Todo.O.Mundo Yoga

Yoga para Lutadores de Muay Thai

2012-02-12T17:42:00.000-08:00

Praticar Yoga pode ser uma maneira de melhorar sua performance em outras atividades. Os lutadores, por exemplo, podem utilizar o autoconhecimento, concentração e noção corporal adquiridos no Yoga.

Na hora do ringue, a atenção constante é uma vantagem que pode garantir vitórias. Admiro aqueles que demonstram ter plena consciência do peso, tamanho, força e equilíbrio do seu corpo em cada golpe. Provavelmente estão bem conectados com seu interior tanto nos treinos, quanto nas lutas.

Estou sabendo que no Muay Thai, os golpes tem o quadril como centro de força. Hoje eu resolvi dar uma sugestão aos praticantes dessa arte, já que eu acredito que o Yoga seja capaz de evoluir o desempenho dessas pessoas em maior escala.

Aqui estão alguns (eu disse alguns) asanas que fortalecem os quadris, bem como o abdômen, além de alinharem postura e garantir equilíbrio. Não faça nenhuma postura por fazer, não ligue o modo automático. Pratique a atenção na respiração e em cada sensação causada. Dessa maneira, você estará em maior contato com você mesmo. Qualquer dúvida, estou aqui!

1 - Pachimotasana e 2 - Hastapadasana - É importante manter a coluna reta ao buscar os pés. Vá com o peito e abdômen em direção ao chão. Sinta o alongamento de toda a parte posterior do corpo. Se ficar muito difícil é melhor flexionar os joelhos um pouquinho, ao invés de entortar a coluna para chegar aos pés.

3 -Postura da Meia-Roda - Eleve os quadris até passarem um pouco da linha do ombro ao joelho. Certifique-se de que os calcanhares estão alinhados com os joelhos. Entrelace os dedos e puxe os ombros para baixo. Deixe o queixo em direção ao peito e sinta todo o espaço que se cria na região do tronco.

4 - Naukasana - Equilibre-se no cóccix e mantenha seu corpo nesse ângulo sem prender a respiração e sem tensionar pescoço e ombros.

5 - Eka Pada Rajakapotasana - Ótima para alongar flexores de quadril que são frequentemente esquecidos, porém muito importantes. Mantenha a perna da frente flexionada para dentro. Empurre o joelho o mais distante possível. Busque alcançar o pé acentuando um pouco a curvatura das costas. Abra peitoral, relaxe os ombros, olhe para cima alongando a garganta e sinta toda a atuação dessa postura em seu corpo e mente.

6 - Adho Muka Savanasana - Calcanhares em direção ao chão. Passe as orelhas da linha dos braços levando peito em direção as pernas. Essa postura chama-se "postura do cão", pois imita o espreguiçar dos cães.

7 - Virabadrasana - A "postura do guerreiro" não poderia faltar. Aumenta a disposição por conta da abertura de peitoral, braços e palmas das mãos. Mantenha o quadril em direção ao chão e sinta toda sustentação e equilíbrio das pernas.

8 - Trikonasana - Um dos pés para frente, o outro virado para fora. apoie a mão em frente ao pé virado e alongue o outro braço para cima. Abra peitoral e procure manter seu tronco em linha reta. A postura dos três apoios garante energia e revigora todo o funcionamento das glãndulas hormonais ( para não falar chakras.)

Sawadee é como se fosse o nosso Namastê.

Não se acanhem em perguntar algo sobre as posturas. Se forem utilizá-las, por favor, façam com consciência. O yoga não se resume a receitas.

Sawadee!

Vivi Malta

Os Kriyas por Roberto Simões

2012-02-08T12:20:00.000-08:00

Educador Físico - CREF:5051-G/SP
Drd. em Ciências da Religião - PUC/SP

Fisiologista e Psicólogo do Esporte

Estudante de Yoga

Edita o site www.eusoulyoga.com.br

O Gheranda Samhita (GS) é outro manual do Hatha-Yoga (HY), provavelmente do séc.XVII, aproximadamente 400 anos após o Hatha-Yoga Pradipika (HYP), e é composto por 351 estrofes distribuídas em 7 capítulos ou lições. É justamente neste texto que os kriyas ganham uma dimensão que antes não havia tomado.

A doutrina apresentada no GS apresenta-se na forma de um diálogo entre o sábio Gheranda, de quem nada se conhece, e o seu discípulo ChandaKapali. Enquanto Patanjali, no Yoga Sutras, oferece o Yoga em 8 partes (asthanga), e o Svatmarama, no HYP, em 4 (chaturanga), Gheranda ensina a sua disciplina yoguica em 7 (sapta-sádhana ou saptanga), além de expor não menos do que 32 posturas (ásanas) e 25 mudras. A parte mais original reside no extenso tratamento dado às práticas “transfisiológicas” da purificação (shodhana kriya) dos corpos sutis que, ao contrário do HYP, ganha um capítulo inteiro dedicado ao assunto. Segundo parte da comunidade moderna do Yoga, o GS é uma escritura muito mais sistemática e definida que apresenta mais de 100 práticas fisiológicas sobre o Yoga, e o motivo da senda yoguica no GS ser descrita desta forma, (...) justifica-se na concepção do corpo como uma amálgama de todos os atos humanos.

Estes atos transcendentes para a kaivalya (lit.Liberação, e é o objetivo final da proposta soteriolólogica do Yoga), que compõem o sapta-sádana, são as que formam os seus 7 capítulos ou lições, que são: 1) Shodhana (purificação) referente aos Kriyas; 2) Drdhata (força) aos Ásanas; 3) Sthairyam (estabilidade) aos Mudras; 4) Dharyam (compostura) à Pratyahara; 5) Laghava (leveza) aos Pranayamas; 6) Pratyaksam (autorrealização) relativo ao estado de Dhyana; e 7) Nirliptam (isolamento/transcendência) ou Samadhi.

(...) O diferencial deste capítulo (sodhana) é a descrição minuciosa das 6 ações de purificações fisiológicas, já citadas no HYP, o Dhauti, o Basti, o Neti, o Lauliki, o Trataka e o Kapalabhati, mas agora muito mais específicos e detalhistas (ver sutra I.12; SOUTO, 2009, p.269)

A família dos kriyas Dhauti está dividida em o antar dhauti, o danta dhauti, o hrddauti e o mula shodana, formando assim o complexo que inclui as lavagens internas fisio-religiosas (ver sutra I.13; Ibid, p.269).

