معهد اللغة العربية

لفظا لقاءٌ و لقاءُ صحيحان

2026-08-19T20:36:45.204+03:00

«لعلَّ» من أخوات إنَّ، فتنصب اسمها، و«لقاءً» اسمها منصوب.

لعلَّ لقاءً ← .
وإني لأهوى النومَ في غيرِ موعدِه *** لعلَّ لقاءٌ في المنامِ يكونُ
هل لعل لقاءٌ أم لقاءً
وهل هناك وجه لتصحيح اللفظين بالتنوينين
الأصل ألا نلجأ إلى التقدير إلا عند الحاجة، ولا يصح أن نقدّر محذوفًا لمجرد تصحيح حركة تخالف الأصل.
ففي قولك:
«لعلَّ لقاءً»
هذا هو الأولى والأظهر؛ لأن «لقاءً» ظاهرٌ في كونه اسم «لعل»، ولا حاجة إلى تقدير شيء.

أما قولك:
«لعلَّ لقاءٌ»
فلا يُحمل ابتداءً على تقدير محذوف؛ لأن ذلك يحتاج إلى قرينة تدعو إليه، وإلا كان تكلفًا وتعسفًا في التقدير.

والقاعدة هنا: التقدير خلاف الأصل، فلا يصار إليه إلا بدليل أو قرينة.
فإن كان السياق مثلًا:
لعلَّ في الأمر لقاءٌ قريبٌ
فهنا يمكن أن يكون لـ«لعل» تركيب آخر بحسب التحليل النحوي، لكن لا يجوز أن نجعل كل رفع بعد «لعل» مبررًا بمحذوف مقدر بلا قرينة.
إذا قدّرتَ بين «لعل» و«لقاء» كلمةً محذوفة، فالحكم يتغير بحسب التقدير.
مثلًا إذا كان التقدير:
لعلَّ [هناك] لقاءٌ
فهنا «لقاءٌ» مرفوع؛ لأنه ليس اسم «لعل»، بل اسم «هناك» المؤخر، واسم «لعل» هو «هناك» باعتباره ظرفًا في محل نصب.
أما إذا لم يوجد هذا التقدير، فالأصل:
لعلَّ لقاءً
لأن «لقاءً» اسم لعل منصوب.
فعبارة «لعلَّ لقاءٌ» لا تصح على الأصل، لكنها قد تصح بتقدير محذوف، كقولك: لعلَّ هناك لقاءٌ، ثم حُذفت «هناك».
وإني لأهوى النومَ في غيرِ موعدِه
لعلَّ لقاءٌ في المنامِ يكونُ
فالأقوى والأولى — في نظري نحويًا — أن يكون «لقاءٌ» اسمَ «يكون» مقدمًا، لا اسمَ «لعل».
والتقدير:
لعلَّ لقاءٌ يكونُ في المنام
ثم قُدِّم الجار والمجرور «في المنام» على الفعل:
لعلَّ لقاءٌ في المنام يكونُ.
فيكون الإعراب:
لعلَّ: حرف مشبه بالفعل يفيد الترجي.
لقاءٌ: اسم يكون مرفوع مقدم.
في المنام: جار ومجرور متعلق بـ«يكون».
يكون: فعل مضارع ناقص، واسمه «لقاءٌ» مقدم.
وجملة «لقاءٌ في المنام يكون» في محل رفع خبر «لعل».
وعلى هذا فلا حاجة إلى تقدير محذوف من قبيل «لعل هناك لقاءٌ»، بل التركيب قائم ظاهرًا: «لعل» دخلت على جملة فعلية فعلها «يكون».
بل هذا أرجح من جعله:
لعلَّ لقاءً في المنام يكون
لأن رواية البيت المشهورة برفع «لقاءٌ» لها وجه نحوي سليم، وهو أن «لعل» هنا ليست داخلة على كلمة «لقاء» وحدها، وإنما على الجملة: «لقاءٌ في المنام يكون».
فلا نقول إن الرفع للضرورة الشعرية، بل الرفع له تخريج نحوي صحيح بلا ضرورة ولا تكلف.

أوجه بلاغية في أداة لو

2025-08-29T18:24:00.003+03:00

أداة لو

لها ستة أوجه:

أحدها أن تكون مصدرية فترادف أن المصدرية إلا أنها لا تنصب،

ثانيها أن تكون لتعليق الجواب على الشرط في المستقبل فترادف إن الشرطية إلا أنها لا تجزم وفي هذه الحالة إذا وليها فعل ماض أول بالمستقبل {وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا} الآية،

ثالثها أن تكون للامتناع فتقتضي امتناع شرطها دائما مثبتا كان أو منفيا، وأما جوابها فإن لم يكن له سبب غير ذلك الشرط لزم امتناعه نحو {وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا} ونحو لو كانت الشمس طالعة كان النهار موجودا، وإلا لم يلزم نحو لو كانت الشمس طالعة كان الضوء موجودا، ومنه قول عمر رضي الله عنه (نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فإنه لا يلزم من انتفاء لم يخف انتفاء لم يعص لأن انتفاء العصيان له سببان أحدهما خوف العقاب وهو وظيفة العوام، والثاني الإجلال والإعظام وهو وظيفة الخواص والمراد أن صهيبا رضي الله عنه من قسم الخواص وأنه لو قدر خلوه من الخوف لم تقع منه معصية فكيف والخوف حاصل له؟ فثبوت الجواب هنا بالسبب الأولى، وقد يكون ثبوته بالسبب المساوي كقوله صلى الله تعالى عليه وسلم في درة بنت أم سلمة (لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي إنها لابنة أخي من الرضاعة رواه الشيخان فإنها حلها له صلى الله عليه وسلم منتف من وجهين: كونها ربيبته، وكونها ابنة أخيه وهما متساويان، وقد يكون بالأدون كقولك فيمن عرض عليك نكاحها لو لم تكن أختي من الرضاعة لا حلت من أخوة النسب فإنها حلها منتف من وجهين أخوة الرضاع، وأخوة النسب إلا أن حرمة الرضاع أدون من حرمة النسب،

رابعها أن تكون للتمني نحو لو تأتيني فتحدثني بنصب الفعل بعد الفاء،

خامسها أن تكون للعرض لو تنزل عندنا فتصيب خيرا،

سادسها أن تكون للتقليل نحو تصدقوا ولو بظلف محرق.

تأثير اقتران الحروف في دلالة النفي

2012-03-26T22:28:00.001+02:00

أدوات النفي تتشابه في نفي حدوث الفعل إلا ان لكل واحدة منها خصوصية تتمايز بها عن غيرها، ويتجلى معناها البلاغي في تأثيرها على حدوث الفعل من خلال السياق الجاري مجرى النفي.

وفعل النفي هو في الحقيقة فعل انكار، والانكار يمتد ما بين الانكار المؤقت والانكار المؤبد الذي لا يُظهر حدود انتهاء صرف النهي الى الايجاب وعدم امكانيةٍ تقترب الى الاستحالة؛ بخلاف الانكار المؤقت الذي تنتهي حدوده عند نضوج الظرف الذي كان يؤدي كصارف وقرينة.

لهذا كان من الضروري ولادة أدوات توظف لخدمة هذا المفهوم سواء في زمن الفعل الماضي او المضارع، أدوات يستخدمها المتكلم لتوصيل مراده ومقاصده في ذلك النص الأدبي.

وسألقي -في مقالتي- الضوء على اربع ادوات هي : لا - لم - لن - لما

وكما هو ظاهر للعيان فان مدار تركيبها على اربع حروف هل: أ - ل - ن - م، كما انه يظهر-ايضا- ان الحرف المشترك فيها هو اللام بينما الحروف الثلاثة الاخرى هي الداخلة على حرف اللام.

وكون كل حرف في لغة العرب يختص في معنى في ذاته-عند الاستقراء- فان دخول الحروف على بعضها يدخل في حيز زيادة المعنى ويتقرر بذلك ان كل زيادة في المبنى بالضرورة هي زيادة في المعنى⁽¹⁾ القاعدة المشهورة، وعليه ندرك مدى تقلب دلالة اللام عند اقتران الحروف الاخرى بها.

ومن الملاحظ -في ذلك- أن: تأثير دخول الحروف يظهر في تركيب هجين يؤدي وظيفة جديدة لم يكن يؤديها لوحده كما سيأتي لاحقاً، فالحروف إذا رُكِّبت تغيَّر حكمها بعد التركيب، عمَّا كانت عليه قبل التركيب؛ وهذا التأثير من مكنوناته تلك الجمالية البلاغية التي يبحث عنها النص باستهدافه للفكرة المقصودة دون عناء تحشيد جمل وألفاظ يمكن اختصارها بالوظيفة الناشئة الجديدة عن تركيب الحروف فيما لو استعملناها بالمفهوم البلاغي الكامن بها.

واللام -مدار البحث-: من خصائصها : الالصاق ومن مفهومه يشتق الجمع والضم، وأي زيادة على شكلها تدل على زيادة في معناها - كما في التفصيل الآتي: وهذا من البديهيات وإلا فلا لزوم للزيادة اذا لم تغير المعنى، او ان الزيادة لا معنى لها، ويجدر الاشارة هنا ان بعض النحاة -رحمهم الله- نفي ان تكون هذه الادوات مركبة بل هي بسيطة وتحمل الدلالة كما قررته لغة العرب ولهم مسوغاتهم المعتبرة في ذلك. إلا ان ذهني يميل الى التركيب في تذوق النص الأدبي والاستمتاع البلاغي.

أدوات النفي واتساع معنى النفي:

لا : امتداد زمن نفي حدوث الفعل وطول النفي ودوامه.
- قال بعض النحويين : يمتدُّ بها الصوت ما لم يقطعه تضييق النفس، فناسب امتداد لفظها بامتداد معناها، ولاقتران الالف باللام فانه يحول بين تأدية اللام لوظيفتها في الالصاق والضم والجمع كصورة من صور خصيصة الالصاق التي تمتاز بها اللام كما قلنا.
تطبيق بلاغي:
- قوله تعالى: {لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ}(الانعا:103)
  - تشير الأداة لعدم حصول الادراك ابدا؛ قال ابن القيم -رحمه الله- في (بدائع الفوائد): فإنه لا يدرك أبدا وإن رآه المؤمنون فأبصارهم لا تدركه، تعالى عن أن يحيط به مخلوق
- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : {منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا}⁽²⁾
  - تشير أداة "لا" للنفي المؤبد؛ أي: لعدم انتهاء حرصهما ابدا⁽³⁾
لن : نفي مؤقت لأقرب أزمنة الاستقبال إلى زمن المتكلم.

والقرينة التي تصرف دلالة النفي من الدوام الى ترقب حصول الفعل هو حرف النون باقترانه مع اللام، حيث أرجع الخليل-رحمه الله- التركيب إلى أصله بانه مركب من (لا) النافية و(أن) الناصبة للفعل، وهذا الاقتران قد تولد منه تركيبا هجينا يعكس المفهوم الكامن في كل أداة على حدة، فـ"لا" كما أسلفنا تحمل دلالة التأبيد والدوام لنفي الفعل، بخلاف أداة "أن" التي تختص بدلالة تحقيق وتأكيد الفعل، لذلك فإن المركب الهجين "لن" يحمل دلالة جديدة ما بين التحقق والاستحالة، ويؤدي وظيفة اخرى تساعد النص لاستهداف القصد باختصار، وهذه الدلالة:
- توقف امتداد ودوام النفي حتى زمن المتكلم
- تحيل حدوث الفعل من حالة الاستحالة الى حالة امكانية الحدوث
- ترقب في حدوث الفعل بزوال الصارف والقرينة من خلال السياق
تطبيق بلاغي :
- قال الله تعالى: {وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي}
  - تشير الأداة "لن" نفي حدوث الرؤية ، مع وجود امكانية للرؤية ، فقرينة حدوث الفعل هي استعمال "لن" كاداة نفي مما يجعل هذا النص القرآني الكريم يكذب من نفى الرؤية مطلقا، بمعنى ان القرآن ادخل على نص الآية أداة "لن" ليستهدف فكرة الرؤية ويصرف الذهن الى امكانية حدوثها بخلاف لو استعمل اداة "لا" والتي تعني -كما أسلفنا- دوام نفي حدوث الفعل، ويؤكد هذا الفهم لنص الآية الكريمة ما جاء في الحديث الصحيح عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {( ما أَشْخَصَ أبصاركم عني ؟ قالوا: نَظرْنا إلى القمرِ ، قال : فكيف بكم إذا رأيتم الله جَهْرَةً ؟ ! ).أخرجه الآجري في "الشريعة" (ص 263- 264)}، وفي رواية اخرى:{ إنكم سترون ربكم عيانا}أي: بالعين (متفق عليه:ب(554 )، م(633 ).
- قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلِّم : « إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي »
  - تشير أداة "لن" للنفي المؤقت؛ أي: ان النفي ينتهي بزوال القرينة وهي التمسك بكتاب الله وسنة النبي⁽⁴⁾
  - امكانية حدوث الفعل عند انتفاء الصارف والقرينة، والمعنى المستهدف المقصود في هذا النص-حديث النبي- انه فيمن يتمسك بالكتاب والسنة فان ذلك صارف للضلالة التي تزول بالتمسك بالكتاب والسنة^.
لم: امتداد نفي حدوث الفعل في الزمن الماضي
- تتخصص "لم" بنفي حدوث للفعل المضارع مع قلبه الى الزمن الماضي؛ لذلك توغل هذه الأداة بامتداد نفي حدوث الفعل
- تدخل على مضارع اللفظ، فتصرف معناه إلى الماضي
- ليس شرطا ان يمتد النفي فيها الى زمن المتكلم وانما يفيها اشارة الى التوغل في الزمن الماضي مه تمدده لزمن المتكلم او انقطاعه قبل ذلك بخلاف الأداة "لما" فهي تفيد التصال حتى زمن المتكلم
تطبيق بلاغي:
- {سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ (آل عمران:151)}
  
  تأمل أداة "لم" وتأثيرها على الفعل ينزل، فهي:
  - قلبت زمن الفعل الى الماضي
  - امتدت بنفيه الى ماض بعيد، بقرينة ان المتكلم هو الله -سبحانه وتعالى، ليس كمثله شيء- لا يعقل ولا يستساغ عقلا ان يطلب من المخلوقات ان يشركوا معه احدا وتم تقوية المعنى بتاكيد جزاء من يفعل ذلك النار وذمها كمثوى للظالمين.
- {وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا (النساء:113)}
  - ينفي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يعلم من قبل عن الكتاب والحكمة، وبين في مواضع أخر أنه علمه ذلك عن طريق هذا القرآن العظيم الذي أنزله عليه كقوله : { وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الكتاب وَلاَ الإيمان ولكن جَعَلْنَاهُ نُوراً نَّهْدِي بِهِ مَن نَّشَآءُ مِنْ عِبَادِنَا } (الشورى:52)
    
    وهذا تكذيب لمن جنح في قوله واعتقاده -عن عقيدة أهل السنة والجماعة- باثبات خصائص للنبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم في علمه الغيب ماضويا او مستقبليا وان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعدو عن كونه بشر مثلنا يوحى اليه من ربه.
لما : نفي أقرب الأزمنة الماضية إلى زمن المتكلم،
- مركَّبٌة من (لم) الجازمة و(ما) الزائدة، وبذلك زادت المعنى عما كانت أداة "لم" تؤديه
- تدلّ على المنفي بها متصل الانتفاء إلى وقت المتكلم
- والنفي ب { لمّا } قد يُفهم منه ترقب حصول المنفي بعد ذلك.
  - قال ابن يعيش الفرق بين نفي الاثنين فيقول: ("لما " نفيا لقولهم: قد فعل، وذلك أنَّك تقول "قام " فيصلح ذلك لجميع ما تقدمك من الأزمنة، ونفيه " لم يقم "، فإذا قلت " قد قام " فيكون ذلك إثباتا لقيامه في أقرب الأزمنة الماضية إلى زمن الوجود، ولذلك صلُح أن يكون حالا … ونفيُ ذلك "لمَّا يقم " زدت على النافي وهو "لم" "ما" كما زدت في الواجب حرفا وهو "قد" لأنَّهما للحال ولمَّا ناظرتْ (لما) (قد) أُعطيت ما أعطيته (قد) من جواز حذف الفعل بعدها إذا دلَّ عليه دليل.
تطبيق بلاغي
- قوله تعالى:{أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ (ص:8)}
  - دلالة اداة " لما " توميء بالتهديد وذلك في ترقبهم العذاب، فهي بمثابة قرينة يفهم منها ترقب حصول المنفي وهو العذاب، والتهديد حاصل من دلالتها على المنفي(العذاب) بها متصل الانتفاء حتى زمن نزول الآية الكريمة

هذا والله أعلم

أسأل الله لي وللمسلمين العلم النافع، والعمل الصالح. فهو ولي الهداية والتوفيق لما يقربنا إليه. إنه ولي ذلك والقادر عليه

وأسأل الله تعالى أن يفقهنا في ديننا و أن يلهمنا العمل به إنه سميع مجيب.

زياد أبو رجائي

25-3-2012

(1) زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى

(2) النهمة شدة الحرص على الشئ، حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم :{منهومان لا يشبعان : طالب علم و طالب دنيا}(صحيح الجامع: 6624)

(3) جاء في الأثر عن ابن مسعود رضي الله عنه : فأما صاحب العلم فيزداد رضا الرحمن ثم قرأ { إنما يخشى الله من عباده العلماء } [ فاطر : 28 ] وأما صاحب الدنيا فيتمادى في الطغيان ثم قرأ { إن الإِنسان ليطغى أن رآه استغنى } والله أعلم.

(4) وهنا اشارة ان ذلك محتمل الحدوث

شبكة المنهاج الاسلامية / تأثير اقتران الحروف في دلالة النفي- زياد أبو رجائي

قصيدة دع المكارم بين عمر والحطيئة

2012-02-21T06:36:00.001+02:00

في هذه المقالة ، سنتكلم عن شخوص اشتهرت كل في موقعها، وقد جمع الله بينهما تاريخيا في حدث، يظهر أحد طرفيه في غاية بالغة من خـُلـُق رفيع -طالما حثت عليه الشريعة- ألا وهو حسن الظن، وبطلها هو أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، والآخر طرف شاعر هجّاء مخضرم في الشعر هو الحُطَيْئة جَرْوَلٌ بن أوس بن مالك العبسي⁽¹⁾؛ شاعر مخضرم متين الشعر؛ أدرك الجاهلية والإسلام من بني عبس، وكان يهجو ويكثر فيه معنفا، لا يكاد يسلم من لسانه أحد. ولقب بذلك لقصر قامته الشديد وقربه من الأرض لأن الحطيئة تصغير من الحطأة وهي القملة الصغيرة⁽²⁾

وقد انتفض امير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- غيْرَة على أعراض المسلمين؛ عندما كان الحطيئة الشاعر-غفر الله له- يكثرُ من الهجاء في أشعاره - هجاء المسلمين- بغير حق، حتى تمادى في الهجاء وغرق فيه، وهو ممن اشتهر عنه العقوق لوالديه:

قال يهجو أباه:

فنعم الشيخ أنت لدى المخازي وبـئـس الشيخ أنت لدى الفعال
جمعت اللــؤم لا حــيـّاك ربــي وأبـــواب الســفــاهــة والضلال

وقال يهجو أمه:

جَزاكِ اللهُ شرّاً من عجوزٍ ولَقَّاكِ العُقوقَ من البَنينَا

تنحي فاجلسي عني بعيــدا أراح الله مـنـك العالمــينا
أغربالا إذا استودعت سرا وكانونـا عــلى المتحدثينا
حياتك ما علمت حياة سوء وموتك قد يسر الصاحبينا

أغربالا: كناية عن عدم حفظ السر

كانونا: أي نارا وكناية عن شدة الغلاظة والغضب

وقال في هجاء زوجته:

أُطَوِّفُ مَا أُطَوِّفُ ثُم آتِي إِلَى بَيْتٍ قَعِيدتُهُ لَكَاعِ

قعيدته: اي ربة المنزل

لكاع: لئيمة

وفي عمه وخاله:

لحاك الله ثم لحاك حقاً أباً ولحاك من عم وخال

لحاك : لعنك الله

بل أدى به إلى هجاء نفسه!

أرى لي وجهاً شوه الله خلقه فقُبح من وجهٍ وقبح حامله

بين يدي القصة

ابتداءً؛ -اعترف- أن: هذا حق وَجَبَ عليّ تبيانه، لمّا قرأتُ بعضَ من سَفِهَ نفسَه؛ يلمز بـابن الخطاب -رضي الله عنه- في قصته مع الشاعر الحطيئة، إلا أن الخوضَ في معاني القصة وتأويلها؛ -ذلك كله- طريقة ٌمعروفة ٌ لأهل الأهواء المبغضين لعمر بن الخطاب-رضي الله عنه-، وليس مثلي من يذب عن الخليفة الفاروق ، فقد ابدع علماء وأئمة أهل السنة والجماعة في هذا المقام -لكن احببت ان اتقرب فيه الى الله بحب هذا الصحابي الجليل- وهو:( رجل لا يحب الباطل )، لأبين عذر ابن الخطاب-رضي الله عنه- في ذلك وتوجيهها في المسار الصحيح التي ينبغي فهمها ضمن شخصية امير المؤمنين عمر بن الخطاب-رضي الله عنه-.

فلا ينبغي لأحد أن يخرج عما مضت به السنة، وجاءت به الشريعة من ميزان الصحابة بما يليق بهم، قال الله تعالى:{رضي الله عنهم ورضوا عنه} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لعل الله أطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم»(3)، وكيف لا ؟؛ وابن الخطاب بمنزلة مَيّزهُ اللهُ بها عن غيره من الأئمة فقد فاز في نعت الرسول له ولـابي بكر الصديق-رضي الله عنه- بقوله -صلى الله عليه وسلم- : «صاحباي».

