SITUACIONES POLÍTICAS, HUMANAS Y RELIGIOSAS DE LA VIDA ACTUAL QUE NOS AFECTA INDIVIDUALMENTE O A TODOS POR IGUALnoreply@blogger.com (Carlos Waite Brignole)Sun, 19 Jul 2026 13:58:53 -0500Blogger http://www.blogger.com308125http://carloswaiteperu.blogspot.com/en-usnoSITUACIONES POLÍTICAS, HUMANAS Y RELIGIOSAS DE LA VIDA ACTUAL QUE NOS AFECTA INDIVIDUALMENTE O A TODOS POR IGUALnoreply@blogger.comhttp://carloswaiteperu.blogspot.com/2022/01/que-paso-en-estos-ultimos-dos-anos-de.htmlnoreply@blogger.com (Carlos Waite Brignole)Sat, 15 Jan 2022 20:04:00 -0500tag:blogger.com,1999:blog-1298912434330807469.post-8008541809447408105<div>- Silenciamiento de la ciencia y promoción de una pseudo-ciencia fundada en objetivos mercantiles y de control social.&nbsp;<br></div><div>- Estimulación del miedo y tranquilización de la conciencia a través del consumo de la vacuna.</div><div>- Imposibilidad psicológica de acomodarse a la nueva situación y desesperación por la recuperación de la vida perdida.&nbsp;</div><div>- La desaparición del otro por miedo a mi desaparición (Pase sanitario).</div><div>- Cancelación de la disidencia, ya sea con el silenciamiento a aquellas voces más sensatas como la ridiculización de las voces menos sensatas.</div><div>- Reacción de una porción de la población a través de la movilización social sin cobertura de los medios de comunicación masivos (ocultamiento de una parte de la realidad).</div><div>- Utilización de los medios de comunicación alternativos como posibilidad de reacción.</div><div>- Guerra de información.</div><div>- Opresión estatal sobre la disidencia.</div><div>- Manipulación de la información.</div><div>- Asociación entre gobierno, burocracia, multinacionales, organismos internacionales, Big Tech, poder financiero.&nbsp;</div><div>- Desaparición de la religión como actor público y defensor del realismo y la paz social.</div><div>- Irrupción de una religiosidad profunda como respuesta al vacío existencial producto de la cuarentena y el miedo.</div><div>- La aterradora imposibilidad de ver la realidad y aceptar la evidencia por gran parte de la población mundial.</div><div>- La división en todas las asociaciones humanas, ya sea la política, las sociedades intermedias, la familia, como célula fundacional de la sociedad, en el tema vacunación y respeto al otro.&nbsp;</div><div>- Burocratización del poder político, transformándose en correa de distribución de proyectos supranacionales.</div><div>- Abrupta separación entre los gobernantes y los gobernados.</div><div>- Destrucción de la economía con la transferencia y concentración del control de los bienes y servicios a manos del Estado.</div><div>- Empobrecimiento de la población mundial y enriquecimiento del grupo dominante.</div><div>- Desaparición de los Estados-Nación y su reemplazo por Estados-gerentes del nuevo orden mundial establecido.</div><div>- El silencio de las Universidades y su imposibilidad para dar respuesta a la crisis.</div><div>- La visibilización durante la cuarentena de la paupérrima educación en todos los niveles y la necesidad de la escuela como ordenadora del espacio familiar y social.</div><div>- El conocimiento para entender la crisis está en la Academia y la Academia está en la virtualidad.</div><div>- La destrucción del Estado de derecho.</div><div>- La saña de los filántropos y tecnócratas con todo lo que tenga que ver con lo humano. Transhumanismo y Posthumanismo.</div><div>- Incomodidad física y espiritual.&nbsp;</div><div>- El silencio de Dios.</div>0http://carloswaiteperu.blogspot.com/2021/12/sangre-pura-libre-de-vacunas.htmlnoreply@blogger.com (Carlos Waite Brignole)Sun, 26 Dec 2021 17:10:00 -0500tag:blogger.com,1999:blog-1298912434330807469.post-6627638036568835802Estamos: "Libres de vacunas’ en lugar de "no vacunados"<div><br></div><div>&nbsp; &nbsp;Interesante y sencilla propuesta basada en la PNL... En resumen, en vez de decir "persona no vacunada", digamos "persona libre de vacunas" o "estoy libre de vacunas"</div><div><br></div><div>PERSONAS LIBRES DE VACUNAS</div><div>Esto me lo compartieron esta mañana.... Me pareció una perspectiva fresca:</div><div>&nbsp; &nbsp;Las palabras correctas pueden tener un impacto en cómo percibimos casi todo. Una o dos palabras pueden marcar la diferencia entre un "coche seminuevo" y un "coche usado". ¿Qué coche prefiere?</div><div>&nbsp; &nbsp;Creo que ya es hora de que cambiemos la percepción que tenemos de nosotros mismos cambiando el lenguaje que utilizamos.&nbsp;</div><div>&nbsp; &nbsp;Hasta ahora, a los que queremos permanecer en nuestro estado de salud normal se nos conoce burlonamente como "Los no vacunados". Y, lo que es peor, ¡hemos estado cooperando ingenuamente etiquetándonos igual que los que nos desprecian! ¡¡Es hora de dejar de hacer esas tonterías!! He aquí la razón.</div><div>&nbsp; &nbsp;La palabra "no vacunado" en nuestro contexto implica "carencia". La impresión que da el término es que los que rechazan las inyecciones tienen (o son) "menos que" los que se inyectan. Se nos percibe erróneamente como triste o tercamente deficientes o defectuosos -incluso peligrosos- porque carecemos de un medicamento en nuestro cuerpo que, en sí mismo, está demostrando ser defectuoso. ¡Qué ridículo! ¿Sientes una sensación de carencia?</div><div>&nbsp; &nbsp;Veamos algunas palabras para probar mi punto: No iluminado. No casado. Desempleado. No limpio. Poco atractivo. Insalubre. Sin educación. Indeseable. Inconsciente. No cooperativo. Despreocupado. Desinformado.</div><div>Sin vacunar. ¿Entiendes lo que digo?</div><div>&nbsp; &nbsp;Ahora, propongo que reinventemos la percepción de nosotros mismos; una que podamos anunciar alegremente sin desanimar a la gente y que también les haga pensar. Con este cambio, podemos plantar semillas de positividad en torno a nuestra elección informada e inteligente, cambiar las percepciones y la narrativa y, tal vez, cambiar las mentes y los corazones e incluso aumentar nuestras filas.</div><div>&nbsp; &nbsp;A partir de ahora, veámonos a nosotros mismos de verdad como individuos "libres de vacunas", porque eso es lo que somos: libres mental y físicamente. Si alguien te pregunta si estás vacunado, respóndele alegremente con una sonrisa: "Estoy libre de vacunas" o "Me alegra decir que sigo libre de vacunas". Practica decirlo y escribirlo.</div><div>&nbsp; &nbsp;Piensa que decir estoy libre de vacunas es similar a los sentimientos positivos que rodean a estas palabras: Sin sodio. Sin gluten. Sin pesticidas. Libre de estática. Sin ftalatos. Sin BPA. Sin hormonas. Sin grasa. Libre de grasas. Sin azúcar. Sin impuestos. Sin alérgenos. Sin estimulantes. Sin conservantes. Sin drogas.</div><div>&nbsp; &nbsp;Ahora transmitamos la misma nota positiva sobre la elección de poder que hemos hecho para nosotros mismos. Convierta en un hábito el decir "estoy libre de vacunas". Libre es la palabra clave. Y, por favor, comparte esto con todas las personas libres de vacunas que conozcas.</div><div>&nbsp; &nbsp;Difunde las buena s noticias.</div><div>&nbsp; &nbsp;Estamos libres de vacunas.</div><div>(Gracias a 🦋K.G. Wordsmith Warrior)</div>0http://carloswaiteperu.blogspot.com/2021/07/como-ovejas-sin-pastor.htmlnoreply@blogger.com (Carlos Waite Brignole)Wed, 7 Jul 2021 15:33:00 -0500tag:blogger.com,1999:blog-1298912434330807469.post-5870516545752375492Andamos como ovejas sin pastor<div><br></div><div>Aún no logro salir de mi asombro por la reciente aparición del regularmente ausente Arzobispo Metropolitano de Lima, quien salió de su permanente ostracismo para proferir una grave ofensa a su feligresía, al calificar de amorales a los que están dilatando los resultados electorales.</div><div><br></div><div>La Ciudad de Lima se erige como una Diócesis en 1541, siendo su primer obispo Gerónimo de Loayza Gonzales, a quien muchos identifican como el fundador del Hospital Arzobispo Loayza. Es en 1546 que el Papa Pablo III la convierte en Arquidiócesis y su territorio eclesiástico comprendía países como Nicaragua, ciudades de Colombia, Ecuador, Paraguay, Argentina, Chile, Bolivia y por supuesto todo el Perú.</div><div><br></div><div>En 1579 es nombrado Toribio de Mogrovejo como segundo Arzobispo de Lima quien se convierte en uno de los más importantes en la historia de la Evangelización de América Latina. Toribio fue ordenado sacerdote y nombrado obispo al mismo tiempo y enviado al Perú para que cumpla su misión. Recorrió incansablemente, en burro, toda su jurisdicción, predicando a tiempo y a destiempo. Tradujo el catecismo al quechua y aymara, defendió los derechos de los habitantes naturales de su Arquidiócesis y convocó a diversos Concilios con los sacerdotes de toda la nueva América para que se entendiera mejor la gran tarea de la llegada de la fe al continente.</div><div><br></div><div>En el Siglo XX, el Perú independiente ya tenía más de 40 jurisdicciones, entre Arquidiócesis, Diócesis, Vicariatos y Prelaturas, siendo Lima la Arquidiócesis primada.</div><div><br></div><div>Desde 1955 Lima tuvo a un Arzobispo que llegó a tener presencia mundial. Juan Landázuri Ricketts, franciscano, tuvo que enfrentar todos los cambios del Concilio Vaticano II y capear una infiltración marxista en la iglesia peruana denominada “Teología de la Liberación”, que, gracias a la oportuna intervención del entonces Cardenal Ratzinger, Prefecto de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe y del Santo Padre Juan Pablo II, se logró contener y llamar al orden a su fundador peruano Gustavo Gutiérrez.</div><div><br></div><div>Después de un periodo de transición de 9 años a cargo del buen obispo jesuita Augusto Vargas Alzamora, fue nombrado Arzobispo de Lima Juan Luis Cipriani, integrante del Opus Dei, quien con un estilo frontal y sin tapujos, era resistido por toda la rama progresista, y los rezagos liberacionistas, que con la complicidad de los medios de comunicación ayudaron a que no sea un Arzobispo ‘querido’. Es bueno resaltar que fue el gran promotor de las Marchas por la Vida y un ferviente defensor del rescate de la Pontificia Universidad Católica del Perú, secuestrada desde hace décadas por sectores ideologizados de izquierda, con una repartija de poder que se pasa por agua tibia.</div><div><br></div><div>A finales de diciembre de 2018 Cipriani presenta su renuncia, como corresponde al cumplir 75 años, y en enero el Santo Padre la acepta y a los pocos días días anuncia que el presbítero Carlos Castillo Matassoglio, párroco de San Lázaro, sería el nuevo Arzobispo, causando el gran asombro de los 45 obispos, ya que el mensaje de la Santa Sede parecía claro y cuestionador: ninguno de ustedes da la talla para asumir esa responsabilidad.</div><div><br></div><div>Pero ¿cómo así el Papa Francisco escoge a un sacerdote de una Parroquia pequeña de la Ciudad?. ¿Quién fue el consejero que le da ‘el dato’?. ¿Fue el Nuncio Apostólico el que sugirió aquel nombre?. Pues no. Fueron, ni más ni menos, sus ‘amigos’ jesuitas: el cuestionado entonces Monseñor Pedro Barreto, hoy Cardenal, el P. Carlos Cardó y el P. Ernesto Cavassa, quienes apadrinaron la propuesta. Todos ellos con una abierta tendencia progresista.</div><div><br></div><div>Entonces la siguiente pregunta es, ¿por qué Carlos Castillo? Pasados dos años en realidad pareciera quedar claro que Castillo era sencillamente un operador.</div><div><br></div><div>Al año de ser Arzobispo en la misma Capilla que el Papa Francisco había compartido con los obispos del Perú su experiencia de conversión frente al Santísimo, Castillo le decía a su clero que él no creía en la conversión frente al Sagrario.</div><div><br></div><div>Se opuso a la realización de la Marcha por la Vida y al poco tiempo empieza la pandemia y no hubo una sola palabra durante casi un año exigiendo al gobierno que permitiese la apertura de los templos, ni siquiera cuando todo se iba normalizando.</div><div><br></div><div>Callado durante todo el proceso electoral, incluso frente a la amenaza de propuestas que están en contra de la fe, a las que él no les da importancia, llamó la atención la rapidez para emitir opinión sobre uno de los ex candidatos presidenciales frente a unas desafortunadas expresiones. Pero también escandaliza su silencio frente a la masacre terrorista perpetrada en el VRAEM dos semanas antes de la segunda vuelta.</div><div><br></div><div>Su ausencia es tal que si hoy hiciésemos una encuesta sobre quién es el Arzobispo de Lima, quizá el 95% respondería: ‘No sabe, no opina’.</div><div><br></div><div>Por último, la siguiente noticia que tuvimos es que él se encontraba en Roma y vemos imágenes en las que está muy sonriente y afable abrazando al Papa. Nuevamente en el Vaticano en medio de una crisis nacional, así como cuando empezó la pandemia que se quedó por Europa un buen tiempo.</div><div><br></div><div>Y de pronto reaparece, no en un medio local, sino internacional, y lo hace para criticar que se rece en los mitines y exhortó a que no se invoque la presencia de Dios.</div><div><br></div><div>Y como corolario, nos tilda de amorales a todos los que legítimamente estamos exigiéndole al Jurado Nacional de Elecciones que, antes de proclamar a cualquier candidato, cumpla con su deber constitucional de revisar, hasta la última impugnación.</div><div><br></div><div>Adelanta opinión, rompiendo el principio de neutralidad y pide al JNE que de una vez proclame presidente a su homónimo. ¿Es acaso ese uno de los temas que trató con el Papa Francisco? Honestamente ¿podría Ud. desmentir los rumores que le pidió al Papa un pronunciamiento sobre esta situación, e incluso que reciba a quien Ud. llama prematuramente ganador?</div><div><br></div><div>Señor Arzobispo, en mi juventud me llamó mucho la atención cuando, leyendo la Carta a los Gálatas, Pablo reprende públicamente a Pedro, siendo éste el Vicario de Cristo, nombrado por el propio Señor, algo que es recogido también en los Hechos de los Apóstoles. Y aludiendo a la corrección fraterna que el mismo Jesucristo nos invitó es que escribo estas palabras, con todo el respeto que su investidura merece, y reconociendo su autoridad como mi Arzobispo, pero con total energía y claridad.</div><div><br></div><div>¡Basta! El rol que está cumpliendo la iglesia en general en nuestro país deja mucho que desear, con algunas honrosas excepciones. Pero lo que está pasando en nuestra Arquidiócesis es lamentable. Hace algunos meses yo mismo le escribí solicitándole nombrar una Capellán para las obras de caridad de la Beneficencia de Lima, pues hay mucha hambre espiritual, sugiriéndole incluso el nombre de uno de los sacerdotes que Ud. tiene relegado, por casi dos años, por el simple hecho de haber sido cercano a su antecesor, y su respuesta fue que no consideraba conveniente nombrar más Capellanías, que si tenemos alguna necesidad, busquemos al párroco de la zona.</div><div><br></div><div>Tiene abandonada a su feligresía. No nos sentimos representados por Ud. Como dice la biblia en Mateo 9, ‘andamos como oveja sin pastor’.</div><div><br></div><div>Los dolorosos y vergonzosos escándalos eclesiales en el mundo y en particular en el Perú, han abierto una brecha, entre los cristianos y su iglesia como institución. Caminemos para cerrar esa distancia y recuperar la credibilidad, dejándonos de dividir.</div><div><br></div><div>Pero el camino no es, tomando posturas que nos deja a más de la mitad de los fieles como personas que carecemos de sentido moral. Ud. no tiene autoridad para hacer una calificación de esa naturaleza.</div><div><br></div><div>Creo que nos merecemos una disculpa y una rectificación. Creo que Lima merece un Arzobispo que esté a la altura, y se acerque a sus fieles, en medio además de la conmemoración del Bicentenario.</div><div><br></div><div>Lo que escribo lo hago con caridad, como Católico, Apostólico y Romano.</div><div><br></div><div>Guillermo Ackermann Menacho</div>0http://carloswaiteperu.blogspot.com/2020/04/iglesia-catolica-con-sacramentos-o-la.htmlnoreply@blogger.com (Carlos Waite Brignole)Sun, 19 Apr 2020 08:37:00 -0500tag:blogger.com,1999:blog-1298912434330807469.post-7265971530205590527<div>Por: Carlos Waite Brignole<br></div><div><br></div><div>El jueves 16 de abril se produjo un atropello contra el Padre Carlos Rossell, párroco del Santuario Señor de la Divina Misericordia. Un periodista se hizo pasar por un feligrés asistiendo a una misa a puertas cerradas, sentándose en la última banca del templo y esperando al final para en un trabajo coordinado con la policía montar un espectáculo.</div><div><br></div><div>Su canal de TV de señal abierta como muchos otros medios de comunicación se han dedicado durante toda la pandemia COVID 19 a propalar una narrativa favorable al gobierno. Ocultan y callan sobre toda ineptitud del gobierno y sobre las pésimas condiciones sanitarias responsabilidad del Estado. Se dedican más bien a trasladar la responsabilidad de contagios y muertos a la población.</div><div><br></div><div>El reportero Pérez de Panamericana quiso ser más original en este cometido responsabilizando a un sacerdote. Por supuesto, solo quería el escándalo. Si hubiera tenido alguna intención de proteger a alguien, hubiera hablado antes. Quedándose fue parte de la supuesta irresponsabilidad que criticaba. Una falta a la ética periodística por donde se le mire, equivalente a esos que prefieren filmar para tener la primicia del accidente en lugar de ayudar a las víctimas.</div><div><br></div><div>El padre Carlos, como muchos sacerdotes alrededor del mundo en plena pandemia, viene atendiendo a sus fieles con todas las precauciones del caso. Cerró todo servicio de la parroquia: despacho, centro médico, salones, librería, etc. En este contexto, venía celebrando la Santa Misa todos los días a las 7 de la mañana, a puertas cerradas junto a una docena de laicos con mucho espacio entre uno y otro, para compartirla de modo virtual por redes.</div><div><br></div><div>Pero lo peor no ha sido el ataque mediático sino la actitud del arzobispo de Lima, Monseñor Carlos Castillo. Sin escuchar al Padre Carlos, tomó por cierta la versión malintencionada del periodista y mediante un comunicado le dio la espalda al Padre Carlos anunciando que evaluaría una sanción canónica. ¡Qué triste paradoja la de un arzobispo que ha repetido muchísimas veces sobre la importancia de la pastoral de la escucha!</div><div><br></div><div>Horas después del ataque al Padre Carlos, el obispo auxiliar de Lima Monseñor Guillermo Elías, anunció mediante la cuenta twitter del arzobispado de Lima que le había sido encargado de la pastoral durante la cuarentena pandemia COVID19. Acto que evidencia la falta de celo apostólico porque la cuarentena empezó hace más de un mes y finalizará en muy pocos días. Esta pastoral consistiría básicamente en que sacerdotes, religiosos y laicos ofrezcan consejo espiritual a los fieles por teléfono.</div><div><br></div><div>Sin embargo, el Papa Francisco ha sido muy claro en la homilía de la Misa de Octava de Pascua en su residencia de Santa Marta, el viernes 17 de abril. Habló del riesgo de una fe gnóstica, sin comunidad y sin contacto humano real, vivida sólo a través de transmisiones en directo que “viralizan” los sacramentos. Citó las palabras de consejo de un obispo amigo que le escribió: “Ten cuidado de no viralizar la Iglesia, de no viralizar los Sacramentos, de no viralizar al Pueblo de Dios. La Iglesia, los Sacramentos, el Pueblo de Dios son concretos”.</div><div><br></div><div>Mientras los buenos sacerdotes buscan maneras creativas para restablecer los sacramentos para los fieles siguiendo las medidas de seguridad, el arzobispado de Lima reacciona un mes después para montar un servicio de acompañamiento telefónico que bien podría ser la reedición de la ONG “La Voz Amiga”.</div><div><br></div><div>Tragicómicamente, se hace realidad una broma antigua sobre la burocratización de la de algunos miembros de la Iglesia Católica. “El diablo trabaja 24/7 los 365 días al año, y el arzobispado de Lima sólo en horario de oficina”.</div><div><br></div><div>https://www.laabeja.pe/iglesia-catolica-con-sacramentos-o-la-ong-la-voz-amiga/<br></div>0http://carloswaiteperu.blogspot.com/2019/10/ventana-de-overton-ingenieria-social.htmlnoreply@blogger.com (Carlos Waite Brignole)Tue, 8 Oct 2019 15:39:00 -0500tag:blogger.com,1999:blog-1298912434330807469.post-5765432678884036007<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> La Ventana de Overton es una teoría política que describe con escalofriante exactitud cómo se puede cambiar la percepción de la opinión pública para que las ideas que antes se consideraban descabelladas sean aceptadas a lo largo del tiempo.</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> En principio ningún tabú escaparía a la eficacia de esta técnica. Por consiguiente, se podría cambiar de modo radical la valoración que la sociedad tiene actualmente de la eutanasia, el incesto, el bestialismo, la pederastia o el canibalismo, por poner sólo unos cuantos ejemplos. Para ello no se aplicaría un lavado de cerebro directo, sino una serie de técnicas avanzadas, cuyo desarrollo pasaría inadvertido para la sociedad.</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> Para mostrar de qué manera esta teoría explica cómo se pueden lograr los efectos deseados, conviene que nos centremos en un tabú concreto. Examinemos por ejemplo el canibalismo. Así pues, ¿cómo sería posible convertir en aceptable la ingesta de personas? ¿Cómo se opera ese cambio en las conciencias desde la fase de aversión hasta la de conformidad plena? En cinco etapas sucesivas, que a continuación describimos.</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> PRIMERA ETAPA: DE LO IMPENSABLE A LO RADICAL</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> En este primer estadio, la aprobación del canibalismo es todavía algo impensable. La práctica de comer carne de la propia especie se encuentra en el nivel más bajo de aceptación de la ventana de posibilidades de Overton (muy estrecha aún, por no decir cerrada a cal y canto), puesto que la sociedad considera ésta una acción repugnante y ajena a la moral pública. Es decir, la ventana está cerrada y de momento no se mueve.</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> Para modificar esta apreciación —y amparándose en la libertad de expresión—, se trasladaría esta cuestión a la esfera científica, sugiriendo que para los científicos no deberían existir temas tabú. En ese caso, podría realizarse un simposio etnológico sobre rituales exóticos de culturas ancestrales, para obtener declaraciones autorizadas sobre costumbres caníbales, forzando así la transición de la actitud negativa e intransigente original de la sociedad a una actitud más positiva y abierta.</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> Simultáneamente, se crearía un grupo radical de caníbales a fin de ser advertido y citado por numerosos medios de comunicación. Con esto ya se habría logrado el objetivo de la primera fase: eliminado el tabú, que la cuestión originalmente inaceptable empiece a discutirse.</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> SEGUNDA ETAPA: DE LO RADICAL A LO ACEPTABLE</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> En esta segunda etapa ya se persigue abiertamente la aprobación del canibalismo. Para que éste pueda ser aceptado hay que seguir divulgando las conclusiones de los «científicos», e insistir en lo oportuno que es no tener prejuicios sobre el tema, calificando de intransigentes a quienes se nieguen a adquirir conocimientos sobre el mismo.</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> Los que se resisten deben empezar a ser vistos como fanáticos que se oponen a la ciencia y a la ilustración. Mientras se condena públicamente a los intolerantes, es necesario crear un eufemismo, con la intención de que se pierda el significado directo del término original y sus connotaciones negativas, sustituyendo así la expresión original (canibalismo) por antropofagia, primero, y antropofilia, en último término. Paralelamente se crearía un precedente, histórico, mitológico, o inventado, que sirviera de referencia y pudiera ser utilizado como prueba de que la antropofilia es perfectamente legítima.</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> El uso combinado de medios de comunicación y grupos de presión convertiría en aceptable, más pronto que tarde, el hecho de que haya personas que incluyen en su menú diario carne de la propia especie.</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> TERCERA ETAPA: DE LO ACEPTABLE A LO SENSATO</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> Para convertir en sensato lo que en un principio era totalmente inaceptable, lo siguiente sería proponer que la ingesta de carne humana sea un derecho de todo hombre libre. Un lema apropiado podría ser el siguiente: «un hombre libre tiene derecho a decidir qué come».</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> Al mismo tiempo, seguiría siendo absolutamente necesario arrinconar a quienes piensan diferente, es decir, a cuantos todavía impugnan la consolidación de este pretendido derecho. Así, se acusaría a estas personas de radicales que odian la antropofilia, de retrógrados y extremistas que arrojarían en hogueras, si pudieran, no sólo a los caníbales, sino a los miembros de cualquier minoría.</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> A su vez, pretendidos expertos y personajes conocidos del mundo de la comunicación, insistirían en que a lo largo de la historia humana nos hemos comido unos a otros, sin que esto produjera extrañeza en aquellas sociedades…</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> Como hemos advertido, el objetivo de esta tercera etapa es que el canibalismo sea considerado una costumbre razonable.</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> CUARTA ETAPA: DE LO SENSATO A LO POPULAR</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> A continuación se debe poner toda la maquinaria del poder al servicio del ideal supremo. En este instante, los medios de comunicación, secundados por gente famosa y autoridades, hablan abiertamente de antropofilia. El canibalismo se convierte entonces en un tema predilecto de la industria del entretenimiento. El fenómeno asoma por primera vez en películas, letras de canciones comerciales, novelas y espectáculos televisivos. De repente, se produce también el ensalzamiento de personajes relevantes que en la historia practicaron la antropofilia, sirviendo de modelo a las multitudes.</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> El fenómeno pronto se vuelve imparable y multitudinario. Además, para reforzar su imagen positiva, los caníbales son presentados ante la opinión pública como víctimas de una sociedad represora, que les impide satisfacer sus apetitos, y comer lo que su cuerpo les pide.</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> QUINTA ETAPA: DE LOS POPULAR A LO POLÍTICO</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> El ideal ya está al alcance de la mano. En esta última etapa, la ventana de posibilidades de Overton, totalmente cerrada al principio, aparece ya a escasos centímetros de abrirse de par en par.</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> El arreón definitivo consiste en preparar la legislación para legalizar el fenómeno. Los partidarios de la legalización del canibalismo, incorporados en grupos de presión, se consolidan en el poder y crean encuestas con el fin de mostrar un alto porcentaje de partidarios de la legalización del fenómeno. Y de forma automática, como la fruta madura que cae por sí sola del árbol, se acaban estableciendo en la conciencia colectiva nuevos e incontestables dogmas: «se prohíbe la prohibición de comer personas»; «comer personas es un derecho»; «quienes se oponen a la antropofilia incurren en un delito de antropofobia»…</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> Como vemos, el movimiento de las ventanas es una estrategia perfectamente definida. Hemos contemplado el arco completo, pasando del rechazo absoluto al canibalismo (como uso totalmente ajeno a la moral pública) a su legalización y aprobación popular y política.</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> Decíamos al principio que la Ventana de Overton es una teoría política que describe con escalofriante exactitud cómo se puede cambiar la percepción de la opinión pública para que las ideas que antes se consideraban descabelladas sean aceptadas a lo largo del tiempo. Y hemos descrito cómo es posible. De hecho, el movimiento de las ventanas —que, como resulta evidente, es extrapolable a cualquier fenómeno—, no sólo se ha ensayado con éxito en el pasado, sino que se sigue aplicando con éxito en el presente…</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; display: inline; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-top: 6px;"> Posdata: Piénsese, al menos, que entre las gravísimas consecuencias que arrastra consigo esta diabólica estrategia de manipulación avanzada de masas, está la de provocar una fractura social prácticamente irrecuperable. Siendo su corolario más dañino, sin embargo, la degradación de la sociedad mediante el encumbramiento de aberraciones de todo tipo, que acaban, como hemos visto, por ser asumidas y aun tenerse por naturales.</div> 0http://carloswaiteperu.blogspot.com/2019/09/la-gnosis-como-sustrato-de-la-ideologia.htmlnoreply@blogger.com (Carlos Waite Brignole)Mon, 2 Sep 2019 18:55:00 -0500tag:blogger.com,1999:blog-1298912434330807469.post-8712323521729840394<br /> <div class="MsoNormal"> Por José Durand Mendioroz [1]<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> I. Bien se ha señalado que la ideología de género tiene diversas fuentes doctrinarias, tales como el neo-marxismo de la Escuela de Frankfurt, así como autores constructivistas sociales y existencialistas ateos; las cuales decantaron en las posiciones que hoy sostienen el feminismo radical o “de género” y, en forma más reciente, el activismo “trans”. En este trabajo queremos mostrar el pensamiento gnóstico como la raíz común de todas las fuentes, en la idea de aportar a un mejor conocimiento de dicha ideología y con el fin de rebatir sus postulados e impedir sus realizaciones.