronomie populaire. Dans ce véritable «discours de la méthode», il analyse et
développe la spécificité de l'esprit positif par comparaison successive à l'esprit «théologique
» et «métaphysique». Désignant le réel, l'utile et surtout le relatif par opposition
au chimérique, à l'oiseux et à l'absolu, l'esprit positif s'affirme dans sa scientificité
comme une «extension méthodique» de la sagesse universelle. Selon lui, cette scientificité
se réalise essentiellement par le rejet systématique de toute proposition non
réductible à la «simple énonciation d'un fait, ou particulier ou général». Par ailleurs,
confronté à une spécialisation scientifique «aveugle et dispersive», l'esprit positif doit
trouver, de par sa «connexité spontanée au bon sens», son principal allié dans l'accomplissement
de son avènement social, non chez les scientifiques mais, au contraire,
dans la masse active de la société.

Emile DURKHEIM.
Synthèse :
Emile Durkheim (1858-1917), sociologue à l'origine de la
p ro f e s s i o n n a l i s a t i o n et de l'institutionnalisation de la discipline en
France, est sans conteste l'une des figures marquantes de cette fin du XIX' siècle.
Universitaire brillant, profondément convaincu de l'importance de sa tâche, il fait
pour la sociologie une nécessité de se constituer sur le modèle des sciences positives.
Fortement influencé par le positivisme d'Auguste Comte - qu'il rejette par la suite
pour être resté un «métaphysicien» - , Durkheim engage le sociologue à considérer
son objet de recherche - le fait social comme «manière de penser, d'agir et de sentir»
qui, tout en lui demeurant extérieur, s'impose à l'individu - comme une «chose»; cette
chose devant être expliquée par des choses de même nature. Au centre de la pensée
durkheimienne se trouve la proposition selon laquelle la société est une réalité
d i s t incte en nature des réalités individuelles qui la composent; c'est pourquoi tout fait
social doit être expliqué par un autre fait social et ce, sans faire la moindre référence
à la psychologie des individus.
Si le projet durkheimien est d'abord un projet scientifique, il est inséparable
d'une certaine dimension réformatrice : selon Durkheim, c'est à la sociologie qu'il
revient d'apporter une solution scientifique à la «question sociale», qui se pose avec
force dans une France Républicaine, en pleine réorganisation sociale, encore marquée
par sa défaite de 1870 contre l'Allemagne. Ainsi, les problèmes d'intégration sociale
et de solidarité sont au coeur de ses premiers ouvrages. Avec De la division du travail
social (1893), à l'image de Comte, Durkheim se met en quête de grandes lois évolutives
susceptibles d'expliquer l'état de crise dans lequel se trouvent les sociétés du XIXe
siècle. Il insiste sur la nécessité pour toute société moderne - dont il fait de la différenciation
la caractéristique majeure à travers sa distinction entre «solidarité mécanique
» et «solidarité organique» - de se fonder dans une certaine continuité à l'égard
des communautés traditionnelles, dans lesquelles la conscience collective occupe
une place encore prédominante. Si cette condition n'est pas remplie alors, nous
dit-il, l'intégration sociale issue de la division du travail ne pourra faire face à la
désintégration anomique de la société et à l'émergence de nouveaux phénomènes
pathologiques, tel que le suicide. Produit du sur-développement de l'individualisme,
ce phénomène - qu'il ana lyse dans son ouvrage, Le suicide. Etude de sociologie (1897)
- manifeste à ses yeux toute la pertinence de l'entreprise sociologique. Par l'analyse du
taux de suicide et de son évolution, Durkheim identifie, à partir des causes sociales qui
leur sont propres, trois grands types so ciaux du suicide (le suicide altruiste, le suicide
égoiste et le suicide anomique) dont l'importance relative se révèle fortement corrélée
au degré de développe ment de la conscience collective dans la société.
Durkheim prolonge cette réflexion sur l'intégration sociale, cette fois envisagée
dans sa dimension symbolique, en 1912 avec Les formes élémentaires de la vie religieuse.
Par l'étude des phénomènes religieux, il n'en tend pas uniquement démontrer
l'origine sociale des croyances religieuses - la divinité comme transfiguration de la
société - mais également, trouver un nouveau principe de cohésion à partir duquel
puissent être pensées les nouvelles formes d'intégration sociale. Et de fait, à ses yeux,
une religion n'est pas seulement un système solidaire de croyances et de pratiques
mais également et surtout une communauté morale, appelée Eglise. Consacrant l'essentiel
de ses analyses au système totémique enAustralie, il tente d'appréhender 0-
dans une perspective évolutionniste - I'essence universelle du phénomènereligieux.

