Mujeres CONciencia

MICROMACHISMO

2015-11-27T00:07:00.000-05:00

Hola amigxs, repicamos este excelente documental español, donde se reflexiona sobre ese machismo casi imperceptible: el Micromachismo.

Mil gracias por ayudarnos a denunciar la violencia "invisible", a propósito de la conmemoración el 25 de noviembre del día de la no-violencia contra la Mujer.

LA LIBERTAD

2015-10-27T18:42:00.000-05:00

La libertad es el resultado del dialogo entre la sociedad y entre nosotrxs mismxs, el grado de libertad social condiciona las posibilidades de expresión del individuo, pero no le cercena su capacidad de soñar y su deseo de libertad; somos fruto de la cultura en la que crecemos, de sus acuerdos y contradicciones, en medio de ello, hacemos unas elecciones, guiados por nuestra razón e intuición.

Cuando reconocemos nuestros propios miedos y contradicciones nos acercamos a la libertad, cuando nos reconocemos vulnerables ante el otro, ante las circunstancias, cuando más abrumados nos sentimos y somos capaces de mirarnos al espejo y reconocerlo, empezamos a ser libres.

La esclavitud tiene su poder en la negación, la negación de nosotros mismos, de nuestras tristezas y debilidades, cuando pretendemos ser quien realmente no somos, cuando impostamos una actitud y una verdad ante los otros, que no proviene realmente de nuestro corazón.

El corazón y la intuición son un camino de verdad, al que nos han enseñado no escuchar, nos han enseñado a distraernos de nosotros mismos, a llenarnos de las cosas y no de la vida, nos han enseñado a hacer ruido y desperdiciar las palabras, nos han enseñado a huir del silencio.

Pero el silencio, el vacio de la nada, de la mente en blanco, el estado de contemplación tiene cosas para decirnos a nivel espiritual, una hermosa tarde de Bogotá con un sol tímido y los cerros imponentes tienen cosas para declararnos y en la posibilidad de permitirnos ese momento, está la libertad de ser felices.

La verdadera libertad es aquella que nos permite ser felices con nosotros mismos y todos nuestros defectos, que nos permite reírnos de ellos, que nos permite aceptar al otro, como es, no querer cambiarlo, porque reconocemos en él nuestros propios defectos. La libertad es la que nos permite gozar de las cosas simples en el aquí y en el ahora y no pretender demasiado para sonreírle a la vida y dar gracias de estar en este cuerpo.

ALEXANDRA CASTAÑEDA OBANDO

La luna en tí

2015-04-11T15:39:00.001-05:00

Hola a todxs hace un tiempo me topé con este documental, que nos deja muchos cuestionamientos. Vale la pena repensarse la forma cómo hemos asumido nuestro propio cuerpo. Nuestra menstruación.

El aborto y la universidad

2014-11-14T13:27:00.000-05:00

Compartimos este excelente artículo el cual nos motiva a analizar el aborto como el problema de salud pública que es. A propósito del escarnio público que vivieron las estudiantes de una universidad en Colombia, el artículo desde soportes científicos y teniendo en cuenta a todos los implicados, no solo la mujer que ejerce el derecho sobre su cuerpo, sino al hombre que la embaraza y la institucionalidad médica y jurídica que debe brindar su apoyo, nos brinda herramientas para analizar la situación y problema.

El aborto y la universidad

Por Bernardo Ochoa A.
Médico Profesor Emérito
Universidad de Antioquia

El aborto es un problema de salud pública con un elevado índice de mortalidad y complicaciones. La mayoría de los países cuenta hoy con una legislación que lo permite en ciertas circunstancias, y las pacientes que tienen que acudir a esta opción, para conservar su salud y su vida, pueden acceder a los centros de salud y ser tratadas por personal idóneo. En nuestro país, por el contrario, el aborto se califica como un hecho pecaminoso y se aplican medidas punitivas con base en el código penal, obligando a las mujeres a buscar recursos clandestinos con grave peligro para sus vidas y su integridad física. El resultado es un elevado índice de muertes y complicaciones cuya responsabilidad recae íntegramente en el Estado. No hay una organización sanitaria en ninguna parte del mundo que haya sido capaz de establecer programas racionales para el manejo del aborto, que armonicen con las creencias de las múltiples tendencias religiosas que existen y las interpretaciones que moralistas, eticistas, filósofos y sociólogos le dan a los hechos y circunstancias que lo rodean.

El doloroso episodio que se vivió recientemente en la Universidad de Pamplona demuestra, con caracteres alarmantes, la manera absurda como se está manejando este problema en Colombia, situación que debe ser corregida.

Introducción

Los medios de todo el país han denunciado la manera como las directivas de la Universidad de Pamplona, el hospital y las autoridades locales, manejaron el problema de unas estudiantes que acudieron en busca de ayuda, temiendo que la hemorragia provocada por las drogas tomadas para interrumpir el embarazo pusiera en peligro sus vidas. “El hospital las atendió y luego las hizo detener por la Fiscalía, mientras la Universidad las amenazaba con expulsarlas”, dice El Tiempo en su edición del primero de Mayo.

El escarnio público a que han sido sometidas las jóvenes estudiantes de aquel centro universitario por sus directivas; la violación de la ética médica en el Hospital donde acudieron en busca de ayuda, que no sólo delató sus nombres y el motivo de su consulta, sino que las entregó (así aparece en la prensa) a las autoridades de la Fiscalía; la violación de sus vidas privadas desveladas ante los medios sin el menor asomo de respeto; su encarcelación en calidad de delincuentes; la flagrante violación de su libertad; el atropello a su dignidad de mujeres por todos los que intervinieron; todo esto no puede pasar inadvertido.

El manejo absurdo que se le viene dando en Colombia a un problema de salud pública como es el aborto, me ha movido a escribir estas reflexiones que se derivan de mi experiencia como médico y como profesor universitario por tantos años.

La imagen de la universidad colombiana ha sido también mancillada por este hecho, y la comunidad universitaria, estudiantes y profesores, pero especialmente las mujeres a quienes se está estigmatizando sexualmente, deben pronunciarse sobre el mismo. Tal vez sea esta una oportunidad feliz para que todo el que tenga alguna información o una posición, definida sobre bases sólidas, acerca del problema del aborto, se sume a la presión que los ciudadanos tenemos que hacer para que el Estado colombiano proceda, con carácter urgente, a darle el marco jurídico apropiado a su manejo, como lo ha hecho casi todo el mundo.

El Aborto como problema de salud

De acuerdo con la Organización Panamericana de la Salud OPS, el aborto constituye la segunda causa de muerte materna en Colombia. Una de cada cuatro de nuestras mujeres aborta por distintas razones y en distintas épocas de su vida. Se practica casi medio millón de abortos por año y el 20 por ciento de las muchachas menores de 19 años llega a las salas de maternidad, algunas de ellas con edades que fluctúan entre los 11 y los 15 años, y con frecuencia llegan solas y abandonadas a su suerte. Es indudablemente un problema de salud pública, agravado en nuestro medio por una política sanitaria absurda que obliga a nuestras mujeres a buscar el remedio para sus males en abortaderos clandestinos. En Rusia1 el 67% de las muertes relacionadas con el aborto ocurrió cuando este se hizo por fuera de una institución médica. El aborto hecho en condiciones inseguras, dice una investigación que se adelantó en África2 , es una de las mayores causas de mortalidad entre las adolescentes africanas, y agrega: “se necesitan urgentemente medidas apropiadas de salud pública para enfrentar el problema de los abortos inseguros”. Una situación parecida a la nuestra fue observada en Costa de Marfil, donde el 60% de las mujeres que abortaron lo hicieron introduciéndose ellas mismas cuerpos extraños en la vagina 3. Aproximadamente, una de cada 5 admisiones en un servicio de Ginecología fue debida al aborto y un número significativo fueron estudiantes que abortaron mediante el uso de drogas o cuerpos extraños intravaginales4 . Un excelente trabajo realizado en la India concluye así: “El aborto inseguro constituye una gran amenaza para la salud y la vida de las mujeres que lo solicitan. Propiciar medidas como el acceso fácil a los anticonceptivos y a los centros hospitalarios donde estos deben realizarse, controla el problema”5 . Estas son apenas unas pocas referencias de las muchísimas a las cuales se puede tener fácil acceso. Otros excelentes estudios e investigaciones sobre el tema pueden leerse en el New England Journal of Medicine correspondiente a los meses de enero y abril del 2004.

No es posible ignorar, entonces, que el aborto constituye un problema serio de salud pública y que las autoridades, y todos los que en alguna forma tenemos que ver con ella, debemos buscarle una solución apropiada.

Implicaciones del aborto en la vida de la mujer

El aborto tiene serias implicaciones en la vida de la mujer, en términos físicos y emocionales y, además, despierta el rechazo de sectores importantes de la comunidad, especialmente de los grupos religiosos que lo califican como un homicidio. Sin embargo, no por ser inconveniente, no porque algunos lo rechacen, podemos desconocer su presencia en la sociedad e ignorar el significado médico que tiene y lo impropio de su manejo en nuestro país. El aborto ha acompañado a la humanidad a través de su historia, hasta llegar a nuestra época, cuando su incidencia se ha incrementado por la conjugación de factores sociales, económicos y políticos complejos que están ejerciendo una gran presión sobre el ser humano y particularmente sobre la mujer. Por otra parte, los avances de la ciencia y la tecnología han hecho posible el diagnóstico de muchísimos estados patológicos en el embrión y en el feto que antes sólo podían ser diagnosticados después del nacimiento. Algunas de estas malformaciones, defectos genéticos y enfermedades metabólicas ponen en peligro, no sólo la supervivencia del feto, sino que amenazan, igualmente, la vida de la madre. Otras, compatibles con la vida de los dos, plantean desafíos a la pareja, a la familia, no sólo para la conservación de la armonía y la vida equilibrada y tranquila de los cónyuges, sino para su misma estabilidad económica.

La conservación de la especie no puede justificar la actitud impositiva y violenta que frecuentemente exhibe el hombre sobre la mujer. La mujer tiene igual derecho que el varón de aceptar o no la posibilidad de tener un hijo. Las mujeres en unión conyugal son frecuentemente forzadas por sus esposos a tener uno o muchos hijos más, contra su voluntad. Son los hijos no deseados que la mujer, por temor a perder la seguridad económica y social que le da el cónyuge, tiene que cargar en sus entrañas por nueve meses sin quererlo. Son los mismos que después de nacer se convierten en víctimas de la negligencia de sus padres; son los que van a sufrir las consecuencias de no haber llegado como fruto del amor sino de la imposición, de la violencia del macho. Son los hijos olvidados, abandonados y frecuentemente maltratados que, luego, al crecer y desarrollarse, volcarán sobre una sociedad, que los ha obligado a venir al mundo en tales circunstancias, toda su capacidad destructiva, todo su odio, toda su sed de venganza.

¿Qué razón hay para obligar a la mujer que no lo desea, a tener un hijo con graves defectos morfológicos, metabólicos o de cualquier orden, hoy diagnosticables en el embrión y en el feto? ¿Por qué impedirle que se desembarace de un hijo producto del atropello, de la violación, del estupro, del incesto, de la inmadurez de la madre ó del fracaso de los métodos anticonceptivos? ¿Qué razón existe para obligar a una mujer joven, que por ligereza o por ignorancia quedó embarazada, a sacrificar su proyecto de vida para tener un hijo de cuya crianza no puede responsabilizarse? ¿Por qué castigar a la madre que es obligada por circunstancias como las descritas a acudir al aborto? ¿Por qué segregarla, señalarla, aislarla, estigmatizarla y hacerla objeto de toda clase de oprobios?

El aborto, la moral, la religión y la ley

Afirma uno de los directivos de la Universidad de Pamplona que lo ocurrido allí “es un problema de moral en una ciudad profundamente religiosa”, frase que denota la presunción de que solamente la moral basada en las creencias religiosas debe modelar el comportamiento de las personas. No, también los incrédulos, los agnósticos, los ateos tienen su moral.

Veíamos antes cómo y por qué el aborto es más un problema de salud pública que de moral. La Organización Panamericana de la Salud y una nube de investigadores que publican sus resultados en revistas científicas de la mayor seriedad en todo el mundo, lo confirman a diario. Tampoco es un problema de una universidad ni de una ciudad ni de un país ni de los católicos, protestantes, musulmanes, budistas o de cualquier otra tendencia religiosa; es un fenómeno universal, con ingredientes biológicos, epidemiológicos y de morbi-.mortalidad hoy bien conocidos, sobre cuya prevención y manejo, el mundo entero ha ido estableciendo unas normas jurídicas y sanitarias, compartidas en su mayoría por casi todos los países. Como todas las acciones del ser humano, el fenómeno del aborto tiene también componentes éticos, socioculturales, filosóficos y políticos, cuya esencia es motivo permanente de estudio y discusión por los expertos en estas disciplinas. Sus posiciones sobre el tema, por otra parte, expresadas en un número grande de publicaciones, distan mucho de llegar a un acuerdo y son frecuentemente antagónicas, sobre todo cuando las creencias religiosas entran en juego.

Para responder la pregunta de si el aborto es moralmente aceptable, tenemos necesariamente que responder previamente a la pregunta de si el feto es o no persona y si sus derechos pueden llegar a rebasar los derechos de la mujer a decidir sobre su propio cuerpo y sobre su vida como persona. Las definiciones que uno puede encontrar sobre el significado de la palabra “persona” son tan variables como sus autores. Para Gilbert Melaender, “una persona es simplemente un cuerpo capaz de accionar consciente e intencionalmente”; para H Tristan Engelhardt, personas son aquellos que pueden llegar a “preocuparse acerca de los argumentos morales….y ser convencidos por ellos. Deben ser concientes, racionales, libres para escoger, y preocupados por la moralidad”. Si fuéramos a aplicar estos criterios, para definir la “persona”, muchos seres humanos no calificarían. La segunda pregunta sobre los derechos del feto y de la madre, es más sencilla de responder: no es razonable que los derechos de un ser en formación cuyo futuro es, al menos incierto, lleguen a ser más importantes que los de la madre que ya es una realidad en pleno desempeño de sus capacidades. Pero hay quienes declaran lo contrario.

El código penal colombiano califica el aborto como un homicidio. Ninguno de la casi totalidad de los países que han establecido normas legales sobre el asunto, adopta una posición similar. Una cantidad importante de pensadores y escritores de todas las latitudes y todas las disciplinas, se manifiesta contra esta posición expresada por la iglesia católica. Entre los comentarios críticos que se han hecho en los medios sobre lo sucedido en Pamplona, Héctor Abad Faciolince en su columna de la revista Semana , califica la posición colombiana como “triste rezago del oscurantismo”.

Homicidio es palabra que se aplica a la muerte causada por una persona que goza de autonomía a otra de iguales condiciones. Si el embrión y el feto, que no tienen autonomía fuera del vientre materno, son o no son personas, sigue siendo, al menos, motivo de una enorme controversia en todos los ámbitos científicos y sociales, controversia que no ha sido ni será resuelta en esta ni en las generaciones venideras. Para la Iglesia de hoy no existen dudas cuando afirma que el embrión y el feto son personas dotadas de cuerpo y alma, aunque se discute entre sus miembros cuándo, en qué momento exactamente, se junta el alma al cuerpo. Para la iglesia de ayer, sin embargo, las cosas no se veían tan simples. En publicaciones recientes8 se ha citado repetidamente la posición de Santo Tomás de Aquino, el gran teólogo de la Iglesia Católica quien, a diferencia de los jerarcas de hoy, dice: “en el mundo de los seres dotados de vida hay una gradación progresiva en los tipos de alma que se poseen: el alma vegetativa, como la puede tener cualquier planta, el alma sensitiva, como la puede tener un animal cualquiera, y el alma racional que sólo la adquieren los seres humanos cuando su cuerpo está formado plenamente y puede vivir por su cuenta”.

Descartar, entonces, un embrión o utilizarlo para obtener células madre para investigación, no es pues, según Santo Tomás, un homicidio. Tampoco lo sería si se trata de un feto si aceptamos que sólo adquiere un alma racional cuando su cuerpo está formado plenamente. No hay, pues, unidad de criterio en la Iglesia, pero nuevamente los que crean que el embrión y el feto pueden, con el calificativo de “personas”, tienen derecho a que se les respete y proteja su manera de pensar, mismos derechos que naturalmente tienen quienes no lo creen así y descartan por lo tanto la interpretación de homicidio aplicada a la interrupción del embarazo. Es interesante conocer el concepto de “autonomía” que trae el texto de “Introducción a la Bioética” editado en la Universidad de Georgetown en Washington, como “el derecho del individuo competente para tomar decisiones inteligentes e informadas acerca de su salud y bienestar” , concepto que se ha mantenido en el tope de los valores que eticistas y proveedores de cuidados de salud utilizan para responder cuestiones serias de bioética.

La Ley, los Derechos de los ciudadanos y la Moral no son equivalentes ni van siempre de la mano. Legislar con base única en las creencias de uno de los grupos que conforman la comunidad es desconocer los derechos de los otros grupos que no participan de esas creencias, que tienen creencias distintas, que interpretan sus creencias en forma diferente, que no tienen creencias, son agnósticos ó ateos, cuyos derechos tienen que tener igual presencia ante la ley. La moralidad de las acciones, por otra parte, no siempre es interpretada con base en lo bueno o lo malo, lo lícito o lo ilícito, la conveniencia o la inconveniencia, aplicados al bien general, frecuentemente; por el contrario, se aplican al bien particular de unos cuantos que los juzgan compatibles con sus preceptos religiosos. No puede ser, entonces, moral imponer una norma legal con base en las creencias religiosas de unos cuantos, desconociendo la existencia de una sociedad pluralista10 . La norma del código penal que penaliza el aborto en Colombia no es, ni puede serlo, una norma moral porque desconoce derechos fundamentales de los ciudadanos, porque los atropella, porque viola el derecho a la libertad, el derecho a la intimidad, el derecho de la comunidad a que sus problemas de salud pública sean solucionados como tales, como problemas de salud, para lo cual no es necesario consultar los códigos morales y las creencias de todos los grupos religiosos establecidos o con proyecto de establecerse en el país.

Ya lo dijimos pero es bueno repetirlo, es una ley inmoral porque ejerce una acción coercitiva sobre los centros hospitalarios y los profesionales de la salud, cuya obligación es precisamente proteger la integridad física y la salud de las pacientes, sin mirar cuáles son sus apetencias religiosas o políticas o su pertenencia racial. Es inmoral porque condena a nuestras mujeres a buscar centros clandestinos para lograr un aborto, poniendo en riesgo su integridad física y su propia vida. Algunas, inclusive, con graves destrozos de sus órganos genitales externos e internos, con infecciones severas que amenazan sus vidas, ni siquiera se atreven hoy a llegar a los hospitales para tratar de recuperar su salud perdida y de conservar su vida amenazada, por temor a encontrarse con los “guardianes de la moral” que alguien está colocando en los hospitales., dispuestos, si sobreviven, a encarcelarlas, como dicen que sucedió en Pamplona. ¿No es este acaso un género de terrorismo?

Espero que ninguno de mis posibles lectores vaya a entender mi posición como una recomendación para que las mujeres aborten. Nada estaría más lejos de la realidad. El aborto, como enfermedad social que es, es inconveniente, es malo para la paciente y la comunidad, como lo es usualmente la desnutrición, otra enfermedad de origen social. A nadie se le ocurriría ofrecer a los niños desnutridos un tratamiento a base de insultos, de atropellos, de desconocimiento violento de su derecho a comer. Por el contrario, se previene la desnutrición dándole a la gente oportunidad de comer. Igualmente, se previene el aborto abriendo unas oportunidades amplias para que hombres y mujeres reciban el alimento básico de una buena educación, incluyendo educación sexual. Se previene el aborto utilizando correctamente las medidas anticonceptivas, cuyo uso no es inmoral ni puede serlo. Es, por el contrario, una manifestación de responsabilidad para con la familia y la sociedad.