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Intuimos que existe algún modo de interconexión entre leyes tan diversas como las de matrimonio entre personas del mismo sexo, eutanasia, fecundación asistida, aborto, “identidad de género”, educación sexual “integral” (entre muchas otras y por citar algunas de las más relevantes), pero ¿podemos explicar esta “inter-conexión” racionalmente? Ciertamente es posible advertir que en todas ellas subyace una concepción antropológica “dualista”, pero –profundizando más- encontramos la influencia de la espiritualidad “gnóstica”; término que, más que designar una escuela o teoría en particular, nos remite a una forma humana trans-histórica de interpretar la realidad y de configurar la existencia y que –por motivos que se intentará señalar- su notoriedad pública se ha mantenido de alguna manera oculta, en tanto que su influencia es enorme.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> En la última década se han aprobado numerosas leyes de la Agenda de género e implementado innumerables acciones de gobierno inspiradas en la misma, todas –naturalmente- interrelacionadas y persiguiendo un objetivo común. Sin embargo, alcanzan los dedos de una mano para contar cuándo estas políticas han suscitado una reacción proporcional al cambio radical que persiguen en nuestra cultura [2]. Por eso el compromiso de la hora es comprender mejor el problema para que cada cual sepa argumentar y debatir en su ámbito de actuación.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> En el siguiente capítulo se expone un esquema histórico de la corriente gnóstica –en lo que mantiene relación con este trabajo-en orden a comprender en un nivel elemental, en qué consiste la gnosis y mostrar su influencia y continuidad hasta la ideología de género. Luego se resumirán las afirmaciones esenciales de la misma, sobre lo cual se hará un esbozo de crítica utilizando los elementos estudiados.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> II. Esquema Histórico. <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> 1. Gnosis antiguas. 2. Gnosticismo, Alquimia y Hermetismo. 3. Proyección (y nuevas creaciones) de la gnosis en la Edad Media y en el Renacimiento de Occidente. 4. Inmanencia de la gnosis moderna y pervivencia de las gnosis “tradicionales”.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Presentación. “La idea de que los seres humanos son personas no-corporales que habitan cuerpos no-personales nunca termina de desaparecer. Aunque las corrientes predominantes del Judaísmo y del Cristianismo la han rechazado hace ya mucho tiempo, lo que a veces se describe como el dualismo del “cuerpo y el yo” ha vuelto con sed de venganza, y sus seguidores son legión. Ya sea en los tribunales de justicia, en los campus universitarios, o en las mesas de directorios corporativos (…) El gnosticismo se componía de una variedad de ideologías [3] (…) Lo que tenían en común era el entendimiento del ser humano –una antropología– que dividía marcadamente lo material y corporal por una parte, y lo espiritual, mental o afectivo, por la otra.”[4]<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> No obstante, cabe formular una prevención importante: en el curso de la historia y sobre todo en la actualidad, no todas las manifestaciones culturales donde encontramos elementos gnósticos son -ni en su intención, ni en su exposición- metafísicamente dualistas, por lo cual podrían considerarse a sí mismas como ajenas a la caracterización que aquí se formula. No obstante, el dualismo se verificará “de hecho” como subyacente en la estructura de sus propuestas educativas, políticas, legislativas, etc. Es decir, muchos de nuestros contemporáneos son gnósticos sin saberlo, tal como Monsieur Jourdain, el personaje de Moliere,<span style="mso-spacerun: yes;">&nbsp; </span>que escribía en prosa sin saberlo.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> 1. Las gnosis antiguas. <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> En el mundo greco romano y en el Oriente, junto a las religiones oficiales de las ciudades y de los reinos, se fueron originando diversos cultos mistéricos de estructura esotérica [5]. Los misterios órficos constituyen una de las primitivas manifestaciones gnósticas en Occidente [6], cuya influencia se proyectó al<span style="mso-spacerun: yes;">&nbsp; </span>pitagorismo y al platonismo. Por Platón precisamente conocemos la concepción de los órficos acerca de la inmortalidad del alma. “En castigo de un crimen primordial, el alma es encerrada en el cuerpo (soma) como si fuera un sepulcro (sema). En consecuencia, la existencia encarnada se parece más bien a la muerte, mientras que la muerte constituye el comienzo de la verdadera vida”.[7] Pero esta liberación final del alma no se produce sino por la gnosis, término griego cuya traducción es “conocimiento”. Para Eliade el orfismo es en esencia una “gnosis soteriológica”(un conocimiento salvador) porque “(…) a la salvación se llegaba sobre todo en virtud de una “iniciación”, es decir, mediante unas revelaciones de orden cosmológico y teosófico[8].” (…) Se advierte, por un lado, un dualismo (espíritu-cuerpo) muy próximo al dualismo platónico (…) Todo ello nos recuerda ciertas soteriologías y técnicas indias (§ 195) y a la vez anticipa diversos sistemas gnósticos (§§. 229 y sigs.).”[9]<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Repasemos brevemente las similitudes que recuerda el estudioso rumano.<span style="mso-spacerun: yes;">&nbsp; </span>Por la misma época de aquellas manifestaciones de la religiosidad griega (alrededor del s. VI a.C.), en el otro extremo del “mundo conocido”, las tradiciones religiosas del hinduismo ya se encontraban reunidas en el monumental conjunto de libros sagrados denominados “las Upanishads”. A partir de éstas “‘Liberarse’ del dolor<span style="mso-spacerun: yes;">&nbsp; </span>es el objetivo de todas las filosofías y todas las técnicas meditativas indias. Ninguna ciencia vale nada si no está al servicio de la “salvación” del hombre. “Fuera de esto [es decir, lo eterno que reside en el yo], nada merece ser conocido.”[10]En consecuencia “La ignorancia, es en realidad, un desconocimiento de sí mismo, puede compararse a un olvido del verdadero yo (atman, purusha). La gnosis (jnana, vidya), al eliminar la ignorancia (…) hace posible la liberación; la verdadera “ciencia” equivale a un “despertar”.[11]En consecuencia, las tradiciones occidental (orfismo) y oriental (hinduismo - budismo) coinciden en lo esencial: la gnosis es un conocimiento salvífico.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> 2. Gnosticismo, Alquimia y Hermetismo. <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> El gnosticismo de la Antigüedad, en cuanto sistema filosófico-religioso, floreció entre el s. I al V d. C.[12] Es decir, comenzó con la Era cristiana, y en recíprocas interferencias - principalmente con el cristianismo - pero también con el judaísmo y con manifestaciones religiosas helénicas y orientales[13], así como posteriormente con el islamismo.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> La teoría gnóstica del origen del universo difiere de la concepción judeo cristiana de la Creación ex nihilo (de la nada)en la cual el Creador por un acto libérrimo crea el universo espiritual y material, permaneciendo diferenciado de la Creación. El gnosticismo tiene una concepción radicalmente diferente, porque reconoce un Ser primordial (un “primer Dios”) pero este es incognoscible, inaccesible, impersonal (no piensa, no quiere, no obra). De este Ser “emanan” otros seres divinos (en realidad se van generando unos a otros) hasta llegar al “Demiurgo” que es el “dios imperfecto” que crea el mundo de la materia, que es mala y en la cual el espíritu humano (que es en sí mismo divino) yace prisionero y de la cual debe liberarse. <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> De allí dos consecuencias que tendrán importancia en las gnosis ideológicas de la Modernidad: i)la doctrina gnóstica no es creacionista sino “emanacionista” y la trascendencia entre el Ser primordial y el universo es relativa, porque aquel “se proyecta, se prolonga, se irradia” en los seres generados; por lo cual éstos -en sus respectivas medidas y modos-son parte dela divinidad; ii) la generación del mundo material y la “caída” de la chispa divina implican una imperfección de Dios o –más precisamente- un debilitamiento “del ámbito de lo divino, una vez que la periferia de su esfera entra en crisis, lo que indirectamente le permite producir el mundo.”[14] Todos estos conceptos son por entero contradictorios con la teología creacionista judeo cristiana.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Uno de los aspectos más peculiares de los sistemas gnósticos propiamente dichos es el proceso de conocimiento de la verdad [15] y la discriminación de los seres humanos en categorías irreductibles.[16]De allí puede inferirse que no habiendo naturaleza común entre los hombres, tampoco existe ningún fundamento universal de los derechos humanos ni de las normas morales. En definitiva, la esencia de las gnosis antiguas examinadas, así como del gnosticismo propiamente dicho, consiste en la posesión de un conocimiento salvífico e implica una antropología dualista, a través de la exaltación absoluta de lo psico-espiritual(que pertenece al ámbito de lo divino) en tanto, el cuerpo biológico no forma parte de la esencia dela persona.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Durante el período helenístico y el Imperio se suscitó una gran creatividad [17] en materia religiosa, presidida por un espíritu de sincretismo. [18]<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> El Hermetismo. “Por hermetismo se entiende la totalidad de las creencias, ideas y prácticas transmitidas en la literatura hermética” (entre el III a.C y el III d.C). Existe un hermetismo popular, más antiguo, (astrología, magia, ciencias ocultas, alquimia) y una literatura hermética erudita “filosófica” (destacándose los 17 tratados en griego del Corpus Hermeticum). El culto de Hermes Trimegisto (“tres veces grande”) es una obra magna del sincretismo religioso.[19]“Pero a partir del s II DC lo que predomina es el dualismo gnóstico y<span style="mso-spacerun: yes;">&nbsp; </span>la influencia de la gnosis hace irreconciliable la nueva teología con la anterior”. La nueva considera malo al mundo: no es obra de Dios, en todo caso del primer Dios… <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> “(…) la ciencia de tipo hermético constituye a la vez un misterio y la transmisión iniciática de ese misterio; el conocimiento de la naturaleza se obtiene por la plegaria y el culto o, a nivel inferior, por la presión mágica” [20] El hermetismo popular –con influencias gnósticas- tuvo una proyección de muchos siglos, incluso hasta Newton. Ante el Hermetismo “Podríamos decir que estamos ante un nuevo modelo de comunicación de una sabiduría esotérica (…) la revelación contenida en los grandes tratados del Corpus Hermeticum constituye una gnosis suprema, concretamente la ciencia esotérica que asegura la salvación; el mero hecho de haberla comprendido y asimilado equivale a una “iniciación” [21]. <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> La Alquimia es otra de las creaciones del sincretismo tardo-antiguo, que consignamos particularmente por su proyección hasta la Modernidad. Se distinguen tres épocas en la formación de la alquimia greco-egipcia. Los textos alquímicos podrían explicarse como “resultado del encuentro entre la corriente esotérica, representada por los Misterios, el neopitagorismo y el neo-orfismo, la astrología, las “sabidurías orientales reveladas, el gnosticismo, etc. una corriente esotérica que corresponde en general a las gentes cultivadas, a la intelligentsia y a las tradiciones “populares” que guardaban los secretos de oficio, las técnicas y los recursos mágicos heredados de una remota Antigüedad.”[22]<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> 3. La proyección de la gnosis en la Edad Media y en el Renacimiento de Occidente. <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> Mientras que los lineamientos gnósticos y la antropología dualista de la grandes corrientes religiosas orientales (hinduismo, budismo, etc.) se mantuvieron sin solución de continuidad hasta el presente, en Occidente la hegemonía del cristianismo supuso la desaparición de los cultos mistéricos y el eclipse de la gnosis, pero no su fin: “Lo esotérico-ocultista ha sido una constante contracultural que se ha mantenido subterránea desde la antigüedad precristiana, si bien ha aflorado a la superficie de vez en cuando, por ejemplo en los siglos II-III d. C. En nuestros días está brotando como a borbotones gracias a los medios de comunicación social y a la Nueva Era.”[23]<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> En extrema síntesis, durante la Edad Media “afloraron a la superficie” movimientos religiosos gnósticos de importancia, considerados como heréticos respecto del cristianismo: los paulicianos (Armenia S. VII) y los bogomilos (Bulgaria s. X); y el catarismo, prolongado en la religión albigense, en su manifestación occidental. Las otras tradiciones religiosas de raíz brahmánica no fueron inmunes a las interpretaciones esotéricas de sus libros sagrados, ni a las contaminaciones gnósticas de sus doctrinas, tal como aconteció con el sufismo en el Islam; en tanto que en el judaísmo, que ya recibiera influencias gnósticas desde el período intertestamentario, ve surgir durante el Medioevo la Kabalah como su expresión gnóstica por antonomasia: “Como escribe Gerson Scholem [Les origines de la Kabbale], la mística de la Merkabá constituye una de las ramas judías de la gnosis”.[24]<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> La “recuperación” del Hermetismo en Occidente.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Con el triunfo del cristianismo, como se dijo, desaparecieron los Misterios y otras organizaciones secretas, pero el Hermetismo sobrevivió porque también tenía un conjunto de “libros sagrados”. No era, pues, imprescindible que su doctrina esotérica se transmitiese a través de una cadena iniciática: “el texto sagrado podrá caer en el olvido durante siglos, pero bastará que sea redescubierto por un lector competente para que su mensaje resulte nuevamente inteligible y actual”.[25]De este modo el Hermetismo se transmitió en la Edad Media por la literatura siríaca y árabe, “sin embargo, el verdadero ‘renacimiento’ del Hermetismo en Europa occidental, se inició con la traducción (1463) del Corpus Hermeticum al latín por Marsilio Ficino” a pedido de Cosme de Médicis.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> La Alquimia en la Modernidad. El cientificismo. <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> Del mismo modo, los textos alquímicos “reingresaron” a la cultura occidental durante el Renacimiento. Las arcaicas concepciones de la “unidad de la materia” y la Tierra Madre portadora de minerales-embriones, se tornaron dignas de fe mediante los prodigiosos avances científicos, pero sobre todo dotaron a muchos científicos de una suerte de religión de la transformación del mundo mediante la ciencia, para la cual la Alquimia resultaría ser la clave de acceso a los misterios primordiales. “Personalidades tan distintas como Paracelso, John Dee, Newton (…) veían en la alquimia el modelo de una empresa no menos ambiciosa, concretamente la perfección del hombre mediante un nuevo método del saber. En su perspectiva, este método debía integrar en un cristianismo no confesional la tradición hermética y las ciencias naturales, es decir, la medicina, la astronomía y la mecánica”. [26]<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> La Alquimia es el ilustre antepasado del cientificismo, concebido como ideología. Para Besançon “El cientificismo ha permanecido hasta hoy como uno de los movimientos gnósticos más pujantes dentro de la sociedad occidental y el orgullo inmanentista de la ciencia es tan fuerte que incluso las ciencias especializadas nos han dejado cada una un sedimento específico en sus diversas versiones de la salvación por medio de la física, la economía, la sociología, la biología y la psicología”.[27]El filósofo francés afirma que el cientificismo es una corrupción de la ciencia por la gnosis, que sólo ha podido nacer en la época moderna y sobre la base del éxito prodigioso de las empresas científicas y técnicas. “Es entonces cuando una fracción de las corrientes gnósticas se desgaja del tronco común para ir a buscar en la ciencia el principio de la certeza y el secreto de la universalidad.”[28]<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> 4. La revolución gnóstica de la Modernidad y la pervivencia de las gnosis “tradicionales”. <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Muchos estudiosos han puesto de relieve la influencia gnóstica en la masonería, por lo que voy a referirme a una fuente propiamente masónica cuya lectura es de sumo interés. [29]El autor comienza preguntándose –allá por 1911- cuál es la razón del éxito<span style="mso-spacerun: yes;">&nbsp; </span>de la francmasonería. Tras descartar posibles causas llega a la conclusión de que “(…) la única razón de ser que nos queda para la expansión y popularidad del sistema Masónico: [es] el significado e implicaciones de sus ritos y ceremonias.” A su criterio la masonería moderna nace en el s. XVII “en circunstancias que nos resultan muy oscuras y por parte de individuos que nos resultan igualmente oscuros, con el fin de servir como vehículo para la expresión de una doctrina altamente mística y religioso-filosófica.”<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Esta falta de datos circunstanciados[30] no le impide al autor reconocer como precursores a “los movimientos ocultistas y místicos que transcurrían tras la escena de la historia visible en Europa durante los pasados siglos (…) Es de reseñar que durante esa génesis [de la Masonería moderna], así como mucho tiempo antes, tanto este país [Inglaterra] como la Europa continental estaban repletos de ocultistas e iniciados –con intenciones tanto nobles como fraudulentas– pertenecientes a las escuelas de Alquimia, Magia, Rosacrucismo y doctrinas de todo tipo. …los más honestos estudiantes y genuinos adeptos se encontraban en dicho escenario en la época en que se concibió el movimiento masónico, siendo razonable deducir una conexión entre ellos y la propia Masonería”.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> El autor precisa que la “Tradición Secreta” a la que aluden los ritos y ceremonias masónicas, consiste en 1) los recuerdos de una pérdida cósmica en la que ha incurrido la humanidad, y 2) los registros de la restitución de lo que fue perdido[31]. Si bien aclara que la masonería moderna no es la perpetuación de alguno de los antiguos sistemas mistéricos en particular, afirma que “su contenido interior, su propósito, y su lugar en la larga cadena de tradiciones ocultas (…) es expresión, aunque quizá incompleta, pero aun así inequívoca, de esa Tradición Secreta que se ha perpetuado a través de todos los tiempos con el objeto de instruir a aquellos que deseaban fervientemente resolver el enigma de la existencia con los métodos que dicha Tradición acredita y garantiza.” En síntesis, desde sus orígenes la masonería moderna se basa en un conocimiento de carácter gnóstico y reclama en herencia de la tradición de las sectas mistéricas antiguas y medievales.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> Las gnosis “modernas”. <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> Voegelin afirma que “se torna cada vez más claro el continuum desde el cristianismo temprano, pasando por el fenómeno de las sectas en la Edad Media, hasta la “ideología” secularizada”.[32] Este autor considera como ideologías secularizadas-que en su conjunto conforman la gnosis moderna[33]-a ciertos movimientos políticos y corrientes de pensamiento, tales como el humanismo liberal, el progresismo, el idealismo, el positivismo, el psicoanálisis, el marxismo[34], el fascismo, el nacional-socialismo, a las que tenemos que agregar al cientificismo y a la ideología de género. “Mientras que la gnosis antigua buscaba fugarse del mundo experimentado como extraño (…) la gnosis moderna ambiciona – también como consecuencia del proceso de inmanentización que a la vez ella misma promueve- la transformación radical del mundo experimentado como injusto, sea esto en forma de violencia revolucionaria, sea en la forma de la transfiguración civilizadora (…)”[35]<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Dos aspectos caracterizan esta especie de gnosis: El “asesinato de Dios” y “la prohibición de la pregunta”. El primero de ellos se da a través de un proceso de inmanentización radical. Muchos siglos de manipulación de lo divino (sincretismo, magia, gnosis, etc.) sumado a complejas elucubraciones, hicieron a ciertos espíritus tomar conciencia de que el hombre puede manejar el hecho religioso y procurar por sí su salvación, lo que finalmente decantó en la supresión de la misma idea de Dios. Voegelin describe este proceso en los sistemas de Hegel, de Nietzsche y de Marx, para concluir que “El asesinato de Dios se comete especulativamente por medio de la interpretación del ser divino como obra humana.”[36]<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Esto se relaciona con el segundo factor: “el enfrentamiento intelectual escala, más allá del nivel del análisis y del argumento, hacia la lucha existencial de quienes están en contra de la verdad (…) Jamás llegó a pensar un griego en prohibir el cuestionar analítico como tal.” Esto cambió: hoy un fenómeno omnipresente en la sociedad moderna y desconocido en la antigua “(…) la prohibición del cuestionamiento (…) Se trata de opiniones cuyos defensores saben que y por qué no resisten un análisis crítico y por eso hacen de la prohibición de la prueba de sus premisas el contenido de su dogma. Estamos ante un nuevo fenómeno: se trata de un posicionamiento que intenta de modo consciente y con cuidadosa exhaustividad especulativa el aislamiento de la razón.”[37]<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> La Nueva Era (New Age). <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> Al sólo efecto de completar el panorama de las expresiones contemporáneas de la corriente gnóstica se hará una breve referencia a este fenómeno, difuso en sus perfiles, que probablemente sea el que tiene mayor penetración masiva en nuestra cultura. Podríamos caracterizarlo en primer lugar como un conglomerado de propuestas muy variadas de carácter gnóstico [38]. Dichas propuestas provienen tanto de creencias antiguas como modernas, tales como –a título meramente ejemplificativo- la astrología, el chamanismo, el espiritismo, el canalismo (channeling), la magia, el hermetismo, la alquimia, la cábala, la brujería, el magnetismo, los fenómenos parasicológicos, la ufología, todo el arco de prácticas originadas en Oriente, etc.[39] Para Guerra “parece lógico y hasta inevitable el mutuo influjo o, al menos, la relación e interferencias entre Nueva Era y la gnosis e incluso el gnosticismo en cuanto sistema ideológico.”<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> En general, las propuestas pretenden descubrir las fuerzas ocultas tanto de la naturaleza como de la mente humana y –recurriendo a diversas sabidurías “primordiales”- ponen a disposición de todos, los incontables modos de “expansión” de la conciencia. “Nueva Era reduce lo divino a la “Energía”, apellidada “cósmica, crística”. Esta no se diferencia del mundo. (…) La Tierra es un organismo vivo, auto organizado, luminoso, divino. Es la diosa Madre Tierra, llamada por NE “Gaia, Gea”, su nombre en la religión griega de la Antigüedad.”[40] Puede advertirse en lo expuesto una inmanencia prácticamente panteísta. “Nueva Era se dirige hacia el yo individual y, en el yo, hacia su interior, hacia su interioridad psicológica. Ahí descubre la máxima condensación de la energía crística, llamada también “conciencia”.”[41]<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Cerrando el presente recorrido de la historia de la gnosis, Voegelin aporta un concepto integrador: “(…) si bien la gnosis antigua y moderna se distinguen claramente en su forma de expresión, muestran asimismo grandes afinidades en puntos esenciales, razón por la cual es enteramente legítimo considerarlas como una forma humana trans-histórica de interpretar la realidad y de configurar la existencia.”[42]<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> III. Principios gnóstico-ideológicos del género. Un ensayo de crítica. <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> Los cultores de la ideología de género no reclaman ser los herederos de la milenaria tradición gnóstica, ni siquiera dan razón de su innegable dualismo antropológico; pero el breve repaso histórico realizado nos indica que dicho pensamiento, lejos de mantener coincidencias circunstanciales, casuales, o externas con la corriente gnóstica -especialmente en su variante moderna- tienen todo su sistema de preconceptos, precomprensiones y prejuicios profundamente imbuido de los principios de aquella corriente, en el marco de una continuidad histórica que influenció<span style="mso-spacerun: yes;">&nbsp; </span>tanto sectores de izquierda como de derecha, hasta llegar a los “ideólogos de género” y aliados.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> El aliado estratégico. <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> No puede soslayarse una mención al “aliado” estratégico de la ideología de género, que se asienta en sectores clave del mundo de la política, la economía, los medios y los organismos internacionales. Esta alineación de fuerzas nos hace caer en cuenta de que, más que de un formidable “lobby”, se trata de un verdadero poder informal capaz de manejar las sociedades a través de sus dirigentes “convertidos” al proyecto. No estoy diciendo, naturalmente, nada novedoso; simplemente señalo que tenemos que prestar la debida atención al estudio de este “frente”, lo que a veces es postergado por las urgencias y la estridente presencia de la militancia de género. Estas fuerzas también son ideológicamente gnósticas en una variante tecnocrática, utilitaria y totalitaria, ya que fincan la salvación de la sociedad en una drástica reducción de la población [43], lo que consideran vital para “salvar el planeta”.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> En general las corrientes gnósticas han sido antinatalistas por considerar aberrante –por principio- la encarnación del espíritu, pero en la ideología en análisis, que calificaremos provisoriamente de ecologismo antinatalista, no se ven trazas de la huida del mundo de los antiguos sino; por el contrario, su intención es el aprovechamiento del mundo en beneficio de una minoría de elegidos. De allí que el antinatalismo, sea una constante de todas las reformas, sea en forma directa (eutanasia, anticoncepción, aborto), sea indirectamente (precariedad jurídica del matrimonio y de familia, educación sexual ideológica, adoctrinamiento en ideología de género, etc.)[44]. <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Los postulados esenciales de la ideología de género se “concentran” en dos afirmaciones que son como las dos caras de la misma moneda ya que se refieren a su radical dualismo antropológico: la irrelevancia del cuerpo humano, por un lado; y por el otro, la absolutización de lo psico- espiritual: i) “la corporeidad (biológica) humana es irrelevante para definir qué es ser varón y qué es ser mujer (identidad sexual).” El dato de lo “material-biológico”, de este modo, sale de la ecuación de lo humano, no integra –propiamente- la personalidad humana; ii) recíprocamente, se afirma la plena autonomía del individuo para definir su identidad sexual y el consecuente rechazo de toda “heteronormatividad” [45] que pretenda ponerle límites. En consecuencia, ser varón o ser mujer en una sociedad “igualitaria” sería una construcción cultural desde la autonomía del sujeto; en tanto que en una sociedad patriarcal sería una construcción impuesta hétero-normativamente.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> Análisis preliminar. <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> Se trata de un pensamiento antropológico dualista que nos remonta a la gnosis antigua: lo psico-espiritual es lo verdaderamente relevante para definir lo humano. Lo psico-espiritual “es igual a” ser persona (se “identifica” con ella). Pero la ideología de género omite toda referencia a la trascendencia del espíritu: si éste es una chispa divina, o si es parte de la energía cósmica, o si integra la “materia sutil” del materialismo. Esta indefinición, por una parte trasluce que a este pensamiento no le interesa este tipo de especulaciones metafísicas; y por otra parte nos indica que se encuentra entre las gnosis modernas de tipo ideológico enfocadas a transformar el orden del ser en palabras de Voegelin; el orden natural o la realidad, en la terminología clásica. Esta transformación se realizará a través de una reingeniería del ser humano y –consecuentemente- de la sociedad toda. Y de ello surge su<span style="mso-spacerun: yes;">&nbsp; </span>profundo carácter gnóstico: se trata de un conocimiento salvador –si bien intramundano- enfocado en la “liberación” del ser humano de los condicionamientos de su sexo biológico.”[46]<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> Análisis Crítico. <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> En la ideología de género se da en forma superlativa una de las connotaciones típicas de las gnosis modernas, cual es la de la “prohibición de la pregunta” o del interrogatorio. No sólo se elude y repudia cualquier diálogo abierto que cuestione sus fundamentos, sino que se rechaza en el debate el uso de la expresión “ideología de género”, por considerarse tal cosa una maniobra patriarcal.<span style="mso-spacerun: yes;">&nbsp; </span>A modo de ensayo, voy a hacer aquello que tanto detestan: el análisis crítico de sus afirmaciones.[47]<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> 1. Como dijimos, la ideología de género no invoca un fundamento religioso; más aún, considera que lo religioso debe quedar absolutamente fuera de este debate. Entonces una afirmación tal como que la naturaleza biológica humana es irrelevante en orden a la definición del sexo debería tener un fundamento científico. Pero quienes lo afirman no aportan datos científicos que den siquiera una apariencia de fundamentación. Porque al respecto hasta ahora se ha mencionado con cierta vaguedad[48]i) que mediante la educación adecuada un varón biológico puede ser socializado como mujer y viceversa y ii) que con lo anterior, sumado a tratamientos hormonales cruzados puede producirse el cambio de sexo. Con relación a lo primero, el tristemente célebre antecedente del Dr. Money y los mellizos Reimer[49], en realidad fue un fracaso escandaloso de la teoría y un ejemplo de un avasallamiento criminal de los derechos de los niños perpetrado por adultos.