O Antar Dhauti se subdivide em o Vatasara, que é aspirar ar pela boca e evacuar pelo ânus; o Varisara, em que se toma bastante água para depois realizar o nauli e evacuar rapidamente; o Vahnisara ou Agnisara, em que após uma expiração profunda se contrai e se projeta rapidamente o abdômen para frente e para trás; o Bahiskrta, em que na primeira parte é preciso empurrar o intestino para fora pelo reto e lavá-lo, para em seguida encher o estômago com ar e retê-lo por noventa minutos e depois expulsá-lo (o ar) pelo reto.

O Danta Dhauti, segundo subtipo dos quatro que compõem a família Dauthi, consiste em limpar os dentes, as gengivas, a língua e os ouvidos. O Hrddhauti tem por objetivo a limpeza da garganta e do tórax, e é subdividido por mais 3 técnicas. A primeira, o Danda dhauti, consiste em introduzir no esôfago um talo de planta para limpeza de muco. A segunda, o Vamana dhauti, manda induzir ao vômito por meio da água. A terceira, o Vastra dhauti, o yogue engole uma fita de tecido fino de 5 a 7 metros e, em seguida, retirá-la totalmente. Já o Mula shodhana ou Cakri karna, a quarta e última parte da primeira família das limpezas dhauti, consiste em introduzir um “talo de planta de cúrcuma ou com o dedo médio e água, uma e outra vez”, para promover alimpeza do reto.

O Jalabasti, o primeiro kriya da segunda ação fisio-religiosa depuradora, diz para introduzir um tubo de madeira lubrificada no reto, submergir o corpo em água até ao umbigo e sugá-la pelo ânus. Segundo o texto, esta prática purificante pode liberar o yogue de “enfermidades urinárias, intestinais e flatulências (...) têm seu corpo sob controle e parece formoso como Kamadeva (Deus do Desejo no panteão hindu)” (ver I.46; SOUTO, 2009, p.280). O segundo kriya da família Basti,conhecido por Shuska ou Sthala basti, funciona basicamente como o anterior, mas absorve-se o ar ao invés da água (Ibid., p.280). O Kriya Neti, terceira ação de limpeza dos nadis, é realizado introduzindo “em uma das narinas um fino tubo de vinte centímetros de comprimento e retirá-lo através da boca”. Este processo, segundo a escritura, dá clarividência e elimina as desordens da fleuma (ver I.50-51, GRIEGO, 2008, p.7; e I.49-50, SOUTO, 2009, p.281).

Lauliki (...) é sinônimo do nauli, que foi descrita nos comentários ao HYP(ver p.44-45). O trataka funciona fixando o olhar, sem piscar, em algum objeto até que as lágrimas comecem a escorrer. Neste kriya, o yogue treina para o shambavi mudra(ver tratado sobre samadhi no HYP), considerado o mudra mais importante do HY, e se livra das enfermidades visuais (I.52-53, SOUTO, 2009, p.283-284).

O kapalabhati, a última ação fisiológica yoguica da seção dos kriyas, consiste basicamente em inspirar e expirar rapidamente pelas duas narinas por força do músculo diafragma, podendo ser praticado de 3 formas diferentes. A primeira, o Vatakrama, alternado-se o uso das narinas; na segunda, o Vyutkrama, popularmente é conhecido como Jalaneti, introduz-se água por uma narina e expele-se pela outra; na terceira e última, Sitkrama, introduz-se água pela boca e expele-se pelo nariz. Segundo os sutras, este kriya cura os distúrbios de fleuma, referentes a um dos doshas (kapha) do ayurveda. Alguns autores mostram que o processo de limpeza fisiológica sutil do conduto auditivo, por exemplo, outorga ao seu praticante a possibilidade de ouvir sons místicos internos, e a limpeza do palato relaciona-se diretamente à clarividência (ver sutra 32 em SOUTO, 2009, p.275; ver sutras33-35 em GRIEGO, 2008, p.5).

Conclui-se que, enquanto os yogues antigos (pré-clássicos e clássicos) propõem alcançar o kaivalya pela purificação dos pensamentos, os hatha-yogues (pósclássicos ou pré-modernos) preferem antes (ou em conjunto) a purificação fisiológica religiosa sutil e orgânica (FEUERSTEIN, 1998, p.541; SOUTO, 2009, p.287). Dessa forma, apesar de se hoje em dia atribuir uma importância muito grande aos aspectos terapêuticos do Yoga à luz da medicina ocidental, a busca original das escrituras yoguicas em apresentar os kriyas está na sua força espiritual/religiosa. Os kriyas servem aos yogues para “limpá-los” de suas impurezas tanto físicas quanto espirituais, e deve ser praticado, segundo a doutrina apresentada, antes do início dos ásanas.

O interessante é pensar que atualmente os kriyas são quase desconsiderados em salas de yoga, onde se dedicam muito mais importância às posturas físicas, reflexo de uma sociedade com foco no estético e pautada em uma cultura materialista que preza muito mais o que se vê do que o que se sente, mas esse é papo para uma outra oportunidade.

Referências

FEUERSTEIN, G. 1998. A tradição do yoga: história, literatura, filosofia e prática. 12ª.Edição.São Paulo: Editora Pensamento.

SOUTO, A. 2009. A essência do Hatha-Yoga. São Paulo: Phorte Editora.

GRIEGO, F.E. 2008. El Gheranda Samhita. Versión y Traducción de Dharmachari Swami Maitreyananda. Buenos Aires: Recopilación del Curso de Yoga y Hatha Yoga dictado en CCRRR. Extensión Universitaria de la Universidad de Buenos Aires, Fundación Aurobindo de Yoga Integral,Aurobindo Sivananda Ashram® y Federación Internacional de Yoga.

Professor Hermógenes - Tensão, Nervosismo, Stress e Yoga

2012-01-29T17:48:00.000-08:00

"Aprenda a descobrir quais os músculos seus que estão enrijecidos, contraídos, se desgastando à toa e em seu prejuízo. Assim, verá crescer sua imunidade contra o medo, a ansiedade,a angústia, o ódio e a insegurança. Se você se torna capaz de ver que está para estourar, ou melhor ainda, verificar que está acumulando cargas emocionais explosivas, estará automaticamente se defendendo da hiperemotividade, que pode causar desastres; romper amizades; quebrar objetos por incontida fúria; lançar o carro contra outro, por estúpida exasperação; bater injustamente num filho; ou ofender a pessoa que mais ama,por causa da agressividade mal liberada. Será que preciso ainda insistir para que você procure, serena e terapeuticamente, diagnosticar suas tensões, seus estados de perigoso e nocivo engatilhamento?