El aborto y los valores morales

Hemos sido testigos en estas últimas cuatro décadas de unos cambios radicales en las maneras de vivir de la gente joven. Los diques establecidos por las generaciones que nos precedieron, considerados inexpugnables por haber sido construidos con base en los llamados valores morales, han sido totalmente arrasados, lo cual atribuyen los mayores a la pérdida de esos valores. Pero ¿cuáles eran esos valores y cómo se adquirían? Recordemos que el núcleo familiar de antaño funcionaba con un patrón autoritario representado casi siempre por el padre que establecía las normas y mantenía la disciplina familiar con rigidez. La familia acomodaba su estilo de vida a esas normas. En el discurso familiar, social y religioso se señalaba el sexo como algo prohibido, pecaminoso, y se mantenían los niños lo más alejados posible de todo lo que tuviera relación con él: no se podía cambiar los pañales del recién nacido a la vista de sus hermanitos o hermanitas mayores; el nuevo miembro de la familia era descargado en casa por la cigüeña; las niñas debían aprender desde temprana edad a sentarse bien, a no mostrar los cucos, los varones y las niñas se debían educar en planteles separados, los jóvenes no podían participar en fiestas sin tener sus chaperones cerca, las adolescentes tenían que acomodarse a la moda del recato y había que hacer los mayores esfuerzos posibles para ocultar los atributos físicos de la vista alevosa de los hombres, la visita del novio se recibía en el sofá con la madre al frente, era peligroso que las niñas se bañaran en los charcos de las quebradas (pocas piscinas existían) donde lo hacían los hombres porque corrían el peligro de quedar embarazadas. Hablar de educación sexual era idioma totalmente desconocido. Todas estas normas eran estrictas y se tenían que cumplir bajo amenaza de castigo físico o de privación de algunas pequeñas concesiones del padre. Este insistir en el sexo como algo malo que había que ocultar y sobre lo cual no se hablaba en la familia, fue transmitido de generación en generación por tantos años que acabó poniendo una venda en los ojos de los padres y de la sociedad que no le permitió percibir el cambio brutal que se acercaba. Pero la venda de los padres no cubría los ojos de sus hijos que exploraban todos los atajos posibles para responder a los impulsos de su naturaleza acudiendo a los prostíbulos o seduciendo a la joven empleada doméstica o la hija del mayordomo de la finca, conservando naturalmente las apariencias de un comportamiento acorde con los "valores morales" de la familia.

Y se vinieron los cambios. Aparecieron casi simultáneamente la píldora anticonceptiva, la minifalda, la música estridente, ensordecedora, el licor, las drogas y, con todo esto, el amor libre y la cantinela de los jóvenes en todas partes: haga el amor, no haga la guerra, refiriéndose a la, esa sí inmoral, guerra de Vietnam. Voló en mil pedazos toda aquella seudo-fortaleza imaginaria de los valores morales, construida sin una base sólida de conocimientos, de educación basada en hechos reales, que les permitiera entender el mundo y su propia biología, que los capacitara para manejar la recién conquistada libertad. Renunciaron, entonces, a continuar siendo "hijos de familia" y tiraron por la borda el concepto de autoridad paterna para atender las demandas imperiosas y urgentes de la nueva época, incluyendo las del amor y el sexo sobre el cual ignoraban y siguen ignorando casi todo, menos la penetración placentera. Fue un estallido que se escuchó en todos los confines. Los estudiantes universitarios se rebelaron en Francia, en Alemania, en Estados Unidos, en Colombia, en todo el mundo, en las décadas de los años 60 y 70, contra el orden establecido, sin que los mayores atinaran a encontrar una explicación distinta de la insulsa pérdida de los valores morales en un juventud "infiltrada por los comunistas", menos aún, una respuesta, un manejo razonable.

Cuando amainó el incendio y se pudo ver con mayor claridad lo que estaba sucediendo, nos encontramos con las nuevas generaciones haciendo uso de una libertad que no habían aprendido a manejar responsablemente y unos padres que insistían en la recuperación de los "valores morales". Las mujeres inician hoy a temprana edad su vida sexual, algunas siendo aún niñas. El embarazo en adolescentes y preadolescentes sacude los cimientos sociales y la convivencia. Las enfermedades de transmisión sexual y el aborto proliferan. ¿Y la respuesta?

La respuesta es el manejo absurdo, irracional, incoherente, que se le está dando a una problemática derivada principalmente de una pobre educación, que no se manifiesta solamente en el comportamiento sexual. Se manifiesta igualmente en el comportamiento cívico. El aborto es prevenible en una proporción significativa. Prevenir es la mejor de todas las medicinas. La experiencia de los últimos años en los Estados Unidos ha demostrado cómo una campaña intensiva y bien diseñada de educación sexual, ofrecida a los más jóvenes, produce un descenso vertiginoso en el índice de abortos, de embarazos y de enfermedades de transmisión sexual. Desafortunadamente, algunos sectores de nuestra sociedad no han podido entender el papel benéfico que juega la educación sexual, sobre la cual manifiestan serios temores y hasta llegan a oponerse a ella o a crearle dificultades y limitaciones. Educación sexual que no se inicia durante la pubertad o la adolescencia. Ya para esta época, aunque aún sirve de algo, es demasiado tarde. Se deben iniciar los programas de educación sexual con el cambio de los pañales, cuando los niños miran con curiosidad instintiva los órganos genitales de su hermanita o hermanito. Es, desde las primeras etapas de la vida, entre los dos y los tres años, cuando los niños se buscan para "examinarse" y terminan descubriendo que hay una curiosa diferencia entre ellos. De aquí a unos pocos meses más de vida, niños y niñas descubren que tocarse los genitales o tocar los de la vecina, produce cierto agradable cosquilleo en todo el cuerpo. Es, entonces, cuando juegan de doctor, todos especializados ginecólogos y andrólogas. Pero, por Dios, esto no es maldad; esto corresponde al crecimiento y desarrollo normal de un ser humano; corresponde al descubrimiento del mundo que hacen los niños, utilizando todos sus sentidos, explorando todo lo que encuentran, incluyendo los tomacorrientes de las paredes de la casa.

Por eso, los programas de educación sexual tienen que incluir prioritariamente a los padres, que deben renunciar para siempre al señalamiento pecaminoso del sexo y saber cómo darles a sus hijos explicaciones razonables, simples y honestas, sin inventar mentiras que sólo estimulan sus fantasías y crean en los niños desconfianza hacia sus progenitores. El consultorio del pediatra, decía el insigne profesor Gustavo González Ochoa, debe funcionar permanentemente como una cátedra donde los padres de los niños que llegan a consulta reciban unos conocimientos que luego proyectarán en sus hijos. También hay que incluir en los programas de educación sexual los adultos jóvenes y, por supuesto, las parejas jóvenes que deben aprender a planificar su familia.

Educación sexual y manejo inteligente de la anticoncepción son, hoy por hoy, las dos herramientas más poderosas para prevenir abortos, enfermedades sexuales y embarazos no deseados y propiciar luego una vida sexual sana. La peor herramienta de todas, es darle al aborto un manejo represivo utilizando medidas carcelarias, expulsiones, amenazas espirituales y otras que lo único que consiguen es aumentar la angustia y el desespero y llevar a las jóvenes a considerar, entre otras posibilidades, el suicidio como solución alternativa. El aborto se previene en gran medida cuando todos, pero especialmente los jóvenes, hombres y mujeres, logran adquirir los conocimientos y la motivación que les permite encausar y dirigir el instinto y las urgencias del sexo de acuerdo con la razón; cuando se acepte que la práctica sexual del amor no tiene como único objetivo la reproducción; que no es únicamente para tener hijos; que conviven sexualmente hombres y mujeres; que el placer sexual hace parte importante de la vida, y que hoy es posible disfrutarlo sin el temor a un embarazo no deseado. Placer y reproducción pueden separarse, utilizando correctamente las medidas anticonceptivas que hoy se tienen al alcance. La educación sexual es fundamental para modelar la voluntad y adquirir el dominio sobre sí mismo y la fortaleza necesaria para no ceder ante el impulso y el deseo imperioso de poseer a su compañera sin darse los segundos que se necesitan para ponerse bien puesto un preservativo y, a la mujer, el valor que se requiere para condicionar su participación exigiéndole al compañero condiciones de seguridad absoluta, que la protejan de un embarazo inconveniente, indeseado.

Cuando entendamos que todo esto se puede conseguir con la educación misma que crea y fundamenta el sentido de responsabilidad y el perfil de dignidad que debe acompañar la práctica del amor; cuando entendamos y aceptemos que el sentido de responsabilidad y el grado de conciencia con que manejemos el sexo son los mismos que deben tener las parejas que emprenden la empresa maravillosa de tener el hijo que se desea, que se programa, que no es concebido como producto tangencial de la satisfacción del instinto sexual, que es esperado con alegría y bienvenido al hogar donde se le brindará el amor, el cuidado y la seguridad que requiere el ser humano durante las primeras etapas de su vida, y luego, la formación que lo hará un miembro útil de la sociedad; cuando logremos que todo o casi todo esto se dé en la vida cotidiana de hombres y mujeres, tendremos con seguridad menos abortos.

La parte masculina del aborto

Noten ustedes cómo en este conflicto de la Universidad de Pamplona no se mencionan los compañeros, amigos o novios que embarazaron a las jóvenes; ¿dónde están? ¿Por qué no los investigan? ¿Se han presentado acaso a decir: yo soy igualmente responsable y como hombre quiero dar la cara por ella? ¿Por qué no los amenazan con expulsión cuando hacen el amor y embarazan a sus compañeras? ¿Por qué no los entregan a la fiscalía? ¿Por qué los cazadores de brujas concentran todos sus esfuerzos, todas sus habilidades y, por supuesto, toda su malicia, para estigmatizar la vida sexual de las mujeres y se olvidan de los hombres, sin cuyo concurso no es posible el embarazo?

La mujer está sexualmente mucho mejor dotada que el hombre y debe utilizar estas diferencias para exigir, para negarse a aceptar al varón que se niegue a brindarle las medidas de protección. Todas estas y muchas otras son circunstancias vinculadas al complejo problema de salud que es el aborto y a la falta absoluta de sindéresis como se pretende manejarlo en Colombia, con la concurrencia del Estado y de la sociedad que dice representar.

FUENTE: http://www.unimedicos.com/sitio/contenidos_mo.php?it=168

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1 - Zhirova IA, Frolova AG, et al: Abortion related maternal mortality in the Rusian Federation, 2004, Stud Fam Plann, 35(3):178-88
2 - Olukoya P: Reducing maternal mortality from unsafe abortion among adolescents in Africa. 2004, Afr J Reprod Health, 8(1):57-62
3 - Thonneau P, Matsuda T. et al: Determinants of maternal deaths in induced abortion complications in Ivory Coast, Contraception, 2004, 70(4): 319-326
4 - Sepou A, Ngbale R y colaboradores, Análisis of abortions at a community maternity hospital in Bangui, Med Trop (en Frances), 64(1) : 61-65, 2004.
5 - Jain V, Saha SC, Bagga R and Gopalan S: Unsafe abortion: a neglected tragedy. Review from a tertiary care hospital in India, J Obstet Gynaecol Res, 30(3):197-201, 2004
6 - Lok IH, Lee DT, Yip SK, et al: Screening for post-miscarriage psychiatric morbidity, Am J Obstet Gynecol, 191(2):546-550, 2004
7 - Abad Faciolince Héctor, Las Pecadoras, Semana , edición Nro. 1200 de Mayo, 2005
8 - Eco Umberto, Embriones a las puertas del paraiso, sección de Opinión, El Espectador, domingo primero de mayo
9 - Morgan C A, Hardwig J and Blustein J, Biomedicine, Rights and Responsibilities, in Howel J and Sale WF (ed), Life Choices, Part III, A Hastings Center Introduction to Bioethics, Georgetown University Press, Washington D.C., 2000.
10 - Valdés Margarita: El problema del aborto: Tresw enfoques. En Vásquez R (editor) “Bioética y Derecho”, ITAM, Instituto Tecnológico Autónomo de México, 2ª. Edición, 2002

la obligación de ser heterosexual

2014-09-29T12:37:00.001-05:00

A continuación compartimos el documento publicado en sentiido.com: La obligación de ser heterosexual. El documento pretende a modo general establecer una claridad teórica sobre la heternormatividad y cisnormatividad como modelos ideológicos que sustentan el status-quo en sociedades occidentales y que se presentan como antagónicas de un mundo queer. Esperamos les guste y sea de provecho.
La obligación de ser heterosexualPor: Juliana Martinez. Aunque heteronormatividad es una palabra muy común entre intelectuales y activistas, en otros sectores aún genera confusión y desconfianza. Sin embargo, es mucho más útil que hablar de homofobia.

La heteronormatividad asume que todas las personas deben ser heterosexuales y tilda de enfermos a quienes no se identifican de esta manera. Foto: Wyoming_Jackrabbit

En 1980 Adrienne Rich, una intelectual feminista y lesbiana, publicó un artículo que cambiaría la historia del feminismo y moldearía el campo de los nacientes estudios sobre sexualidad.

Desde su osado título, “Heterosexualidad obligatoria y existencia lésbica”, el artículo puso en el centro de la mesa uno de los conceptos teóricos más importantes de las últimas décadas.

Rich no acuñó la expresión, el término ya venía usándose en algunos contextos.

Por ejemplo, la “heterosexualidad obligatoria” fue catalogada como crimen contra las mujeres por el Tribunal de Bruselas sobre violencia contra las mujeres en 1976.

Sin embargo, el artículo de Rich es el primer texto que aborda el tema de manera específica. Ella hace un agudo análisis de la manera en la que la heterosexualidad ha sido impuesta en las sociedades y el pensamiento occidental, y cómo, a la fecha de escritura de su texto, este hecho continuaba siendo ignorado incluso por movimientos tan ferozmente críticos como el feminismo.

Años después, en 1991, el profesor Michael Warner escribió la introducción a un volumen especial de la revista Social Text dedicado a la teoría queer, titulado “Miedo de un planeta queer”.

En este texto Warner desarrolla el término “heternormatividad”. En consonancia con las ideas de Rich y de otros pensadores como Michel Foucault, el término se enfoca en la manera en que “la sexualidad se normaliza y se reglamenta en nuestra cultura y las relaciones heterosexuales idealizadas se institucionalizan y se equiparan con lo que significa ser humano”.

Desde entonces la palabra ha circulado entre intelectuales y activistas. Aunque ha sido uno de los conceptos más productivos y transformadores de los últimos 30 años, el término todavía genera confusión y desconfianza. Para muchas personas, es prueba de los horrores que suceden cuando la arrogancia académica se mezcla con un amor por las palabras extrañas.

Para otros, quizás la mayoría, genera una confusión que no siempre se traduce en curiosidad: la palabreja es simplemente demasiado larga como para tomársela en serio, “si así de larga es la palabra, imagínese la explicación…”.

Heteronormatividad vs homofobia

Pese a sus ocho sílabas, el término puede ser útil para una sociedad que, como la colombiana, está haciendo esfuerzos por alcanzar la igualdad en derechos y garantizar una vida digna para todas las personas que la conforman sin importar, entre otros, su orientación sexual y su identidad de género.

A diferencia de la homofobia, que analiza acciones individuales concretas, buscando explicaciones psicológicas al “miedo” que un individuo siente hacia algo o alguien, la “heteronormatividad” señala que la heterosexualidad es un concepto central de nuestro sistema ideológico, social, político y hasta económico.

La heteronormatividad expone que existe un complejo sistema que asume e impone (directa e indirectamente) la heterosexualidad de todos los miembros de la sociedad.

Sin negar la responsabilidad (ética y penal) que cada individuo tiene sobre sus acciones, el concepto de heteronormatividad permite entender que la vulneración de derechos que muchas personas LGBT experimentan todos los días, no se debe sólo a actos personales de odio o burla, sino a que se asume que la heterosexualidad, por ser más común, es también más deseable. Es decir, se le asignan virtudes éticas y morales a la atracción emocional y física de la mayoría.

La heteronormatividad es un sistema social e ideológico fundando en la creencia de que la heterosexualidad es moral y éticamente superior a cualquier otra forma de sexualidad.

Asume que todas las personas son y deben ser heterosexuales y tilda de “problemáticos, desviados o enfermos” a quienes no se identifican de esta manera. Por lo tanto, se estigmatiza, denigra, margina y despoja de derechos a quienes no sean heterosexuales.

Así, pese a que dentro de la heteronormatividad haya un cierto margen para discursos fundados en la “tolerancia”, la diversidad sexual no es vista como algo deseable y, en consecuencia, es inconcebible trabajar conscientemente para construir una sociedad con más personas de identidad y orientación sexual diversa.

“Heteronormatividad” es entonces mejor palabra que “homofobia”. En muchos casos lo que lleva a la discriminación y violencia contra gais, lesbianas, bisexuales o pansexuales no es el miedo o “fobia” que un individuo supuestamente siente al ver a una persona no heterosexual. Por el contrario, es una consecuencia lógica en una sociedad que define la heterosexualidad como condición para alcanzar una ciudadanía plena y ser reconocido y valorado como una persona digna de respeto y amor.

En los últimos años este concepto se ha extendido y ha sido útil a la hora de pensar la situación de muchas personas trans. De manera similar a como se asume y promueve una única orientación sexual, también se da por sentado que todas las personas somos, o deberíamos ser, cisgénero. A esto se le llama cisnormatividad.

Un mundo binario

La cisnormatividad sostiene que existe una única relación entre corporalidad e identidad. Es decir, que sólo existen dos tipos de cuerpos y que cada uno de ellos está atado a una única identidad de género. Poniéndolo de manera brusca, la cisnormatividad insiste en que “mujer” es sólo quién tiene vagina y senos, y hombre sólo quien tenga pene y barba.

Como la heteronormatividad, la cisnormatividad tiene consecuencias concretas y con frecuencia devastadoras en la vida de muchas personas, pues se reproduce un sistema que recompensa a quienes cumplen este modelo y castiga a los que no.

Estos castigos van desde la imposibilidad de tomar de la mano al ser amado o ser llamados por el nombre que hemos elegido, hasta ser víctimas de violencia institucional y en muchos casos, de los más atroces crímenes de odio.

La heteronormatividad lleva a penalizar social y legalmente las relaciones no heterosexuales en maneras que van desde la redacción de leyes que castigan con la muerte o la cárcel las relaciones consensuadas entre adultos del mismo sexo, manuales de convivencia que expulsan a sus estudiantes por el sólo hecho de manifestar un afecto que no es heterosexual, hasta las burlas, los insultos y las agresiones a las que son constantemente sometidos quienes con su apariencia, expresiones o comportamientos se distancian de la idea de los binarios y su supuesta complementariedad.

La cisnormatividad lleva a que las personas trans sigan siendo consideradas enfermas mentales por la Organización Mundial de la Salud, a que en Bogotá al 44 por ciento se le haya negado acceso a la salud, el 83 por ciento sufra discriminación en el ámbito académico y el 79 por ciento en el laboral. La situación es tan grave que sólo 5.3 por ciento ha firmado un contrato laboral y el 98 por ciento dice haberse sentido discriminada.

Según Marcela Romero, coordinadora regional de la Red para Personas Trans de América Latina y el Caribe, la expectativa de vida de una mujer trans en Latinoamérica son los 35 años.

Estas cifras no se explican con actos individuales de odio. Estas cifras son el resultado de una violencia y discriminación arraigadas, institucionales y sistemáticas, y así deben ser abordadas para lograr un cambio real y sostenible.

Ahora bien, como siempre que de binarios se trata, priorizar dos términos para examinar la discriminación y marginación de todos los miembros de una sociedad resulta extremadamente problemático.

Por supuesto que otros aspectos como la raza y la habilidad física y mental, entre muchos otros son de gran relevancia. Sin embargo, estos dos rótulos tienen la ventaja de traer a primer plano dos categorías históricamente dejadas de lado en el análisis social y mencionadas sólo desde la patología y la desviación.

Pensar en términos de “heteronormatividad” y “cisnormatividad” resalta el hecho de que, además de factores como raza, clase social o religión, para ser un sujeto pleno de derechos se requiere ser además, y quizás ante todo, heterosexual y cisgénero.

Si conocemos las palabras podemos cambiar la manera en la que nombramos y percibimos el mundo. Decir “yo soy una mujer cisgénero y heterosexual” es muy diferente a decir “yo no soy trans, yo soy normal” o “yo no soy gay, yo soy como todo el mundo”. El primer enunciado puede sonar raro o demasiado técnico pero tiene la ventaja de eliminar el juicio de valor implícito en las otras dos frases.

Si reconocemos que ser una persona “cisgénero” y “heterosexual” no equivale a ser “normal”, “sin problemas físicos o mentales” ni “superior”, sino simplemente a ser eso, cisgénero y heterosexual, podemos empezar a relacionarnos con los demás desde una perspectiva que no pretenda ofender, herir, curar, tolerar ni compadecer.

Incluir estos términos en nuestro lenguaje puede ayudarnos a identificar mejor las causas de los problemas y pensar en posibles soluciones. Así tal vez algún día logremos cumplir el ambicioso sueño que Warner planteó hace más de 20 años: confrontar a la heteronormatividad que se da por sentada en la cultura moderna con su peor pesadilla, un planeta queer.