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> 2. Respecto de los ya masivos tratamientos para cambio de sexo, me remito a un documento de lectura indispensable; el Colegio Americano de Pediatras denunció que “(…) hasta un 98% de niños con género confuso y hasta un 88% de niñas con género confuso aceptan finalmente su sexo biológico tras pasar la pubertad de forma natural. Los niños que utilizan bloqueadores hormonales para reasignación de sexo necesitarán hormonas cruzadas al final de la adolescencia. Las hormonas cruzadas (testosterona y estrógenos) se asocian con riesgos para la salud, entre ellos hipertensión, coágulos de sangre, derrame cerebral y cáncer. Las tasas de suicidio son veinte veces mayores entre los adultos que utilizan hormonas cruzadas y sufren cirugía de reasignación de sexo (…) ¿Qué persona compasiva y razonable condenaría a ese destino a chicos jóvenes sabiendo que tras la pubertad hasta un 88% de las chicas y un 98% de los chicos aceptarán la realidad y alcanzarán un estado de salud física y mental?” La valoración ética es tajante: “Condicionar a los niños a creer que es normal estar toda la vida sustituyendo química y quirúrgicamente su propio sexo por el opuesto constituye un abuso infantil.”[50]<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> 3. Gevaert señala la paradoja de que "precisamente el dualismo extremo [es] el que más ha contribuido a la afirmación del materialismo. En efecto, la ciencia no ha cesado de descubrir cada día más la interdependencia de los fenómenos psíquicos y fisiológicos".[51] Es que más bien parece que lo psico-espiritual dependiese de lo material-biológico y no al contrario. Un simple fármaco (crasa materia) puede inducir a la psiquis humana a estados que van desde la más profunda depresión a la euforia más extrema. La mera posibilidad de pensar y expresar la voluntad depende de un estado biológico de salud y, en definitiva, de la condición básica de “estar vivos”.<span style="mso-spacerun: yes;">&nbsp; </span>Seguramente al súper hombre que cree poder transformar la realidad, debe humillarlo saber que la misma posibilidad de pensar y de hablar depende del buen funcionamiento mecánico de la bomba impelente-expelente que es el sistema cardio-circulatorio. La cruda realidad es que lo psico espiritual ni controla ni –mucho menos- puede “transformar” la existencialidad biológica (la que por el contrario, funciona de manera autónoma), sino que para lograr apenas un cambio de apariencia, debe recurrir a elementos materiales para operar –de acuerdo a reglas que surgen de la misma Naturaleza- sobre su materialidad biológica. ¿De qué “autonomía” del espíritu estamos hablando? Finalmente, la negación de la evidencia del dimorfismo sexual, [52] desde el punto de vista científico, es pura charlatanería.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> 4. Desde la Antropología filosófica también se desestima al dualismo, al considerar al ser humano como una integridad; es decir, como una unidad bío-psico-espiritual y a la vez, constitutivamente social. Méndez precisa que “El sexo corresponde a lo biológico en la especie humana ya constituida como tal. Es algo objetivo, recibido, en sus tres niveles (genético, morfológico y fisiológico). La sexualidad corresponde a la subjetividad psicológica, que define la orientación sexual (en sus niveles de autocomprensión, de autoestima, de emociones y voliciones referenciales), y también las conductas objetivas. El género expresa la dimensión socio-cultural e histórica, que recoge lo anterior en los niveles de las costumbres, de la valoración ética y de la normativa legal. Viene de lo psicológico y también lo alimenta. (…) Este concepto ha habilitado lo que se llama perspectiva de género, es decir la consideración del aspecto socio-cultural e histórico en las relaciones entre varones y mujeres.”[53] El realismo entenderá estos aspectos, diferenciables conceptualmente pero inherentes a la esencia humana, como una unidad dinámica, de la cual el bien común no es ajeno. <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> 5. Recurrimos a una clarísima afirmación de una autoridad del campo del género: “(…) el objetivo final del movimiento feminista debe ser (…) la eliminación de la misma distinción entre sexos; así las diferencias genitales entre los seres humanos no tendrán nunca más ninguna importancia.”[54] Cabe preguntarse ¿cómo es posible esto? De qué manera la desaparición de la “distinción entre sexos” (que es una operación mental) hace que los sexos en la realidad no sean distintos?,¿por qué se reduce la diferencia entre sexos a la genitalidad? ¿Cómo se explica que uno deba atenerse a la realidad en todo lo referente a la física, a la química, a la biología, pero precisamente en lo que se refiere a la biología humana y su interrelación con lo psíquico, pueda hacerse caso omiso de los datos positivos?, finalmente, ¿qué fundamento tiene el objetivo mismo –la eliminación de la distinción- y qué consecuencia positiva puede traer esto a las personas?<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> 6. Consecuencias del apartamiento de la realidad. Voegelin advierte acerca de esta apariencia de apartamiento del orden del ser: “la redención de sí a través del saber tiene su propio hechizo – y este hechizo no es inofensivo. Porque en la estructura del orden del ser nada se altera cuando yo la considero defectuosa y me aparto de ella; el intento de aniquilación del mundo no aniquila el mundo, sino que únicamente aumenta el desorden en la sociedad.” La operación mental de no distinguir entre los sexos acarrea la invisibilización del cuerpo femenino, ya que la identidad sexual depende de la autopercepción de un individuo, con lo cual se incurre en el absurdo de querer eliminar las inequidades históricas hacia la mujer, quitándole entidad objetiva a lo biodiferencial, que es la causa de dichas inequidades, convirtiendo el ser mujer en una mera, accidental y –ciertamente- modificable opción de cualquier individuo. Este verdadero absurdo ha despertado la oposición de muchas mujeres, y de algunas destacadas feministas, como Rebecca Reilly Cooper. [55]<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> 7. Debilidad política. Ciertamente, el activismo de género no puede reivindicar ningún logro en el proceso de abolición del “modelo de subordinación” de la mujer y la construcción de un modelo de equidad; antes por el contrario, han invisibilizado a la mujer real, mediante lo cual estas están viendo desdibujarse muchos de sus derechos. Los progresos del último siglo -en lo que se refiere a la mejora del estatus social de la mujer- de ninguna manera están relacionados con el recurso “mental” de ignorar las diferencias entre sexos; sino –precisamente lo contrario- se relacionan con cambios sociales concretos que tienen en cuenta lo diferencial en lo femenino y se ordenan a resultados equitativos, haciendo efectivo el principio de igualdad de oportunidades. Ello ha sido una tarea de varones y mujeres, que tomaron conciencia del problema y actuaron con objetivos comunes, y junto a referentes sociales e instituciones religiosas sostuvieron la dignidad de la mujer, debiéndose reconocer especialmente el compromiso de Juan Pablo II. [56]<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> 8. Las debilidades argumentales señaladas sucintamente, demandan a la ideología de género un enorme esfuerzo político que, entre otros aspectos, implica reforzar la prohibición del cuestionamiento y un “enmascaramiento” delos argumentos específicos detrás de reivindicaciones “científicas”, protestas por los derechos humanos y la violencia, etc. Hasta se ha inventado un enemigo imaginario, el “patriarcado” y el machismo extremo de nuestra sociedad, cuya mendacidad es evidente [57]. Nuestra tarea es, entonces, analizar, cuestionar, aclarar, desmontar el andamiaje de esta mitificación, persona a persona, casa por casa, ambiente por ambiente y finalmente, estar preparados para el debate público y para dialogar con legisladores y funcionarios.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> IV. Conclusiones y propuestas.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> 1. Voegelin aporta un concepto integrador del movimiento gnóstico: “(…) si bien la gnosis antigua y moderna se distinguen claramente en su forma de expresión, muestran asimismo grandes afinidades en puntos esenciales, razón por la cual es enteramente legítimo considerarlas como una forma humana trans-histórica de interpretar la realidad y de configurar la existencia.”[58] Ante ello, la dirección es clara: “No se trata (…) de retornar a nuestra condición anterior, primitiva, como en el mito gnóstico, sino, por el contrario, de tender, sin volver la vista atrás, hacia lo que tenemos delante, hacia la creación futura (…) El cristianismo no es una doctrina del retorno, como la gnosis o el neoplatonismo, sino una doctrina de la creación.”[59]<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> 2. Estamos ante una situación crucial, no solamente se están expandiendo y consolidando las “estructuras de pecado” en la sociedad, sino también estamos ante un proceso de “quiebra de la razón”. Las actuales manifestaciones de aquella espiritualidad trans-histórica de interpretar la realidad y de configurar la existencia humana, están convirtiendo el mundo en inhabitable. Pero los cristianos tenemos mucho que decir y mucho que hacer. En homenaje al nombre de esta revista digital, he de centrarme en el valor del compromiso con la verdad y con el bien común. “Es comprensible el escape de los gnósticos de un estado del mundo verdaderamente desgraciado, confuso y opresivo. Pero el orden del mundo antiguo fue renovado por un movimiento que se esforzó por poner en marcha el “juego serio” (para usar la fórmula de Platón) a través del obrar según el amor – a través del cristianismo.”[60]<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> 3. Siguiendo con el mismo pensador, transcribo esta exhortación al compromiso, que nos indica un rumbo: “el desorden espiritual de esta época, la crisis de la cultura (…) no debe ser aceptada de ninguna manera como un destino inevitable; por el contrario, los medios para superarla están a disposición de todos, en lo que a cada uno toca. (…) Nadie está obligado a sumarse a la crisis espiritual de la sociedad<span style="mso-spacerun: yes;">&nbsp; </span>(…) la exposición del fenómeno lo disolverá al mismo tiempo por medio del análisis terapéutico.”[61]<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> 4. Realismo y misión: “Es sobre ese terreno de la realidad donde es necesario batirse. La gnosis constituía una amenaza para la fe, pero la ideología representa una amenaza para la razón; (…) porque la ideología alardea de científica cuando no lo es. Esa contradicción es lo que se ha de poner de relieve, y el hecho de desvelarla a los ojos de todos basta para reencontrar el terreno de lo real.”[62]<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> 5. En el mismo sentido, IG George, “En el plano del pensamiento moral y la práctica, existen pocos proyectos más urgentes que el de recuperar la noción de sentido común de la persona humana como una unidad dinámica; creaturas cuyos cuerpos son partes de sus “yo”, y no sólo instrumentos extrínsecos. El liberalismo social contemporáneo descansa sobre un error, que es la trágica equivocación detrás de tantos esfuerzos de justificar –e incluso de inmunizar de toda crítica moral– actos y prácticas que son, en verdad, contrarios a nuestra dignidad igual, inherente y profunda.”<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> 6. Estamos pues, llamados al compromiso con la realidad, a recuperar la noción del sentido común, a desvelar ante los ojos de todos, las contradicciones entre la verdad científica y la irracionalidad de las posturas, en una lucha donde no cabe el desaliento. Como es evidente, ni lo religioso, ni la moral natural deben quedar fuera del debate, sabiendo –naturalmente- distinguir los planos epistémicos. Parece prudente que sean las mujeres los principales voceros de la reivindicación del sentido común [63], sin perjuicio del compromiso de todos.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> 7. No debe dejar de señalarse a la ideología de género allí donde esta inspire cualquier proyecto legislativo, acción cultural o de gobierno, sabiendo distinguir y, sin negar, todo aquello que constituya una auténtica promoción de la igualdad, de los derechos humanos y de la erradicación de la violencia entre las personas.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> 8. Es impostergable organizar una capacitación sistemática en estas cuestiones, que tienen su complejidad. No sólo en la comprensión del problema, sino también en los modos de hacer los planteos y de responder los cuestionamientos. Es decir, hacer también un trabajo de retórica, adaptado a distintos niveles y focos de interés. Para ello es de vital importancia la actitud que asuman las autoridades de instituciones confesionales de todos los niveles. En ese sentido, considero la iniciativa de esta publicación de Valores un paso decidido en la buena senda.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> ---<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> [1]Abogado, profesor de Introducción al Derecho y de Deontología Jurídica (Universidad Católica de Salta).<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [2]Tal cosa ocurrió con la ley de matrimonio entre personas del mismo sexo; una década después con el proyecto de ley de aborto a libre demanda y en forma casi inmediata, se avizoró una reacción ante el proyecto de reforma a la ley de Programa de Salud Sexual Integral (26.150). Salvo en los casos puntuales mencionados, los “anticuerpos” de la sociedad no llegaron a reconocer en su verdadera gravedad las reformas de género. Baste como ejemplo actual la “ley Micaela”, remitida a sesiones extraordinarias por el Ejecutivo en diciembre de 2018. La norma, que establece en forma escandalosamente inconstitucional el adoctrinamiento de género a todos los miembros de los poderes del Estado, fue aprobada en trámite exprés y sin un solo voto en contra, por un Senado cuya mayoría había rechazado pocos meses antes la ley de aborto tras un histórico debate. ¡Pero tampoco hubo reacciones relevantes en la sociedad!<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [3]En materia de moral sexual el gnóstico puede derivar tanto en un ascetismo extremo, como en una liberación de lo concupiscible, que recorre un arco que va desde “las técnicas sexuales y los ritos orgiásticos de las escuelas tántricas” de la India “a las orgías de las sectas gnósticas libertinas.” (cfr. Eliade, Mircea, Historia de las Creencias e Ideas Religiosas, Vol. II, Paidós, Madrid, 2011, p. 437 y nota N° 34) acotando: “En primer lugar, los fibionistas (…) que, liberados de toda ley natural o moral, usan y abusan de su cuerpo y del mundo para profanarlos, “agotarlos”, negarlos y aniquilarlos (…)”.Lo cual se nos presenta como un antecedente en ese aspecto de la ideología de género y de su propuesta de educación sexual.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [4]George, Robert P., La ideología de “género” y el “liberalismo gnóstico” (de muy recomendable lectura) en <a href="http://www.iglesiadesantiago.cl/arzobispado/site/artic/20180406/asocfile/20180406165448/cuaderno_h35_ideologia_de_genero.pdf">http://www.iglesiadesantiago.cl/arzobispado/site/artic/20180406/asocfile/20180406165448/cuaderno_h35_ideologia_de_genero.pdf</a> George enfatiza que lo que tienen en común las ideologías gnósticas era el dualismo antropológico, lo cual es completamente cierto, al menos para la gnosis antigua, y sin perjuicio de que lo esencial de todas las gnosis –como se verá- es el carácter auto-salvífico del conocimiento.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [5] Lo esotérico se refiere a todo conocimiento oculto al público, solamente accesible a iniciados.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [6] Eliade, Mircea, Eliade, Mircea, Historia de las Creencias e Ideas Religiosas, Vol. II, Paidós, Madrid, 2011, p. 223<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [7] Eliade, Mircea, Ibíd. Vol. II, p. 224.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [8] Eliade, Mircea, Ibíd., II, p. 225.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [9] Eliade, Mircea, Ibíd., II, p. 228<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [10] Eliade, Mircea, Ibíd., II, p. 66<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [11] Eliade II, Ibíd., II, p. 67.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [12]Guerra Gómez, Manuel, La gnosis y sus rebrotes en nuestros días, <a href="https://infovaticana.com/blogs/wp-content/uploads/sites/3/2018/05/LA-GNOSIS-Y-SUS-REBROTES-EN-NUESTROS-D%C3%8DAS.pdf">https://infovaticana.com/blogs/wp-content/uploads/sites/3/2018/05/LA-GNOSIS-Y-SUS-REBROTES-EN-NUESTROS-D%C3%8DAS.pdf</a><o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [13] Como el maniqueísmo, que es un sistema gnóstico organizado como religión, de vasta influencia.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [14]García Bazán, Francisco,<span style="mso-spacerun: yes;">&nbsp; </span>GNOSIS la Esencia del Dualismo Gnóstico, 2da. Ed. corregida y aumentada, Ed. Castañeda, Estudios Filosóficos, 1978, San Antonio de Padua (Buenos Aires). <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [15] “(…) la gnosis es un conocimiento que escapa a los normales análisis racionalistas. El correlato de ese conocimiento es el Sí-Mismo: la intimidad infinita o espiritual de la persona (…) Se conoce al Sí-Mismo como objeto de conocimiento, pero el SM sólo es cognoscible por él mismo, (…) por lo tanto se autoconoce en la gnosis, es sujeto y objeto de conocimiento, porque es una misma cosa lo que conoce y lo conocido, conocer y conocerse." Cfr. García Bazán, Francisco,<span style="mso-spacerun: yes;">&nbsp; </span>Ibíd., p. 37/38. <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [16] Eliade, II, op cit., p. 437: i) la de los espirituales (pneumáticos), “los perfectos, los ‘hijos del rey’, los únicos que se salvarán”, que es el resultado de la presencia en el individuo del sphinter o chispa divina (el gnóstico –obviamente- pertenece a esta categoría); ii) la de los psíquicos, quienes tienen un alma, pueden ser atraídos hacia lo alto mediante la instrucción, pero carecen de espíritu (pneuma); iii) finalmente la clase de los “materiales” (somáticos o hílicos) quienes están por completo inmersos en la materia y condenados a desaparecer sin remedio. El gnóstico, pues, forma parte de una minoría, resultado de una selección decidida por el Espíritu. Pertenece a la clase de los pneumáticos o “espirituales” (…)<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [17]Eliade,<span style="mso-spacerun: yes;">&nbsp; </span>Mircea, op. Cit. V. II, cap. XXVI<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [18]El sincretismo es la combinación de origen humano de elementos de diversas religiones. Sobre el sincretismo como fenómeno de la modernidad, véase el dossier de la Agencia Fides; <a href="http://www.fides.org/es/news/9306-EL_SINCRETISMO_RELIGIOSO_completo">http://www.fides.org/es/news/9306-EL_SINCRETISMO_RELIGIOSO_completo</a><o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [19]Organizado ha pedido de Ptolomeo Sóter, faraón de la dinastía macedonia, a principios del S II a.C. con la finalidad de integrar los elementos griegos y egipcios de su reino.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [20]Eliade,<span style="mso-spacerun: yes;">&nbsp; </span>Mircea, op. cit., V. II, pág. 346<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [21]Eliade,<span style="mso-spacerun: yes;">&nbsp; </span>Mircea, op. cit., V. II, pág. 351<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [22]Eliade,<span style="mso-spacerun: yes;">&nbsp; </span>Mircea, op. cit., V. II, pág. 352<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [23] Guerra Gómez, Manuel, op. cit., p. 16.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [24] Eliade, Mircea, op cit., V. III, p. 214. Y Cfr. parágrafo 289 sobre la Cábala medieval.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [25] Eliade, Mircea, op cit., V. II, p. 351.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [26] Eliade, Mircea, op cit., V. III, p. 318 y ss.; p. 323 y ss. (Nuevas valoraciones de la alquimia. De Paracelso a Newton). <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [27]Besançon, Alain, cit. por Sánchez de Loria Parodi, Horacio M. “El gnosticismo político” [en línea]. Sapientia, 70, 235 (2014). Disponible en: <a href="http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/repositorio/revistas/gnosticismo-politico-sanchez-loria.pdf">http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/repositorio/revistas/gnosticismo-politico-sanchez-loria.pdf</a>, acotando S. de Loria: “Y podríamos agregar que en el ámbito público esta permanencia del cientificismo se ve reflejada en la deriva tecnocrática que hoy exhibe el poder político. En el fondo late en estos movimientos el intento de construir el paraíso en la tierra, con todos los padecimientos que eso ha traído aparejado (…)”<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [28]Besançon, Alain, Espíritu: cuadernos del Instituto Filosófico de Balmesiana, ISSN 0014-0716, Año 35, Nº. 93, 1986, págs. 55-62, Cfr. <a href="http://www.revistaespiritu.org/wp-content/uploads/2018/02/ESP093-Nota.-Besanc%CC%A7on.pdf">http://www.revistaespiritu.org/wp-content/uploads/2018/02/ESP093-Nota.-Besanc%CC%A7on.pdf</a><o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [29]<a href="https://masoneriaantigua.blogspot.com/2017/11/walter-leslie-wilmshurst-1867-1939.html">https://masoneriaantigua.blogspot.com/2017/11/walter-leslie-wilmshurst-1867-1939.html</a> Se trata de una recensión de la obra histórica de Arthur Edward Waite, La Tradición Secreta de la Francmasonería.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [30] Posiblemente dichos datos sean parte del secreto masónico,<span style="mso-spacerun: yes;">&nbsp; </span>o discreción, como prefieren llamarlo.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [31] La influencia gnóstica es fácilmente reconocible, la restitución de lo perdido se dará mediante la gnosis.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [32] Cfr. Voegelin, Eric, El asesinato de Dios y otros escritos políticos, 1ª ed., Buenos Aires, Hydra, 2009, pág. 20; la cita corresponde a una carta de 1950 apuntada en el magnífico Prólogo de Peter Opitz.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [33]Besançon (op. cit.) también sostiene que el fenómeno actual de la ideología<span style="mso-spacerun: yes;">&nbsp; </span>es una forma moderna de la gnosis.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [34] Cabe aclarar que el marxismo, como todo materialismo, no sostiene un dualismo antropológico; no obstante de hecho apoya en sus expresiones políticas, leyes donde subyace una antropología dualista.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [35] Cfr. Voegelin, Eric, op. cit., p. 42<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [36]Voegelin, Eric, op. cit., p. 126<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [37]Voegelin, Eric, op. cit., p. 88-90.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [38] Guerra Gómez, Manuel, Ibíd. “los incontables grupos de NE no suelen declarar su identidad nueverana poniendo la etiqueta “Nueva Era” en su nombre.” Ello parece deberse a una táctica, porque al ser masiva la convocatoria, eluden las tensiones que se suscitarían en nuestra sociedad si se dijera lisa y llanamente, que están proponiendo una nueva forma de religiosidad incompatible con el cristianismo.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [39]Las invenciones son incesantes, una nota que vale la pena leer informa sobre el<span style="mso-spacerun: yes;">&nbsp; </span>fenómeno del retorno de la brujería como religiosidad en mujeres jóvenes feministas<span style="mso-spacerun: yes;">&nbsp; </span>“que ya asumen de una u otra manera algunas de estas prácticas de la espiritualidad new age" <a href="https://www.lanacion.com.ar/2220603-brujas-tiempos-feminismo">https://www.lanacion.com.ar/2220603-brujas-tiempos-feminismo</a><o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [40] Guerra Gómez, Manuel, Ibíd., p. 15.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [41] Guerra Gómez, Manuel, Ibíd., p. 17. La introspección es un rasgo típico del gnosticismo.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [42]Voegelin, Eric, op. cit., p. 44-5 (citado por Opitz).<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [43] Reducción que no sólo es cuantitativa, sino también cualitativa: no quieren determinados tipos humanos; lo cual obviamente plantea y planteará tensiones extremas en la sociedad.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [44]Y existe la posibilidad de que una camarilla criminal ejecute millones de habitantes con tecnologías de destrucción masiva. El objetivo ideológico ya existe, sólo falta la oportunidad y degradación moral para el recurso a estos métodos. No sería la primera vez…<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [45] Debe profundizarse el estudio de la hétero-normatividad y su influencia en el plano moral y jurídico.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [46] Cuál es la relación de causalidad entre este tipo de liberación y el bien o la felicidad humana, no se explica.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [47] De modo no exhaustivo, por eso hablo de ensayo, pero con la finalidad de promover este hábito.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [48] Vaguedad que obedece, precisamente,<span style="mso-spacerun: yes;">&nbsp; </span>a la falta de rigor científico.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [49] Una reseña <a href="https://psicologiaymente.com/psicologia/experimento-cruel-psicologia-david-reimer">https://psicologiaymente.com/psicologia/experimento-cruel-psicologia-david-reimer</a><o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> [50]<a href="https://www.acpeds.org/the-college-speaks/position-statements/gender-ideology-harms-children?highlight=gender%20ideology%20harms%20children">https://www.acpeds.org/the-college-speaks/position-statements/gender-ideology-harms-children?highlight=gender%20ideology%20harms%20children</a>.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> [51]Gevaert, Joseph, "El problema del hombre, Introducción a la antropología filosófica", Ed. Sígueme, 10° edición, Salamanca, 1995, pág. 82.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [52] Martínez Picabea, Elba, cfr. <a href="https://www.ancmyp.org.ar/user/FILES/03Giorgiutti.pdf">https://www.ancmyp.org.ar/user/FILES/03Giorgiutti.pdf</a>,<span style="mso-spacerun: yes;">&nbsp; </span>última fecha de consulta 5/12/18.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [53] Méndez, Julio Raúl, Perspectiva y teorías de género. Su proyección jurídica, http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/repositorio/ponencias/perspectiva-teorias-genero-mendez.pdf<span style="mso-spacerun: yes;">&nbsp; </span>Los estudios de género tienen un valor dispar y generalmente están sesgados ideológicamente. Normalmente pretenderán encubrir postulados ideológicos, pero igual en el debate hay que conocer la distinción entre<span style="mso-spacerun: yes;">&nbsp; </span>perspectiva e ideología, sabiendo “aislar” el componente ideológico.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [54]Firestone, Shulamith, The Dialectics of Sex, Bantam Books, Nueva York, 1970, p. 12.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [55]“La opresión de las mujeres tiene sus raíces históricas y su aparente justificación en la biología femenina y en la explotación del trabajo reproductivo. Alterar la definición del término "femenino" para que ahora signifique 'cualquier persona que se crea mujer' no es sólo conceptualmente incoherente, sino que también elimina la posibilidad de analizar la opresión estructural de las mujeres como clase al erradicar la terminología que usamos para describir las condiciones materiales de su existencia... Si no reconocemos la realidad material del sexo biológico y su significado como eje de opresión, la experiencia de opresión de las mujeres pasa a ser literalmente inexplicable. Perdemos la terminología y los instrumentos de análisis -instrumentos cuidadosamente desarrollados por generaciones de feministas que trabajaron antes que nosotros- que dan sentido a la experiencia femenina y a la realidad de adaptarse [con un cuerpo femenino] a un mundo dominado por el hombre”. Cit. en el excelente artículo de Bachiochi, Erika, Rendering the sexed body legally invisible: how transgender law hurts women [Transformar el cuerpo sexuado en legalmente invisible: el modo como las leyes transgénero dañan a las mujeres], en <a href="https://www.thepublicdiscourse.com/2016/05/17033/">https://www.thepublicdiscourse.com/2016/05/17033/</a> con traducción al español en <a href="https://www.religionenlibertad.com/polemicas/50000/feministas-rechazan-ideologia-genero-porque-anulara-las-conquistas-.html">https://www.religionenlibertad.com/polemicas/50000/feministas-rechazan-ideologia-genero-porque-anulara-las-conquistas-.html</a><o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [56]Cfr. Carta Apostólica Mulieris Dignitatem (1988) en <a href="http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/es/apost_letters/1988/documents/hf_jp-ii_apl_19880815_mulieris-dignitatem.html">http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/es/apost_letters/1988/documents/hf_jp-ii_apl_19880815_mulieris-dignitatem.html</a>, Carta a las Mujeres (1995), en <a href="https://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/es/letters/1995/documents/hf_jp-ii_let_29061995_women.html">https://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/es/letters/1995/documents/hf_jp-ii_let_29061995_women.html</a>.