Você verá que, aprendendo a fazer isto, dormirá melhor, maior será sua assimilação, seus piores sintomas serão minimizados. Conhecerá então uma vida nova. É como, se, até aqui, estivesse na caminhada da vida carregando um fardo pesado, estúpido e inútil e agora o largasse onde deve ficar, isto é, na beira da estrada. Que desembaraço! Que alívio! Que beleza! Que paz você vai gozar sem esta carapaça frustradora que é a tensão! Mas ainda melhor do que a autoobservação é a preciosa capacidade de relaxar-se. Vou entregar-lhe um tesouro dos céus.Você está sendo convidado a ingressar no "clube dos felizes",onde se reúnem pessoas que nunca se desgastam, nunca arrastam cruzes desnecessárias, e sabem, com inteligência e oportunidade, manter um agradável e permanente estado de relax, e assim conseguem atravessar incólumes a procissão dos engatilhados e esgotados pelo stress."

Mais conhecido como Prof. Hermógenes, é um escritor, professor e divulgador brasileiro de hatha ioga. É doutorado em Yogaterapia pelo World Development Parliament da Índia e é Doutor Honoris Causa pela Open University for Complementary Medicine.

Texto retirado do Livro Yoga para Nervosos

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Gordurinhas e Yoga: encare você mesmo!

2012-01-26T17:54:00.000-08:00

Gosto muito de enfatizar durante a aula "sinta o peso do seu corpo, o seu tamanho, o espaço que ocupa...",.foi por conta dessa frase que uma de minhas alunas fez um ótimo depoimento e hoje eu vim compartilhar com vocês.

"Eu estou realmente pesada. Como pude deixar isso acontecer ao longo de tantos anos? Só agora me dei conta de que eu não encarava o espelho para não me sentir culpada!". É verdade, leitores, existe muitos momentos em que resolvemos fingir que o espelho não está lá. Vamos engordando, engordando e fechando os olhos para não enxergar a realidade.

Encare-se. Olhe para você, literalmente. Como está? O que te incomoda? O que está fazendo para livrar-se disso? Admita. É difícil resistir a tentações, fica tudo sempre para depois. "Amanhã eu começo".

Pois veja só que ironia: no Yoga, o nome para "disciplina" é "tapas". Praticar tapas é praticar o esforço sobre si mesmo e é isso que proponho para hoje: comece agora. Viva agora. Aceite um desafio, inicie e persista.

Uma aula de Yoga não tem resultados imediatos. Exercite paciência. À longo prazo, você é capaz de perceber a firmeza de seus músculos, seus ossos, o trabalho de seu físico em sincronia com o seu interior. Mais tarde, pode reparar no funcionamento de seus orgãos, os batimentos cardíacos e sua disposição. Se estiver fazendo outra atividade física aliada ao Yoga, só tem a ganhar. Questione-se frequentemente sobre o que é correto fazer parte de sua prática de disciplina. Dormir o tempo necessário, comer adequadamente, falar o que precisa ser falado, ouvir o que precisa ser ouvido, dar ao corpo a dose certa de exercícios, dar a mente a boa quantidade de conhecimentos, relaxar em cada pausa, agir em cada momento disciplinadamente e com energia.

Comece hoje o estudo sobre si mesmo. Disciplina. Sinta o peso do seu corpo. Perceba. Está tudo bem? Qual o seu tamanho e o espaço que você ocupa.....será que você é capaz de medir isso agora?

Vivi Malta

O que o Budismo tem a ver com Yoga?

2012-01-15T17:14:00.000-08:00

Não é preciso ser budista para fazer yoga, muito menos ser hindu. O Yoga bebe do Budismo e do Hinduísmo e faz parte dessas culturas como uma filosofia ou estilo de vida.

De acordo com a filosofia hindu, existem seis escolas védicas de pensamento e o Yoga é uma delas. Nessa escola o Yoga é referido como Raja Yoga e é especialmente voltado para a união do ser através de prátivas de meditação.

Diz-se que Sidarta Gautama, antes de iluminar-se e tornar-se Buda, praticou yoga. Naquele tempo, Sidarta abandonou seu luxuoso lar depois de ter dúvidas sobre os sofrimentos da humanidade ao se deparar com a doença, velhice e morte nas ruas. Submeteu-se à práticas de asceticismo e quase morreu de fome. Depois sentou-se debaixo de uma árvore e resolveu sair de lá apenas quando alcançasse a iluminação.

O Yoga também busca uma iluminação. Chama-se Samadhi, enquanto os budistas a chamam de Nirvana. Ambos são estados de contemplação no qual deve-se "apagar o fogo das paixões", "cessar os turbilhões da mente", "extinguir o ego". A maneira como isso é feito é que distingue essa linha tênue entre Budismo e Yoga.

Existem variados tipos de conduta adotados pelos yoguis, que também são adotados no Budismo, porém cada grupo tem sua nomenclatura. É o caso dos Yamas e Nyamas que se assemelham diretamente com o objetivo budista de praticar o bem. Os Yoguis utilizam a concentração nos asanas para trilharem o caminho da iluminação, os budistas seguem o caminho do meio ensinado por Buda.

Toda essa mescla entre Budismo e Yoga deve-se principalmente ao fato de que os praticantes das duas filosofias partem para uma ação a partir da meditação. É normal, portanto haver identificação de um com o outro, já que ambos confiam na unificação do corpo e da mente. Ensinamentos de Buda estão muito presentes nas aulas de Yoga, mas isso quer dizer apenas que existe mais alguém falando nossa língua. Não precisa ser budista para fazer Yoga, mas conhecer o budismo ou o hinduísmo, podem fazer você ficar um tantinho mais deliciado com essa prática maravilhosa.

Vivi Malta

Sim, você pode!

2012-01-09T10:06:00.000-08:00

Permita-se chegar lá, mas se não houver consciência, não é Yoga. Pratique para elevar-se.

Prática de Yoga - O Que Você Precisa Para Ser Feliz

2011-12-27T10:24:00.000-08:00

Olá gente! Fiz esse vídeo para o "Final de ano" de vocês! Aproveitem!

Feliz Ano Novo!