وحسن الظن بالصحابي الجليل عمر بن الخطاب من -مقتضيات حب الصحابة (4). فإن عدمَ العـُدول عن نص ظاهر إلى تاويلات قد تخرج عن هذا الأصل، كما تفعل فرقة الرافضة!، يجب ان يتحكم في المقياس الذي نبنيه على هذا الحدث، لأن حُسْنَ الظن بالمسلمين -أهل الدين- واجبٌ، والتأويل لهم ما أمكن من أصول أهل السنة والجماعة في حفظ مكتنة الصحابة رضي الله عنهم اجمعين، فمدار رأيهم بين الأجر والأجرين ولا يتعدى ذلك.

أن "أكثر خطايا ابن آدم في لسانه" كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ ("السلسلة الصحيحة" 2 / 60) وهذا ما لا يتصف به الحطيئة، ولم يسلم منه المسلمون، فـ "المسلم من سلم الناس من لسانه و يده ( "السلسلة الصحيحة" 2 / 81 )

وكان يقال: عَقْلُ الرجل مدفون تحت لسانه. وقال يزيد بن المُهلًب: أكرهُ أن يكون عقلُ الرجل على طَرَف لسانه. يريد أنه لا يكون عقلُه إلا في الكلام.
وقال الشاعر:

كـَفَى بالـمرء عَيـْباً أن تراهُ لــه وَجْــهٌ وليس له لسان

وقال صلى الله عليه وسلم: " ذبوا بأموالكم عن أعراضكم ، قالوا : يا رسول الله كيف نذب بأموالنا عن أعراضنا ؟ قال : يعطى الشاعر و من تخافون من لسانه ".("السلسلة الصحيحة"3 / 445)، لذا، لذلك السبب قد أجاز أبو موسى رضي الله عنه الحطيئة بالف، قال: سددت فمه بمالي أن يشتمني(!)

إن محملَ حُسْن الظن يجبُ أن يستحكمَ في نفس المسلم؛ ويُسْـتصْحبَ في الحكم المؤسس على قاعدة الايثار: "أحب لغيري ما أحب لنفسي"، هذا أساس متين في بنائية العلاقات البشرية، واسناد هذا الأس لحديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:« لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ»(5)، ولأهمية هذا الحديث فقد دعى الامام مسلم -رحمه الله- ان يبوب في صحيحه بابا وضعه في خصال الايمان: (باب الدليل على أن من خصال الإيمان أن يحب لأخيه المسلم ما يحب لنفسه من الخير)، لذلك لا نغلو إذا قلنا ان هذا الحديث أصل عظيم من أصول التربية الايمانية، وثمرة مرجوة منه في اشاعة الترابط المجتمعي مغلفة في أواصر الخير والمحبة بين أفراده.

وقد ورد في الحديث الصحيح النهي عن سوء الظن بالمسلم؛ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث»(6).

لهذا كله كان عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- يكثر من حسن الظن بإخوانه، بل يحمل ما يصدر عنهم من قول أو فعل على مَحْمَل حَسَن، متمثلاً قول الله تعالى:

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ(الحجرات:6)}، وفي قراءة صحيحة {فتثبتوا}

وقد روي عنه - رضي الله عنه - "ولا تظنن بكلمة خرجت من أخيك المسلم إلا خيرا، وأنت تجد لها في الخير محملا (7)

وجاء في الأثر عن السلف الصالح: (إذا بلغك عن أخيك الشيء تنكره؛ فالتمس له عذراً واحداَ إلى سبعين عذرا، فإن أصبته، وإلا؛ قل: لعل له عذرا لا أعرفه)(8)

وأخرج البيهقي في الشعب عن سعيد بن المسيب قال : كتب إليَّ بعض إخواني من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أَنْ ضَعْ أَمْرَ أَخِيكَ عَلَى أَحْسَنِهِ مَا لَمْ يَأْتِكِ مَا يَغْلِبُكَ(9)

وهذا ما كان من الخليفة العادل الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

أن الناظر لقصة الحطيئة معه، يجد بكل سهولة أن الفساد يترتب على تقدير عدم فهم دلالة الهجاء في ابيات الحطيئة وما قد يترتب على ذلك من القدح به رضِيِ اللهُ عنه غير أن تقديم العذر له من باب التوضيح للمسألة ولا عبرة في ذلك على خطأ مقترف.

وبالذب عنه كما سياتي لاحقاً، من غير أن يترتب على هذا فساد -لم يصح- اخلالاً بالمعنى الذي يلتبس في حيثيات القصة، او يترتب على الأخذ به مخالفة أصل من أصول اللغة، أو خروج على قاعدة من قواعدها وأحكامها(!)

وخير قول: أن ما يترتب على ذلك التوجيه من معنى فاسد مبناه: الانجرار بالهوى والحقد الرافضي على سيدنا عمر ليس إلا! بل يترتب على إهماله ضرر؛ لأن الخلاف هنا غلو في الحقد وليس شكليا لا قيمة له كما يصوروه ، وقد يؤدي إلى اللبس واحتمال الوهم والغرق في الشبهات.

الشاعر الحطيئة:

أثر وفاة النبي -صلى الله عليه وسلم- وبداية خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه، ثبتت طائفة على ما كانت عليه من الإسلام ولم تبدل ولزمت طاعة أبي بكر، وطائفة بقيت على الإسلام بيد أنهم امتنعوا عن دفع الزكاة إلى أبي بكر وامتنعوا عن السمع والطاعة لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الحطيئة العبسي ممن ارتد وناصرهم، وأخذ أسيرا في عهد الصديق رضي الله عنه، ثم عاد وأسلم بعد حزم الخليفة أبي بكر الصديق رضي الله عنه ودفاعه عن بيضة الاسلام واعادة لحمة الامة جميعا بعد موت نبيها صلى الله عليه وسلم.

قال الأصمعي: كان الحطيئة سؤولاً ملحفاً دنيء النفس كثير الشر قليل الخير، بخيلاً قبيح المنظر رث الهيئة مغموز النسب فاسد الدين.

الزِبْرِقانُ بن بدر السعدي رضي الله عنه:

الزبرقان بن بدر بن امرئ القيس بن خلف بن بهدلة بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم التميمي السعدي، يكنى أبا عياش، وقيل: أبو شذرة، واسمه الحصين. وقد تقدم في الحصين، وإنما قيل له الزبرقان لحسنه، والزبرقان القمر، وقيل: إنما قيل له ذلك لأنه لبس عمامة مزبرقة بالزعفران. وقيل: كان اسمه القمر، والله أعلم.

نزل البصرة، وكان سيداً في الجاهلية عظيم القدر في الإسلام، وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد بني تميم وكان يقال للزبرقان: قمر نجد، لجماله. وكان ممن يدخل مكة متعمماً لحسنه، وولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقات قومه بني عوف، فأداها في الردة إلى أبي بكر، فأقره أبو بكر على الصدقة لما رأى من ثباته على الإسلام وحمله الصدقة إليه حين ارتد الناس، وكذلك عمر بن الخطاب.

ضبط محل النزاع:

التعريض و التحقير أسلوب بلاغي

هذا الاسلوب يدلنا على مدى ترك الكلمة أثرا في نفوس القوم، والصارف الذي يصرف المعنى للذم قوله: دع المكارم

دعِ المكارمَ لا ترحلْ لبُغيَتِها واقعدْ فإنَّك أنتَ الطَّاعمُ الكاسي

أداة « لا » بين النهي والنفي

والحق انه لا يوجد نزاعِ، بل توهم قد يظهر -للوهلة الأولى- في قراءة البيت، حيث لو قريء -دون تمعن- تجد توجيها خفيا - يتركب في الذهن - يذهب بك الى ربط العامل بمعمول مشترك بخلاف ما هو واقع، وهنا الضمير الغائب في الفعلين (دع ، ترحل) قد يتوهم بتعلقه بالمكارم

وهنا في هذه القراءة -السريعة!!- يكون التوجه بالمدح هو أقرب للسياق - مع عدم الانتباه أو التعلق بالحركة الظاهرة على فعل ترحل(وهي السكون)

دع المكارم لا ترحل المكارم لبغيتها

وخلاصة عدم الالتفات الى حركة الفعل "ترحل" يقلب الفعل من حالة الطلب الى حالة الاخبار

فهنا اخبار بان المكارم لا ترحل الى غيرك، وبالتالي فانك ذو مكارم جواد لانك تطعم وتكسو الناس

وهذا المعنى قد يصح لو ان الحركة الظاهرة على الفعل (ترحل) هو الضمة بدلا من السكون، لأنها قلبت الفعل إلى حالة النفي

فالفعل يدور مع الحركة في كونه نفي او نهي، والحركة تعتمد على الأداة، والأداة « لا» تعبير عن النهي، وبالتالي فإن المعنى لا يستقيم بأي حال من الاحوال -إلا توهما- اذ ان الحركة الظاهرة على الفعل (ترحل) هي السكون مما يعني انها في حيز النهي

وعليه...

تكون "لا" أداة نهي ( حالة طلب ) فهو يطلب منه الا يرحل الى طلب المكارم أي: كناية عن عدم امتلاكها أصلا، فالمنطق يقول ان من يطلب شيئا يكون مفقودا عنده والا لما لزم الرحيل والبحث عنه!

لذلك يصبح المعنى:

لا تذهب لطلب المكارم لانك تفتقدها، وكون المكارم معدومة لديه فانه بالضرورة ان تكون دلالة التضمين لاسم الفاعل صورة مقلوبة لاسم المفعول به - كما سياتي في النقطة التالية، وإلا كان التناقض في البيت واضح:

فاعل في معنى مفعول وأسلوب النسب

وهو اطلاق اسم الفاعل وتنسب إليه الصفة والمقصود يكون المفعول به

بهذا الاسلوب يكون الطاعم يعني: المطعوم ، والكاسي تعني المكسو

قالوا-في لغة العرب- للجبل الذي لا نبت فيه حالِقٌ وإنما هو محلوق من النَّبات

لذا لا ينكر أن يخرج «المفعول» على « فاعل»،كقوله تعالى:

{فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ }(الحاقة:21) ومعناها: مرضية

{ خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (الطارق: 6)}

وبلاغة هذا الاسلوب، إنما يريدون المبالغة والإجادة، وقال الفَرّاء: يعني المَكْسُوّ كماءٍ دافِق وعِيشة راضية

أي أنك ترضى بأن تشبع وتلبس، يقال: كسى الرجل يكسى إذا اكتسى ، فالمعنى يتضح بأنه: من كفي طعامه وكساءه، فاكتفى ولم يسع للمكارم

هو من باب النسب أي ذو طعام وذو كسوة، وعليه فإنه ذم ، أي أنه : ليس له فضل غير أنه يأكل ويشرب، وأنك ترضى بأن تشبع وتلبس

تفاصيل القصة

**********************

كان الزبرقان قد سار إلى عمر بصدقات قومه، فلقيه الحطيئة ومعه أهله وأولاده يريد العراق فراراً من المجاعة والجدب والقحط وطلباً للعيش، فقال الحطيئة: وددت أني أصبت رجلاً يحملني وأصفيه مديحي وأقتصر عليه. قال الزبرقان: قد أصبته، تقدم على أهلي فإني على إثرك، فأمره الزبرقان أن يقصد أهله وأعطاه أمارة يكون بها ضيفاً له حتى يلحق به، وقد كان بين الزبرقان وبين بني قريع مقارضة في الشعر فقد كانا يتنازعان الشرف، فأراد أن يستعين بالحطيئة عليهم وبشعره، وقال له : إلـْحقْ ببني سعد حتى آتيك فإنما أؤدي هذه الصدقة إلى أبي بكر ثم ألحق بك، قال: عمن أسأل؟ قال: أم مطلع الشمس ثم سل عن الزبرقان بن بدر ثم ائت أم سدرة فقل لها: يقول لك بعلك الزبرقان بن بدر أحسني إلى قومك، فإنها ستفعل.
ففعل الحطيئة ذلك، وكانت ابنته مليكة جميلة، فحسده بنو عمه بنو لأي فدسوا إلى الحطيئة فقالوا: إن تحولت إلينا أعطيناك مائة ناقة ونشد إلى كل طنب من أطناب بيتك حلة تحويه، وقالوا لامرأة الزبرقان: إنما قدم الزبرقان هذا الشيخ ليتزوج ابنته فقدح ذلك في نفسها، فكرهت امرأته مكانة مليكة فظهرت منها لهم جفوة ، فاغتنم بنو قريع هذه الجفوة، فدعوه إلى ما عندهم فأسرع، فبنوا عليه قبة ونحروا له وأكرموه كل الإكرام، فأتاه نقيض بن شماس فقال: يا أبا مليكة جئت من بلادك ولا أرى في يدك شيئاً، هل لك إلى خصلة هي خير لك مما أنت فيه، قال: ما هي؟ قال: مائة بعير وتتحول إلينا ونحن ضامنون لأهلك من عيالك أن يدبروا من حالك أن تخلفه، فتحول إليهم.

فقدم الزبرقان، فقال: أين جاري؟ قالت امرأته: خبث عليك، وقدم الزبرقان أسيفاً عاتباً على امرأته!

ثم أخذ الحطيئة يهجو الزبرقان بن بدر، فقال في أبيات:

دع المكارم لا ترحلْ لبغيتها واقعد فانك أنت الطاعم الكاسيعن الشعبي أن الزبرقان بن بدر أتي عمر بن الخطاب ، وكان سيد قومه ، فقال : يا أمير المؤمنين ان جرولا هاجني يعني الحطيئة فقال عمر : بم هجاك ؟ فقال بقوله :

دع المكارم لا ترحل لبغيته واقعد فانك أنت الطاعم الكاسي

فقال عمر : ما أسمع هجاء ، أما ترضى أن تكون طاعما كاسيا?

فقال الزبرقان : يا أمير المؤمنين والذي نفسي بيده ما هجي أحد بمثل ما هجيت به ، فخذ لي ممن هجاني

وهنا امتثل عمر بن الخطاب رضي الله عنه بأمر الهي من الآداب التي على أولي الألباب، التأدب بها واستعمالها كما جاء في الكتاب العزيز ألا وهو التثبت من الخبر!

فالفاسق في الرواية كما يظهر هو الحطيئة الشاعر، وفسقه يتبين بوضوح هجاء الصحابي الزبرقان رضي الله عنه

قوله تعالى:{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ (الحجرات6)}

فكان يلزم التبين في نبئه على قراءة : فتبينوا . والتثبت على قراءة : فتثبتوا

فقال عمر : على بابن الفريعة ، يعني حسان بن ثابت ، فلما أتي به
قال له يا حسان : إن الزبرقان يزعم أن جرولا هجاه

فقال حسان بم ؟ قال بقوله : دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانت الطاعم الكاسي

فقال حسان : ما هجاه يا أمير المؤمنين

قال فماذا صنع به ؟ قال سلح عليه أو ذرق عليه ( السلح هو الغائط ⁽¹⁰⁾) كناية عن شدة الهجاء!!

فقال عمر : عليّ بجرول ، فلما جيئ به قال له : يا عدو نفسه تهجو المسلمين فأمر به، فألقاه عمر رضي الله عنه في حفرة وغطاه بساتر من الجلد فأصبح مظلماً، اتخذها أمير المؤمنين رضي الله عنه محبساً وسجنا في عهده، ولم تكن السجون مبنية، - فأول من بناها علي بن أبي طالب رضي الله عنه، بنى بالكوفة سجناً سماه مَخِيساً-، وقال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه: يا خبيث لأشغلنك عن أعراض المسلمين

فقال له:

تحنن علي هداك المليك فإن لـكـل مـقـــــــامٍ مــقـــــالا
ولا تأخذني بقول الوشاة فــــــإن لــــــكل زمانٍ رجــالا
فإن كان ما زعموا صادقاً فسيقت إليك نسائي رجالا

فلم يلتفت عمر إليه حتى كتب الحطيئة إلى عمر من السجن يا أمير المؤمنين.

مــاذا تــــقول لأفراخ بذي مرخ زغب الحواصل لا ماء ولا شجرُ
ألــقيت كاسبــَهم في قعر مظلمة فــارفق عليك سلام الله يا عـمرُ
أنت الامام الذي من بعد صاحبه ألـــقت اليك مقاليد النهى البشرُ

ما آثروك بها إذ قــدّمـوك لهــا لكـن لانـفسـهم كــانت بـك الاثرُ

والزغب : جمع الأزغب وهو ما يعلو جسمَه الزَّغَبُ ( شعيرات شقرات تظهر على جسم الاطفال )وهي كناية عن اولاه الصغار فلا معيل لهم كونهم أفراخ صغيرة

ذي مرخ : مكان سكناهم

كاسبهم: الذي يعمل ويكسب لهم لتحضير قوتهم

وكلمه فيه عمرو بن العاص وعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام رضي الله عنهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم(البداية والنهاية 5/42)، وأخبر عمر برقة حاله وقلة نصر قومه له؛ فأخرج رضي الله عنه الحطيئة من الحبس، فدعاه

وقال رضي الله عنه :أشيروا علي في الشاعر ، فإنه يقول الهجر ، ويشبب بالحرم ، ويمدح الناس ، ويذمهم بغير ما فيهم قال : ما أراني إلا قاطعا لسانه » . فقالوا : لا ، يعود يا أمير المؤمنين ، وأشاروا إليه ، أن قل : لا أعود ، فقال : لا أعود يا أمير المؤمنين ، فقال : النجا

فقال له : إياك والشعر!؛ ويحك يا جرول لم تهجو المسلمين ؟

قال : لخصال احتوتني احداهن إنما هي :

نملة تدب على لساني
إذن تموت عيالي جوعا، إنما هي كسب ومأكلة عيالي، ويا أمير المؤمنين من عجز عن القوت كان أعجز منه عن السكوت

فدمعت عينا عمر رضي الله عنه ، وقال فشبب بأهلك، وإياك وكل مدحة مجحفة -وفي رواية- فإياك والمقذع من القول، قال : ومال المدحة المجحفة ؟ المقذع؟ قال : تقول بنو فلان خير من بني فلان : إمدح ولا تفضل، قال : أنت يا أمير المؤمنين أشعر مني.

ثم قال رضي الله عنه : كم رأس مالك من العيال ؟ فعدهم عليه فأمر لهم بطعام وكسوة ونفقة ما يكفيه سنة ، وقال له : إذا احتجت فعد الينا ، فلك عندنا مثلها ،ولا تهجون أحدا فأقطع لسانك.

فقال جرول : جزاك الله يا أمير المؤمنين جزاء الابرار وأجر الاخيار، فقد بررت ووصلت وتعطفت وأمتننت ، فلما مضى جرول

قال عمر : أيها الناس اتقو الله في ذوي الارحام وجيرانكم ، فمتى علمتم حاجتهم فواسوهم وتعطفوا عليهم ، ولا تحوجوهم إلى المسألة ، فان الله عزوجل يسأل العبد إذا كان غنيا مكفيا عن رحمه وقريبه وجاره إذا كان محتاجا أن يعطيه قبل سؤاله إياه. ((كنز العمال: 3/ 843-845))

من اخباره:

جاور الحطيئة قوماً من بنى كلاب،فلما جنه الليل سمع غناء، فقال: جنبونى ندى مجلسكم، ولا تسمعونى أغانى شبيبتكم. فإن الغناء رقية الزنى".(اغاثة اللهفان-ابن القيم)
كان الحطيئة وكعب الاحبار عند عمر رضي الله تعالى عنه فأنشد الحطيئة:

مَنْ يَفْعَلِ الْخَيْرَ لَا يَعْدَمْ جَوَائِزَهُ لَا يَذْهَبُ الْعُرُفُ بَيْنَ اللهِ وَالنَّاسِ

فقال كعب: هي والله في التوراة: لا يذهب المعروف بين الله وبين خلقه

من يفعل الخير يجده عندي ولا يذهب الخير بيني وبين عبدي(( الكتاب : غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب- السفاريني 1/189 ))

استعمل عمر بن الخطاب على حوران علقمة بن علاثة فمات بها. وكان الحطيئة خرج إليها فمات علقمة قبل أن يصل إليه الحطيئة، فأوصى له علقمة كبعض ولده، فقال الحطيئة:
فما كان بيني لو لقيتك سالماً وبين الغنى إلا ليال قلائل

فقال له ابنه: كم ظننت علقمة يعطيك؟ قال: مئة ناقة يتبعها مئة من أولادها. فأعطاه إياها.
وقيل إنه بلغه أنه في الطريق يريده، فأوصى له بمثل سهم من سهام ولده.

من اجمل أبياته:

أقـلـــوا عليهـــم لا أبــاً لأبـــيــكمُ من اللوم أو سدوا المكان الذي سدوا

أولئك قـــوم إن بنوا أحسنوا البنا وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا

وإن كانت النعماء فيهم جزوا بهـا وإن أنعــمــوا لا كــدروهـا ولا كدوا

.....:::::::****::::::.....