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [57]Cabe destacar en este sentido los artículos de Claudia Peiró, quien viene sosteniendo en un medio importante posturas incisivas y valientes, dándole posibilidad al lector común de cuestionar ideas casi monopólicas, cfr.https://opinion.infobae.com/claudia-peiro/2014/03/16/sobreactuacion.../index.html, <a href="https://opinion.infobae.com/claudia-peiro/2015/03/11/excesos-de-genero/index.html">https://opinion.infobae.com/claudia-peiro/2015/03/11/excesos-de-genero/index.html</a>, <a href="https://www.infobae.com/sociedad/2018/03/08/argentina-pais-sin-patriarcado-y-donde-los-varones-dieron-poder-a-las-mujeres/https:/www.infobae.com/2013/11/23/1525968-que-es-la-teoria-del-genero/">https://www.infobae.com/sociedad/2018/03/08/argentina-pais-sin-patriarcado-y-donde-los-varones-dieron-poder-a-las-mujeres/https://www.infobae.com/2013/11/23/1525968-que-es-la-teoria-del-genero/</a><o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [58]Voegelin, Eric, op. cit., p. 44-5 (citado por Opitz).<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [59]Tresmontant, Claude, op. cit.<span style="mso-spacerun: yes;">&nbsp; </span>462<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [60]Voegelin, Eric, op. cit., p. 80.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [61]Voegelin, Eric, op. cit., p. 90-1.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [62]Besançon, Alain, op. cit., quien agrega una propuesta digna de consideración: “Esto dicta una política de alianza. (…) me refiero al positivismo en sentido amplio. Es verdad que los positivistas son agnósticos y que consideran los dogmas cristianos como un tejido de absurdos. Pero lo mismo les ocurre con la ideología. Ya sea porque están habituados a controlar la validez de una doctrina y la pertinencia de un vocabulario, bien porque estén menos propensos a creer y tienen menos apetito de la salvación que ella promete, jamás han seguido una ideología, habiéndola considerado siempre como un puro absurdo (…) no se les mueve un ápice de lo que es verdadero y lo que es falso, y ese buen contacto con lo real así como las virtudes intelectuales que supone son un ejemplo que imitar.”<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> [63] Con iniciativas como las que se informa en <a href="http://conapfam.pe/2018/03/06/desde-espana-grupo-mujeres-se-rebela-feminismo-radical-publica-propio-manifiesto-8-m/">http://conapfam.pe/2018/03/06/desde-espana-grupo-mujeres-se-rebela-feminismo-radical-publica-propio-manifiesto-8-m/</a><o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> Artículo original en: <a href="https://valoresacademiadelplata.blogspot.com/2019/03/conexion-inter-historica-del.html?m=0">https://valoresacademiadelplata.blogspot.com/2019/03/conexion-inter-historica-del.html?m=0</a><o:p></o:p></div> <br />0noPor José Durand Mendioroz [1] I. Bien se ha señalado que la ideología de género tiene diversas fuentes doctrinarias, tales como el neo-marxismo de la Escuela de Frankfurt, así como autores constructivistas sociales y existencialistas ateos; las cuales decantaron en las posiciones que hoy sostienen el feminismo radical o “de género” y, en forma más reciente, el activismo “trans”. En este trabajo queremos mostrar el pensamiento gnóstico como la raíz común de todas las fuentes, en la idea de aportar a un mejor conocimiento de dicha ideología y con el fin de rebatir sus postulados e impedir sus realizaciones. Intuimos que existe algún modo de interconexión entre leyes tan diversas como las de matrimonio entre personas del mismo sexo, eutanasia, fecundación asistida, aborto, “identidad de género”, educación sexual “integral” (entre muchas otras y por citar algunas de las más relevantes), pero ¿podemos explicar esta “inter-conexión” racionalmente? Ciertamente es posible advertir que en todas ellas subyace una concepción antropológica “dualista”, pero –profundizando más- encontramos la influencia de la espiritualidad “gnóstica”; término que, más que designar una escuela o teoría en particular, nos remite a una forma humana trans-histórica de interpretar la realidad y de configurar la existencia y que –por motivos que se intentará señalar- su notoriedad pública se ha mantenido de alguna manera oculta, en tanto que su influencia es enorme. En la última década se han aprobado numerosas leyes de la Agenda de género e implementado innumerables acciones de gobierno inspiradas en la misma, todas –naturalmente- interrelacionadas y persiguiendo un objetivo común. Sin embargo, alcanzan los dedos de una mano para contar cuándo estas políticas han suscitado una reacción proporcional al cambio radical que persiguen en nuestra cultura [2]. Por eso el compromiso de la hora es comprender mejor el problema para que cada cual sepa argumentar y debatir en su ámbito de actuación. En el siguiente capítulo se expone un esquema histórico de la corriente gnóstica –en lo que mantiene relación con este trabajo-en orden a comprender en un nivel elemental, en qué consiste la gnosis y mostrar su influencia y continuidad hasta la ideología de género. Luego se resumirán las afirmaciones esenciales de la misma, sobre lo cual se hará un esbozo de crítica utilizando los elementos estudiados. II. Esquema Histórico. 1. Gnosis antiguas. 2. Gnosticismo, Alquimia y Hermetismo. 3. Proyección (y nuevas creaciones) de la gnosis en la Edad Media y en el Renacimiento de Occidente. 4. Inmanencia de la gnosis moderna y pervivencia de las gnosis “tradicionales”. Presentación. “La idea de que los seres humanos son personas no-corporales que habitan cuerpos no-personales nunca termina de desaparecer. Aunque las corrientes predominantes del Judaísmo y del Cristianismo la han rechazado hace ya mucho tiempo, lo que a veces se describe como el dualismo del “cuerpo y el yo” ha vuelto con sed de venganza, y sus seguidores son legión. Ya sea en los tribunales de justicia, en los campus universitarios, o en las mesas de directorios corporativos (…) El gnosticismo se componía de una variedad de ideologías [3] (…) Lo que tenían en común era el entendimiento del ser humano –una antropología– que dividía marcadamente lo material y corporal por una parte, y lo espiritual, mental o afectivo, por la otra.”[4] No obstante, cabe formular una prevención importante: en el curso de la historia y sobre todo en la actualidad, no todas las manifestaciones culturales donde encontramos elementos gnósticos son -ni en su intención, ni en su exposición- metafísicamente dualistas, por lo cual podrían considerarse a sí mismas como ajenas a la caracterización que aquí se formula. No obstante, el dualismo se verificará “de hecho” como subyacente en la estructura de sus propuestas educativas, políticas, legislativas, etc. Es decir, muchos de nuestros contemporáneos son gnósticos sin saberlo, tal como Monsieur Jourdain, el personaje de Moliere,&nbsp; que escribía en prosa sin saberlo. 1. Las gnosis antiguas. En el mundo greco romano y en el Oriente, junto a las religiones oficiales de las ciudades y de los reinos, se fueron originando diversos cultos mistéricos de estructura esotérica [5]. Los misterios órficos constituyen una de las primitivas manifestaciones gnósticas en Occidente [6], cuya influencia se proyectó al&nbsp; pitagorismo y al platonismo. Por Platón precisamente conocemos la concepción de los órficos acerca de la inmortalidad del alma. “En castigo de un crimen primordial, el alma es encerrada en el cuerpo (soma) como si fuera un sepulcro (sema). En consecuencia, la existencia encarnada se parece más bien a la muerte, mientras que la muerte constituye el comienzo de la verdadera vida”.[7] Pero esta liberación final del alma no se produce sino por la gnosis, término griego cuya traducción es “conocimiento”. Para Eliade el orfismo es en esencia una “gnosis soteriológica”(un conocimiento salvador) porque “(…) a la salvación se llegaba sobre todo en virtud de una “iniciación”, es decir, mediante unas revelaciones de orden cosmológico y teosófico[8].” (…) Se advierte, por un lado, un dualismo (espíritu-cuerpo) muy próximo al dualismo platónico (…) Todo ello nos recuerda ciertas soteriologías y técnicas indias (§ 195) y a la vez anticipa diversos sistemas gnósticos (§§. 229 y sigs.).”[9] Repasemos brevemente las similitudes que recuerda el estudioso rumano.&nbsp; Por la misma época de aquellas manifestaciones de la religiosidad griega (alrededor del s. VI a.C.), en el otro extremo del “mundo conocido”, las tradiciones religiosas del hinduismo ya se encontraban reunidas en el monumental conjunto de libros sagrados denominados “las Upanishads”. A partir de éstas “‘Liberarse’ del dolor&nbsp; es el objetivo de todas las filosofías y todas las técnicas meditativas indias. Ninguna ciencia vale nada si no está al servicio de la “salvación” del hombre. “Fuera de esto [es decir, lo eterno que reside en el yo], nada merece ser conocido.”[10]En consecuencia “La ignorancia, es en realidad, un desconocimiento de sí mismo, puede compararse a un olvido del verdadero yo (atman, purusha). La gnosis (jnana, vidya), al eliminar la ignorancia (…) hace posible la liberación; la verdadera “ciencia” equivale a un “despertar”.[11]En consecuencia, las tradiciones occidental (orfismo) y oriental (hinduismo - budismo) coinciden en lo esencial: la gnosis es un conocimiento salvífico. 2. Gnosticismo, Alquimia y Hermetismo. El gnosticismo de la Antigüedad, en cuanto sistema filosófico-religioso, floreció entre el s. I al V d. C.[12] Es decir, comenzó con la Era cristiana, y en recíprocas interferencias - principalmente con el cristianismo - pero también con el judaísmo y con manifestaciones religiosas helénicas y orientales[13], así como posteriormente con el islamismo. La teoría gnóstica del origen del universo difiere de la concepción judeo cristiana de la Creación ex nihilo (de la nada)en la cual el Creador por un acto libérrimo crea el universo espiritual y material, permaneciendo diferenciado de la Creación. El gnosticismo tiene una concepción radicalmente diferente, porque reconoce un Ser primordial (un “primer Dios”) pero este es incognoscible, inaccesible, impersonal (no piensa, no quiere, no obra). De este Ser “emanan” otros seres divinos (en realidad se van generando unos a otros) hasta llegar al “Demiurgo” que es el “dios imperfecto” que crea el mundo de la materia, que es mala y en la cual el espíritu humano (que es en sí mismo divino) yace prisionero y de la cual debe liberarse. De allí dos consecuencias que tendrán importancia en las gnosis ideológicas de la Modernidad: i)la doctrina gnóstica no es creacionista sino “emanacionista” y la trascendencia entre el Ser primordial y el universo es relativa, porque aquel “se proyecta, se prolonga, se irradia” en los seres generados; por lo cual éstos -en sus respectivas medidas y modos-son parte dela divinidad; ii) la generación del mundo material y la “caída” de la chispa divina implican una imperfección de Dios o –más precisamente- un debilitamiento “del ámbito de lo divino, una vez que la periferia de su esfera entra en crisis, lo que indirectamente le permite producir el mundo.”[14] Todos estos conceptos son por entero contradictorios con la teología creacionista judeo cristiana. Uno de los aspectos más peculiares de los sistemas gnósticos propiamente dichos es el proceso de conocimiento de la verdad [15] y la discriminación de los seres humanos en categorías irreductibles.[16]De allí puede inferirse que no habiendo naturaleza común entre los hombres, tampoco existe ningún fundamento universal de los derechos humanos ni de las normas morales. En definitiva, la esencia de las gnosis antiguas examinadas, así como del gnosticismo propiamente dicho, consiste en la posesión de un conocimiento salvífico e implica una antropología dualista, a través de la exaltación absoluta de lo psico-espiritual(que pertenece al ámbito de lo divino) en tanto, el cuerpo biológico no forma parte de la esencia dela persona. Durante el período helenístico y el Imperio se suscitó una gran creatividad [17] en materia religiosa, presidida por un espíritu de sincretismo. [18] El Hermetismo. “Por hermetismo se entiende la totalidad de las creencias, ideas y prácticas transmitidas en la literatura hermética” (entre el III a.C y el III d.C). Existe un hermetismo popular, más antiguo, (astrología, magia, ciencias ocultas, alquimia) y una literatura hermética erudita “filosófica” (destacándose los 17 tratados en griego del Corpus Hermeticum). El culto de Hermes Trimegisto (“tres veces grande”) es una obra magna del sincretismo religioso.[19]“Pero a partir del s II DC lo que predomina es el dualismo gnóstico y&nbsp; la influencia de la gnosis hace irreconciliable la nueva teología con la anterior”. La nueva considera malo al mundo: no es obra de Dios, en todo caso del primer Dios… “(…) la ciencia de tipo hermético constituye a la vez un misterio y la transmisión iniciática de ese misterio; el conocimiento de la naturaleza se obtiene por la plegaria y el culto o, a nivel inferior, por la presión mágica” [20] El hermetismo popular –con influencias gnósticas- tuvo una proyección de muchos siglos, incluso hasta Newton. Ante el Hermetismo “Podríamos decir que estamos ante un nuevo modelo de comunicación de una sabiduría esotérica (…) la revelación contenida en los grandes tratados del Corpus Hermeticum constituye una gnosis suprema, concretamente la ciencia esotérica que asegura la salvación; el mero hecho de haberla comprendido y asimilado equivale a una “iniciación” [21]. La Alquimia es otra de las creaciones del sincretismo tardo-antiguo, que consignamos particularmente por su proyección hasta la Modernidad. Se distinguen tres épocas en la formación de la alquimia greco-egipcia. Los textos alquímicos podrían explicarse como “resultado del encuentro entre la corriente esotérica, representada por los Misterios, el neopitagorismo y el neo-orfismo, la astrología, las “sabidurías orientales reveladas, el gnosticismo, etc. una corriente esotérica que corresponde en general a las gentes cultivadas, a la intelligentsia y a las tradiciones “populares” que guardaban los secretos de oficio, las técnicas y los recursos mágicos heredados de una remota Antigüedad.”[22] 3. La proyección de la gnosis en la Edad Media y en el Renacimiento de Occidente. Mientras que los lineamientos gnósticos y la antropología dualista de la grandes corrientes religiosas orientales (hinduismo, budismo, etc.) se mantuvieron sin solución de continuidad hasta el presente, en Occidente la hegemonía del cristianismo supuso la desaparición de los cultos mistéricos y el eclipse de la gnosis, pero no su fin: “Lo esotérico-ocultista ha sido una constante contracultural que se ha mantenido subterránea desde la antigüedad precristiana, si bien ha aflorado a la superficie de vez en cuando, por ejemplo en los siglos II-III d. C. En nuestros días está brotando como a borbotones gracias a los medios de comunicación social y a la Nueva Era.”[23] En extrema síntesis, durante la Edad Media “afloraron a la superficie” movimientos religiosos gnósticos de importancia, considerados como heréticos respecto del cristianismo: los paulicianos (Armenia S. VII) y los bogomilos (Bulgaria s. X); y el catarismo, prolongado en la religión albigense, en su manifestación occidental. Las otras tradiciones religiosas de raíz brahmánica no fueron inmunes a las interpretaciones esotéricas de sus libros sagrados, ni a las contaminaciones gnósticas de sus doctrinas, tal como aconteció con el sufismo en el Islam; en tanto que en el judaísmo, que ya recibiera influencias gnósticas desde el período intertestamentario, ve surgir durante el Medioevo la Kabalah como su expresión gnóstica por antonomasia: “Como escribe Gerson Scholem [Les origines de la Kabbale], la mística de la Merkabá constituye una de las ramas judías de la gnosis”.[24] La “recuperación” del Hermetismo en Occidente. Con el triunfo del cristianismo, como se dijo, desaparecieron los Misterios y otras organizaciones secretas, pero el Hermetismo sobrevivió porque también tenía un conjunto de “libros sagrados”. No era, pues, imprescindible que su doctrina esotérica se transmitiese a través de una cadena iniciática: “el texto sagrado podrá caer en el olvido durante siglos, pero bastará que sea redescubierto por un lector competente para que su mensaje resulte nuevamente inteligible y actual”.[25]De este modo el Hermetismo se transmitió en la Edad Media por la literatura siríaca y árabe, “sin embargo, el verdadero ‘renacimiento’ del Hermetismo en Europa occidental, se inició con la traducción (1463) del Corpus Hermeticum al latín por Marsilio Ficino” a pedido de Cosme de Médicis. La Alquimia en la Modernidad. El cientificismo. Del mismo modo, los textos alquímicos “reingresaron” a la cultura occidental durante el Renacimiento. Las arcaicas concepciones de la “unidad de la materia” y la Tierra Madre portadora de minerales-embriones, se tornaron dignas de fe mediante los prodigiosos avances científicos, pero sobre todo dotaron a muchos científicos de una suerte de religión de la transformación del mundo mediante la ciencia, para la cual la Alquimia resultaría ser la clave de acceso a los misterios primordiales. “Personalidades tan distintas como Paracelso, John Dee, Newton (…) veían en la alquimia el modelo de una empresa no menos ambiciosa, concretamente la perfección del hombre mediante un nuevo método del saber. En su perspectiva, este método debía integrar en un cristianismo no confesional la tradición hermética y las ciencias naturales, es decir, la medicina, la astronomía y la mecánica”. [26] La Alquimia es el ilustre antepasado del cientificismo, concebido como ideología. Para Besançon “El cientificismo ha permanecido hasta hoy como uno de los movimientos gnósticos más pujantes dentro de la sociedad occidental y el orgullo inmanentista de la ciencia es tan fuerte que incluso las ciencias especializadas nos han dejado cada una un sedimento específico en sus diversas versiones de la salvación por medio de la física, la economía, la sociología, la biología y la psicología”.[27]El filósofo francés afirma que el cientificismo es una corrupción de la ciencia por la gnosis, que sólo ha podido nacer en la época moderna y sobre la base del éxito prodigioso de las empresas científicas y técnicas. “Es entonces cuando una fracción de las corrientes gnósticas se desgaja del tronco común para ir a buscar en la ciencia el principio de la certeza y el secreto de la universalidad.”[28] 4. La revolución gnóstica de la Modernidad y la pervivencia de las gnosis “tradicionales”. Muchos estudiosos han puesto de relieve la influencia gnóstica en la masonería, por lo que voy a referirme a una fuente propiamente masónica cuya lectura es de sumo interés. [29]El autor comienza preguntándose –allá por 1911- cuál es la razón del éxito&nbsp; de la francmasonería. Tras descartar posibles causas llega a la conclusión de que “(…) la única razón de ser que nos queda para la expansión y popularidad del sistema Masónico: [es] el significado e implicaciones de sus ritos y ceremonias.” A su criterio la masonería moderna nace en el s. XVII “en circunstancias que nos resultan muy oscuras y por parte de individuos que nos resultan igualmente oscuros, con el fin de servir como vehículo para la expresión de una doctrina altamente mística y religioso-filosófica.” Esta falta de datos circunstanciados[30] no le impide al autor reconocer como precursores a “los movimientos ocultistas y místicos que transcurrían tras la escena de la historia visible en Europa durante los pasados siglos (…) Es de reseñar que durante esa génesis [de la Masonería moderna], así como mucho tiempo antes, tanto este país [Inglaterra] como la Europa continental estaban repletos de ocultistas e iniciados –con intenciones tanto nobles como fraudulentas– pertenecientes a las escuelas de Alquimia, Magia, Rosacrucismo y doctrinas de todo tipo. …los más honestos estudiantes y genuinos adeptos se encontraban en dicho escenario en la época en que se concibió el movimiento masónico, siendo razonable deducir una conexión entre ellos y la propia Masonería”. El autor precisa que la “Tradición Secreta” a la que aluden los ritos y ceremonias masónicas, consiste en 1) los recuerdos de una pérdida cósmica en la que ha incurrido la humanidad, y 2) los registros de la restitución de lo que fue perdido[31]. Si bien aclara que la masonería moderna no es la perpetuación de alguno de los antiguos sistemas mistéricos en particular, afirma que “su contenido interior, su propósito, y su lugar en la larga cadena de tradiciones ocultas (…) es expresión, aunque quizá incompleta, pero aun así inequívoca, de esa Tradición Secreta que se ha perpetuado a través de todos los tiempos con el objeto de instruir a aquellos que deseaban fervientemente resolver el enigma de la existencia con los métodos que dicha Tradición acredita y garantiza.” En síntesis, desde sus orígenes la masonería moderna se basa en un conocimiento de carácter gnóstico y reclama en herencia de la tradición de las sectas mistéricas antiguas y medievales. Las gnosis “modernas”. Voegelin afirma que “se torna cada vez más claro el continuum desde el cristianismo temprano, pasando por el fenómeno de las sectas en la Edad Media, hasta la “ideología” secularizada”.[32] Este autor considera como ideologías secularizadas-que en su conjunto conforman la gnosis moderna[33]-a ciertos movimientos políticos y corrientes de pensamiento, tales como el humanismo liberal, el progresismo, el idealismo, el positivismo, el psicoanálisis, el marxismo[34], el fascismo, el nacional-socialismo, a las que tenemos que agregar al cientificismo y a la ideología de género. “Mientras que la gnosis antigua buscaba fugarse del mundo experimentado como extraño (…) la gnosis moderna ambiciona – también como consecuencia del proceso de inmanentización que a la vez ella misma promueve- la transformación radical del mundo experimentado como injusto, sea esto en forma de violencia revolucionaria, sea en la forma de la transfiguración civilizadora (…)”[35] Dos aspectos caracterizan esta especie de gnosis: El “asesinato de Dios” y “la prohibición de la pregunta”. El primero de ellos se da a través de un proceso de inmanentización radical. Muchos siglos de manipulación de lo divino (sincretismo, magia, gnosis, etc.) sumado a complejas elucubraciones, hicieron a ciertos espíritus tomar conciencia de que el hombre puede manejar el hecho religioso y procurar por sí su salvación, lo que finalmente decantó en la supresión de la misma idea de Dios. Voegelin describe este proceso en los sistemas de Hegel, de Nietzsche y de Marx, para concluir que “El asesinato de Dios se comete especulativamente por medio de la interpretación del ser divino como obra humana.”[36] Esto se relaciona con el segundo factor: “el enfrentamiento intelectual escala, más allá del nivel del análisis y del argumento, hacia la lucha existencial de quienes están en contra de la verdad (…) Jamás llegó a pensar un griego en prohibir el cuestionar analítico como tal.” Esto cambió: hoy un fenómeno omnipresente en la sociedad moderna y desconocido en la antigua “(…) la prohibición del cuestionamiento (…) Se trata de opiniones cuyos defensores saben que y por qué no resisten un análisis crítico y por eso hacen de la prohibición de la prueba de sus premisas el contenido de su dogma. Estamos ante un nuevo fenómeno: se trata de un posicionamiento que intenta de modo consciente y con cuidadosa exhaustividad especulativa el aislamiento de la razón.”[37] La Nueva Era (New Age). Al sólo efecto de completar el panorama de las expresiones contemporáneas de la corriente gnóstica se hará una breve referencia a este fenómeno, difuso en sus perfiles, que probablemente sea el que tiene mayor penetración masiva en nuestra cultura. Podríamos caracterizarlo en primer lugar como un conglomerado de propuestas muy variadas de carácter gnóstico [38]. Dichas propuestas provienen tanto de creencias antiguas como modernas, tales como –a título meramente ejemplificativo- la astrología, el chamanismo, el espiritismo, el canalismo (channeling), la magia, el hermetismo, la alquimia, la cábala, la brujería, el magnetismo, los fenómenos parasicológicos, la ufología, todo el arco de prácticas originadas en Oriente, etc.[39] Para Guerra “parece lógico y hasta inevitable el mutuo influjo o, al menos, la relación e interferencias entre Nueva Era y la gnosis e incluso el gnosticismo en cuanto sistema ideológico.” En general, las propuestas pretenden descubrir las fuerzas ocultas tanto de la naturaleza como de la mente humana y –recurriendo a diversas sabidurías “primordiales”- ponen a disposición de todos, los incontables modos de “expansión” de la conciencia. “Nueva Era reduce lo divino a la “Energía”, apellidada “cósmica, crística”. Esta no se diferencia del mundo. (…) La Tierra es un organismo vivo, auto organizado, luminoso, divino. Es la diosa Madre Tierra, llamada por NE “Gaia, Gea”, su nombre en la religión griega de la Antigüedad.”[40] Puede advertirse en lo expuesto una inmanencia prácticamente panteísta. “Nueva Era se dirige hacia el yo individual y, en el yo, hacia su interior, hacia su interioridad psicológica. Ahí descubre la máxima condensación de la energía crística, llamada también “conciencia”.”[41] Cerrando el presente recorrido de la historia de la gnosis, Voegelin aporta un concepto integrador: “(…) si bien la gnosis antigua y moderna se distinguen claramente en su forma de expresión, muestran asimismo grandes afinidades en puntos esenciales, razón por la cual es enteramente legítimo considerarlas como una forma humana trans-histórica de interpretar la realidad y de configurar la existencia.”[42] III. Principios gnóstico-ideológicos del género. Un ensayo de crítica. Los cultores de la ideología de género no reclaman ser los herederos de la milenaria tradición gnóstica, ni siquiera dan razón de su innegable dualismo antropológico; pero el breve repaso histórico realizado nos indica que dicho pensamiento, lejos de mantener coincidencias circunstanciales, casuales, o externas con la corriente gnóstica -especialmente en su variante moderna- tienen todo su sistema de preconceptos, precomprensiones y prejuicios profundamente imbuido de los principios de aquella corriente, en el marco de una continuidad histórica que influenció&nbsp; tanto sectores de izquierda como de derecha, hasta llegar a los “ideólogos de género” y aliados. El aliado estratégico. No puede soslayarse una mención al “aliado” estratégico de la ideología de género, que se asienta en sectores clave del mundo de la política, la economía, los medios y los organismos internacionales. Esta alineación de fuerzas nos hace caer en cuenta de que, más que de un formidable “lobby”, se trata de un verdadero poder informal capaz de manejar las sociedades a través de sus dirigentes “convertidos” al proyecto. No estoy diciendo, naturalmente, nada novedoso; simplemente señalo que tenemos que prestar la debida atención al estudio de este “frente”, lo que a veces es postergado por las urgencias y la estridente presencia de la militancia de género. Estas fuerzas también son ideológicamente gnósticas en una variante tecnocrática, utilitaria y totalitaria, ya que fincan la salvación de la sociedad en una drástica reducción de la población [43], lo que consideran vital para “salvar el planeta”. En general las corrientes gnósticas han sido antinatalistas por considerar aberrante –por principio- la encarnación del espíritu, pero en la ideología en análisis, que calificaremos provisoriamente de ecologismo antinatalista, no se ven trazas de la huida del mundo de los antiguos sino; por el contrario, su intención es el aprovechamiento del mundo en beneficio de una minoría de elegidos. De allí que el antinatalismo, sea una constante de todas las reformas, sea en forma directa (eutanasia, anticoncepción, aborto), sea indirectamente (precariedad jurídica del matrimonio y de familia, educación sexual ideológica, adoctrinamiento en ideología de género, etc.)[44]. Los postulados esenciales de la ideología de género se “concentran” en dos afirmaciones que son como las dos caras de la misma moneda ya que se refieren a su radical dualismo antropológico: la irrelevancia del cuerpo humano, por un lado; y por el otro, la absolutización de lo psico- espiritual: i) “la corporeidad (biológica) humana es irrelevante para definir qué es ser varón y qué es ser mujer (identidad sexual).” El dato de lo “material-biológico”, de este modo, sale de la ecuación de lo humano, no integra –propiamente- la personalidad humana; ii) recíprocamente, se afirma la plena autonomía del individuo para definir su identidad sexual y el consecuente rechazo de toda “heteronormatividad” [45] que pretenda ponerle límites. En consecuencia, ser varón o ser mujer en una sociedad “igualitaria” sería una construcción cultural desde la autonomía del sujeto; en tanto que en una sociedad patriarcal sería una construcción impuesta hétero-normativamente. Análisis preliminar. Se trata de un pensamiento antropológico dualista que nos remonta a la gnosis antigua: lo psico-espiritual es lo verdaderamente relevante para definir lo humano. Lo psico-espiritual “es igual a” ser persona (se “identifica” con ella). Pero la ideología de género omite toda referencia a la trascendencia del espíritu: si éste es una chispa divina, o si es parte de la energía cósmica, o si integra la “materia sutil” del materialismo. Esta indefinición, por una parte trasluce que a este pensamiento no le interesa este tipo de especulaciones metafísicas; y por otra parte nos indica que se encuentra entre las gnosis modernas de tipo ideológico enfocadas a transformar el orden del ser en palabras de Voegelin; el orden natural o la realidad, en la terminología clásica. Esta transformación se realizará a través de una reingeniería del ser humano y –consecuentemente- de la sociedad toda. Y de ello surge su&nbsp; profundo carácter gnóstico: se trata de un conocimiento salvador –si bien intramundano- enfocado en la “liberación” del ser humano de los condicionamientos de su sexo biológico.”[46] Análisis Crítico. En la ideología de género se da en forma superlativa una de las connotaciones típicas de las gnosis modernas, cual es la de la “prohibición de la pregunta” o del interrogatorio. No sólo se elude y repudia cualquier diálogo abierto que cuestione sus fundamentos, sino que se rechaza en el debate el uso de la expresión “ideología de género”, por considerarse tal cosa una maniobra patriarcal.&nbsp; A modo de ensayo, voy a hacer aquello que tanto detestan: el análisis crítico de sus afirmaciones.