Cours	Les fondateurs de la pensée sociologique
Langue :	Français
Type :	PDF
Taille :	90 Ko
Télécharger ici :

Exposé sur la crime

2016-10-25T18:08:00.002-07:00

Exposé sur la crime

عرض حول الـجريـمة

الفهرس

.1ما هي الـجريـمة

.2من هو المجرم

.3من هو الضحية

.4الجريمة المستجدة

.5 أسباب الجريمة

.6الجريمة الصحفية

.7القفز .. لمكافحة الجريمة

ما هي الـجريـمة

الجريمة هي كل عمل يعاقب علية بموجب القانون.

أو ذلك الفعل الذي نص القانون على تحريمه و وضع جزاء على من ارتكبه...

Exposés	الـجريـمة
Langue :	Arabe
Type :	Powerpoint
Taille :	1 Mo
Télécharger ici :

Exposé sur la la sociologie urbaine

2016-10-25T17:58:00.004-07:00

Exposé sur la la sociologie urbaine

عرض حول علم الاجتماع الحضري

الفـهـرس

•تعريف علم الاجتماع

•تعريف علم الاجتماع الحضري

•أهمية دراسة علم الاجتماع الحضري

•خصائص المجتمعات الحضرية

•مجالات علم الاجتماع الحضري

تعريف علم الاجتماع

علم الاجتماع هو دراسة الحياة الاجتماعية للبشرِ، سواء بشكل مجموعات، أو مجتمعات، وقد عرّفَ أحياناً كدراسة التفاعلات الاجتماعية. وهو توجه أكاديمي جديد نسبياً تطور في أوائل القرن التاسع عشرِ ويهتم بالقواعد والعمليات الاجتماعية التي تربط وتفصل الناس ليس فقط كأفراد، لكن كأعضاء جمعيات ومجموعات ومؤسسات.

علم الاجتماع يهتم بسلوكنا ككائنات اجتماعية؛ وهكذا يشكل حقلا جامعا لعدة اهتمامات من تحليل عملية الاتصالات القصيرة بين الأفراد المجهولينِ في الشارع إلى دراسة العمليات الاجتماعية العالمية. بشكل أعم، علم الاجتماع هو الدراسة العلمية للمجموعات الاجتماعية والكيانات خلال تحرّكِ بشرِ في كافة أنحاء حياتهم. هناك توجه حالي في علمِ الاجتماع لجَعله ذي توجه تطبيقي أكثر للناس الذين يُريدونَ العَمَل في مكانِ تطبيقي.

Exposés	علم الاجتماع الحضري
Langue :	Arabe
Type :	Powerpoint
Taille :	92 Ko
Télécharger ici :

Les différences entre Aristote et Ibn Sina en psychologie

2016-10-25T17:42:00.000-07:00

Les différences entre Aristote et Ibn Sina en psychologie

Cours	أوجه الإختلاف بين أرسطو و ابن سينا في علم النفس
Langue :	Arabe
Type :	Images
Taille :	1 Mo
Télécharger ici :

علاقة النفس بالجسم

2 علاقة النفس بالجسم

الحالات النفسية

2 الحالات النفسية

Livre fondations islamiques dans la pensée d'Ibn Khaldoun

2016-10-25T17:12:00.001-07:00

Livre fondations islamiques dans la pensée d'Ibn Khaldoun

Livre	الاسس الاسلامية في فكر ابن خلدون
Langue :	Arabe
Type :	PDF
Taille :	3 Mo
Télécharger ici :