Vivi Malta

Ahimsa, a Não-violência

2011-12-02T05:11:00.001-08:00

Além das aulas, o Yoga nos traz algumas condutas e conceitos chamados Yamas ( aquilo que devemos evitar) e Nyamas (aquilo que devemos praticar). Ahimsa é um dos mais conhecidos Yamas. Quer dizer não-violência e foi uma prática explicitamente utilizada por Mahatma Gandhi.

"Ótimo! Eu já não bato, machuco, não ofendo ninguém, muito menos mato. Esse Yama eu já pratico!" É muito fácil imaginarmos que a não-violência seria só isso. É fácil, pois nesse pensamento ainda estamos focados no externo, no que há fora de nós. Você consegue pensar no Ahimsa sem pensar fora de você? O ahimsa para você mesmo?

Costumo dizer aos alunos que a não-violência começa de dentro, no momento em que não aceitamos agredir a nós mesmos. Às vezes a gente vê uma pessoa no maior sacrifício para fazer uma postura, correndo risco de se lesionar só para chegar na perfeição. Isso é violência: perseguir um fim, sem dar atenção ao meio em que está sendo feito. Violar limites.

Que violência você está praticando aí no seu próprio mundo? Pode ser o fato de cobrar-se demais e não aceitar seus erros. Pode ser esconder sentimentos. Pode ser negar a realidade. Pode ser ter preguiça de aceitar algo. Todo o tipo de resistência e recusa que te faz perder o gosto por si mesmo, e talvez até faça você perder a cabeça e ser agressivo com as pessoas a sua volta. Isso te torna intolerante, egoísta, mesquinho ao ponto de gritar ou tomar atitudes dr´sticas a qualquer momento.

Afinal, que diferencia há entre você e um bandido? Bandido é aquele que trabalha contra alguém. Você pode ter escolhido não pegar uma arma, roubar e matar, mas em algum momento você também foi contra você mesmo e resolveu praticar violência.

Então, leitores. Fica a proposta. Como será a sua prática de Ahimsa? O seu Ahimsa levado à sério! Como você pode parar de se agredir para não agredir aos outros? ... Como é esse mundo do Yoga que começa exatamente por esse simples e difícil Yama?

Bom dia!!!

Vivi Malta

Hatha Yoga

2011-10-24T05:49:00.000-07:00

Gostou?! Divulgue você também e ajude as pessoas a conhecerem melhor esse nosso mundo!

Vivi Malta

Quando a Vida Pede Pausa

2011-10-07T06:38:00.000-07:00

Superar a tristeza... silêncio...

A dor de uma separação, uma perda. Algo bom se foi. Uma oportunidade se fecha.
O aperto no peito. Nó na garganta. Pausa. Hora de olhar para si mesmo.
É nesse momento que a vida pede paciência e aceitação. Mas aí nós olhamos para o passado e nos culpamos, olhamos para o futuro e nos lamentamos. Isso são pensamentos que demonstram claramente que fomos sequestrados por emoções e sem perceber estamos fora do presente. O único momento que existe é AGORA.
E agora, nada mais que nesse exato instante, eu proponho a meditação que mais utilizo nessas situações:

Imagine-se como um sábio iluminado

Sente-se.
Chame a sua mente um sábio ou santo, ou outro ser humano que admire profundamente.
Deve ser alguém por quem você tenha algum sentimento e cujos ensinamentos você compreende - Jesus, Buda, Gandhi...ou seu próprio professor, se este for digno de iluminação.
Se ninguém vem a sua mente, escolha uma qualidade de uma consciência iluminada - como compaixão e amor. Agora pense profundamente sobre essa pessoa ou a qualidade que quer incorporar.
Considere como seria olhar através dos olhos dessa pessoa. Se for qualidade, pergunte-se "como seria nesse momento olhar através dos olhos de amor?". Pergunte-se "como este ser trata os outros?". Como ele ou ela se comporta enquanto vive sua vida? Sim, o que Jesus faria? Imagine-o encarando uma mudança, um grande conflito, o abandono de alguém próximo. Como esta pessoa lidaria com isso?
Agora feche os olhos e imagine que o espírito desta pessoa/qualidade habita seu corpo. Inspire, pensando em você, "O amor de Cristo vive em mim, como meu amor", ou "o estado iluminado de Buda é a minha iluminação", ou "a coragem de Gandhi é a minha coragem". Expire, pensando "este estado interno preenche meu corpo."
Faça isso em alguns momentos. "Como eu andaria pelo mundo se realmente incorporasse as qualidades deste ser? Como trataria a mim mesmo? Como seria com meu parceiro? Meus filhos? Meus pais? As pessoas no ônibus?" Como seria a interação com os outros?".
Imagine-se cheio, iluminado, saturado com amor. Para se lembrar desse momento, aja no mundo de acordo com essa experiência. Seja o grande ser que você imagina. Aja segundo a qualidade que você deseja assimilar. Faça isso dez minutos por dia por uma semana e veja se nota efeito.

Texto retirado da revista Prana Yoga Journal

Faça uma pausa!

Controle os Hiperextendidos!

2011-09-20T07:21:00.000-07:00

Hiperextensão de cotovelo na Postura do Guerreiro

Hiperextensão é uma extensão excessiva de certa articulação. Existe muita hiperextensão no Yoga, sim. Nem sempre é maléfica, porém requer uma atenção do professor e do aluno.

Por vezes, o aluno não têm consciência de que tem uma articulação hiperextendida e continua a praticar a postura apoiando totalmente o peso do corpo ou sustentando a região.

Na imagem, vemos o cotovelo, mas pode ser o seu punho, tornozelo ou joelhos. Com o tempo, isso pode acarretar dores, desgaste de cartilagem, dificuldade de flexão e até rompimento de ligamento.

Cabe ao professor corrigir e orientar. Cada aluno deve buscar perceber os exageros e limites do seu corpo para não tornar a prática motivo de dor e decepção.

Pratique Yoga com carinho a seu corpo!

Vivi Malta

Torção Deitada - Relaxando na terra

2011-09-14T06:28:00.000-07:00

Meru Uddarakunchanasana

No Yoga, toda a postura com o maior contato no solo, proporciona uma consciência maior do peso e abandono do corpo ao relaxamento. Toda torção é recomendadíssima como exercício diário. Sinta o poder de torcer o corpo.