[47] 1. Como dijimos, la ideología de género no invoca un fundamento religioso; más aún, considera que lo religioso debe quedar absolutamente fuera de este debate. Entonces una afirmación tal como que la naturaleza biológica humana es irrelevante en orden a la definición del sexo debería tener un fundamento científico. Pero quienes lo afirman no aportan datos científicos que den siquiera una apariencia de fundamentación. Porque al respecto hasta ahora se ha mencionado con cierta vaguedad[48]i) que mediante la educación adecuada un varón biológico puede ser socializado como mujer y viceversa y ii) que con lo anterior, sumado a tratamientos hormonales cruzados puede producirse el cambio de sexo. Con relación a lo primero, el tristemente célebre antecedente del Dr. Money y los mellizos Reimer[49], en realidad fue un fracaso escandaloso de la teoría y un ejemplo de un avasallamiento criminal de los derechos de los niños perpetrado por adultos. 2. Respecto de los ya masivos tratamientos para cambio de sexo, me remito a un documento de lectura indispensable; el Colegio Americano de Pediatras denunció que “(…) hasta un 98% de niños con género confuso y hasta un 88% de niñas con género confuso aceptan finalmente su sexo biológico tras pasar la pubertad de forma natural. Los niños que utilizan bloqueadores hormonales para reasignación de sexo necesitarán hormonas cruzadas al final de la adolescencia. Las hormonas cruzadas (testosterona y estrógenos) se asocian con riesgos para la salud, entre ellos hipertensión, coágulos de sangre, derrame cerebral y cáncer. Las tasas de suicidio son veinte veces mayores entre los adultos que utilizan hormonas cruzadas y sufren cirugía de reasignación de sexo (…) ¿Qué persona compasiva y razonable condenaría a ese destino a chicos jóvenes sabiendo que tras la pubertad hasta un 88% de las chicas y un 98% de los chicos aceptarán la realidad y alcanzarán un estado de salud física y mental?” La valoración ética es tajante: “Condicionar a los niños a creer que es normal estar toda la vida sustituyendo química y quirúrgicamente su propio sexo por el opuesto constituye un abuso infantil.”[50] 3. Gevaert señala la paradoja de que "precisamente el dualismo extremo [es] el que más ha contribuido a la afirmación del materialismo. En efecto, la ciencia no ha cesado de descubrir cada día más la interdependencia de los fenómenos psíquicos y fisiológicos".[51] Es que más bien parece que lo psico-espiritual dependiese de lo material-biológico y no al contrario. Un simple fármaco (crasa materia) puede inducir a la psiquis humana a estados que van desde la más profunda depresión a la euforia más extrema. La mera posibilidad de pensar y expresar la voluntad depende de un estado biológico de salud y, en definitiva, de la condición básica de “estar vivos”.&nbsp; Seguramente al súper hombre que cree poder transformar la realidad, debe humillarlo saber que la misma posibilidad de pensar y de hablar depende del buen funcionamiento mecánico de la bomba impelente-expelente que es el sistema cardio-circulatorio. La cruda realidad es que lo psico espiritual ni controla ni –mucho menos- puede “transformar” la existencialidad biológica (la que por el contrario, funciona de manera autónoma), sino que para lograr apenas un cambio de apariencia, debe recurrir a elementos materiales para operar –de acuerdo a reglas que surgen de la misma Naturaleza- sobre su materialidad biológica. ¿De qué “autonomía” del espíritu estamos hablando? Finalmente, la negación de la evidencia del dimorfismo sexual, [52] desde el punto de vista científico, es pura charlatanería. 4. Desde la Antropología filosófica también se desestima al dualismo, al considerar al ser humano como una integridad; es decir, como una unidad bío-psico-espiritual y a la vez, constitutivamente social. Méndez precisa que “El sexo corresponde a lo biológico en la especie humana ya constituida como tal. Es algo objetivo, recibido, en sus tres niveles (genético, morfológico y fisiológico). La sexualidad corresponde a la subjetividad psicológica, que define la orientación sexual (en sus niveles de autocomprensión, de autoestima, de emociones y voliciones referenciales), y también las conductas objetivas. El género expresa la dimensión socio-cultural e histórica, que recoge lo anterior en los niveles de las costumbres, de la valoración ética y de la normativa legal. Viene de lo psicológico y también lo alimenta. (…) Este concepto ha habilitado lo que se llama perspectiva de género, es decir la consideración del aspecto socio-cultural e histórico en las relaciones entre varones y mujeres.”[53] El realismo entenderá estos aspectos, diferenciables conceptualmente pero inherentes a la esencia humana, como una unidad dinámica, de la cual el bien común no es ajeno. 5. Recurrimos a una clarísima afirmación de una autoridad del campo del género: “(…) el objetivo final del movimiento feminista debe ser (…) la eliminación de la misma distinción entre sexos; así las diferencias genitales entre los seres humanos no tendrán nunca más ninguna importancia.”[54] Cabe preguntarse ¿cómo es posible esto? De qué manera la desaparición de la “distinción entre sexos” (que es una operación mental) hace que los sexos en la realidad no sean distintos?,¿por qué se reduce la diferencia entre sexos a la genitalidad? ¿Cómo se explica que uno deba atenerse a la realidad en todo lo referente a la física, a la química, a la biología, pero precisamente en lo que se refiere a la biología humana y su interrelación con lo psíquico, pueda hacerse caso omiso de los datos positivos?, finalmente, ¿qué fundamento tiene el objetivo mismo –la eliminación de la distinción- y qué consecuencia positiva puede traer esto a las personas? 6. Consecuencias del apartamiento de la realidad. Voegelin advierte acerca de esta apariencia de apartamiento del orden del ser: “la redención de sí a través del saber tiene su propio hechizo – y este hechizo no es inofensivo. Porque en la estructura del orden del ser nada se altera cuando yo la considero defectuosa y me aparto de ella; el intento de aniquilación del mundo no aniquila el mundo, sino que únicamente aumenta el desorden en la sociedad.” La operación mental de no distinguir entre los sexos acarrea la invisibilización del cuerpo femenino, ya que la identidad sexual depende de la autopercepción de un individuo, con lo cual se incurre en el absurdo de querer eliminar las inequidades históricas hacia la mujer, quitándole entidad objetiva a lo biodiferencial, que es la causa de dichas inequidades, convirtiendo el ser mujer en una mera, accidental y –ciertamente- modificable opción de cualquier individuo. Este verdadero absurdo ha despertado la oposición de muchas mujeres, y de algunas destacadas feministas, como Rebecca Reilly Cooper. [55] 7. Debilidad política. Ciertamente, el activismo de género no puede reivindicar ningún logro en el proceso de abolición del “modelo de subordinación” de la mujer y la construcción de un modelo de equidad; antes por el contrario, han invisibilizado a la mujer real, mediante lo cual estas están viendo desdibujarse muchos de sus derechos. Los progresos del último siglo -en lo que se refiere a la mejora del estatus social de la mujer- de ninguna manera están relacionados con el recurso “mental” de ignorar las diferencias entre sexos; sino –precisamente lo contrario- se relacionan con cambios sociales concretos que tienen en cuenta lo diferencial en lo femenino y se ordenan a resultados equitativos, haciendo efectivo el principio de igualdad de oportunidades. Ello ha sido una tarea de varones y mujeres, que tomaron conciencia del problema y actuaron con objetivos comunes, y junto a referentes sociales e instituciones religiosas sostuvieron la dignidad de la mujer, debiéndose reconocer especialmente el compromiso de Juan Pablo II. [56] 8. Las debilidades argumentales señaladas sucintamente, demandan a la ideología de género un enorme esfuerzo político que, entre otros aspectos, implica reforzar la prohibición del cuestionamiento y un “enmascaramiento” delos argumentos específicos detrás de reivindicaciones “científicas”, protestas por los derechos humanos y la violencia, etc. Hasta se ha inventado un enemigo imaginario, el “patriarcado” y el machismo extremo de nuestra sociedad, cuya mendacidad es evidente [57]. Nuestra tarea es, entonces, analizar, cuestionar, aclarar, desmontar el andamiaje de esta mitificación, persona a persona, casa por casa, ambiente por ambiente y finalmente, estar preparados para el debate público y para dialogar con legisladores y funcionarios. IV. Conclusiones y propuestas. 1. Voegelin aporta un concepto integrador del movimiento gnóstico: “(…) si bien la gnosis antigua y moderna se distinguen claramente en su forma de expresión, muestran asimismo grandes afinidades en puntos esenciales, razón por la cual es enteramente legítimo considerarlas como una forma humana trans-histórica de interpretar la realidad y de configurar la existencia.”[58] Ante ello, la dirección es clara: “No se trata (…) de retornar a nuestra condición anterior, primitiva, como en el mito gnóstico, sino, por el contrario, de tender, sin volver la vista atrás, hacia lo que tenemos delante, hacia la creación futura (…) El cristianismo no es una doctrina del retorno, como la gnosis o el neoplatonismo, sino una doctrina de la creación.”[59] 2. Estamos ante una situación crucial, no solamente se están expandiendo y consolidando las “estructuras de pecado” en la sociedad, sino también estamos ante un proceso de “quiebra de la razón”. Las actuales manifestaciones de aquella espiritualidad trans-histórica de interpretar la realidad y de configurar la existencia humana, están convirtiendo el mundo en inhabitable. Pero los cristianos tenemos mucho que decir y mucho que hacer. En homenaje al nombre de esta revista digital, he de centrarme en el valor del compromiso con la verdad y con el bien común. “Es comprensible el escape de los gnósticos de un estado del mundo verdaderamente desgraciado, confuso y opresivo. Pero el orden del mundo antiguo fue renovado por un movimiento que se esforzó por poner en marcha el “juego serio” (para usar la fórmula de Platón) a través del obrar según el amor – a través del cristianismo.”[60] 3. Siguiendo con el mismo pensador, transcribo esta exhortación al compromiso, que nos indica un rumbo: “el desorden espiritual de esta época, la crisis de la cultura (…) no debe ser aceptada de ninguna manera como un destino inevitable; por el contrario, los medios para superarla están a disposición de todos, en lo que a cada uno toca. (…) Nadie está obligado a sumarse a la crisis espiritual de la sociedad&nbsp; (…) la exposición del fenómeno lo disolverá al mismo tiempo por medio del análisis terapéutico.”[61] 4. Realismo y misión: “Es sobre ese terreno de la realidad donde es necesario batirse. La gnosis constituía una amenaza para la fe, pero la ideología representa una amenaza para la razón; (…) porque la ideología alardea de científica cuando no lo es. Esa contradicción es lo que se ha de poner de relieve, y el hecho de desvelarla a los ojos de todos basta para reencontrar el terreno de lo real.”[62] 5. En el mismo sentido, IG George, “En el plano del pensamiento moral y la práctica, existen pocos proyectos más urgentes que el de recuperar la noción de sentido común de la persona humana como una unidad dinámica; creaturas cuyos cuerpos son partes de sus “yo”, y no sólo instrumentos extrínsecos. El liberalismo social contemporáneo descansa sobre un error, que es la trágica equivocación detrás de tantos esfuerzos de justificar –e incluso de inmunizar de toda crítica moral– actos y prácticas que son, en verdad, contrarios a nuestra dignidad igual, inherente y profunda.” 6. Estamos pues, llamados al compromiso con la realidad, a recuperar la noción del sentido común, a desvelar ante los ojos de todos, las contradicciones entre la verdad científica y la irracionalidad de las posturas, en una lucha donde no cabe el desaliento. Como es evidente, ni lo religioso, ni la moral natural deben quedar fuera del debate, sabiendo –naturalmente- distinguir los planos epistémicos. Parece prudente que sean las mujeres los principales voceros de la reivindicación del sentido común [63], sin perjuicio del compromiso de todos. 7. No debe dejar de señalarse a la ideología de género allí donde esta inspire cualquier proyecto legislativo, acción cultural o de gobierno, sabiendo distinguir y, sin negar, todo aquello que constituya una auténtica promoción de la igualdad, de los derechos humanos y de la erradicación de la violencia entre las personas. 8. Es impostergable organizar una capacitación sistemática en estas cuestiones, que tienen su complejidad. No sólo en la comprensión del problema, sino también en los modos de hacer los planteos y de responder los cuestionamientos. Es decir, hacer también un trabajo de retórica, adaptado a distintos niveles y focos de interés. Para ello es de vital importancia la actitud que asuman las autoridades de instituciones confesionales de todos los niveles. En ese sentido, considero la iniciativa de esta publicación de Valores un paso decidido en la buena senda. --- [1]Abogado, profesor de Introducción al Derecho y de Deontología Jurídica (Universidad Católica de Salta). [2]Tal cosa ocurrió con la ley de matrimonio entre personas del mismo sexo; una década después con el proyecto de ley de aborto a libre demanda y en forma casi inmediata, se avizoró una reacción ante el proyecto de reforma a la ley de Programa de Salud Sexual Integral (26.150). Salvo en los casos puntuales mencionados, los “anticuerpos” de la sociedad no llegaron a reconocer en su verdadera gravedad las reformas de género. Baste como ejemplo actual la “ley Micaela”, remitida a sesiones extraordinarias por el Ejecutivo en diciembre de 2018. La norma, que establece en forma escandalosamente inconstitucional el adoctrinamiento de género a todos los miembros de los poderes del Estado, fue aprobada en trámite exprés y sin un solo voto en contra, por un Senado cuya mayoría había rechazado pocos meses antes la ley de aborto tras un histórico debate. ¡Pero tampoco hubo reacciones relevantes en la sociedad! [3]En materia de moral sexual el gnóstico puede derivar tanto en un ascetismo extremo, como en una liberación de lo concupiscible, que recorre un arco que va desde “las técnicas sexuales y los ritos orgiásticos de las escuelas tántricas” de la India “a las orgías de las sectas gnósticas libertinas.” (cfr. Eliade, Mircea, Historia de las Creencias e Ideas Religiosas, Vol. II, Paidós, Madrid, 2011, p. 437 y nota N° 34) acotando: “En primer lugar, los fibionistas (…) que, liberados de toda ley natural o moral, usan y abusan de su cuerpo y del mundo para profanarlos, “agotarlos”, negarlos y aniquilarlos (…)”.Lo cual se nos presenta como un antecedente en ese aspecto de la ideología de género y de su propuesta de educación sexual. [4]George, Robert P., La ideología de “género” y el “liberalismo gnóstico” (de muy recomendable lectura) en http://www.iglesiadesantiago.cl/arzobispado/site/artic/20180406/asocfile/20180406165448/cuaderno_h35_ideologia_de_genero.pdf George enfatiza que lo que tienen en común las ideologías gnósticas era el dualismo antropológico, lo cual es completamente cierto, al menos para la gnosis antigua, y sin perjuicio de que lo esencial de todas las gnosis –como se verá- es el carácter auto-salvífico del conocimiento. [5] Lo esotérico se refiere a todo conocimiento oculto al público, solamente accesible a iniciados. [6] Eliade, Mircea, Eliade, Mircea, Historia de las Creencias e Ideas Religiosas, Vol. II, Paidós, Madrid, 2011, p. 223 [7] Eliade, Mircea, Ibíd. Vol. II, p. 224. [8] Eliade, Mircea, Ibíd., II, p. 225. [9] Eliade, Mircea, Ibíd., II, p. 228 [10] Eliade, Mircea, Ibíd., II, p. 66 [11] Eliade II, Ibíd., II, p. 67. [12]Guerra Gómez, Manuel, La gnosis y sus rebrotes en nuestros días, https://infovaticana.com/blogs/wp-content/uploads/sites/3/2018/05/LA-GNOSIS-Y-SUS-REBROTES-EN-NUESTROS-D%C3%8DAS.pdf [13] Como el maniqueísmo, que es un sistema gnóstico organizado como religión, de vasta influencia. [14]García Bazán, Francisco,&nbsp; GNOSIS la Esencia del Dualismo Gnóstico, 2da. Ed. corregida y aumentada, Ed. Castañeda, Estudios Filosóficos, 1978, San Antonio de Padua (Buenos Aires). [15] “(…) la gnosis es un conocimiento que escapa a los normales análisis racionalistas. El correlato de ese conocimiento es el Sí-Mismo: la intimidad infinita o espiritual de la persona (…) Se conoce al Sí-Mismo como objeto de conocimiento, pero el SM sólo es cognoscible por él mismo, (…) por lo tanto se autoconoce en la gnosis, es sujeto y objeto de conocimiento, porque es una misma cosa lo que conoce y lo conocido, conocer y conocerse." Cfr. García Bazán, Francisco,&nbsp; Ibíd., p. 37/38. [16] Eliade, II, op cit., p. 437: i) la de los espirituales (pneumáticos), “los perfectos, los ‘hijos del rey’, los únicos que se salvarán”, que es el resultado de la presencia en el individuo del sphinter o chispa divina (el gnóstico –obviamente- pertenece a esta categoría); ii) la de los psíquicos, quienes tienen un alma, pueden ser atraídos hacia lo alto mediante la instrucción, pero carecen de espíritu (pneuma); iii) finalmente la clase de los “materiales” (somáticos o hílicos) quienes están por completo inmersos en la materia y condenados a desaparecer sin remedio. El gnóstico, pues, forma parte de una minoría, resultado de una selección decidida por el Espíritu. Pertenece a la clase de los pneumáticos o “espirituales” (…) [17]Eliade,&nbsp; Mircea, op. Cit. V. II, cap. XXVI [18]El sincretismo es la combinación de origen humano de elementos de diversas religiones. Sobre el sincretismo como fenómeno de la modernidad, véase el dossier de la Agencia Fides; http://www.fides.org/es/news/9306-EL_SINCRETISMO_RELIGIOSO_completo [19]Organizado ha pedido de Ptolomeo Sóter, faraón de la dinastía macedonia, a principios del S II a.C. con la finalidad de integrar los elementos griegos y egipcios de su reino. [20]Eliade,&nbsp; Mircea, op. cit., V. II, pág. 346 [21]Eliade,&nbsp; Mircea, op. cit., V. II, pág. 351 [22]Eliade,&nbsp; Mircea, op. cit., V. II, pág. 352 [23] Guerra Gómez, Manuel, op. cit., p. 16. [24] Eliade, Mircea, op cit., V. III, p. 214. Y Cfr. parágrafo 289 sobre la Cábala medieval. [25] Eliade, Mircea, op cit., V. II, p. 351. [26] Eliade, Mircea, op cit., V. III, p. 318 y ss.; p. 323 y ss. (Nuevas valoraciones de la alquimia. De Paracelso a Newton). [27]Besançon, Alain, cit. por Sánchez de Loria Parodi, Horacio M. “El gnosticismo político” [en línea]. Sapientia, 70, 235 (2014). Disponible en: http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/repositorio/revistas/gnosticismo-politico-sanchez-loria.pdf, acotando S. de Loria: “Y podríamos agregar que en el ámbito público esta permanencia del cientificismo se ve reflejada en la deriva tecnocrática que hoy exhibe el poder político. En el fondo late en estos movimientos el intento de construir el paraíso en la tierra, con todos los padecimientos que eso ha traído aparejado (…)” [28]Besançon, Alain, Espíritu: cuadernos del Instituto Filosófico de Balmesiana, ISSN 0014-0716, Año 35, Nº. 93, 1986, págs. 55-62, Cfr. http://www.revistaespiritu.org/wp-content/uploads/2018/02/ESP093-Nota.-Besanc%CC%A7on.pdf [29]https://masoneriaantigua.blogspot.com/2017/11/walter-leslie-wilmshurst-1867-1939.html Se trata de una recensión de la obra histórica de Arthur Edward Waite, La Tradición Secreta de la Francmasonería. [30] Posiblemente dichos datos sean parte del secreto masónico,&nbsp; o discreción, como prefieren llamarlo. [31] La influencia gnóstica es fácilmente reconocible, la restitución de lo perdido se dará mediante la gnosis. [32] Cfr. Voegelin, Eric, El asesinato de Dios y otros escritos políticos, 1ª ed., Buenos Aires, Hydra, 2009, pág. 20; la cita corresponde a una carta de 1950 apuntada en el magnífico Prólogo de Peter Opitz. [33]Besançon (op. cit.) también sostiene que el fenómeno actual de la ideología&nbsp; es una forma moderna de la gnosis. [34] Cabe aclarar que el marxismo, como todo materialismo, no sostiene un dualismo antropológico; no obstante de hecho apoya en sus expresiones políticas, leyes donde subyace una antropología dualista. [35] Cfr. Voegelin, Eric, op. cit., p. 42 [36]Voegelin, Eric, op. cit., p. 126 [37]Voegelin, Eric, op. cit., p. 88-90. [38] Guerra Gómez, Manuel, Ibíd. “los incontables grupos de NE no suelen declarar su identidad nueverana poniendo la etiqueta “Nueva Era” en su nombre.” Ello parece deberse a una táctica, porque al ser masiva la convocatoria, eluden las tensiones que se suscitarían en nuestra sociedad si se dijera lisa y llanamente, que están proponiendo una nueva forma de religiosidad incompatible con el cristianismo. [39]Las invenciones son incesantes, una nota que vale la pena leer informa sobre el&nbsp; fenómeno del retorno de la brujería como religiosidad en mujeres jóvenes feministas&nbsp; “que ya asumen de una u otra manera algunas de estas prácticas de la espiritualidad new age" https://www.lanacion.com.ar/2220603-brujas-tiempos-feminismo [40] Guerra Gómez, Manuel, Ibíd., p. 15. [41] Guerra Gómez, Manuel, Ibíd., p. 17. La introspección es un rasgo típico del gnosticismo. [42]Voegelin, Eric, op. cit., p. 44-5 (citado por Opitz). [43] Reducción que no sólo es cuantitativa, sino también cualitativa: no quieren determinados tipos humanos; lo cual obviamente plantea y planteará tensiones extremas en la sociedad. [44]Y existe la posibilidad de que una camarilla criminal ejecute millones de habitantes con tecnologías de destrucción masiva. El objetivo ideológico ya existe, sólo falta la oportunidad y degradación moral para el recurso a estos métodos. No sería la primera vez… [45] Debe profundizarse el estudio de la hétero-normatividad y su influencia en el plano moral y jurídico. [46] Cuál es la relación de causalidad entre este tipo de liberación y el bien o la felicidad humana, no se explica. [47] De modo no exhaustivo, por eso hablo de ensayo, pero con la finalidad de promover este hábito. [48] Vaguedad que obedece, precisamente,&nbsp; a la falta de rigor científico. [49] Una reseña https://psicologiaymente.com/psicologia/experimento-cruel-psicologia-david-reimer [50]https://www.acpeds.org/the-college-speaks/position-statements/gender-ideology-harms-children?highlight=gender%20ideology%20harms%20children. [51]Gevaert, Joseph, "El problema del hombre, Introducción a la antropología filosófica", Ed. Sígueme, 10° edición, Salamanca, 1995, pág. 82. [52] Martínez Picabea, Elba, cfr. https://www.ancmyp.org.ar/user/FILES/03Giorgiutti.pdf,&nbsp; última fecha de consulta 5/12/18. [53] Méndez, Julio Raúl, Perspectiva y teorías de género. Su proyección jurídica, http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/repositorio/ponencias/perspectiva-teorias-genero-mendez.pdf&nbsp; Los estudios de género tienen un valor dispar y generalmente están sesgados ideológicamente. Normalmente pretenderán encubrir postulados ideológicos, pero igual en el debate hay que conocer la distinción entre&nbsp; perspectiva e ideología, sabiendo “aislar” el componente ideológico. [54]Firestone, Shulamith, The Dialectics of Sex, Bantam Books, Nueva York, 1970, p. 12. [55]“La opresión de las mujeres tiene sus raíces históricas y su aparente justificación en la biología femenina y en la explotación del trabajo reproductivo. Alterar la definición del término "femenino" para que ahora signifique 'cualquier persona que se crea mujer' no es sólo conceptualmente incoherente, sino que también elimina la posibilidad de analizar la opresión estructural de las mujeres como clase al erradicar la terminología que usamos para describir las condiciones materiales de su existencia... Si no reconocemos la realidad material del sexo biológico y su significado como eje de opresión, la experiencia de opresión de las mujeres pasa a ser literalmente inexplicable. Perdemos la terminología y los instrumentos de análisis -instrumentos cuidadosamente desarrollados por generaciones de feministas que trabajaron antes que nosotros- que dan sentido a la experiencia femenina y a la realidad de adaptarse [con un cuerpo femenino] a un mundo dominado por el hombre”. Cit. en el excelente artículo de Bachiochi, Erika, Rendering the sexed body legally invisible: how transgender law hurts women [Transformar el cuerpo sexuado en legalmente invisible: el modo como las leyes transgénero dañan a las mujeres], en https://www.thepublicdiscourse.com/2016/05/17033/ con traducción al español en https://www.religionenlibertad.com/polemicas/50000/feministas-rechazan-ideologia-genero-porque-anulara-las-conquistas-.html [56]Cfr. Carta Apostólica Mulieris Dignitatem (1988) en http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/es/apost_letters/1988/documents/hf_jp-ii_apl_19880815_mulieris-dignitatem.html, Carta a las Mujeres (1995), en https://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/es/letters/1995/documents/hf_jp-ii_let_29061995_women.html. [57]Cabe destacar en este sentido los artículos de Claudia Peiró, quien viene sosteniendo en un medio importante posturas incisivas y valientes, dándole posibilidad al lector común de cuestionar ideas casi monopólicas, cfr.https://opinion.infobae.com/claudia-peiro/2014/03/16/sobreactuacion.../index.html, https://opinion.infobae.com/claudia-peiro/2015/03/11/excesos-de-genero/index.html, https://www.infobae.com/sociedad/2018/03/08/argentina-pais-sin-patriarcado-y-donde-los-varones-dieron-poder-a-las-mujeres/https://www.infobae.com/2013/11/23/1525968-que-es-la-teoria-del-genero/ [58]Voegelin, Eric, op. cit., p. 44-5 (citado por Opitz). [59]Tresmontant, Claude, op. cit.&nbsp; 462 [60]Voegelin, Eric, op. cit., p. 80. [61]Voegelin, Eric, op. cit., p. 90-1. [62]Besançon, Alain, op. cit., quien agrega una propuesta digna de consideración: “Esto dicta una política de alianza. (…) me refiero al positivismo en sentido amplio. Es verdad que los positivistas son agnósticos y que consideran los dogmas cristianos como un tejido de absurdos. Pero lo mismo les ocurre con la ideología. Ya sea porque están habituados a controlar la validez de una doctrina y la pertinencia de un vocabulario, bien porque estén menos propensos a creer y tienen menos apetito de la salvación que ella promete, jamás han seguido una ideología, habiéndola considerado siempre como un puro absurdo (…) no se les mueve un ápice de lo que es verdadero y lo que es falso, y ese buen contacto con lo real así como las virtudes intelectuales que supone son un ejemplo que imitar.” [63] Con iniciativas como las que se informa en http://conapfam.pe/2018/03/06/desde-espana-grupo-mujeres-se-rebela-feminismo-radical-publica-propio-manifiesto-8-m/ Artículo original en: https://valoresacademiadelplata.blogspot.com/2019/03/conexion-inter-historica-del.html?m=0noreply@blogger.com (Carlos Waite Brignole)Por José Durand Mendioroz [1] I. Bien se ha señalado que la ideología de género tiene diversas fuentes doctrinarias, tales como el neo-marxismo de la Escuela de Frankfurt, así como autores constructivistas sociales y existencialistas ateos; las cuales decantaron en las posiciones que hoy sostienen el feminismo radical o “de género” y, en forma más reciente, el activismo “trans”. En este trabajo queremos mostrar el pensamiento gnóstico como la raíz común de todas las fuentes, en la idea de aportar a un mejor conocimiento de dicha ideología y con el fin de rebatir sus postulados e impedir sus realizaciones. Intuimos que existe algún modo de interconexión entre leyes tan diversas como las de matrimonio entre personas del mismo sexo, eutanasia, fecundación asistida, aborto, “identidad de género”, educación sexual “integral” (entre muchas otras y por citar algunas de las más relevantes), pero ¿podemos explicar esta “inter-conexión” racionalmente? Ciertamente es posible advertir que en todas ellas subyace una concepción antropológica “dualista”, pero –profundizando más- encontramos la influencia de la espiritualidad “gnóstica”; término que, más que designar una escuela o teoría en particular, nos remite a una forma humana trans-histórica de interpretar la realidad y de configurar la existencia y que –por motivos que se intentará señalar- su notoriedad pública se ha mantenido de alguna manera oculta, en tanto que su influencia es enorme. En la última década se han aprobado numerosas leyes de la Agenda de género e implementado innumerables acciones de gobierno inspiradas en la misma, todas –naturalmente- interrelacionadas y persiguiendo un objetivo común. Sin embargo, alcanzan los dedos de una mano para contar cuándo estas políticas han suscitado una reacción proporcional al cambio radical que persiguen en nuestra cultura [2]. Por eso el compromiso de la hora es comprender mejor el problema para que cada cual sepa argumentar y debatir en su ámbito de actuación. En el siguiente capítulo se expone un esquema histórico de la corriente gnóstica –en lo que mantiene relación con este trabajo-en orden a comprender en un nivel elemental, en qué consiste la gnosis y mostrar su influencia y continuidad hasta la ideología de género. Luego se resumirán las afirmaciones esenciales de la misma, sobre lo cual se hará un esbozo de crítica utilizando los elementos estudiados. II. Esquema Histórico. 1. Gnosis antiguas. 2. Gnosticismo, Alquimia y Hermetismo. 3. Proyección (y nuevas creaciones) de la gnosis en la Edad Media y en el Renacimiento de Occidente. 4. Inmanencia de la gnosis moderna y pervivencia de las gnosis “tradicionales”. Presentación. “La idea de que los seres humanos son personas no-corporales que habitan cuerpos no-personales nunca termina de desaparecer. Aunque las corrientes predominantes del Judaísmo y del Cristianismo la han rechazado hace ya mucho tiempo, lo que a veces se describe como el dualismo del “cuerpo y el yo” ha vuelto con sed de venganza, y sus seguidores son legión. Ya sea en los tribunales de justicia, en los campus universitarios, o en las mesas de directorios corporativos (…) El gnosticismo se componía de una variedad de ideologías [3] (…) Lo que tenían en común era el entendimiento del ser humano –una antropología– que dividía marcadamente lo material y corporal por una parte, y lo espiritual, mental o afectivo, por la otra.”[4] No obstante, cabe formular una prevención importante: en el curso de la historia y sobre todo en la actualidad, no todas las manifestaciones culturales donde encontramos elementos gnósticos son -ni en su intención, ni en su exposición- metafísicamente dualistas, por lo cual podrían considerarse a sí mismas como ajenas a la caracterización que aquí se formula. No obstante, el dualismo se verificará “de hecho” como subyacente en la estructura de sus propuestas educativas, políticas, legislativas, etc. Es decir, muchos de nuestros contemporáneos son gnósticos sin saberlo, tal como Monsieur Jourdain, el personaje de Moliere,&nbsp; que escribía en prosa sin saberlo. 