ولست أرى السعادة جمع مال ولكن التقي هو الســــعيد

وتقوى الله خير الزاد ذخــراً وعنـــــد الله للأتقى مــــزيد

الحطيئة عند وفاته عام 59 هـ / 665 م

لما حضرت الحطيئة الوفاة قيل له: أوص؛ قال: بم أوصي؛ مالي للذكور دون الإناث؛ فقالوا: إن اللّه لم يأمر بهذا! فقال. لكني آمر به؛ ثم قال. ويل للشعر من راوية الشعر؛ فقيل له. أوص يا أبا مليكة للمساكين بشيء؛ قال. أوصيهم بالمسألة ما عاشوا فإنها تجارة لن تبور. قيل: أعتق عبد ك يساراً؛ قال: اشهدوا أنه عبد ما بقي. قيل. فلان اليتيم ما توصي فيه؟ قال: اوصي أن تأكلوا ماله وتنيكوا أمه؛ قالوا: ليس إلا هذا! قال: احملوني على حمار فإنه لم يمت عليه كريم لعليّ أنجو؛ ومات مكانه.
لما حضرت الحطيئة الوفاة ؛ قال : احملوني على حمار ؛ فإنه لم يمت عليه كريم قط ؛ فلعلي أن أبقى . ثم تمثل :
( لكل جديد لذة غير أنني ... وجدت جديد الموت غير لذيذ )
الربيع بن سليمان، قال: سمعت الشافعي، يقول: لما حضرت الحطيئة الوفاة قيل له: أوص، قال: «أوصي المساكين بالمسألة»، قيل له: أوص في مالك. قال: «مالي للذكور دون الإناث»، قيل: ليس هذا قضاء الله، قال: «لكني أقوله» ثم قال: «احملوني على حمار، فإنه من يموت عليه كريم»(حلية الاولياء 9/136)

وفي هذا العام توفي سعيد بن العاص و أبو هريرة وقيس بن سعد بن عبادة ومعقل بن يسار المزني وعائشة ام المؤمنين رضي الله عنهم

والله أسأل أن أن ينفع بهذا العمل على قدر العناء فيه، وأن يجعله مخلص له تعالى

اعداد: زياد أبو رجائي

20-2-2012

(1) (انظر البداية والنهاية:7/246) هو الحطيئة جرول (والجرول: الحَجَر) بن أوس بن مالك العبسي، المتوفى سنة 45 هـ ، قال أبو عبيدة في النقائض : "كان المخبل القريعي أهجى العرب . . . ثم كان بعده حسان بن ثابت ، ثم الحطيئة ، والفرزدق ، وجرير ، والأخطل . هؤلاء الستة الغاية في الهجاء وغيره ، ولم يكن في الجاهلية ولا في الإسلام لهم نظير(النقائض:1048)

كني باسم ابنته: أبو مليكة

كان جوالاً في الآفاق يمتدح الكبار ويستجديهم، وكان سؤولاً، يمتدح الرؤساء من الناس، ويستجديهم ويقال كان بخيلا

(2) كتاب الاغاني (2/157) وكتاب الاصابة (1/ 378) : لقب بالحطيئة لانه ضرط ضرطة بين قوم، فقيل له، ما هذا ؟ فقال: إنما هي حطيئة: فسمي الحطيئة.
والحطيئة تصغير حطأة: فعلة من قولهم حطأ حطأ إذا ضرط (انظر: تاج العروس).

(3) البخاري (3007) ومسلم (2494) .

(4) أهل الحديث يحبون الصحابي لإسلامه وصحبته, ويترحّمون عليه ويرضون عنه, ويذكرون ماله من الفضائل ولا يسبّونه ولا يؤذونه.

(5) متفق عليه (البخاري ( 1 / 11 ) ، و مسلم ( 1 / 49 )) واللفظ للبخاري

(6) رواه البخاري انظر فتح الباري (9/ 198)

(7) رواه أحمد في الزهد كما في الدر المنثور (7/565)

(8) شعب الإيمان:(6/323) برقم (8345)

(9) البيهقي رقم 7992 ، وكنز العمال 44372

(10) ( خرأ ) الخرء بالضم العذرة خرئ خراءة، واسم السلح الخرء انظر لسان العرب

اتساع المعاني المختزلة في تركيب الأداة لكن

2012-01-31T19:10:00.000+02:00

لا يُنظر إلى النص إلا من خلال ما يستهدفه وصولا إلى الفكرة والمقصود؛ وتكثيف ذلك الحس على شكل أدوات لغوية، لذا فإن تذوق قيمة البلاغة في نص ما؛ يعتمد على ما تحتويه بعض الألفاظ من مكنون يختفي خلف حروفها؛ لا يَظهر المرادُ منه إلا بالترابط بين الجملة الواحدة؛ واستخلاص المعنى المقصود وانتزاعه من بين ما خفي؛ سواء في اجتماع تلك الحروف؛ لتكوين كلمة، أو بين اجتماع تلك الكلمات لتكوين جملة. ولا شك ان اختيار اللغة العربية لغة للقران الكريم⁽¹⁾ يمنحها رفعة وسموا، خصوصا مع عالمية الدعوة التي أتى بها الرسول صلى الله عليه وسلم. ولعل ذلك⁽²⁾يتكأ على وجودية الحياة التي تتغلغل في الحروف اجتماعا؛ وحيوية الترابط في الجملة الواحدة، وفيما بين الجمل كوحدة موضوعية، وهذه الحيوية هي التي تكون قرينة وصارف يصرف المعنى الى ما هو اهم مما يظهر لمتلقي النص ويشده الى التحيز التام للمعنى المرجو من تآلف تلك الحروف وتراكيبها بحروف قليلة مع اتساع المعنى.

والشاهد في عمارة اللغة مع قلة الحروف واتساعها في المعنى؛ تلك الحروف التي اصطلح -نحويا- على تسميتها بحروف المعاني، وهي حروف مشبهة بالفعل؛ أي: هي التي تختزل -مع قلة حروفها- معان كثيرة داخلها اذا استعملت ضمن الجملة الواحدة، أي: أنها تكون دالة على معنى في غيرها، تنتج في سياق الجملة. فكل تعبير يحمل في طياته دلالة بلاغية.

وقد تكلمنا كثيرا عن الدلالات البلاغية في معرض حديثنا عن جماليات بلاغة القرآن الكريم، وقد شدني في هذه المرة دلالة تنسيب الحكم في ادة -او حرف- "لكن". والحكم الناشئ في النصوص الأدبية من عناصر البلاغة التي يعتمد عليها في الاتصال بين المتلقي والنص.

وكون "لكن" للاستدراك يعني مخالفة حكم ما قبلها لحكم ما بعدها وهذا يستدعي وجود طرفين نقيضين احدهما مثبت والآخر منفي، وهذا هو: قيد الاستدراك؛ وإلا فإنه لا يستقيم استعمالها في وجود توافق بين الحكمين.

ان عظم الأداة اللغوية يكمن فيما تحمله من أسرار جمالية يستهدفها النص للوصول الى الفكرة، فالمحتوى الداخلي للأداة يتحدد من خلال السياق.

لقد ظهر للنحاة باستقراء هذه الاداة - لكن-، انها تختزل مضامين بلاغية تنشأ عن تشبهها بالفعل، واتخاذ لبوسا منه؛ لا ينفك عنها يتجلى في عدة أفعال: - وهذا كما ترى تعبيرا عن دلالة التضمين للأدوات-:

استدرك
أؤكد
أنفي حكم ما قبلها وأثبت حكم جديدا ومخالفا بعدها
اعتذر عن بيان قصر في الفهم
انسب حكما مناقضا لما جاء قبلها

اتساع المعاني المختزلة في تركيب الأداة "لكن"

نفي ورفع ما يتوهم ثبوته وتحققه، وإثبات ما يتوهم نفيه ، أي: رفع توهم تولد من كلام سابق
اسْتِدْرَاكُ مَا فَاتَ او ما فـُوّت
نقص معنوي ينشأ عن قصر في الفهم والادراك
تُثبِت لما بعدها حُكمًا مخالفًا لحكم ما قبلها
عطف وتأكيد لما بعدها

فهي -لكن- : حرف مشبه بالفعل من حروف المعاني الرباعية حيث ان أصَلها لاكن فالالف بها تحذف كتابة وخطًّا وتؤكد لفظا وقولا، وقولنا للاستدراك يعني بالضرورة أنه لا يصح بها صدارة الجملة والابتداء بها، كونها حالة تتوسط طرفي نقيض؛ أي: لنفي ما قبلها وتثبيت ما بعدها؛ لذا فإن ما بعدها مترتب على ما قبلها، فلا تقع إلا بين متنافيين؛ أو متغايرين؛ وإن كانت حالة التوافق تجمعهما لم يجز، بإجماع علماء النحو. قال الزمخشري: لكن للاستدراك، توسطها بين كلامين متغايرين، نفياً وإيجاباً. فتستدرك بها النفي بالإيجاب، والإيجاب بالنفي.

وتجد قوة تركيب (لكن) إذا حللناها لأصولها -على اعتبار انها مركبة- فستجد انها اتخذت معان نتيجة من اتحاد عناصر :

النفيٍ: ومسوغه عنصر (لا) فهي تنفي اخبارا متقدم
تاكيد وتثبيت (النون) بمنزلة (إن) الخفيفة أو الثقيلة(3)، إلا أن الهمزة حذفت منها استثقالاً؛ فهي -إن- تُثبت خبراً متأخراً

لاجتماع ثلاثة معان في كلمة واحدة، ف لا تنفي خبراً متقدماً و، ولذلك لا تكاد تجيء إلا بعد نفي وجحد، مثل قوله جلّ ثناؤه: " وما رمَيْتَ إذا رميتَ ولكنّ الله رمى " .

من أحكامها :

لكنْ خفيفة وثقيلة حرف عطف للاستدراك والتحقيق يوجب بها بعد نفي
تعمل عمل إن تنصب الاسم وترفع الخبر
ويستدرك بها بعد النفي
من حيث التركيب:
- مذهب البصريين: «لكن» بسيطة. وهو حرف نادر البناء، قال ابن يعيش: وألفه أصل،
- مذهب الكوفيين: «لكن» مركبة وأصلها (إن) وأضيف لها (لا) و (ك) وتم حذف همزة (إن) ، ومسوغ ذلك في مذهبهم دخول اللام في خبره، كما تدخل في خبر إن؛ والشاهد: قول الشاعر : (ولكنني من حبها لعميد)(4)
- مذهب السهلي : إنها مركبة من (لا) و(كأن)، والكاف للتشبيه، وأن على أصلها. ومسوغ ذلك وقوعها بين كلامين، من نفي لشيء، وإثبات لغيره
والخفيفة لا تعمل وتكون حرف ابتداءٍ، خلافا للأخفش، لدخولها بعد التخفيف على الجُملتين: الاسميَّة والفعليَّة.

لَكِنْ : الخفيفةً بأصل الوضع، فإن ولِيَها جملةٌ فهي حرفُ ابتداءٍ لمجرد إفادة الاستدراك وليست عاطفة
لكنْ : يجوزُ أَن تستعمل مع الواو

لَكِنَّ : حرف ناسخ ينصب الاسم ويرفع الخبر، وهو أن تُثبِت لما بعدها حُكمًا مخالفًا لحكم ما قبلها، ولذلك لا بدَّ أَن يتقدَّمها
- كلامٌ مناقضٌ لما بعدها
- أو ضدٌّ له
قيل: أن الأصل أن تاتي للتوكيد لأنها من أخوات انَّ، ويصحب التوكيد معنى الاستدراك وهذا اختيار ابن عصفور رحمه الله

قال تعالى:{وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الإِيمَانَ}
قال الفراء: مُرَكَّبة من لكن وأنْ، فطُرِحَت الهمزةُ للتخفيف.
إذا اتَّصلت به (ما) الموصولة فلا تكفُّه عن العمل بخلاف (ما) التي تدخل على ان فهي تكف عمل ان وتصبح في معنى الحصر.(5)
تتقاطع (لكن) مع الاستثناء المنقطع، اذ تحمل بطياتها استثناءً منقطع وهو: الذي المستثنى فيه ليس من نوع المستثنى منه(للمزيد)
حَرْفُ عَطْفٍ، وَتَكُونُ خَفِيفَةً مِنْ أَصْلِهَا، يُعْطَفُ بِهَا بَعْدَ النَّفْيِ وَالنَّهْيِ بِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ مَعْطُوفُهَا مُفْرَداً وَلاَ يَدْخُلُ عَلَيْهَا الْوَاوُ لِأَنَّ حَرْفَ الْعَطْفِ لاَ يَدْخُلُ عَلَى مِثْلِهِ: "لَمْ أَخْرُجْ صَبَاحاً لَكِنْ مَسَاءً".
3. حَرْفُ اسْتِدْرَاكٍ : "وَقَفَ الْحَاضِرُونَ لَكِنِ الْخَطِيبُ لَمْ يَقِفْ". وَيُسْتَحْسَنُ دُخُولُ وَاوِ الْعَطْفِ عَلَى "لَكِنْ" الاِسْتِدْرَاكِيَّةِ.

أمثلة مستوحاة معاني اداة لكن:

{ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمّدت قلوبكم (الأحزاب:5)}
{لا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ (البقرة:225)}
{وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْلِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (البقرة:260) }
{وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ (الرعد:1)}
{قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي فَلَا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِوَلَكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (يونس:104)}
{وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ (آل عمران:179)}
قال رسول الله: (يا أسَدُ بْنَ كُرْزٍ ! لا تدخلُ الجنةَ بعملٍ، ولكن برحمةِ الله، [ قلتُ : ولا أنتَ يا رسول الله ؛ قال: ] ولا أنا؛ إلا أن يتلافاني الله، أو يتغمدني [ الله ] منه برحمةٍ ) (أخرجه البخاري في "التاريخ " (1/2/49) وصححه الالباني في الصحيحة)
قال رسول الله: (لا يقوم الرجل للرجل من مجلسه ، و لكن افسحوا يفسح الله لكم )(أخرجه الإمام أحمد في " مسنده " ( 2 / 483 )
عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، قالت: قلت يا رسول الله، ألا نغزو ونجاهد معكم؟ فقال:(«لَكِنَّ أَحْسَنَ الجِهَادِ وَأَجْمَلَهُ الحَجُّ، حَجٌّ مَبْرُورٌ»(مسلم:1861)
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما منكم من أحد الا وقد وكل به قرينة من الجن وقرينة من الملائكة قالوا وإياك يا رسول الله قال وإياي لكن الله أعانني عليه فاسلم فلا يأمرني الا بخير) رواه أحمد في المسند : 3648 ، 3779 ، 3802 ، 4392 تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط مسلم
قال صفوان بن عسال عن الرسول أنه كان يأمرنا إذا كنا في سفر - أو مسافرين - أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن ـ إلا من جنابة ـ لكن من غائط وبول ونوم( حسنه الالباني في الإرواء ( 104 )

تطبيق بلاغي:

َلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ (البقرة:251)

أين التذوق الجمالي في الآية الكريمة؟

الفكرة الرئيسية للآية: دفع الناس بعضهم بعضا، أي: دفاع الناس عن انفسهم، وبالتالي دفع أعدائهم وصدهم، فهو دفع للضيم ومقاومة للظلم، فيدفع أهل الباطل بأهل الحق. واذا علمنا أن أصل معنى الدفع: الإزالة بقوة(6)، وعلى أقل تقدير لفعل الدفع هو الإقصاء عن المرام(7) أدركنا أهمية دفع الناس بعضهم بعضا وإلا فالنتيجة كما تقررها الآية الكريمة افساد الارض بغلبة الكفر، وتمكُّن الطغيان، وأهل المعاصي. قال الرازي-رحمه الله: أي لغلب على أهل الأرض القتل والمعاصي ، وذلك يسمى فساداً، وذلك الفهم نشأ بدخول لام التعليل على لفظ فسدت وهي بمعنى كي. {والله لا يحب الفساد }(البقرة:205).

انتهت فكرة الآية! ...

ولكن...

جاءت لتكمل الصورة الصحيحة التي ينبغي للانسان ان يؤمن بها ويعيها -فتامل معي ما يلي:

أولاً: سينشأ عن هذا الكلام توهم ( هذا الحكم )- بخلاف الحقيقة- وحاصله ان الغلبة للاقوى!(8) فلزم أن يُثبّت ما هو ضد ونقيض لتلك الفرية، وقد جاء الاسلوب القرآني في غاية البلاغة اذ بين ذلك في محورين:

- باستعمال مصدر نائب عن الفعل والمصدر اسم يدل على حدث مجرد من الزمن(انظر هنا) أي: انّ غَرْسَ هذا الدفع (المقاومة) في الانسان لم ياتِ فور وقوع الظلم بل وضعه الله في الانسان؛ لذلك أسند

والقصة -المضروبة مثلا- في هذه الآية قصة داوود وجالوت فقد استبد جالوت دهرا من الزمن وقهر بني اسرائيل إلا ان الله -عز وجل- دفع ذلك بداوود عليه السلام وتمكن منه وقتله(9)،والدفع يتبين:
- الدفع العام المطلق في النفس البشرية:
  - قال ابن عاشور-رحمه الله-: ثم إن الله تعالى كما أودع في الأفراد قوة بها بقاء الأنواع ، أودع في الأفراد أيضاً قوى بها بقاء تلك الأفراد بقدر الطاقة ، وهي قوى تطلُّب الملائم ودفع المنافي ، أو تطلُّب البقاء وكراهية الهلاك ، ولذلك أودع في جميع الكائنات إلى ما فيه صلاحها وبقاؤها(10)
- الدفع المادي بالاستعداد للاعداء
  
  قال الله تعالى : وأعدّوا لهم ما استطعتم من قوة
  - قال الشنقيطي -رحمه الله-: وقد بين في مواضع أخر أن مما علمه صنعة الدروع كقوله : { وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَّكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِّن بَأْسِكُمْ (الأنبياء:80)}، وقوله تعالى: { وَأَلَنَّا لَهُ الحديد أَنِ اعمل سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السرد (سبأ : 10-11) }.
- الدفع المعنوي
  - اختيار الآخرة والتخلي عن الدنيا { قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو اللَّهِ}
  - الدعاء {قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ}
- استعمال (لولا) فلولا حرف امتناع لوجود . أي : امتنع فساد الأرض لأجل وجود دفع الناس بعضهم ببعض.

هل تاملت ذلك؟ أليس هذا فضل من الله على العالمين

اذن: الاستدراك هنا بـ لكن بمثابة: رفع توهم تولد من كلام سابق، ونقص معنوي ينشأ عن قصر في الفهم والادراك ونفي ما قد يثبت لدى المتلقي. وهذا-لا شك- يدخل في حيز أسلوب التوكيد، والتوكيد هنا تنسيب حكما جديدا يناقض ما قد يتوهم او ما قد يفوت بالنقص الادراكي.

الحكم المنسّـب يتجلى في الحجة على خلقه، قال ابن كثير -رحمه الله - في تفسيره:(وقوله: { وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ } أي: مَنٌّ عليهم ورحمة بهم، يدفع عنهم ببعضهم بعضا وله الحكم والحكمة والحجة على خلقه في جميع أفعاله وأقواله).

لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (النساء:166)

فإنّ الاستدراك تعقيب الكلام برفع ما يُتوهَّم ثبوتُه أو نفيُه . والمعنى : لم يشهد أهلُ الكتاب لكن الله شهد وشهادة الله خير من شهادتهم من قوله :{يسألك أهل الكتاب}(النساء:153).

قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (الانعام:33)

قوله : { ولكنّ الظالمين بآيات الله يجحدون } استدراك لدفع أن يتوهّم من قوله : { لا يكذبونك } أنّهم صدّقوا أو أنّهم لم يصدر منهم أصل التكذيب مع أنّ الواقع خلاف ذلك، فاستدرك بأنّهم يجحدون بآيات الله.
والجحد والجحود ، الإنكار للأمر المعروف ، أي الإنكار مع العلم بوقوع ما ينكر ، فهو نفي ما يَعلم النافي ثبوته ، فهو إنكار مكابرة .

وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ (النساء:158)

قوله تعالى: ولكن شبه لهم : تنسيب حكم جديد( شبه لهم الصلب ) ونفي حكم قد يتبادر الى الذهن في عملية الصلب من عدمها، أو بمعنى آخر: ليس المقتول و المصلوب هو المسيح و لكن شُبّه لهم أنه المقتول و المصلوب. قال الشوكاني في "فتح القدير": "وقيل: لم يكونوا يعرفون شخصه، وقتلوا الذين قتلوه، وهم شاكون فيه(انظر هنا)

الاستدراك بالمفهوم الاوسع وعلاقته بالشريعة

كون الاستدراك -بالمفهوم العام- نفي واثبات فان ذلك يقتضي الانتباه الى عدم زج عبادات فيما شرع الله، فالعبادات توقيفية، جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم من لدن عليم حكيم، لذلك فان أي زيادة في الدين ستكون قبيحة لأنها تعديل وتجهيل ونقض لصريح قوله تعالى {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا}، فالدين قد كمل والنعمة تمت، فصارت الزيادة في دين الله كالنقص منه. وإنها تشريع يضاهى به شرع الله .
فإذا كان الله أكمل الدين وأتم النعمة (أكملت) و (أتممت) فما نحن لنزيد ونعدل، ان هذه من خصائص الله وحده - جل وعلا- كما انه ليست كل زيادة على الخير تكون خيراً، وكثير ما قام الرسول -صلى الله عليه وسلم- بتعليمنا العبادات وأردف ذلك: فمن زاد على هذا فقد أساء وظلم وتعدى، واكد ذلك بقوله -صلى الله عليه وسلم- إن شر الأمور محدثاتها ، ونهانا عنها بقوله: إياكم ومحدثات الأمور، وتعليل النهى جاء على لسانه صلى الله عليه وسلم : فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة(12) " وفي رواية: " وكل ضلالة في النار . أليس هذا استدراك على الله فيما حرم وتجهيل له فيما شرع وقد أكمل الله لنا الدين

وقد شهد الله -جل وعلا- لنبيه انه بلغ الرسالة وادى الامانة بقوله:

{ وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} (الانعام:115)

فمن دواعي التمام تضمين دلالة الالتزام بعدم وجود نقص، بل ان ذلك تم بكماله؛ وجاء تاكيد ذلك بقوله (أكملت)

قال الله تعالى:{الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا}(المائدة:3)

وقد شهد الرسول نفسه بذلك:(ما تركت شيئا مما أمركم الله به إلا وقد أمرتكم به، ولا شيئاً مما نهاكم عنه إلا وقد نهيتكم عنه )(11)
وقال -صلى الله عليه وسلم- « إن الله حد حدودا فلا تعتدوها ، وفرض لكم فرائض فلا تضيعوها ، وحرم أشياء فلا تنتهكوها ، وترك أشياء في غير نسيان ، ولكن رحمة لكم فاقبلوها ولا تبحثوا عنها » (13) .