------------------------------------------Autor: Juliana MartínezPhD en Lenguas y literaturas romances de la Universidad de California, Berkeley. Es profesora de género y sexualidad y literatura latinoamericana en American University (Washington DC). @LaMJMartinez

EXPUESTO EN: http://sentiido.com/la-obligacion-de-ser-heterosexual/ (26/septiembre 2014)

Sergio Urrego, suicidio y discriminación escolar.

2014-09-12T17:14:00.000-05:00

Fotografía del colectivo Mujeres CONciencia

Lo sucedido con el joven de 16 años Sergio Urrego en la ciudad de Bogotá, más allá de enmarcase en la discriminación y persecución de las directivas del colegio Gimnasio Castillo Campestre, muestra la discriminación social, intolerancia e ideología conservadora que una parte de la sociedad Colombiana impone a los y las que defienden su derecho de ser diferentes. En un país que desde 1991 se declaró laico, plural y que se mofa de ser la democracia más antigua de América Latina, el caso del joven Sergio muestra tan solo la punta del iceberg de la estigmatización y persecución que sufrimos los que pensamos y trabajamos en este país para que una verdadera sociedad más justa e incluyente sea posible. El descaro con que algunas instituciones gubernamentales hablan de pluralidad democrática e inclusión social, cuidado y derechos de los niños y de cumplimiento a la ley, difiere mucho de su actuar real cuando frente a los cientos de casos presentados por discriminaciones, quemaduras en el rostro por ácido y asesinatos de género etc, se asumen con un silencio e inoperancia cómplice.

Y es que en este país es costumbre convertir las victimas en victimarios y en hacer de la violencia física y psicológica el medio para obtener los "comportamientos y cosas" que una persona o grupo de personas en su cotidianidad nunca haría. Son varios los casos en que mujeres que denuncian haber sido violadas tienen que demostrar que fueron victimas, o escuchar la justificación "por algo será que se lo hicieron" frente a los cientos de casos de mujeres victimas de ácido en su rostro. La "naturalidad" con que algunos congresistas pueden mal hablar de la diversidad sexual tratándola de sexo excremental sin que conlleve a mayores sanciones, la "naturalidad" con que la Procuraduria puede imponer santuarios e imágenes católicas en sus oficinas y persigue a los funcionarios que están para defender los derechos de la población LGBT, el ICBF que habla de defender los derechos de los niños, no hace seguimiento a las miles de demandas recurrentes por irreponsabilidad alimentaria o abandono de hogar de padres y madres biológicos en cuanto a la protección y cuidado de los niños, pero si esta para negar una familia a una niña solo porque tienen dos mamás aunque tengan los cuidados necesarios por parte de ellas.

La cuestión va más allá, es una ideología conservadora, arcaica y recalcitrante amparada en los ideales de San Agustín que se convierte en fascismo en algunos casos, que impone sus ideales institucionales y morales a una sociedad cambiante, en donde "supuestamente" lo privado y lo público son aspectos sociales respetados, pero que si lo privado no responde a lo público, este último puede llegar a regular a tal punto que puede despojar los derechos ciudadanos y humanos a su antojo, lo importante es mantener el "status quo" familiar y de género. Para nadie es un secreto que la institución familiar en Colombia en gran parte es disfuncional y monoparental y que en la práctica parejas del mismo sexo conviven incluso mejor que muchas parejas heterosexuales, que el fin del matrimonio no es la reproducción porque para esta no se necesita estar casados y que desde los años 70´s y 80´s según la OMS la homosexualidad no es considerada enfermedad y que la pastilla del día después no es un aborto. Aún asi, muchos funcionarios públicos y privados insisten desde sus puestos de "micropoder" en imponer sus ideales conservadores, que llevan a situaciones tan catastróficas como la del joven Sergio Urrego.

Es hora de aceptar que transitamos en la postmodenidad y que ésta se fundamenta en los valores, percepciones y modos de organizacion social de las personas que viven en el mundo globalizado del siglo XXI, en donde el reconocimiento a la diversidad cultural y sexual es un derecho y un deber de las instituciones, de las leyes. Frente a esto nos preguntamos ¿Cómo la institución escolar esta abordando los cambios curriculares y organizacionales que la diversidad cultural y sexual requiere?, ¿Cuáles son las visiones que tienen los docentes frente a la diversidad cultural y sexual?, ¿Cómo los docentes en su práctica promueven una cultura de respeto e inclusión de la diversidad cultural y sexual con sus alumnos? esperamos que no todo se quede en las famosas competencias ciudadanas que hasta el momento solo están en el papel.

Grupo Mujeres CONciencia.
Cali-Valle-Colombia.
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Compartimos enlaces desde el periódico el Espectador, relacionados con el caso de Sergio, tal vez hasta ahora uno de los pocos medios de comunicación nacional que le ha da el cubrimiento e importancia que el caso merece:

Las pruebas de Sergio (7 sept 2014)
http://www.elespectador.com/noticias/bogota/pruebas-de-sergio-articulo-515085

Contradicciones en el caso del alumno (9 sept 2014)
http://www.elespectador.com/noticias/bogota/contradicciones-el-caso-del-alumno-suicida-articulo-515760

Del paraíso al infierno (11 sept 2014)
http://www.elespectador.com/opinion/del-paraiso-al-infierno-columna-516147

Polémica por proyecto de incluir la cátedra de género en colegios (8 sept 2014)
http://www.elespectador.com/noticias/politica/polemica-proyecto-ordena-instaurar-catedra-de-genero-co-articulo-515389

Día Internacional del Trabajo Doméstico

2014-07-21T22:27:00.002-05:00

Compañerxs socializo un correo de la Escuela Nacional Sindical con una invitación a conmemorar el Trabajo Doméstico y con datos interesantes sobre la situación en Colombia de esta población.

BUENAS TARDES:

Mañana 22 de julio se conmemora el Día Internacional del Trabajo Doméstico, momento propicio para dar una mirada a las condiciones de las personas que laboran en este sector, y señalar las cuentas pendientes que tiene el estado colombiano con ellas, en el marco de los compromisos que asumió al ratificar los Convenios 100, 111 y 189 de la OIT relacionados con los derechos de estas personas.

En el trabajo doméstico hay 18 veces más mujeres que hombres, es decir, de 750.000 personas que laboran en este sector en Colombia, el 95% son mujeres. Pero aparte de feminizado, es un oficio por lo general precario, poco regulado, aún sin derechos sociales y marcada discriminación de género, raza y origen social.

En el país sólo 8.000 trabajadoras(es) tienen contrato de trabajo escrito, y apenas 14.6% cotiza a pensión. Y una investigación de la ENS y la Corporación Carabantú, dio que, en el caso de Medellín, el 91% de las domésticas internas trabaja entre 10 y 18 horas al día, el 90% no recibe pago de horas extras, el 86% recibe menos del salario mínimo, y más de la mitad afirma haber sido discriminada en su lugar de trabajo. Como también es deficiente la inspección del Ministerio del Trabajo. En 2013 solo hubo una visita que no hace parte de investigaciones, 2 visitas dentro de práctica de prueba en investigaciones, y 206 averiguaciones preliminares, de las cuales únicamente 14 terminaron en proceso sancionatorio.

Como parte de la conmemoración del Día Internacional del Trabajo Doméstico, mañana a las 5 de la tarde se realizará un evento en la Plaza de las Nieves, de Bogotá, que contará con la participación de organizaciones sindicales y de mujeres.

En archivo adjunto lea un artículo sobre el tema, y en corto video sobre el oficio doméstico en el enlace

MUJERES REALES VS MUJERES EN LOS MEDIOS

2014-06-23T21:26:00.003-05:00

A continuación publicamos un enlace del portal: EL DESCONCIERTO donde pueden apreciar un video que nos habla del contraste entre las mujeres brasileñas reales y el arquetipo que publicitan los medios.

http://eldesconcierto.cl/mujeres-brasilenas-del-icono-mediatico-la-realidad/

No al aborto y su explicación económica

2014-05-30T20:53:00.000-05:00

Compartimos el siguiente vídeo que nos explica gran parte del porqué dentro de ciertos sistemas económicos es fundamental promover el no acceso a los derechos sexuales y reproductivos como derechos humanos y la escasez de educación sexual laica y científica, además de invisibilizar el trabajo del cuidado realizado por las mujeres enfátizándolo dentro del amor maternal. Podemos deducir que los mecanismos ideológicos de la escuela y religión promueven el temor al aborto y la idealización del sacrifico amoroso en la familia escondiendo lo que hay detrás, así como el sistema económico determina el cuerpo de las mujeres como eje fundamental.

VIDEO EN: https://www.youtube.com/watch?v=YEqP5Vz7Qrc

Detrás de la fiesta de la madre

2014-05-30T19:03:00.000-05:00

A continuación compartimos parte del análisis histórico sobre el significado ideológico de la fiesta de la madre o el 10 de mayo y lo que fue significando a nivel social su incorporación en el pueblo de México hasta lo que conocemos hoy. Este análisis histórico bien se puede aplicar a varios países Latinoamericanos teniendo precaución en su análisis contextual. Documento realizado por la antropóloga Martha Lamas, México D.F.

LO QUE ESCONDE EL 10 DE MAYO

Por Martha Lamas (Lunes 10 Mayo 2010)

Ahora que cientos de oficinas públicas y privadas festejan el Día de la Madre, vale la pena recordar cómo surgió la celebración del 10 de mayo, y así tener una pista sobre qué significa hoy su desmedido festejo. En 1982 la SEP publicó, en su colección Memoria y Olvido, la investigación de Marta Acevedo que muestra que en nuestro país la instauración del Día de la Madre estuvo vinculada a una intervención conservadora.

El proceso social yucateco, generado por la Revolución Mexicana, alienta un movimiento feminista que realiza su primer congreso en Yucatán en 1916. Entre otras cosas, se discute la maternidad, planteándose la necesidad de libre elección y aconsejando a las mujeres cómo evitar embarazos no deseados mediante el método anticonceptivo de Margaret Sanger. A principios de 1922, cuando comienza a gobernar Felipe Carrillo Puerto, se realizan varios actos públicos de la Liga Central de Resistencia del Partido Socialista del Sureste. Grupos de feministas hablan por todo el estado sobre la emancipación de la mujer y sus derechos. Las conferencias son traducidas al maya y se establecen comités feministas en varios lugares. No tardan las críticas al pueblo yucateco, en especial a sus mujeres: Entre marzo y abril de 1922 varios periódicos locales emprenden una campaña contra las feministas y sus propuestas “inmorales” para regular la procreación.

En este contexto, Excélsior retoma la celebración estadunidense del Día de la Madre y convoca a un festejo similar, con el apoyo decidido de Vasconcelos –entonces secretario de Educación Pública–, el arzobispo primado de México, la Cruz Roja y las Cámaras de Comercio. Las propuestas feministas de que la maternidad sea elegida quedan enterradas bajo la avalancha propagandística. De 1922 a 1968, todos los 10 de mayo Excélsior organiza festivales donde premia a las madres más prolíficas, a las más heroicas, a las más sacrificadas. También surge de Excélsior la iniciativa, en 1927, de construir un Monumento a la Madre, que el presidente Miguel Alemán inaugura en 1949 y que hoy es sitio de arranque de las manifestaciones feministas.
¿Qué encubre hoy el torrente discursivo y comercial del 10 de mayo? Por lo pronto, promueve la idea tradicional de la maternidad como un amor incondicional, que implica gran abnegación. Este mito recoge cuestiones reales –las madres sí suelen ser amorosas, generosas y abnegadas–, pero también encubre aspectos negativos o contradictorios del ejercicio maternal.

Atrás de la imagen de la “madrecita santa” encontramos a madres agotadas, hartas, golpeadoras, ambivalentes, culposas, inseguras y deprimidas. El mito encubre los descuidos, aberraciones y crueldades que muchas madres –sin duda víctimas a su vez– ejercen contra sus hijos. Pero, sobre todo, la hipervaloración social de las mujeres como madres y el nivel de gratificación narcisista que alienta dificultan que ellas mismas vean ese “trabajo de amor” como una labor que requiere ser compartida y contar con apoyos sociales.

La capacidad femenina de gestar y parir es considerada socialmente como la “esencia” de las mujeres. Por lo tanto, las labores de cuidado de los seres humanos se ven como una cuestión que les corresponde “naturalmente” a ellas. La maternidad es un trabajo entretejido con la afectividad que recibe la mujer a cambio de dosis más o menos elevadas de gratificación psíquica y de poder en el campo interpersonal de la familia y la pareja. Sin embargo, su desempeño es desgastante y puede llegar a ser enajenante. La familia es el lugar del trabajo no reconocido de las mujeres, en su mayoría madres.

La responsabilidad de las mujeres por este espacio privado limita su participación pública, sea laboral o política. Aunque se declara que la familia tiene superioridad moral sobre cualquier otro ámbito público, es evidente que no se prioriza políticamente a las familias con medidas que verdaderamente concilien el ámbito laboral con el doméstico: los horarios escolares no son compatibles con los laborales, escasean las guarderías, no hay servicios de cuidado para ancianos, ni lavanderías y comedores colectivos.

Cuando se habla de la maternidad sólo en términos de “destino sublime” se olvidan las horas/trabajo que implica; cuando se elogia la abnegación, se dejan de lado las privaciones que suelen acompañar el trabajo de crianza. Por otra parte, las embarazadas no consiguen empleo, las parturientas son maltratadas en los hospitales y las madres no cuentan con opciones de cuidado para sus hijos y familiares dependientes (discapacitados, enfermos o ancianos), lo que las limita laboral y cívicamente, además de cargarlas con el desgaste físico y emocional que supone atender solas a esos dependientes. Este trabajo de cuidado de los demás subordina socialmente a las mujeres y tiene consecuencias restrictivas en el ejercicio de su ciudadanía y su participación política.

El despliegue retórico del 10 de mayo echa una cortina de humo sobre la poca importancia real que se otorga a este laborioso, complejo y determinante trabajo. Y mientras la mayoría de las mujeres se conforma con la rosa roja o el regalito, las feministas seguimos insistiendo en leyes y medidas que descarguen a las mujeres de la atención de sus dependientes.

ARTICULO DESDE: https://mujeresenlablogosfera.wordpress.com/2010/05/13/lo-que-oculta-el-dia-de-la-madre/

La sexualidad es política- Effy y su último desnudo.

2014-03-31T15:33:00.000-05:00

"El sexo es una política, donde hay política hay cultura, y cada cultura tiene su arte" (Matías Máximo)
A continuación compartimos el documento: Effy y su último desnudo escrito por Matías Máximo en la revista virtual Anfibia.com, esperamos les deje tantas reflexiones como a nosotr@s. Viva Effy!

Una de las artistas performáticas más interesantes de su generación, Elizabeth Mía Chorubczyck, activista queer de 25 años, se suicidó hace dos días: repitió, en una especie de última intervención, lo que había hecho como acto artístico un año antes. Hace más de un año, el periodista Matías Máximo la entrevistó para una crónica que fotografió Nora Lezano. Ahora, la despide en este homenaje anfibio.

Por: Matías Máximo - Fotos: Nora Lezano

El día que le dieron su DNI con el nombre de Elizabeth fuimos a festejarlo. Cuando nos sentamos lo sacó y lo puso sobre la mesa: quería que todos lo vieran. Estaba contenta, legalmente identificada. Ahora, cuando fuera al médico o a votar, tendrían la obligación llamarla Elizabeth Mía Chorubczyck. Entre los amigos, ella seguía prefiriendo que le dijeran Effy. Esa noche después de algún trago (recuerdo un Lady Madonna a base de gin) pensamos escribir un libro (“Mi nombre es Elizabeth”): narraríamos el recorrido desde que le pedí permiso para trabajar su obra en una tesis hasta que le dieron el documento. Mi plan de posgrado, incompleto, se llama “Arte y performance queer” y tiene varias carpetas dedicadas a ella.

Algunas veces nos reuníamos en cafés, otras pactábamos encontrarnos un rato antes de las

performances para hablar y tener detalles de cómo había sido la producción. Aunque nacimos casi el mismo año, ella tenía una sabiduría que para mi ruta en el devenir del género hacía de cada charla una clase magistral. Se tomaba su obra con la seriedad de un especialista y la soltura de los que tienen claro qué es lo que quieren transmitir. Aunque, se le veía en los ojos, a veces temblara por dentro, por fuera no titubeaba: el mensaje era una misión que no dejaba espacio al pánico de escena.

Muchos hacen de sus angustias una piedra que se les atora en la garganta. Se quedan estáticos, esperando que “suceda algo”. Effy no: su obra es el acontecer de los dramas cotidianos. Por no querer estar dentro de la heteronorma, por ser una transexual, bisexual, casta, judía, atea y extranjera. Desde sus primeras performances la carne fue el elemento y el mundo su puesta. Imaginemos el acto de Shakespeare “All the World´s a Stage” como lema: “Todo el mundo es el escenario/ y hombres y mujeres meros actores”.

Hace cinco años, para ir al trabajo, Effy se vestía como varón. Sufría porque no tenía ganas de ponerse la ropa que la cultura le asigna a los genitales. Empezó un tratamiento de

estrógenos. Seguía en ese puesto administrativo con un jefe homofóbico y a escondidas se ponía vendas en los pechos tímidos que de a poco iban apareciendo.

“¿Qué hacer con tanta angustia?”, se preguntó.

Escribirla:

“Yo no soy un fiambre, no soy más particular de quien me lea, ni creo serlo, ni pretendo serlo. Pero sí tengo pretensiones, y también creo cosas. Esto es parte de las cosas que

pienso”, dice en el primer capítulo de “Effymine, la serie”. Una primera persona hormonada que de a poco se transforma en una tercera críptica, donde los seres abandonan sus nombres para ser iniciales de sentimientos enredados.

Desde que Effy empezó a estudiar en el IUNA, donde sus compañeros la vieron dejar sus remeras sueltas y reafirmarse en vestidos, encontró un espacio que le daba crédito a lo que

hacía, aunque no tenía plan de recibir un título. “Curso las materias que me gustan y estoy anotada en artes plásticas, pero con los problemas de mi identificación incluso voy a clases donde no estoy anotada”, me dijo una tarde por Congreso. Tenía la voz dulce y hacía

chistes, contestaba a todo y repreguntaba: lo que querías saber de ella, quería saberlo de vos.

Cuando por fin dejó el trabajo que la taladraba vino una reafirmación por la que ya no bajaría la cabeza ni habría lugar para vendas. Aulló al mundo y lo enchastró de sangre con Nunca serás mujer: “Una vez una persona me dijo: aunque vos te sientas mujer, te crezcan las tetas, tomes hormonas, te operes los genitales, nunca serás mujer porque no menstruás ni sabés lo que eso significa”. ¿Ah no? ¡Sangre! Trece veces sangre.

En una sala del IUNA un médico le hizo la extracción frente a los profesores y los compañeros de curso, justo cuando se cumplía un año desde el inicio de su tratamiento hormonal. Medio litro de sangre corrió por la sonda: lo que menstrúa un útero cada año.

-Reparto la sangre en 13 dosis representando las menstruaciones desde abril del 2010 a abril del 2011, y hago con cada una de ellas acciones relacionadas con lo que viví cada mes en la construcción de mi identidad de género.

Con su menstruación Effy salió a la calle y colgó tampones, bebió la sangre frente a un

calvario, se hizo mascarillas y borró el nombre que tenía su dni. Se enchastró la cabeza e hizo un cuadro sangriento. En OSDE sangró una vidriera:

“Mi endocrinólogo me agrega un inhibidor de testosterona. Cuando voy a comprarlo la farmacia me informa que la obra social no lo cubre y me es difícil sobrellevar el importe. Consulto con alguien de mi cobertura (OSDE) y me da una planilla diciéndome que con completarla recibo el medicamento gratis. La planilla era para enfermos de cáncer de próstata “, escribió en su guía de trabajo.

A ella no le importó que en el camino a su cuerpo tuviera que hacerse pasar por enferma de

cáncer de próstata. A esta altura lo que dijeran los papeles era relativo, como sus múltiples

identidades en los documentos y pasaportes de Argentina e Israel.

“¿Qué es la identidad para mí? Algo que muta. En ‘Lesbians in Bed´comparto mi cama con mi pareja de aquel momento e intercambiamos la genitalidad. Ella tenía mi pene y yo su vagina, un intercambio muy simbólico en el lenguaje heteronormativo, sin embargo mediante el título, un pene flácido y un consolador nos proclamábamos lesbianas en la fotografía”, me explicó una tarde Effy, antes de ir a sacarse fotos con Nora Lezano. Para esa producción no tenía tacos (no usaba) y puso en Facebook si alguien tenía un par talle 41 para prestarle. Susy Shock tuvo la gentileza, y Effy apareció en la casa de la fotógrafa con los tacos y un pionono. Al rato, quedó desnuda. Con una manzana.