1. Las gnosis antiguas. En el mundo greco romano y en el Oriente, junto a las religiones oficiales de las ciudades y de los reinos, se fueron originando diversos cultos mistéricos de estructura esotérica [5]. Los misterios órficos constituyen una de las primitivas manifestaciones gnósticas en Occidente [6], cuya influencia se proyectó al&nbsp; pitagorismo y al platonismo. Por Platón precisamente conocemos la concepción de los órficos acerca de la inmortalidad del alma. “En castigo de un crimen primordial, el alma es encerrada en el cuerpo (soma) como si fuera un sepulcro (sema). En consecuencia, la existencia encarnada se parece más bien a la muerte, mientras que la muerte constituye el comienzo de la verdadera vida”.[7] Pero esta liberación final del alma no se produce sino por la gnosis, término griego cuya traducción es “conocimiento”. Para Eliade el orfismo es en esencia una “gnosis soteriológica”(un conocimiento salvador) porque “(…) a la salvación se llegaba sobre todo en virtud de una “iniciación”, es decir, mediante unas revelaciones de orden cosmológico y teosófico[8].” (…) Se advierte, por un lado, un dualismo (espíritu-cuerpo) muy próximo al dualismo platónico (…) Todo ello nos recuerda ciertas soteriologías y técnicas indias (§ 195) y a la vez anticipa diversos sistemas gnósticos (§§. 229 y sigs.).”[9] Repasemos brevemente las similitudes que recuerda el estudioso rumano.&nbsp; Por la misma época de aquellas manifestaciones de la religiosidad griega (alrededor del s. VI a.C.), en el otro extremo del “mundo conocido”, las tradiciones religiosas del hinduismo ya se encontraban reunidas en el monumental conjunto de libros sagrados denominados “las Upanishads”. A partir de éstas “‘Liberarse’ del dolor&nbsp; es el objetivo de todas las filosofías y todas las técnicas meditativas indias. Ninguna ciencia vale nada si no está al servicio de la “salvación” del hombre. “Fuera de esto [es decir, lo eterno que reside en el yo], nada merece ser conocido.”[10]En consecuencia “La ignorancia, es en realidad, un desconocimiento de sí mismo, puede compararse a un olvido del verdadero yo (atman, purusha). La gnosis (jnana, vidya), al eliminar la ignorancia (…) hace posible la liberación; la verdadera “ciencia” equivale a un “despertar”.[11]En consecuencia, las tradiciones occidental (orfismo) y oriental (hinduismo - budismo) coinciden en lo esencial: la gnosis es un conocimiento salvífico. 2. Gnosticismo, Alquimia y Hermetismo. El gnosticismo de la Antigüedad, en cuanto sistema filosófico-religioso, floreció entre el s. I al V d. C.[12] Es decir, comenzó con la Era cristiana, y en recíprocas interferencias - principalmente con el cristianismo - pero también con el judaísmo y con manifestaciones religiosas helénicas y orientales[13], así como posteriormente con el islamismo. La teoría gnóstica del origen del universo difiere de la concepción judeo cristiana de la Creación ex nihilo (de la nada)en la cual el Creador por un acto libérrimo crea el universo espiritual y material, permaneciendo diferenciado de la Creación. El gnosticismo tiene una concepción radicalmente diferente, porque reconoce un Ser primordial (un “primer Dios”) pero este es incognoscible, inaccesible, impersonal (no piensa, no quiere, no obra). De este Ser “emanan” otros seres divinos (en realidad se van generando unos a otros) hasta llegar al “Demiurgo” que es el “dios imperfecto” que crea el mundo de la materia, que es mala y en la cual el espíritu humano (que es en sí mismo divino) yace prisionero y de la cual debe liberarse. De allí dos consecuencias que tendrán importancia en las gnosis ideológicas de la Modernidad: i)la doctrina gnóstica no es creacionista sino “emanacionista” y la trascendencia entre el Ser primordial y el universo es relativa, porque aquel “se proyecta, se prolonga, se irradia” en los seres generados; por lo cual éstos -en sus respectivas medidas y modos-son parte dela divinidad; ii) la generación del mundo material y la “caída” de la chispa divina implican una imperfección de Dios o –más precisamente- un debilitamiento “del ámbito de lo divino, una vez que la periferia de su esfera entra en crisis, lo que indirectamente le permite producir el mundo.”[14] Todos estos conceptos son por entero contradictorios con la teología creacionista judeo cristiana. Uno de los aspectos más peculiares de los sistemas gnósticos propiamente dichos es el proceso de conocimiento de la verdad [15] y la discriminación de los seres humanos en categorías irreductibles.[16]De allí puede inferirse que no habiendo naturaleza común entre los hombres, tampoco existe ningún fundamento universal de los derechos humanos ni de las normas morales. En definitiva, la esencia de las gnosis antiguas examinadas, así como del gnosticismo propiamente dicho, consiste en la posesión de un conocimiento salvífico e implica una antropología dualista, a través de la exaltación absoluta de lo psico-espiritual(que pertenece al ámbito de lo divino) en tanto, el cuerpo biológico no forma parte de la esencia dela persona. Durante el período helenístico y el Imperio se suscitó una gran creatividad [17] en materia religiosa, presidida por un espíritu de sincretismo. [18] El Hermetismo. “Por hermetismo se entiende la totalidad de las creencias, ideas y prácticas transmitidas en la literatura hermética” (entre el III a.C y el III d.C). Existe un hermetismo popular, más antiguo, (astrología, magia, ciencias ocultas, alquimia) y una literatura hermética erudita “filosófica” (destacándose los 17 tratados en griego del Corpus Hermeticum). El culto de Hermes Trimegisto (“tres veces grande”) es una obra magna del sincretismo religioso.[19]“Pero a partir del s II DC lo que predomina es el dualismo gnóstico y&nbsp; la influencia de la gnosis hace irreconciliable la nueva teología con la anterior”. La nueva considera malo al mundo: no es obra de Dios, en todo caso del primer Dios… “(…) la ciencia de tipo hermético constituye a la vez un misterio y la transmisión iniciática de ese misterio; el conocimiento de la naturaleza se obtiene por la plegaria y el culto o, a nivel inferior, por la presión mágica” [20] El hermetismo popular –con influencias gnósticas- tuvo una proyección de muchos siglos, incluso hasta Newton. Ante el Hermetismo “Podríamos decir que estamos ante un nuevo modelo de comunicación de una sabiduría esotérica (…) la revelación contenida en los grandes tratados del Corpus Hermeticum constituye una gnosis suprema, concretamente la ciencia esotérica que asegura la salvación; el mero hecho de haberla comprendido y asimilado equivale a una “iniciación” [21]. La Alquimia es otra de las creaciones del sincretismo tardo-antiguo, que consignamos particularmente por su proyección hasta la Modernidad. Se distinguen tres épocas en la formación de la alquimia greco-egipcia. Los textos alquímicos podrían explicarse como “resultado del encuentro entre la corriente esotérica, representada por los Misterios, el neopitagorismo y el neo-orfismo, la astrología, las “sabidurías orientales reveladas, el gnosticismo, etc. una corriente esotérica que corresponde en general a las gentes cultivadas, a la intelligentsia y a las tradiciones “populares” que guardaban los secretos de oficio, las técnicas y los recursos mágicos heredados de una remota Antigüedad.”[22] 3. La proyección de la gnosis en la Edad Media y en el Renacimiento de Occidente. Mientras que los lineamientos gnósticos y la antropología dualista de la grandes corrientes religiosas orientales (hinduismo, budismo, etc.) se mantuvieron sin solución de continuidad hasta el presente, en Occidente la hegemonía del cristianismo supuso la desaparición de los cultos mistéricos y el eclipse de la gnosis, pero no su fin: “Lo esotérico-ocultista ha sido una constante contracultural que se ha mantenido subterránea desde la antigüedad precristiana, si bien ha aflorado a la superficie de vez en cuando, por ejemplo en los siglos II-III d. C. En nuestros días está brotando como a borbotones gracias a los medios de comunicación social y a la Nueva Era.”[23] En extrema síntesis, durante la Edad Media “afloraron a la superficie” movimientos religiosos gnósticos de importancia, considerados como heréticos respecto del cristianismo: los paulicianos (Armenia S. VII) y los bogomilos (Bulgaria s. X); y el catarismo, prolongado en la religión albigense, en su manifestación occidental. Las otras tradiciones religiosas de raíz brahmánica no fueron inmunes a las interpretaciones esotéricas de sus libros sagrados, ni a las contaminaciones gnósticas de sus doctrinas, tal como aconteció con el sufismo en el Islam; en tanto que en el judaísmo, que ya recibiera influencias gnósticas desde el período intertestamentario, ve surgir durante el Medioevo la Kabalah como su expresión gnóstica por antonomasia: “Como escribe Gerson Scholem [Les origines de la Kabbale], la mística de la Merkabá constituye una de las ramas judías de la gnosis”.[24] La “recuperación” del Hermetismo en Occidente. Con el triunfo del cristianismo, como se dijo, desaparecieron los Misterios y otras organizaciones secretas, pero el Hermetismo sobrevivió porque también tenía un conjunto de “libros sagrados”. No era, pues, imprescindible que su doctrina esotérica se transmitiese a través de una cadena iniciática: “el texto sagrado podrá caer en el olvido durante siglos, pero bastará que sea redescubierto por un lector competente para que su mensaje resulte nuevamente inteligible y actual”.[25]De este modo el Hermetismo se transmitió en la Edad Media por la literatura siríaca y árabe, “sin embargo, el verdadero ‘renacimiento’ del Hermetismo en Europa occidental, se inició con la traducción (1463) del Corpus Hermeticum al latín por Marsilio Ficino” a pedido de Cosme de Médicis. La Alquimia en la Modernidad. El cientificismo. Del mismo modo, los textos alquímicos “reingresaron” a la cultura occidental durante el Renacimiento. Las arcaicas concepciones de la “unidad de la materia” y la Tierra Madre portadora de minerales-embriones, se tornaron dignas de fe mediante los prodigiosos avances científicos, pero sobre todo dotaron a muchos científicos de una suerte de religión de la transformación del mundo mediante la ciencia, para la cual la Alquimia resultaría ser la clave de acceso a los misterios primordiales. “Personalidades tan distintas como Paracelso, John Dee, Newton (…) veían en la alquimia el modelo de una empresa no menos ambiciosa, concretamente la perfección del hombre mediante un nuevo método del saber. En su perspectiva, este método debía integrar en un cristianismo no confesional la tradición hermética y las ciencias naturales, es decir, la medicina, la astronomía y la mecánica”. [26] La Alquimia es el ilustre antepasado del cientificismo, concebido como ideología. Para Besançon “El cientificismo ha permanecido hasta hoy como uno de los movimientos gnósticos más pujantes dentro de la sociedad occidental y el orgullo inmanentista de la ciencia es tan fuerte que incluso las ciencias especializadas nos han dejado cada una un sedimento específico en sus diversas versiones de la salvación por medio de la física, la economía, la sociología, la biología y la psicología”.[27]El filósofo francés afirma que el cientificismo es una corrupción de la ciencia por la gnosis, que sólo ha podido nacer en la época moderna y sobre la base del éxito prodigioso de las empresas científicas y técnicas. “Es entonces cuando una fracción de las corrientes gnósticas se desgaja del tronco común para ir a buscar en la ciencia el principio de la certeza y el secreto de la universalidad.”[28] 4. La revolución gnóstica de la Modernidad y la pervivencia de las gnosis “tradicionales”. Muchos estudiosos han puesto de relieve la influencia gnóstica en la masonería, por lo que voy a referirme a una fuente propiamente masónica cuya lectura es de sumo interés. [29]El autor comienza preguntándose –allá por 1911- cuál es la razón del éxito&nbsp; de la francmasonería. Tras descartar posibles causas llega a la conclusión de que “(…) la única razón de ser que nos queda para la expansión y popularidad del sistema Masónico: [es] el significado e implicaciones de sus ritos y ceremonias.” A su criterio la masonería moderna nace en el s. XVII “en circunstancias que nos resultan muy oscuras y por parte de individuos que nos resultan igualmente oscuros, con el fin de servir como vehículo para la expresión de una doctrina altamente mística y religioso-filosófica.” Esta falta de datos circunstanciados[30] no le impide al autor reconocer como precursores a “los movimientos ocultistas y místicos que transcurrían tras la escena de la historia visible en Europa durante los pasados siglos (…) Es de reseñar que durante esa génesis [de la Masonería moderna], así como mucho tiempo antes, tanto este país [Inglaterra] como la Europa continental estaban repletos de ocultistas e iniciados –con intenciones tanto nobles como fraudulentas– pertenecientes a las escuelas de Alquimia, Magia, Rosacrucismo y doctrinas de todo tipo. …los más honestos estudiantes y genuinos adeptos se encontraban en dicho escenario en la época en que se concibió el movimiento masónico, siendo razonable deducir una conexión entre ellos y la propia Masonería”. El autor precisa que la “Tradición Secreta” a la que aluden los ritos y ceremonias masónicas, consiste en 1) los recuerdos de una pérdida cósmica en la que ha incurrido la humanidad, y 2) los registros de la restitución de lo que fue perdido[31]. Si bien aclara que la masonería moderna no es la perpetuación de alguno de los antiguos sistemas mistéricos en particular, afirma que “su contenido interior, su propósito, y su lugar en la larga cadena de tradiciones ocultas (…) es expresión, aunque quizá incompleta, pero aun así inequívoca, de esa Tradición Secreta que se ha perpetuado a través de todos los tiempos con el objeto de instruir a aquellos que deseaban fervientemente resolver el enigma de la existencia con los métodos que dicha Tradición acredita y garantiza.” En síntesis, desde sus orígenes la masonería moderna se basa en un conocimiento de carácter gnóstico y reclama en herencia de la tradición de las sectas mistéricas antiguas y medievales. Las gnosis “modernas”. Voegelin afirma que “se torna cada vez más claro el continuum desde el cristianismo temprano, pasando por el fenómeno de las sectas en la Edad Media, hasta la “ideología” secularizada”.[32] Este autor considera como ideologías secularizadas-que en su conjunto conforman la gnosis moderna[33]-a ciertos movimientos políticos y corrientes de pensamiento, tales como el humanismo liberal, el progresismo, el idealismo, el positivismo, el psicoanálisis, el marxismo[34], el fascismo, el nacional-socialismo, a las que tenemos que agregar al cientificismo y a la ideología de género. “Mientras que la gnosis antigua buscaba fugarse del mundo experimentado como extraño (…) la gnosis moderna ambiciona – también como consecuencia del proceso de inmanentización que a la vez ella misma promueve- la transformación radical del mundo experimentado como injusto, sea esto en forma de violencia revolucionaria, sea en la forma de la transfiguración civilizadora (…)”[35] Dos aspectos caracterizan esta especie de gnosis: El “asesinato de Dios” y “la prohibición de la pregunta”. El primero de ellos se da a través de un proceso de inmanentización radical. Muchos siglos de manipulación de lo divino (sincretismo, magia, gnosis, etc.) sumado a complejas elucubraciones, hicieron a ciertos espíritus tomar conciencia de que el hombre puede manejar el hecho religioso y procurar por sí su salvación, lo que finalmente decantó en la supresión de la misma idea de Dios. Voegelin describe este proceso en los sistemas de Hegel, de Nietzsche y de Marx, para concluir que “El asesinato de Dios se comete especulativamente por medio de la interpretación del ser divino como obra humana.”[36] Esto se relaciona con el segundo factor: “el enfrentamiento intelectual escala, más allá del nivel del análisis y del argumento, hacia la lucha existencial de quienes están en contra de la verdad (…) Jamás llegó a pensar un griego en prohibir el cuestionar analítico como tal.” Esto cambió: hoy un fenómeno omnipresente en la sociedad moderna y desconocido en la antigua “(…) la prohibición del cuestionamiento (…) Se trata de opiniones cuyos defensores saben que y por qué no resisten un análisis crítico y por eso hacen de la prohibición de la prueba de sus premisas el contenido de su dogma. Estamos ante un nuevo fenómeno: se trata de un posicionamiento que intenta de modo consciente y con cuidadosa exhaustividad especulativa el aislamiento de la razón.”[37] La Nueva Era (New Age). Al sólo efecto de completar el panorama de las expresiones contemporáneas de la corriente gnóstica se hará una breve referencia a este fenómeno, difuso en sus perfiles, que probablemente sea el que tiene mayor penetración masiva en nuestra cultura. Podríamos caracterizarlo en primer lugar como un conglomerado de propuestas muy variadas de carácter gnóstico [38]. Dichas propuestas provienen tanto de creencias antiguas como modernas, tales como –a título meramente ejemplificativo- la astrología, el chamanismo, el espiritismo, el canalismo (channeling), la magia, el hermetismo, la alquimia, la cábala, la brujería, el magnetismo, los fenómenos parasicológicos, la ufología, todo el arco de prácticas originadas en Oriente, etc.[39] Para Guerra “parece lógico y hasta inevitable el mutuo influjo o, al menos, la relación e interferencias entre Nueva Era y la gnosis e incluso el gnosticismo en cuanto sistema ideológico.” En general, las propuestas pretenden descubrir las fuerzas ocultas tanto de la naturaleza como de la mente humana y –recurriendo a diversas sabidurías “primordiales”- ponen a disposición de todos, los incontables modos de “expansión” de la conciencia. “Nueva Era reduce lo divino a la “Energía”, apellidada “cósmica, crística”. Esta no se diferencia del mundo. (…) La Tierra es un organismo vivo, auto organizado, luminoso, divino. Es la diosa Madre Tierra, llamada por NE “Gaia, Gea”, su nombre en la religión griega de la Antigüedad.”[40] Puede advertirse en lo expuesto una inmanencia prácticamente panteísta. “Nueva Era se dirige hacia el yo individual y, en el yo, hacia su interior, hacia su interioridad psicológica. Ahí descubre la máxima condensación de la energía crística, llamada también “conciencia”.”[41] Cerrando el presente recorrido de la historia de la gnosis, Voegelin aporta un concepto integrador: “(…) si bien la gnosis antigua y moderna se distinguen claramente en su forma de expresión, muestran asimismo grandes afinidades en puntos esenciales, razón por la cual es enteramente legítimo considerarlas como una forma humana trans-histórica de interpretar la realidad y de configurar la existencia.”[42] III. Principios gnóstico-ideológicos del género. Un ensayo de crítica. Los cultores de la ideología de género no reclaman ser los herederos de la milenaria tradición gnóstica, ni siquiera dan razón de su innegable dualismo antropológico; pero el breve repaso histórico realizado nos indica que dicho pensamiento, lejos de mantener coincidencias circunstanciales, casuales, o externas con la corriente gnóstica -especialmente en su variante moderna- tienen todo su sistema de preconceptos, precomprensiones y prejuicios profundamente imbuido de los principios de aquella corriente, en el marco de una continuidad histórica que influenció&nbsp; tanto sectores de izquierda como de derecha, hasta llegar a los “ideólogos de género” y aliados. El aliado estratégico. No puede soslayarse una mención al “aliado” estratégico de la ideología de género, que se asienta en sectores clave del mundo de la política, la economía, los medios y los organismos internacionales. Esta alineación de fuerzas nos hace caer en cuenta de que, más que de un formidable “lobby”, se trata de un verdadero poder informal capaz de manejar las sociedades a través de sus dirigentes “convertidos” al proyecto. No estoy diciendo, naturalmente, nada novedoso; simplemente señalo que tenemos que prestar la debida atención al estudio de este “frente”, lo que a veces es postergado por las urgencias y la estridente presencia de la militancia de género. Estas fuerzas también son ideológicamente gnósticas en una variante tecnocrática, utilitaria y totalitaria, ya que fincan la salvación de la sociedad en una drástica reducción de la población [43], lo que consideran vital para “salvar el planeta”. En general las corrientes gnósticas han sido antinatalistas por considerar aberrante –por principio- la encarnación del espíritu, pero en la ideología en análisis, que calificaremos provisoriamente de ecologismo antinatalista, no se ven trazas de la huida del mundo de los antiguos sino; por el contrario, su intención es el aprovechamiento del mundo en beneficio de una minoría de elegidos. De allí que el antinatalismo, sea una constante de todas las reformas, sea en forma directa (eutanasia, anticoncepción, aborto), sea indirectamente (precariedad jurídica del matrimonio y de familia, educación sexual ideológica, adoctrinamiento en ideología de género, etc.)[44]. Los postulados esenciales de la ideología de género se “concentran” en dos afirmaciones que son como las dos caras de la misma moneda ya que se refieren a su radical dualismo antropológico: la irrelevancia del cuerpo humano, por un lado; y por el otro, la absolutización de lo psico- espiritual: i) “la corporeidad (biológica) humana es irrelevante para definir qué es ser varón y qué es ser mujer (identidad sexual).” El dato de lo “material-biológico”, de este modo, sale de la ecuación de lo humano, no integra –propiamente- la personalidad humana; ii) recíprocamente, se afirma la plena autonomía del individuo para definir su identidad sexual y el consecuente rechazo de toda “heteronormatividad” [45] que pretenda ponerle límites. En consecuencia, ser varón o ser mujer en una sociedad “igualitaria” sería una construcción cultural desde la autonomía del sujeto; en tanto que en una sociedad patriarcal sería una construcción impuesta hétero-normativamente. Análisis preliminar. Se trata de un pensamiento antropológico dualista que nos remonta a la gnosis antigua: lo psico-espiritual es lo verdaderamente relevante para definir lo humano. Lo psico-espiritual “es igual a” ser persona (se “identifica” con ella). Pero la ideología de género omite toda referencia a la trascendencia del espíritu: si éste es una chispa divina, o si es parte de la energía cósmica, o si integra la “materia sutil” del materialismo. Esta indefinición, por una parte trasluce que a este pensamiento no le interesa este tipo de especulaciones metafísicas; y por otra parte nos indica que se encuentra entre las gnosis modernas de tipo ideológico enfocadas a transformar el orden del ser en palabras de Voegelin; el orden natural o la realidad, en la terminología clásica. Esta transformación se realizará a través de una reingeniería del ser humano y –consecuentemente- de la sociedad toda. Y de ello surge su&nbsp; profundo carácter gnóstico: se trata de un conocimiento salvador –si bien intramundano- enfocado en la “liberación” del ser humano de los condicionamientos de su sexo biológico.”[46] Análisis Crítico. En la ideología de género se da en forma superlativa una de las connotaciones típicas de las gnosis modernas, cual es la de la “prohibición de la pregunta” o del interrogatorio. No sólo se elude y repudia cualquier diálogo abierto que cuestione sus fundamentos, sino que se rechaza en el debate el uso de la expresión “ideología de género”, por considerarse tal cosa una maniobra patriarcal.&nbsp; A modo de ensayo, voy a hacer aquello que tanto detestan: el análisis crítico de sus afirmaciones.[47] 1. Como dijimos, la ideología de género no invoca un fundamento religioso; más aún, considera que lo religioso debe quedar absolutamente fuera de este debate. Entonces una afirmación tal como que la naturaleza biológica humana es irrelevante en orden a la definición del sexo debería tener un fundamento científico. Pero quienes lo afirman no aportan datos científicos que den siquiera una apariencia de fundamentación. Porque al respecto hasta ahora se ha mencionado con cierta vaguedad[48]i) que mediante la educación adecuada un varón biológico puede ser socializado como mujer y viceversa y ii) que con lo anterior, sumado a tratamientos hormonales cruzados puede producirse el cambio de sexo. Con relación a lo primero, el tristemente célebre antecedente del Dr. Money y los mellizos Reimer[49], en realidad fue un fracaso escandaloso de la teoría y un ejemplo de un avasallamiento criminal de los derechos de los niños perpetrado por adultos. 2. Respecto de los ya masivos tratamientos para cambio de sexo, me remito a un documento de lectura indispensable; el Colegio Americano de Pediatras denunció que “(…) hasta un 98% de niños con género confuso y hasta un 88% de niñas con género confuso aceptan finalmente su sexo biológico tras pasar la pubertad de forma natural. Los niños que utilizan bloqueadores hormonales para reasignación de sexo necesitarán hormonas cruzadas al final de la adolescencia. Las hormonas cruzadas (testosterona y estrógenos) se asocian con riesgos para la salud, entre ellos hipertensión, coágulos de sangre, derrame cerebral y cáncer. Las tasas de suicidio son veinte veces mayores entre los adultos que utilizan hormonas cruzadas y sufren cirugía de reasignación de sexo (…) ¿Qué persona compasiva y razonable condenaría a ese destino a chicos jóvenes sabiendo que tras la pubertad hasta un 88% de las chicas y un 98% de los chicos aceptarán la realidad y alcanzarán un estado de salud física y mental?” La valoración ética es tajante: “Condicionar a los niños a creer que es normal estar toda la vida sustituyendo química y quirúrgicamente su propio sexo por el opuesto constituye un abuso infantil.”[50] 3. Gevaert señala la paradoja de que "precisamente el dualismo extremo [es] el que más ha contribuido a la afirmación del materialismo. En efecto, la ciencia no ha cesado de descubrir cada día más la interdependencia de los fenómenos psíquicos y fisiológicos".[51] Es que más bien parece que lo psico-espiritual dependiese de lo material-biológico y no al contrario. Un simple fármaco (crasa materia) puede inducir a la psiquis humana a estados que van desde la más profunda depresión a la euforia más extrema. La mera posibilidad de pensar y expresar la voluntad depende de un estado biológico de salud y, en definitiva, de la condición básica de “estar vivos”.&nbsp; Seguramente al súper hombre que cree poder transformar la realidad, debe humillarlo saber que la misma posibilidad de pensar y de hablar depende del buen funcionamiento mecánico de la bomba impelente-expelente que es el sistema cardio-circulatorio. La cruda realidad es que lo psico espiritual ni controla ni –mucho menos- puede “transformar” la existencialidad biológica (la que por el contrario, funciona de manera autónoma), sino que para lograr apenas un cambio de apariencia, debe recurrir a elementos materiales para operar –de acuerdo a reglas que surgen de la misma Naturaleza- sobre su materialidad biológica. ¿De qué “autonomía” del espíritu estamos hablando? Finalmente, la negación de la evidencia del dimorfismo sexual, [52] desde el punto de vista científico, es pura charlatanería. 4. Desde la Antropología filosófica también se desestima al dualismo, al considerar al ser humano como una integridad; es decir, como una unidad bío-psico-espiritual y a la vez, constitutivamente social. Méndez precisa que “El sexo corresponde a lo biológico en la especie humana ya constituida como tal. Es algo objetivo, recibido, en sus tres niveles (genético, morfológico y fisiológico). La sexualidad corresponde a la subjetividad psicológica, que define la orientación sexual (en sus niveles de autocomprensión, de autoestima, de emociones y voliciones referenciales), y también las conductas objetivas. El género expresa la dimensión socio-cultural e histórica, que recoge lo anterior en los niveles de las costumbres, de la valoración ética y de la normativa legal. Viene de lo psicológico y también lo alimenta. (…) Este concepto ha habilitado lo que se llama perspectiva de género, es decir la consideración del aspecto socio-cultural e histórico en las relaciones entre varones y mujeres.”[53] El realismo entenderá estos aspectos, diferenciables conceptualmente pero inherentes a la esencia humana, como una unidad dinámica, de la cual el bien común no es ajeno. 5. Recurrimos a una clarísima afirmación de una autoridad del campo del género: “(…) el objetivo final del movimiento feminista debe ser (…) la eliminación de la misma distinción entre sexos; así las diferencias genitales entre los seres humanos no tendrán nunca más ninguna importancia.”[54] Cabe preguntarse ¿cómo es posible esto? De qué manera la desaparición de la “distinción entre sexos” (que es una operación mental) hace que los sexos en la realidad no sean distintos?,¿por qué se reduce la diferencia entre sexos a la genitalidad? ¿Cómo se explica que uno deba atenerse a la realidad en todo lo referente a la física, a la química, a la biología, pero precisamente en lo que se refiere a la biología humana y su interrelación con lo psíquico, pueda hacerse caso omiso de los datos positivos?, finalmente, ¿qué fundamento tiene el objetivo mismo –la eliminación de la distinción- y qué consecuencia positiva puede traer esto a las personas? 