Règles du programme en sociologie, Emile Durkheim

2016-10-24T17:58:00.001-07:00

Règles du programme en sociologie, Emile Durkheim

قواعد المنهج في علم الإجتماع، إميل دوركايم Langue : Arabe Type: PDF Taille : 17 Mo Télécharger le Livre :

Le développement scientifique

2016-10-24T17:23:00.002-07:00

Le développement scientifique
التطور العلمي

إن التطور العلمي نفسه ليس دائماً كامل الاستقلال لقد استطاعت التقنيات ان تساعد بطرحها مسائل محددة في إحداث تطورات علمية معينة، وقد لا يكون من المستحيل الاعتقاد بأن بعض أشكال الرياضيات أو الفيزياء الحديثة كانت نتيجة اهتمامات تقنية، والهندسة نفسها كانت تقنية مسّاح الأراضي قبل أن تصبح (علماً بحتاً)، كذلك الأمر بالنسبة لكل الجهاز العلمي الذي يتعلق هو نفسه وبدرجة كبيرة بالتطور التقني.

وهذا يقودنا الى استنتاج مهم لطالما قدم مخترعو الزمن الماضي كأشخاص دون معلومات علمية واسعة موهوبين فقط بعبقرية خاصة. والعكس وارد في أن يصل التطور العلمي الى نقطة تجعل اختراعاً معيناً ممكن التحقيق ولكنه مع ذلك لا يصل إلا متأخراً و مثالاً على ذلك عدم قدرة الاغريق على تطوير تكنولوجيتهم رغم حصولهم على عناصر علمية كافية. ألم يقال عنهم أنهم مرّوا بجانب ماكنة البخار ولكنهم لم يصنعوها. لقد مر مائة عام وعامين بين اكتشاف الظاهرة الفيزيائية المطبقة في التصوير الفوتوغرافي وبين التصوير الفوتوغرافي نفسه (1727 – 1829) ولكن ألم يكن الى جانب الاكتشاف العلمي مسألة الركيزة والمستحضرات.

2016-10-24T17:10:00.000-07:00

Supremacy et la souveraineté

التفوق والسيادة

العلم،التكنلوجيا،البحوث العلمية،الأستقصاء العلمي..

مفردات تؤدي الى استنتاج واحد هو.....

التطور والتقدم وبالتالي التفوق والسيادة،السيادة للعقول التي اختطت هذا الطريق وعرفت انه ملاذها الوحيد لتحقيق السبق في كل ماهو مفيد ونافع على كل المسارات ابتداءا من أبرة الخياطة وليس انتهاءا بالأسلحة،وعلى هذا الأساس ركّزت دول العالم الأول

أهتمامها على هذا الجانب منذ بداية الثورة الصناعية في بداية القرن الماضي واختطت طريقها الأساسي على هذا المجال فارتبطت به باقي المجالات من اقتصاد واجتماع وسياسة حتى ان تأثيرات هذا الخيار وصلت الى الفلسفة والأدب وحتى علم اللاهوت مما جعلت الكثير من معتنقي فلسفات معينة، يعيدوا النظر والتفكير في النهج الفلسفي الذي اعتنقوه او آمنوا به،وفي الحقيقة ان هذا التجديد والتغيير يمثل جوهر الحياة،حيث يكون عمادها التغيير والتطوير والخروج من القوالب الموروثة الجامدة التي لاتتبع

.ديالكتيك الحركة الكونية والحياة اليومية

في الأخير أطرح سؤالا عميقا ، أين نحن من هذا ؟

Cours MTU

2016-10-24T16:57:00.002-07:00

Cours MTU

MTU-L'ecoute

Description :‎ Ecoute-أدوات التـعـلـُّـــم-الاسْـتـمــاعُ والـتّــركِـيــــز Langue : Arabe Taille : 234 Ko Type: Powerpoint

MTU-Gestion du temps

Description :‎ أدوات التـعـلـُّـــم-Gestion du temps Langue : Arabe Taille : 148 Ko Type: Powerpoint