Después de achicar el departamento donde vivía e invitar a mucha gente a ocuparlo para denunciar su asfixia, hizo el Proyecto Visible, en el que pedía a los participantes que se pusieran un vestido muy importante para ella (uno que dividió a su familia en una fiesta de fin de año entre los que la aceptaban y los que no), y les sacó fotos para hacerlos visibles a través de ella.

Recuerdo la vez que Effy organizó un evento con objetos que a uno lo habían acompañado toda la vida. Yo tenía algo perfecto para sacarme de encima: el cuaderno Sarmiento en el que mi mamá escribió los primeros años de mi vida. Una cápsula de penas que ni siquiera tengo dentro de un cajón, sino bajo el ropero: para no encontrarlo de casualidad y porque todavía no me animo a tirarlo.

Mi mamá ya no está y ese cuaderno me resulta muy triste. Siempre dispuesta cuando el mundo necesitaba ser liviano, Effy me dijo: “Voy a volverlo un collage y no va a ser más una carga”.

El cuaderno sigue abajo del armario.

Pongo su nombre en mi buscador y salen muchas cosas. Una entrevista que había olvidado:

¿La sexualidad es política?

-Mi sexualidad seguramente está muy relacionada a mi compromiso activista, pero como una herramienta, no como una bandera ni como una finalidad. En éste último tiempo mis luchas han estado relacionadas principalmente a la despenalización del aborto y a la genuina igualdad de género entendiendo que los hombres son igual de víctimas que las mujeres del machismo. Yo no puedo quedar embarazada, ni tampoco soy hombre como para que mi causa principal sea el reconocimiento del mismo como víctima del machismo. Sin embargo mi lucha y mi compromiso social tiene que ver con algo que va más allá de mi cuerpo y de mi sexualidad. Si puedo mediante mi cuerpo hacer un puente para que mi punto de vista sea comprendido o al menos problematizado, obviamente que pongo el cuerpo.

¿Crees que hay teorías, como la queer, que demandan poner el cuerpo?

-No. Creo que las teorías queer demandan poner la mente. Conozco personas heterosexuales con una vida clasificada como heteronormativa que son muchísimo más queer que lesbianas, gays, travestis y transexuales que tienen prácticas corporales clasificables como queer. Pero sus discursos y formas de codificar el mundo son totalmente cerrados y normativo-naturalizados. Lo importante es no confundir la forma del contenido. Una obra de teatro sobre una pareja compuesta por dos varones homosexuales no es necesariamente queer en su contenido, mientras que una obra sobre una pareja compuesta por un hombre y una mujer heteronormativos puede serlo. Lo importante es sobre qué se busca reflexionar o qué cuestiones naturalizadas se quieren sacudir o señalar como no-naturales.

Effy y su reclamo: no nos volvamos homo, ni trans, ni lesbonormativos.

A pesar de lo duro que pueda ser, seamos capaces de pensar y sentir.

A mediados de 2012, organizó en casa Brandon “Effy ofrece sexo oral”. Ella, en un rincón, sometida a recibir de a uno a quien quisiera la experiencia. Antes de entrar el participante elegía la duración del servicio y una vez dentro Effy le ponía unos auriculares que estaban conectados a un Mp3. Le abría las piernas, se arrodillaba y pedía le sujetaran el pelo.

Después apretaba play y se ponía el reproductor en la boca, mientras te masajeaba las piernas.

Me acuerdo lo incómoda que era la situación, porque con la voz de Effy en los auriculares salían relatos de mujeres violadas, golpeadas y acuchilladas por sus parejas.

Lo porno era un arma. Un mensaje a la masturbación mental: cuando el placer no es compartido se vuelve tortura.

A Effy el documento le costó incluso después de la ley de Identidad, porque como nació en Israel (donde aceptaron cambiarle el nombre pero no el género), frente a las autoridades locales los trámites se trababan por la mezcla de datos. También le costó la intervención de reasignación genital: como todavía no fue reglamentada, la obra social no quiso reconocerla.

Desde que empezó a hormonizarse pensaba en la operación de reasignación, aunque no le importaba tener más o menos pechos, solo era una desintonía con lo genital. En ese momento se corrió por unos días de las redes sociales y volvió solo cuando pudo contar que todo había salido bien. Aunque después tuvo que volver a ser internada varias veces por constantes infecciones urinarias.

En la marcha del orgullo de 2013, todavía tenía puesta la sonda vesical: la llevaba encintada en una pierna. Los brazos en alto y el cartel que decía “No existen dos géneros, existe uno: ¡el que elige cada cual!”. Otra de las pancartas exigía el aborto libre, seguro y gratuito, una lucha que Effy repetía en sus discursos.

Durante un encuentro de performers en 2012 leyó un largo listado de cosas que había hecho: “Obligué a docentes y compañeros a desnudar su torso para entrar en mi vagina hostil usurpada por mandatos machistas. Achiqué el departamento donde vivía e invité a mucha gente a ocuparlo para denunciar mi asfixia. Me suicidé en la facultad y rendí un examen drogada con la sobredosis de Clonazepan, organizando un funeral con morgue psiquiátrica incluida”.

Cuando nos enteramos que Effy se había suicidado, su hermano del alma Lucas Gutiérrez me dijo que tenía que ir a ver el cajón aunque estuviese cerrado: “Tengo que comprobar que no es una de sus performances” me dijo llorando.

El cuerpo de Effy se fue y nos deja muchas preguntas, ya que ese era un vehículo principal en su arte. Desde que tenía DNI buscaba trabajo y se quejaba de que no lo podía encontrar. Se quejaba también de que a pesar de tener nombre de mujer y sexo de mujer la sociedad seguía con estigmas, algunos que ya estaban y otros nuevos, reservados a las “mujeres”. Ya se extraña su inconformismo y sus reflexiones.

Hablamos de respeto a los deseos del otro, pero cuesta no ser egoísta.

Effy: me cuesta compartir tu último deseo, morir tan joven.

En esta generación donde ya no somos criminales de la ley por nuestras sexualidades, donde corremos con ventaja por los derechos ganados a taco y sangre de nuestrxs mayores, todavía necesitamos de muchas Effys para ponerle el pecho a lo “normal”.

ARTICULO EN: http://www.revistaanfibia.com/cronica/el-ultimo-desnudo-de-effy (28 marzo 2014).

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Entrevista: FLUIDOS TRANS, ARTE Y PERFOMANCE QUEER. (02 octubre 2012)

http://www.revistaanfibia.com/cronica/fluidos-trans-arte-y-performance-queer

El tan macho y ella tan feliz--Shakira y Piqué

2014-03-03T18:06:00.000-05:00

Compartimos estos dos artículos los cuáles nos parecen muy pertinentes, actuales y de álgida discusión, puesto los personajes, en el caso de Shakira se presentan por los medios de comunicación como un ideal femenino y artístico de nuestro país Colombia, los dos son la representación de la "familia feliz", situación que conlleva a que hoy sean modelos a seguir por nuestr@s jóvenes. Esto es un ejemplo de lo que denominados la subjetivización del conservadurismo y la doble moral.
De antemano ofrecemos disculpas por dejar un poco nuestro blog, ya llegamos con todas las pilas puestas! Mil gracias a tod@s por su apoyo, afecto y comprensión.

EL TAN MACHO Y ELLA TAN FELIZ

Por: Miguel Lorente Acosta | 02 de marzo de 2014

Lo ha dicho Shakira de Gerard Piqué, “es tradicional y celoso. Le gusta tenerlo todo bajo control”. “Gerard no me deja hacer videos con hombres, es una persona muy conservadora”… Todo un retrato del macho controlador y la mujer feliz en su sumisión, muy propia de una cultura que dice que los “hombres de verdad” deben ser así, y que las “mujeres de bandera” deben ser controladas ante la amenaza de otros hombres de verdad merodeando por las aceras, pues en definitiva, puede pensar Piqué y tantos otros como él, es lo que le ocurrió a la anterior pareja de Shakira, el argentino Antonio de la Rúa, tras la aparición del jugador del Barcelona CF y de la Selección Española.

En el artículo de Noelia Ramírez (“Shakira y el síndrome de la famosa sumisa”http://smoda.elpais.com/articulos/shakira-y-el-sindrome-de-la-famosa-sumisa/4535) recoge otros casos de famosas con una actitud similar de entrega y sometimiento a los dictados de sus hombres, como el de Miranda Kerr y de Candace Cameron. Todo ello no es casualidad, sino el resultado de una cultura androcéntrica que define las identidades de los hombres sobre la idea de protección y posesión de las mujeres, y la de las mujeres sobre las referencias de cuidado y sumisión a los hombres, por lo que la reproducción de estos valores es entendida como la manifestación máxima del amor que debe caracterizar la relación.

Las declaraciones de Shakira coinciden con un enorgullecimiento de los valores vintage y de lo conservador como escondite. Las posiciones tradicionales de la sociedad (partidos, religiones, instituciones…) han mandado el mensaje de que los problemas que tenemos en nuestra sociedad a todos los niveles (individual, familiar, social…) son consecuencia de la deriva sin rumbo de una izquierda hedonista y caprichosa que tiene un interés especial en acabar con las referencias tradicionales. De este modo,las propuestas para alcanzar la igualdad y erradicar la desigualdad se ven como un ataque, no como una alternativa, de ahí la beligerancia con la que se responde ante ellas.

El problema, además de la injusticia que supone una relación en la que una de las personas actúa como referencia para imponer sus ideas y decisiones sobre la otra, es que aunque se asuma este juego de roles impuesto por la cultura, no siempre se está de acuerdo ni se perciben del mismo modo determinadas situaciones que se presentan en el día a día. ¿Qué ocurre cuando el protector-dominador entiende que su sumisa mujer no corrige lo suficiente aquello que él considera inaceptable?, ¿qué sucede cuando la sometida mujer decide que la nueva exigencia es inasumible?...

No es difícil de imaginar, la misma cultura de la desigualdad cuenta con mecanismos para obligar e imponer en esas circunstancias en que la duda genera conflictos, y uno de los instrumentos más accesibles, eficaces e inmediatos es la violencia… Es lo que dicen muchas mujeres maltratadas: “mi marido me pega lo normal, pero hoy se ha pasado”, es decir, no cuestionan el uso de la violencia, sólo la intensidad utilizada. Por ello prácticamente el 80% de las mujeres que sufren violencia de género no denuncian, incluso cuando la situación es tan grave que terminan siendo asesinadas.

Y si todo ello ocurre en mujeres famosas, independientes, con recursos de todo tipo para afrontar una situación de esas características, imagínense lo que están pasando cientos de miles de mujeres sin esas posibilidades, que del mismo modo entienden que entre las obligaciones de sus parejas está el controlarlas y el imponerle límites de toda clase. Y piensen cuáles son las circunstancias de las mujeres más jóvenes cuando aún no han agotado las oportunidades que dan al amor romántico y a su príncipe azul-policía.

Bien, pues a pesar de todas estas circunstancias y de una normalidad cómplice con la violencia de género, todavía hay muchos jueces que en los casos de violencia de género no entienden lo de la “desigualdad estructural”, de manera que si la mujer tiene más ingresos que el hombre concluyen que no hay desigualdad. Y del mismo modo, dan más credibilidad a las palabras de las mujeres cuando retiran la denuncia (sin tener en cuenta todas las presiones que hayan podido recibir y sus propias dudas), que cuando la ponen (sin considerar todas las dificultades y miedos a la hora de hacerlo).

Y aún sorprende más cómo todavía hay tantos hombres que defiendan esa identidad con olor a “Varón Dandy”, y se sientan más hombres por desconfiar y dudar de las mujeres con quienes comparten una relación. Todo ello lo que en verdad demuestra es que a quienes protegen es a ellos mismos y la imagen que supondría que “su mujer los dejara”, máxime si es por otro hombre, y que el único amor que sienten es el “amor propio”.

¿Ustedes creen que este planteamiento tradicional es querer a las mujeres?, ¿y creen que defender esa masculinidad significa querer a los hombres…? Yo, sinceramente, creo que no.

ARTICULO EN: http://blogs.elpais.com/autopsia/2014/03/%C3%A9l-tan-macho-y-ella-tan-feliz.html

Shakira y el síndrome de la famosa sumisa

La cantante presume de que Piqué es "territorial y celoso" y de que no le deja grabar videos con hombres. No es la única que aboga por doblegarse ante sus parejas.

NOELIA RAMÍREZ

28 DE FEBRERO DE 2014

08:00 H.

"Piqué no me deja hacer videos con hombres", otra de las declaraciones recientes de la cantante.

Foto: RCA Records

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Hubo un tiempo en el que Shakira confesaba en sus canciones no saber de fútbol, haber sido infiel y no bañarse los domingos. Eran sus días de morena, cuando la etiquetaban como la Alanis Morissette latinoamericana y mentaba a Marx o Sartre en sus letras. Luego llegó el tinte rubio, el asalto al mercado anglosajón y el Waka Waka. La colombiana pasó de estrella hispana a conquistar las listas de éxitos mundiales a golpe de cadera y explotando la sexualidad de su mestizaje. Una transformación musical y de imagen que ha derivado en erigirse en 'la mujer de Piqué' y vanagloriarse de ello cada vez que tiene un micrófono cerca. Ahora que vuelve a la palestra mediática por su nuevo trabajo –Shakira, a la venta el 25 de marzo–, la colombiana no se corta en remarcar su papel de mujer sumisa y obediente cada vez que le preguntan por su relación.

"Piqué es territorial y celoso. Le gusta tenerlo todo bajo control" contó a una emisora de radio estadounidense a mediados de mes. El miércoles declaró al Informativo Noticias Caracol: "Gerard no me deja hacer vídeos con hombres, es una persona muy conservadora. Te impresionaría porque es muy joven y ya sabemos cómo son las nuevas generaciones, pero la verdad es que sí, es muy conservador".

La pareja, en la gala del Balón de Oro de 2011.

Foto: Cordon Press

Shakira hacía referencia a su último videoclip, Can't remember to forget you, donde fuma puros y comparte cama junto a Rihanna. Otro ejemplo de contenido pseudoerótico en el pop en la línea de la provocación que vende Cyrus y que tanto han criticado Lily Allen o Katy Perry. Para Shakira, quien decide hasta dónde se puede llegar en su trabajo es su chico.

¿Cómo llega una mujer independiente, que conoce el éxito desde la adolescencia, a realizar este tipo de declaraciones? Si echamos un vistazo a la hemeroteca, a la cantante le ha costado definir su papel como mujer, sin dejar nunca claro si es conservadora o liberal. Corría 2006 cuando afirmó no sentirse partícipe en la lucha por la igualdad, sumándose a esa interminable lista de famosas que confunde la acepción del feminismo. "No me siento feminista, no quiero lucir ese cartel. Siento mucho mi lado femenino, pero creo que de algún modo me he acercado más al lado masculino de la vida, especialmente en mis relaciones". Tres años después, cambió ligeramente de opinión. En una entrevistaa Rolling Stone dijo que publicaba el álbum She Wolf/Loba para responder "a esa dificultad que tienen las mujeres de satisfacerse a si mismas en un mundo en el que los hombres están al cargo. Vivimos en una sociedad que reprime los sueños del subconsciente de las mujeres... Ya sabes, las mujeres tienen que hacer enormes esfuerzos en la vida, mucho mayores que los hombres".

El "síndrome Shakira" ejemplifica a la perfección cómo, en pleno 2014, todavía hay mujeres de éxito incuestionable que apuestan por la sumisión e infravalorarse en sus relaciones personales. Son mujeres capaces de vender millones de discos y acumular premios, mujeres que abanderan ONGs y que viajan a países en desarrollo en adalid de la igualdad social pero que después, a nivel personal, ensalzan la necesidad de control de sus parejas. Que le marquen los límites de qué hacer y no hacer. Hasta presumen de ello. Porque Shakira no es la única.

Miranda Kerr y Orlando Bloom, en la fiesta post Oscar de 'Vanity Fair' en 2013.

Foto: Cordon Press

Antes de romper su relación a finales de año, Miranda Kerr pasó por España y entonó un"hay que dejar que el hombre sea el hombre" al ser preguntada por Orlando Bloom. Como si los roles de género de pareja estuvieran sujetos a unas reglas, la australiana que escaló en 2013 al segundo puesto de la mejor modelo pagada del mundo (se agenció 5 millones de euros en 2013) ha llegado a decir que "quizá soy demasiado tradicional, pero los hombres sienten que es importante que les pidas ayuda, en lugar de que piensen de que puedes hacer las cosas por ti misma". El empoderamiento femenino, para Kerr, pasa por hacerse la ingenua.

Durante toda su campaña para liderar el partido republicano, a la ultraconservadora y evangélica Michelle Bachman le pasó factura aquella frase que entonó en 2006 cuando dijo "Mujeres, tenéis que ser sumisas de vuestros maridos". El año pasado, el título Cásate y sé sumisa llegó a convertirse en best seller gracias a frases como "debemos dar un paso atrás en la vida personal", "¿tengo que darle la razón aunque no la tenga? Yo diría que sí" y que "en caso de duda, sin embargo, obedece. Sométete con confianza".

El libro editado por el arzobispado de Granada no es el primero en defender cómo doblegarte ante tu pareja. Candace Cameron, hermana de Kirk Cameron y a la que recordarán por ser la hermana mayor de Padres Forzosos, acaba de publicar Balancing It All: My Story of Juggling Priorities and Purpose (un título juega con el Have it all que tanto se repite en EE UU) y en el que defiende la sumisión tras 17 años de matrimonio con un jugador de la NHL y sus tres hijos. "Escogí un rol sumiso en nuestra relación porque quería hacer todo lo posible para que mi matrimonio y mi familia funcionase", explica en sus páginas.

Candace Cameron lleva años siguiendo "las enseñanzas de la Biblia", al igual que su hermano (el homófobo) Kirk Cameron. Lo suyo, por tanto, no sorprende. Pero de mujeres supuestamente liberadas como Shakira o Kerr, sí. Ambas se han molestado en denunciar las injusticias sociales (Shakira lidera la Fundación Pies Descalzos y Kerr apoya activamente a la Cruz roja y a Children International) y convertirse así en roles de conducta a través de su fama. En un país en el que desde la televisión pública se dice "o se denuncia un maltrato, o se calla una para toda la vida", vender el rol de sumisa y abnegada no es solo una excentricidad más de la fama. Hay consecuencias.

Candace Cameron y su libro en favor de la sumisión y seguir la Biblia

EN: http://smoda.elpais.com/articulos/shakira-y-el-sindrome-de-la-famosa-sumisa/453

Teoría de género o mejor Teoría Feminista

2013-12-30T17:06:00.000-05:00

Hola a todxs en estas fiestas, celebramos estudiando un poco e la teoría feminista, pasando del anécdota a la conceptualización. No seamos papanatas, je je, escuchemos a Celia Amorós.

Datos de la violencia contra las mujeres

2013-11-26T12:12:00.001-05:00

SOCIALIZO ESTE EMAIL QUE ME HA LLEGADO DE UNA COMPAÑERA DE LA SUTEV (SINDICATO UNICO DE TRABAJADOR@S DE LA EDUCACIÓN DEL VALLE)

Compañeros y Compañeras

Cordial Saludo

“La violencia contra la mujer es quizás la más vergonzosa violación de los derechos humanos. No conoce límites geográficos, culturales o de riquezas. Mientras continúe, no podremos afirmar que hemos realmente avanzado hacia la igualdad, el desarrollo y la paz” (Kofi Annan).

Mujeres exigen no más maltrato contra ellas

· Existe la ley 1257 del 2008 sobre no violencia contra las mujeres

· Hasta el mes pasado se registraron en la ciudad de Cali 1.693 agresiones de maltrato a las mujeres

· Hasta el 10 de noviembre iban 106 mujeres asesinadas, de las cuales 24 eran menores de edad.

· Comunas más afectadas 5, 8, 10, 11, 16, 21 y corregimientos de Cali

Estadísticas 2013

· 106 mujeres asesinadas en Cali

· 109 mujeres desaparecidas

· 17 y 40 años es el rango de edad que hay agresiones a mujeres

· 549 Denuncias de abuso sexual

TODAS tenemos derecho a una vida libre de todos los tipos de violencia. MUJER, TU DIGNIDAD Y TU INTEGRIDAD DEBEN ESTAR POR ENCIMA DE TODO...

Sindicalmente,

Viviana Alvarado Castaño
Directiva SUTEV

FEMINISMO Y CULTURA POLÍTICA

2013-11-11T19:05:00.001-05:00

Me encontré en la red, este valioso documental donde Gloria Cuartas ex-alcaldesa de Apartado, zona con una fuerte presencia del conflicto armado en Colombia, expone su experiencia de ser mujer activa políticamente en un entorno guerrerista, de igual forma se escuchan voces de diferentes mujeres hablando de lo que significa ser mujer. El segundo también suscita muchas reflexiones. Disfruténdolos.