Benefícios da postura

Melhora a respiração

Alivia a tensão nas costas e lombar

Aumenta a flexibilidade do quadril

Abre o peitoral e os ombros

Suaviza o sistema nervoso

Melhora a digestão

Ameniza a Prisão de Ventre

Contraindicações

Lesão na lombar

Hérnia de disco

Gravidez

Vivi Malta

Posturas Inversas para rejuvenescer

2011-09-05T08:15:00.000-07:00

Sarvangasana ( Postura da Vela)

Sarvangasana, Viparita Karani ou Halasana. Três posturas que propiciam saúde permanente e rejuvenescimento seguro.

Inverta-se. Quando a cabeça fica embaixo e os pés em cima, o fluxo sanguíneo logo se altera por conta da gravidade.

- Alivia o bombeamento do coração

- O sangue arterial rico e fresco invade o cérebro em quantidade maior que o normal, dilatando os vasos, excitando-lhes a musculatura, fortificando-os, tornando-os mais resistentes à arteriosclerose

- Beneficia as glândulas mais nobres do sistema endócrino.

A inversão também garante mais espaço aos órgãos.

- O diafragma verga-se para baixo, bem como o estômago, fígado, rins, intestinos, enfim todas as vísceras.

- É a maneira mais eficaz e talvez única de corrigir uma anomalia própria do envelhecimento, que consiste no aumento de volume e nos deslocamentos dos órgãos.

Assim como as plantas precisam ser regadas para viver, as posturas inversas são os irrigadores do nosso corpo. É como se estivéssemos saciando toda a sede de saúde. É uma maneira de sairmos do convencional - que é a postura de pé - e desacelerarmos o tempo ao invertermos todo o fluxo comum do corpo. É um momento de pausa, câmera lenta, por uns minutos tudo sai do rumo característico. Concentramo-nos apenas na reversão. Parando, voltando... rejuvenescendo!

Atenção: contra indicado para hipertensos

Vivi Malta

Samadhi Pada - Sobre a Superconsciência - parte 4 - Final

2011-08-29T15:38:00.000-07:00

Resultados da serenização mental

paramāṇu-parama-mahattvānto 'sya vaśīkāraḥ

(I-40) [Quando a mente se sereniza], seu (sya) poder de controle (vaśīkāraḥ) estende-se (antah) desde o mais ínfimo átomo (paramāṇu) até a grandeza (mahattva) suprema (parama).

A serenidade mental assim obtida nos dá o controle desde o micro até o macrocosmo.

kṣīṇa-vṛtter abhijātasyeva maṇer grahītṛ-grahaṇa-grāhyeṣu tatstha-tadañjanatā samāpattiḥ

(I-41) Após o total enfraquecimento (kṣīṇa) [da identificação com] os seus (sya) processos reativos (vṛtti) [da mente], como (iva) uma jóia (maṇi) transparente (abhijāta) assume (tatsthata) [a cor de uma superfície] colorida (tadañjanatā), o conhecedor (grahītṛ), o processo do conhecimento (grahaṇa) e o objeto conhecido (grāhyeṣu), [se fundem numa] completa absorção (samāpattiḥ) [recíproca].

À medida que o barulho mental se enfraquece, da mesma forma que uma jóia transparente assume a cor do que está em seu íntimo, o eu inferior paulatinamente toma a forma do Eu Superior.

tatra śabdārtha-jñāna-vikalpaiḥ saṁkīrṇā savitarkā

(I-42) Nela (tatra), [na completa absorção – samāpattiḥ] com raciocínio dialético (savitarkā), se misturam (saṁkīrṇā) as construções mentais indistinguíveis (vikalpa) do som (śabda), do objeto em si (artha) e da sua compreensão mental (jñāna).

No estágio inicial de ampliação da consciência, os nomes, os objetos e sua verdadeira compreensão mental são indistinguíveis.

smṛti-pariśuddhau svarūpa-śūnyevārtha-mātra-nirbhāsā nirvitarkā

(I-43) Na purificação total (pariśuddhi) da memória (smṛti), quando a mente se esvazia (śūnya) de sua natureza essencial (svarūpa), refletindo (nirbhāsa) exclusivamente o objeto em si (artha-mātra), [atinge-se a completa absorção – samāpattiḥ] sem raciocínio dialético (nirvitarkā).

Quando a mente associativa se esvazia de suas crenças e “pré-conceitos”, atinge-se um novo estágio mais puro de consciência, onde se inicia a compreensão da Verdade.

etayaiva savicārā nirvicārā ca sūkṣma-viṣayā vyākhyātā

(I-44) De igual maneira maneira (etayaiva) se explica (vyākhyātā) [a completa absorção – samāpattiḥ] com (savicāra) e sem (nirvicāra) associações com objetos (viṣayā) sutis (sūkṣma) [como raciocínio dialético ou reflexão mental].

E essa compreensão da Verdade também deve ser esvaziada e purificada de nossas crenças e “pré-conceitos”,

sūkṣma-viṣayatvaṁ cāliṇga-pary-avasānam

(I-45) [Essa] sutileza (sūkṣma) dos objetos (viṣayatvaṁ) estende-se (pary-avasānam) até (ca) o indeterminado (aliṇga) [estágio de manifestação dos elementos fundamentais da matéria – guṇa]

até que se atinja a percepção da mais sutil e indeterminada manifestação objetiva das coisas.

tā eva sabījah samādhih

(I-46) Essas (tā) [absorções] realmente (eva) pertencem a um tipo de superconsciência (samādhih) com "semente" (sabījah).

Todo esse processo de ampliação da consciência descrito, se limita ao universo manifestado.

nirvicāra-vaiśāradye 'dhyātma-prasādaḥ

(I-47) A claridade (prasādaḥ) do Ser interior (adhyātmam) [surge] com a transparência (vaiśāradya) [do estado de completa absorção – samāpattiḥ] sem associações sutis (nirvicāra).

Nesse segundo estado ampliado de consciência percebe-se, em nosso íntimo, a claridade de nosso Ser Interior, da Presença,

ṛtambharā tatra prajñā

(I-48) Nele (tatra) [no estágio transparente de completa absorção sem associações sutis – nirvicāra samāpattiḥ), o conhecimento transcendente (prajñā) é a Verdade (ṛtambharā).

e se conhece a Verdade.

