Amortentia ♥

Feminismo

noreply@blogger.com (Emma Granger) — Thu, 6 Apr 2017 18:39:00 -0700

Feminismo: historia y corrientes

por Susana Gamba

El concepto se refiere a los movimientos de liberación de la mujer, que históricamente han ido adquiriendo diversas proyecciones. Igual que otros movimientos, ha generado pensamiento y acción, teoría y práctica.

El feminismo propugna un cambio en las relaciones sociales que conduzca a la liberación de la mujer –y también del varón– a través de eliminar las jerarquías y desigualdades entre los sexos. También puede decirse que el feminismo es un sistema de ideas que, a partir del estudio y análisis de la condición de la mujer en todos los órdenes –familia, educación, política, trabajo, etc. (ver Estudios de género/perspectiva de género)–, pretende transformar las relaciones basadas en la asimetría y opresión sexual, mediante una acción movilizadora. La teoría feminista se refiere al estudio sistemático de la condición de las mujeres, su papel en la sociedad y las vías para lograr su emancipación. Se diferencia de los Estudios de la Mujer por su perspectiva estratégica. Además de analizar y/o diagnósticar sobre la población femenina, busca explícitamente los caminos para transformar esa situación.

Aunque el feminismo no es homogéneo, ni constituye un cuerpo de ideas cerrado –ya que las mismas posturas políticas e ideológicas que abarcan toda la sociedad, se entrecruzan en sus distintas corrientes internas– podemos decir que éste es un movimiento político integral contra el sexismo (ver Sexo y género) en todos los terrenos (jurídico, ideológico y socioeconómico), que expresa la lucha de las mujeres contra cualquier forma de discriminación.

Antecedentes históricos

Algunas autoras ubican los inicios del feminismo a fines del s. XIII, cuando Guillermine de Bohemia planteó crear una iglesia de mujeres. Otras rescatan como parte de la lucha feminista a las predicadoras y brujas (ver Brujas), pero es recién a mediados del s. XIX cuando comienza una lucha organizada y colectiva. Las mujeres participaron en los grandes acontecimientos históricos de los últimos siglos como el Renacimiento, la Revolución Francesa y las revoluciones socialistas, pero en forma subordinada. Es a partir del sufragismo cuando reivindican su autonomía.

Las precursoras

La lucha de la mujer comienza a tener finalidades precisas a partir de la Revolución Francesa, ligada a la ideología igualitaria y racionalista del Iluminismo, y a las nuevas condiciones de trabajo surgidas a partir de la Revolución Industrial. Olimpia de Gouges, en su “Declaración de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana” (1791), afirma que los “derechos naturales de la mujer están limitados por la tiranía del hombre, situación que debe ser reformada según las leyes de la naturaleza y la razón” (por lo que fue guillotinada por el propio gobierno de Robespierre, al que adhería). En 1792 Mary Wollstonecraft escribe la “Vindicación de los derechos de la mujer”, planteando demandas inusitadas para la época: igualdad de derechos civiles, políticos, laborales y educativos, y derecho al divorcio como libre decisión de las partes. En el s. XIX, Flora Tristán vincula las reivindicaciones de la mujer con las luchas obreras. Publica en 1842 La Unión Obrera, donde presenta el primer proyecto de una Internacional de trabajadores, y expresa “la mujer es la proletaria del proletariado [...] hasta el más oprimido de los hombres quiere oprimir a otro ser: su mujer”. Sobrina de un militar peruano, residió un tiempo en Perú, y su figura es reivindicada especialmente por el feminismo latinoamericano.

Las sufragistas

Si bien los principios del Iluminismo proclamaban la igualdad, la práctica demostró que ésta no era extensible a las mujeres. La Revolución Francesa no cumplió con sus demandas, y ellas aprendieron que debían luchar en forma autónoma para conquistar sus reivindicaciones. La demanda principal fue el derecho al sufragio, a partir del cual esperaban lograr las demás conquistas.

Aunque en general sus líderes fueron mujeres de la burguesía, también participaron muchas de la clase obrera. EE.UU. e Inglaterra fueron los países donde este movimiento tuvo mayor fuerza y repercusión. En el primero, las sufragistas participaron en las sociedades antiesclavistas de los estados norteños. En 1848, convocada por Elizabeth Cady Stanton, se realizó en una iglesia de Séneca Falls el primer congreso para reclamar los derechos civiles de las mujeres. Acabada la guerra civil, se concedió el voto a los negros pero no a las mujeres, lo que provocó una etapa de duras luchas. En 1920, la enmienda 19 de la Constitución reconoció el derecho al voto sin discriminación de sexo.

En Gran Bretaña las peticiones de las sufragistas provocan desde el s. XIX algunos debates parlamentarios. El problema de la explotación de mujeres y niños en las fábricas vinculó al movimiento con el fabianismo, planteando reivindicaciones por mejoras en las condiciones de trabajo. En 1903 se crea la Woman’s Social and Political Union, que, dirigida por Emmiline Pankhurst, organizó actos de sabotaje y manifestaciones violentas, propugnando la unión de las mujeres más allá de sus diferencias de clase. Declarada ilegal en 1913, sus integrantes fueron perseguidas y encarceladas. La primera guerra mundial produjo un vuelco de la situación: el gobierno británico declaró la amnistía para las sufragistas y les encomendó la organización del reclutamiento de mujeres para sustituir la mano de obra masculina en la producción durante la guerra; finalizada ésta, se concedió el voto a las mujeres.

En América Latina el sufragismo no tuvo la misma relevancia que en los EE.UU. y Europa, reduciéndose en general la participación a sectores de las elites. Tampoco las agrupaciones de mujeres socialistas lograron un eco suficiente. En la Argentina, desde sus comienzos, las luchas de las mujeres por sus derechos se dividieron en una corriente burguesa y otra de tendencia clasista y sufragista. En ésta última militó Carolina Muzzilli, joven obrera, escritora y militante socialista. Desde 1900 surgieron diversos centros y ligas feministas. En 1918 se funda la Unión Feminista Nacional, con el concurso de Alicia Moreau de Justo. En 1920 se crea el Partido Feminista dirigido por Julieta Lanteri, que se presentó varias veces a elecciones nacionales. Pero las mujeres adquirieron un rol relevante en la escena política argentina recién con la figura de María Eva Duarte de Perón, quien promovió en 1947 la ley de derechos políticos de la mujer.

El Feminismo como Movimiento Social o Nuevo Feminismo. Al finalizar la Segunda Guerra Mundial, las mujeres consiguieron el derecho al voto en casi todos los países europeos, pero paralelamente se produjo un reflujo de las luchas feministas. En una etapa de transición se rescata como precursora a Emma Goldmann, quien ya en 1910 había publicado Anarquismo y otros ensayos, donde relacionaba la lucha feminista con la de la clase obrera e incluso hacía aportes sobre la sexualidad femenina. En esta etapa –ubicándolas como “iniciantes” del nuevo feminismo– se destacan los aportes de Simone de Beauvoir, en El Segundo sexo (1949) y de Betty Friedan, con el también consagrado Mística de la femineidad (1963).

El denominado “nuevo feminismo”, comienza a fines de los sesenta del último siglo en los EE.UU. y Europa, y se inscribe dentro de los movimientos sociales surgidos durante esa década en los países más desarrollados. Los ejes temáticos que plantea son, la redefinición del concepto de patriarcado (ver Patriarcado), el análisis de los orígenes de la opresión de la mujer, el rol de la familia (ver Familia), la división sexual del trabajo (ver División sexual del trabajo) y el trabajo doméstico, la. sexualidad, la reformulación de la separación de espacios público y privado –a partir del eslogan “lo personal es político”– y el estudio de la vida cotidiana. Manifiesta que no puede darse un cambio social en las estructuras económicas, si no se produce a la vez una transformación de las relaciones entre los sexos (v. Estudios de genero/perspectiva de genero).