LO DIFÍCIL DE SER MUJER- MARIA JIMENA DUZÁN

2013-10-29T11:55:00.001-05:00

Ponemos a disposición de los lectores este maravilloso artículo de Maria Ximena Duzán, publicado en la revista SEMANA, disfrútenlo.

Lo difícil de ser mujer

Por María Jimena Duzán

OPINIÓNLas mujeres muñeca han conseguido triunfar en la política, ungidas como herederas por sus cuestionados maridos o hermanos.

Pocas son las ocasiones en que veo televisión nacional. Sin embargo, hace unos años, en una de esas escasas oportunidades, prendí el televisor a la hora en que abren los noticieros del medio día. Caí obviamente en la sección de entretenimiento, que en realidad es la carne que nos ofrecen los in

formativos desde que los canales decidieron no informar sino divertir, como los payasos.

En la pantalla había una niña de no mas de 12 años, de algún pueblo de la costa Caribe que estaba siendo entrevistada. ¿“Qué quieres ser cuando grande”?, le preguntó la periodista, una espigada y hermosa morena de esas que abundan en la televisión y que parecen más que periodistas, modelos de pasarela. “Reina de belleza”, respondió.

La respuesta me cogió por sorpresa y con el pasar del tiempo me indigna cada vez más. Una sociedad en la que las niñas de escasos recursos sueñan con ser reinas nos debería avergonzar. No tengo nada contra los reinados pero sí contra el imaginario que encarnan las reinas de belleza: una mujer que aprende a ser medida por el tamaño de su cintura y no por su preparación; una mujer objeto y no sujeto, una mujer hecha para adornar y no para ser protagonista de su propia vida.

Esa niña que quería ser reina de belleza no solo es una víctima de la pobreza y de la incapacidad histórica del Estado colombiano por crear instituciones en las regiones, sino que además es víctima de una sociedad patriarcal que no quiere reconocerle a la mujer sus derechos ni su liderazgo en la sociedad.

El problema se agrava aún más cuando uno ve que las mujeres que sí han tenido la posibilidad de acceder a la educación y de llegar a la universidad siguen siendo víctimas del machismo, como bien lo deja claro el informe especial de la revista SEMANA que plantea lo difícil que resulta para la mujer que la reconozcan y le abran espacio en la sociedad. En el informe se advierte un hecho triste que a pocos historiadores importa: que luego de importantes avances a comienzos y mediados del siglo XX, este siglo XXI ha sido para las mujeres una involución en sus derechos.

Aunque el número de mujeres que hoy asisten a las universidades representa una auténtica revolución educativa, los estudios de la ONU demuestran que en materia de participación política nos rajamos, y que a pesar de que son muchas las mujeres que trabajan como los hombres, estas reciben un sueldo inferior y no llegan a ocupar puestos de decisión. Es decir, que incluso en esos sitios donde ha habido avances se sigue prefiriendo a las mujeres reinas de belleza.

Ese ideal de mujer muñeca, ha conseguido triunfar en la política. Las pocas mujeres que han llegado al Congreso a quedarse en los últimos años no lo han hecho por sus propios méritos sino porque han sido impulsadas por sus cuestionados maridos o hermanos, quienes las han ungido como sus herederas.

Su liderazgo lo ejercen cumpliendo el papel de muñecas que son manejadas por un ventrílocuo. Ese es el caso de Dilian Francisca Toro, de La U, de Arlette Casado, del Partido Liberal, de Teresita García, o de la hermana de Óscar Suárez Mira. Para no hablar de casos como el de Liliana Rendón, quien ha hecho su carrera política en Antioquia como una de las más feroces opositoras al aborto y como una senadora que cree que las mujeres se merecen las golpizas que les propinan los hombres que viven con ellas.

Si uno ahonda en sus biografías, encuentra que varias de ellas han sido reinas de belleza o se comportan como tales. Quién quita que esa niña que apareció en la televisión diciendo que quería ser reina, pueda llegar a ser la Piedad Zuccardi del mañana.

En cambio las mujeres que han hecho su carrera de manera independiente, que se atreven a debatir en el Congreso y que no se comportan como muñequitas con ventrílocuo, los partidos las desechan. A Cecilia López le hicieron el cajón en el Partido Liberal hasta que la cansaron. Noemí Sanín fue condenada al ostracismo como si no tuviera qué proponer ni qué decir y Piedad Córdoba fue maltratada por el partido liberal antes de que el procurador la destituyera como senadora.

Solo se salva Clara López, candidata por el Polo Democrático, una mujer de izquierda altamente calificada y que muy seguramente va a tener que lidiar con el machismo de la izquierda que tampoco se salva de esa enfermedad.

El problema no es solo que el machismo exista. Lo grave es que no lo denunciemos y que nos estemos acostumbrando a dormir con él en la misma cama y a tolerarlo.

Acerca de la violencia a las mujeres en el proceso de acumulación del capital

2013-10-10T19:23:00.000-05:00

A continuación compartimos el articulo que muy amablemente nos envió nuestra compañera Ester Kandel y que fue publicado para Argenpress.info el día 27 septiembre 2013. Esperamos les genere tanta reflexión como a nostr@s. Muchas gracias Ester por compartir tan importante trabajo histórico.

Acerca de la violencia a las mujeres en el proceso de acumulación del capital

Ester Kandel (especial para ARGENPRESS.info)

kandelester@fibertel.com.ar

La violencia laboral y la violencia doméstica cada vez se hacen más visibles en nuestra vida cotidiana por las denuncias y resistencias a las mismas.

En varias oportunidades caracterizamos el fenómeno que se observó con el desarrollo de la industria moderna con el reemplazo de la fuerza de trabajo masculina por la de mujeres y niños. Esta elección, en parte tuvo que ver con los cálculos relativos al coste de la fuerza de trabajo, las mujeres se asociaban a la fuerza de trabajo barata y la ubicación en ciertos lugares de poca jerarquía, considerados apropiados para el sexo.

Los orígenes de la incorporación de las mujeres al trabajo previo a la gran industria, se realizaron bajo una trama violenta en las luchas entre la aristocracia y la burguesía ascendente, entre el siglo XIV y el XVII, en la que ciudades y pueblos fueron reducidos a cenizas. Así como eran visibles los mendigos vagabundos, las mujeres solas fueron lanzadas al mercado de trabajo.

Analizando el proceso de acumulación del capital, en el capítulo la acumulación originaria, Carlos Marx señala: el poder del capitalista sobre la riqueza toda del país es una completa revolución en el derecho de propiedad, y ¿qué ley o qué serie de leyes la originó?, repite la pregunta de una obra anónima y se contesta: Mejor habría sido decir que las revoluciones no se hacen con leyes.

Para ubicarnos en el tema, el autor señala que: Las diversas etapas de la acumulación originaria tienen su centro, en un orden cronológico más o menos preciso, en España, Portugal, Holanda, Francia e Inglaterra. Es aquí en Inglaterra donde a fines del siglo XVII se resumen y sintetizan sistemáticamente en el sistema colonial, el sistema de la deuda pública, el moderno sistema tributario y el sistema proteccionista. En parte, estos métodos, se basan, como ocurre con el sistema colonial, en la más avasalladora de las fuerzas. Pero todos ellos se valen del poder del Estado, de la fuerza concentrada y organizada de la sociedad, para acelerar pasos agigantados el proceso de transformación del régimen feudal de producción en el régimen capitalista y acortar los intervalos. La fuerza es la comadrona de toda sociedad vieja que lleva en sus entrañas otra nueva.

Alexandra Kollontai (1921) concibiendo que el papel de las mujeres en la sociedad y sus derechos dependían de su posición en la producción, describe ese período, señalando quiénes eran y en qué condiciones se insertaban al trabajo: las mujeres de artesanos arruinados, campesinas que procuraban sustraerse a las cargas demasiado pesadas de los señores, viudas innumerables de innumerables guerras civiles y nacionales, sin olvidar la cohorte hormigueante de los huérfanos, las mujeres hambrientas obstruyeron las ciudades donde se refugiaron en masa. La mayor parte de ellas se hundieron en la prostitución, mientras que las otras ofrecieron sus servicios a los maestros artesanos con tesón que se ha vuelto inhabitual en nuestros días. (…) Eran frecuentemente viudas o hijas de viudas que, por su destreza en el trabajo o por su astucia contaban con encontrar en el taller un marido a su conveniencia. La oleada de las fuerzas de trabajo baratas en los talleres era tal en el siglo XIV y a principios del siglo XV que las corporaciones, para poner freno a la competencia femenina, fueron obligadas a reglamentar su acceso a los oficios artesanales. Ciertas corporaciones disuadieron a sus maestros de que contrataran mujeres como aprendiza. Se llegó incluso hasta prohibir a las mujeres el ejercicio de ciertos oficios .

El cuadro se completaba que ante el hambre, la pobreza y la ausencia de vivienda, muchas de las mujeres se refugiaron en los conventos. Se registra también, que las mujeres de alta condición también se retiraron a los conventos para escapar al despotismo de su marido o de su padre.

A lo largo del siglo XV y XVI las mujeres se agruparon en diversas asociaciones para luchar contra sus condiciones de trabajo.

El surgimiento del “trabajo a domicilio” fue paralelo a la producción artesanal promovida por los nuevos empresarios, quienes intermediaban en el mercado, comprando la fuerza de trabajo y las primeras víctimas fueron las mujeres. Estas perdieron parte de su beneficio y se vieron obligadas a aumentar la productividad. Esta modalidad laboral representaba una forma transitoria entre la artesanal y el trabajo asalariado.

Entre las afectadas se encontraban las campesinas, quienes lo consideraban un aporte económico ante las exigencias de los terratenientes. Una manera de extorsionarlas, eran amenazar a las prófugas con entregarla a su señor o denunciar a la ciudadana abandonada por prostitución y vagabundeo, lo cual implicaba para ella sanciones severas y humillantes.

Teniendo en cuenta estas situaciones, A. Kollontai, concluye: “Es por eso que las obreras a domicilio y más tarde las asalariadas de las manufacturas aceptaron las condiciones dictadas por ese chupador de sangre que fue el intermediario.”

Las interminables jornadas de trabajo y la baja retribución llevaron a muchas mujeres a vender su cuerpo abiertamente y la prostitución se propagó masivamente.

Las mujeres adineradas también fueron perjudicadas, tal es así, que las riquezas acumuladas no podían ser divididas entre numerosos herederos, por eso las hijas perdieron su derecho a la herencia. En la época de la caballería, la mujer había sido propietaria legal de su dote.

En la nueva legislación de los siglos XIV y XV, la mujer como en el pasado, fue considerada como un ser de poca importancia y dependiente del hombre. Comparada con los usos y costumbres de la Edad Media, la posición de la mujer se había más bien agravado en el transcurso del Renacimiento.

El matrimonio seguía siendo un asunto comercial, un simple asunto de dinero.

Sintetizando, con un juego de palabras, la autora citada, señala:

De un lado -el de la luz- resonaban las risas y los gorjeos de las bellas ataviadas de seda y de piedras preciosas, en busca de diversiones. Del otro lado -el de a sombra- en las capas más desfavorecidas de la población, las campesinas y las obreras a domicilio llevaban una vida mísera, encorvadas bajo el peso de un trabajo excesivo.

Estas diferencias se desplegaban en una época de gran creatividad en diversas disciplinas y las mujeres gozaban de cierto reconocimiento, así como de ciertas libertades.

El protagonismo de las mujeres durante la revolución francesa

Diversas fuentes dan cuenta del protagonismo del proletariado femenino en las vísperas de la revolución francesa en las calles de París, con presencia de mendigos y prostitutas, de una multitud de mujeres sin trabajo y en la participación de los motines de julio de 1789, manifestándose contra la explotación de los ricos. Una de las peticiones, clamaba: “Si buscamos trabajo, no es para liberarnos de los hombres, sino para edificarnos una existencia propia en un ámbito modesto”.

La libertad de trabajo era reclamada por varones y mujeres, significando la eliminación definitiva del feudalismo, la consolidación y el predominio de la burguesía y la liquidación del privilegio de las corporaciones.

Se vivía una profunda crisis económica y social y el reclamo de pan cobraba cierta envergadura porque según Eric Hobsbawm (1962) “en 1788 y en 1789, una mayor convulsión en el reino, una campaña de propaganda electoral daba a la desesperación del pueblo una perspectiva política al introducir en sus mentes la tremenda y trascendental idea de liberarse de la opresión y de la tiranía de los ricos. Un pueblo encrespado respaldaba a los diputado del tercer estado.”

¿Cuáles eran las peticiones de los burgueses?

Según el autor “las peticiones del burgués de 1789, están contenidas en las famosas Declaraciones de los derechos del hombre y del ciudadano. Este documento es un manifiesto contra la sociedad jerárquica y los privilegios de los nobles, pero no a favor de una sociedad democrática o igualitaria. (…) “oficialmente, dicho régimen no expresaría sólo sus intereses de clase, sino la voluntad general ‘del pueblo’ al que se identificaba de manera significativa con la ‘nación francesa’.

¿Cuáles eran los fundamentos para definir los derechos del hombre y no de las mujeres? Sobre esta cuestión indaga Joan W. Scott (2012) cuando analiza los fundamentos en que se basó la Declaración de los Derechos del hombre, desde la perspectiva de las mujeres en el período 1789-1944.

Para sustituir el Antiguo Régimen, en los debates parlamentarios, predominó la necesidad de un gobierno basado en la soberanía del pueblo y el “orden natural de las cosas”.

Esta elección excluyó de la ciudadanía a las mujeres, los esclavos y los hombres de color libre, en la constitución sancionada en 1791. Esta declaración de soberanía, dice Scott, “no era consistente con la negación de la ciudadanía a las mujeres”.

Desde esa visión política se equiparaba individualidad con masculinidad, por lo tanto los derechos humanos naturales y universales (a la libertad, la propiedad, la felicidad) “daban a los hombres un común derecho a los derechos políticos del ciudadano”

Uno de los que reconocía esta inconsistencia era Condorcet, al señalar que “el concepto de igualdad política era en sí mismo paradójico, ya que necesariamente ignoraba las diferencias que al mismo tiempo debía reconocer para declararlas irrelevantes.”

La diferencia se explicaba en función del género, “a veces idealizado en términos de una división funcional del trabajo reproductivo y otras, como la expresión natural y por lo tanto incuestionable del deseo heterosexual.”

Para resumir las nociones que subyacían en la declaración de principios, quedaba reducida a una diferencia sexual:

- masculinidad equivalía a la individualidad

- feminidad a alteridad, en una oposición fija, jerárquica e inmóvil.

La oposición a esta visión

Un verdadero desafío fue el accionar de Olympe de Gouges quien en 1791, publicó la Declaración de los derechos de la mujer y de la ciudadana, mientras se discutía el texto constitucional, proponiendo que se lo adoptara como complemento.

Denunciaba el carácter incompleto de la declaración de principios, sosteniendo que por naturaleza tienen los mismos derechos que los hombres.

¿Cómo lo hacía? Fundamentalmente como oradora, desde el podio de varios clubes e incluso una vez en la Asamblea Nacional, dónde asistía para seguir sus sesiones. También solicitaba la abolición de la esclavitud y los derechos de los hijos ilegítimos, el veto real y los hospitales de maternidad, reivindicaciones que con frecuencia cubrían los muros de la ciudad de París. En 1788, en un panfleto propuso la formación de un fondo patriótico para resolver la crisis financiera, con contribuciones de todos los ciudadanos.

Es importante reconocer que Olympe de Gouges, fue una figura pública con cierta visibilidad y debemos considerarla como emergente de aquellos ideales de libertad e igualdad y de la presencia de numerosas mujeres en la producción desde finales del siglo XVIII y el inicio del reconocimiento de la necesidad de la fuerza de trabajo femenina.

La guillotina fue su destino. Después de enfrentarse con Robespière fue arrestada y luego condenada a muerte.

Después de este recorrido podemos afirmar que la violencia en la sociedad burguesa y que oprime a la mujer está producida en parte por la contradicción entre el capital y el trabajo. Decimos en parte, porque la opresión a las mujeres era preexistente al surgimiento de la burguesía y del sistema capitalista.

Temas en debate - Ayer y hoy

Aunque las penurias sufridas por las mujeres en los inicios del sistema capitalista se han superado por el protagonismo de éstas, junto a las exigencias del movimiento obrero, por cambiar las condiciones de vida, persiste una tendencia en la brecha salarial y obstáculos en el acceso a tareas de mayor cualificación, así como la imposibilidad de decidir sobre nuestro cuerpo, reflejando la discriminación que existe entre varones y mujeres en esta sociedad.

La intervención estatal, con políticas que no resuelven ni previenen: la desnutrición infantil, el trabajo precario, la desocupación, la subocupación, la carencia de viviendas, la muerte de mujeres por aborto clandestino, la creación de instituciones de crianza de la primera infancia, así como la trata de personas, también reflejan intereses que no son precisamente los populares.

Ayer

Los debates acerca de la significación de la “cuestión de las mujeres” y la intervención de destacadas personas y organizaciones giran alrededor de la relación de su accionar con el contexto. En este sentido, considero valiosa la reflexión de A. Kollontai, cuando refuta este argumento:

Las mujeres habrían empezado a organizarse y a defender sus intereses y, a todo lo largo del siglo XIX, habrían arrancado un derecho tras otro mediante una lucha encarnizada.

Esta concepción es totalmente falsa. La historia de la liberación de la mujer transcurrió verdaderamente de una manera diferente.

Las feministas combativas -como Olympe de Gouges en Francia, Abigail Smith Adams en América o Mary Wollstonecraft en Inglaterra- pudieron formular la “cuestión de las mujeres” de manera tan precisa únicamente porque numerosas mujeres trabajaban a finales del siglo XVIII en la producción y porque la sociedad empezaba a reconocer como necesaria su fuerza de trabajo. (…)

Debido a sus posiciones iniciales diferentes, las mujeres llegaron también a soluciones diferentes sobre la contradicción entre el papel de la mujer en la producción y sus derechos en el estado y la sociedad. Pero pueden reagruparse bajo un denominador común: el derecho al trabajo. Este derecho al trabajo equivalía, en aquella época, a la victoria de la revolución. Se trataba entonces de liquidar definitivamente el feudalismo y sentar las bases de un nuevo sistema económico. Por eso, del mismo modo que para la conquista del derecho al trabajo para la mujer, había que asegurarse el poder político. Es por eso que las feministas burguesas cometieron un error enorme al intentar demostrar que la lucha de las mujeres por la igualdad de derechos y su conciencia creciente de su derecho a la dignidad humana les permitirían acceder a la vida profesional. La historia demuestra exactamente lo contrario (…).

Hoy, siglo XXI, reiteramos la pregunta ¿es posible la igualdad de oportunidades entre varones y mujeres en el ámbito laboral en una sociedad desigual?

Una pregunta con respuesta, ya que consideramos que la población femenina forma parte de las clases sociales. Las trabajadoras por lo tanto forman parte de la clase explotada y afectada por las relaciones de poder entre hombres y mujeres, el patriarcado. En general este tema es presentado en forma disociada de las relaciones económicas y políticas y focalizadas en las relaciones de varones y mujeres.

Un debate que se ha reiterado durante el siglo XX, y nuevamente recurrimos a la revolucionaria, Alexandra Kollontai, quien planteó con firmeza en sus conferencias a las jóvenes obreras rusas, sobre la historia de las mujeres:

Hoy, vamos a comprobar que la mujer, en el seno del sistema capitalista, no será nunca capaz de alcanzar una liberación total ni una completa igualdad de derechos, cualquiera que sea su participación -activa o no- en la producción. ¡Muy al contrario! Sigue habiendo una contradicción insuperable entre su significado económico y su dependencia y su situación sin derechos en la familia, el estado y la sociedad.

Coincidiendo con esta afirmación, que la necesidad y deseo de promover un cambio para enfrentar los obstáculos que traban el desarrollo igualitario de la sociedad exige una reflexión acerca de la liberación de las mujeres y la emancipación social y como parte de la clase trabajadora tenemos que abordar la relación clase - género.

Notas:

1) Marx, Carlos, La llamada acumulación originaria, capítulo XXIV, El Capital, Tomo 1, Editorial Cartago, 1956.

2) Comisaria del Pueblo (Ministra) de Bienestar Social desde octubre de 1917 hasta marzo de 1918 en la naciente Revolución Rusa. Fue la única mujer del gabinete y la primera mujer en la historia en un cargo ejecutivo.