Détective philosophique majeur

2016-10-24T16:37:00.003-07:00

Détective philosophique majeur

المباحت الفلسفية الكبرى

Philosophique / المباحت الفلسفية الكبرى Taille : 2 Mo Type : Word ,PowerPoint Langue : Arabe

االشك عند ديكارت

نظرية كانط في المعرفة

Télécharger le Cours Complet :

Ecoles psychologie

2016-10-24T16:14:00.002-07:00

Ecoles psychologie

écoles psychologie / مدارس علم النفس Taille : 144 Ko Type : Image Langue : Arabe

المدرسة البنائية

المدرسة الوظيفية

المدرسة السلوكية

Télécharger le Cours Complet :

Les domaines de la sociologie

2016-10-24T08:28:00.001-07:00

les domaines de la sociologie

Les domaines de la sociologie / ملخص ميادين علم الإجتماع Taille : 4 Mo Type : Image Langue : Arabe

علم الإجتماع القروي

تركيبة المجتمع المغربي حسب بول باسكون

علم الإجتماع الحضري

علم الإجتماع السياسي

Télécharger le Cours Complet :

La Sociologie

2016-10-23T17:08:00.000-07:00

La Sociologie

علم الاجتماع

علم اجتماع التنمية

مفهوم التنمية

من الخطأ التعرض لمفهوم التنمية دون الحديث عن مفهوم التخلف فهما وجهان لعملة واحدة وهما أيضاً قضية واحدة مترابطة ومتكاملة ذات عناصر مفسرة لبعضها البعض.
ولقد أشار الباحثون إلى أن التخلف هو الظاهرة الطبيعية والنتيجة الحتمية لأسلوب الإنتاج الرأسمالي وسيادته على المجتمعات قبل الرأسمالية.
ولقد ترتب على سيطرة الرأسمالية على معظم هذه البلدان ظهور تقسيم عالمي للعمل فالمجتمعات المتقدمة تمثل الطبقات العليا ذات القوة الصناعية والمجتمعات الأخرى تمثل الطبقات السفلى حيث تمد المجتمعات المتقدمة بالمواد الخام والعمل الرخيص، كما أنها تتميز بإنتاج زراعي محدود ومتخصصة اقتصادياً في إنتاج واحد أو إنتاج سلع قليلة. وقد ظهر مفهوم آخر للتخلف بأنه (التأخر بالمقارنة بالدول التي وصلت إلى مرحلة متقدمة من الإنتاج والاستهلاك والتنظيم).
ومن الجدير بالذكر أن كلمة التخلف لا تعني أن البلدان الفقيرة متخلفة لحال متأصلة فيها ولكن لأنها ظلت كذلك بسبب الاستنذاف الهائل الذي مارسته الدول الرأسمالية لموارد البلدان المتخلفة إضافة إلى إغراقها بالديون وسيطرة الشركات المتعددة الجنسيات على أسواقها ومنتجاتها.

أما فيما يتعلق بمفهوم التنمية فقد تزامن ظهوره مع بلوغ الرأسمالية ذروة نموها وما صاحبها من تقدم وتطور.
ويمكن تعريف التنمية على أنها (عملية تغيير واعٍ يحدث في المجتمع من خلال التوحد والمشاركة بين جهود المواطنين والحكومة بهدف الاستفادة من كافة الموارد المتاحة في المجتمع وتحقيق الرفاهية الاجتماعية والاقتصادية ويتم ذلك وفق خطة مرسومة).

علم الاجتماع القانوني
اهتم علماء الاجتماع بدراسة القانون وعملوا على تحديد معانيه وخاصة عند دراستهم لأنساق الضبط الاجتماعي وعلاقته بتنظيم العلاقات الاجتماعية بين الأفراد والجماعات والدولة. كما ركز علماء الاجتماع على وضع تعريف للقانون باعتباره ((قواعد تضعها الدولة وتقوم بتنفيذها عن طريق استخدام الوسائل الجبرية والقهرية).