والله أعلم

هذا ما عندي في المسألة سائلا ربي أن ينفع بها

والحمد لله رب العالمين

ومتأسيا بالصحابي الجليل بقوله: إن أصبت فمن الله تعالى وإن أخطأت فمني ومن الشيطان

والله أسأل أن يعفو عني ، ويغفر لي ذنبي

زياد أبو رجائي

31-1-2012

(1) إِنَّآ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (يوسف:2)

(2) وهناك خصائص كثيرة للغة العربية منها مرونة تعبيراتها و سعتها من حيث الاشتقاق الصرفي ، و الايجاز .... ولعلنا سنفرد له حلقة خاصة في القريب ان شاء الله

(3) ومما يدلّ على أن النون في لكن بمنزلة إن خفيفةً أو ثقيلة، أنك إذا ثقّلت النون نصبتَ بها وإذا خففتها رفعتَ بها(ينظر:الصاحبي في فقه اللغة لابن فارس)

(4) ورد هذا القول امام النخاة ابن مالك رحمه الله وقال: لا حجة فيه، لأنه بيت مجهول، لا يعرف له تمام، ولا شاعر، ولا راو عدل يقول: سمعته ممن يوثق بعربيته

(5) والخلاف في هذا مبسوط في كتب النحو فهناك قول من أجاز الإعمال، وجعل ما زائدة ملغاة وهذا اختيار الاخفش ( ينظر:الجنى الداني في حروف المعاني للمرادي)

(6) لسان العرب مادة دفع

(7) تفسير ابن عاشور موضع الآية 251 من سورة البقرة

(8) وقد حصل لبني اسرائيل ذلك الظن: حتى جاء المؤمنون {قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاَقُو اللّهِ كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (البقرة:249)}

ذكر هذا الجزء من الآية بعد قصة النبي داوود وطالوت-عليه الصلاة والسلام وجالوت- الذي كان يخيف بني اسرائي وكيف كان يعيرهم بجبنهم عندما يطلب المبارزة منهم حسب قوانين الحرب في تلك الايام، حتى بلغ ان الروايات تقول انه خرج مع داوود نحو ثلاثة آلاف رجل ولما رأوا جنود جالوت خافوا وهرب أكثرهم للجبال المحيطة بموقع المعركة ولم يبق ويثبت مع النبي داوود حوالي ستمائة رجلا(!) {وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ} لأنهم ظنوا ان الغلبة للكثرة، والظن مصدر ذلك التوهم.

(9) القصة كما جاءت في التفاسير: وقصة قتله : خرج طالوت لملاقاة جالوت، وكان -جالوت- طوله ستة أذرع وشبراً ، وكان مسلحاً مدرعاً ، وكان لا يستطيع أن يبارزه أحد من بني إسرائيل، بخلاف داود فقد كان صغيراً يرعى غنماً ، فلما حضرت الحرب قال في نفسه : لأذهبن لرؤية هذه الحرب ، فمرَّ في طريقه ، بحجر فناداه : يا داود خُذْني ، فبي تقتل جالوت ، ثم ناداه حجر آخر ثم آخر فأخذها ، وجعلها في مخلاته وسار،

فلما حضر البأس خرج جالوت يطلب البراز ، وكاع الناس عنه، (أي : تأخروا خوفاً)،

قال طالوت : من يبرز له ويقتله فأنا أزوجه ابنتي ، وأُحَكِّمُهُ في مالي

فجاء داود، فقال له طالوت : اركب فرسي وخذ سلاحي، ففعل، وخرج في أحسن شكله، فلما مشى قليلاً رجع! ،

فقال الناس : جَبُنَ الفتى

فقال داود: إن الله سبحانه لم يقتله ولم يُعنـّي عليه، فلم ينفعني هذا الفرس ولا هذا السلاح، ولكني أُحب أن أقاتله على عادتي .

وكان داود من أرمى الناس بالمقلاع (القذافة)، فنزل، وأخذ مخلاته فتقلدها، وأخذ مقلاعه فخرج إلى جالوت، وهو شاكٍ في السلاح،

فقال جالوت : أنت يا فتى تخرج إليّ!

قال : نعم

قال: هكذا كما تخرج إلى كلب!

قال : نعم ، وأنت أهون

قال : لأطعمن لحمك اليوم الطير والسباع

ثم تدانيا فأدار داود فأخذ مقلاعه وأدخل يده إلى الحجارة، فروى أنها التأمت، وصارت حجراً واحداً، فأخذه ووضعه في المقلاع ، وسَمَّى الله ، وأداره ، ورماه ، فأصاب رأس جالوت فقتله ، وجزّ رأسه ، وجعله في مخلاته ، واختلط الناس ، وحمل أصحابُ طالوت فكانت الهزيمة.
(10) وقال: ....وأودع أيضاً في جميع الكائنات إدراكات تندفع بها إلى الذب عن أنفسها ، ودفع العوادي عنها ، عن غير بصيرة ، كتعريض اليد بين الهاجم وبين الوجه... فتتفرع إلى كل ما فيه دفع المنافر من ابتداء بإهلاك من يُتوقع منه الضر، ومقاومة العدو عند توقع الهلاك. ولولا هذه الوسائل التي خولها الله تعالى أفراد الأنواع ، لاشتد طمع القوي في إهلاك الضعيف ، ولاشتدت جراءة من يجلب النفع إلى نفسه على منافع يجدها في غيره ، فابتزها منه ، ولأفرَطتْ أفراد كل نوع في جلب النافع الملائم إلى أنفسها بسلب النافع الملائم لغيرها ، مما هو له ، ولتناسى صاحب الحاجة حين الاحتياج ما في بقاء غيره من المنفعة له أيضاً . وهكذا يتسلط كل ذي شهوة على غيره ، وكل قوي على ضعيفه ، فيهلك القوي الضعيف.

(11) أخرجه الشافعي في الرسالة 87 و 93 والأم 7/ 289 و 299 والبيهقي 7/ 76 والبغدادي في الفقيه والمتفقه 1/ 93 بسند حسن

(12) رواه الإمام أبو داود (4607) وصححه الألباني، وروى الإمام مسلم لفظة: «كل بدعة ضلالة»

(13) حديث حسن أخرجه الدارقطني في " سننه " 4/ 184، والبيهقي في " سننه " 10/ 12 - 13، والخطيب في " الفقيه والمتفقه " من طرق عن داود بن أبي هند، عن مكحول، عن أبي ثعلبة، وهذا سند رجاله ثقات إلا أن مكحولاً لا يصح له سماع من أبي ثعلبة.(انظر هنا)

دلالة اسم التفضيل على شيئين اشتركا في صفة

2011-11-16T08:49:00.002+02:00

اسم التفضیل: یدل على شیئین اشتركا في صفة، وزاد أحدھما على الآخر فیھا، ویسمى ما قبلَ اسم التفصیل ( مُفَضَّلاً ) وھو ما زاد في الصفة المشتركة، ويسمى ما بعده (مُفَضَّلاً علیھ) وھو ما قل في الصفة المشتركة

نحو قولنا:

رائحة فم الصائم أطيب من ريح المسك
- المفضل : رائحة فم الصائم
- المفضل منه: ريح المسك
أَصْدَقُ الْكَلَامِ كَلَامُ اللَّهِ، وَأَحْسَنُ الْهُدَى هُدَى مُحَمَّدٍ، وَشَرُّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا⁽¹⁾
- المفضل : كلام الله - هدى محمد - أمور الدين
- المفضل منه: الكلام - الهدى - المحدثات والبدع

الصرف:
اسمُ التفضیل : اسم مشتق من حروف الفعل الماضي الثلاثي على وزن ( أَفْعلَ )
قال رسول الله-صلى الله عليه وسلم-:

{أفضل المؤمنين أحسنهم خلقا و أكيسهم أكثرهم للموت ذكرا }⁽²⁾

{لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك).⁽³⁾

أحكام عامة:
أولا : شروط الفعل الذي نأتي منھ باسم التفضیل:
أن یكون :

فعلاً ثلاثیا
متصرفاً (له ماضي ومضارع وامر وباقي المشتقات )
غير جامد مثل (بئس ونعم و عسى .. )
تاماً ( ياخذ فاعل ومفعول به)
غير ناقص (كان وأخواتھا)
مثبتاً
مبنیاً للمعلوم
قابلا للتفاوت والتفاضل عكس الافعال(مات ، فني ،ھلك...)
لیس الوصف منھ على وزن ( أفعل ) الذي مؤنثھ( فعلاء) في الدلالة على لون أو زینة(أحمر) أو عیب حسي ظاھر(أعور).

اذا خالف الفعل هذه الشروط فأنه يترتب على ذلك أحكام:

أولاً : اسم التفضيل للفعل الذي زاد على ثلاثة أحرف:

١ - نأتي باسم تفضیل مساعد مثل : ( أشدّ - أكثر - أعظم ) .
٢ – ثم نأتي بالمصدر منصوباً من الفعل غیر الثلاثي بعد اسم التفضیل المساعد مباشرة . ويعرب تمييز على الأغلب

نحو قولنا :ارتقى المؤمن درجات في الجنة بقراءة القرآن⁽⁴⁾

نحولها للتفضيل:

المؤمن قارئ القرآن أكثر ارتقاءً ممن لا يتلوا القرآن في الدنيا

أكثر : فعل مساعد مستوفي الشروط من فعل ثلاثي(كثر)

ارتقاء: تمییز منصوب

ثانياً :إذا كان الفعل المراد التفضیل فیھ منفیا أو مبنیا للمجھول

نأتي باسم تفضیل مساعد مستوفٍ للشروط
ونأتي بمصدر الفعل بعده مؤوَّلاً.(أن والفعل) ويعرب : في محل نصب على التمييز
مثل :
المحسن أحق أن یكافأ.

قال الله تعالى: {يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ} (التوبة:62)

عن أبي هريرة قال:
ما رأيت أحدا أكثر أن يقول:أستغفر الله وأتوب إليه من رسول الله صلى الله عليه وسلم⁽⁵⁾

صور استعمالات اسم التفضیل:

مقترن بألف التعريف ولا یذكر المفضل علیھ فى الكلام. نحو:
1. المؤمن هو الاتقى
2. المسلمون هم الاقوياء
3. أطيب الطيب المسك⁽⁶⁾
معرف بالاضافة، نحو:

قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:( أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يبتلى الناس على قدر دينهم فمن ثخن دينه اشتد بلاؤه و من ضعف دينه ضعف بلاؤه و إن الرجل ليصيبه البلاء حتى يمشي في الناس ما عليه خطيئة)⁽⁷⁾
مجرد من (أل) والإضافة وفى ھذه الحالة یلزم الإفراد والتذكیر والتنكیر ویذكر المفضل علیھ بعده مجرورًا ب(من).
مثل :
1. {قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ (البقرة:263)}
2. عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه على الدر والياقوت تربته أطيب من المسك وماؤه أحلى من العسل⁽⁸⁾
3. {قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (الجمعة:11) }
4. { لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (القدر:3)}
- قد تحذف (من) والمفضل علیھ ، إن وجدت قرينة تصرفه ودلیل یدل علیھما، مثل قولھ تعالى :
  1. " والآخرة خیرٌ وأبقى" أي والآخرة خیر من الحیاة الدنیا ، وأبقى منھا .
  2. {... وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (102) لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (البقرة:103)}
    1. القرينة: مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ: وهي ذم لهم بدليل استخدام فعل الذم الصريح (بئس)
    2. والتقدير: ثواب الله خير من ما شروا به انفسهم
  3. {وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (البقرة:184)}
    1. القرينة: ان تصوموا
    2. والتقدير: من عدم الصوم أي: الافطار
مضاف إلى نكرة وفى ھذه الحالة یلزم الإفراد والتذكیر والتنكیر وأن یكون المفضل علیھ (المضاف إلیھ) مطابقا للمفضل فى النوع والعدد .
مثل :
وجوه المؤمنين يوم القيامة أحسنُ وجوه

لسان الصدق خير لسان

قلوب المؤمنين أنقى القلوب
مضاف إلى معرفة وفى ھذه الحالة یجوز أن یلزم الإفراد والتذكیر والتنكیر وأن یكون مطابقا للمفضل كالمقترن .
مثل :
عمرُ بن الخطاب أعدلُ الخلفاء

عمر بن عبدالعزيز أفقه الأمراء
اسم التفضیل یتشابھ مع فعل التعجب تشابھاً تاماً فكلٍ منھما یأتي على وزن ( أفعل ) ، وللتفرقة بینھما تذكر أن فعل التعجب لابد أن یسبق ب(ما) أو یأتي بعده حرف(الباء).
مثل :

صيغة تفضيل: القصة في القرآن أروع وسيلة للفهم :
صيغة تعجب : ما أروع القصة القرآنية

نماذج على اسم التفضيل:

من القرآن الكريم:

{وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا (النساء: 125)}

{وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا (النساء:87)}

{وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا (النساء:122)}

{ قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (القصص:49)}

{ أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (الملك:22)}

من الحديث النبوي الشريف:

إن أحسن الناس قراءة الذي إذا قرأ رأيت أنه يخشى الله

السلسلة الصحيحة 4 / 111

أفضل الساعات جوف الليل الآخر

السلسلة الصحيحة 2 / 83 :

أفضل الهجرة أن تهجر ما كره ربك عز وجل

السلسلة الصحيحة 2 / 86 :

أفضل الناس كل مخموم القلب صدوق اللسان ، قالوا : صدوق اللسان نعرفه فما مخموم القلب ؟ قال : التقي النقي ، لا إثم فيه و لا بغي و لا غل و لا حسد

رواه ابن ماجه ( 4216 )

أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا ، و خياركم خياركم لنسائهم

أخرجه الترمذي ( 1 / 217 - 218 )

خيركم خيركم لأهله ، و إذا مات صاحبكم فدعوه

أخرجه الدارمي ( 2 / 158 )

أفضل العمل إيمان بالله و جهاد في سبيل الله

أخرجه ابن حبان ( 94 )

أطيب الكسب عمل الرجل بيده ، و كل بيع مبرور

السلسلة الصحيحة2 / 160 :

ما كسب الرجل كسبا أطيب من عمل يده

حديث رقم : 5660 في صحيح الجامع

أفضل الجهاد كلمة عدل ( و في رواية : حق ) عند سلطان جائر

السلسلة الصحيحة 1 / 806 :

أفضل المؤمنين إسلاما من سلم المسلمون من لسانه و يده

السلسلة الصحيحة 3 / 478

حوضي ما بين عدن إلى عمان ماؤه أشد بياضا⁽⁹⁾ من الثلج و أحلى من العسل

أخرجه الترمذي ( 2 / 88 )

اللهمَّ انفعْني بما علَّمْتني، وعلِّمْنِي ما ينفعُني، وارزقْني عِلْماً تنفعُني به

وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

زياد أبو رجائي

16-11-2011

(1) مسلم (2/ 592/867) من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما.

(2) رواه البيهقي في " الزهد الكبير " ( 52 / 2 )

(3) أخرجه مسلم (3/158)

(4) اشارة الى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم :عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقال لقارئ القرآن: اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها". رواه احمد وقال الالباني حسن صحيح/المشكاة ( 2134 )، وورد عن عائشة رضي الله عنها أن (عدد درج الجنة عدد آي القرآن فمن دخل الجنة من أهل القرآن فليس فوقه درجة) قال الحاكم: إسناده صحيح .

(5) صحيح ابن حبان 924

(6) 1032 - صحيح الجامع .

(7) 993 - صحيح الجامع

(8) صحيح ابن ماجة ( 4334 )

(9) والحق أن صفة البياض كدلالة على اللون هي من شروط امتناع ظهورها اسم تفضيل الا انها وردت في رواية اخرى:

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه على الدر والياقوت تربته أطيب من المسك وماؤه أحلى من العسل وأبيض من الثلج (رواه ابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح )

وقد قلت(زياد أبو رجائي) في موضوع سابق بعنوان مشروعية الاحتجاج بالحديث النبوي كشاهد نحوي(انظر في معهد اللغة العربية-شبكة المنهاج) بأن أية استعمالات تخالف القواعد التي اتفق عليها الكوفيون والبصريون معا او كل على حدة نثبتها كقاعد نحوية لما يحمل رسول الله من صفات جوامع الكلم، ونستطيع اقامة التوفيق بين القاعدة النحوية وحديث سيدنا رسول الله بان نثبت القاعدة ونستثني منها ما ورد في الحديث كسبيل على حسن الظن.

{ كَلا } : هي حرف رَدْع لما قبلها وتأكيد لما بعدها- زياد أبو رجائي

2011-11-12T14:30:00.000+02:00

{ كَلا } : هي حرف رَدْع لما قبلها وتأكيد لما بعدها

وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آَلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا (81) كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا (82)(سورة :مريم )

فالمعنى : أي إله - غير الله - لن يكون عزاً لأحد ممن يعبدونهم ، أو يمده بقوة أو عز او جاهِ ؛بل أن يوم القيامة سيكفرون بهم بعد ما يروا العذاب وزيادة في التاكيد سيكون شكل الكفر هو الخلاف لهم ضداً. وهو بمثابة رد عليه يعني: لم يفعل ذلك { سَنَكْتُبُ } سنحفظ عليه { مَا يَقُولُ } [فنجازيه به في الآخرة .

وفي « محتسب» ابن جني أن { كَلاَّ } بفتح الكاف والتنوين ، وزعم أن معناه كل هذا الرأي والإعتقاد كلاً ، إذ أرجعه مصدراً من الفعل : (كلّ ) السيف إذا نبا وهو منصوب بفعل مضمر من لفظه ، والتقدير هنا كل هذا الرأي والاعتقاد كلا ، والمراد ضعف ضعفاً ، وقيل : هو مفعول به بتقدير حملوا .قال الزمخشري : { كلا } ردع لهم وإنكار لتعززهم بالآلهة . أي ليس الأمر كما ظنوا وتوهموا ، وهذه قراءة شاذة مما اشتهر بقراءة ابن أبي نهيك : كُلاً ، وقراءة الجمهور هي الصواب ، وهي حرف ردع وزجر .

واللام في { ليكونوا } لام كي أي { ليكونوا } أي الآلهة { لهم عزاً } يتعززون بها في النصرة والمنفعة والإنقاذ من العذاب ، وتقدم ظاهر وهو الآلهة وتلاه ضمير في قوله ليكونوا فالأظهر أن الضمير في { سيكفرون } عائد على أقرب مذكور محدث عنه . فالمعنى أن الآلهة سيجحدون عبادة هؤلاء إياهم.

{ لّيَكُونُواْ لَهُمْ عِزّاً } : قال الفراء : معناه : ليكونوا لهم شفعاء في الآخرة . وقيل : معناه ليتعززوا بهم من عذاب الله ويمتنعوا بها

لغة بلحارث بن كعب فصحى صحيحة

2011-11-12T14:05:00.000+02:00

إن لغة العرب في قبيلة بلحارث بن كعب ، وطيء ، وأزد شنوءة ، تجيز اتصال الفعل المسند للاسم الظاهر بعلامة التثنية او الجمع ، بخلاف لغات العرب المشهورة مثل لغة قريش أنموذجاً ، التي تنص على وجوب تجريد الفعل من علامة تدل على تثنية أو جمع إذاكان فاعله ظاهرا مثنى أو جمعاَ.

و قبيلة بلحارث هم الذين يقولون : « أكلوني البراغيث» ، بخلاف القبائل العربية التي لا تجيز ذلك فعليه تكون الجملة : « أكلتني البراغيث«
فعندهم جاز أن نقول : قاما الزيدان ، وقاموا الزيدون . كما انهم يجعلون الاثنين في الرفع والنصب والخفض بالألف، يقولون: أتاني الزيدان ، ورأيت الزيدان ومررت بالزيدان، فلا يتركون ألف التثنية في شيء منها^([1]) وكذلك يجعلون كل ياء ساكنة انفتح ما قبلها ألفا، كما في التثنية، يقولون: كسرت يداه وركبت علاه، يعني يديه وعليه. وقال شاعرهم^([2])

تزود مني بين أذناه ضربة ... دعته إلى هابي التراب عقيم

يريد بين أذنيه
وهذه لغة مشهورة لا يجوز لأحد اعتباها خطأ لغوياً بل من الإنصاف ان يكون الوصف بأن لغة وجوب تجريد الفعل من علامة تدل على المثنى أو الجمع إذا كان الفاعل ظاهراً بانها أعلى صوابا لاجتماع أكثر لغات العرب عليها ، وعليه يكون من أجاز اتصال الفعل بعلامة التثنية أو الجمع أقل صواباً.

أمثلة من القرآن والسنة:

1- [لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ] {الأنبياء:3}

الشاهد : وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ، وأسروا فعل ألحق به واو الجمع وكان حقه وأسر ، ومكان« الذين« من الإعراب هو : فاعل

2-[وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا ثُمَّ تَابَ اللهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ وَاللهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ] {المائدة:71}

الشاهد : عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ ، وكثير مرفوع على أنه فاعل

3- [وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا]{الإسراء:23}

الشاهد : يبلغن ، فقد قرأها كل حمزة الكوفي والكسائي الكوفي وخلف العاشر :

(يَبْلُغَآنِّ) بألف بعد الغين وبتشديد النون وكسرها ، فعليه تكون أحدهما هي الفاعل

4- عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يَتَعاقَبُون فيكم، ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم يَعْرُجُ الذين بَاتُوا فيكم، فيسألُهم ربهم -وهو أعلم بهم-: كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلُّون وأتيناهم وهم يصلُّون«^([3]) .

الشاهد : يتعاقبون ..ويجتمعون

ولاحظ بعدها مجئ الفعل يعرجُ وليس يعرجون ، مع أنها معطوفة على الأفعال السابقة« يتعاقبون و يجتمعون« فالواو هنا علامة الفاعل المذكر المجموع على لغة بلحارث .

إلا أن لغة قريش لا توافق في النحو لغة العرب من هذه القبائل ، فالقاعدة التي بنى عليها النحاة :

« منع اتصال الفعل بعلامة الجمع او التثنية مع اسناده إلى اسم ظاهر في سياق دلالة الجملة « .