3) En Francia, por ejemplo, una ley emitida en 1640, prohibió a las mujeres que fabricaran encajes de bolillos cuando se trataba en este caso de un oficio típicamente femenino.

4) En la baja Edad Media se abrieron refugios para mujeres solas, llamados beguinajes. Eran financiados en gene-ral por los donativos de ricos bienhechores que procuraban así obtener el perdón por sus pecados y asegurarse un sitio en el más allá. Los beguinajes eran una especie de comunidades de mujeres trabajadoras, animadas por un espíritu religioso estricto. Las habitantes de esas casas llevaban una vida de abnegación y se comprometían a realizar todo el trabajo que se le confiaba. Llevaban un traje especial y en sus cabezas un pañuelo blanco o be-guín, a guisa de cofia que las distinguía de las demás mujeres de la ciudad. Es por esta razón que se llamaban beguinas. Debían llevar a cabo todas las tareas - visitar enfermos, coser, hilar, etc -que los burgueses exigían de ellas.. Los beguinajes prosperaron entre el siglo XIII y principios del XVI, luego desaparecieron.

5) Se emitieron leyes que sancionaban la prostitución, pero sin tener en cuenta las condiciones que incitaban a las mujeres a que ejercieran ese oficio.

6) El tercer estado triunfó frente a la resistencia unida del rey y de los órdenes privilegiados, porque representaba no sólo los puntos de vista de una minoría educada y militante, sino los de otras fuerzas mucho más poderosas: los trabajadores pobres de las ciudades, especialmente de París, así como el campesinado revolucionario. Pero lo que transformó una limitada agitación reformista en verdadera revolución fue el hecho que la convocatoria de los Estados Generales coincidiera con una profunda crisis económica y social.

7) Scott, Joan Wallach, Las mujeres y los derechos del hombre - feminismo y sufragio en Francia, 1789-1944, Editorial Siglo XXI, 2012.

8) El motivo de su arresto fue haber tapizado los muros de París con un cartel que anunciaba su folleto Les trois Urnes, ou La salud de la patria, donde abogaba por el federalismo, posición asociada a los girondinos y sus teorías de la representación.

9) Olympe de Gouges escribió lo siguiente en su célebre manifiesto: “El fin de toda asamblea legislati-va ha de ser proteger los derechos inalienables de ambos sexos: libertad, progreso, seguridad y protección ante la opresión. Todos los ciudadanos y todas las ciudadanas han de poder participar directamen-te y por mediación de sus propios representantes en la legislación. Todas las ciudadanas han de tener un acceso igual al conjunto de las profesiones de la función pública así como a los honores que las acompañan”.

Bibliografía:

- Hobsbawm, Eric, La era de la Revolución - 1789 - 1848, Grupo Editorial Planeta, 6ª edición, 2007.
- Kollontai, Alexandra, Mujer, historia y sociedad - sobre la liberación de la mujer, Editorial Fontamara, Barcelona, 2ª edición, 1982.
- Marx, Carlos, La llamada acumulación originaria, capítulo XXIV, El Capital, Tomo 1, Editorial Cartago, 1956.

Los hijos son de la mamá

2013-09-30T15:00:00.000-05:00

Amanece y doña Irene, una mujer de un barrio popular de cualquier ciudad Colombiana, se dispone a ir por segunda vez al juzgado de familia a demandar de nuevo al irresponsable de su "yerno". Esta mujer de 60 años tiene a su cargo su nieta, una niña de 10 años, 5 años atrás una enfermedad degenerativa le quitó la vida a su hija y pues la niña quedó en la casa. Doña Irene como muchas otras abuelas de este país asumió sacar adelante a su nieta, sin saber cómo puesto sufre de artitritis y no tiene un ingreso económico estable, recibe ayuda de sus otros hijos y con la tenacidad y valor de su corazón hace lo que puede para darle lo mejor a su nieta. En frente de su casa, ve como el padre de su nieta llega todas las noches de jornalear, el trabajo de cotero es duro, pero alcanza para la borrachera del fin de semana, la ropa, el transporte, la comida diaria y el aporte en la casa de la mamá. Así ve doña Irene el transcurrir de los días sin que aquel hombre se digne arrimar a su casa y al menos preguntar como esta la niña, pasa toda la semana y al fin un sábado en la tarde arrima para compartir el tiempo de verse una película con su hija, y darle $5,000 mil pesos para que compre unas cartulinas para la escuela, así pasa de nuevo otro mes.

Ella, doña Irene, ha hablado varias veces con el padre de su nieta sobre sus obligaciones, sobre lo duro que le toca para mantener en condiciones dignas a su nieta, ya no alcanza a contar cuantas veces ha tratado de encontrar acuerdos. Así un día de septiembre decide demandarlo de nuevo, pensó que sería lo mejor, la primera vez el escarmiento funcionó, los $80,000 mil pesos mensuales se vieron durante tres meses, luego nada, "no tengo trabajo, la situación esta dura" dijo el padre ante el juez por segunda vez, entre argumento y argumento se cumple la ley, hay dos opciones, el hombre podría ir a la cárcel o acordar pagar una cuota de alimentación menor, ahora ya no está obligado a dar $80,000 mil pesos sino $50,000 mensuales los cuales pueden ser en varias cuotas o abonos.

Doña Irene una mujer de 60 años con artrittis y sin ingresos propios, recibe de sus hijos $450,000 pesos mensuales para vivir (eso es menos del salario mínimo en su país), con ello paga la comida, los servicios públicos, la televisión, el transporte y compra sus medicamentos, además, le debe alcanzar para los útiles escolares de su nieta y para la porción de jugo y fruta del recreo en el mejor de los casos, en general un pan con café, trata de darle lo mejor que puede a su nieta, afortunadamente hace un año y medio recibió una casa de 50 mts2 en obra rústica, ya que el rancho de bareque donde vivía iba a colapsar, eso le da al menos una tranquilidad.

Doña Irene, no tiene derecho de argumentar ante el juez su condición, lo duro que le toca porque eso implicaría que le quiten a su nieta y la envíen a bienestar familiar, eso es algo que jamás permitiría mientras viva, ella como abuela y ahora como madre busca como sea los medios para vivir, no puede quejarse por el dolor de su artitris, ni decir que no tiene trabajo, su nieta debe comer e ir a la escuela todos los días. Ella como la mayoría de mujeres de este país asume a su nieta como hija en lo económico, educativo, emocional y afectivo, ella sabe que $50,000 pesos no alcanzan ni para pagar los servicios públicos, pero acepta la conciliación en el juzgado de familia porque mejor eso que nada, siente un sin sabor, siente decepción, sin embargo, levanta su cara al frente y camina "toca seguir adelante, ahi de algún modo saldremos adelante" dice al salir del juzgado.

Esta es otra historia, una de las tantas que se ven a diario en los juzgados de familia de mi país, ante ello solo me queda por decir: Esa es la protección de la ley a los infantes, esa es la concepción cultural de responsabilidad paterna, porque al final de cuentas los hijos son de la mamá.

Maria Fernanda Enriquez S.
Lic en Ciencias Naturales y Educación Ambiental
Universidad del Valle-Cali-Colombia
Integrante colectivo Mujeres CONciencia

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La denuncia de un fiscal experto

Reparos a ley de inasistencia alimentaria

Por: Norbey Quevedo H.

La historia de cómo una ley que se aprobó esta semana para fortalecer el castigo a padres irresponsables puede terminar en el aire.

La violencia intrafamiliar y la inasistencia alimentaria está tipificada en los artículos 229 y 233 del Código Penal. / 123rf

A mediados de esta semana, cuando los parlamentarios aprobaban la bochornosa reforma a la justicia, un grupo de sus colegas convertía en ley una loable iniciativa. Los congresistas determinaron que los delitos de violencia intrafamiliar e inasistencia alimentaria dejaron de ser querellables. Esto en la práctica significa que cualquier persona, además de la víctima, que conozca de estos punibles los puede denunciar y el proceso no debe terminar por conciliación o desestimiento, sino por decisión de la justicia.

En el tema de la violencia intrafamiliar, que hastía con casos y cifras que superaron los 100.000 el año pasado y que tiene penas privativas de la libertad para los agresores de entre 4 y 8 años, más los aumentos previstos en la norma, con la nueva ley dejó satisfechos a todos. Sin embargo, frente a lo aprobado dentro de la misma norma en materia de inasistencia alimentaria surgieron serios cuestionamientos. Un experto en el tema, el fiscal seccional de Bogotá Gabriel Niño Niño, el funcionario de mayor conocimiento en la materia producto de 18 años de trabajo en el interior del ente acusador, la mayoría en esta problemática, puso el dedo en la llaga.

Con cifras en mano, recopiladas en la Fiscalía, Niño documentó que sólo en Bogotá se reportaron el año pasado 25.365 casos de inasistencia alimentaria. Y entre enero y mayo de este año la cifra ya llegó a 10.645 procesos. En suma, las estadísticas muestran que los casos de la capital representan entre el 35 y el 40% del total a nivel nacional y lo que es peor para la administración de justicia, en la mayoría de los despachos de fiscales más de la mitad de su labor corresponde a este tipo de procesos.

De allí su máxima preocupación, ya que si los despachos de los fiscales se pueden descongestionar resolviendo este tipo de casos con medidas previas de apoyo y acompañamiento social más que punitivas, los fiscales locales e investigadores judiciales se pueden dedicar y ser más eficientes en la indagación y acusación de otros delitos que afectan sensiblemente al ciudadano, como las lesiones personales, la estafa, el homicidio o el hurto.

Por esto argumenta el fiscal Niño que con la aprobación de la nueva ley con delitos no querellables, como la inasistencia alimentaria, las posibilidades de que se termine con una condena si antes eran reducidas ahora serán ínfimas: la razón es que ahora estos procesos deben seguir investigándose de oficio, olvidando de tajo el componente social.

Esta ley fue promovida por 15 congresistas de la Bancada de Mujeres del Congreso y señala el informe de ponencia elaborado el 9 de noviembre de 2011 que: “Las autoridades investigarán de oficio en todos los casos en que se tenga conocimiento de la comisión de conductas relacionadas con la violencia intrafamiliar y la inasistencia alimentaria.

Según la experiencia del fiscal Niño, en promedio el proceso de investigación de un caso dura entre uno y dos años, y en un período tan largo es muy difícil obtener la prueba de que existió un delito, en razón a que impera la lógica y la mayoría de los denunciados son personas de escasos recursos económicos. “Muchas veces es un esfuerzo largo e innecesario de cada fiscal que termina en el archivo, porque es evidente que no se configura delito”.

La realidad en las fiscalías locales hoy es dramática. Los despachos están atiborrados de estos procesos. Las denuncias contra el latonero William Alejandro Laverde; el mecánico Darío García; el ayudante de un carro que vende gas Misael Ordóñez; el operario de una fábrica de calzado Oswaldo Páramo, o el licenciado en educación física José Padilla, por citar una pequeña muestra de progenitores en problemas, han tenido el mismo tratamiento y resultado similar.

Fueron denunciados ante la Fiscalía. Cerca de dos meses después se citaron a audiencia de conciliación. No todos cumplieron. Los volvieron a hacer comparecer. Luego firmaron un acuerdo conciliatorio en donde se comprometieron a dar un dinero mensual, en promedio, de $100 mil para el sustento de los menores. Con ello el caso se archivó.

Pero sucedió lo que ya es casi una costumbre. Pasaron varios meses y las madres de los menores regresaron a la Fiscalía para denunciar el incumplimiento del acuerdo firmado por los progenitores referidos. Con una sorpresa, como hubo conciliación fueron archivados. Un asunto que obligó a las afectadas a interponer una nueva denuncia en la Fiscalía. Por eso los casos entran en un círculo vicioso sin solución. Basta revisar los despachos de los fiscales adscritos a las Unidades Locales, cada funcionario tiene entre 500 y 700 casos y de ellos más de la mitad corresponden a inasistencia alimentaria.

No obstante, la propuesta estructurada por el fiscal Niño parte de la premisa de que la gran mayoría de estos casos tiene como génesis la pobreza y en un 98% la madre es quien asume el cuidado del menor. Por eso su quijotesca iniciativa parte de la base que luego de conocida la denuncia, se debe conformar un equipo interdisciplinario integrado por un médico pediatra, un psicólogo y un trabajador social adscrito a las Salas de Atención al Usuario de la Fiscalía, para determinar la situación integral del menor afectado.

Posteriormente, se debe efectuar una visita o entrevista al padre denunciado. Luego verificar su condición social, económica y laboral. Y a partir de allí definir si tiene capacidad económica, en la cual se seguiría con el proceso penal. De lo contrario, como sucede generalmente, el caso se debe archivar y de inmediato convocar al ICBF para que brinde asistencia al menor afectado.

Según el fiscal Niño, implementar su idea tiene un bajo costo, se puede hacer en 45 días, descongestionaría los despachos de los fiscales, pero sobre todo se garantizarían los derechos de los menores, un asunto que al parecer no se tuvo muy en cuenta a la hora de aprobar la ley que determinó que los delitos de violencia familiar e inasistencia alimentaria son querellables.

Una sencilla iniciativa que no cuajó

El 25 de enero de 2012 el presidente Juan Manuel Santos lanzó el programa “Reto por la Eficiencia”. Mediante la iniciativa, el primer mandatario buscó el concurso de los servidores públicos con el fin de que éstos aportaran ideas con el propósito de mejorar, simplificar o eliminar procedimientos internos que dificultaran la eficiencia laboral en el servicio público.

En el marco de la política antitrámites se establecieron tres categorías y se anunciaron estímulos a los ganadores. “Queremos encontrar soluciones sencillas para hacer un gobierno más eficiente”, señaló Santos. Con base en la convocatoria, el fiscal Gabriel Niño presentó su iniciativa de reingeniería a los casos de inasistencia alimentaria. Cuenta Niño que independientemente de que la iniciativa ganara o no, todas fueron expuestas públicamente para el conocimiento de los ciudadanos en la web. Sin embargo, dice que la suya ni siquiera fue considerada para exponer. La convocatoria cerró el 4 de junio.

Sección investigación periódico Elespectador.com (23 Jun 2012 - 9:00 pm)

UNA HISTORIA DE MUJERES OLVIDADAS

2013-09-21T20:51:00.000-05:00

A continuación compartimos este artículo del autor Umberto Eco que da cuenta de una parte de aquella historia de las personas de atrás, las compañeras, de las que algunas veces hemos escuchado su aparición debido a la pertenencia de, las que evidencian en todo momento su naturaleza errónea, las mujeres de la antigüedad clásica.

Una Historia de mujeres Olvidadas. Por Umberto Eco

Recientemente descubrí en la red una enciclopedia de mujeres, muchas de las cuales han sido olvidadas injustamente por la mayoría de los historiadores.

Hay una excepción: en su libro de 1690, Historia de mujeres filósofas, el académico francés Gilles Menage escribió acerca de Diotima la Socrática, Areté la Cirenaica, Nicarete la Megariana, Hiparquia la Cínica, Teodora la Peripatética, Leontia la Epicúrea y Temistóclea la Pitagoraniana, acerca de quienes conocemos muy poco. Y lo correcto es que muchas de estas mujeres deban ser rescatadas del olvido.

No obstante, lo que realmente falta es una enciclopedia de esposas. Frecuentemente se dice que detrás de cada gran hombre hay una gran mujer, desde el emperador bizantino Justiniano y su esposa Teodora (la ex actriz) hasta Barack y Michelle Obama. Es curioso que nunca se diga lo opuesto: no hablamos acerca del “hombre detrás” de la gran Isabel I de Inglaterra, por ejemplo, o de su contemporáneo compañero viudo, de largo reinado. Pero pocas veces, si es que alguna, las esposas reciben la atención que merecen.

En las historias de la antigüedad clásica y posteriormente, se dedica más espacio a las amantes que a las esposas. Clara Schumann y Alma Mahler, que estuvieron casadas con los compositores Robert Schumann y Gustav Mahler, son excepciones, pero estas mujeres causaron gran revuelo por sus amoríos extra y postmaritales. Básicamente, la única mujer que siempre es mencionada simplemente por ser una esposa es Xantipe, casada con Sócrates —y aún en ese caso, sólo para decir cosas malas de ella.

Leí recientemente un texto de Pitigrilli, escritor italiano del siglo XX, quien atiborraba sus relatos con citas eruditas —aunque frecuentemente equivocaba los nombres— y con anécdotas que encontraba quién sabe dónde. En determinado punto, Pitigrilli invoca la severa advertencia de San Pablo: “Melius nubere quam uri” o “Preferible casarse que arder con gran deseo” —un buen consejo, incidentalmente, para los curas católicos romanos—. Pitigrilli observa también que la mayoría de los grandes, incluyendo a Platón, Lucrecio, Virgilio y Horacio, eran solteros. Pero eso no es completamente cierto.

Puede ser verdad con Platón, quien, según Diógenes Laertius, escribía epigramas para hombres jóvenes muy apuestos. Por otra parte, Platón aceptó como alumnos a dos mujeres, Lastenia y Axiotea, y se asegura que había comentado que un hombre virtuoso debería casarse. Quizá era cauteloso por el infeliz matrimonio de Sócrates con Xantipe.

El famoso alumno de Platón, Aristóteles, casó con Pithias, y después de su muerte se unió a quien fue su esposa o su concubina, Herpyllis. En todo caso, Aristóteles vivió con ella como hombre y esposa, y la recordó con afecto en su testamento. Le dio un hijo, Nicomaco, por quien, en opinión de algunos historiadores, Aristóteles nombró su Etica Nicomáquea”.

Horacio no tuvo esposas ni hijos, pero a juzgar por sus escritos, sospecho que se permitió algunas aventuras románticas. En cuanto a Virgilio, parece haber sido demasiado tímido para declararse a una mujer, aunque se rumora que tuvo una relación con la esposa de Varius Rufus. Ovidio, en contraste, se casó tres veces.

En cuanto a Lucrecio, las fuentes antiguas nos dicen casi nada. Una breve mención en un escrito de San Jerome pretende hacernos creer que Lucrecio se suicidó porque una poción de amor lo volvió loco —aunque el santo tenía interés en que un ateo como Lucrecio fuera considerado demente—. Sobre la base de esa versión, otros adornaron el relato, añadiendo la misteriosa Lucilla, que puede haber sido la esposa o amante de Lucrecio. En esta versión ella era una mujer enamorada que pidió a una bruja que le elaborara la poción, en tanto que otros aseguran que el mismo Lucrecio elaboró el brebaje; en cualquier caso, Lucilla no sale muy favorecida. Esto es, a menos que Julius Pomponius Laetus, humanista italiano del siglo XV, estuviera en lo correcto al decir que Lucrecio se suicidó porque estaba enamorado de alguien más y era infeliz.

Siglos después, Dante soñó acerca de Beatriz pero se casó con Gemma Donati —aunque nunca mencionó a esta última en sus escritos—. Todos piensan que Descartes era soltero, ya que murió muy joven después de una vida sumamente pintoresca. Pero sí tuvo una compañera durante algunos años —una doncella llamada Helena Jans van der Strom, a la que conoció en Holanda—. Oficialmente sólo reconocía a Helena como sirviente. Pero, contrario a ciertos rumores difamatorios, él reconoció a la hija que ella le dio, Francine, quien murió a los cinco años de edad. Según algunas fuentes, Descartes también tuvo otros amoríos.

En pocas palabras, aparte de los religiosos, que supuestamente eran célibes, y hombres más o menos abiertamente homosexuales como Cyrano de Bergerac y Ludwig Josef Johann Wittgenstein, Immanuel Kant es sólo uno de los grandes pensadores de la historia de quien estamos verdaderamente seguros de que era soltero —los registros históricos son muy claros al respecto—.

Sorprendentemente, incluso Georg Wilhelm Friedrich Hegel estaba casado; de hecho, parece haber sido un tanto mujeriego, con un hijo ilegítimo. Y Karl Marx, quien estaba profundamente apegado a su esposa, Jenny von Westphalen.

Sin embargo, la tendencia persiste: ¿qué influencia tuvieron Gemma sobre Dante, o Helena sobre Descartes, para no mencionar el enorme número de esposas sobre las cuales la historia dice aun menos? ¿Y si todas las obras de Aristóteles en realidad fueron escritas por Herpyllis? Nunca lo sabremos. La historia, escrita por esposos, ha condenado a las esposas al anonimato.

Umberto Eco: Semiólogo y novelista italiano.

Artículo EN: http://www.elespectador.com/columna-226146-una-historia-de-mujeres-olvidadas ( 25-09-2010)

Cali, capital de la silicona.