śrutānumāna-prajñābhyām anya-viṣayā viśeṣārthatvāt

(I-49) [O conhecimento direto da Verdade – prajñā ṛtambharā] é diferente (anya) do conhecimento (prajñābhyām) baseado no testemunho (śruta) ou em inferência (anumāna), [porque] abrange (viṣayā) um objeto (arthatvāt) [ou aspecto] particular (viśeṣā).

O conhecimento da Verdade difere de qualquer conhecimento que um dia tenhamos tido,

taj-jaḥ saṁskāro 'nya-saṁskāra-prati-bandhī

(I-50) A impressão latente (saṁskāraḥ) produzida (jaḥ) por este (taj) [conhecimento transcendente] inibe (pratibandhī) as outras (anya) impressões (saṁskāra).

e o registro na memória desse conhecimento inibirá quaisquer outros registros,

tasyāpi nirodhe sarva-nirodhān nirbījaḥ samādhiḥ

(I-51) Com a supressão (nirodhe) até mesmo (api) daquelas (tasya) [outras impressões], [ocorre a] supressão (nirodha) de todas (sarva) [as modificações da mente] e a superconsciência (samādhiḥ) sem semente (nirbījaḥ) surge.

até que se consiga inibir até esse último barulho mental, entrando para sempre no reino do Imanifesto, na morada do Pai-Mãe.

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Azevedo, Cláudio; Yoga Sūtra de Patāñjalī, Editora Órion, Fortaleza, 2.006;

Vivi Malta

Yoga do Riso

2011-08-19T06:46:00.000-07:00

"Os especialistas em beleza acham impróprio que se dê o nome de "beleza" a algo que produz o riso. É compreensível. Havendo perdido a memória do paraíso, esqueceram que a vocação original da beleza é a produção da alegria. A beleza paradisíaca é o fruto que pendia da árvore da vida. Bastava uma mordida para que o corpo se transfigurasse pelo riso. É para o riso que Deus nos criou. Adão e Eva, tolos, preferiram morder o fruto da árvore da ciência - e perderam o paraíso. Ficaram tristes." Rubem Alves

O Yoga do Riso nasceu na Índia em 1995. O médico Madan Kataria e sua esposa Madhuri, começaram a estudar os benefícios do riso na saúde e ambos tiveram a idéia de rir sem motivo. Iniciaram a experiência em um parque público em Andheri, Mumbai , Índia.

Sua prática combina respiração com exercícios de mímicas, potencializando a passagem do riso falso para o verdadeiro. Rir com alguém quebra barreiras, une pessoas e transforma energias. Os benefícios são visíveis ao nível psicológico e físico. É uma excelente ferramenta de combate ao stress, ansiedade e depressão.

O Yoga do riso já está no Brasil e tem como principal divulgador o André De Rose, em Perdizes , São Paulo.

Procure um clube do riso em sua cidade!

Quem ri, faz o mundo mais bonito!

Vivi Malta

Todo.O.Mundo Yoga - O que é?

2011-08-15T04:41:00.001-07:00

O propósito principal do Todo.O.Mundo Yoga é conhecer e disseminar diferentes olhares. Um pouquinho do yoga de cada um, de cada lugar. É uma troca de idéias e práticas.
O Todo O Mundo Yoga é uma proposta para que você pense o yoga à sua maneira, tornando sua prática - e de todos a sua volta - cada vez mais rica. Se é um aluno, aqui você pode pesquisar, enviar suas dúvidas. Se é professor, aqui você pode compartilhar, ter novas visões. E todos podem participar. Se ainda não pratica, essa é uma ótima oportunidade de começar. Explore seu potencial e entregue-se a essa nova jornada em sua vida.

Bem-vindos ao Todo.O.Mundo Yoga

Vivi Malta

Yoga Contra Dor de Cabeça

2011-08-14T12:08:00.000-07:00

No Hatha Yoga, costumamos dizer que a narina direita representa o Ha (sol) e a narina esquerda representa Tha (lua). Isso mesmo, o Hatha Yoga começa pelo nariz. Os pranayamas são o ponto de partida para equilibrarmos nossos polos complementares (sol/lua, claro/escuro, positivo/negativo, etc...) e para limparmos nossos canais de energia que alimentam os chakras (nadis).

O lado direito pertence ao nosso "quente", por isso aquece rapidamente e fica predominante em momento de agitação e euforia. O lado esquerdo é o "frio", que fica mais ativo em momentos de calma e tranquilidade. "Durante duas horas, a narina direita funciona mais fracamente do que a esquerda para, depois de duas horas, mudar e então é a esquerda que mais trabalha. Não sei se a ciência ocidental já se apercebeu deste fenômeno. Isto implica em saúde e harmonia com o cosmos. As pessoas que sofrem de nariz entupido de um dos lados gozam menos saúde do que os que respiram normalmente. Por isso deveriam aprender a conservar em bom estado funcionando ambas as narinas." diz o Professor Hermógenes.

A maioria dos alunos se queixam de dores de cabeça constantes, sentidas na testa, fundo dos olhos, têmpora ou nunca e pedem uma solução vinda do Yoga. Normalmente, a dor de cabeça pode ser adquirida por má postura no dia-a-dia, quando pressionamos as raízes da coluna cervical ao passarmos muito tempo de cabeça baixa e coluna arredondada, o que acontece geralmente em atividades domésticas ou trabalhos em computador.

Experimente, durante uma dor de cabeça, usar a narina esquerda para respirar. Em momentos de cansaço, tente a narina direita. Além disso, procure reservar um tempo no seu dia para prestar atenção em como respira. Pratique pelo menos uma respiração consciente: inspire e expire, depois perceba qual o lado mais desobstruído e repare em seu estado. Isso pode e deve ser ensinado às crianças, antes que optem por respirar pela boca ( o jeito mais "fácil").

Enfim: não tenha medo de respirar. Respirar é criar espaço e estudar-se. Pode ser o primeiro passo de uma cura. A cura do Ser. A cura de todos os seus machucados. Destrói e reconstrói. Inspira e emana sua vida. Movimenta seu Eu e o de todos os outros. Encontra e desencontra. Adormece e desperta. Inspira e Expira, de dia e de noite...um sol e uma lua, se complementando, equilibrados. Hatha.

Quer saber mais sobre respiração? Leia também Respirar e Transformar Ares!

Vivi Malta

O Poder do Agora - um livro para viver o momento

2011-08-09T15:20:00.000-07:00

Não fala diretamente sobre yoga, porém relata e propõe práticas ligadas exatamente a uma das mais conhecidas de suas lições: viver o presente.