لذلك اختلف النحاة في موضع كهذا ، فكان إعراب «الذين» و « كثير » عند الذين يجيزون ذلم وحملهم الآية دون تكلف او تعسف في اعرابها على لغة بلحارث وطيء وأزد شنوءة :

1- فاعل للفعل المتصل بواو الجماعة ، ونقل الألوسي : وقال أبو عبيدة والأخفش . وغيرهما : هو فاعل { أَسَرُّواْ } والواو حرف دال على الجمعية كواو قائمون وتاء قامت وهذا على لغة أكلوني البراغيث وهي لغة لأزدشنوءة^([4])، الأخفش حمل القول على لغة بلحارث ،وقال: وقد تعسف بعض النحاة في تأويلها وردها للبدل، وهو تكلف مستغنى عنه، فإن تلك اللغة مشهورة ولها وجه من القياس واضح..«^([5])، وهي لغة حسنة على ما نص أبو حيان لكنه قال : ولا ينبغي حملُ القرآن على هذه اللغة القليلة ، وهذه اللغة ليست شاذة كما زعمه بعضهم مثل ابن عادل في تفسير اللباب فقد قال:« أنها لغةٌ ضعيفةٌ لا نبالي به« ونقل قول ابن عصفور:« إنَّها لغةٌ ضعيفة «

وعلى مذهب الذين لا يجيزون ذلك:

2- بدل : من الواو في «أسروا « أي على الضمير المستتر عائد على الناس المتقدم ذكرهم ، و «عموا وصمو« .

أصحاب هذا المذهب :سيبويه^([6])، الزجاج^([7])في احد قوليه ^([8])، العكبري^([9])، قال المبرد: هذا كقولك إن الذين في الدار انطلقوا بنو عبد الله، على البدل مما في انطلقوا ثم بين سرهم الذي تناجوا به^([10])، وابن عطية في تفسيره ، وناصره ابن الجوزي في «زاد المسير«

3- خبر مبتدأ محذوف : أي : إضمار مبتدإ ، فالتقدير: العمي والصم كثير منهم.وإن شئت كان التقدير العمي والصم منهم كثير. والقاعدة عندهم : الفعل إذا جاء بعد الاسم كان الكلام أن يكون فيه دليل على أنه خبر عن اثنين ، أو جماعة. قالوا: والدليل على أنه خبر عن اثنين في الفعل المستقبل الألف والنون قوله(أحَدُهُما أوْ كِلاهُما) كلام مستأنف، كما قيل (وأسَرُّوا النَّجْوَى) ثم ابتدأ فقال(الَّذِينَ ظَلَمُوا).

4- فاعل :في محل رفع على حذف القول، التقدير: يقول الذين ظلموا وحذف القول، مثل « والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم « [ الرعد: 23 - 24 ].

واختار هذا القول النحاس، قال: والدليل على صحة هذا الجواب أن بعده « هل هذا إلا بشر مثلكم « ، وأجاز الاخفش الرفع على لغة من قال: أكلوني البراغيث

5- مبتدأ مؤخر جوازاً ، وخبره الجملة الفعلية «وأسروا النجوى« مقدمة جوازاً للأهمية المعهودة في التقديم والتأخير في لغة العرب وناصر هذا المذهب الكسائي ، والمعنى هم أسروا النجوى فوضع الموصول موضع الضمير تسجيلاً على فعلهم بكونه ظلماً^([11])

6- نعت في محل خفض ، يعود على « للناس ِ« في قوله تعالى :اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ] {الأنبياء:1} وصاحب هذا المذهب أبو البقاء كما نقله الألوسي عنه

7- بدل في محل خفض من الناس ويعزى هذا للفراء.

خلاصة القول

لا بد من إذعان بعض النحاة لما جاء في القرآن من لغات القبائل فقال جل وعلا:

[إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ] {يوسف:2}

[قُرْآَنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ] {الزُّمر:28}

[كِتَابٌ فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ] {فصِّلت:3}

وهذا بلا شك اثبات أن القرآن لكل العرب لأن اسم العرب يتناول جميع هذه القبائل تناولاً واحدًا.، فإن ظاهر قوله تعالى ( إنا جعلناه قرآنا عربيا ) أنه نزل بجميع ألسنة العرب ، ومن زعم أنه أراد مضر دون ربيعة أو هما دون اليمن أو قريشا دون غيرهم فعليه البيان .

ولا زلنا نذكر رواية كتابة مصحف الإمام عثمان : فقد أمر زيد بن ثابت وعبدالله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبدالرحمن بن الحارث بن هشام^([12])فنسخوها في المصاحف وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاث إذا اختلفتم في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فإنما نزل بلسانهم ففعلوا.^([13]) ، وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح : « وقال القاضي أبو بكر بن الباقلاني : معنى قول عثمان « نزل القرآن بلسان قريش « أي معظمه ، وأنه لم تقم دلالة قاطعة على أن جميعه بلسان قريش «^([14])، ولهذا بوب الامام البخاري : «باب نزل القرآن بلسان قريش والعرب « في كتاب فضائل القرآن.

والشاهد هنا أن الصحابة رضي الله عنهم أثبتوا هذه اللغة بدليل عدم اختلافهم في ذلك ولم يتم تغييرها بلغة قريش ، بخلاف ما حصل حينها للفظة تابوت فقد روى الترمذي : « قال الزهري فاختلفوا يومئذ في التابوت والتابوه فقال القرشيون التابوت وقال زيد التابوه فرفع اختلافهم إلى عثمان فقال اكتبوه التابوت فإنه نزل بلسان قريش «^([15])وهذا يؤكد فصاحة هذه اللغة فضلاً على أنها معروفة لديهم ، ناهيك على:قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه :« إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف « وذهب أبو عبيد وآخرون إلى أن المراد ، اختلاف اللغات ، وهو اختيار ابن عطية ، وتعقب بأن لغات العرب أكثر من سبعة ، وأجيب بأن المراد أفصحها، وقال أبو عبيد : ليس المراد أن كل كلمة تقرأ على سبع لغات ، بل اللغات السبع مفرقة فيه ^([16]) .

وقد حمل ابن قتيبة وغيره العدد المذكور على الوجوه التي يقع بها التغاير في سبعة أشياء :

الأول ما تتغير حركته ولا يزول معناه ولا صورته ، مثل ( ولا يضار كاتب ولا شهيد ) بنصب الراء ورفعها .

الثاني : ما يتغير بتغير الفعل مثل « بعد بين أسفارنا « و « باعد بين أسفارنا « بصيغة الطلب والفعل الماضي .

الثالث : ما يتغير بنقط بعض الحروف المهملة مثل « ثم ننشرها بالراء والزاي « .

الرابع : ما يتغير بإبدال حرف قريب من مخرج الآخر مثل « طلح منضود « في قراءة علي وطلع منضود .

الخامس : ما يتغير بالتقديم والتأخير مثل « وجاءت سكرة الموت بالحق « في قراءة أبي بكر الصديق وطلحة بن مصرف وزين العابدين « وجاءت سكرة الحق بالموت « .

السادس : ما يتغير بزيادة أو نقصان كما تقدم في التفسير عن ابن مسعود وأبي الدرداء « والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى « هذا في النقصان ، وأما في الزيادة فكما تقدم في تفسير « تبت يدا أبي لهب « في حديث ابن عباس « وأنذر عشيرتك الأقربين ، ورهطك منهم المخلصين « .

السابع : ما يتغير بإبدال كلمة بكلمة ترادفها مثل « العهن المنفوش « في قراءة ابن مسعود وسعيد بن جبير كالصوف المنفوش ، وهذا وجه حسن لكن استبعده قاسم بن ثابت في « الدلائل « لكون الرخصة في القراءات إنما وقعت وأكثرهم يومئذ لا يكتب ولا يعرف الرسم ، وإنما كانوا يعرفون الحروف بمخارجها . قال : وأما ما وجد من الحروف المتباينة المخرج المتفقة الصورة مثل « ننشرها وننشرها « فإن السبب في ذلك تقارب معانيها ، واتفق تشابه صورتها في الخط

وأخذ أبو الفضل الرازي كلام ابن قتيبة ونقجه :

الكلام لا يخرج عن سبعة أوجه في الاختلاف :

الأول : اختلاف الأسماء من إفراد وتثنية وجمع أو تذكير وتأنيث .

الثاني : اختلاف تصريف الأفعال من ماض ومضارع وأمر ، الثالث: وجوه الإعراب ، الرابع : النقص والزيادة ، الخامس: التقديم والتأخير ، السادس: الإبدال ، السابع : اختلاف اللغات كالفتح والإمالة والترقيق والتفخيم والإدغام والإظهار ونحو ذلك .^([17])

لذلك فإن القول الصواب هو أن نجعل الواو علامة للجمع ، أوجعل الواو حرفاً جيء به للدلالة على علامة للجمع ، كما أثبت القرآن لغة بلحارث بن كعب والتي هي لغة فصيحة ولها أقيستها الخاصة بها اعتماداً على ورد من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث المذكور مثالاً وما هو مقرر في لسان العرب .

[1] ) تفسير الطبري: 16 / 180 - 181، والبحر المحيط: 6 / 255، زاد المسير لابن الجوزي: 5 / 298، التبيان في إعراب القرآن للعكبري: 2 / 895،

[2] ) تفسير القرطبي: 11 / 217.

[3] ) أخرجه البخاري في مواقيت الصلاة، باب فضل صلاة العصر: 2 / 33، وفي بدء الخلق، ومسلم في المساجد، باب فضل صلاتي الصبح والعصر والمحافظة عليهما برقم (632): 1 / 439، والبغوي في شرح السنة: 2 / 226

[4] ) روح المعاني تفسير سورة الأنبياء

[5] ) انظر الحافظ ابن حجر في فتح الباري: (2 / 34)

[6] ) الكتاب 2/41

[7] ) اعراب القرآن 1/183

[8] ) نقل الألوسي في روح المعاني قوله : وجوز أن يكون في محل النصب على الذم كما ذهب إليه الزجاج

[9] ) إملاء ما من به الرحمن 1/453

[10] ) معالم التنزيل للبغوي تفسير سورة النبياء

[11] ) نقله أبو حيان في البحر المحيط

[12] ) لأن سعيدا أموي وعبد الله أسدي وعبد الرحمن مخزومي وكلها من بطون قريش

[13] ) صحيح البخاري 3506 ه 4984 ، 4987 - تحفة 9783

[14] ) قوله تعالى ( وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ) لا يستلزم أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أرسل بلسان قريش فقط لكونهم قومه ، بل أرسل بلسان جميع العرب لأنه أرسل إليهم كلهم ، بدليل أنه خاطب الأعرابي الذي سأله بما يفهمه بعد أن نزل الوحي عليه بجواب مسألته فدل على أن الوحي كان ينزل عليه بما يفهمه السائل من العرب قرشيا كان أو غير قرشي« فتح الباري«

[15] ) « الترمذى « (3104) ، قال الألباني صحيح انظر صحيح الترمذي

[16] ) نقله ابن حجر في الفتح

[17] ) فتح الباري –ابن حجر العسقلاني رحمه الله

الدلالة البلاغية لبئس ونعم في مدار التضمين لمعنى التعجب

2011-11-10T20:49:00.002+02:00

(نِعْمَ و بِئْسَ): فعلان:

جامدان، أي: عدم نصبهما المفعول به

لا يتصرّفان، أي: لا يكون لهما فعل مضارع ولا فعل أمر، ولا مشتقات).

وهما فعلان ماضيان أصالة، ومسوغ ذلك: كونهما يقبلان تاء التأنيث التي هي من خواص الفعل الماضي، إلا انهما سلبتا الدلالة على الزمان الماضي بسبب استعمالها في الإنشاء(انشاء المدح والذم).

( نعم ) سيقت لقصد المدح (بمعنى: امدح، أثني، أستحسن، أحمد)

(بئس)سيقت لقصد الذمّ(بمعنى: أذم، أهجو).

والدلالة البلاغية للفعلين انهما في مدار دلالة التضمين لمعنى التعجب.

وتسدا مسد المدح العام او الذم العام تصريحاً لا تضمينا بخلاف بعض أساليب البلاغة التي تحتاج الى قرينة او صارف والتي تلمح تلميحا للذم او المدح تفريعا من أصل المعنى العام التي تختص به مثل أسلوب النفي و أسلوب التعجب وأسلوب الاستفهام الذي يكون فيه المخصوص بالذم محذوفا نحو قوله تعالى:

{كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمَْ) (البقرة:28)}

والسياق الكريم للآية موضوع للدلالة على استفهام للتعجب بقرينة استعمال أداة الاستفهام (كيف) فهذا هو المعنى العام والاصل في أدوات الاستفهام، بيد ان المعنى يتضمن تفريعا عنه يومئ بالذم للكفار ويستقبح فعلهم الكفر بالله مع انهم لو تاملوا كيفية خلق الانسان في بطن امه لما كفروا!!

{وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا (الاسراء:72)}

سياق الآية الكريمة يتضمن ذماً لمن كان أعمى في الدنيا فإن مآله أعمى في الآخرة، والقرينة التي صرفته إلى ذلك الذم وصفه بالضلالة في سياق صيغة التفضيل (أضل) على وزن أفعل الذي أدخله في حيز الذم. فوصفك لانسان بانه ضال هو بحد ذاته ذماً.

أمثلة:

{وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا (الكهف:29)}

بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْيًا (البقرة:90)

قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:اللهم إني أعوذ بك من الجوع ؛ فإنه بئس الضجيع ، وأعوذ بك من الخيانة ، فإنها بئست البطانة⁽¹⁾

قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: بئس مطية الرجل زعموا⁽²⁾

عن عَديِّ بنِ حاتِم أنَّ رجلاً خطب عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: مَنْ يُطع اللهَ ورسولَه، فَقد رشد، ومَنْ يَعْصهِما، فَقد غَوى. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " بِئْسَ الخَطِيبُ أنْت؛ قُلْ: ومَنْ يعْصِ الله ورسوله⁽³⁾

وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ (ص:30)

وَالْأَرْضَ فَرَشْناها فَنِعْمَ الْماهِدُونَ (الذاريات:48)

أحكامها:

أولاً: الاسم بعدها مرفوع دائما:

إن كان معرفا بـ ( ألـ )، نحو:

قوله تعالى:{وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ}(ص:30)

نعم: فعل ماض جامد لإنشاء المدح

العبد: فاعل للفعل نعم

جملة (نعم العبد) في موضع حال او اعتراضية لا محل لها من الاعراب

المخصوص بالمدح محذوف ، والمقصود به سليمان

{ مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا (الكهف:31)}

{وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا (الكهف:29)

قال رسول الله: نِعم الجهادُ الحجُ⁽⁴⁾

إن كان معرفا بالاضافة؛ نحو: قوله تعالى: { لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (العنكبوت:58)}

ثانيا: الاسم بعدها منصوب دائما:

إن كان نكرة، نحو: نِعم أميراً عمرُ.

نعم: فعل ماض جامد لإنشاء المدح

الفاعل ضمير مستتر يعود على عمروهو المقصود بالمدح

أميراً: تمييز، لانها نكرة موصوفة

الجملة المكونة من نعم أميرا خبر مقدما

عمر: مبتدأ مؤخر.

الكوفيين يزعمون أن نعم وبئس اسمان والأسماء يدخل فيها الهاء بدل تاء التأنيث والبصريون يقولون هما فعلان ماضيان والأفعال تليها تاء التأنيث ولا يلحقها الهاء فإذا ثبت ذلك فإن هذا نص في موضع الخلاف.

بكسر النون وسكون العين هذا هو المشهور، وروي بفتح النون وكسر العين وفتح الميم وهو الأصل في هذه اللفظة . قال الإمام الخطابي : نعمت الخصلة أو نعمت الفعلة ونحو ذلك . وإنما أظهرت التاء التي هي علامة التأنيث لإضمار السنة أو الخصلة أو الفعلة . انتهى . قال الأصمعي معناه فبالسنة أخذ ونعمت السنة وحكاه الخطابي أيضا وقال إنما ظهر تاء التأنيث لإضمار السنة.

قد تلحقهما تاء التأنيث، ومنه الحديث:

(مَن توضّأ يوم الجمعة فبِها ونعمَتْ).⁽⁵⁾

نعمت السورتان يقرأ بهما في ركعتين قبل الفجر: ( قل هو الله أحد ) و( قل يا أيها الكافرون )⁽⁶⁾

مذهب سيبويه أن " ما " فاعلة بئس، ولا تدخل إلا على أسماء الاجناس والنكرات.

اقتران فاعل نعم وبئس بـ (أل)

اقتران فاعلهما مضافا لمقترن بها

الفاعل: ضمير مميز بنكرة

الفاعل: مقترن بــ (ما) و (من) و(الذي)

إذا وقعت كلمة: "ما" بعد: "نعم وبئس" جاز فيها إعرابات كثيرة؛ وأشهرها ما يأتي:

1- إعرابها حين يليها اسم منفرد "مثل: الزراعة نِعْم ما الحرْفُة" -إما نكرة تامة فاعلًا، وإما نكرة تامة: تمييزًا، وفاعل "نعم"، و"بئس" في هذه الصورة ضمير مستتر يعود على هذا التمييز، وتعرب الكلمة المنفردة التي بعدها "وهي: الاسم المنفرد" خبرًا لمبتدأ محذوف، أو مبتدأ والجملة قبلها خبر عنها -كما سنعرف في إعراب المخصوص-.
2- إعرابها حين يليها جملة فعلية، "مثل: نِعْم ما يقول العقلاء. وبئس ما يقول السفهاء..."، إما نكرة ناقصة، تمييزًا، والفاعل ضمير مستتر يعود عليها. والجملة بعدها صفة لها. وإما معرفة3 ناقصة، فاعلًا، والجملة بعدها صلتها.

3- إعرابها حين تنفرد فلا يليها شيء؛ "نحو: الرياضة نعما، والإسراف فيها بئسما" إمَّا أن تكون نكرة تامة فاعلًا، وإمَّا تمييزًا، والفاعل ضمير مستتر يعود عليها.
ففي كل الأحوال السابقة يجوز أن يكون الفاعل ضميرًا مستترًا يعود على "ما" لا فرق بين أن تكون نكرة تامة، وناقصة، ومعرفة تامة. كما يجوز أن تكون "ما" باعتباراتها المختلفة فاعلًا.
فإذا اعتبرناها نكرة ناقصة فالجملة بعدها صفتها، وإذا اعتبرناها معرفة ناقصة فالجملة بعدها صلتها، وإذا وقع بعدها كلمة منفردة، أو لم يقع بعدها شيء، فهي تامة، تعرب فاعلًا، أو تعرب تمييزًا والفاعل ضمير.( انظر النحو الوافي (3/375))

يجوز تقديم المخصوص بالمدح أو الذم على فعله ويعرب عندئذ: مبتدأ والجملة بعده خبره

جواز اعراب المخصوص بالمدح أو الذم

مبتدأ مؤخر والجملة الفعلية قبله خبره

مبتدأ وخبره محذوف؛ تقديره: "الممدوح" أو "المذموم"

خبر لمبتدأ محذوف وجوبًا، تقديره: "هو"

بدل من الفاعل ( غير مشهور)⁽⁷⁾

جواز اجتماع الفاعل الظاهر والتمييز. نحو نعم الرجل رجلًا عُمر

(1)(صحيح النسائي 3 / 1112)

(2) (الصحيحة:866) : الزعم : القول في الحق والباطل وأكثر ما يقال فيما يشك فيه .المطية : المركوب .والمقصود إن الإخبار بخبر مبناه على الشك والتخمين دون الجزم واليقين قبيح ، بل ينبغي أن يكون لخبره سند وثبوت ويكون على ثقة من ذلك لا مجرد حكاية على ظن وحسبان.

(3) صحيح مسلم (870)

(4) ( 6769) صحيح الجامع

(5) (6180) صحيح الجامع

(6) "السلسلة الصحيحة" 2 / 249

(7) قال عباس حسن في النحو الوافي(3/379):{الأحسن أن يكون بدل كل من كل على جميع الاعتبارات؛ لأن المراد من البدل هو المراد من المبدل منه. ومن العجيب أن يكون هذا رأي قلة من النحاة مع وضوحه، وقوة انطباق قواعد البدل عليه، وعدم تناقضه مع قاعدة أخرى. وأما ما وجِّه إليه من عيب فقد دفعه العائبون أنفسهم، وانتهوا إلى خلوه من العيوب "كما يدل على هذا ما ورد في المطولات، ومنها حاشية الصبان في هذا الموضع، وقد نقل عن بعض المحققين جواز البدلية، وسجله في آخر باب عطف البيان" فلماذا لم يجعلوه في قوة غيره؟ بل لماذا لم يقدموه على غيره؟ ولا نريد أن نسجل هنا تلك العيوب وطرق دفعها؛ كي لا نسجل ما لا طائل وراءه. ومن شاء أن يطلع عليها فليرجع إليها في مظانها التي ذكرناها والتي لم نذكرها}

التداخل بين الصفة المشبهة واسم الفاعل

2011-11-03T23:36:00.004+02:00

كون صياغة الصفة المشبهة واسم الفاعل اشتقاقهما متشابه في الفعل الثلاثي وغير الثلاثي بلفظ واحد فإنه يظهر بعض الصعوبة في تمييزها لدى القارئ العربي العادي، ولكننا نستطيع ان نحدد التمايز بينهما في صفة الثبات والتغاير فيما تحمله من معنى خلال السياق.

فسياق الجملة هو الذي يحدد ويميز بينهما

فالصفة المشبهة: هي اسم مشتق يدل على الحدث ويتصف به اتصافا دائما او شبه دائم ولا ينفك عنه حتى انها تفيد تمكن الوصف في موصوفها بأنه ذاتيٌّ له. بخلاف اسم الفاعل الدال على وقوع الفعل والذي: يظهر صفة مؤقتة ولا تلبث ان تتغير بين فترة واخرى. ويقتضى الحدوث والانقطاع.