6. Consecuencias del apartamiento de la realidad. Voegelin advierte acerca de esta apariencia de apartamiento del orden del ser: “la redención de sí a través del saber tiene su propio hechizo – y este hechizo no es inofensivo. Porque en la estructura del orden del ser nada se altera cuando yo la considero defectuosa y me aparto de ella; el intento de aniquilación del mundo no aniquila el mundo, sino que únicamente aumenta el desorden en la sociedad.” La operación mental de no distinguir entre los sexos acarrea la invisibilización del cuerpo femenino, ya que la identidad sexual depende de la autopercepción de un individuo, con lo cual se incurre en el absurdo de querer eliminar las inequidades históricas hacia la mujer, quitándole entidad objetiva a lo biodiferencial, que es la causa de dichas inequidades, convirtiendo el ser mujer en una mera, accidental y –ciertamente- modificable opción de cualquier individuo. Este verdadero absurdo ha despertado la oposición de muchas mujeres, y de algunas destacadas feministas, como Rebecca Reilly Cooper. [55] 7. Debilidad política. Ciertamente, el activismo de género no puede reivindicar ningún logro en el proceso de abolición del “modelo de subordinación” de la mujer y la construcción de un modelo de equidad; antes por el contrario, han invisibilizado a la mujer real, mediante lo cual estas están viendo desdibujarse muchos de sus derechos. Los progresos del último siglo -en lo que se refiere a la mejora del estatus social de la mujer- de ninguna manera están relacionados con el recurso “mental” de ignorar las diferencias entre sexos; sino –precisamente lo contrario- se relacionan con cambios sociales concretos que tienen en cuenta lo diferencial en lo femenino y se ordenan a resultados equitativos, haciendo efectivo el principio de igualdad de oportunidades. Ello ha sido una tarea de varones y mujeres, que tomaron conciencia del problema y actuaron con objetivos comunes, y junto a referentes sociales e instituciones religiosas sostuvieron la dignidad de la mujer, debiéndose reconocer especialmente el compromiso de Juan Pablo II. [56] 8. Las debilidades argumentales señaladas sucintamente, demandan a la ideología de género un enorme esfuerzo político que, entre otros aspectos, implica reforzar la prohibición del cuestionamiento y un “enmascaramiento” delos argumentos específicos detrás de reivindicaciones “científicas”, protestas por los derechos humanos y la violencia, etc. Hasta se ha inventado un enemigo imaginario, el “patriarcado” y el machismo extremo de nuestra sociedad, cuya mendacidad es evidente [57]. Nuestra tarea es, entonces, analizar, cuestionar, aclarar, desmontar el andamiaje de esta mitificación, persona a persona, casa por casa, ambiente por ambiente y finalmente, estar preparados para el debate público y para dialogar con legisladores y funcionarios. IV. Conclusiones y propuestas. 1. Voegelin aporta un concepto integrador del movimiento gnóstico: “(…) si bien la gnosis antigua y moderna se distinguen claramente en su forma de expresión, muestran asimismo grandes afinidades en puntos esenciales, razón por la cual es enteramente legítimo considerarlas como una forma humana trans-histórica de interpretar la realidad y de configurar la existencia.”[58] Ante ello, la dirección es clara: “No se trata (…) de retornar a nuestra condición anterior, primitiva, como en el mito gnóstico, sino, por el contrario, de tender, sin volver la vista atrás, hacia lo que tenemos delante, hacia la creación futura (…) El cristianismo no es una doctrina del retorno, como la gnosis o el neoplatonismo, sino una doctrina de la creación.”[59] 2. Estamos ante una situación crucial, no solamente se están expandiendo y consolidando las “estructuras de pecado” en la sociedad, sino también estamos ante un proceso de “quiebra de la razón”. Las actuales manifestaciones de aquella espiritualidad trans-histórica de interpretar la realidad y de configurar la existencia humana, están convirtiendo el mundo en inhabitable. Pero los cristianos tenemos mucho que decir y mucho que hacer. En homenaje al nombre de esta revista digital, he de centrarme en el valor del compromiso con la verdad y con el bien común. “Es comprensible el escape de los gnósticos de un estado del mundo verdaderamente desgraciado, confuso y opresivo. Pero el orden del mundo antiguo fue renovado por un movimiento que se esforzó por poner en marcha el “juego serio” (para usar la fórmula de Platón) a través del obrar según el amor – a través del cristianismo.”[60] 3. Siguiendo con el mismo pensador, transcribo esta exhortación al compromiso, que nos indica un rumbo: “el desorden espiritual de esta época, la crisis de la cultura (…) no debe ser aceptada de ninguna manera como un destino inevitable; por el contrario, los medios para superarla están a disposición de todos, en lo que a cada uno toca. (…) Nadie está obligado a sumarse a la crisis espiritual de la sociedad&nbsp; (…) la exposición del fenómeno lo disolverá al mismo tiempo por medio del análisis terapéutico.”[61] 4. Realismo y misión: “Es sobre ese terreno de la realidad donde es necesario batirse. La gnosis constituía una amenaza para la fe, pero la ideología representa una amenaza para la razón; (…) porque la ideología alardea de científica cuando no lo es. Esa contradicción es lo que se ha de poner de relieve, y el hecho de desvelarla a los ojos de todos basta para reencontrar el terreno de lo real.”[62] 5. En el mismo sentido, IG George, “En el plano del pensamiento moral y la práctica, existen pocos proyectos más urgentes que el de recuperar la noción de sentido común de la persona humana como una unidad dinámica; creaturas cuyos cuerpos son partes de sus “yo”, y no sólo instrumentos extrínsecos. El liberalismo social contemporáneo descansa sobre un error, que es la trágica equivocación detrás de tantos esfuerzos de justificar –e incluso de inmunizar de toda crítica moral– actos y prácticas que son, en verdad, contrarios a nuestra dignidad igual, inherente y profunda.” 6. Estamos pues, llamados al compromiso con la realidad, a recuperar la noción del sentido común, a desvelar ante los ojos de todos, las contradicciones entre la verdad científica y la irracionalidad de las posturas, en una lucha donde no cabe el desaliento. Como es evidente, ni lo religioso, ni la moral natural deben quedar fuera del debate, sabiendo –naturalmente- distinguir los planos epistémicos. Parece prudente que sean las mujeres los principales voceros de la reivindicación del sentido común [63], sin perjuicio del compromiso de todos. 7. No debe dejar de señalarse a la ideología de género allí donde esta inspire cualquier proyecto legislativo, acción cultural o de gobierno, sabiendo distinguir y, sin negar, todo aquello que constituya una auténtica promoción de la igualdad, de los derechos humanos y de la erradicación de la violencia entre las personas. 8. Es impostergable organizar una capacitación sistemática en estas cuestiones, que tienen su complejidad. No sólo en la comprensión del problema, sino también en los modos de hacer los planteos y de responder los cuestionamientos. Es decir, hacer también un trabajo de retórica, adaptado a distintos niveles y focos de interés. Para ello es de vital importancia la actitud que asuman las autoridades de instituciones confesionales de todos los niveles. En ese sentido, considero la iniciativa de esta publicación de Valores un paso decidido en la buena senda. --- [1]Abogado, profesor de Introducción al Derecho y de Deontología Jurídica (Universidad Católica de Salta). [2]Tal cosa ocurrió con la ley de matrimonio entre personas del mismo sexo; una década después con el proyecto de ley de aborto a libre demanda y en forma casi inmediata, se avizoró una reacción ante el proyecto de reforma a la ley de Programa de Salud Sexual Integral (26.150). Salvo en los casos puntuales mencionados, los “anticuerpos” de la sociedad no llegaron a reconocer en su verdadera gravedad las reformas de género. Baste como ejemplo actual la “ley Micaela”, remitida a sesiones extraordinarias por el Ejecutivo en diciembre de 2018. La norma, que establece en forma escandalosamente inconstitucional el adoctrinamiento de género a todos los miembros de los poderes del Estado, fue aprobada en trámite exprés y sin un solo voto en contra, por un Senado cuya mayoría había rechazado pocos meses antes la ley de aborto tras un histórico debate. ¡Pero tampoco hubo reacciones relevantes en la sociedad! [3]En materia de moral sexual el gnóstico puede derivar tanto en un ascetismo extremo, como en una liberación de lo concupiscible, que recorre un arco que va desde “las técnicas sexuales y los ritos orgiásticos de las escuelas tántricas” de la India “a las orgías de las sectas gnósticas libertinas.” (cfr. Eliade, Mircea, Historia de las Creencias e Ideas Religiosas, Vol. II, Paidós, Madrid, 2011, p. 437 y nota N° 34) acotando: “En primer lugar, los fibionistas (…) que, liberados de toda ley natural o moral, usan y abusan de su cuerpo y del mundo para profanarlos, “agotarlos”, negarlos y aniquilarlos (…)”.Lo cual se nos presenta como un antecedente en ese aspecto de la ideología de género y de su propuesta de educación sexual. [4]George, Robert P., La ideología de “género” y el “liberalismo gnóstico” (de muy recomendable lectura) en http://www.iglesiadesantiago.cl/arzobispado/site/artic/20180406/asocfile/20180406165448/cuaderno_h35_ideologia_de_genero.pdf George enfatiza que lo que tienen en común las ideologías gnósticas era el dualismo antropológico, lo cual es completamente cierto, al menos para la gnosis antigua, y sin perjuicio de que lo esencial de todas las gnosis –como se verá- es el carácter auto-salvífico del conocimiento. [5] Lo esotérico se refiere a todo conocimiento oculto al público, solamente accesible a iniciados. [6] Eliade, Mircea, Eliade, Mircea, Historia de las Creencias e Ideas Religiosas, Vol. II, Paidós, Madrid, 2011, p. 223 [7] Eliade, Mircea, Ibíd. Vol. II, p. 224. [8] Eliade, Mircea, Ibíd., II, p. 225. [9] Eliade, Mircea, Ibíd., II, p. 228 [10] Eliade, Mircea, Ibíd., II, p. 66 [11] Eliade II, Ibíd., II, p. 67. [12]Guerra Gómez, Manuel, La gnosis y sus rebrotes en nuestros días, https://infovaticana.com/blogs/wp-content/uploads/sites/3/2018/05/LA-GNOSIS-Y-SUS-REBROTES-EN-NUESTROS-D%C3%8DAS.pdf [13] Como el maniqueísmo, que es un sistema gnóstico organizado como religión, de vasta influencia. [14]García Bazán, Francisco,&nbsp; GNOSIS la Esencia del Dualismo Gnóstico, 2da. Ed. corregida y aumentada, Ed. Castañeda, Estudios Filosóficos, 1978, San Antonio de Padua (Buenos Aires). [15] “(…) la gnosis es un conocimiento que escapa a los normales análisis racionalistas. El correlato de ese conocimiento es el Sí-Mismo: la intimidad infinita o espiritual de la persona (…) Se conoce al Sí-Mismo como objeto de conocimiento, pero el SM sólo es cognoscible por él mismo, (…) por lo tanto se autoconoce en la gnosis, es sujeto y objeto de conocimiento, porque es una misma cosa lo que conoce y lo conocido, conocer y conocerse." Cfr. García Bazán, Francisco,&nbsp; Ibíd., p. 37/38. [16] Eliade, II, op cit., p. 437: i) la de los espirituales (pneumáticos), “los perfectos, los ‘hijos del rey’, los únicos que se salvarán”, que es el resultado de la presencia en el individuo del sphinter o chispa divina (el gnóstico –obviamente- pertenece a esta categoría); ii) la de los psíquicos, quienes tienen un alma, pueden ser atraídos hacia lo alto mediante la instrucción, pero carecen de espíritu (pneuma); iii) finalmente la clase de los “materiales” (somáticos o hílicos) quienes están por completo inmersos en la materia y condenados a desaparecer sin remedio. El gnóstico, pues, forma parte de una minoría, resultado de una selección decidida por el Espíritu. Pertenece a la clase de los pneumáticos o “espirituales” (…) [17]Eliade,&nbsp; Mircea, op. Cit. V. II, cap. XXVI [18]El sincretismo es la combinación de origen humano de elementos de diversas religiones. Sobre el sincretismo como fenómeno de la modernidad, véase el dossier de la Agencia Fides; http://www.fides.org/es/news/9306-EL_SINCRETISMO_RELIGIOSO_completo [19]Organizado ha pedido de Ptolomeo Sóter, faraón de la dinastía macedonia, a principios del S II a.C. con la finalidad de integrar los elementos griegos y egipcios de su reino. [20]Eliade,&nbsp; Mircea, op. cit., V. II, pág. 346 [21]Eliade,&nbsp; Mircea, op. cit., V. II, pág. 351 [22]Eliade,&nbsp; Mircea, op. cit., V. II, pág. 352 [23] Guerra Gómez, Manuel, op. cit., p. 16. [24] Eliade, Mircea, op cit., V. III, p. 214. Y Cfr. parágrafo 289 sobre la Cábala medieval. [25] Eliade, Mircea, op cit., V. II, p. 351. [26] Eliade, Mircea, op cit., V. III, p. 318 y ss.; p. 323 y ss. (Nuevas valoraciones de la alquimia. De Paracelso a Newton). [27]Besançon, Alain, cit. por Sánchez de Loria Parodi, Horacio M. “El gnosticismo político” [en línea]. Sapientia, 70, 235 (2014). Disponible en: http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/repositorio/revistas/gnosticismo-politico-sanchez-loria.pdf, acotando S. de Loria: “Y podríamos agregar que en el ámbito público esta permanencia del cientificismo se ve reflejada en la deriva tecnocrática que hoy exhibe el poder político. En el fondo late en estos movimientos el intento de construir el paraíso en la tierra, con todos los padecimientos que eso ha traído aparejado (…)” [28]Besançon, Alain, Espíritu: cuadernos del Instituto Filosófico de Balmesiana, ISSN 0014-0716, Año 35, Nº. 93, 1986, págs. 55-62, Cfr. http://www.revistaespiritu.org/wp-content/uploads/2018/02/ESP093-Nota.-Besanc%CC%A7on.pdf [29]https://masoneriaantigua.blogspot.com/2017/11/walter-leslie-wilmshurst-1867-1939.html Se trata de una recensión de la obra histórica de Arthur Edward Waite, La Tradición Secreta de la Francmasonería. [30] Posiblemente dichos datos sean parte del secreto masónico,&nbsp; o discreción, como prefieren llamarlo. [31] La influencia gnóstica es fácilmente reconocible, la restitución de lo perdido se dará mediante la gnosis. [32] Cfr. Voegelin, Eric, El asesinato de Dios y otros escritos políticos, 1ª ed., Buenos Aires, Hydra, 2009, pág. 20; la cita corresponde a una carta de 1950 apuntada en el magnífico Prólogo de Peter Opitz. [33]Besançon (op. cit.) también sostiene que el fenómeno actual de la ideología&nbsp; es una forma moderna de la gnosis. [34] Cabe aclarar que el marxismo, como todo materialismo, no sostiene un dualismo antropológico; no obstante de hecho apoya en sus expresiones políticas, leyes donde subyace una antropología dualista. [35] Cfr. Voegelin, Eric, op. cit., p. 42 [36]Voegelin, Eric, op. cit., p. 126 [37]Voegelin, Eric, op. cit., p. 88-90. [38] Guerra Gómez, Manuel, Ibíd. “los incontables grupos de NE no suelen declarar su identidad nueverana poniendo la etiqueta “Nueva Era” en su nombre.” Ello parece deberse a una táctica, porque al ser masiva la convocatoria, eluden las tensiones que se suscitarían en nuestra sociedad si se dijera lisa y llanamente, que están proponiendo una nueva forma de religiosidad incompatible con el cristianismo. [39]Las invenciones son incesantes, una nota que vale la pena leer informa sobre el&nbsp; fenómeno del retorno de la brujería como religiosidad en mujeres jóvenes feministas&nbsp; “que ya asumen de una u otra manera algunas de estas prácticas de la espiritualidad new age" https://www.lanacion.com.ar/2220603-brujas-tiempos-feminismo [40] Guerra Gómez, Manuel, Ibíd., p. 15. [41] Guerra Gómez, Manuel, Ibíd., p. 17. La introspección es un rasgo típico del gnosticismo. [42]Voegelin, Eric, op. cit., p. 44-5 (citado por Opitz). [43] Reducción que no sólo es cuantitativa, sino también cualitativa: no quieren determinados tipos humanos; lo cual obviamente plantea y planteará tensiones extremas en la sociedad. [44]Y existe la posibilidad de que una camarilla criminal ejecute millones de habitantes con tecnologías de destrucción masiva. El objetivo ideológico ya existe, sólo falta la oportunidad y degradación moral para el recurso a estos métodos. No sería la primera vez… [45] Debe profundizarse el estudio de la hétero-normatividad y su influencia en el plano moral y jurídico. [46] Cuál es la relación de causalidad entre este tipo de liberación y el bien o la felicidad humana, no se explica. [47] De modo no exhaustivo, por eso hablo de ensayo, pero con la finalidad de promover este hábito. [48] Vaguedad que obedece, precisamente,&nbsp; a la falta de rigor científico. [49] Una reseña https://psicologiaymente.com/psicologia/experimento-cruel-psicologia-david-reimer [50]https://www.acpeds.org/the-college-speaks/position-statements/gender-ideology-harms-children?highlight=gender%20ideology%20harms%20children. [51]Gevaert, Joseph, "El problema del hombre, Introducción a la antropología filosófica", Ed. Sígueme, 10° edición, Salamanca, 1995, pág. 82. [52] Martínez Picabea, Elba, cfr. https://www.ancmyp.org.ar/user/FILES/03Giorgiutti.pdf,&nbsp; última fecha de consulta 5/12/18. [53] Méndez, Julio Raúl, Perspectiva y teorías de género. Su proyección jurídica, http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/repositorio/ponencias/perspectiva-teorias-genero-mendez.pdf&nbsp; Los estudios de género tienen un valor dispar y generalmente están sesgados ideológicamente. Normalmente pretenderán encubrir postulados ideológicos, pero igual en el debate hay que conocer la distinción entre&nbsp; perspectiva e ideología, sabiendo “aislar” el componente ideológico. [54]Firestone, Shulamith, The Dialectics of Sex, Bantam Books, Nueva York, 1970, p. 12. [55]“La opresión de las mujeres tiene sus raíces históricas y su aparente justificación en la biología femenina y en la explotación del trabajo reproductivo. Alterar la definición del término "femenino" para que ahora signifique 'cualquier persona que se crea mujer' no es sólo conceptualmente incoherente, sino que también elimina la posibilidad de analizar la opresión estructural de las mujeres como clase al erradicar la terminología que usamos para describir las condiciones materiales de su existencia... Si no reconocemos la realidad material del sexo biológico y su significado como eje de opresión, la experiencia de opresión de las mujeres pasa a ser literalmente inexplicable. Perdemos la terminología y los instrumentos de análisis -instrumentos cuidadosamente desarrollados por generaciones de feministas que trabajaron antes que nosotros- que dan sentido a la experiencia femenina y a la realidad de adaptarse [con un cuerpo femenino] a un mundo dominado por el hombre”. Cit. en el excelente artículo de Bachiochi, Erika, Rendering the sexed body legally invisible: how transgender law hurts women [Transformar el cuerpo sexuado en legalmente invisible: el modo como las leyes transgénero dañan a las mujeres], en https://www.thepublicdiscourse.com/2016/05/17033/ con traducción al español en https://www.religionenlibertad.com/polemicas/50000/feministas-rechazan-ideologia-genero-porque-anulara-las-conquistas-.html [56]Cfr. Carta Apostólica Mulieris Dignitatem (1988) en http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/es/apost_letters/1988/documents/hf_jp-ii_apl_19880815_mulieris-dignitatem.html, Carta a las Mujeres (1995), en https://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/es/letters/1995/documents/hf_jp-ii_let_29061995_women.html. [57]Cabe destacar en este sentido los artículos de Claudia Peiró, quien viene sosteniendo en un medio importante posturas incisivas y valientes, dándole posibilidad al lector común de cuestionar ideas casi monopólicas, cfr.https://opinion.infobae.com/claudia-peiro/2014/03/16/sobreactuacion.../index.html, https://opinion.infobae.com/claudia-peiro/2015/03/11/excesos-de-genero/index.html, https://www.infobae.com/sociedad/2018/03/08/argentina-pais-sin-patriarcado-y-donde-los-varones-dieron-poder-a-las-mujeres/https://www.infobae.com/2013/11/23/1525968-que-es-la-teoria-del-genero/ [58]Voegelin, Eric, op. cit., p. 44-5 (citado por Opitz). [59]Tresmontant, Claude, op. cit.&nbsp; 462 [60]Voegelin, Eric, op. cit., p. 80. [61]Voegelin, Eric, op. cit., p. 90-1. [62]Besançon, Alain, op. cit., quien agrega una propuesta digna de consideración: “Esto dicta una política de alianza. (…) me refiero al positivismo en sentido amplio. Es verdad que los positivistas son agnósticos y que consideran los dogmas cristianos como un tejido de absurdos. Pero lo mismo les ocurre con la ideología. Ya sea porque están habituados a controlar la validez de una doctrina y la pertinencia de un vocabulario, bien porque estén menos propensos a creer y tienen menos apetito de la salvación que ella promete, jamás han seguido una ideología, habiéndola considerado siempre como un puro absurdo (…) no se les mueve un ápice de lo que es verdadero y lo que es falso, y ese buen contacto con lo real así como las virtudes intelectuales que supone son un ejemplo que imitar.” [63] Con iniciativas como las que se informa en http://conapfam.pe/2018/03/06/desde-espana-grupo-mujeres-se-rebela-feminismo-radical-publica-propio-manifiesto-8-m/ Artículo original en: https://valoresacademiadelplata.blogspot.com/2019/03/conexion-inter-historica-del.html?m=0http://carloswaiteperu.blogspot.com/2019/08/los-10-mandamientos-del-relativismo.htmlnoreply@blogger.com (Carlos Waite Brignole)Sun, 25 Aug 2019 21:55:00 -0500tag:blogger.com,1999:blog-1298912434330807469.post-8155952477803821129<p dir="ltr"><u>Analicemos</u> la situaci&#243;n en unos pocos aforismos, que son los mandamientos vigentes. El primero y m&#225;s importante de todos, que los engloba a todos, que los resume y abarca a todos, es el siguiente:</p> <p dir="ltr">1.- &#8220;En este mundo traidor, nada es verdad ni nada es mentira, todo depende del color del cristal con que se mira&#8221;. Ahora bien, la frasecita de Campoamor, que revela como ninguna otra el fin de las verdades absolutas, es la que incurre en la primera contradicci&#243;n flagrante: nada es verdad ni nada es mentira&#8230; menos esta frase, este principio, este dogma aniquilador.<br> 2.- &#8220;Prohibido Prohibir&#8221;, tradujeron los del mayo franc&#233;s, una generaci&#243;n que contin&#250;a sin abandonar el poder. Ahora bien, si prohibimos prohibir, ya hay algo que s&#237; est&#225; prohibido : prohibir.<br> 3.- &#8220;Todo es opinable&#8221;, aseguran los hombres de la sociedad de la comunicaci&#243;n. S&#237;, todo es opinable; todo menos justamente eso : que todo sea opinable.<br> 4.- &#8220;Los dogmas son inadmisibles&#8221;. Salvo justamente el que a acabo de enunciar, indemostrable pero de aplicaci&#243;n forzosa. En cualquier caso, el hombre siempre parte de un dogma para concluir, tanto en el pensamiento deductivo como en el inductivo<br> 5.- &#8220;Libertad de pensamiento&#8221;. Muy cierto, pero dos m&#225;s dos s&#243;lo son cuatro en base y por definici&#243;n. Nadie comienza pensar desde cero, sino desde un eje de coordenadas que le viene dado. El pensamiento humano est&#225; sometido a reglas estrechas, que componen lo que se conoce como la ciencia de la l&#243;gica: no damos para m&#225;s y no es para avergonzarse de ello. A fin de cuentas, mal de muchos&#8230;<br> 6.- &#8220;Toda idea, principio o creencia es tan respetable como otra&#8221;. &#191;Todas? No, porque la que acabo de escribir vale mucho m&#225;s que cualquier otra y es acreedora del mayor de los respetos.<br> 7.- &#8220;Eduquemos en libertad&#8221;. Pero eso es imposible: si concedemos libertad al alumno para someterse o rechazar la educaci&#243;n, seguramente optar&#225; por la libertad de no educarse, sobre todo si piensa en el sometimiento y el esfuerzo que implica el hacerlo. Lo &#250;nico que importa es la tolerancia, no las ideas que se toleran. Es m&#225;s, la misma libertad de expresi&#243;n es un atentado contra la libertad ajena, en cuanto pude influir en el interlocutor.<br> 8.- &#8220;No acepto aquello que no sea demostrable&#8221;. Pero ni tan siquiera puedo demostrar nuestra existencia. Lo emp&#237;ricamente demostrable no alcanza ni el 0,1% de lo conocimientos humanos. Tampoco puedo dar raz&#243;n de mi existencia.<br> 9.- &#8220;Lo que se ve, existe, y lo que no se ve, no existe&#8221;. Pero nuestros sentidos nos enga&#241;an. Adem&#225;s, de esta forma no existir&#237;an la lunas de J&#250;piter, ni el amor, ni el dolor, ni la belleza, ni el arte, ni la literatura&#8230; Adem&#225;s, &#191;estamos seguros de que la vida no es sue&#241;o y ensue&#241;o no es la verdadera vida?<br> 10.- &#8220;Nadie puede decir lo que est&#225; bien o lo que esta mal&#8221;. Pero esta pol&#237;tica de no injerencia es buena en s&#237; misma, as&#237; como sus numerosos desarrollos en forma de juicios morales, esos juicios que constantemente estamos pronunciando. Es m&#225;s, si en algo creemos es en nuestras cr&#237;ticas al pr&#243;ximo o en nuestros halagos (en &#233;sos menos, dado que resultan menos numerosos).</p> <p dir="ltr">No me extra&#241;a que el hombre actual est&#233; mareado. Sufre de v&#233;rtigo intelectual y sus s&#237;ntomas son: falta de personalidad, acentuada inseguridad en sus talentos. O sea, que el relativismo le ha llevado al complejo de inferioridad, a la tristeza: Porque el hombre puede ser bueno o malo, sabio o ignorante, pero lo que su propia naturaleza racional no puede aceptar jam&#225;s sin romperse en pedazos es vivir en la contradicci&#243;n. El &#250;nico velo capaz de ocultar la incoherencia es la locura. Y esa es, precisamente, la meta l&#243;gica de todo relativismo.</p> 0http://carloswaiteperu.blogspot.com/2019/08/la-gran-mentira-ecologista.htmlnoreply@blogger.com (Carlos Waite Brignole)Fri, 23 Aug 2019 10:53:00 -0500tag:blogger.com,1999:blog-1298912434330807469.post-7311402541721059595<p dir="ltr">Lo que NO te dicen los pol&#237;ticos y activistas ambientalistas (que en la mayor&#237;a de casos, no les interesa ni el bienestar de la tierra ni mucho menos el bienestar de la especie humana, es todo un movimiento pol&#237;tico e ideol&#243;gico):</p> <p dir="ltr">En un art&#237;culo publicado en Nature Climate Change, se ha mostrado que la Tierra se ha vuelto m&#225;s verde en los &#250;ltimos 30-40 a&#241;os. En la actualidad, casi la mitad de toda la tierra con vegetaci&#243;n es m&#225;s verde y, notablemente, solo el 4% de la tierra se ha vuelto menos verde. La investigaci&#243;n muestra que este cambio ha sido impulsado por actividades humanas, particularmente la creciente concentraci&#243;n de di&#243;xido de carbono (CO&#8322;) en la atm&#243;sfera.</p> <p dir="ltr">Otra investigaci&#243;n clave publicada en Nature muestra que el enverdecimiento en las &#250;ltimas dos d&#233;cadas representa un aumento en el &#225;rea de las hojas en plantas y &#225;rboles equivalente al tama&#241;o de la selva amaz&#243;nica entera. Las hojas verdes producen az&#250;cares utilizando la energ&#237;a de la luz solar para mezclar el CO2 extra&#237;do del aire con agua y nutrientes bombeados desde el suelo. Estos az&#250;cares son la fuente de alimento, fibra y combustible para la vida en la Tierra. China e India representan un tercio del enverdecimiento pero contienen solo el 9% del &#225;rea de tierra con vegetaci&#243;n mundial, un hallazgo sorprendente teniendo en cuenta la noci&#243;n popular de la "degradaci&#243;n" de la tierra en pa&#237;ses poblados debido a la supuesta histeria de la "sobreexplotaci&#243;n" y "sobrepoblaci&#243;n".</p> <p dir="ltr">Y el ge&#243;logo Stefan Kr&#246;pelin, que estudia datos geol&#243;gicos para el S&#225;hara oriental desde hace 6,000 a&#241;os, audazmente declar&#243;: "He estado estudiando el Sahara durante 30 a&#241;os y definitivamente puedo decir que se est&#225; volviendo m&#225;s verde" (Kr&#246;pelin es profesor de arqueolog&#237;a e historia clim&#225;tica en la Universidad de Colonia). "Donde sol&#237;a haber nada m&#225;s que desierto", dice &#233;l, "ahora no solo hay pasto sino arbustos y acacias". Como regla general, las temperaturas m&#225;s c&#225;lidas inevitablemente significan que el aire recoge m&#225;s humedad de los oc&#233;anos, lo que conducir&#225; a m&#225;s lluvia. Si nos fijamos en los registros geol&#243;gicos en el Sahara, ha habido per&#237;odos repetidos en los que el Sahara era m&#225;s verde cuando las temperaturas eran m&#225;s c&#225;lidas que hoy en el pasado. Y es por este mismo motivo, que la agricultura se est&#225; expandiendo nuevamente en la helada Groenlandia, que recibi&#243; su nombre porque la agricultura era posible cuando los vikingos se establecieron all&#237; por primera vez durante el "Per&#237;odo c&#225;lido medieval", una fase previa del calentamiento global. Esto es cient&#237;ficamente corroborado por las investigaciones ignoradas por los pol&#237;ticos y la Media en general, que aparecen en Nature, que muestran que las temperaturas m&#225;s altas y los niveles de CO2 pronosticados por el IPCC impulsan el crecimiento de la pradera, un hallazgo sorprendente que sugiere un futuro m&#225;s verde y f&#233;rtil para las praderas semi&#225;ridas del mundo, que cubren un tercio de la masa terrestre global. Por ejemplo, los escenarios "apocal&#237;pticos" prominentes en loos titulares y los diversos movimientos ambientalistas de que las temperaturas m&#225;s altas secar&#225;n la selva amaz&#243;nica contradicci&#243;n la evidencia reunida por el investigador del Smithsonian Carlos Jamarillo. Jamarillo ha estudiado los restos fosilizados de las antiguas selvas tropicales y concluye que las temperaturas m&#225;s c&#225;lidas fueron de la mano con un mayor crecimiento de las plantas y una mayor diversidad de especies. Por supuesto, esto es todo lo contrario a lo que esperaban los investigadores politizados y activistas que son movidos m&#225;s por ideolog&#237;as que por evidencia cient&#237;fica.</p> <p dir="ltr">As&#237; que, usted ya sabe: el incremento de di&#243;xido de carbono puede resultar en mayor biodiversidad sobre el planeta Tierra, y quiz&#225;s m&#225;s importante, mayor producci&#243;n alimenticia y agr&#237;cola, que no solamente mantendr&#225; las poblaciones altas de ciudades metropolitanas, pero m&#225;s importante y de hecho, realmente humanitario, poblaciones en lugares &#225;ridos que en el pasado y en la actualidad han sufrido de hambrunas debido a tierras secas y no productivas.</p> <p dir="ltr">Referencias acad&#233;micas:<br> - Chen, C. China and India lead in greening of the world through land-use management. Nature sustainability, 2019, ISSN: 2398-9629, Volume 2, Issue 2, p. 122.<br> - Morgan, J. C4 grasses prosper as carbon dioxide eliminates desiccation in warmed semi-arid grassland. Nature volume 476, pages 202&#8211;205 (11 August 2011).<br> - Zeng, N. Greening of the earth and its drivers. Nature Climate Change, 2016, 6(8), 791-795.<br> - Munier, S. Satellite Leaf Area Index: Global Scale Analysis of the Tendencies Per Vegetation Type Over the Last 17 Years. Remote Sens. 2018, 10, 424.<br> - https://wattsupwiththat.com/&#8230;/the-most-amazing-greening-on&#8230;/<br> - https://www.thedailybeast.com/climate-change-is-making-dese&#8230;</p> <p dir="ltr">Si quieren los PDFs de las investigaciones acad&#233;micas (que algunas hay que ser subscriptor de la revista acad&#233;mica o ser investigador/estudiante de una instituci&#243;n acreditada, solamente p&#237;danmelas en los comentarios, con gusto se las doy).<br> https://www.dropbox.com/sh/m3mn9j5gutw5vdu/AADQFfDYXHQ32TnbXPKkerX3a?dl=0&amp;fbclid=IwAR2mDc7LmycHv4En-BVEXxT-bNMJSaRCdNWfAorJLi6IpmbmxM0qJvY7acI</p> <p dir="ltr">Joshua Enior <u>Jimenez</u></p> <p dir="ltr">Los &#225;rboles viejos y secos, que ya no son de utilidad para la naturaleza, le tienen que dar paso a &#225;rboles j&#243;venes que <u>consumir&#225;n</u> todo ese CO2 que tanto dicen los ambientalistas que contamina al mundo.