Plantea también la necesidad de búsqueda de una nueva identidad de las mujeres que redefina lo personal como imprescindible para el cambio político. El feminismo contemporáneo considera que la igualdad jurídica y política reclamada por las mujeres del s. XIX –en general conquistadas en el s. XX– si bien constituyó un paso adelante, no fue suficiente para modificar en forma sustantiva el rol de las mujeres. Las limitaciones del sufragismo eran las propias del liberalismo burgués, y se concebía la emancipación de la mujer como igualdad ante la ley. Pero las causas de la opresión demostraron ser mucho más complejas y más profundas. Aún con el aporte de las ideas socialistas, la denuncia de la familia como fuente de opresión, y la concepción de igualdad proletaria, no se llega al meollo de la cuestión. Aunque hubo aportes esenciales como los de Alexandra Kolontai, también el socialismo estaba teñido de una ideología patriarcal. Las revoluciones socialistas no significaron un cambio sustancial para la mayoría de las mujeres.

El nuevo feminismo asume como desafío demostrar que la Naturaleza no encadena a los seres humanos y les fija su destino: “no se nace mujer, se llega a serlo” (S. de Beauvoir). Se reivindica el derecho al placer sexual por parte de las mujeres y se denuncia que la sexualidad femenina ha sido negada por la supremacía de los varones, rescatándose el orgasmo clitoridiano y el derecho a la libre elección sexual. Por primera vez se pone en entredicho que - por su capacidad de reproducir la especie- la mujer deba asumir como mandato biológico la crianza de los hijos y el cuidado de la familia. Se analiza el trabajo doméstico, denunciando su carácter de adjudicado a ésta por nacimiento y de por vida, así como la función social del mismo y su no remuneración. Todo ello implica una crítica radical a las bases de la actual organización social. “Ya no se acepta al hombre como prototipo del ser humano, como universal. Luchamos, sí, porque no se nos niegue ningún derecho, pero luchamos, sobre todo, para acabar con la división de papeles en función del sexo” (P. Uría, E. Pineda, M Oliván, 1985).

Dentro del feminismo contemporáneo existen numerosos grupos con diversas tendencias y orientaciones por lo cual es más correcto hablar de movimientos feministas. Según Stoltz Chinchilla, el feminismo es una ideología parcial que tiene que estar ligada consciente o inconscientemente con otra ideología de clase. En un primer momento, que abarca la denominada Primera Ola (desde los sesenta, hasta comienzos los ochenta aproximadamente) podemos sintetizar estas corrientes en tres líneas principales: una radical, otra socialista y otra liberal, entrecruzadas por las tendencias de la igualdad y la diferencia.

El feminismo radical sostiene que la mayor contradicción social se produce en función del sexo y propugna una confrontación. Las mujeres estarían oprimidas por las instituciones patriarcales que tienen el control sobre ellas y, fundamentalmente, sobre su reproducción. Shulamith Firostene en su ya clásico La dialéctica de los sexos (1971) sostiene que las mujeres constituyen una clase social, pero “al contrario que en las clases económicas, las clases sexuales resultan directamente de una realidad biológica; el hombre y la mujer fueron creados diferentes y recibieron privilegios desiguales”. Propone como alternativa la necesidad de una nueva organización social, basada en comunidades donde se fomente la vida en común de parejas y amigos sin formalidades legales. El feminismo radical tiene como objetivos centrales: retomar el control sexual y reproductivo de las mujeres y aumentar su poder económico, social y cultural; destruir las jerarquías y la supremacía de la ciencia; crear organizaciones no jerárquicas, solidarias y horizontales. Otro rasgo principal es la independencia total de los partidos.políticos y los sindicatos. La mayoría de las feministas radicales se pronuncian también por el feminismo de la diferencia, que surge a comienzos de los setenta en los EE.UU. y Francia con el eslogan ser mujer es hermoso. Propone una revalorización de lo femenino, planteando una oposición radical a la cultura patriarcal y a todas las formas de poder, por considerarlo propio del varón; rechazan la organización, la racionalidad y el discurso masculino. Este feminismo reúne tendencias muy diversas reivindicando por ejemplo que lo irracional y sensible es lo característico de la mujer, revalorizando la maternidad, exaltando las tareas domésticas como algo creativo que se hace con las propias manos, rescatando el lenguaje del cuerpo, la inmensa capacidad de placer de la mujer y su supremacía sobre la mente, la existencia de valores y culturas distintas para cada sexo, que se corresponden con un espacio para la mujer, y un espacio para el varón, etc. El mundo femenino se define en términos de antipoder o no-poder. Esta tendencia fue mayoría en Francia e Italia y tuvo bastante fuerza en España. Sus principales ideólogas fueron Annie Leclerc y Luce Yrigaray en Francia, Carla Lonzi en Italia y Victoria Sendón de León en España.

Al anterior se contrapone el feminismo de la igualdad, que reconoce sus fuentes en las raíces ilustradas y el sufragismo, pero se plantea conseguir la profundización de esa igualdad hasta abolir totalmente las diferencias artificiales en razón del sexo. En España, E. Pineda y C. Amorós abrieron el debate realizando un análisis clarificador acerca de las implicancias conservadoras de la tendencia extrema de la diferencia. En el seno del feminismo radical hay corrientes –como la radical materialista- que cuestionan severamente la diferencia. Christine Delphy la designa como neofemineidad, ya que tiene connotaciones biologistas y esencialistas, y en definitiva no hace sino afianzar los estereotipos sexuales, propio de una ideología reaccionaria. Las defensoras de la igualdad niegan la existencia de valores femeninos y señalan que la única diferencia válida es la que tiene su origen en la opresión. “Lo que se encuentra en la sociedad jerárquica actual no son machos o hembras, sino construcciones sociales que son los hombres y las mujeres” (Delphy, 1980).

Cabe destacar también que, después de duras polémicas, lograron eliminarse las aristas más ríspidas de ambas tendencias, e incluso se reconocen aportes mutuos, produciéndose lo que Amorós llama “la diferenciación de la igualdad y la igualación de la diferencia”. Las corrientes del feminismo que se proponen una alternativa de poder, como las socialistas y liberales, se pronuncian por la igualdad, aunque esta noción adquiere significados muy distintos para ambas. El feminismo liberal, con peso en especial en EE.UU., considera al capitalismo como el sistema que ofrece mayores posibilidades de lograr la igualdad entre los sexos. Cree que la causa principal de la opresión está dada por la cultura tradicional, que implica atraso y no favorece la emancipación de la mujer. El enemigo principal sería la falta de educación y el propio temor de las mujeres al éxito.

El feminismo socialista coincide con algunos análisis y aportes del feminismo radical, reconociendo la especificidad de la lucha femenina, pero considera que ésta debe insertarse en la problemática del enfrentamiento global al sistema capitalista. Expresa también que los cambios en la estructura económica no son suficientes para eliminar la opresión de las mujeres. Relaciona la explotación de clase con la opresión de la mujer, planteando que ésta es explotada por el capitalismo y oprimida por el patriarcado, sistema que es anterior al capitalismo y que fue variando históricamente. En general están a favor de la doble militancia contra ambos. Esta corriente se destacó principalmente en Inglaterra y en España, y en algunos países latinoamericanos tuvo bastante importancia. En América Latina el feminismo fue adquiriendo relevancia en los últimos años. Durante la Primera Ola la preocupación era articular las luchas de las mujeres contra el imperialismo. Un rasgo distintivo es la coincidencia con importantes movimientos de mujeres que se organizan en torno a objetivos y demandas diversas, algunas más puntuales o sectoriales –lucha contra la carestía y la desocupación, por el agua, guarderías, etc.– y otras más generales, como las de militantes de partidos y movimientos revolucionarios, que relacionan sus reivindicaciones con los cambios necesarios en la sociedad global. Los movimientos de mujeres, sumamente heterogéneos, están constituidos básicamente por grupos de amas de casa, villeras, pobladoras, sindicalistas, trabajadoras de salud, etc., en general pertenecientes a los sectores populares. Aunque mayoritariamente no se reconocen como feministas, muchas veces comparten reclamos comunes –divorcio, anticoncepción, aborto, patria potestad, eliminación de leyes discriminatorias, etc.–, constituyendo frentes con las feministas y otros sectores.

Los feminismos del siglo XXI

A mediados de la década de 1980 con el reconocimiento de las multiplicidades y de la heterogeneidad del movimiento se produce una crisis y grandes discusiones en su seno. Algunas hablan de una tercera ola. La falta de paradigmas alternativos en la sociedad global después de la caída del muro de Berlín, también afectó al feminismo, observándose una significativa desmovilización de las mujeres, en especial en el hemisferio norte.