بمعنى ان الصفة المشبهة لا يتم تأثرها بالظرف الموضوعي للحدث فالزمن فيها يمتد على زمن طويل بغض النظر عن تغير ظروف الحدث بينما اسم الفاعل يظهر بعض التاثر بالظروف المحيطة فيها وعدم توفرها في بين فترة واخرى مما يدفع عدم توفر الظروف الموضوعية للحدث تدفع به الى احتمال ضعف الصفة التي حصل عليها من خلال نضوج الظرف الموضوع للحدث وتدخله في حيز الصفة المؤقتة التي غالبا ما تزول بزوال الظرف الموضوعي الذي انضجها.

وقد تقرر في علم الصرف أن جميع أوزان الصفة المشبهة باسم الفاعل إن قصد بها الحدوث والتجدد جاءت على وزن فاعل مطلقاً ، كما أشار له ابن مالك في لامتيه بقوله :

وفاعل صالح للكل إن قصد الحدوث نحو غداً ذا فارح جذلا

أمثلة:

{ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (الحج:6)}

قدير: صفة مشبهة لان صفات الله عز وجل صفة دائمة له سبحانه وتعالى

{بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (الانعام:101)}

بديع: صفهة مشبهة

{فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيل (هود:12)}

ضائق: اسم فاعل لانه عارض ومؤقت مرتهن حدوثه للنبي الكريم بالظرف الموضوعي للحدث وهو تكذيب الكافرين للنبي صلى الله عليه وسلم، فهذا الضيق لن يلبث طويلا وسيتم تغييره مع تغيير الزمن كما علمنا في سيرته النبوية كيف دخل كفار مكة -المكذبين به- في دين الاسلام وصدقوه. فالمراد من الآية كما يظهر جليا: أن ينزل الله على الرسول من السماء مالا كثيرا يغنيه هو وأصحابه ، ويجعلهم فى رغد من العيش ، بدلا ما الفقر والفاقة التي يعانوها.

إن المصلي معتدل بعد الركوع

معتدل : اسم فاعل لان الصفة( الاعتدال) هنا مؤقتة تنتهي بانتها القيام وابتداء الهوي الى السجود

مناخ بلاد حوض البحر الابيض المتوسط هو مناخ رطب معتدل.

معتدل: صفة مشبهة لان الصفة ( الاعتدال ) دائمة او شبه دائمة كما يؤكد علماء الارصاد الجوية

مسائل خلافية في النحو العربي

2011-10-26T10:27:00.001+02:00

اختلف في الجار للاسم المقسم به، بعد الهمزة. فذهب الأخفش إلى أن الجر بالهمزة، لكونها عوضاً عن الجار. واختاره ابن عصفور. وذهب غيره إلى أن الجر بالحرف المحذوف، الذي جيء بالهمزة عوضاً عنه. واختاره ابن مالك.

اختلفوا في باء التعدية في مشاركة الفاعل للمفعول، نحو ذهب الله بنورهم أي : أذهب الله نورهم

فمذهب الجمهور أن باء التعدية بمعنى همزة التعدية، لا تقتضي مشاركة الفاعل للمفعول. وذهب المبرد والسهيلي إلى أن باء التعدية، تقتضي مصاحبة الفاعل للمفعول في الفعل، بخلاف الهمزة.

رد السهيلي بقوله تعالى " ذهب الله بنورهم " ، لأن الله، تعالى، لا يوصف بالذهاب مع النور.

وأجيب بأنه يجوز أن يكون، تعالى، وصف نفسه بالذهاب، على معنى: يليق به(1)، كما وصف نفسه بالمجيء، في قوله تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (الفجر:22)}
اختلف هؤلاء بالباء الزائدة التي تحمل معنى التعجب، فذهب سيبويه، وجمهور البصريين، إلى أنها زائدة مع الفاعل، مثلها في " كفى بالله شهيداً " . وذهب الفراء والزجاج، ومن قال بقولهما، إلى أنها زائدة مع المفعول
والسين عند البصريين حرف مستقل. وذهب الكوفيون إلى أنها مقتطعة من سوف كما قالوا: سو، وسي، وسف. واختاره ابن مالك. قال: لأنه أبعد عن التكلف، ولأنهم أجمعوا على أن هذه الثلاثة فروغ سوف، فلتكن السين كذلك.
اختلف في الفاء الداخلة على إذا الفجائية، نحو: خرجت فإذا الأسد. فذهب المازني، ومن وافقه، إلى أنها زائدة لازمة. وإليه ذهب الفارسي. وذهب أبو بكر مبرمان إلى أنها فاء عاطفة، واختاره ابن جني. وذهب الزجاج إلى أنها فاء الجزاء، دخلت على حد دخولها في جواب الشرط.
اختلف في الفاء الداخلة على الفعل المقدم معموله، في الأمر والنهي، نحو: زيداً فاضرب، وعمراً فلا تهن. فذهب قوم، منهم الفارسي، إلى أنها زائدة. وذهب قوم إلى أنها عاطفة، وقالوا: الأصل في نحو زيداً فاضرب: تنبه فاضرب زيداً. فالفاء عاطفة على تنبه، ثم حذف الفعل المعطوف عليه، فلزم تأخير الفاء، لئلا تقع صدراً. فلذلك قدم المعمول عليها.

.... يتبع إن شاء الله

(1) إن جميع الصفات ثابتة لله تعالى ... كمعاني لا كأعيان مماثلة للمخلوقات فليس كمثله شيء
واهل السنة والجماعة على تفويض المعنى والكيف لله تعالى قال السلف امروها كما جاءت ونقل الشيخ الاصبهاني اجتماع السلف على ان تفسيرها قراءتها... .قال الشافعي رحمة الله : نحن كُلفنا بالإيمان ، فعلينا أن نؤمن بصفات الله على ما لا يليق بالله على مراد الله ، وليس علينا أن نكيف ، إذ الكيف ممنوع على الله سبحانه .

معاني - حرف الباء والفاء

2011-10-26T10:20:00.002+02:00

حرف الباء:الباء حرف زائدة، وغير زائدة.

الإلصاق: وهو أصل معانيها
التعدية: وباء التعدية هي القائمة مقام الهمزة، في إيصال معنى اللازم إلى المفعول به؛ وهي الداخلة على الفاعل، فتصيره مفعولاً { ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ (البقرة:17)
الاستعانة: وباء الاستعانة هي الداخلة على آلة الفعل { أمسكت بالقلم وقطعت بالسكين وتكلمت معه بالهاتف }
السببية هي الداخلة على صالح للاستغناء به عن فاعل معداها {فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (البقرة:22)
التعليل: هي التي تصلح غالباً في موضعها (اللام) بدلا منها ويستقيم المعنى. كقوله تعالى " إنكم ظلمتم أنفسكم، باتخاذكم العجل "
المصاحبة: وهي أن يحسن في موضعها (مع).وصلاحية وقوع الحال موقعها نحو: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ (النسائ:170) " أي: مع الحق، أو محقاً ( الحال)
الظرفية: وهي أن يحسن في موضعها (في) بدلا منها. نحو{وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (آل عمران:123)
المقابلة: هي الباء الداخلة على الأثمان والأعواض. نحو: اشتريت الفرس بألف
المجاوزة: وهي أن يحسن في موضعها (عن) نحو سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ (المعارج:1)
الاستعلاء: وهي أن يحسن في موضعها (على) نحو {وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ(آل عمران:75)
التبعيض: وهي أن يحسن في موضعها ( من )التبعيضية نحو {يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا (الانسان:6)

حرف الفاء :

عاطفة، وجوابية، وزائدة.

الفاء العاطفة: هي من الحروف التي تشرك في الإعراب والحكم، ومعناها التعقيب. وتفيد الترتيب

فإن عطفت مفرداً غير صفة لم تدل على السببية. نحو: قام زيد فعمرو. وإن عطفت جملة، أو صفة، دلت على السببية غالباً. نحو " فوكزه موسى، فقضى عليه "

الفاء الجوابية: فمعناها الربط، وتلازمها السببية. قال بعضهم: والترتيب أيضاً، كما ذكر في العاطفة. ثم إن هذه الفاء تكون جواباً لأمرين: أحدهما الشرط ب إن وأخوتها. والثاني ما فيه معنى الشرط نحو أما
الفاء الزائدة: فهي الداخلة على خير المبتدأ، إذا تضمن معنى الشرط. نحو: الذي يأتي فله درهم. فهذه الفاء شبيهة بفاء جواب الشرط، لأنها دخلت لتفيد التنصيص على أن الخبر مستحق بالصلة المذكورة. ولو حذفت لاحتمل كون الخبر مستحقاً بغيرها.

اختيارات ابن مالك

2011-10-26T10:19:00.002+02:00

زياد أبو رجائي

ذكر ابن مالك أن الباء في نحو: مررت بزيد، بمعنى على، بدليل{ وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ (الصافات:137) } . وحكاه عن الأخفش
قال ابن مالك: حرف باء التعليل هي: التي تصلح غالباً في موضعها اللام. كقوله تعالى {إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ (البقرة:54)}
إذا الفجائية، التي تختص بالجمل الاسمية؛ اختار ابن مالك أنها حرف للمفاجاة(1) وهذا ارجح الاقوال لعدم الخوض في التاويل والابتعاد عنه.
اختار ابن مالك ان الفعل ترك يتعدى الى مفعولين نحو قوله تعالى: {وَلَقَدْ تَرَكْنا مِنْها آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ(العنكبوت:35)}فـ آية مفعول اول و منها مفعول ثان
اختار ابن مالك : {وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (التوبة:42)}(لَخَرَجْنَا) هو جواب (لَو)، وجواب القسم هو (لَو) وجوابها.(2)
اختار ابن مالك عدم جواز حذف المؤكد نحو قوله تعالى:{وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ (فاطر:27)} لذلك اعتبرها من باب جواز تقدم النعت على المنعوت
اختار ابن مالك ان معنى "رُبّ" أنها أكثر ما تكون للتكثير، والتقليل بها نادر.(3)
اختار ابن مالك جواز ان ياتي الفعل المتعلق بـ"رُب" ماضياً، ومضارعاً، ومستقبلاً، والماضي أكثر(4)
اختار ابن مالك أن "مذ" و"منذ" إن جاء بعدهما مرفوع، أو جملة، فهما ظرفان مضافان إلى الجملة. وإن وليهما مجرور فهما حرفان(5)
اختيار ابن مالك لحقيقة الإعراب، فذهب إلى أنه لفظي، بخلاف من ذهب إلى أن الأعراب معنوي وهو التغيير الحاصل في آخر الكلمة بسبب عامل. وهو اختيار أبي حيان.
اختار ابن مالك اعراب المثنى والجمع بالحروف اي: حكم المثنى أن يرفع بالألف وينصب ويجرّ بالياء، كما ان حكم الجمع المذكر السالم يرفع جمع المذكر السالم بالواو وينصب ويجر بالياء، بخلاف مذهب سيبويه وجمهور البصريين أن الإعراب مقدّر فيه، فتقدر الضمة في الألف والفتحة والكسرة في الياء.
اختار ابن مالك جواز تقدم الحال على المجرور بخلاف أن حال المجرور لا يتقدم عليه عند الجمهور مثال: قوله تعالى:{وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ (سبأ:28)}فعند ابن مالك وما ارسلناك الا للناس كافة لان كافة لم تستعمل في كلام العرب إلا حالاً.

يتبع ان شاء الله

هذا الموضوع متجدد

تستطيع ان تشارك بهذا الموضوع واثرائه، فلا تبخل علينا بالمشاركة

ارسل مشاركتك باضافة رد على الموضوع في السحة الادبية

اهلا بالجميع

(1) اختار ابن عصفور أنها ظرف مكان، واختار الزمخشري أنها ظرف زمان وفي هذا يحتاج الى تاويل لانهم قدّروا لها عاملا محذوفا

(2) أن (لَخَرَجْنَا) هو جواب القسم وجواب (لَو) محذوف على قاعدة اجتماع القسم والشرط إذا تقدم القسم على الشرط، وهو اختيار ابن عصفور

(3) اختلف النحويون، في معنى رب، على أقوال: الأول: أنها للتقليل. وهو مذهب أكثر النحويين. ونسبه صاحب البسيط إلى سيبويه. والثاني: أنها للتكثير. نقله صاحب الإفصاح عن صاحب لعين، وابن درستويه، وجماعة. ولم يذكر صاحب العين أنها تجيء للتقليل. الثالث: أنها تكون للتقليل والتكثير. فهي من الأضداد. وإلى هذا ذهب الفارسي في كتاب الحروف. الرابع: أنها أكثر ما تكون للتقليل. الخامس: أنها أكثر ما تكون للتكثير، والتقليل بها نادر. وهو اختيار ابن مالك. السادس: أنها حرف إثبات، لم يوضع لتقليل ولا تكثير. بل ذلك مستفاد من السياق. السابع: أنها للتكثير في موضع المباهاة والافتخار.
وقد قال ابن فارس رحمه الله في كتابه الجنى الداني: " والراجح، من هذه الأقوال، ما ذهب إليه الجمهور: أنها حرف تقليل. والدليل على ذلك أنها قد جاءت في مواضع، لا تحتمل إلا التقليل، وفي مواضع ظاهرها التكثير، وهي محتملة لإرادة التقليل، بضرب من التأويل. فتعين أن تكون حرف تقليل، لأن ذلك هو المطرد فيها".

(4) اختار الجمهور وجوب ان يكون ماضياً، وذهب ابن السراج إلى أن يجوز أن يكون حالاً. ومنع أن يكون مستقبلاً

(5) مذهب سيبويه في ذلك انها: منذ ومذ ظرفان مضافان إلى الجملة

المرفوعات السبعة بين الخليل وسيبويه

2011-10-26T10:18:00.001+02:00

المرفوعات سبعة :

الفاعل ، والمبتدأ ، والخبر ، واسم كان ، وخبر إن ، وخبر لا النافية للجنس ، واسم ما واسم لا (المشبهتين بليس)

قال الخليل الأصل في الرفع الفاعل ، والبواقي مشبهة به.
وقال سيبويه : الأصل في الرفع هو المبتدأ ، والبواقي مشبهة به.
وقال الأخفش : كل واحد منهما أصل بنفسه.

واحتج الخليل بأن جعل الرفع إعراباً للفاعل أولى من جعله إعراباً للمبتدأ لأنك إذا قلت : «ضرب زيد بكر» بإسكان المهملتين لم يعرف أن الضارب من هو والمضروب من هو أما إذا قلت : «زيد / قائم» بإسكانهما عرفت من نفس اللفظتين أن المبتدأ أيهما والخبر أيهما ، فثبت أن افتقار الفاعل إلى الإعراب أشد ، فوجب أن يكون الأصل هو . وبيان الثاني أن الرفعية حالة مشتركة بين المبتدأ والخبر ، فلا يكون فيها دلالة على خصوص كونه مبتدأ ولا على خصوص كونه خبراً ، أما لا شك أنه في الفاعل يدل على خصوص كونه فاعلاً ، فثبت أن الرفع حق الفاعل ، إلا أن المبتدأ لما أشبه الفاعل في كونه مسنداً إليه جعل مرفوعاً رعاية لحق هذه المشابهة ،

وحجة سيبويه : أن الجملة الإسمية مقدمة على الجمل الفعلية ، فإعراب الجملة الإسمية يجب أن يكون مقدماً على إعراب الجملة الفعلية ،

والارجح في ذلك حجة الخليل؛ بسبب أن الفعل أصل في الإسناد إلى الغير فكانت الجملة الفعلية مقدمة . وحينئذٍ يصير هذا الكلام دليلاً آخرا للخليل! .

لغات عربية على غير لغة قريش

2011-10-26T10:17:00.001+02:00

لغات عربية:

سين الوقف: فهي في لغة بكر، يزيدون سيناً بعد كاف المؤنثة، في الوقف، لبيان حركة الكاف. نحو: عليكس. فإذا وصلوا حذفوها. فهي، في ذلك، نظير هاء السكت. وهذه لغة قليلة، تسمى: كسكسة بكر. والله أعلم.
الشين حرف مهمل، يزاد وقفاً بعد كاف المخاطبة، في لغة تميم، كزيادة السين في لغة بكر. فيقولون: أكرمتكش. وتسمى كشكشة تميم. والله أعلم.
أن تكون حرف جر، في لغة عقيل. يقولون: لعل زيد قائم (وروى الجر بها، عن العرب، أبو زيد، والفراء، والأخفش)
العين أنّها تقوم مقام الهمزة فِي لغة بني تميم يقولون: " علمت عَنَّ ذَاكَ " كأنما أراد " أَنَّ "
متى التي في لغة هُذَيْل فليست من هذا، لأنهم يقولون: وضعتُه متى كُمِّي ، يريدون: الوسَط

حروف المعاني

2011-10-26T10:16:00.001+02:00

زياد أبو رجائي

حروف المعاني

حروف المعاني ثلاثة وسبعون حرفاً على الأرجح(1)؛ وهي غير الحروف الثمانيةُ والعشرون الَّتِي منها يتألف الكلام كلِّه وتسمى حروف المباني(2)

الحرف سمي بذلك، لأنه طرف في الكلام، وفضلة. والحرف في اللغة، هو الطرف. وإن كان متوسطا في الكلام فإنه عندئذ طرف في المعنى، لأنه لا يكون عمدة.
وقيل: لأنه يأتي على وجه واحد. والحرف، في اللغة، هو الوجه الواحد. ومنه قوله تعالى {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ (الحج:11)} أي: على وجه واحد. وهو أن يعبده على السراء دون الضراء، أي يؤمن بالله، ما دامت حاله حسنة. فإن غيرها الله وامتحنه وابتلاه كفر به. وذلك لشكه وعدم طمأنينته.

هناك حروف مشتركة بالاسماء والافعال فحقها ألا تعمل، لعدم اختصاصها بأحدهما، وقد خالف هذا الأصل أحرف، منها ما الحجازية فقد أعملها أهل الحجاز عمل ليس، لشبهها بها.

نحو: همزة الاستفهام

وهناك حروف تختص بالاسماء وحروف تختص بالافعال:

حروف تختص بالاسماء؛ نحو: أحرف النداء، حروف الجر

حروف تختص بالافعال؛ نحو: هلا، حروف التنفيس تختص بالمضارع فتوسعه الى المستقبل (3)

إن الحرف يعمل أنواع الإعراب الأربعة. ولكن عمله الجر والجزم بطريق الأصالة، وعمله الرفع والنصب لشبهه بما يعملهما كما سيأتي بيانه في موضعه

(1) عامل: هو ما أثر. فيما دخل عليه رفعاً، أو نصباً، أو جراً، أو جزماً.
- حرف يعمل عملاً واحداً
  - ناصب: كنواصب الفعل، وإلا في الاستثناء، وواو مع
  - جار : وهو حروف الجر ( بطريق الأصالة للاسم)
  - جازم : وهو حروف الجزم. (بطريق الأصالة للفعل)
  - وليس في الكلام حرف يعمل الرفع فقط، خلافاً للفراء في قوله: إن لولا ترفع الاسم الذي يليها، في نحو: لولا زيد لأكرمتك.ومذهب البصريين أن الاسم، بعدها، مرفوع بالابتداء.
  - نعني بطريق الأصالة ان الأصل في الحروف التي تدخل على الاسماء ان يكون حقها الجر بخلاف التي تدخل على الأفعال فإن الأصل او حقها الجزم، وإذا عمل الحرف فأصله أن يعمل الجزم، لأن الجزم في الفعل نظير الجر في الاسم.
  - العلة والسبب في عمل الحروف التي تدخل على الاسماء والافعال هو علة شبهة الفعل نحو ان التي تحمل في طياتها الفعل يؤكد وان المصدرية التي تكون بمثابة عمل النواصب
- حرف يعمل عملين.
  - ينصب ويرفع معا ؛ مثل إن وأخواتها، وما الحجازية وأخواتها
(2) غير عامل : لا يؤثر فيما دخل عليه ويسمى المهمل. نحو أل التعريف، وحرف التنفيس (سـ)

حروف تنزل كجزء من الاسم او الفعل: فإنها لا تعمل

لاحظ النحاة ان الحرف الذي يتنزل في الاسم او الفعل منزلة الجزء منه فإنه غالبا يتخذ خاصية عدم العمل في الاسم او الفعل الملصق به كونه يشكل وحدة واحدة نحو:
- في الاسم: ال التعريف نحو: الرجلُ قادم فإن دخول ال التعريف على الاسم لم تؤثر عليه بمعنى بقي مرفوعا على الابتداء
- في الفعل: حرف التنفيس نحو: سأترك المعاصي ما حييت.
حروف لا تنزل منزلة الجزء وتبقى مستقلة من الاسم او الفعل: فإنها تعمل

في الاسم : نحو إن وأخواتها تنصب الاسم وترفع الخبر

في الفعل : نحو أن المصدرية وأخواتها

بيان الحروف:

الحروف الأحادية ويجمعها هذه الجملة ( بكشف سألتمونيها)(4) أي:

الهمزة، والباء، والتاء، والسين، والشين، والفاء، والكاف، واللام، والميم، والنون، والهاء، والواو، والالف، والياء.
الحروف الثنائية:
جميع ذلك ثلاثة وثلاثون حرفاً: إذ، وأل، وأم، وإن، وأن، وأو، وآ، وأي، وإي، وبل، وذا، وعن، وفي، وقد، وكم، وكي، ولم، ولن، ولو، ولا، ومذ، ومع، ومن، ومن، وما، وهل، ومها، وهو، وهي، وهم، إذا وقعت فصلاً، ووا، ووي، ويا.
الحروف الثلاثية:

أجل، وإذن، وإذا، وألا، وإلى، وأما، وإن، وأن، وأنا، وأنت، وأنت وآي، وأيا، وبجل، وبلى، وبله، وثم، وجلل، وجير، وخلا، ورب، وسوف، وعدا، وعسى، وعلى، وكما، ولات وليت، وليس، ومنذ، ومتى، ونعم، ونحن، وهما، وهن، وهيا.
الحروف الرباعية:

وجملته تسعة عشر حرفاً: إذ ما، وألا، وإلا، وأما، وإما، وأنتم، وإيا، وأيمن، وحتى، وحاشا، وكأن، وكلا، ولعل، ولكن، ولما، ولولا، ولوما، ومهما، وهلا
الحروف الخماسية:

وهو ثلاثة أحرف: واحد متفق على حرفيته، وهو لكن، واثنان فيهما خلاف، وهما: أنتما، وأنتن، إذا وقعا فصلا

(1) على خلاف معروف ومشهور بين النحاة فمنهم زاد على ذلك حروفاً ، وذكر بعضهم نيفاً وتسعين حرفاً، وأوصلها بعضهم إلى المائة

(2) على خلاف في حرف الهمزة والالف في صناعة النحو.