علم الاجتماع الديني
تعريف الدين
واجهت علماء الاجتماع الكثير من المعوقات في صدد وضع تعريف محدد للدين يكون بمثابة أداة تحليلية تفيدهم في فهم أشكال معينة من الحياة الدينية والسلوك الديني، فلم تُكتشف بعد أي جماعة إنسانية دون أن يكون لها سلوك ديني وقد حاول العديد من علماء الاجتماع إيجاد نوع من التعريف للدين فقد قال البعض أن (الدين هو قدرة الكائن الإنساني على التسامي بطبيعته البيولوجية من خلال تكوّن المعاني الوضعية والعالمية والأخلاقية).
ورأى البعض الآخر أن (الدين هو نسق من الرموز التي تحاول خلق حالة نفسية عامة ومستمرة ودوافع في كل الناس عن طريق تكوين مفاهيم عن النظام العام للوجود وتغليف هذه المفاهيم بهالة من الواقعية حتى تبدو هذه الحالات النفسية وهذه الدوافع على أنها واقعية ومتميزة).
وهناك تعريفاً آخر للدين باعتباره ظاهرة اجتماعية، فالدين نسق من الاعتقادات والممارسات التي تستطيع جماعة من الناس من خلاله أن تفسر وتستجيب لما تشعر به على أنه مقدس أو ما هو فوق الطبيعي.

علم الاجتماع الحضري

كانت البدايات الأولى لنشأة علم الاجتماع الحضري كإستجابة مباشرة لمخلفة الظروف المحيطة بالمدينة داخلياً وخارجياً. وكانت المدينة والظواهر الحضرية تشكل محور الاهتمام في مجال متميز البحث في العلوم الاجتماعية.ويدين علم الاجتماع الحضري في نشأته الأولى لأعمال عدد من رواد علماء الاجتماع وخصوصاً في أوروبا حيث قام هؤلاء العلماء بتحديد موضوعات ومجالات علم الاجتماع الحضري وقاموا بتعريفها على ضوء النقاط التالية:
ـ أن المجتمع الحضري الكامل يجب أن يقوم على علاقات تجارية.
2 ـ أن يكون له صفة الاستقلال الذاتي الذي يتمثل في وجود محكمة وقانون خاص به واستقلال سياسي وعسكري.

علم الاجتماع الريفي
مفهوم علم الاجتماع الريفي
تعددت التعريفات التي ظهرت حول المجتمع الريفي ومن هذه التعريفات أن المجتمع الريفي هو المجتمع الذي يقل عدد سكانه عن خمسة آلاف نسمة أما إذا زاد عن ذلك فهو مجتمع غير ريفي حتى ولو كان يعمل بالزراعة.
ونلاحظ أن هذا التعريف يعتمد على عدد السكان بغض النظر عن المهنة لهذا المجتمع بينما هناك تعريف آخر يقوم على أساس مهني، فالمجتمع الريفي طبقاً لهذا التعريف هو المجتمع الذي يعتمد غالبية سكانه على الزراعة في معيشتهم. وقد اعتمد المجتمع العربي هذا التعريف للمجتمع الريفي.
ويمكن تعريف علم الاجتماع الريفي بأنه العلم الذي يهتم أساساً بدراسة ووصف وتحليل العلاقات القائمة بين الجماعات الإنسانية التي تعيش في بيئة ريفية.
ويمكن تعريفه أيضاً أنه: الدراسة العلمية للسكان الريفيين والعلاقات القائمة بينهم.