Según algunas autoras/es la producción teórica más importante ha tenido lugar en las dos últimas décadas, sin estar acompañada por un movimiento social pujante como había sucedido durante el principio de la Segunda Ola. El feminismo consiguió colocar la cuestión de la emancipación de las mujeres en la agenda pública desde mediados de los setenta, para comenzar a desarticularse y perder fuerza como movimiento social años después. Se produce una importante institucionalización del movimiento con la proliferación de ONGs, la participación de feministas en los gobiernos y organismos internacionales, y la creación de ámbitos específicos en el Estado. Desde su espacio en las universidades el feminismo aumentó la investigación y la construcción de tesis, profundizando y complejizando sus reflexiones con mayor rigor académico. Se abrió notablemente el abanico de escuelas y propuestas, incluidas las referentes a la discusión estratégica sobre los procesos de emancipación.

Las razones de la diversificación teórica en cuanto al diagnóstico y la explicación son complejas. También ha sucedido con otras teorías del conflicto que, precisamente en los períodos de ausencia de movilización social, la reflexión se extiende por aspectos teóricos no resueltos y antes simplificados. Es indudable que la teoría feminista ha absorbido elementos de nuevas propuestas dentro de la teoría social general –postestructuralistas, postmodernas, etc. (ver Estructuralismo/posestructuralismo)–, precisamente en un momento en que ésta se fragmentaba por una crisis notable de paradigmas (Gomáriz, 1991).

Los debates que se fueron suscitando a lo largo de las décadas dan cuenta de las preocupaciones y núcleos temáticos que se fueron desarrollando, así como los mitos que el/los feminismos fueron produciendo. En los ochenta uno de los mitos más cuestionados –que constituye también una crítica a cierto feminismo de la diferencia (ver Feminismo de la diferencia sexual)– es el de la naturaleza única y ontológicamente buena” de la mujer, prevaleciente en las décadas de los sesenta y setenta. La producción de los ochenta, contrariando esta visión de observar lo común, subrayó la diversidad entre las mujeres, expresada según la clase, raza, etnia, cultura, preferencia sexual, etc. Esto sin dudas está fuertemente influenciado por el auge del pensamiento postmodernista y postestructuralista, pero también se basó en la propia evolución y experiencia del movimiento.

Respecto al poder (ver Poder y Poder y autoridad), se critica la visión unilineal que lo considera como prerrogativa masculina. Señala el carácter relacional entre los géneros y denuncia las estructuras de poder que se dan entre las mujeres. Los aportes del psicoanálisis permitieron visualizar la manipulación emocional que suelen ejercer las madres. Se rompe con la idea prevaleciente de la mujer víctima. La polémica con el feminismo de la diferencia permitió que emergieran estos mitos, así como también -en el plano de la ciudadanía-, el de una supuesta identidad política “mejor”, menos contaminada de las mujeres. Respecto al medio ambiente, se polemiza con el ecofeminismo, que defiende la relación mujer/naturaleza y sostiene que las mujeres –por el hecho de serlo - tendrían una buena relación con el entorno, por lo que se desprendería una mayor responsabilidad para cuidar y salvar al planeta.

Este balance crítico, unido a la crisis de los movimientos sociales y populares, atraviesan de modo peculiar a los feminismos latinoamericanos. Según Gina Vargas (1998), el movimiento de la década del noventa, en el marco de los procesos de transición democrática que se vivió en las mayoría de los países, se enfrenta a nuevos escenarios y atraviesa una serie de tensiones y nudos críticos caracterizados por su ambivalencia. Las nuevas lógicas que intenta tener frente a las transformaciones paradigmáticas no se terminan de adecuar a estas nuevas dinámicas ni pueden reconocer siempre los signos que da la realidad. Dilema que no es exclusivo del feminismo sino de casi todos los movimientos sociales. Es importante destacar que en general éstos surgieron y se desarrollaron en el marco de la lucha contra gobiernos autoritarios, o en los inicios de procesos democráticos postdictatoriales, con el énfasis y las certezas de los setenta. La incertidumbre posterior repercutió en un movimiento menos movilizado pero más reflexivo, y a la búsqueda de lógicas dialogantes. En este contexto, uno de los cambios significativos lo constituye el pasar (en general) de una actitud antiestatista a una postura crítica pero negociadora cpm el Estado y los espacios internacionales. (Vargas, 1998).

En América Latina, más allá de las múltiples diferencias y matices entre las corrientes internas (en las cuáles están presentes los debates expuestos) puede esquematizarse un feminismo más institucionalizado –en donde las mujeres se agrupan dentro de ONGs y en los partidos políticos–, y un feminismo más autónomo y radicalizado. El primero es heredero del feminismo de la igualdad de la década anterior y cree necesario la negociación política. El segundo sostiene las banderas del feminismo radical aggiornado y cuestionan severamente la institucionalización del movimiento. Por otro lado, existen también amplios grupos y/o movimientos de feministas denominadas populares, que tienen como prioridad la militancia, recogiendo demandas e intentando nuevos liderazgos.

Entre los principales riesgos por los que atraviesan los feminismos hoy, podemos destacar los siguientes:

a.. desdibujamiento de propuestas colectivas articuladas desde las sociedades civiles y ausencia de canales de diálogo que ubiquen al feminismo como sujeto de interlocución válido;

b.. “cooptación” de técnicas y expertas por parte de los gobiernos y organismos internacionales;

c.. fragmentación de miradas, luchas internas y desarticulación de propuestas;

d. posturas demasiado radicalizadas e inviables que se alejan de los movimientos populares.

En síntesis, podemos decir que en Latinoamérica la principal tensión reside en cómo mantener la radicalidad del pensamiento y la acción, al mismo tiempo que se incursiona en espacios públicos y políticos más amplios, que permitan negociar y consensuar las propuestas y agendas que la mayoría de las mujeres necesitan.

Los países donde el fenómeno adquirió mayor envergadura son Brasil, México, Perú y Chile. Resulta peculiar la evolución alcanzada en países como Cuba y Nicaragua, donde la lucha de las mujeres organizadas es significativa, a pesar de que éstas no siempre se definan como feministas.

Pese a las crisis señaladas, la importancia que adquiere el feminismo del continente se puede visualizar a partir del constante incremento en la participación de mujeres en encuentros feministas internacionales que se realizan desde 1981 en distintos países de la Región, así como de las numerosas redes temáticas que se articulan internacionalmente (Violencia, Salud, Medio Ambiente, etc.)

El desafío principal de los feminismos latinoamericanos hoy es encontrar estrategias adecuadas para articular sus luchas con los de otros movimientos más amplios, de mujeres, derechos humanos, etc., para impulsar las transformaciones que requiere la sociedad actual.

BIBLIOGRAFÍA

Braidotti, R.: Sujetos nómades, Paidós, Bs. As. en J. Butler y E. Laclau (1999), “Los usos de la igualdad” en Debate Feminista, Año 10, Vol. 19, México, edición de abril.

Castells, C. (comp.) (1996): Perspectivas feministas en teoría política, , Paidós, Barcelona.

Gomáriz, E. (1992): “Los estudios de género y sus fuentes epistemológicas: periodización y perspectivas” en AAVV, Fin de Siglo- Género y cambio civilizatorio, Santiago, Isis Internacional- Ed. de las Mujeres Nª 17.

L. Nicholson (comp.) (1994): Feminismo/posmodernismo, Feminaria Editora, Buenos Aires.

Stoltz Chinchilla, N.: “Ideologías del feminismo liberal, radical y marxista”, en M. León (comp.) (1982): Sociedad, subordinación y feminismo, ACEP, Bogotá.

Uría, P., Pineda, E., Oliván, M. (1985): Polémicas feministas, Revolución, Madrid.

G. Vargas Valente: “Nuevos derroteros de los feminismos latinoamericanos en los 90” en C. Olea (comp.) (1998): El movimiento feminista en América Latina, Ed. Flora Tristán, Lima.

Fuente: Agenda de las mujeres

SOCIALISMO COMUNISMO MARXISMO

noreply@blogger.com (Emma Granger) — Mon, 13 Feb 2017 04:39:00 -0800

Quien afirma que el Socialismo ha fracasado y da como ejemplo a la USSR, cae en el común error de no diferenciar Socialismo Soviético con Socialismo o Moderado con Radical. Otro típico error es confundir Socialismo, como sistema económico, con Comunismo, como sistema político.

analizarla en su contexto histórico, ya que las ideologías nacen como respuesta a una necesidad y/o para desafiar los paradigmas del momento. }

La mayoría de las ideologías comienzan en el ámbito político-filosófico y de ahí pasan al ámbito económico.