(3) سميت بحروف التنفيس اي: حروف التوسيع، وذلك أنها تحول الفعل المضارع من الزمن الضيق - وهو الحال - الى الزمن الواسع وهو الاستقبال، وقيل للاستمرار.

أدوات الشرط والتحضيض تختص بالأفعال -على مذهب جمهور البصريين.

(4) على خلاف بين النحويين بحرف الشين

أمثلة قرآنية على المفعول لأجله

2011-10-26T10:14:00.001+02:00

{ فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَكُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَاداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} (البقرة:22)

{ بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْياً أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ} (البقرة:90)

{ وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ } (البقرة:109)

{ وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا}(النساء:6)

{ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ}(البقرة:207)

{ إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا}(المائدة:33)

{ ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ}(الانعام:154)

{ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ } (البقرة:213)

{ وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا}(البقرة:231)

{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ} (البقرة:243)

{ لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ}(البقرة:264)

{ وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ} (النحل:8)

{ وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ}(الاتفال:10)

{ وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا}(الاسراء:59)

{ فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا} (الاسراء:6)

{ فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ}(الكهف:82)

{ مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى (2) إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى (طه:3)

{ فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا (5) عُذْرًا أَوْ نُذْرًا} (المرسلات:6)

{ وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} (الاعراف:164)

{ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ}(الرعد:17)

{ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ} (النحل:89)

{ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ} (الانبياء:84)

{ وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً } (الروم:24)

{ فَلَمَّا جَاءَهُمْ نَذِيرٌ مَا زَادَهُمْ إِلَّا نُفُورًا (42) اسْتِكْبَارًا فِي الْأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ } (فاطر:43)

{ وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} (فصلت:12)

{ وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (7)تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ} (ق:8)

{ وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ (13) تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ (القمر:14)

{ إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ} (القمر:27)

{ وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} (البقر:224)

{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ}(البقرة:258)

{ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} (النساء:176)

{ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا}(المائدة:2)

{ وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (155) أَنْ تَقُولُوا إِنَّمَا أُنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا}(الانعام:156)

{ فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ}(هود:12)

{ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ (24) أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ}(النمل:25)

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ} (الحجرات:2)

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ}(الممتحمة:1)

جمع واعداد

زياد أبو رجائي

أحكام همزة القطع وهمزة الوصل

2011-10-26T10:13:00.001+02:00

زياد أبو رجائي

" ھمزة (ألف) الوصل ، و ھمزة القطع "
الھمزة في أول الكلمة نوعان :
(أ) ھمزة وصل : تنطق في ابتداء الكلام ولا تنطق عند وصلھ بما قبلھا ، ولا یرسم علیھا أو تحتھا ھمزةأي:تكتبالفا بغير همزة
مواضع ھمزة الوصل :
(١) في الأفعال:

فعل الأمر -الثلاثي المبدوء بھمزة مثل : اركضْ، اجلسْ ، العبْ
فعل الماضي وفعل الأمر ومصدر- الخماسي مثال : انطلقَ، انطلقْ، انطلاق
فعل الماضي والأمر ومصدر- السداسي نحو قولنا : استقبلَ ، استقبلْ ، استقبال

(2)في الأسماء:

مثال: اسم، ابن ، ابنة ، اثنان ، اثنتان ، امرؤ، امرأة .

(٣) في الحروف :

ال التعریف ، مثل : المعلم ، المدرسة، المحكمة، المسجد .

أحكام ھمزة الوصل :

الحذف:

إذا سبقت بھمزة استفھام : أنطلق الجواد ؟ ، أستسلم العدو ؟
إذا سبقت بلام الابتداء [ لَلفتى] ، أو لام الاستغاثة [یا لَلّھ] ، أو لام الجر [ لِلرجل ]

كتابةھمزةوصل(ابن) في مواضع :

تحذف : إذا وقعت بین علمین مذكرين فى سطر واحد : محمد بن عبدالله
تحذف : إذا سبقت بحرف نداء : یا بن عبد الله

كتابة همزة الوصل في: (امرؤ ، امرأة)

تحذف : إذا سبقت ب (أل) : فتصیران (المرء ، المرأة).
إذا دخلت ھمزة الاستفھام على المعرف ب (أل) تقلب الى همزة مدة ، مثل: آلكتاب لك ؟

(ب)ھمزة القطع : همزة متحركة تقع في أول الكلمة ، وینطق بھا في ابتداء الكلام وفي وسطھ ، وتكتببهمزة: (أَُ) إذا جاءت مفتوحةً أو مضمومة
، و (إِ) إذا كانت مكسورة.
مواضع ھمزة القطع :
(١) في الأفعال :

ماضي الثلاثي ومصدره مثل : أكل ، أخذ ، أكـْـل ، أخـْـذ
ماضي الرباعي وأمره ومصدره نحو قولنا : أضربَ ، أضرِبْ ، إضراب
كل مضارع مبدوء بھمزة نحو قولنا : أكتبُ , أشربُ ، أستعملُ

٢) في الأسماء:
في جمیع الأسماء عدا شواذ الأسماء المذكورة في ھمزة الوصل .
٣) في الحروف:
جمیعھا عدا [ال] التعریف ،نحو حروف :(إلى) -(إليه) -(أو) -(أم) -(أن)

كيفية التفريقبین ھمزة القطع وھمزة الوصل :
للتفریق بینهما: عليكأن تضع قبل الكلمة حرف الواو أو الفاء ثم تنطقھا

إن نطقت الھمزة فھي ھمزة قطع
وإن لم تنطق الھمزة فھي ھمزة وصل .

مثال : أخذ (وأخذ ، فأخذ) لاحظ أنك تنطق الھمزةوأن الھمزة قطعت.

أل (القمرية) و أل (الشمسية)

2011-10-26T10:12:00.001+02:00

زياد أبو رجائي

ال القمریة :وتسمى (أل) المظھرة

ھي التي تكتب في أول الأسماء
وتظھر عند النطق ،
وھي لام ساكنة ،
لأنھا تظھر عند النطق بھا .
مثال : الْعلم - الْقلم - الْكلام - المثال
- ویأتي بعدھا حرف من الحروف الآتیة:
{ أ - ب - ج - ح - خ - ع - غ - ف - ق - ك - م - ه - - و - ي }
و هي مجموعة في جملة : (ابغ حجك وخف عقیمھ)

ال الشمسیة : وتسمى المدغمة(لأنھا تدغم بالحرف الذي بعدھا،فیكتب الحرف الذي بعدھا مشددًا) .

تكتب ولا تنطق
مثال : التُّفاح - الذَّھب - الصِّدق - الطَّعام.
ویأتي بعدھا حرف من الحروف الآتیة مشدداً:

{ ت - ث - د - ذ - س - ش - ص - ض - ط - ظ - ل - ن }

الضمائر

2011-10-26T10:11:00.001+02:00

زياد أبو رجائي

::. الضمیر نوعان :

أولاً: ضمیر متصل ، مثال :قال صلى الله عليه وسلم: وما عبدت امرأة ربها مثل أن تعبده في بيتها⁽¹⁾
ثانياً: ضمیر منفصل ،نحو قوله تعالى :{ وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ}

*****************************************************

أولا: أقسام الضمیر المتصل :

ینقسم الضمیر المتصل بحسب موقعھ في الإعراب إلى ثلاثة أقسام :

ضمیر في محل رفع:

(فاعل أو نائب فاعل فقط)، مثل قوله تعالى : { قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلاً وَنَهَاراً فَلَمْ يَزِدْهُمْ دعآئي إِلاَّ فِرَاراً } [ نوح : 5 - 6 ]
::. و ضمائر الرفع ھي :
- تاء المتكلم (ذاكرْتُ) ، ونون النسوة (ذاكرْن) ، ونا الفاعل (ذاكرْنا) ، وألف الاثنین(ذاكرا) ، واوالجماعة(ذاكروا) ، ویاء المخاطبة(ذاكري) .
ضمیر في محل نصب:

مثل قوله تعالى: {كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ (الانفال:5)}
::. و ضمائر النصب ھي :

(یاء المتكلم – كاف الخطاب – ھاء الغائب – نا المتكلمین) ؛ بشرط أن یكون الضمیر متصلاً بفعل وتكون في محل نصب مفعول بھ أو ب (إن وأخواتھا) وتكون في محل نصب اسمھا .
تعرب : مفعولاً بھ في محل نصب
::. إنني – إنك – إنھ – إننا : ضمیر مبني في محل نصب .

اسم إن والاسم الواقع بعدھا خبر إن مرفوع مثل : (إنك عالم) – (كأنھ أسد) .
::. وإذا جاء بعد إن و أخواتھا (فعل) فإن ھذا الفعل وفاعلھ في محل رفع خبر إن ؛ والخبر : جملة فعلیة .
ضمیر في محل جر:
::. و ضمائر الجر ھي :

(یاء المتكلم – كاف الخطاب – ھاء الغائب – نا المتكلمین) بشرط أن یكون الضمیر متصلاً باسم
یعرب: مضاف إلیھ في محل جر . أو بحرف جر ؛ وھنا یعرب : في محل جر بحرف الجر .
(الیاء – الكاف – الھاء – نا) في محل جر مضاف إلیھ .
أن ھناك ضمائر مشتركة بین الجر والنصب وھي ثلاثة: یاء المتكلم، وكاف الخطاب.
أن ھناك ما ھو ضمیر مشترك بین الرفع والنصب والجر وھو (نا).
تعرب كل الضمائر مع الأسماء ، والظروف : ضمیرا مبنیا في محل جر مضاف إلیھ.
یعرب كل ضمیر یتصل بفعل ناسخ : ضمیرا مبنیا في محل (رفع) اسم لھذا الناسخ.

*******************************************

ثانياً: أقسام الضمیر المنفصل :

وتأتي في محل رفع أو في محل نصب .

لیس في الضمائر المنفصلة ما ھو في محل جر.

::. أولاً : ضمائر الرفع المنفصلة وھي ( ١٢ ضمیرا) :

– ضمائر المتكلم : أنا – نحن
– ضمائر المخاطب : أنت – أنتِ – أنتما – أنتم – أنتن .
– ضمائر الغائب : ھو – ھي – ھما – ھم – ھن .
::. اعراب ھذه الضمائر : مبتدأ في محل رفع غالباً .

::. ثانیاً : ضمائر النصب المنفصلة

وهي محصورة في كلمة (إیا) بكافة أشكالھا (إِیَّايَ ، إِیَّانَا ، إِیَّاكِ ، إِیَّاكُما ، إِیَّاكُمْ ، إِیَّاكُنَّ ، إِیَّاهُ ، إِیَّاھَا، إِیَّاھُمَا ، إِیَّاھُمْ ، إِیَّاھُنَّ)
::. ھذه الضمائر تعرب : مفعول بھ في محل نصب مثال : {إِیَّاكَ نَعْبُدُ وَإِیَّاكَ نَسْتَعِین} .

(1) رواه الطبراني وقال الالباني اسناده حسن وهو صحيح موقوف

ستة مؤكدات في آية

2011-10-26T10:09:00.001+02:00

زياد أبو رجائي

وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ (الاعراف:21)

أحدها : القسم ( قاسمهما )

والثاني : الإتيان بجملة اسميه لا فعلية بقوله:(اني لكم من الناصحين) حيث ان الجملة الاسمية آكد (أكثر تأكيدا) من الجملة الفعلية

والثالث : تصديرها بأداة التأكيد، بقوله:(إني)

الرابع : الإتيان بلام التأكيد في الخبر بقوله: ( لمن)

الخامس : الإتيان به اسم فاعل لا فعلاً دالاً على الحدث، بقوله ( الناصحين)

السادس : تقديم المعمول على العامل فيه بقوله: ( لكما من الناصحين)

ولم يظن آدم أن أحداً يحلف بالله كاذباً يمين غموس فظن صدقه؛ وأنه إن أكل منها لم يخرج من الجنة, ورأى أن الأكل, وإن كان فيه مفسدة فمصلحة الخلود أرجح, ولعله يتأتى له استدراك مفسدة اليمين في أثناء ذلك باعتذار أو توبة, كما تجد هذا التأويل في نفس كل مؤمن أقدم على معصية(2) . ا.هـ

المرجع: الصواعق المرسلة لابن القيم (1 /375)

اختلفوا في أكل آدم من الشجرة, فالأظهر أنه كان على وجه النسيان لقوله تعالى: [ فنسي ولم نجد له عزماً ]( طه : 115) وقيل سكر من خمر الجنة, فحينئذ أكل منها, وهذا باطل لأن خمر الجنة لا تسكر وقيل : أكل عمداً(4) , وهي معصية صغرى, وهذا عند من أجاز على الأنبياء الصغائر وقيل: أول آدم أن النهي كان عن شجرة معينة, فأكل من غيرها من جنسها وقيل : لما حلف له إبليس صدقه, لأنه ظن أنه لا يحلف أحد كذباً.

المرجع:

التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزى (1/44)

التداخل بين الصفة المشبهة واسم الفاعل

2011-10-26T10:08:00.001+02:00

زياد أبو رجائي

فسياق الجملة هو الذي يحدد ويميز بينهما

فالصفة المشبهة: هي اسم مشتق يدل على الحدث ويتصف به اتصافا دائما او شبه دائم ولا ينفك عنه حتى انها تفيد تمكن الوصف في موصوفها بأنه ذاتيٌّ له. بخلاف اسم الفاعل الدال على وقوع الفعل والذي: يظهر صفة مؤقتة ولا تلبث ان تتغير بين فترة واخرى. ويقتضى الحدوث والانقطاع.

بمعنى ان الصفة المشبهة لا يتم تأثرها بالظرف الموضوعي للحدث فالزمن فيها يمتد على زمن طويل بغض النظر عن تغير ظروف الحدث بينما اسم الفاعل يظهر بعض التاثر بالظروف المحيطة فيها وعدم توفرها في بين فترة واخرى مما يدفع عدم توفر الظروف الموضوعية للحدث تدفع به الى احتمال ضعف الصفة التي حصل عليها من خلال نضوج الظرف الموضوع للحدث وتدخله في حيز الصفة المؤقتة التي غالبا ما تزول بزوال الظرف الموضوعي الذي انضجها.

وقد تقرر في علم الصرف أن جميع أوزان الصفة المشبهة باسم الفاعل إن قصد بها الحدوث والتجدد جاءت على وزن فاعل مطلقاً ، كما أشار له ابن مالك في لامتيه بقوله :

وفاعل صالح للكل إن قصد الحدوث نحو غداً ذا فارح جذلا

أمثلة:

{ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (الحج:6)}
- قدير: صفة مشبهة لان صفات الله عز وجل صفة دائمة له سبحانه وتعالى
{بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (الانعام:101)}
- بديع: صفهة مشبهة
{فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيل (هود:12)}
- ضائق: اسم فاعل لانه عارض ومؤقت مرتهن حدوثه للنبي الكريم بالظرف الموضوعي للحدث وهو تكذيب الكافرين للنبي صلى الله عليه وسلم، فهذا الضيق لن يلبث طويلا وسيتم تغييره مع تغيير الزمن كما علمنا في سيرته النبوية كيف دخل كفار مكة -المكذبين به- في دين الاسلام وصدقوه. فالمراد من الآية كما يظهر جليا: أن ينزل الله على الرسول من السماء مالا كثيرا يغنيه هو وأصحابه ، ويجعلهم فى رغد من العيش ، بدلا ما الفقر والفاقة التي يعانوها.

إن المصلي معتدل بعد الركوع
- معتدل : اسم فاعل لان الصفة( الاعتدال) هنا مؤقتة تنتهي بانتها القيام وابتداء الهوي الى السجود
مناخ بلاد حوض البحر الابيض المتوسط هو مناخ رطب معتدل.
- معتدل: صفة مشبهة لان الصفة ( الاعتدال ) دائمة او شبه دائمة كما يؤكد علماء الارصاد الجوية

علامات الاعراب

2011-10-26T08:29:00.001+02:00

زياد أبو رجائي

علامات الرفع

1- الضمة ( مشتركة بين الأسماء والأفعال )

في أربعة مواضع:

الاسم المفرد : جاء محمدُ

جمع التكسير: تلك الكتبُ

جمع المؤنث السالم : ذهبت الطالبات ُ

الفعل المضارع : يضربُ

2- الواو ( فإنها خاصة بالأسماء، ولا تدخل في الأفعال، ولا تدخل في الأسماء إلا في اسمين فقط )

في موضعين:

جمع المذكر السالم : انتصر المسلمون

الأسماء الخمسة، وهي: أبوك وأخوك وحموك وفوك وذو

3- الألف ( الألف علامة للرفع في المثنى فقط )

في تثنية الأسماء

درس الطالبان

4- النون

الأفعال الخمسة : وهي عبارة عن الفعل المضارع إذا اتصل به ضمير التثنية، أو ضمير جمع، أو ضمير المؤنثة، أو المخاطبة.

كل فعل مضارع يأتي على وزن يفعلان و تفعلان و يفعلون و تفعلون و تفعلين فهو من الأفعال الخمسة او الأوزان الخمسة.

مثال » أنتم تكتبون، وهم يكتبون، وأنتما تكتبان، وهما يكتبان، وأنت تكتبين.

علامات النصب

1- الفتحة

في ثلاثة مواضع في

الاسم المفرد، وجمع التكسير، والفعل المضارع إذا دخل عليه ناصب

2- الألف

في الأسماء الخمسة : رأيت أباك وأخاك

3- الكسرة

في جمع المؤنث السالم : رأيت الطالباتِ

4- الياء

في التثنية والجمع

5- حذف النون

في الأفعال الخمسة

علامات الخفض ( الجر )

1- الكسرة

في الأسماء الخمسة وفي التثنية وجمع التكسير وجمع المؤنث السالم

2- الياء

في الأسماء الخمسة ، وفي التثنية ، وفي جمع المذكر السالم

3- الفتحة

تكون علامة للخفض في الاسم الذي لا ينصرف.

علامات الجزم:

1- السكون

في الفعل المضارع الصحيح الآخِر : لم يضربْ

2- الحذف

في الفعل المعتل الآخِر : لم يسعى » لم يسعَ

في الأفعال الخمسة : لم يذهبا

الخفض على الجوار .. وآية الوضوء أنموذجا

2011-10-26T08:28:00.001+02:00

زياد أبو رجائي

يتجه حديثي عندما أرى نصاً يرد في رواية متواترة لقراءة قرآنية تخالف قواعد العربية يتجه لإظهارالآية بموقف أهل السنة والجماعة ليجلى لنا التفسيرالصحيح كما ينبغي . ويرتكز مبحثي دائماً على الاعتماد على النصوص القرآنية في اشتقاق القواعد النحوية ، لأن عكس هذا الاتجاه يُظهر موقف النحويين من النصوص التي لا تتفق مع قواعدهم النحوية وكأنها معارضة ،أو طعناً في القراءات السبعية المتواترة ، لتغليبهم القاعدة النحوية التي اشتقوها، غافلين عن كون كل قراءة إلا ولها وجهه صحيح في العربية كما قال ابن خالويه.فلا ينبغي تصحيح القراءة بهذه القواعد بل يجب تصحيح القواعد بناء على قراءة الائمة السبعة المعروفين بصحة النقل وإتقان النقل والحفظ في الرواية واللفظ. فلا يجوز لأحد اعتبارها خطأ لغوياً .انظر هنا

إن تغلييب القاعدة على القراءة القرآنية المتواترة أفرز ظاهرة التأويل ؛ مما أفضى إلى إفساد وإضلال لمراد الله في الآية كما جاء على لسان رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم ، وكما فهمه أصحابه رضوان الله عليهم ، على أننا نلتمس لهم الاعذار في ذلك - حسناً للظن - بأنهم يوجهون سهام انتقادهم إلى اللغة التي وفقها القراءة وليس إلى القراءة نفسها. فوصف اللغة في هذه القراءات⁽¹⁾ لا يعني عدم صحتها وإنما يعني أنها ليست أجود اللغتين ، انظر :اتصال الفعل بعلامة التثنية والجمع . ولغة العرب في قبيلة بلحارث بن كعب ، وطيء ، وأزد شنوءة

لهذا جاءت كتابتنا المتواضعة هذه لتصبّ في هذه الاتجاه، وتسلّط الضوء في سلسلة مقالات « حروف وأساليب بلاغية ضلت بها الفرق» :

1- انظر » تقارب لام التعليل من لام العاقبة وفرقة الكرامية

2- وانظر » قراءة بلاغية في حديث العرباض وفرقة الرافضة.

3- وانظر » والله خلقكم وما تعملون وفرقة القدرية

حيث ان لسان العرب تضافرت به اختلاف بالمعنى عند دخول حرف على جملة المبتدا والخبر، فذلك يؤذن ويشير الى معنى زائد احتملته الجملة لولوج هذا الحرف؛ فقولنا:

(عبد الله قائم). أو (إن عبد الله قائم). او (إن عبد الله لقائم). والمعاني مختلفة؛ فعبد الله قائم: إخبار عن قيامه. وإن عبد الله قائم: جواب عن سؤال سائل. وإن عبد الله لقائم: جواب عن إنكار منكر قيامه.