2013-09-14T23:11:00.004-05:00

A continuación compartimos un articulo que sirvió de análisis en una de nuestras sesiones generando polémica entre si la cirugía estética de por si es un "mal" que llevan las mujeres que se consideran "algo vacías y con falta de autoestima, con el objetivo de buscar la aprobación masculina a toda costa" o por el contrario es "solo una expresión corporal que llevan a cabo las personas para sentirse mejor consigo mismas en autonomia de tratar su cuerpo como desean" por otro lado se debatió si es cuestión de responsabilidad del individuo o de una sociedad que legitima el supra valor de la belleza voluptuosa por encima de otros valores. Entre argumento y argumento se asoma la perspectiva histórica y en ello encontramos que siempre no fue así, los cánones de belleza de la ciudad empiezan a cambiar en los años 80´s con la entrada del narcotráfico en lo que se denominó el Cartel de Cali, afianzándose a inicios de los años 90´s en una perspectiva económica de ciudad proveedora de servicios, sobre todo turísticos y recreativos, la salsa, las discotecas, mariachis, en fin la gran industria de licores, la rumba y la hotelera se toma como eje de desarrollo de la ciudad, pero tod ello debe llevar no solo servicios sino objetos de consumo: las mujeres, es así como surge el "imaginario" de la mujer Caleña. ¿Cuál sería el "gancho" para atraer los clientes? lo diferente que puede ofrecer la ciudad con respecto a las otras es la belleza exuberante de sus mujeres, al mejor estilo de Pamela Anderson en Guardianes de la Bahía.

Pero no fue sino en el año 2000 que hace el bum, la otra gran industria, la industria de la cirugía estética acompañado a ello, empiezan aparecer en la ciudad una cantidad de salones de belleza, spa, etc, todo lo relacionado con la industria de la belleza para colocar los productos humanos en su mejor punto de exhibición, es en los últimos 10 años que la ciudad vio como de los clásicos centros comerciales como Unicentro, Cosmocentro, Chipichape surgieron casi 10 más y ahora la ciudad tiene el más alto número de centros comerciales per cápita que tenga otra ciudad en el país. A la vez y siguiendo esta línea en los últimos 5 años explotaron las ferias como el expo-show, Cali moda, La cola del año y un sin número de vallas publicitarias por toda la ciudad con la imagen de mujeres de piel color canela con busto grande, cintura pequeña, gran cola, largas piernas, cabello largo terminado en V color rubio o azabache etc. Así a través de este contexto histórico de ciudad nos preguntábamos que tanta libertad de elección sobre su cuerpo puede tener una persona en un contexto que le incita todo el tiempo un modelo de belleza. Hoy en día en Cali, el regalo de las niñas de 15 años de la ciudad cambio del viaje soñado a San Andrés islas por la cirugía del aumento de busto y la lipoescultura. La cuestión no solo aplica para las mujeres de clase media como podría esperarse, sino toca ver el caso del Hospital Universirario del Valle en el 2010, entidad de salud del estado que abrió sus puertas para realizar cirugía a 100 personas de escasos recursos con el objeto de mejorar su calidad de vida, se presentaron más de 7000 personas en su mayoría mujeres que querían aumentar su busto o disminuir tallas. La fama de la industria de belleza y cirugía estética de la ciudad de Cali ya alcanzado renombre internacional, siendo uno de los epicentros donde celebridades del mundo de la música, la televisión y el cine han venido a realizarse sus "retoques" con una buena calidad y a precios cómodos. En todo este escenario nos preguntábamos que tanta libertad puede tener el individuo para representar su cuerpo como desea sin ser presa del modelo de belleza promocionado, esto es algo que se deberá abordar con mejor detalle.

Cali: la capital de la silicona

43.000 mujeres se operan cada año en las clínicas legales.

Imagen de Mujeres CONciencia

CALI. La cirugía de implantes mamarios es la más apetecida entra las pacientes que se realizan cirugías plásticas. En un sólo quirófano de Cali, se pueden realizar 3 de estos procedimientos al día.

No hay cifras exactas. Pero una simple operación matemática deja en evidencia que Cali sigue siendo la capital de la silicona: En un sólo quirófano, dicen algunos médicos, se pueden implantar tres pares de senos cada día.

Es decir, que en las 40 clínicas legales que hay en la ciudad son operadas unas 43.000 mujeres cada año. Pero la cifra puede ser mucho mayor si se agregaran los procedimientos que se practican en los centros de 'garaje' y también que en cada clínica legal hay por lo menos cuatro quirófanos. Entonces, el total de mujeres operadas serían 175.000 en doce meses.

Pero no todas son caleñas de nacimiento. "La tendencia sigue en aumento y, a pesar, de la recesión económica, los norteamericanos y los europeos vienen a Cali para mejorar su apariencia", explica Lina Triana, fiscal de la Sociedad Colombiana de Cirugía Plástica, Estética y Reconstructiva.

Según el último informe publicado por la Federación Nacional de Comerciantes, Fenalco, capítulo Valle, (2010), a la ciudad llegaron 14.400 pacientes extranjeros. Los únicos deseos no eran aumentar el tamaño de sus atractivos. También, perfilar sus formas.

Los rostros

Ni siquiera la historia de una mujer inglesa quien amamantó a su bebé sin saber que su prótesis PIP estaba rota y provocó un cáncer cerebral a la niña, ha hecho que las caleñas desistan de los implantes.

"Todos los días llegan mujeres mostrando sus deseos de mejorar", cuenta Santiago Aguilera, cirujano y coordinador Académico del Servicio de Cirugía Plástica de la Universidad del Valle. Dice que la tendencia por los implantes no ha disminuido desde la época del narcotráfico, cuando se volvió una moda llevar del brazo a mujeres de curvas prominentes.

Al parecer, el tamaño de los senos es lo que más preocupa a las damas. Sin embargo, "el volumen de éstos ahora es más moderado", dice Aguilera.

El cambio notorio también es que en la actualidad el sexo masculino se ha adentrado más en el mundo del bisturí, pues si en 2010 las mujeres recurrieron a las cirugías en un 80 por ciento y ellos en un 20 por ciento, hoy la brecha se ha disminuido al 70 por ciento y 30 por ciento, respectivamente.

Ellos hoy se implantan silicona en las pantorrillas, en los pómulos y en la barbilla para perfilar su rostro. También en los pectorales. Pero esta última opción no es una cirugía recomendada para todos. El médico Aguilera indica que en este caso los hombres deben ser delgados y musculosos, que por un motivo genético no pueden desarrollar pectorales.

"Si un hombre de contextura gruesa o con sobrepeso pretende usarlos, estéticamente no le van a quedar bien. Yo no lo recomendaría", precisa el especialista.

En cuanto a las mujeres, la cirugía preferida sigue siendo la mamoplastia.

Si son universitarias quieren que sus senos estén firmes y redondos, no tan grandes; si son mujeres mayores, piden que estén levantados y con la piel tersa; en cambio hay otras, generalmente las que viven en el exterior, quienes necesitan grandes tamaños, señala el especialista. "Uno entiende. Digamos que es una 'condición'", agrega.

El médico Darío Salazar, también afiliado a la Sociedad Colombiana de Cirugía Plástica, Estética y Reconstructiva, dice que los tamaños exuberantes han ido desapareciendo.

"Esa fiebre ya pasó. Ahora las mujeres quieren reducción, levantamiento, firmeza. Aunque eso depende también del cuerpo y la necesidad de cada quien", manifiesta.

Un documento de la Sociedad Internacional de Cirugía Plástica Estética, Isaps, revela que esa tendencia es universal.

La cirujana Lina Triana precisa que en la lista de 20 procedimientos más practicados a nivel mundial (2010), el primer y segundo lugar lo ocupaban la reducción y aumento de senos. En el sexto nivel de la tabla aparecía el aumento de glúteos.

Los promedios manejados por algunos médicos de la ciudad y consolidados por Fenalco, dan cuenta que la solicitud de cirugías es relativamente inversa a la edad. El 60 por ciento de las mujeres intervenidas están en el rango de edad de los 18 a los 35 años; el 30 por ciento, entre los 35 y 45 años y sólo un 10 por ciento alcanza los 55 años.

La condición socioeconómica no es impedimento para que el anhelo desaparezca. Por ejemplo, la convocatoria del programa de cirugía plástica en el Hospital Universitario del Valle se hizo para todos los rangos sociales. Principalmente la población de los estratos 1, 2 y 3 acudió al llamado. Se practicaron seis implantes de senos al mes durante tres años.

Empleadas del hospital, que también resultaron beneficiadas con la iniciativa, aseguran que en aquella época el costo de los procedimientos (similar a los ofrecidos en centros privados) era descontado por nómina.

Esa institución no es la única que ha permitido alternativas económicas para conseguir los estándares de belleza creados por la sociedad.

Las cirugías se ofrecen en esta ciudad como si se tratara de un producto más de la canasta familiar. Hay páginas web que anuncian a los interesados plazos de cuatro años para pagar unos implantes. "Tramitamos su crédito en 24 horas", anuncian.

En otros portales ofrecen aumento de senos "desde 125.000 pesos en cuotas de 12 y hasta 24 meses. Se financian todos los procedimientos y paquetes quirúrgicos", reiteran.

Algunas son clínicas reconocidas, otras no tanto, pero unas publicitan incluso el nombre de los especialistas que practican las intervenciones.

Cirujanos plásticos de la Sociedad Colombiana de Cirugía Plástica y Estética, como Jaime Alberto Zapata, cuestionan esa clase de ofrecimientos, los lugares y el profesionalismo de los especialistas publicitados.

"Ahí es donde el Gobierno Nacional debe entrar a regular los sitios en los que se practican las intervenciones. Su responsabilidad es velar por la salud de los colombianos", señala.

Subregistro clínico

También hay preocupación porque en la ciudad no hay un registro real de la población con implantes. Los médicos cirujanos indican que no es una obligación rendir cuentas ante el Gobierno Nacional. Aseguran que los organismos indicados para llevar las estadísticas son las secretarías departamentales de Salud.

Jaime Mosquera, secretario de Salud del Valle del Cauca, muestra la necesidad de conocer el dato. "Sería muy bueno contar con esa información para así tener un control".

El funcionario indica que los procedimientos son practicados, en un 98%, por instituciones de la red privada y éstas no tienen la obligación de rendir cuentas al Departamento.

"Sólo si existe una dificultad entre paciente y médico, entonces nosotros entramos a investigar a través del Tribunal de Ética Médica", sostiene.

Explica que esos procedimientos deben estar en el Registro Individual de Prestaciones de Salud, Rips, del Ministerio de Protección Social. Aquí tampoco suministran datos.

El Secretario de Salud luego se plantea: "¿Si nadie tiene esa información, cómo hacemos para saber qué medidas tomar, incluso ahora que hay una alerta preventiva por los efectos adversos de las prótesis francesas PIP?".

Figura repetitiva

Ser atractivas y deseadas son, desde el punto de vista psicológico, las principales razones que las llevan a querer incrementar el volumen de sus atributos.

Para el psicólogo y sicoanalista de la Universidad del Valle, Carlos Alberto Segura, el 'boom' de los implantes no se detendrá porque las mujeres necesitan aumentar su ego. "Hoy en día se imponen los factores externos que los internos y pocas quieren quedar relegadas", explica.

Es miércoles y la clínica de cirugía estética, ubicada al sur de Cali, está a reventar. Son más de las 7:00 p.m. y las consultas no se detienen. En la sala de espera se escuchan murmullos...

-Sí. Las quiero así como las tuyas. ¿Hace cuánto te las pusiste?

-¡Ufff!, cuatro años, me ha ido lo más de bien.

-Yo las quiero así de grandes.

La chica es rubia y de piernas largas y delgadas, calza unos zapatos color palo de rosa de más de quince centímetros de altura. Su vestido es un camisón holgado de seda. Saca de una bolsa de papel los trajes que lucirá en los próximos días. Ya concretó su cirugía de implante de senos.

Mientras tanto, desde una silla de la sala de espera, otra mujer, a la que hace ocho días le practicaron una liposucción, le toma una fotografía con su teléfono celular a la recepcionista.

"Pronto los tendré como ella (la recepcionista), así de bonitos". Luego, pregunta a una joven que está a su lado: "¿Y usted, cómo los quiere?".

El contraste de las cirugías plásticas

El éxito de una apariencia

Adriana tiene 26 años. Es de mediana estatura y piel trigueña. Desde hace cuatro años pasó a la talla 34B de brasier y los pantalones talla 8 que usó durante años ya lucen completamente llenos en la parte trasera.

"Sí. Mi vida ahora es otra". La mujer tiene un alto cargo en una institución oficial de la capital del Valle del Cauca y a diferencia de lo que se dice sobre las mujeres operadas, ella no exhibe sus implantes.

"Era una cuestión de autoestima. Me sentía muy mal porque parecía un niño. Ahora luzco como una mujer atractiva, sin necesidad de estar exhibiéndome", señala la profesional.

Dice que no necesita vestirse de forma atrevida para sentirse bonita. Que no todas las mujeres que toman la decisión de usar la silicona lo hacen porque vivan de su cuerpo.

"Cuando se toma la decisión de someterse a la cirugía, lo primero es ir donde un médico especialista y tener muy claro porqué se quiere el cambio. Esto no es cuestión de moda", sentencia Andrea.

Sueño frustrado a los 21

Durante varios cumpleaños su obsesión fue tener de regalo un par de senos redondos y grandes. También menos centímetros en la cintura. Sus padres se habían negado hasta que al fin accedieron. Viviana a sus 21 años cumpliría su sueño.

Su familia hizo los trámites, acudieron a una reconocida clínica de salud de Cali y la fecha pactada para realizar el implante de silicona y la reducción abdominal fue el 5 de diciembre del 2010.

Después de tres horas y media de cirugía, la joven salió del quirófano con una nueva apariencia física. Esa que anhelaba y que por fin la haría lucir "mucho más mujer". Tan sólo habían pasado 40 minutos en la sala de recuperación cuando Viviana entró en un cuadro crítico.

Unas de sus venas se obstruyó con un grumo de grasa y a pesar de los intentos médicos por reanimarla, la chica murió.

El caso nunca salió a la luz pública porque los padres de la joven no quisieron someterse a la condena de la sociedad.

"Además nunca nos vamos a perdonar que por nuestra culpa, mi hija haya muerto", sostiene Lucía, madre de Viviana.

Artículo tomado del períodico El País:

http://www.elpais.com.co/elpais/cali/noticias/conozca-porque-cali-sigue-siendo-silicona-en-colombia
12/02/2012

El mito del amor: del enamoramiento a la violencia de género

2013-08-26T13:43:00.000-05:00

A continuación compartimos este valioso artículo de reflexión acerca del modelo amoroso que se promueve en nuestra cultura occidental, al mito del amor-pasión y a sus consecuencias en las relaciones de pareja actuales. La autora intenta analizar brevemente este modelo y sus proyecciones en el presente para plantear como hipótesis que uno de los factores (evidentemente no el único ni el más importante) que facilita, favorece y sustenta la violencia de género más dramática y también las microviolencias cotidianas en las relaciones de pareja, es el modelo de amor “romántico” presente en nuestra cultura.

EL MITO DEL AMOR; y sus consecuencias en las relaciones de pareja.

Pilar Sanpedro.

Te vas porque yo quiero
Que te vayas.
Y a la hora que yo quiero
Te detengo.
Yo sé que mi cariño te hace falta
Aunque quieras o no.
Yo soy tu dueño.
(Ranchera. La media vuelta. José Alfredo Jiménez)

Todo amor es fantasía;
Él inventa el año, el día,
la hora y su melodía;
Inventa el amante y, más,
la amada. No prueba nada
contra el amor, que la amada
no haya existido jamás.
(Machado).

Actualmente, la violencia doméstica se ha convertido en una cuestión con una dimensión pública mayor que en otras épocas debido a la gran cantidad de interpretaciones que sobre ella se realizan desde diferentes instancias.

La idea de este artículo no es aportar un análisis más sobre el tema, sino plantear una reflexión sobre un asunto que nos afecta a todas las personas en alguna medida y que, en el caso de las mujeres, es una de las muchas variables que sustentan las situaciones de violencia. Me refiero al modelo amoroso de nuestra cultura occidental, al mito del amor-pasión y a sus consecuencias en las relaciones de pareja actuales.

Intentaré analizar brevemente este modelo y sus proyecciones en el presente para plantear como hipótesis que uno de los factores (evidentemente no elúnico ni el más importante) que facilita, fav orece y sustenta la violencia de género más dramática y también las microviolencias cotidianas en lasrelaciones de pareja, es el modelo de amor “romántico” presente en n uestracultura. Mi reflexión comienza cuando observo que en los relatos de las mujeres que han sufrido algún tipo de violencia por parte de su pareja aparecen sistemáticamente elementos de esta idea del amor que he llamado

romántico sobre el que estas mujeres han construido su universo y su biografía.

La idealización del amor-pasión

Nuestra cultura es excesivamente compleja como para explicar los asuntos de la pasión y el corazón como si fuesen únicamente una cuestión de hipotálamo, de feromonas, de olor corporal o de evolución (elegimos al más apto para procrear). Mi experiencia en el campo de la clínica y la terapia

de pareja me hace pensar que el tema del enamoramiento es mucho más complejo y tiene que ver, sobre todo, con la construcción que nuestra cultura realiza sobre el amor. Explicar cómo la ideología del amor y el cebo del romanticismo sustentan en nuestras sociedades la estructura familiar supone, desde mi punto de vista, entender cómo, a estas alturas de nuestra historia, el matrimonio y la pareja siguen siendo núcleos fundamentales en la organización de nuestras comunidades.

En una encuesta realizada por el sociólogo José Luis Sangrador (1) aparece el dato significativo de que el 90% de las personas encuestadas manifiestan que no se casarían con alguien del que no se sintiesen enamoradas. ¿Cómo se consolida, pues, el matrimonio en sociedades no utilitaristas y librepensadoras? Uniéndolo a la pasión. Lo que no parece que aprendamos es que el amor novelesco triunfa sobre gran cantidad de obstáculos, pero hay uno contra el que se estrellará siempre: la duración.

Sin la idealización del amor-pasión es bastante probable que nuestros escépticos y cada vez más laicos jóvenes no se unirían ni por lo civil ni por la Iglesia para crear una familia. En todo caso, tendrían más claro quee l matrimonio convenido para pagar el piso o la luz a medias, construir una económica o tener hijos o mantener relaciones sexuales es más una cuestión de contrato y no tanto una unión romántica o pasional. Descubrir esta trampa, analizarla y asumirla genera bastante confusión en nuestras vidas, algunas dificultades, frustración y muchas consultas. Lo que más esquizofrenia produce en las parejas es que la pasión arruina la idea misma de matrimonio precisamente cuando se les había presentado como sustentadora y motivadora de él.

Para hablar de esta ideología del amor o su construcción social me remito a un sociólogo e historiador suizo (2) y a su ensayo El amor y Occidente. Para Denis de Rougemont, la cultura occidental, a través de su lírica, nos presenta un modelo amoroso que tiene una serie de características: la ideandel amor presupone el gusto por las desgracias, por los amores imposibles (Tristán e Isolda, Romeo y Julieta), la hiperidealización del amor y de la persona amada. De tal forma es así que el amor feliz no tiene historia, sólo el amor amenazado y condenado es novelesco y cinematográfico. Lo quenexalta el lirismo occidental no es el placer de los sentidos ni la paz fecunda de la pareja, no es el respeto y el conocimiento del otro, sino el amor como pasión sufriente.

El amor en la literatura y el cine

En la literatura y el cine los personajes que encarnan a los héroes románticos no se aman; lo que aman es el amor, el hecho mismo de amar. Y actúan como si hubiesen comprendido que todo lo que se opone al amor lo preserva y lo consagra en su corazón, para exaltarlo hasta el infinito. Los amantes son más felices en la desgracia de amor que en la tranquilidad cotidiana del afecto mantenido. Se necesitan uno a otro para arder, pero no al otro tal y como es, y no la presencia del otro, sino más bien su ausencia. Son los obstáculos más graves los que se prefieren por encima de todo para engrandecer la pasión.

A veces no es el obstáculo lo que está al servicio de la pasión fatal, sino que, al contrario, se ha convertido en la meta, en el fin deseado por sí mismo. Pienso, por ejemplo, en la sicología de los celos, deseados o provocados, solapadamente favorecidos para volver a sentir como al principio, y en toda la literatura que se ha generado en torno a ellos.