Socialismo Vs Comunismo

Para no caer en ambigüedades he tomado las definiciones de la Real Academia Española y así partiremos de lo mas básico y general.

Socialismo:

Sistema de organización social y económico basado en la propiedad y administración colectiva o estatal de los medios de producción y en la regulación por el Estado de las actividades económicas y sociales, y la distribución de los bienes.

Comunismo:

Doctrina que propugna una organización social en que los bienes son propiedad común.

Sin ir a definiciones complicadas o diversas corrientes, RAE nos muestra las principales diferencias entre Socialismo y Comunismo. El primero se basa en la propiedad colectiva de los medios de producción y el segundo en la propiedad común de los bienes. Bienes y Medios de Producción son cosas distintas. Que una fabrica sea propiedad y administrada por todos los que laboran en ella con sus diferentes cargos y jerarquías, no es lo mismo que mi casa sea de todos y todos tomen decisiones sobre qué canal de la TV debemos ver.

La razón por la cual fue creado el Socialismo, (mejorar las condiciones de la clase trabajadora y buscar la igualdad en la distribución de la riqueza)

Un sistema socialista no implica culto a la personalidad ni control sobre las personas, la culpa en esos casos es del gobierno reaccionario y no del sistema socialista.

Por otro lado está el Comunismo, que por decirlo de algun modo, es una ideología que lleva al extremo el Socialismo porque convierte todos los bienes, tangibles e intangibles, en propiedad común. Los bienes están constituidos por: los bienes producidos y los bienes que utilizan los medios de producción. Ya sabemos que tanto los extremos como los excesos son malos.

Un sistema como éste, sólo ha sido posible en las primeras comunidades, tribus o clanes que existieron hace miles de años, donde era necesaria la propiedad común de bienes para simplemente sobrevivir.

En el contexto histórico del Comunismo, es necesario saber que fue ideado como el último escenario de la revolución socialista por sus mayores representantes (Marx y Engels). Pero el significado de Comunismo se manipuló después de 1917 cuando Lenin y su partido Bolchevique tomaron el poder de Rusia. Los bolcheviques cambiaron entonces su nombre a Partido Comunista, el cual no consideraba en ningún momento la autogestión social, y aunque se proclamaron políticas socialistas, éstas jamás fueron implementadas. Era el puro nombre y un vacío de los ideales originales. Mientras Marx imaginó en su Manifiesto Comunista el levantamiento de la clase obrera para tomar el control de los medios de producción, redistribuir la riqueza y generar igualdad de condiciones, lo sucedido fue exactamente lo contrario.

Al igual que en la USSR, China en su versión, también vivió circunstancias de explotación y desigualdad, donde una reducida clase dominante y dictatorial vivía a expensas de la clase trabajadora. Aunque Mao Zedong da un papel central a la clase campesina, esto no evitó el surgimiento de un sistema despótico que nada tiene que ver con Comunismo.

El tan mencionado Mundo Comunista que era el “demonio” en persona para los legos de Occidente, ni siquiera pudo llegar al punto de Comunismo. La idea original era llegar allí, pero en el camino se perdieron por creer a medias en una ideología y ser mercenarios de ideas. Sin igualdad el Comunismo no existe. Por lo tanto, los experimentos de la Unión Soviética y de la República Popular China son sólo mutaciones.

Como teoría político-filosófica el Comunismo y Socialismo son excelentes, porque su ideal último es el bien común y una mayor igualdad ¿Quién no quiere esto? Pero al transferir estas ideas a la Economía es imprescindible agregar muchas más variables. Con estos remiendos es posible que ambas funcionen en el plano microeconómico (comunidades y cooperativas), pero necesitamos más que simples parches para convertir estas utopías en sistemas funcionales a nivel macroeconómico, que tomen en cuenta el libre mercado y la globalización.

Desde el punto de vista económico, la diferencia fundamental esta en la distribución de la riqueza social: "De cada cual según su capacidad, a cada cual, según su trabajo" en el socialismo, y "De cada cual según su capacidad, a cada cual según su necesidad "en el comunismo.

El socialismo y el comunismo son dos sistemas ideológicos que surgen como respuesta a la Revolución Industrial.

La principal diferencia entre estos dos sistemas es que el socialismo se enfoca especialmente en el aspecto económico, mientras que el comunismo se relaciona más con el sistema político. Ambos son sistemas de producción que se concentran en la planificación centralizada y en el uso de la propiedad pública como medio de producción.

El socialismo considera que el control social planificado se debe implementar para manejar la economía.

Surge desde el mismo capitalismo como una forma de nueva sociedad. Cree en el logro de una sociedad sin clases por medio del capitalismo y la propiedad privada. Es decir, no necesariamente rechaza estos dos últimos elementos.

Los socialistas creen que el control económico puede lograrse mediante la participación de tantas personas como sea posible en la puesta en marcha de una sociedad sin clases. De acuerdo con el ideal socialista, la producción debe distribuirse de acuerdo al trabajo de las personas, la cantidad y la calidad del trabajo realizado. Sin embargo, consideran importante contar con la producción suficiente para cubrir las necesidades de todos.

Comunismo:

El ideal del sistema comunista es una sociedad libre, sin división ni alineación; donde la gente se vea libre de la opresión y la escasez. Se trata de una teoría y un sistema de organización social basado en la explotación de todos los bienes en común. La propiedad en lugar de ser privada, pasa a ser de la comunidad o el Estado.

A diferencia del socialismo, el comunismo cree que solamente poniendo fin al capitalismo y a la propiedad privada se puede lograr una sociedad sin clases; por esta razón dicen que todas las propiedades, fábricas…deben ser propiedad estatal o del gobierno central.

Otra cosa en la que se diferencia con el socialismo, es que en este caso la producción se distribuye de acuerdo a las necesidades del pueblo; no por la cantidad o calidad del trabajo de cada uno.

Diferencias clave entre comunismo y socialismo

El socialismo se enfoca especialmente en el sistema económico y tiene como objetivo principal, distribuir los recursos a cada persona de acuerdo a su trabajo. Por otra parte, el comunismo es un sistema económico y político que tiene como objetivo distribuir los recursos a cada persona de acuerdo a sus necesidades.
El socialismo surge dentro del capitalismo y no se opone a la propiedad privada, mientras que el comunismo pretende poner fin al capitalismo y a la propiedad privada.
En el socialismo se propone que toda la sociedad en cojunto esté implicada en su construcción y en el manejo de los medios de producción, mientras que el comunismo propone que sólo un grupo selecto (que represente al Estado) controle los medios de producción.

Fuente

GANSADAS Y DECORACIÓN. EL EDIFICIO ANUNCIO. ROBERT ENTURI

noreply@blogger.com (Emma Granger) — Mon, 12 Sep 2016 19:14:00 -0700

Denise Scott Brown y Robert Venturi

Si bien Venturi habla de espacio en su primer libro, en los artículos y recopilaciones de escritos que publica a finales de los años sesenta y a lo largo de los setenta, Venturi abandona la preocupación por el espacio interior y pasa a defender una arquitectura escenográfica y de fachadas. El valor comunicativo y significativo del edificio se concentraría única y exclusivamente en la fachada, tal como se expresa en los rótulos de anuncios de Las Vegas o de las grandes ciudades contemporáneas.

Este breve escrito es, posiblemente, el más explicativo de este cambio de visión. Robert Venturi demuestra cómo es eminentemente un arquitecto empírico y autocrítica, capaz de ir evolucionando sin estancarse en Posiciones adquiridas. La propuesta se concreta en la idea del edificio anuncio o del tinglado decorado (“decorated shed”). En definitiva, se trata de separar radicalmente lo `que es el espacio -un tinglado pensado para que funcione y sea construible de manera económica- y la fachada -aquello que establece la comunicación- convertida en un gran rótulo comercial.