Há um trecho do livro nesse post: para quem já se perguntou "Onde está o amor?"

Vivi Malta

Yoga na Ilha

2011-08-04T11:11:00.000-07:00

Praia de Santo Antônio - Ilha Grande - RJ

"Aprenda a fazer pausas ... ou nada de valor te alcançará."

Doug King

(Doug King é um consultor e educador especializado em inovação de design e desenvolvimento sustentável na construção e do ambiente construído.)

Fotografia: Vivi Malta

Samadhi Pada - Sobre a Superconsciência - parte 3

2011-08-03T05:36:00.000-07:00

Via direta mediante a devoção

iśvara-praṇidhānād vā

(I-23) E também (vā) [está próxima para aqueles que praticam a] auto-entrega (praṇidhānāt) ao Senhor (Iśvara).

e quem se entrega totalmente ao Senhor:

kleśa-karma-vipākāśayair aparāmṛṣṭaḥ puruṣa-viśeṣa Iśvaraḥ

(I-24) Esse Ser Supremo (Iśvaraḥ) é um Si-mesmo (puruṣa) especial (viśeṣa), que é incólume (aparāmṛṣṭaḥ) às causas de aflições (kleśa) da vida e aos resultados imediatos (vipāka) ou latentes (āśayaih) das suas ações (karman).

Aquele que age incólume aos efeitos de suas ações,

tatra niratiśayaṁ sarvajña-bījam

(I-25) Nele (tatra) está, em grau mais elevado (niratiśayaṁ), a semente (bījam) da Onisciência (sarvajña).

Aquele que é a Suprema Energia Onisciente,

sa pūrveṣām api guruḥ kālenāna-vacchedāt

(I-26) Mestre (guruḥ) [aquele que dissipa a ignorância] inclusive (api) dos primeiros (pūrveṣām) [mestres], pois não está condicionado (ānavacchedāt) [ou limitado] pelo tempo (kāla).

Mestre dos mestres, não limitado pelo tempo e

tasya vācakaḥ praṇavaḥ

(I-27) Seu (tasya) símbolo verbal místico (vācakaḥ) é aquele continuamente novo (praṇavaḥ): [o OM].

cuja Voz ecoa no Vazio como o divino Som criador.

tajjapas tad-artha- bhāvanaṁ

(I-28) Sua (taj) constante repetição (japah) [do praṇavaḥ OM], [junto com] a evocação mental (bhāvanaṁ) de seu (tad) significado objetivo (artha).

Quando se mantém o foco mental Nele e em Seu divino Som,

tataḥ pratyak-cetanādhigamo 'py antarāyā-bhāvaś ca

(I-29) Em conseqüência (tataḥ) [da prática de I-28] adquire-se (adhigamah) a orientação da consciência (cetana) para o interior (pratyak) e (ca) também (api) o desaparecimento (abhāvah) dos obstáculos (antarāya).

obtém-se a remoção de todas as distrações que nos impedem a interiorização no Silêncio.

Os obstáculos e soluções

vyādhi-styāna-saṁśaya-pramādālasyāvirati-bhrānti-darśanālabdhabhūmi-katvānavasthitatvāni citta-vikṣepās te 'ntarāyāḥ

(I-30) Estes (te) [são os] obstáculos (antarāyāḥ) [que causam a] distração (vikṣepāh) da mente (citta): doença (vyādhi), apatia (styāna), dúvida (saṁśaya), falta de entusiasmo (pramāda) [ou displicência], preguiça (ālasya), avidez por objetos mundanos (avirati), confuso ponto de vista (bhrānti-darśana), não-conquista de um estágio [de interiorização] (alabdhabhūmikatva) e instabilidade [da conquista de um estágio de interiorização] (anavasthitatva).

As distrações que podem assim serem vencidas são: a doença, a apatia, a dúvida, a falta de entusiasmo, a preguiça, a busca pelo mundano, a confusão mental, a não-conquista ou a instabilidade na conquista de uma etapa de interiorização.

duḥkha-daurmanasyāṇgamejayatva-śvāsa-praśvāsā vikṣepa-sahabhuvaḥ

(I-31) Insatisfação (duḥkha), depressão (daurmanasya), nervosismo (aṇgamejayatva) e respiração (śvāsa-praśvāsā) [irregular] acompanham (sahabhuvaḥ) as distrações (vikṣepa).

Insatisfações, depressões, nervosismos e alterações respiratórias são sintomas causados por essas distrações.

tat-pratiṣedhārtham eka-tattvābhyāsaḥ

(I-32) A fim de (ārtham) neutralizar (pratiṣedha) esses (tat) [sintomas causados pelas distrações, deve haver] uma prática perseverante (abhyāsa) [de fixar a mente] em uma só (eka) verdade ou princípio essencial (tattva).

A fim de cessar esses sintomas e serenizar a mente, para conseguir se manter o foco mental Nele, deve-se manter o foco em um único dos seguintes princípios:

Pacificação da mente

maitrī-karuṇā-muditopekṣāṇāṁ sukha-duḥkha-puṇyāpuṇya-viṣayāṇaṁ bhāvanātaś citta-prasādanam

(I-33) A serenização (prasādanam) da mente (citta) [é obtida] pelo cultivo (bhāvanātaś) [de atitudes de] cordialidade (maitrī), compaixão (karuṇā), alegria (muditā) e equanimidade (upekṣā) diante de situações (viṣayāṇaṁ) de satisfatoriedade (sukha), miséria (duḥkha), virtude [ou justiça] (puṇya) e injustiça [ou perversidade] (apuṇya).

cultivar atitudes de cordialidade perante sintomas agradáveis, de compaixão perante sintomas dolorosos, alegria perante o virtuoso e equanimidade perante o injusto;

pracchardana-vidhāraṇābhyāṁ vā prāṇasya

(I-34) Ou (vā) [a mente se sereniza] pela expiração (pracchardanam) e retenção (vidhāraṇābhyāṁ) do alento (prāṇasya) [ou respiração].

expirar e manter-se relaxado e confortável na ausência de respiração; ou

viṣayavatī vā pravṛttir utpannā manasaḥ sthiti-nibandhanī

(I-35) Ou (vā) [a mente se sereniza] quando se produz (utpannā) uma perfeita (pra) percepção (vṛttir) [mental] de um objeto (viṣayavatī) mantendo (nibandhanī) inativa (sthiti) a mente discriminativa (manasaḥ).

permanecer no presente, mantendo-se um foco mental e inibindo-se a atividade discriminativa e associativa da mente.

viśokā vā jyotiṣmatī

(I-36) Ou (vā) [a mente se sereniza através de percepções] indolores (viśokā) ou luminosas (jyotiṣmatī) [experimentadas interiormente].