علم الاجتماع السياسي
أثارت التغيرات الحاصلة في طبيعة النظم الاجتماعية للمجتمعات الحديثة في بداية القرن التاسع عشر اهتمام العديد من علماء الاجتماع الذين سعوا لدراسة هذه النظم وخاصة النظام السياسي الذي يعد من أهمها، فجاء علم الاجتماع السياسي ليعالج طبيعة البناءات والنظم السياسيالمتعددة الأهداف والوظائف في الحياة الاجتماعية الحديثة.
ويعرّف علم الاجتماع السياسي على أنه أحد فروع علم الاجتماع الذي يهتم بدراسة كل من النتائج والأسباب الاجتماعية لعملية توزيع القوة داخل أو بين المجتمعات، كما أنه يعالج أنماط الصراع السياسي والاجتماعي الذي يؤدي إلى تغيير عملية توزيع القوة. وهو أيضاً العلم الذي يقدم النظام السياسي في إطار العلاقة التكاملية مع مختلف النظم الاجتماعية المكوّنة لبناء المجتمع ككل. وقد اختلف علماء الاجتماع
السياسي في إدراج تسمية محددة لعلم الاجتماع السياسي، حيث رأى بعض العلماء السياسيين أن علم الاجتماع السياسي يرتبط بمفهوم الدولة وهو بالتالي يحدد على أنه علم حكم الدولة ومعرفة كل ماله علاقة بفن حكم الدولة وإدارة علاقاتها مع الدول الأخرى، وعليه فإن علم الاجتماع السياسي هو «علم الدولة».
وفي المقابل حاول بعض العلماء التأكيد على أن علم الاجتماع السياسي هو علم السلطة والحكومة والولاية والقيادة في كل المجتمعات البشرية. وبالتالي يعتبر مفهوم علم الاجتماع السياسي مرتبط «بعلم السلطة».

علم اجتماع الإدارة
استقطبت مشكلة إدارة المؤسسات الاجتماعية الناتجة عن التطورات العلمية والتكنولوجية العديد من المتخصصين في مجال العلوم الإنسانية والطبيعية معاً. وتضافرت جهود العلماء لدراسة هذه المشكلات ومحاولة إيجاد حلول علمية لها. وكذلك تطوير عمليات إدارة المؤسسات الاجتماعية.

Ce que Kim Kardashian nous apprend sur Emile Durkheim

2016-10-20T18:48:00.000-07:00

Cela peut sembler obscur. Qu’est ce que Kim Kardashian peut nous apprendre sur Emile Durkheim, et plus précisément, sur ce que Durkheim dit de la manière dont une société définit le crime ?

Tout d’abord, deux rappels. Le premier est pour ceux qui ne connaissent pas Kim Kardashian. Voilà une femme riche et célèbre, riche parce que célèbre et célèbre conformément à la définition du « people » : en raison de sa célébrité. C'est-à-dire, qu’on ne lui connaît aucune autre activité que la gestion de sa célébrité. C’est un peu tautologique mais c’est ainsi. Maintenant Emile Durkheim, qui n’était ni riche ni célèbre, mais un

pionnier de la sociologie à l’université, selon lequel ce qui constitue le crime c’est ce qui choque la conscience commune. C’est là où Kim Kardashian rencontre Emile Durkheim. Car figurez vous qu’hier, on a dérobé pour plus de 9 patates de cailloux à Kim Kardashian. Pardon, pour plus de 9 millions d’euros de bagues.

Quel est le rapport avec la théorie durkheimienne ? La conscience commune s’est émue de ce vol, alors que la conscience commune ne s’est pas émue qu’une personne sans profession autre que la gestion de sa célébrité, ait pu rassembler un patrimoine d’au moins 9 millions d’euros. Ce qui prouve une fois de plus que le vol est beaucoup plus sévèrement jugé dans notre société que l’imposture qui passe, et qui n’est même pas dénoncée. En effet, Le Parisien de ce matin titre que Kim Kardashian a été accueillie comme un chef d’état à son retour de New York. Mais si Kim Kardashian est reçue comme un chef d’état, je vous laisse imaginer dans quel état j’erre – jeu de mots - mais en tout cas, dans quel état notre société, comme le pensait déjà Durkheim, est dans un bien mauvais état.

Source

كلام أكثر من رائع

2016-10-20T18:40:00.001-07:00

قديختار إنسان الغناء ثم يموت وتبقى أغانيه تذاع في الإذاعات إلى يوم القيامة.

وقد يختار إنسان القرآن، ثم يموت، وتبقى تلاوته تذاع في الإذاعات إلى يوم القيامة.