Denise Scott Brown y Roben Venturi: «On Ducks and Decoration» en Architecture Canada, octubre de 1968. Traducido al castellano como «Gansadas y decoración» en Aprendiendo de todas las cosas, Tusquets, Barcelona, 1971, que se trata de un compendio de artículos seleccionados por Xavier Sust. Poco después Robert Venturi, Steven Izenour y Denise Scott Brown publicarían Aprendiendo de Las Vegas. El simbolismo olvidado de la forma arquitectónica (1972). Gustavo Gili. Barcelona, 1978

Gansadas y decoración

Según Loos, la decoración era pecado; Perry creía que siempre escondía un defecto de la construcción. Los estilistas internacionales creían que era válida como joie de l´esprit de los artesanos que trabajaban en las grandes catedrales esculpiéndolas con sus manos a mayor gloria de Dios, pero que en la era de la má-quina la relación personal con los materiales y la construcción se ha perdido y, por tanto, el objeto de la decoración; y la misma joie de l'esprit se expresaría por el uso bello y preciso de los elementos constructivos hechos por la máquina y por los elocuentes espacios del mismo edificio. Todo el edificio es la decoración. Esto puede haber sido literal e irónicamente más cierto de lo que se ha pensado. Ahora se acepta la pintura y la escultura contemporáneas como fuentes formales de la primitiva arquitectura moderna -todos los edificios de este período, de hecho, parecían esculturas constructivistas o pinturas cubistas. Pero ocurría a un nivel inconsciente. En arquitectos como Le Corbusier, que vivían intensamente en contacto con las artes, eso se reflejó en su obra. Un vocabulario de formas, adquirido conscientemente o no, es quizá tan importante en el proceso de síntesis que se obtiene de los requerimientos funcionales de un edificio, como los ladrillos. Tanto si se llama « composición» u «organización plástica» debe haber una filosofía que la rija. Esta filosofía puede ser más o menos útil según lo que ayude a relacionar las formas con los requerimientos. Más tarde, los arquitectos tomaron demasiado al pie de la letra el dictado funcionalista y permitieron que el vocabulario formal (todavía no admitido) se embruteciera. No admitimos la importancia de tener una filosofía de las formas, porque un buen edificio puede alzarse como una Venus, solamente a partir de requerimientos funcionales. Pero, al ser esto imposible, un repertorio de Le Corbusieres, van der Rohes o Lou Kahnes de segunda mano se infiltran solapadamente mientras se vocean las devociones de cada uno sobre el antiformalismo.

Si la decoración aplicada es todavía tabú, el edificio entero es todavía decoración. Sólo artistas como Le Corbusier, sensibles a lo que están negando, no han caído en ello, por lo que los vocabularios formales son torpes, trasnochados y desfasados en relación con las necesidades de hoy. Cuanto más interés tienen los intentos de nuestros mejores arquitectos de vanguardia en la amanerada complejidad que deriva supuestamente de la estructura y del programa, menos interesantes son sus edificios: pueden levantarse sobre pilotes innecesarios, encorsetarse en varillas de hierro oxidado, retranquear en planta y sección diez pisos, conseguir veinte apartamentos con < espacios malos», o meter a toda una multitud atolondrada en una piazza que no se utiliza. Deforman profundamente su arquitectura con el único fin de lucirse, pero consiguen que no tenga «decoración». Creemos que un nuevo interés por la arquitectura de comunicación que implica simbolismo y distintos medios de expresión nos conducirá a revalorizar los estilos eclécticos y pintorescos del siglo pasado, a apreciar nuestra propia arquitectura comercial -arquitectura Pop, por decirlo así- y, finalmente, a afrontar la cuestión de la decoración. Hemos distinguido en un artículo anterior dos tipos de heráldica en el entorno comercial: 'el rótulo que es el edificio (p. ej., el ganso junto a la carretera, lanzado a la fama por primera vez en el libro de Peter Blake) y el rótulo que sirve de fachada al edificio. El primero distorsiona la función menos importante del interior, el comer, en favor de la función más importante del exterior, atraer al cliente. El segundo, aplicado al edificio o separado de él por el aparcamiento, permite que la modesta función de comer tenga lugar sin distorsionarse en un edificio modesto, hecho expresamente para esta función, y no interviene en la función simbólica (no tiene por qué coincidir y probablemente es más barato y sencillo que no coincidan). Nuestra tesis es que la mayoría de los edificios de los arquitectos de hoy son gansos: edificios en los que la finalidad expresiva lo ha distorsionado todo más allá de los límites de la economía y la comodidad; y que esto es, aunque no se admita, un tipo de decoración, aunque equivocado y caro. Mejor sería que se admitiera de una vez la necesidad y que se aplicara la decoración allí donde se precisa, no en la forma que lo hicieron los victorianos sino, para ajustarnos a nuestros tiempos, con la misma facilidad que se pegan los anuncios a su superestructura; está yuxtapuesta al edificio para permitir que éste vaya por su propio camino convencional, y no se distorsione más que por las barras y las pasarelas funcionales de la superestructura.

Ésta es una aproximación más sencilla, más barata, más directa y básicamente más honesta a la cuestión de la decoración; permite que sigamos con nuestro trabajo de hacer edificios convencionales y tratar las necesidades simbólicas de un modo más sutil y hábil. Puede llevarnos a revalorizar la horripilante afirmación de Ruskin: «La arquitectura es la decoración de la estructuran, aña-diéndole, sin embargo, la advertencia de Pugin: «Está muy bien decorar la construcción, pero nunca construir decoración».

Arquitectura Egipcia.

noreply@blogger.com (Emma Granger) — Wed, 17 Aug 2016 06:07:00 -0700

EMINEM en Argentina Lollapalooza 2016

noreply@blogger.com (Emma Granger) — Sat, 26 Mar 2016 20:18:00 -0700

El Viernes y sábado se llevó a cabo en el Hipódromo de San Isidro en Buenos Aires la tercera edición de Lollapalooza Argentina. El festival creado por Perry Farrell convocó entre los dos días, según datos de la organización, a unas 170 mil personas al predio del paquete partido bonaerense, dando claras muestras de consolidación en la plaza local. Repasamos algunos momentos que dejó esta edición.

Rapero rubio. Eminem se presentó por primera vez en Argentina para brindar un show histórico y demoledor el viernes por la noche. Programado como número central, el rapero estadounidense dio cátedra de hip hop junto a su colaborador, Mr Porter, frente a una multitud estimada en unas 30 mil personas de las 80 mil que el festival convocó esa fecha. Repasó clásicos como Without me y Stan, combinados con material de su más reciente disco. Fue amor a primera vista con el público.

Fuente

Personalmente fue una experiencia muy linda acompañada de mis mejores amigas que aman a Marshall. Increíble que haya venido.

A continuación dejo el setlist de Eminem en Lollapalooza 2016

Won't Back Down

Play Video
3 a.m.

Play Video
Square Dance

Play Video
Business

Play Video
Kill You

Play Video
White America

Play Video
Mosh

Play Video
Evil Deeds

Play Video
Rap God

Play Video
Kings Never Die

Play Video
Just Don't Give a Fuck

Play Video
Criminal

Play Video
The Way I Am

Play Video
Detroit Vs Everybody

Play Video
Fast Lane

(Bad Meets Evil song) (with Royce da 5′9″)
Play Video
The Hills

(The Weeknd cover)
Play Video
Airplanes, Part II

(B.o.B cover)
Play Video
Stan

Play Video
Sing for the Moment

Play Video
Like Toy Soldiers

Play Video
Forever

(Drake cover)
Play Video
Love the Way You Lie

Play Video
Phenomenal

Play Video
Berzerk

Play Video
'Till I Collapse

Play Video
Cinderella Man

Play Video
The Monster

Play Video
My Name Is

Play Video
The Real Slim Shady

Play Video
Without Me

Play Video
Not Afraid

Play Video
Encore:
Lose Yourself

Play Video
Fack

(Snippet)

Myrcella Baratheon

noreply@blogger.com (Emma Granger) — Thu, 30 Jul 2015 22:15:00 -0700

Myrcella Baratheon actress

She is Nell Tiger free

Nuevo trailer de Emma Watson en Regression

noreply@blogger.com (Emma Granger) — Fri, 13 Feb 2015 07:31:00 -0800

Como muchos fans de Emma, yo también estaba esperando el nuevo trailer de Regression.