Esse foco mental pode ser qualquer percepção interior, indolor ou luminosa,

īta-rāga-viṣayaṁ vā cittam

(I-37) Ou (vā) a mente (cittam) [se sereniza quando] dirigida àqueles objetos (viṣayaṁ) [que estão] livres (vīta) de apego (rāga).

ou a lembrança de seres livres do apego,

svapna-nidrā-jñānālambanaṁ vā

(I-38) Ou (vā) [a mente se sereniza quando] apoiada (alambanaṁ) em conhecimentos (jñāna) obtidos durante o sono, com sonhos (svapna) ou sem sonhos (nidrā).

ou de conhecimentos oníricos,

yathābhimata-dhyānād vā

(I-39) Ou (vā) [a mente se sereniza pela prática da] meditação (dhyānād) que (yatha) se desejar (abhimata).

ou, enfim, a prática meditativa que se desejar.

CONTINUA!

Azevedo, Cláudio; Yoga Sūtra de Patāñjalī, Editora Órion, Fortaleza, 2.006;

Vivi Malta

Pratique

2011-08-01T02:27:00.000-07:00

Pratique na Escola mais tradicional e qualificada de Perdizes.

Rua Desembargador do Vale, 106 - São Paulo tel.: 3862 4948

Proposta para hoje: bem alimentar-se!

2011-07-18T07:01:00.000-07:00

"Saber e experimentar o gosto das coisas: comê-las. O sábio é aquele que conhece não só com os olhos, mas especialmente com a boca. Quem conhece só com os olhos conhece de longe, pois a visão exige distância; muito de perto a gente não vê nada. Quem conhece com a boca conhece de perto, pois só se pode sentir gosto daquilo que já está dentro do corpo."

Rubem Alves

Gayatri

2011-07-04T05:38:00.000-07:00

Om - Bhur Bhuvah Svaha - Tat Savitur Varenyam
Bhargo Devasya Dhimahi - Dhiyo-yo Nah Prachodayat

A tradução de Sri Swami Sivananda para este mantra é:Nós meditamos na glória do Criador;

Quem criou o Universo;
Que é digno de adoração;
Que é a corporificação do Conhecimento e da Luz;
Que é o removedor de todos os pecados e da ignorância;
Que Ele ilumine nosso intelecto.


O Gayatri apareceu pela primeira vez no Rig Veda. É uma prece védica para iluminar o intelecto.
Traz em si a essência dos quatro Vedas (Atharva, Sama, Rig e Ayur). Diz-se que é o mantra mais entoado em todo o mundo. O Gayatri Mantra, também conhecido por "Guru Mantra" e "Savitri Mantra", é tido como um dos mais poderosos mantras.
Bhur corresponde à terra, ao prana, à existência e ao chakra raiz (muladhara); bhuvah, corresponde ao apana, à consciência, ao éter e ao chakra do coração (anahata) e swah corresponde a vyana, à bem-aventurança, aos céus e ao chakra coronário (sahashara). Enquanto está entoando o mantra, coloque sua atenção no chakra raiz e imagine uma linha que vai ao chakra do coração e ao chakra coronário. Esta linha ou cordão sai pelo alto da cabeça e volta ao chakra raiz formando uma espécie de anel. Ao ligar estes três chakras, todos os outros estarão automaticamente alinhados.

Vivi Malta

Ser alguém aonde quer que se vá

2011-06-27T05:14:00.000-07:00

Eu tinha ido passar alguns dias na casa de um amigo meu em Santos. Foi lá que conheci a pessoa que me inspirou a escrever sobre isso: ser alguém aonde quer que se vá.

" Mas que maravilha você querer fazer um mochilão, me diz: tem algum objetivo na sua viagem?". Que pergunta óbvia, é claro que eu tenho algum objetivo ao fazer uma viagem. "Conhecer novas culturas, aprender, absorver algo..." foi o que respondi, e ele: "ok! Tudo isso você traz, mas o que você leva?"...Hmmm, agora eu não entendi.

Pensando bem, não seria melhor, ao invés de querer trazer algo, eu fazer parte desse algo? Afinal, não é isso o que buscamos no yoga, na meditação e tudo o mais? fazer parte?...Pois bem, eu quis trazer a você esse exemplo de que não se deve passar despercebido em nenhum lugar por onde passa. Isso mesmo! Comece a fuçar na sua mochila pra encontrar algo que mereça ser oferecido e lembrado.

O que você pode levar na sua bagagem, além de tudo o que você TEM? O que você É!! Essa pessoa de Santos ainda foi mais ousada: "você pode oferecer aulas de yoga em troca de estadias, eu ofereci palestras sobre neurociências e viajei diversas vezes por conta disso! Era o que eu sabia....me pergunta se eu esperei pra me dizerem que eu estava ÓTIMO naquilo que eu sabia, pergunta se eu esperei me elogiarem, me aprovarem,dizerem que eu estava pronto....não! Eu ofereci e fui! Eu aprendi e ensinei!"

É claro, me desculpem, não foi e-x-a-t-a-m-e-n-t-e assim que ele falou, mas foi com a intenção de dizer "aquilo que você está esperando ser , se preparando, se embelezando....você já É! Faça, aconteça!" Seja alguém aonde quer que se vá. Esteja presente, faça parte e carregue muito mais do que lembrancinhas e fotos na sua bagagem!

Boa Viagem!

Vivi Malta

Todo.O.Poder da Yoga!

2011-06-21T07:35:00.000-07:00

Todo o poder da ioga

A técnica ganha o respeito da medicina e é usada para ajudar no tratamento de câncer, obesidade, dor crônica e doenças cardíacas, respiratórias e psiquiátricas

Muito bem! Para quem achava que a yoga andava meio esquecida, abafada por modismos, aqui está uma matéria recente e completa sobre seus benefícios.

A reportagem explica como é possível reduzir riscos de câncer e outras doenças, taxas de estresse, controlar pressão, corrigir postura e garantir bem estar a sua vida. De quebra ainda conta um pouquinho de história e explica sobre as variadas linhas de yoga que existem!

Vale a pena!

Vivi Malta