كُلاًّ نُّمِدُّ هَؤُلاء وَهَؤُلاء مِن عَطَاءرَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاء رَبِّك محظوراً ﴾

هناك إنسان بنى مسجدا، وإنسان بنى ملهى، الإنسان مخير، فاختر ما شئت

وافعل ما شئت، لكن كل شيء له حسابه.

"سعة بيوتنا بزيادة مساحة الأرض !!

ولكن سعة قبورنا بزيادة مساحة العمل الصالح"

(وَتزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيرَ الزَّادِ التَّقوَى)

إقرأوا المقالة بتروّي

مرتين وإن استطعتم أكثر

فهي من أجمل ومن أروع

ما قرأت:

(نفسك) عالم عجيب!

يتبدل كل لحظة ويتغير

ولا يستقر على حال

تحب المرء فتراه ملكا

ثم تكرهه فتُبصره شيطانا

وما كان ملكاً ولا كان شيطانا

وما تبدّل!

ولكن تبدلت (حالة نفسك)

وتكون في مسرة

فَترى الدنيا ضاحكة

ثم تراها وأنت في كدر باكية

قد فرغت في سواد الحداد

ما ضحكت الدنيا قطّ ولا بكت!

ولكن كنت أنت:

(الضاحك الباكي)

مسكين جداً أنت

"حين تظن...

أن الكُره يجعلك أقوى"

وأن الحقد يجعلك اذكى

وأن القسوة والجفاء

هي ما تجعلك

إنساناً محترما!

تعلّم أن تضحك مع من معك

وأن تشاركه ألمه ومعاناته

عش معه وتعايش به

عش كبيرا

مهما كان الألم مريرا

هل تعلم أن الحكمة الشهيرة:

"رضا الناس غاية لا تدرك"

دائما يتناقلها الناس مبتورة

وغير مكتملة

وأنها بتكملتها

من أروع الحكم وهي:

"رضا الناس غاية لا تدرك

ورضا الله غاية لا تترك

فاترك ما لا يدرك

وأدرك ما لا يترك"

لا يلزم أن تكون وسيما

لتكون جميلا

ولا مداحا لتكون محبوبا

ولا غنيا لتكون سعيدا

يكفي أن ترضي ربك

وهو سيجعلك عند الناس

جميلا ومحبوبا وسعيدا

لو أصبت 99 مرة

وأخطأت مرة واحدة

لعاتبوك بالواحدة

وتركوا الـ 99

هؤلاء هم البشر!

ولو أخطأت 99 مرة

وأصبت مرة لغفر الله

ال 99 وقبل الواحدة

ذاك هو الله

فما بالنا نلهث وراء البشر

ونبتعد عن الله؟!!!

السمو بالنفس هو أن تتنازل آحياناً وتنسحب بھدوء لأن بقائك سيخدش قيمتك مع من لآ يقدرون القيم...

حـروفنا أصبحت تحتاج إلى محامي نحن ننطقها بـ براءه وغيرنا يفهمها بـ خبث ..!!”

يخطـئون ثم يرددون الدنيا تغيرت الدنيا لم تتغير يا أصدقاء لأنها ليست بعاقل حتى تدرك وتتغير، القلوب والأخلاق والنفوس والمبادئ هي التي تغيرت ..!

لم أجد وصف للحياة إلا أنها تجارب فإن لم تتعلم من الضربة الأولى فـأنت تستحق الثانيه!..

وإن سألوك يوماً لماذا أنت حزينّ ؟!

أجبّ بصدق ، وقُل لهم :

قليلُ الإستغفار ... هاجِر للقُرآنّ !.

إحدى صلواتك ستكون الأخيرة وستودع الدنيا بعدها،فحافظ عليها، وأحسن فيها جميعها، فما تدري أيها ستكون الآخيرة !

ما أجمل كبار السن، يداھمهم النسيان في كل شيء، ما عدا ذكر الله !...