Tenemos al gran Alejandro Amenábar como director, y un elenco conformado por Ethan Hawke de protagonista junto a Emma Watson. En el reparto se encuentra nuestro Lupin, David Thewlis

Sinopsis:

Minnesota, 1990. El detective Bruce Kenner investiga el caso de la joven Angela, que acusa a su padre, John Gray, de cometer un crimen inconfesable. Cuando John, de forma inesperada y sin recordar lo sucedido, admite su culpa, el reconocido psicólogo Dr. Raines se incorpora al caso para ayudarle a revivir sus recuerdos reprimidos. Lo que descubren desenmascara una siniestra conspiración.

Debo decir que cuando recién mire el trailer me sorprendí, ya que esperaba mas drama que suspenso. Pero eso incremento mis ganas de ver a Emma llevar a cabo este gran papel.

Link directo para ver IF I STAY /SI DECIDO QUEDARME Subtitulada

noreply@blogger.com (Emma Granger) — Fri, 13 Feb 2015 07:02:00 -0800

If I Stay

Como estuve buscando un buen link para ver Si Decido Quedarme y no lo encontraba hasta que di con el adecuado, quise dejar directamente ese link aca sin comerse publicidades ni cosas engorrosas.
Me parece que voy a hacer eso con cada pelicula que mire online.

Aca el link: http://www.nowvideo.ch/video/4832980d7fde8 es NowVideo subtitulada

Piet Mondrian obras mas populares.

noreply@blogger.com (Emma Granger) — Mon, 5 Jan 2015 08:40:00 -0800

Piet Mondrian nació el 7 de marzo de 1872 en la ciudad holandesa de Amersfoort, siendo su nombre completo Pieter Cornelis Mondrian. Estudio en la Academia de Bellas Artes de Ámsterdam.

En 1917 cuando junto con el también holandés Theo van Doesburg fundaba el movimiento y grupo de arte De Stijl, plasmado en la revista del mismo nombre, en la cual Mondrian desarrolló su teoría sobre una nueva forma artística a la que denominóneoplasticismo y que él consideraba como la verdadera pintura abstracta.

Su teoría señalaba que el verdadero arte no debería considerar la plasmación imágenes de objetos reales, sino que el objetivo de la pintura debería ser intentar revelar lo que hay más allá de la realidad. A Mondrian se debe la frase: “Para lograr un enfoque espiritual en el arte, se necesita apoyarse lo menos posible en la realidad, porque la realidad se opone a lo espiritual”.

Mondrian rechazaba los aspectos de la pintura asociados con la textura, la superficie (una superficie plana debía incluir sólo elementos planos, eliminando las líneas curvas y trabajando únicamente con líneas y ángulos rectos) y el color (llegando a utilizar exclusivamente los tres colores primarios, rojo, azul y amarillo, y los tres no colores, blanco, negro y gris).

Su pintura cambió ligeramente después de una breve estancia en Londres, ciudad a la que se trasladó en 1938, cuando decidió establecer su residencia en Nueva York en 1940. Durante esta época sus cuadros experimentaron un ligero cambio al utilizar en ellos colores yuxtapuestos más cálidos y brillantes, de manera que en sus obras disminuyó notablemente la sensación de orden.

Modrían fallecía finalmente en Nueva York en 1944 a la edad de 71 años.

-Obras destacadas:

Árbol gris (1912, óleo sobre lienzo, 785x1075 mm, Gemeentemuseum, La Haya): obra en la que ya es posible ver su decantación hacia la abstracción, es una de sus primeras obras ligadas a los métodos cubistas

Lookalike: una de sus mejores y más conocidas obras neoplasticas.

Composición en rojo, amarillo y azul (1921, óleo sobre lienzo, 595x595 mm, Gemeentemuseum, La Haya): otra de sus más conocidas obras neoplásticas.

Broadway Boogie-Woogie (1942-1943, óleo sobre lienzo, Museo de Arte Moderno, Nueva York): una obra en la que Mondrian realiza una síntesis perfecta de la ciudad y sus luces.

Fuente

Ver especial de Navidad de Pretty Little Liars 2014

noreply@blogger.com (Emma Granger) — Sat, 27 Dec 2014 07:27:00 -0800

"How the 'A' Stole Christmas"

5X13
Dejo el link para ver el especial de Navidad de Pequeñas Mentirosas en On Video. Subtitulado al español.

¿Que es planta libre? Arquitectura. Le Corbusier

noreply@blogger.com (Emma Granger) — Sat, 27 Dec 2014 07:10:00 -0800

Planta libre es la planta de un edificio que posee el número mínimo de subdivisiones internas entre los espacios diseñados para usos diferentes. También llamada planta abierta.

"La configuración arquitectónica planta libre, tan común en la ciudad contemporánea, se deriva principalmente de tres de los cinco puntos para una nueva arquitectura de Le Corbusier (LC) que definen los postulados de la arquitectura moderna: (1) los pilotis: son columnas muy esbeltas en la planta baja (PB), o piso a nivel de calle que se deja libre de paredes, con lo cual se crea una especie de espacio “vacío” entre el terreno y la primera planta habitable, dando la sensación de que el edificio flota en el aire y permitiendo la circulación peatonal a través de este espacio; (2) la planta libre: se traduce en una planta de arquitectura sin ningún, o muy pocos, muros o paredes inamovibles, dando mayor libertad para la disposición de las actividades que allí se realizan y eliminando las restricciones de diseño arquitectónico que imponía en los edificios tradicionales la presencia de muros estructurales; (3) la fachada libre: libre de muros estructurales, que permite una mayor flexibilidad en el diseño, distribución y uso de materiales para el cerramiento exterior del edificio, y hasta la opción de prescindir de éstos."

El espacio moderno se fundamenta en la “planta libre”. La exigencia social al problema concreto de la casa para la familia de clase media o la vivienda obrera y la clase campesina hasta ahora fraccionada en cubos yuxtapuestos muy reducidos. Así como la nueva técnica constructiva de acero y de hormigón armado que nos da la posibilidad de concentrar los elementos de resistencia estática en un delgdo esqueleto estructural, que dan las condiciones adecuadas para la formulación de la teoría de “planta libre” .

La arquitectura moderna vuelve a proyectar caracteristicas góticas en el espacio y, explotando las nuevas técnicas constructivas para realizar sus nuevas formas artísticas y mediante la utilización de amplios ventanales, verdaderas paredes de vidrio lo cual hace el contacto absoluto entre el espacio interno y externo. Las paredes divisorias interiores, que ya no corresponden a funciones estáticas, pueden adelgazarse, curvearse, moverse libremente, y eso da la posibilidad de poder conectar los ambientes y pasar de la planta estática de la casa antigua a la planta libre y elástica del edificio moderno. La planta libre brinda ilimitadas posibilidades de divisiones interiores directamente en el espacio y la interconexión de espacio sin la necesidad de tener presente una pared. Las dos corrientes espaciales de la arquitectura moderna son:

• El funcionalismo y
• El movimiento orgánico.

Siendo ambas de carácter internacional, la primera de ellas surge en norte América en la escuela de Chicago entre 1880 y 1890, pero encuentra su mayor aplicaron y desarrollo en Europa su máximo exponente fue en el arquitecto francés Le Courbusier, la segunda tiene su mayor exponente en la persona d Frank Lloyd Wrigth, y se difunde en Europa. Ambas tienen en común el tema de la planta libre pero lo entienden de forma diferente, la primera en forma racional y la segunda en forma orgánica y humanística. Para Wright la inspiración a la continuidad espacial tiene una vitalidad mucho más amplia, su arquitectura se plantea en la realidad del espacio interior y niega formas volumétricas elementales. Para Le Corbusier la planta libre no es una forma de expresión del espacio arquitectónico interior, sino más bien es el resultado final de una conquista que expresa en términos espaciales, que pare de un núcleo central y proyectando los vacíos en todas las direcciones. La arquitectura funcional respondió a las inmediatas exigencias mecánicas de la civilización industrial de América y Europa. Lo cual proclamo los tabas de el “utilitario” o sea la aferracion a un fin practico de un edificio y la tecnica de la “casa para todos” estandarizada y anónima. La arquitectura orgánica sabe que si el hobre posee una dignidad, el problema de la arquitectura es también cualitativo. El espacio orgánico es rico en movimiento, en indicaciones direccionales, en ilusiones de perspectivas, en vivas y geniales invenciones, por que no tiene por objeto impresionar al ojo del hombre sino expresar la acción de la misma vida. Hallamos en el espacio orgánico una cualidad que perteneció al gótico ingles, cualidad que es anti-clasicista en el sentido de que no quiere constreñir al hombre en edificio definido por paradigmas ya establecidos e inmutables. La ley de la arquitectura orgánica es la escala humana y rechaza toda arquitectura que se superpone al hobre o que es independiente de el.