La literatura dotó de lenguaje a la pasión. ¿Cuántas personas reconocerían el sentimiento amoroso si no hubiesen oído hablar jamás de él? Pasión y expresión apenas son separables. A partir del momento en el que el instinto se pierde, la pasión tiende a relatarse a sí misma, sea para justificarse,

para exaltarse o simplemente para mantenerse. La adopción de cierto lenguaje implica y favorece el desarrollo de ciertos sentimientos: “mi vida ha sido una larga espera hasta encontrarte”, “no puedo vivir sin ti”, “sin ti no soy nada”, “pasión que aísla del mundo”, “quemadura suave”, “te quiero más que a mi vida”, “mátame de pena pero quiéreme”.

Por supuesto que actualmente en la literatura y en el cine se cuentan historias que nos dicen lo que pasa después del “fueron felices y comieron perdices”, pero aquí estoy hablando de nuestros mitos. Lo que hace que una historia se convierta en mito es precisamente ese imperio que ejercen sobre nosotros y a pesar nuestro y generalmente sin que lo sepamos.

Un mito es una historia, una fábula simbólica, simple y patente, que resume un número infinito de situaciones más o menos análogas. El mito permite captar de un vistazo ciertos tipos de relaciones constantes y destacarlas del revoltijo de las apariencias cotidianas. En un sentido más estricto, los mitos traducen las reglas de conducta de un grupo. El mito se deja ver en la mayor parte de nuestras películas y novelas, en su éxito entre las masas, en las complacencias y los sentimientos que despiertan, en nuestros sueños de amores milagrosos. El mito de la pasión actúa en todos los lugares en los que ésta es soñada como un ideal y no temida como una fiebre maligna; en todos los lugares en que su fatalidad es requerida, imaginada como una bella y deseable catástrofe. Vive de la misma vida de los que creen que el amor es un destino, que nos ha de consumir con el más puro y

más fuerte y más verdadero fuego, que arrastra felicidad, sociedad y moral.

Vive de la misma vida que nuestro romanticismo.

Racionalmente, sabemos que la pasión y el deseo se acaban, que la vida en común es complicada e implica una negociación constante, que la convivencia transforma irremediablemente el deseo; sin embargo, vivimos aún en la idea del mito del amor-pasión que ha generado y genera un prototipo de relación.

Sabemos que el amor es una cosa pero fantaseamos con otra: un amor eterno, único y permanente en el tiempo.

Una construcción de Occidente

El mito del amor pasional es una construcción de Occidente. En Oriente y en la Grecia contemporánea de Platón el amor es concebido como placer, como simple voluptuosidad física. Y la pasión, en su sentido trágico y doloroso, no solamente es escasa, sino que además, y sobre todo, es despreciada por la moral corriente como una enfermedad frenética.

El concepto de amor no existe en China. El verbo amar es empleado sólo para definir las relaciones entre la madre y los hijos. El marido no ama a la mujer, “tiene afecto por ella”. A los chinos se les casa muy jóvenes y el problema del amor no se plantea. No comparten las eternas dudas europeas: ¿es amor o no esto que siento?, ¿amo a esta mujer, a este hombre o siento sólo afecto?, ¿amo a ese ser o amo al amor? Tampoco sienten desesperación o dolor cuando descubren que han confundido el amor con las ganas de amar. Un psiquiatra chino consideraría síntomas de locura estas cuestiones. Mientras que en muchos países los matrimonios son concertados previamente, en nuestras sociedades, la base de una institución social básica, la familia, se fundamenta en el amor romántico.

El ideal romántico construido culturalmente ofrece al individuo un modelo de conducta amorosa, organizado alrededor de factores sociales y psicológicos; durante nuestra larga socialización aprendemos lo que significa enamorarse, le asociamos a ese estado determinados sentimientos que debemos tener, el cómo, el cuándo, de quién y de quién no... Algunos elementos son prototípicos: inicio súbito (amor a primera vista), sacrificio por el otro, pruebas de amor, fusión con el otro, olvido de la propia vida, expectativas mágicas, como la de encontrar un ser absolutamente complementario (la media naranja), vivir en una simbiosis que se establece cuando los individuos se comportan como si de verdad tuviesen necesidad uno del otro para respirar y moverse, formando así, entre ambos, un todo indisoluble.

Este concepto de amor aparece con especial fuerza en la educación sentimental de las mujeres. Para nosotras, vivir el amor ha sido un aspecto que empalidece a todos los demás. Nuestras heroínas literarias como madame Bovary, la Regenta, Julieta, Melibea, la Dama de las Camelias, Ana Karenina...viven el amor como proyecto fundamental de su vida. La escritora Lourdes Ortiz (3) analiza cómo en la mayoría de estas historias vemos que lo que para la protagonista es la vida entera, para el personaje masculino es sólo una parte de su existencia. El amor como proyecto prioritario y sustancial sigue siendo fundamental para muchas mujeres, sin el cual sienten que su existencia carece de sentido.

A pesar de los cambios profundos conseguidos en el siglo XX por el movimiento feminista, las mujeres, en mayor medida que los hombres, asumen ese modelo de amor y de romanticismo que nos hace ordenar nuestra biografía y nuestra historia personal en torno a la consecución del amor. Muchas mujeres buscan aún la justificación de su existencia dando al amor un papel vertebrador de la misma, concediéndole más tiempo, más espacio imaginario y real, mientras que los hombres conceden más tiempo y espacio a ser reconocidos y considerados por la sociedad y sus iguales (4).

Mientras que, por lo general, solemos elegir a las amistades entre aquellas que más nos gratifican, que más nos respetan y que más compensaciones emocionales y afectivas nos reportan, sin embargo, es posible que nos relacionemos a nivel de pareja con personas que no sólo no nos gratifican, sino que nos llenan de amargura, sufrimiento y daño físico y psíquico.

¿Cómo explicar la persistencia del amor o la relación en estos casos? ¿Cómo se puede amar a quien te mortifica y anula? No es una cuestión de irracionalidad, y me niego a creer que las personas, sobre todo mujeres, que viven estas situaciones son tontas, masoquistas o descerebradas. Es importante que comencemos a explicar esos amores patéticos y llenos de sufrimiento, sacrificios personales y renuncias, sobre todo cuando, en mayor o menos medida, muchas personas han vivido y soportado en sus relaciones de pareja alguna que otra humillación, falta de respeto por sus opciones u opiniones, limitaciones a la libertad, algún que otro desprecio, presiones para hacer esto o lo otro, chantajes e imposiciones.

La “espiral de violencia”

Las mujeres que “aman demasiado”, aquellas que buscan el amor romántico obstaculizado por la elección de personas difíciles, agresivas o controladoras tienen más posibilidades de vivir en la violencia, consentirla y permanecer en ella, porque esa relación es la que da sentido a su vida.

Una de las características que tienen todas las historias relatadas por mujeres que sufren maltrato es precisamente esa discontinuidad en la relación. No son historias afectivas templadas por los años, sino que aparecen siempre intervalos de paz y dolor, fases de “luna de miel” entre los episodios de maltrato: hoy te maltrato y mañana te amo más que a mi vida, sin ti no soy nada, perdóname, te quiero; todo ello acompañado de muestras extraordinarias de cuidados y cariño hasta la próxima escena. Se le ha dado el nombre técnico de “espiral de violencia”, en la que los episodios de maltrato son cíclicos.

Cuando las mujeres se plantean abandonar al maltratador tienen que reconstruir su nueva biografía en un contexto ajeno a sus tradiciones y abandonar un lugar en el que se comportaban como amantes esposas y madres.

Se trata de dejar su proyecto vital; renunciar al amor es el fracaso absoluto de su vida, y es muy difícil que vean en ese cambio una promesa de vida mejor. Las mujeres siguen interpretando la ruptura matrimonial como un problema individual, como una situación estresante y anómala y no como la liberación de una situación opresiva que, además, debe ser tratada como problema colectivo y no individual. Y en este sentido, es la sociedad la que debe rehabilitarse, la que debe ser llevada a terapia, porque son las construcciones, las historias y los mitos de esa sociedad los que están en el origen y la raíz del problema de la violencia doméstica.

Nuestro modelo social es el máximo legitimador de éstos y otros comportamientos, y como tal, la violencia doméstica será el plato de todos los días si no somos capaces de cuestionarnos qué tipo de sociedad genera maltratadores, qué sociedad genera esta patología del vínculo amoroso. A su vez, debemos pensar qué tipo de cultura es la nuestra para que mujeres capaces y adultas soporten, en nombre del amor, la humillación y el sufrimiento; para que, en lugar de escapar de esas situaciones, busquen soluciones peregrinas y absurdas como tener hijos, automedicarse o disculpar a su pareja para no perder aquello que fundamenta su vida: el amor.

Condenar la pasión en bloque sería querer suprimir uno de los aspectos de nuestra creatividad y de nuestra historia. Además de imposible, es una tarea titánica. Mi pretensión es sólo la de alertar, prevenir, analizar, aislar la pasión, desmontarla, si se quiere, para observarla y conocer mejor sus propiedades. Hacernos más conscientes de este proceso nos hace más libres, y hablar de la utopía nos acerca más a ella y a susposibilidades, a la búsqueda de más alternativas al modelo al

uso, de mayor calidad, más plásticas y que nos ahorren sufrimiento. Mi experiencia profesional y también personal me dice que quien da mucha importancia a su vida amorosa en detrimento de otros aspectos vitales sufre más, se suscribe antes al sufrimiento como meta, en comparación con aquellas personas que muestran menos interés por el campo sentimental y que ponderan en su justa medida la vivencia del amor.

Me gustaría educar a las nuevas generaciones en un análisis más crítico de este modelo amoroso y estaría más conforme si les hiciéramos planteamientos más realistas sobre la arbitrariedad de la elección amorosa. Me gustaría que entendamos que no hay nadie en el mundo que pueda colmarnos definitiva y eternamente, que los afectos son múltiples, de diferente pelaje y complejidad, que el amor no puede basarse en renuncias y sacrificios y que nunca deberíamos abandonar nuestra individualidad, nuestros proyectos personales, nuestro espacio propio en aras del amor.

Pilar Sanpedro*

*El mito del amor y sus consecuencias en los vínculos de pareja*
(Página Abierta, 150, julio de 2004)

http://www.pensamientocritico.org/pilsan0704.htm

Además en el portal http://mujerdelmediterraneo.blogspot.com/2013/08/el-mito-del-amor-y-sus-consecuencias-en.html (12 agosto 2013)
___________________
(1) Sangrador, José Luis: “Consideraciones psicosociales sobre el amor
romántico”, Psicothema, 1993, vol 5, Suplemento, pp.181-196.
(2) De Rougemont, Denis (1979): El amor y Occidente, Editorial Kairós,
Barcelona.
(3) Ortiz, Lourdes (1997): El sueño de la pasión, Planeta, Barcelona.
(4) Altable Vicario, Charo (1998): Penélope o las trampas del amor, Nau
Llibres, Valencia

RESISTENCIA FEMENINA EN LOS MONTES DE MARÍA

2013-07-27T10:47:00.001-05:00

Esta semana que pasó tuvimos la fortuna de apreciar en Canal Capital la presentación del informe BASTA YA! del grupo de memoria histórica donde conocimos una serie de experiencias sociales muy significativas para nuestro país, esta transmisión es posible ahora que el Canal como espacio de televisión pública se ha inclinado por la investigación periodística profunda y el rescate de las experiencias de resistencia desconocidas por el grueso de la población, en el marco de la administración del alcalde de Bogotá Gustavo Petro y de la presidencia del canal del periodista Holman Morris, recordemos que Morris ha sido uno de los investigadores más comprometidos con las causas dignas, por cierto fue objeto de asedio durante el gobierno pasado de Alvaro Uribe.

Experiencias que no son transmitidas en los canales privados y mucho menos las causas que llevan a estos procesos. Pues bien, llamó nuestra atención las mujeres de MAMPUJAN en LOS MONTES DE MARÍA, ubicados en la Costa Caribe Colombiana, entre los departamentos de Sucre y Bolívar y las ciudades de Sincelejo y Cartagena, es una zona azotada por la violencia paramilitar.

Los MONTES DE MARÍA han sido hostigados por los paramilitares al mando de SALVATORE MANCUSO comandante del grupo terrorista (A.U.C) Autodefensas Unidas de Colombia, más conocidos como Asesinos Unidos de Colombia, quien fuera invitado a dar una charla en el congreso de la república durante el mandato del expresidente Alvaro Uribe Veléz en uno de los días más vergonzantes de nuestra historia.

En respuesta al amedantramiento, en un municipio de María la Baja llamado MAMPUJAN hay un grupo de mujeres tejedoras que trabajan en la reconstrucción de la memoria histórica y del perdón a través de sus tapices, apreciemos este loable proceso en dos enlaces, el primero un video realizado por la de Grupo de Memoria Histórica y Comisión Nacional de Reparación y Reconciliación y el segundo es del programa Contravia de Holman Morris.

Primer enlace: http://www.youtube.com/watch?v=9v_rsVojQt8

Segundo enlace programa Contravia

http://www.youtube.com/watch?v=ak_eKgn46Ao
http://www.youtube.com/watch?v=jbOAJf9JejE
http://www.youtube.com/watch?v=kYW3yPkeR8U

Mujeres (fragmento) - Eduardo Galeano

2013-07-15T14:39:00.000-05:00

A continuación compartimos algunos fragmentos del escritor Eduardo Galeano sobre mujeres, fragmentos mitos, leyendas, historias que enaltecen el espiritu reconociendo la historia de mujeres americanas. Esperamos les guste tanto como a nosotr@s.

Fragmento 1: La autoridad
En épocas remotas, las mujeres se sentaban en la proa de la canoa y los hombres en la popa. Eran las mujeres quienes cazaban y pescaban. Ellas salían de las aldeas y volvían cuando podían o querían. Los hombres montaban las chozas, preparaban la comida, mantenían encendidas las fogatas contra el frío, cuidaban a los hijos y curtían las pieles de abrigo.
Así era la vida entre los indios onas y los yaganes, en la Tierra del Fuego, hasta que un día los hombres mataron a todas las mujeres y se pusieron las máscaras que las mujeres habían inventado para darles terror.
Solamente las niñas recién nacidas se salvaron del exterminio. Mientras ellas crecían, los asesinos les decían y repetían que servir a los hombres era su destino. Ellas lo creyeron. También lo creyeron sus hijas y las hijas de sus hijas.

Fragmento 2: Crónica de la ciudad de Bogotá
Cuando el telón caía, al fin de cada noche, Patricia Ariza, marcada para morir, cerraba los ojos. En silencio agradecía los aplausos del público y también agradecía otro día de vida burlando a la muerte.
Patricia estaba en la lista de los condenados, por pensar en rojo y vivir en rojo; y las sentencias se iban cumpliendo, implacablemente, una tras otra. Hasta sin casa quedó. Una bomba podía volar el edificio: los vecinos, obedientes a la ley del miedo, le exigieron que se fuera.
Ella andaba con chaleco antibalas por las calles de Bogotá. No había más remedio; pero el chaleco era triste y feo. Un día, patricia le cosió unas cuantas lentejuelas, y otro día le bordó unas flores de colores, flores bajando como en lluvia sobre pechos, y así el chaleco fue por ella alegrado y alindado, y mal que bien pudo acostumbrarse a llevarlo simepre puesto, y ya ni en el escenario se lo sacaba.
Cuando Patricia viajó fuera de Colombia, para actuar en teatros Europeos, ofreció su chaleco antibalas a un campesino llamado Julio Cañon. A Julio Cañon, alcalde del pueblo de Vistahermosa, ya le habían matado a toda la familia, a modo de advertencia, pero él se negó a usar ese chaleco florido:-Yo no me pongo cosas de mujeres-Dijo.
Con una tijera, Patricia le arrancó los brillitos y los colores, y entonces el hombre aceptó. Esa noche lo acribillaron. Con el chaleco puesto.

Fragmento 3: La cultura del terror
A Ramona Caraballo la regalaron no bien supo caminar. Allá por 1950, siendo una niña todavía, ella estaba de esclavita en una casa de Montevideo. Hacía todo, a cambio de nada.
Un día llegó la abuela a visitarla. Ramona no la conocía, o no recordaba. La abuela llegó desde el campo, muy apurada porque tenía que volverse enseguida al pueblo. Entró, pegó tremenda paliza a su nieta y se fue.
Ramona quedó llorando y sangrando. La abuela le había dicho, mientras alzaba el rebenque: - No te pego por lo que hiciste. Te pego por lo que vas a hacer.-

Fragmento 4: 1778 Filadelfia, Si él hubiera nacido mujer
De los dieciséis hermano de Benjamin Franklin, jane es la que más se le parece en talento y fuerza de voluntad. Pero a la edad en que Benjamín se marchó de casa para abrirse camino, Jane se casó con un talabartero pobre, que la aceptó sin dote, y diez meses después dio a luz su primer hijo. Desde entonces, durante un cuarto de siglo, Jane tuvo un hijo cada dos años. Algunos niños murieron, y cada muerte le abrió un tajo en el pecho. Los que vivieron exigieron comida, abrigo, instrucción y consuelo. Jane pasó noches en vela acunando a los que lloraban, lavó montañas de ropa, baño montoneras de niños, corrió del mercado a la cocina, enseño abecedarios y oficios, trabajó codo a codo con su marido en un taller y atendió huéspedes cuyo alquiler ayudaba a llenar la olla. Jane fue esposa devota y viuda ejemplar; y cuando ya estuvieron los hijos crecidos, se hizo cargo de sus propios padres achacosos y de hijas solteronas y de nietos sin amparo.
Jane jamás conoció el placer de dejarse flotar en un lago, llevada a la deriva por un hilo de cometa como suele hacer Benjamín a pesar de sus años. Jane nunca tuvo tiempo de pensar, ni se permitió dudar. Benjamín sigue siendo un amante fervoroso, pero Jane ignora que el sexo puede producir más que hijos.
Benjamín, fundador de una nación de inventores, es un gran hombre de todos los tiempo. Jane es una mujer de su tiempo, igual a casi todas las mujeres de todos los tiempo que han cumplido su deber en la tierra y ha expiado su parte de culpa en la maldición biblica. Ella ha hecho lo posible por no volverse loca y ha buscado, en vano, un poco de silencio. Su caso carecerá de interés para los historiadores.

Video del programa La vida según Galeano - Mujeres-

Lo que la t.v no contó: Catatumbo-Ocaña Junio 2013.

2013-06-26T19:58:00.000-05:00

Debido al silencio cómplice de los grandes medios de comunicación, a la estigmatización de la protesta social en nuestro pais y siguiendo nuestros ideales de que un país más humano, igualitario y justo es posible y bajo el principio de la solidaridad, nosotr@s como colectivo mujeres CONciencia compartimos los siguientes vídeos que explican la situación real de la zona del Catatumbo, municipio de Ocaña del departamento Norte de Santander: En nuestra ensangrentada Colombia, de nuevo la represión del estado en manos de sus fuerzas militares ESMAD, ejercito y policía nacional arremete fuego contra campesinos en la zona norte del pais quienes desde hace varios días exigen respeto a su derecho al trabajo digno, la sustitución concertada de cultivos ilicitos en pro de la tierra y la soberanía alimentaria. Mientras las autoridades corren a solucionar el caso del agente de la DEA , y la gran mayoria de los Colombianos se deleita con la emisión del programa el gran Colombiano y los partidos de futbol, hasta el momento existen dos muertos y siete heridos por parte de los campesinos. Como es costumbre en los canales nacionales RCN y Caracol no han pasado nada de lo sucedido y lo poco que se habla estigmatiza por n-esima vez la protesta social involucrandola con la guerrilla de las farc, porque en Colombia todo lo que esté en descontento con las politicas nacionales es sospechoso de terrrorismo. Por la revindicación a la memoria histórica, la dignidad de nuestro pueblo, por la anhelada paz. Justicia en el Catatumbo y Tibú!!!

No hemos podido colgar los videos, por lo que compartimos los enlaces ( hasta el día de hoy 26 junio 2013 la situación sigue igual):

CANAL CAPITAL (24 junio 2013)
http://www.canalcapital.gov.co/noticias-capital/11259-continua-critica-la-situacion-en-tibu-y-ocana-norte-de-santander

PRENSA RURAL AUDIOVISUAL (23 junio 2013)
https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=MbYEcufOPJk#at=118

Asociación campesina del Catatumbo ASCAMCAT
https://www.youtube.com/watch?NR=1&v=IHnJpHCgeM4&feature=endscreen

LAS SOLEDADES POSMODERNAS

2013-06-22T22:29:00.000-05:00

La soledad es un tema que much@s sentimos, pero de lo cual no sabemos mucho, nos llamó la atención este artículo de Coral Herrera Gómez que nos ayuda a entender el origen de este tipo de sentimientos.

Lo compartirlos con tod@s ustedes:

http://www.entretantomagazine.com/2013/05/31/las-soledades-posmodernas-y-las-redes-de-amor/