كلنا مثقوبَونُ بالعيوْب ولوّلا رداءَ مُن الله اسمہُ السَتر لكُسَرت أعناقناَ مُن شدة الخجَل...

قل الحمد لله في عز الوجع وقت الفرح والحزن والغضب والصمت أنطقها من قلبك ورددها دوماً ولن تضعف مهما كانت الأحوال ...الحمدلله كثيراً...

لآ يـوجد أحن من الله علينآ .

ما دام قلبك ينبض

فـــــقــــل : لا إلــه إلا اللــه محمــد رســول الله

وأخيراً إذا أعجبتك كلماتي فلا تقل شكـرًا بل انقلها لغيرك كي يستفيد .

رحم الله من نقلها عني وجعلها بميزان ....حسناته.اللهم اجعلها صدقة جارية عني وعن والداي وأهلي وكل مسلم ومسلمة ...

أعجبتني فنقلتها لكم ..

من روائع

د.محمد راتب النابلسي

الصياغة الإسلامية لعلم الاجتماع الدواعي والإمكان

2016-10-19T16:17:00.001-07:00

عنوان الكتاب: الصياغة الإسلامية لعلم الاجتماع الدواعي والإمكان
المؤلف: منصور زويد المطيري
حالة الفهرسة: مفهرس فهرسة كاملة
الناشر: رئاسة المحاكم الشرعية والشؤون الدينية في دولة قطر
نبذة عن الكتاب: - كتاب الأمة 33
سنة النشر: 1413 - 1993
عدد المجلدات: 1
رقم الطبعة: 1
عدد الصفحات: 163
الحجم (بالميجا): 2
التحميل المباشر: تحميل / تصفح

الفهرس

تقديم بقلم: عمر عبيد حسنة

مقدمة

علم الاجتماع

نشأة علم الاجتماع وتطوره

أسس علم الاجتماع

أ موضوع علم الاجتماع

ب النظريات في علم الاجتماع

ج مناهج البحث في علم الاجتماع

الصياغة الإسلامية لعلم الاجتماع

مفهوم الصياغة وأهميتها

عوائق الاستفادة من علم الاجتماع المعاصر

المبحث الأول: معايير علم الاجتماع القائم

المعيار الأول: الدقة العلمية والتحليل الموضوعي

معيار الثاني: الارتباط الوثيق بالفسلفات والعقائد المختلفة

المبحث الثاني: اتجاهات الباحثين في علم الاجتماع في العالم الإسلامي

ظهور علم الاجتماع

ملاحظات حول مسيرة علم الاجتماع

إمكان الصياغة الإسلامية لعلم الاجتماع

أولاً: أهداف الصياغة الإسلامية

ثانياً: مصادر الصياغة الإسلامية

أولاً: الوحي

ثانياً: تراث المسلمين

ثالثا: التراث العلمي في علم الاجتماع

خاتمة

الفهرس

Vous voulez vraiment voir le changement désiré ?

2016-10-19T11:44:00.000-07:00

Plusieurs gens cherche et veulent vraiment que leurs vies changent, ils veulent vraiment être plus heureux, plus joyeux, avoir beaucoup d’argents, vivre l’amour, avoir des bonnes relations avec leurs familles et leurs entourages, avoir un meilleur emploi, réaliser leurs rêves , voyager plus, faire leurs loisirs, passer plus de temps avec la famille ….

Ces gens veulent vraiment voir du changement dans un domaine ou plusieurs de leurs vies. Mais on sait que les choses ne changent pas toutes seules. Parce que tous ce qu’on vie ont l’a crée avec nos propres pensées. Donc, si on veux voir n’importe qu’elle chose changer dans notre vie, on doit la changer nous-mêmes.
Changer une chose(le revenu, les relations, le côté spirituel…), commence par changer la manière de penser par rapport à cette chose. Si vous changer la maniérée de penser, et vos croyances par rapport à n’importe quelle chose, cette chose change automatiquement. Donc il faut avoir une grande volonté d’accepter le changement au niveau de votre attitude mentale, si vous voulez vraiment voir le changement désiré.