Fuente

Los 5 puntos de Le Corbusier para una nueva arquitectura

En 1926 presenta un documento con sus principales ideas arquitectónicas, y en donde se encuentran los ‘cinco puntos de una nueva arquitectura’.

Los pilotes (bloques elevados sobre pilares) - La terraza-jardín (cubiertas planas ajardinadas) - La planta libre - La ventana longitudinal - La fachada libre independiente de la estructura

La arquitectura de Le Corbusier se caracterizó por ser muy racional y depurada, a lo cual le suma el aprovechamiento 100% de la luz y las perspectivas en su conjunto. Todo esto perseguía como fin otorgar una sensación de libertad y facilidad de movimientos.

Otro de sus conceptos que quedó grabado a fuego en la arquitectura fue el entendimiento de la casa como una máquina de habitar (machine à habiter). A través de este concepto buscó traducir su definición de vivienda. Para él lo principal de la vivienda era que su funcionalidad debía estar orientada al vivir. El objetivo arquitectónico pues debía ser que la belleza imprimiera una repercusión en la forma de vivir de los habitantes del edificio.

Otro de los grandes aportes a la arquitectura que ha realizado Le Corbusier es el denominado Modulor. El Modulor es un sistema para medir que se basa en las proporciones humanas. Cada magnitud se relaciona con la anterior a través del Número Áureo.

Viaje por el Arte del siglo XX

noreply@blogger.com (Emma Granger) — Fri, 26 Dec 2014 21:04:00 -0800

Feliz Navidad queridos lectores perdidos en la web!. Quizás este mensaje sea leído muchos tiempo después, pero de eso se trata esto.
Estoy queriendo hacer un resumen de lo que tengo que estudiar de Arte/Arquitectura del siglo XX y qué mejor lugar para dejarlo plasmado que este blog?. No van a ser textos de mi escritura, si no, tan solo fragmentos y fotos que me parezcan interesantes. Iré subiendo de a poco.

Biografía breve de Wassily Kandinsky

El pintor ruso Wassily Kandinsky (Moscú, 4 diciembre 1866- 13 diciembre 1944, Neully-sur-Seine.) que se radicara en Alemania y posteriormente en Francia. Es considerado el creador de la pintura abstracta, donde experimenta con el color y las formas inventadas. También ejerció la docencia en la famosa escuela de la Bauhaus.

A los 30 años, Kandisnky se radica en Munich para estudiar pintura, abandonando la docencia académica. Asiste al taller de F. Stuck, donde conoce a Paul Klee. El color atrae a Kandinsky. En el comienzo tiene influencias del postmodernismo, fauvismo y el Jugendstil alemán.

Entre 1902-1907, viajó por Francia, Túnes, Países Bajos, Italia, Rusia. Finalmente se instala en Murnau (Baviera), allí pintó la serie de paisajes alpinos entre 1908-1910. Es en ese momento que comprende la importancia cromática y la simplificación formal que focaliza su obra.

Entre 1910-1914, realizó una serie de pinturas, las cuales agrupó en tres categorías:

• Las impresiones, inspiradas en la naturaleza
• Las improvisaciones, que expresan las emociones interiores
• Las composiciones, conjugan lo intuitivo con el rigor compositivo.

La característica de estas obras está en la articulación de gruesas líneas negras con colores vivos. Aún mantienen cierta presencia de la realidad.

La pintura de Wassily Kandinsky:

Cuando estalla la Primera Guerra Mundial, retorna a Moscú, donde organiza actividades en el Departamento de Bellas Artes del Comisariado Popular de la Educación. En 1917 se casa con Nina Andreievsky. En 1921 se traslada a Alemania para ingresar como profesor en la Bauhaus, durante la primera etapa de Weimar.

Bajo la influencia de la Bauhaus, su obra adquiere una mayor estructuración compositiva y formal, constituyendo el período arquitectural. Luego experimentará con trazos circulares y concéntricos. Escribió manifiestos para la Bauhaus, y un libro “Punto y línea sobre el plano”. En 1933 fue clausurada la Bauhaus, entonces se traslada a Francia, donde continúa con su búsqueda de la abstracción, empleando los colores combinados de manera compleja, se inspira en signos geométricos.

Acerca de su técnica debemos decir que cuando Kandinsky miraba el cuadro no era para él lo mas importante los objetos que aparecían en el mismo sino los colores de formaban parte del mismo y la fuerza que estos adquirían en la obra. Así en su obra se va produciendo una evolución desde del realismo objetual, en ocasiones cercano al fauvismo en el uso del color, a la abstracción, siendo una acuarela del artista pintada en el año 1912 la primera obra abstracta de la historia del arte (se trata de la obra que podemos ver bajo este texto). Gracias al arte abstracto se produce según el pintor una nueva época de esplendor para la pintura. El arte de este nuevo lenguaje debe basarse en el color pero no aplicado de forma aleatoria sino con unas reglas que deben seguirse para que la gradación del mismo sea correcta y agradable a los ojos, por ejemplo el amarillo es un color de interior, mientras que el negro es un color de cierre, por poner un ejemplo.

Negro y violeta (1924) de Kandinsky

Imagenes de Emma Watson filmando en Buenos Aires!

noreply@blogger.com (Emma Granger) — Mon, 8 Dec 2014 20:57:00 -0800

Los rumores de que Emma Watson estuviera en el país en el mes de Diciembre crecieron cuando circulaba por las redes un mail para postularse como extra en la película Colonia Dignidad de Florian Gallenberger, el cineasta alemán ganador del Oscar en 2001 por el corto Quiero ser.

Emma y el elenco se encuentra alojada en el hotel -Palacio Duhau Park Hyatt- (Recoleta), y no así en el Faena como si habia informado anteriormente. Solo resta confirmar que la joven continue en el pais ya que agentes de seguridad sostenian que partía el Domingo 7. Aun asi quedan diferentes dias de filmacion hasta el dia 17 de Diciembre.

Algunas escenas van a ser filmadas en el estadio de Huracán. Además de San Telmo, la película será grabada en otros lugares como Chile, Luxemburgo y Alemania. Es una producción de Majestic Filmproduktion, Iris Productions y Rat Pack Filmproduktion. Su estreno está previsto para septiembre de 2015.

La actriz llego con el equipo el Jueves pasado, para hacer los ensayos pertinentes en el Palais Rouge de Palermo

El papel de Emma da vida a Lena, una joven cuyo marido, interpretado por Daniel Brühl("Good Bye Lenin", "Bastardo Sin Gloria", "Edukadores" y "Rush" entre otros), es secuestrado por la policía secreta de Pinochet y trasladado al centro de detención clandestino Colonia Dignidad.

Además de los citados actores, en el elenco se encuentra Mikael Nyqvist, actor sueco que interpretará al lider de la colonia, Paul Schäfer.

Fotos del Sabado 6:

El dia que conoci a Emma Watson ,en AGENTINA Colonia Dignidad) FOTOS

noreply@blogger.com (Emma Granger) — Mon, 8 Dec 2014 20:18:00 -0800

Emma Watson en Buenos Aires, Emma watson fotos San Telmo, Emma Watson Colonia Dignidad set . En que hotel se hospeda Emma Watson, Hotel Buenos Aires Hilton, Hotel Hyatt

Bueno, nunca pense estar escribiendo este post hoy 9-12-14 a las 1.16 am. Juro que no crei que este sueño se iba a realizar tan de imprevisto. Cuando Emma vino a Uruguay y se fue el mes pasado me sentia muy mal, pense que eso iba a ser lo mas cerca que la iba a poder tener.

Esta foto es de los autógrafos que nos envio!

A continuacion dejo fotos del detras de escena y extras. La filmacion del Domingo fue en la calle Piedras y Avenida de Mayo, San Telmo.