ومبحثنا هنا حول ( الخفض على الجوار ) لنرى أهمية هذا الموضوع وحقيقته في ضوء القرآن الكريم، والتراث النحوي والأدبي. ومدى أثر ذلك في ضلال الشيعة في فهم آية الوضوء انموذجا. ولعل خير ما نذكر به أن القرآن حجة على اللغة العربية انظر هنا، ولا نقبل بأي وجه كان إسقاط القواعد على نصوص الآيات الكريمة ، بل يجب توظيف ما جاء به القرآن لصناعة القواعد اللغوية .

أقوال العلماء في قاعدة : «الخفض على الجوار» : أسلوب من أساليب اللغة العربية

ذكر سيبويه "وقد حملهم قربُ الجوار على أنْ جرّوا (هذا حجرُ ضبّ خربٍ) ونحوه"[2] ، بينما ذكرالنحّاس الخفض على قرب الجوار ناقلاً عن أبى حاتم السجستانى[3] . قال بهذ الأخفش وأبو عبيدة [4]. قال الأخفش: "ويجوز الجرّ على الإتباع نحو هذا جحرُ ضبٍ خربٍ، وقال أبو عبيدة "مجرورة بالمجرور التى قبلها ، والعرب قد تفعل هذا بالجوار "[5]

وقال المبرد: "وقد حملهم قرب العامل على أنْ قال بعضهم: هذا جحرُ ضبٍّ خربٍ[5]. وقال الفرَّاء "وممَّا يرويه نحويونا الأوائل أنَّ العرب تقول هذا جحرُ ضبٍّ خربٍ، والوجه أنْ يقول :هذا جحرُ ضبٍ خرِبُ"[6].

وأبو حيان قال: "والعرب تُراعى القرب مع فساد المعنى فى نحو قولهم. هذا جحرُ ضبٍ خرب[7].

قوله تعالى:

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ }[المائدة:6]

الإشكال النحوي- في الآية - يكمن: في لفظ : « وأرجلِكم » حيث تواترت قراءتان : فقد قرأ أبو عمرو بن العلاء ، حمزة الكوفي ، عاصم الكوفي - شعبة ، ابن كثير المكي ( ومن القراء العشر:خلف العاشر ، أبو جعفر): (وأرجلِكم) بالخفض، وقرأ ابن عامر الدمشقي ، الكسائي الكوفي ، نافع المدني - قالون و ورش ، عاصم الكوفي - حفص ( ومن القراء العشر : يعقوب) : (وأرجلكم) بالنصب[8].

وقراءة الجمهور بالنصب ، تدفع باتجاه ما ذهب إليه أهل السنة والجماعة في غسل الأرجل لا على حملها على المسح ؛فقد عطفت على « وجوهكم وأيديكم » . فلا إشكال فيها ،وتقرير المعنى عليها : فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق ، وأرجلكم إلى الكعبين وامسحوا برؤوسكم .

قال ابن عاشور-رحمه الله- في « التحرير والتنوير» : جملة { وامسحوا برؤوسكم } معترضة بين المتعاطفين . وكأنّ فائدة الاعتراض الإشارة إلى ترتيب أعضاء الوضوء لأنّ الأصل في الترتيب الذكري أن يدلّ على التّرتيب الوجودي ، فالأرجل يجب أن تكون مغسولة؛ إذ حكمة الوضوء وهي النّقاء والوضاءة والتنظّف والتأهّب لمناجاة الله تعالى تقتضي أن يبالغ في غسل ما هو أشدّ تعرّضاً للوسخ؛ فإنّ الأرجل تلاقي غبار الطرقات وتُفرز الفضلات بكثرة حركة المشي ، ولذلك كان النّبيء صلى الله عليه وسلم يأمر بمبالغة الغسل فيها ، وقد نادَى بأعلى صوته للذي لم يُحسن غسل رجليه " وَيْلٌ للأعقاب من النّار "

ويدور مبحثنا حول قراءة الجر: وهو خلاف الواقع للأحاديث الصحيحة في وجوب غسل الرجلين في الوضوء

لقد كثفت فرقة الرافضة والفقه الشيعي نقاشهم للمسألة على ما ورد عن الزجاج قوله : « وقال بعض أهل اللغة هو جر على الجوار فأما الخفض على الجوار فلا يكون في كلمات الله »[9]. إلا أنهم - فرقة الشيعة - كعادتهم - يبترون النصوص كي توافق أهوائهم على طريقة من يقرا :« ولا تقربوا الصلاة ! » ويقف دون اتمام « وانتم سكارى»، فمن الإنصاف أن نورد قول الزجاج كما نقله الفارسي : "ويجوز وأرجلكم بالجر على معنى واغسلوا لأنَّ قوله إلى الكعبين قد دلَّ على ذلك كما وصفنا، ويُنسق بالغسل على المسح كما قال الشاعر:

يا ليت بعلك قد غدا متقلدًا سيفًا ورمحا

فالمعنى: متقلّدًا سيفًا وحاملاً رمحًا[10].

« فلا يجوز تحريف كلام الله انتصارا لقاعدة نحوية ، فهدم مائة من أمثالها أسهل من تحريف معنى آية» انظر بدائع الفوائد 1/45

وتأول بعض النحويين : أنَّ معنى المسح فى الآية الغسل، وهو عطف على الرؤوس ، قاله سيبويه :« إن العرب يقرب عندها المسح من الغسل لأانهما أساس الماء فلما تقاربا في المعتى حصل العطف كقوله:« متقلدا سيفا ورمحا» كما نقله الزمخشري في برهانه (1/304)..

قالوا فى الكلام عاملان، أحدهما: الغسل والآخر الباء الجارة، ووجه العاملين إذا اجتمعا فى التنزيل أن يحمل على الأقرب منهما دون الأبعد، ولذلك حمل الكلام على أقربهما وهو الباء دون (فاغسلوا) وكان ذلك الموضع واجبًا، لما قام من الدلالة على أن المراد من المسح الغسل ما رُوى عن أبى زيد أنه قال: المسح خفيف الغُسل، قالوا: تمسحتُ للصلاة فحمل المسح على أنه الغُسل، وقيل إنَّ التحديد إنَّما جاء فى المغسول ولم يجىء فى المسموح، فلما وقع التحديد مع المسح علم أنه فى حكم الغُسل لموافقته فى التحديد[11]. لإنَّ التحديد دلَّ على الغُسل. كما قال الأنباري: "وقيل هو معطوف على الرؤوس، إلا أنَّ التحديد دلَّ على الغُسل، إلى الكعبين كما حد الغسل فى الأيدى إلى المرافق دلَّ على أنه غسل كالأيدى[12].

وذهب بعضهم إلى أن المعنى يتحقق بالمسح على الخفين ، وقال بهذا ابن هشام : « وإذا سلمنا بأن العطف على الرؤوس، لكنَّ المراد مسح الخفين»[13].

إن القراءة لقوله تعالى: بخفض الأرجل على الجوار، يوحي بتعارض القراءتين ، وقاعدة أهل السنة والجماعة في ذلك انهم يعاملون هذه الحالة ان لهما حكم الآيتين ، فتوجيه القراءة كما قال الإمام ابن السعدي [14] - رحمه الله -:

« تكون كل من القراءتين، محمولة على معنى، فعلى قراءة النصب فيها، غسلهما إن كانتا مكشوفتين، وعلى قراءة الجر فيها، مسحهما إذا كانتا مستورتين بالخف. »

شبه بلاغية والرد عليها :

شرط المجاورة يكون في النعت دون فاصل بينهما بجملة أجنبية أو أداة عطف:

إنَّ الحمل على الجوار عند العرب كان فى أمثلة النعت المجاور للمنعوت، والآية الكريمة فيها عطف فاصل بينهما، قال أبو حيّان: "وأمّا فى العطف فلم يحفظ ذلك فى كلامهم ولذلك ضعف جدًا قول مَنْ حمل قوله تعالى: (وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ) فى قراءة مَنْ خفض (وأرجلِكم) على الجوار، والفرق بينه وبين النعت أنَّ الاسم فى باب النعت تابع لما قبله من غير وساطة شيء، فهو أشدّ له مجاورة بخلاف العطف إذ قد فصل بين الاسمين حرف العطف"[15] فلا يحسن فى المعطوف لأنَّ حرف العطف حاجز بين الاسمين ومبطل للمجاورة"[16]. كما إنَّ العلماء قد صرّحوا فى أكثر من موضع أنَّ الخفض على الجوار يرد فى كلام بعضهم عند وضوح المعنى (هذا جحرُ ضبّ خرب) لأنَّ (الضبّ) لا يوصف بالخراب وإنما هو نعت للجحر أمّا مع اللبس فى المعنى فلا يجوز، وقراءة الجرّ فى الآية الكريمة فيها لبس، لأنَّ سياق الآية محمول على العطف فيها والعطف بهذا المعنى يوجب المسح لا الغسل، وقد أثبت فريق من العلماء الغسل للأرجل لا المسح، ولهذا فإنَّ القول بالجوار باطل من خلال هذا المعنى. قال الرضي الأستراباذى: (وقد يوصف المضاف إليه لفظًا والنعت للمضاف إذا لم يلبس ويُقال له الجرّ بالجوار وذلك للاتصال الحاصل بين المضاف والمضاف إليه) [17] والأمران يلزمان بعدم حمل قراءة الجر على الخفض على الجوار.

رد الشبهة :

لقد ورد في كلام العرب :

(1) في النعت : قول امرئ القيس :

كأن ثبيرا في عرانين ودقه كبيرُ أناس في بجادٍ مزمل ِ.

بخفض « مزمل » بالمجاورة ، مع أنه نعت « كبير » المرفوع بأنه خبر « كأن »

(2) قول النابغة :

لم يبق إلا أسير غير منفلت وموثق في حبال القد مجنوب

بخفض « موثق » لمجاورته المخفوض ، مع أنه معطوف على « أسير » المرفوع بالفاعلية .

(3) قول امرئ القيس :

وظل طهاة اللحم ما بين منضج صفيف شواءٍ أو قدير معجل

بجر « قدير » لمجاورته للمخفوض ، مع أنه عطف على « صفيف » المنصوب بأنه مفعول اسم الفاعل الذي هو « منضج » [18]

تدخل السنة في حسم الموقف

من الواجب علينا كمسلمين عند ورود نزاع ما في مسألة ما ، علينا التوجه إلى صحيح السنة النبوية لحل هذا الاشكال كبديل لحسن التأويل ، وهي وحي من الله لرسوله الكريم قال تعالى :

إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (النجم : 4 ) وقال تعالى دالا على هذا أحقية هذا التوجه :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً (النساء : 59 )

إن محاولة إخضاع الآيات القرآنية لقواعد اللغة العربية يدخل ضمن المجهود الذهني الذي عليه أثر الصنعة المخالفة لأنها تهمش القرآن كأحد الشواهد النحوية خاصة إذا علمنا أن كثيرا من تلكم الشواهد التي بنى النحويون عليها قواعدهم مشكوك في صحتها: فالشواهد مجهولة النسبة ، قال الإمام الألباني - رحمه الله - في " منزلة السنة في الإسلام » انظر هنا : يبدو واضحا أنه لا مجال لأحد مهما كان عالما باللغة العربية وآدابها أن يفهم القرآن الكريم دون الاستعانة على ذلك بسنة النبي صلى الله عليه و سلم القولية والفعلية فإنه لم يكن أعلم في اللغة من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم الذين نزل القرآن بلغتهم ولم تكن قد شابتها لوثة العجمة والعامية واللحن ومع ذلك فإنهم غلطوا في فهم الآيات السابقة حين اعتمدوا على لغتهم فقط وعليه فمن البدهي أن المرء كلما كان عالما بالسنة كان أحرى بفهم القرآن واستنباط الأحكام منه ممن هو جاهل بها فكيف بمن هو غير معتد بها ولا ملتفت إليها أصلا ؟
ولذلك كان من القواعد المتفق عليها بين أهل العلم : أن يفسر القرآن بالقرآن والسنة النبوية الكريمة ثم بأقوال الصحابة رضوان الله عليهم جميعا.

والتحقيق في هذه الآية : أي واغسلوا أرجلكم إلى الكعبين إلا أن يكون عليها خف ساتر فإنه يجوز المسح عليه دون حاجة إلى نزعه وغسل الرجلين ، وذلك إن لبسه بعد وضوء ولم يمض على لبسه أكثر من يوم وليلة إن كان مقيماً ، أو ثلاثة أيام إن كان مسافراً بهذا جاءت السنة .

قال ابن عبدالبر (19) : «وفي هذا الحديث من الفقه : غسل الرجلين، وفي ذلك تفسير لقول اللَّه -عز وجل-: {وأرجلكم إلى الكعبين} [المائدة: 6]، وبيان أنه أراد الغسل لا المسح، وإن كانت قد قرئت {وأرجلكم} بالجر؛ فذلك معطوف على اللفظ دون المعنى، والمعنى فيه: الغسل على التقديم والتأخير.وعلى هذا القول والتأويل جمهور علماء المسلمين وجماعة فقهاء الأمصار بالحجاز والعراق والشام من أهل الدين والرأي، وإنما روي مسح الرجلين عن بعض الصحابة وبعض التابعين -وتعلق به الطبري-؛ وذلك غير صحيح في نظر ولا أثر. والدليل على وجوب غسل الرجلين: قوله صلى الله عليه وسلم: « ويل للأعقاب من النار »(20)؛ فخوفنا بذكر النار من مخالفة مراد اللَّه -عز وجل-، ومعلوم أنه لا يعذب بالنار إلا على ترك واجب...» ا.هـ. وقال ابن خزيمة: «لو كان الماسح مؤديًا للفرض؛ لما توعد بالنار».

أحاديث صحيحة صريحة في غسل الرجلين :

لقد تواترت الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة وضوئه أنه غسل رجليه وهو ما تضافرت عليه الأدله الصحيحة ، ولم يثبت عن أحد من الصحابة خلاف ذلك؛ إلا عن علي وابن عباس وأنس، وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك قال عبدالرحمن بن أبي ليلى: أجمع أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم على غسل القدمين؛ رواه سعيد بن منصور كما قال الحافظ ابن حجر في « الفتح »(21) ،

(1) عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه، أن رجلا قال لعبد الله بن زيد بن عاصم -وهو جد عمرو بن يحيى، وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم-: هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ فقال عبد الله بن زيد: نعم، فدعا بوضوء، فأفرغ على يديه، فغسل يديه مرتين مرتين، ثم مضمض واستنشق ثلاثا، وغسل وجهه ثلاثا، ثم غسل يديه مرتين مرتين إلى المرفقين، ثم مسح بيديه، فأقبل بهما وأدبر، بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه، ثم ردهما حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه، ثم غسل رجليه. (22)

(2) عن ميمونة رضي الله عنها قالت : أَدْنَيْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غُسْلَهُ مِنْ الْجَنَابَةِ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فِي الْإِنَاءِ ثُمَّ أَفْرَغَ بِهِ عَلَى فَرْجِهِ وَغَسَلَهُ بِشِمَالِهِ ، ثُمَّ ضَرَبَ بِشِمَالِهِ الْأَرْضَ فَدَلَكَهَا دَلْكًا شَدِيدًا ، ثُمَّ تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ ، ثُمَّ أَفْرَغَ عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثَ حَفَنَاتٍ مِلْءَ كَفِّهِ ، ثُمَّ غَسَلَ سَائِرَ جَسَدِهِ ، ثُمَّ تَنَحَّى عَنْ مَقَامِهِ ذَلِكَ فَغَسَلَ رِجْلَيْهِ .(23)

(3) عن حُمْرَانَ مَوْلَى عُثْمَانَُ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ دَعَا بِوَضُوءٍ فَتَوَضَّأَ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ مَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى إِلَى الْمِرْفَقِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُسْرَى مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَهُ الْيُمْنَى إِلَى الْكَعْبَيْنِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ غَسَلَ الْيُسْرَى مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا ثُمَّ قَامَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ لَا يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ " (24)

مسائل تتعلق بهذه الآية :

(1) استدل العلماء من قوله تعالى :{ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ } على وجوب النية في الوضوء؛ لأن تقدير الكلام: "إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم لها"

(2) حَدُّ الوجه عند الفقهاء: ما بين منابت شعر الرأس -ولا اعتبار بالصَّلع ولا بالغَمَم-إلى منتهى اللحيين والذقن طولا ومن الأذن إلى الأذن عرضا.

(3) مسح الشعر : إنما يجب ما يطلق عليه اسم مسح، لا يتقدر ذلك بحدٍّ، بل لو مسح بعض شعره من رأسه أجزأه.

(4) الكعبان هما العظمان الناتئان في أسفل الساق .

(5) جمهور العلماء على أن المضمضة والاستنشاق سُـنّـة . واستدلوا على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الأعرابي أن يتوضأ كما أمره الله . والله لم يأمر بالمضمضة والاستنشاق

(6) الذي يظهر أن الترتيب في الوضوء واجب كما جاء الترتيب في كتاب الله . ولم يُحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه توضأ فبدأ بغسل رجليه أو بدأ بغسل يديه قبل غسل وجهه . والفعل إذا كان بياناً للواجب دلّ على الوجوب .

بقي أن نقول : يستحب للمتوضئ أن يشرع في العضد ليغسله مع ذراعيه؛ لما روى البخاري ومسلم، من حديث نُعَيم المُجْمِر، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أمتي يُدْعَوْن يوم القيامة غُرًّا مُحَجَّلين من آثار الوضوء، فمن استطاع منكم أن يطيل غُرَّته فليفعل". (25)
وفي صحيح مسلم: عن قُتَيْبَة، عن خَلَف بن خليفة، عن أبي مالك الأشجعي، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول: "تبلغ الحِلْية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء". (26)

ويستحب أن يقول بعد الفراغ من الوضوء : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله لقول النبي صلى الله عليه وسلم : مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ يَتَوَضَّأُ فَيُبْلِغُ أَوْ فَيُسْبِغُ الْوَضُوءَ ثُمَّ يَقُولُ :

( أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ ) إِلا فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةُ يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَ (27) ، وفي زيادة عند الترمذي : اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين (28)

.... وأخيرا،
فهذا هو الذي أردت أن أنبه إليه فإن أصبت فمن الله . وإن أخطأت فمن نفسي، والله تعالى أسأل أن يعصمنا وإياكم من الزلل والخطأ.

(1) فقد جاءت أحيانًا حادة في وصف القراءة بـ (الغلط) أو (الوهم ) ، على نحو ما رأينا عند الأزهري في وصف قراءة البزي، وعند الفارسي في وصف قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو. أو (ليست بذاك) أو (قبيحة) أو (قليلة في الاستعمال) أو (ليست بالوجه) أو (رديئة) أو (متروكة).

[2] الكتاب: 1/67.

[3] إعراب القرآن: 3/246.

[4] معانى القرآن: 1/254، مجاز القرآن: 1/155

[4] السبعة فى القراءات: 242-243

[5] المقتضب: 4/73.

[6] معانى القرآن: 2/74.

[7] التذكرة: 346.

[8] مجاز القرآن: 1/155.

[9] معانى القرآن: 2/153.

[10] معانى القرآن: 2/154.

[11] الحجة للفارسى: 3/214

[12] البيان: 175.

[13] شرح شذور الذهب: 355.

[14] تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان تفسير سورة المائدة آية :6

[15] الهمع: 4/304.

[16] شرح شذور الذهب: 355.

[17] شرح الرضى على الكافية: 2/328.

[18] أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن / تفسير المائدة آية :6 - الإمام محمد الأمين بن محمد المختارالشنقيطي: عالم ومحقق ومفسر. له العديد من الكتب. ولد في بلاد شنقيط (موريتانيا الآن) ، وكان- رحمه الله - ضمن هيئة كبار العلماء وعضوًا في رابطة العالم الإسلامي.

[19] «التمهيد»(24/254 -255)

[20] الصحيحة ( 872 ) ، صحيح الجامع 124 ، 7132 / صحيح أبي داود 87 / صحيح ، ابن ماجة 450

[21] «الفتح» (1/ 266)

[22] صحيح البخاري برقم (185، 186) وصحيح مسلم برقم (235).

[23] رواه البخاري (265) ومسلم (317) واللفظ له

[24] رواه مسلم ( الطهارة /331)

[25] صحيح البخاري برقم (136) وصحيح مسلم برقم (246).

[26] صحيح مسلم برقم (246)
[27] رواه مسلم ( الطهارة/345)

[28] في صحيح سنن أبي داود برقم 48 . وللشيخ أبي إسحاق الحويني رسالة لطيفة بعنوان " كشف المخبوء بثبوت حديث التسمية على الوضوء " .

كلمات دلالية :

الخفض بالمجاورة

آية الوضوء بين مسح الرجل وغسلها

الجرِّ بالمجاورة

الوضوء على ضوء الكتاب والسنّة

المنصوبات ( المفعولات )

2011-10-26T08:27:00.001+02:00

زياد أبو رجائي

· المفعول به

اسم يدل على شيء وقع عليه فعل الفاعل وحكمه النصب

ü قرأ الرجلُ القرآنَ

· المفعول لأجله

مصدر يذكر لبيان سبب حصول الفعل وحكمه النصب

ü يبذل المسلمُ الجهدَ خدمةً لسنة النبي

· المفعول فيه

§ ظرف الزمان : الآن،أيان،أمس،منذ،مذ،قط،إذا،إذ،متى،كلما،بينما،لما.

ü قوله تعالى يسأل أيان يوم القيامة

§ ظرف المكان :حيث،أين،دون،هنا،هنالك،ثَمّ،ثَمّة

ü شبكة المنهاج حيث تكمن المعرفة الشرعية

· المفعول معه

اسم منصوب يدل على شيء وقع الفعل بمصاحبته ويقع بعد واو المعية.

ü جلس الراعي وظلالَ الأشجار

· المفعول المطلق

مصدر يذكر بعد فعله ليؤكده أو ليبين نوعه أو عدده وحكمه النصب

ü أعرض عن الجاهلين إعراضاً

ü يسجد المسلم في كل ركعة سجدتين