Ver Don Jon Subtitulada 20131

noreply@blogger.com (Emma Granger) — Wed, 3 Dec 2014 22:58:00 -0800

http://www.queveohoy.com/ver-don-jon-online

Imágenes Chavo del 8 (Roberto Gomez Bolaño) después de su muerte, despedida

noreply@blogger.com (Emma Granger) — Mon, 1 Dec 2014 10:29:00 -0800

Chespirito}

El continente entero sigue sigue homenajeando al gran actor Roberto Gómez Bolaños, "Chespirito", cuyo fallecimiento desencadenó una cascada de agradecimientos de generaciones a las que hizo reír por décadas.

Pasadas las 12.00 horas mexicanas,comenzó el masivo homenaje para Roberto Gómez Bolaños, Chespirito, fallecido este 28 de noviembre a los 85 años.

El féretro recorrió las calles de Ciudad de México acompañado por miles de compatriotas y seguidores de todo el mundo, quienes se unieron al trayecto que terminó en el Estadio Azteca.

Aqui les dejo unos de los memes en homenaje al Chavo del 8

Fuente

Casi 2 millones de visitas!

noreply@blogger.com (Emma Granger) — Mon, 1 Dec 2014 10:05:00 -0800

Hola que tal?

Bueno Diciembre 2014 y me di cuenta que si me pongo las pilas quizas termine el año con los 2 millones de visitas al blog!

Les dejo una foto de Alex Turner girando (?)

Arctic Monkeys en el Personal Fest 2014

noreply@blogger.com (Emma Granger) — Mon, 17 Nov 2014 22:53:00 -0800

Las frases de la noche fueron sin duda: "La noche está en pañales", y antes de I Bet; "Luke... soy tu padre".

El setlist de los Arctic en el Personal Fest 2014:

Do I Wanna Know?

Snap Out of It

)

Arabella

Brianstorm

Don't Sit Down 'Cause I've Moved Your Chair

Dancing Shoes

Teddy Picker

Crying Lightning

Knee Socks

Fluorescent Adolescent

Why'd You Only Call Me When You're High?

(Extended intro)

All My Own Stunts

I Bet You Look Good on the Dancefloor

Library Pictures

Cornerstone

No. 1 Party Anthem

Mardy Bum

505

Encore:

One for the Road

)

I Wanna Be Yours

R U Mine?

En R U mine..

Video con el recital completo:

David Chaplin

noreply@blogger.com (Emma Granger) — Thu, 20 Mar 2014 17:32:00 -0700

David Chaplin OBE - legend!

https://twitter.com/tomchaplin

Alex Turner Vs. David Tennant ¿Son hermanos?

noreply@blogger.com (Emma Granger) — Thu, 20 Mar 2014 17:25:00 -0700

Alex Turner could be the young brother of David Tennant

Claro que no. Pero no podemos dejar de pensar en el parecido que tienen estos dos británicos.

Alex Turner podría ser tranquilamente el hermano meno de David Tennant, ¿no creen?

Ver Ballet Shoes COMPLETA, ONLINE

noreply@blogger.com (Emma Granger) — Thu, 20 Mar 2014 17:16:00 -0700

Voy a hacer un post corto. Anteriormente en 2009 había conseguido el link directo de descarga de Ballet Shoes (BBC 2007), pero para simplificar las cosas hoy les dejo para que la vean Online, subtitulada y completa.

Disfruten de esta hermosa película protagonizada por Emma Watson y el querido Richard Griffiths.

Divertidisimo helado de gomitas y Sprite- FACIL

noreply@blogger.com (Emma Granger) — Thu, 20 Mar 2014 17:07:00 -0700

Cuando estés aburrido y antojado, un helado casero te va a venir bárbaro!.

Necesitas: -Gomitas -Sprite -Y un recipiente para el helado. LISTO!

Ver Cherrybomb subtitulada (Rupert Grint)

noreply@blogger.com (Emma Granger) — Thu, 20 Mar 2014 17:02:00 -0700

Luke (Robert Sheehan) y Malachy (Rupert Grint) son dos grandes amigos de Belfast que se llevan estupendamente, a pesar de sus diferentes clases sociales. Pero cuando la chispeante Michelle (Kimberley Nixon) entra en escena, todo empieza a cambiar.

Big Time Rush en Argentina 2014 FOTOS Y VIDEOS

noreply@blogger.com (Emma Granger) — Thu, 20 Mar 2014 16:40:00 -0700

A casi un mes de la llegada de Big Time Rush al país, decidí compartir mi experiencia con ellos.
Cabe destacar que toda la movida la hice para acompañar a mi hermana que es super fanática de los chicos.
El 16 de Febrero a las 9 am llegamos al aeropuerto de Ezeiza, y cerca de las 10 am llego Dustin no muy contento con la recibida. Prohibia fotos, todo un superstar... cualca.
Al mediodia llegaron Carlos Pena, James Maslow, Logan Henderson y Kendall Schmidt. Nos
recibieron muy buena onda, sonriendo, dándonos la mano, ¡a mi hermana Logan le llego a decir TE AMO en claro español!

Conocimos a unos rushers increibles esperándolos, fue lindo compartir la llegada.
Pero no todo terminaba ahí. Teníamos que ir al Estadio Malvinas Argentinas a tiempo parael Meet and Great con Big Time Rush! Pagamos un dineral en remis hasta la estación de Ezeiza, corrimos el tren (después agotamos la Powerade azul para recuperar energía, jaja).
Constitución, segunda corrida al subte. Por whatsapear casi nos pasamos Diagonal Norte, y eso era equivalente a 20 minutos perdidos y perder el m&g. Hicimos combinación
Linea B y bajamos. Por dudar al cruzar en el pre corte de semáforo estuvimos al borde de la muerte, casi nos atropella. Empezaron a avanzar los vehículos y del horror nos detuvimos en la mitad de la calle.
El Urquiza no arrancaba mas y se hacían las 15.40, son solo dos estaciones hasta el Malvinas Argentinas pero la demora ponía en juego un sueño. Por suerte cuando menos pendiente del tiempo se esta menos agonizante se hace. Corrimos al Malvinas, y ahí estaban las amigas de mi hermana haciendo la fila para el m&g, bastante desorganizado por cierto.
Le saque un par de fotos y ella quedo ahí, mas que feliz a la espera de ese reencuentro tan esperado.

Mientras tanto yo tenia que caminar 5 cuadras de fila para campo, a pleno Sol. Obviamente me acerque al primer grupo de chicas que vi y les conté toda la anécdota del aeropuerto y todos felices. Achicharradas de calor en pleno verano, alrededor de las 18 hs se abrieron las puertas al publico. Y fue lo de siempre, en cualquier recital. Las corridas de campo, empujones, querer meterse mas adelante ante cualquier ventaja (chicas desmayadas del calor yendose de la valla). Lo que mas irrita son los padres-patovicas de niños que
1-No le ponen onda por ende te bancas estar encerrada entre 4 paredes quietas sin onda cuando queres saltar.
2-Te codean y no permiten moverte para donde se te cante el tujjj
3- NO TE DEJAN VER. Correte, a verr.
El poco aire fresco que había era de los carteles "derretidos" de alguna fan que no le quedo otra que usarlo de ventilete.

Llega la primera telonera, Valeria Gastaldi, la ex bandana de 32 años, con una propuesta pop y algo atrevida para un publico que ronda de los 7 a los 15 años.
Y la mas esperada, era quizas, Olivia Somerlyn cantante y compositora estadounidense de 19 años de edad, que nos compro con su simpatia en el Meet & Greet gratuito que brindo
previo al show.
Sinceramente no tenia muchas expectativas, pero las supero. Brillante actuación en escena! buena voz y carisma.

Alrededor de las 21 hs se bajo el telon y llego BIG TIME RUSH, lindos como siempre!

Acá un video de Kendall llegando al hotel Continental en Buenos Aires.

El nuevo doodle dandole la bienvenida al Equinoccio de Otoño

noreply@blogger.com (Emma Granger) — Thu, 20 Mar 2014 16:08:00 -0700

Google le dio la bienvenida al Otoño con este simpático doodle!

¿A quien no le agrada esta estación?, ¿Quien niega esperar las hojas amarillas revoloteando por el viento fresco en las calles? Una gran parte de la población admite esperar con ansias

el otoño de cielos grises, lloviznas, te calientes y quizas uno de esos amores surgidos de la necesidad de abrazar al otro en pleno frió. ¡Bienvenida nostalgia!