</p> <p dir="ltr">&#191;Amazonas pulm&#243;n del mundo?</p> <p dir="ltr">Tengo a&#241;os escuchando eso de "CUIDEMOS EL AMAZONAS", como si fuera el &#250;nico y &#250;ltimo jard&#237;n que nos queda. Pues no, aqu&#237; va la lista:</p> <p dir="ltr">1. Rusia por s&#237; sola tiene el 20 por ciento del total mundial de bosques, con 808,790 miles de hect&#225;reas.<br> 2. Brasil con 477,698 miles, est&#225; bien, pero no es el pulm&#243;n del mundo.<br> 3. Canad&#225; con 310,134 miles.<br> 4. Estados Unidos con 303,089 miles.<br> 5. China con 197,290 miles.<br> 6. Australia con 163,678 miles.<br> 7. El Congo con 133,610 miles.<br> 8. Indonesia con 88,495 miles.<br> 9. Per&#250; con 68,742 miles.<br> 10. India con 67,701 miles.</p> <p dir="ltr">M&#233;xico anda similar al Per&#250; y a la India, en cantidad de bosques.</p> <p dir="ltr">Las fotograf&#237;as se ven dram&#225;ticas y hoy con las redes sociales todo drama se potenc&#237;a, pero no pasa nada, ma&#241;ana se muere otro cantante o pasa otro suceso y resulta que en realidad esto no era tan importante, porque no lo es.<br> </p> 0http://carloswaiteperu.blogspot.com/2017/07/revista-para-adolescentes-en-eeuu.htmlnoreply@blogger.com (Carlos Waite Brignole)Fri, 21 Jul 2017 14:04:00 -0500tag:blogger.com,1999:blog-1298912434330807469.post-8852812474575778316<br /> Padre Shenan J. Boquet<br /> Presidente<br /> Human Life International (HLI)<br /> <br /> Les escribo desde Orlando, Florida, donde Brian Clowes, PhD y un servidor participamos de la Conferencia Nacional de Matrimonios para Cristo-Fundamento de la Vida y la Familia (CFC-FFL, por sus siglas en inglés). El Sr. Clowes es el Director de Investigación y Capacitación de HLI. Antes de la conferencia, que reunió a casi mil participantes, impartimos una intensa capacitación provida de tres días para líderes nacionales e internacionales de CFC-FFL. Les pido que oren por el éxito de esta conferencia y por cada uno de los participantes. HLI colabora con CFC-FFL en numerosos programas nacionales e internacionales.<br /> El tema que quiero abordar es algo sobre lo cual no me agrada escribir. Se trata de una grave preocupación que tengo y que creo que todos ustedes, y especialmente los padres de familia, deben saber. Se trata de cómo los mercaderes de la muerte atacan la inocencia de los jovencitos.<br /> Si bien solo voy a proporcionar los detalles que son absolutamente necesarios, les alerto que el tema es perturbador y es para lectores maduros solamente. De antemano me disculpo por el uso del lenguaje. Sin embargo, es crucial que estemos plenamente conscientes de las fuerzas que buscan destruir la inocencia de los jovencitos por medio de la presentación de una visión perversa y secularista de la persona humana y de la<br /> sexualidad. Tenemos que proteger a nuestros hijos, nuestras familias y la sociedad de este agresivo ataque, así como luchar contra el mismo.<br /> La revista en EEUU para adolescentes Teen Vogue (“Voga Adolescente” – traducción libre) se ha dedicado a pervertirlos. Hace un tiempo esta revista había publicado un artículo en el cual sugería a las adolescentes qué comprarles de regalo a las amiguitas que se habían hecho cometer un aborto [1]. Recientemente, publicó otro artículo en el que informaba a los adolescentes acerca de lo que deben saber sobre la sodomía. Lo único que es más perturbador que el título es el contenido mismo del artículo. De nuevo les pongo sobre aviso acerca del lenguaje utilizado y el tema abordado.<br /> “La educadora sexual” Gigi Engle comienza su artículo lamentándose de que si bien hay “mucha información en la Internet acerca de la sodomía” muy poca de la misma está dirigida a las adolescentes. Pero no se preocupen, que ella va a “remediarlo” inmediatamente.<br /> La sodomía, continúa la autora, si bien es “estigmatizada a menudo” es “increíble” y es “perfectamente natural”. Al contrario de la reacción natural de cualquier chica adolescente que escucha hablar de ella por primera vez, la sodomía definitivamente “no es una cosa rara ni tampoco asquerosa”.<br /> El resto del artículo consiste en una especie de manual de instrucción paso por paso acerca de cómo involucrarse en esta perversa conducta. Les ahorraré los detalles.<br /> Engle considera que su artículo es “educación sexual”. Pero yo lo considero violencia contra la dignidad intrínseca de un menor de edad. No es otra cosa que maltrato infantil.<br /> La parte que más llama la atención del artículo es aquella en la que los editores añaden al final del mismo: “Este artículo ha sido actualizado para que incluya la importancia de usar protección durante la sodomía”. En otras palabras, Teen Vogue se las agenció para publicar todo un artículo acerca de una conducta sexual extremadamente arriesgada, sin alertar ni una sola vez a su muy vulnerable audiencia adolescente acerca de los muchos peligros para la salud vinculados a esta perversa práctica.<br /> Mientras tanto, los Centros para el Control de las Enfermedades (CDC, por sus siglas en inglés) del Gobierno de EEUU declaran sin rodeos en su sitio web que la sodomía es “la conducta sexual de mayor riesgo de contagiarse con el VIH y de transmitirlo, tanto para hombres como para mujeres” [2]. Y eso sin mencionar la miríada de otras infecciones de transmisión sexual (ITS) con las que se puede contagiar cualquiera que se involucre en la sodomía. Una de esas ITS es la sífilis que se puede transmitir aun con el uso “correcto” de un condón. Por otro lado, según la Sociedad de EEUU para el Cáncer, la sodomía también aumenta significativamente el riesgo del cáncer del recto [3]. Además de todo ello, la<br /> sodomía puede causar dolorosas lesiones, muchas de las cuales son endémicas en la comunidad homosexual masculina.<br /> Usted se da cuenta de cuál es el meollo de la cuestión. Pero nada de eso fue mencionado en el artículo de Teen Vogue.<br /> Al leer este estrafalario y totalmente parcializado artículo, que pinta de rosado la sodomía, es difícil evitar pensar que se parece perturbadoramente a las técnicas que emplean los depredadores sexuales para disminuir las inhibiciones de sus víctimas. A menudo, como explica InternetSafety101.org, los depredadores sexuales “usan conversaciones sexualmente explícitas para tantear límites y explotar la curiosidad natural que los menores de edad tienen acerca de la sexualidad”. A menudo, estos pervertidores muestran pornografía a sus potenciales víctimas. Gradualmente van “normalizando” esas prácticas, cuya primera impresión en menores de edad es de considerarlas detestables. Al mismo tiempo que, desde luego, animan a sus víctimas a no decir nada a sus padres acerca de su “secretito”.<br /> Gran parte de la “educación” sexual que se “enseña” hoy en día en las escuelas públicas de EEUU [y también de América Latina y España] no es otra cosa que formas legalizadas de disminuir las inhibiciones o el pudor natural de menores de edad. A menudo, los que imparten esa “educación” sexual marginan a los padres y aseguran a los estudiantes que ellos son lo suficientemente “maduros” para “decidir” por “sí mismos” si involucrarse o no en peligrosas conductas sexuales – conductas que los mismos “educadores” sexuales ni por un momento considerarían practicar.<br /> En el caso de este artículo de Teen Vogue, los trágicos resultados van a ser inevitables. Muchas adolescentes vulnerables, al leer esta basura, se convencerán de intentar algo respecto de lo cual no se sienten cómodas y para lo cual no están ni remotamente preparadas. También puede suceder que, al leer esta porquería de artículo, las menores de edad sientan con más fuerza aun la presión de sus pares que ven pornografía. Y muchas de ellas pagarán un precio muy alto – física, emocional y espiritual.<br /> ¿Qué pueden hacer los padres de familia?<br /> Primero, infórmese acerca de lo que sus hijos leen o los sitios web que visitan. Los padres deben reconocer que, cuando se trata de educar a sus hijos en la virtud, la mayoría de los medios de difusión son su enemigo número uno. Teen Vogue, como también (si no más todavía) las grotescas revistas Cosmopolitan y Seventeen tienen millones de suscriptores y de visitantes mensuales a sus sitios web. A menudo, los estudiantes comparten libremente estas publicaciones (y muchas otras parecidas) con sus amigos en la escuela. Se encuentra en todos los supermercados en la cercanía de las registradoras. Frecuentemente, los<br /> padres simplemente no tienen la menor idea de lo que sus hijos están leyendo o lo malas que son esas lecturas. Los padres deben estar vigilantes.<br /> Segundo, si lo que sus hijos leen, miran o visitan es inapropiado, ¡sáquelo de la casa! Como en el caso del artículo de Teen Vogue, la vida de sus hijos depende, textualmente hablando, de lo que usted haga o deje de hacer. Sugiero encarecidamente que instale filtros en todos los aparatos que usted tenga que estén conectados a la Internet.<br /> Tercero, ¡dialogue con sus hijos! No puedo enfatizar esto lo suficiente. Muchos padres suponen que porque llevan a sus hijos todos los domingos a Misa o los envían a una escuela católica que ya han hecho todo lo que se necesita hacer para protegerlos. Pero todo ello es insuficiente. ¡Los padres son los primeros y principales educadores de sus hijos! Es la responsabilidad primaria de los padres – no de los maestros ni de los medios ni siquiera de los sacerdotes – el ayudar a sus hijos a formarse en la castidad en medio de un campo minado por una serie de fuerzas infernales que quieren destruir su inocencia. Hablen a sus hijos y escúchenlos acerca de la sexualidad humana con comprensión y sin un espíritu de condenación, y proporciónenles una dirección firme que incluya límites no negociables. Enséñenles la verdadera belleza de la sexualidad humana y su rol adecuado.<br /> Finalmente, exprese su indignación a la revista Teen Vogue. Escríbales una carta a sus directores. Si usted o alguien que conoce están suscrito a ella, cancele su suscripción e informe a otros de por qué lo ha hecho. Si usted tiene una página en Facebook, comente su indignación en ella. Firme la petición de protesta contra Teen Vogue [4]. Los directores de esa publicación tienen que saber que serán considerados responsables por atacar la integridad moral y las vidas de jovencitos y jovencitas.<br /> Notas:<br /> [1]. Ver: https://www.lifesitenews.com/blogs/teen-vogue-11-thoughtful-gifts-your-post-abortive-friend-will-appreciate. Consultado el 21 de julio de 2017.<br /> [2]. Ver: https://www.cdc.gov/hiv/risk/analsex.html. Consultado el 21 de julio de 2017.<br /> [3]. Ver: https://www.cancer.org/cancer/anal-cancer/causes-risks-prevention/risk-factors.html. Consultado el 21 de julio de 2017.<br /> [4]. La petición se encuentra en: https://lifepetitions.com/petition/teen-vogue. Consultado el 21 de julio de 2017.0http://carloswaiteperu.blogspot.com/2017/02/el-siniestro-plan-neocomunista.htmlnoreply@blogger.com (Carlos Waite Brignole)Wed, 8 Feb 2017 12:51:00 -0500tag:blogger.com,1999:blog-1298912434330807469.post-3225867232940544883Compartimos con ustedes un interesante trabajo investigativo de la politóloga uruguaya Viviana Padelin, miembro de la Fraternidad Libertaria Latinoamericana realizado para desenmascarar los planes del Foro de Sao Paulo y sus avances al respecto de destruir la democracia e implantar regímenes neocomunistas en América.<br /> <br /> Este magistral trabajo de información es un alerta y un invalorable aporte para que conozcamos la perversidad del enemigo al que nos enfrentamos, sus tácticas y como vencerlo.<br /> <br /> Viviana Padelin ordena su investigación por etapas:<br /> <br /> Primera Etapa. ETAPA DE IMPLANTACIÓN. GOBIERNO POPULISTA. Esta etapa puede ocupar una o hasta tres presidencias del mismo gobernante o mismo partido o coalición de izquierda. Dependerá de la aceptación popular la implementación de cada uno de estos puntos pudiendo en consecuencia omitir algunos de ellos o bien, acelerar el proceso en su segunda etapa.<br /> <br /> Asistencialismo: aumento de asignaciones familiares por hijo, embarazadas, planes de emergencia, subsidios, etc. Objetivo: siembra de votos para la próxima elección.<br /> <br /> Aumento de cantidad de cargos públicos: Por cada nuevo empleo público se estiman 4 votos del grupo familiar. Los capitales privados comienzan a abandonar sus inversiones: sus empleados son absorbidos por el sistema público. Objetivo: siembra de votos.<br /> <br /> Aumento de salarios y jubilaciones (incluye jubilaciones sin aportes previos): Inicialmente cuenta con el obvio beneplácito de la clase trabajadora y sindicatos. Más adelante, comienza la espiral inflacionaria que licuará todos los aumentos. Se dispara hacia arriba el aumento del costo de vida.<br /> Objetivo: fidelización de votantes y siembra de nuevos votos.<br /> <br /> Medios de comunicación: A través de la publicidad oficial se asegura que sólo tengan voz aquellos periodistas, actores, conductores y artistas oficialistas. Comienza la autocensura. Se impide el conocimiento de la realidad.<br /> <br /> Fuerzas armadas y de seguridad: Persecución de quienes los han combatido en la guerra contra la subversión 60/70 (Chile, Argentina, Uruguay, Bolivia). Persecución mediática y judicial.Cultura: Campañas mediáticas e instalación de matrices de opinión contrarias a personalidades opositoras de la cultura local.<br /> <br /> Corrupción: Se dan a conocimiento público hechos de corrupción de funcionarios de tercera o cuarta línea. Esto tiene un doble objetivo: impacto social de que el gobierno no admite la corrupción y al mismo tiempo, “alinear” tras de sí a toda la administración pública, que, temerosa de persecución judicial y complots armados en su contra (sumarios, juicios), actúan fielmente al gobierno. Esto, sumado a los funcionarios de confianza o políticos, incapaces de encontrar otro trabajo semejante, logran que los hechos de corrupción sean reducidos a una “mesa chica” del gobierno, pero ampliada en cuanto a montos se refiere.<br /> <br /> Discriminación y Derechos Humanos: El gobierno encuentra un nicho de votantes en las minorías marginadas (indígenas, homosexuales, transexuales, etc) y legisla para ellas. Objetivo: creación de grupos ideológicos para defensa del modelo y fidelización de votantes. Se promueve con la especulación de acusaciones falsas de discriminación en conflictos personales, laborales, etc.<br /> <br /> Revisión de pasado reciente: Evocación permanente de pasadas dictaduras militares o gobiernos democráticos. Objetivo: recrear la imagen de un enemigo inexistente en la actualidad pero temido. Instalarse como la única opción posible de gobierno.<br /> <br /> Desvalorización de símbolos patrios: Modificaciones en banderas, escudos, himnos.<br /> <br /> Aumento exponencial de la delincuencia común: La delincuencia es una herramienta esencial para la implantación del neocomunismo. Los hechos de violencia atemorizan, neutralizan, atomizan, aíslan y recluyen los posibles actos de protesta de trabajadores de clase media. Los delincuentes ganan las calles. Incluye programas de desarme de la población civil. Al mismo tiempo, la misma delincuencia será en el futuro mano de obra barata del narcotráfico.<br /> <br /> Fuerzas de seguridad: Desmantelamiento progresivo. Campañas de desprestigio por supuestos hechos de corrupción. Falta de equipamiento y autoridad para ejercer la tarea en pos de garantizar los derechos humanos de los delincuentes.<br /> Impunidad en los hechos delictivos: Jueces de Garantías afianzan la impunidad. Utilización para delinquir de menores de edad inimputables.<br /> <br /> Oposición: comienza a fragmentarse y a alinearse tras al bando oficialista. No hay referentes.<br /> <br /> Iglesia: comienzan los choques con autoridades de la Iglesia Católica.<br /> <br /> Ocupaciones de fábricas no operativas y de tierras fiscales o privadas. Como antesala de las expropiaciones, los capitales extranjeros comienzan a retirarse del país. Se paraliza totalmente la inversión.Persecuciones mediáticas a empresarios nacionales. Estatización de empresas privatizadas. La clase media es incapaz de organizarse en oposición.<br /> <br /> Aumento de ONG`s de izquierda. Creación de redes trasnacionales para el asedio a opositores. Creación de grupos de choque. Utilizados como sostén de violencia sin armas aún, promotores del modelo en actos políticos oficialistas y para neutralizar actos públicos de oposición. Vinculados a determinada dirigencia de sectores deportivos y narcotráfico.<br /> <br /> Educación: Creación de nuevas Universidades. Becas indiscriminadas. Clientelismo y semilleros de grupos de izquierda que sostendrán ideológicamente al régimen. A esta altura el nivel educativo es muy bajo en todos los niveles de enseñanza.<br /> <br /> Aumento de impuestos a las ganancias o riqueza. Estos impuestos alcanzan a trabajadores con salarios medios y medios-bajos cuyo fin confiscatorio se aplica a la “redistribución de la riqueza” pero sirven para mantener y financiar al sistema.<br /> <br /> Aumento del consumo de drogas y narcotráfico. Nuevas pistas clandestinas. Aumento de accidentes de avionetas por sobrecarga. Nacimiento de una nueva clase social opulenta, en su mayoría jóvenes menores a 40 años.<br /> <br /> Censo habitacional. Su objetivo es conocer cantidad de viviendas desocupadas y propietarios con más de una vivienda. Los datos son registrados para la tercera fase.<br /> <br /> Fragmentación de central sindical: Aquellos dirigentes no alineados con el incipiente régimen se retiran para formar centrales sindicales disidentes, sin menor éxito.<br /> <br /> Quiebre del sistema de salud: Las prestadoras privadas de salud no logran brindar servicios de calidad en un escenario de creciente inflación y alto costo de salarios y riesgos laborales. Son casi obligadas a vender sus empresas a precio vil o bien serán estatizadas. Los hospitales estatales tendrán como público sectores bajos, medio bajo, medio y medio alto con el consiguiente colapso del sistema<br /> <br /> Segunda Etapa. ETAPA DE IMPLANTACIÓN. CONSOLIDACIÓN<br /> <br /> Quiebre de la clase media. Tal como fue el objetivo con las FFAA y FFSS en la primera etapa, ahora lo es con la clase media. Desesperanza, desamparo, subversión del orden establecido. El objetivo es destruirla; mejor aún, igualarla hacia abajo; más abajo aún que la clase baja. Estigmatizarla, hacerla culpable de la pobreza de otros, de las dictaduras militares, de la discriminación, del maltrato que sufrían los delincuentes, etc. Una clase media atomizada, culposa, temerosa, inexperiente y cómoda no podrá hacer frente a estos regímenes.<br /> <br /> Reforma Constitucional (para entronizarse en el poder). Puede o no ser necesario, dependerá de las posibilidades de otros candidatos “opositores” que para entonces o bien se habrán alineado al régimen o habrán salido de la escena política.<br /> <br /> Aprobación de matrimonio homosexual<br /> Aprobación del aborto<br /> Ley de medios o ley mordaza. Ley de censura<br /> Persecución plena de opositores: Guerra mediática y judicial total.<br /> Judicialización de todos los conflictos: Judicialización de la política. El Poder Judicial colapsa, convirtiéndose en una escribanía del gobierno.<br /> La delincuencia gobierna las calles, la impunidad es total.<br /> Deterioro económico: Comienza aceleradamente la espiral inflacionaria.<br /> Legalización de marihuana: Legalización, tenencia y plantación para consumo personal<br /> Destrucción total moral y física de las Fuerzas Armadas y de seguridad<br /> Oposición fragmentada puede ganar elecciones legislativas, pero son incapaces de generar una eficaz gestión y menos aún crecer en número de adherentes)<br /> Se generan “nuevos enemigos” de izquierda. Grupos de choque, ahora armados, comienzan a actuar: Política, ideológica y operativamente responden al gobierno de turno; pero mediáticamente son “grupos de ultraizquierda opuestos al oficialismo”. En el futuro, formarán las milicias armadas.<br /> <br /> División de municipios, provincias o departamentos: Promueve el armado electoral, creación de cargos públicos y mayor control de grupos opositores a nivel local.<br /> <br /> Persecución de minorías católicas (ley de cultos). La sanción de esta Ley permite la persecución de grupos católicos, evangélicos y cristianos de escuelas espirituales de orden abierto.<br /> <br /> Creación de milicias armadas: Los anteriores grupos de choque; sólo presentes en actos de gobierno o infiltrados en grupos opositores; ahora recibirán instrucción militar en reemplazo de las FFAA ya destruidas en la 2da. Etapa.<br /> <br /> Tercera Etapa. ETAPA. FASE INICIAL DEL NEOCOMUNISMO<br /> Expropiaciones<br /> Presos y crímenes políticos<br /> Ataque a la iglesia católica<br /> Régimen electoral a la medida del partido de gobierno.<br /> Elecciones espurias<br /> Espiral inflacionaria<br /> Esta enumeración cronológica permite identificar en qué etapa estamos. Dependerá de aquellos dispuestos a defender ya no los “derechos humanos”, sino los VALORES HUMANOS, evitar el proceso destructivo de la sociedad y del país.<br /> <br /> Por favor compartir con sus familiares, amigos y la mas gran cantidad de personas, debemos DESPERTAR y ACTUAR, ante esta amenaza real que se nos viene...<br /> <br /> Andrea von Roth<br /> <br /> Economista MBA, defensora de las Ideas de la Libertad.0http://carloswaiteperu.blogspot.com/2017/01/lava-jato-foro-de-sao-paulo-comunismo-y.htmlnoreply@blogger.com (Carlos Waite Brignole)Tue, 10 Jan 2017 14:37:00 -0500tag:blogger.com,1999:blog-1298912434330807469.post-2732021419348506828Por Carlos Sánchez Berzaín,&nbsp;Director del <a href="http://www.intdemocratic.org/es/2017/01/lava-jato-foro-de-sao-paulo-y-corrupcion-transnacional/">Interamerican Institute for Democracy</a><br /> <br /> La pesquisa del "lava jato" comenzó en 2013 con la Policía Federal de Curitiba que investigando lavado de activos llegó a Petrobras la empresa más grande de Brasil.<br /> <br /> Lo que empezó siendo una investigación local sobre lavado de activos en Brasil con el nombre de “lava jato”, es hoy el escándalo más grande de corrupción de la región con dimensiones mundiales, que revela una extensa red de crimen transnacional organizado y operado sobre la base del “Foro de Sao Paulo”. Se trata de corrupción organizada con fines políticos para enriquecer ilícitamente a los que se presentaron como defensores de los pobres y anti neoliberales, dándoles dinero ilimitado para la manipulación electoral y mediática, la violación de los derechos humanos y el destrozo de la democracia. Los miles de millones de dólares de coimas, mordidas, comisiones, sobre precios y/o sobornos digitados desde el poder político del Brasil por medio de constructoras de ese país en toda América Latina son testimonio de la corrupción y abuso de poder que no pueden quedar impunes.<br /> <br /> El Foro de Sao Paulo es una agrupación de partidos y organizaciones políticas latinoamericanas de izquierda fundado en 1990 por el Partido de los Trabajadores (PT) de Brasil, Ignacio Lula da Silva, con estrategia de la dictadura cubana en 1990. Según sus fundadores “el Foro fue constituido para reunir esfuerzos de los partidos y movimientos de izquierda después de la caída del muro de Berlín y las consecuencias del neoliberalismo en los países de Latinoamérica y el Caribe”. A tiempo de su fundación el único miembro que ejercía poder era la dictadura castrista en Cuba. Lula da Silva llegó al poder el 1 de enero de 2003 y gobernó por dos períodos hasta el 1 de enero de 2011 que entregó el mando a Dilma Rousseff.<br /> <br /> La pesquisa del “lava jato” comenzó en 2013 con la Policía Federal de Curitiba que investigando lavado de activos llegó a Petrobras la empresa más grande de Brasil. El sistema consistía en que “Petrobras licitaba obras a grandes empresas constructoras de Brasil como parte de un programa impulsado por el presidente Lula y su entonces ministra de Energía Dilma Rousseff,……Para favorecer la contratación de ciertas empresas, la petrolera brasileña pedía sobornos que rondaban el 3% del presupuesto, que repartían entre políticos y empresarios. El dinero era reintroducido al sistema a través de negocios de hoteles, lavanderías y estaciones de gasolina para ser blanqueado. Luego era transferido al extranjero a través de empresas fachada, a cuentas en China o Hong Kong”. La fiscalía de Brasil estima que “entre 2004 y 2012 cerca de 8.000 millones de dólares fueron licuados por esta red criminal”<br /> <br /> De acuerdo a la Revista Forbes al 6 de enero de 2017, de las 20 “constructoras más fuertes en América Latina” 15 son brasileras: Norberto Odebrecht la 1, Grupo OAS la 2, CCR Rodovias la 4, CTrela Realty la 5, PDG Realty la 6, Andrade Gutierrez la 8, Invepar la 9, OAS la 10, Camargo Correa la 12, Queiroz Galvao la 13, Grupo Galvao la 14, UTC Engenharia la 15, MRV la 16, Galvao Engenharia la 17, y CR Almeida la 20. Según las autoridades judiciales de Brasil “miembros del gobierno brasilero extendieron esta red de pagos bajo la mesa para que las principales constructoras de ese país logren importantes concesiones en toda América Latina”. Esto significa que Odebrecht es la principal pero no la única. Entonces se debe establecer que empresas brasileras además de Odebrecht han realizado obras y tienen contratos en Cuba, Venezuela, Ecuador, Bolivia, Nicaragua, Argentina del periodo Kirchner y otros países con gobiernos vinculados al Foro de Sao Paulo y al posterior socialismo del siglo XXI. La característica con los gobiernos de Castro en Cuba, Chávez y Maduro en Venezuela, Correa en Ecuador, Evo Morales en Bolivia y Ortega en Nicaragua habría sido la contratación de excepción, o contratos directos, o adjudicaciones vinculadas a financiamientos concedidos por el gobierno del Brasil de Lula y/o Rousseff.<br /> <br /> Ejecutivos de Odebrecht reconocieron ante autoridades de los Estados Unidos que “la firma había cometido actos de corrupción incluyendo el pago de cerca de 788 millones de dólares en sobornos”. La información es aún incompleta pero según la prensa, autoridades estadounidenses han adelantado que los “pagos ilícitos incluyen 349 millones de dólares en Brasil, 98 millones en Venezuela y 10 millones en México”. Se espera mayor detalle de los sobornos para los próximos días, pero el tema no es solo Odebrecht, se trata de las otras empresas brasileras que han operado bajo el mismo sistema en obras de montos menores. Un tema a esclarecer es en Bolivia, el caso de la carretera por los territorios indígenas del Tipnis, para la que el propio Lula da Silva personalmente se trasladó a la zona en apoyo a Evo Morales.<br /> <br /> El gobierno de Ecuador en acción defensiva señaló “que no aceptara sin pruebas las versiones de funcionarios de Odebrecht sobre supuestos sobornos por 33,5 millones de dólares”, aunque no ha indicado que tipo de pruebas espera además de la confesión de los empresarios y la red de corrupción ya descubierta y probada. La dictadura cubana trata de tapar el tema con el silencio. Sobre Venezuela se ha publicado que Odebrecht entregó 35 millones de dólares a la última campaña de Chávez en 2012 y la actitud es de silenciar el asunto.<br /> <br /> El lava jato, el car wash o el lavador de autos, pese a las cifras millonarias ya confesadas ha mostrado solo la punta del iceberg de corruptela. Es necesario conocer la lista de obras de todas las constructoras brasileras en los países cuyos gobiernos forman parte del Foro de Sao Paulo en los últimos desde 2002 por lo menos, porque la corrupción nació de ahí como lo prueban los hechos. Interesa a la izquierda honesta que así sea para no ser cómplice de la impunidad dictatorial. La corrupción no es un tema de ideología, pero en este caso si es un elemento esencial de las dictaduras del socialismo del siglo XXI que con recursos de la corrupción como la del lava jato y de otras fuentes oprimen a los pueblos de Cuba, Venezuela, Ecuador, Bolivia y Nicaragua.<br /> <br /> <a href="http://www.diariolasamericas.com/opinion/lava-jato-foro-sao-paulo-y-corrupcion-transnacional-n4111837">Publicado por Diario las Américas el domingo 8 de enero, 2017</a>0http://carloswaiteperu.blogspot.com/2016/12/elites-globales-ponen-al-cristianismo.htmlnoreply@blogger.com (Carlos Waite Brignole)Mon, 26 Dec 2016 16:30:00 -0500tag:blogger.com,1999:blog-1298912434330807469.post-7023065316268136674El término gobernabilidad global se refiere a la dimensión política de la globalización. Aquí la cuestión es hasta qué grado el gobierno estará centralizada y controlada por las instituciones internacionales de forma que amenazan con disminuir la capacidad de los gobiernos nacionales y locales. Defensores de gobierno global tienden a preferir tanto la regulación transnacional de los mercados y la creación de nuevas normas de derechos humanos marcados por una mayor centralización.<br /> <br /> En este último sentido, la gobernanza global puede implicar mucho más que una simple coordinación y la cooperación internacional, que ha existido a través de las relaciones internacionales modernas. Ahora también es una ideología profunda y ampliamente integrado que busca la centralización y la regulación de las zonas de amplio alcance de la interacción internacional global. Se cree y se hace avanzar por sus devotos con un celo casi religioso. Entre estos devotos son los profesores universitarios y profesores de todos los niveles, profesionales de la organización no gubernamental, abogados internacionales, periodistas, cada vez más un gran número de dirigentes y funcionarios gubernamentales electos y designados, funcionarios internacionales, celebridades y las élites culturales, y expertos en las Naciones Unidas y otras organizaciones intergubernamentales. Si esta creciente y cada vez más influyente cuerpo de creyentes simplemente quería resolver los problemas internacionales candentes, sus efectos serían en gran medida inobjetable. es necesaria la cooperación internacional para prevenir, controlar y resolver conflictos; proporcionar asistencia de emergencia humanitaria que tanto necesita; y promover el aumento de la prosperidad de las naciones.<br /> <br /> Globalistas, como se les llama, una vez y defensores de gobierno global, como ahora se conocen a menudo, requieren mucho más, sin embargo. ideología gobierno global apunta a la erosión y la eliminación de la soberanía nacional al reducir el control del gobierno nacional sobre el movimiento de personas, mercancías, servicios y capitales a través de las fronteras nacionales. Se trata de establecer un orden completamente secular en la que actividades como la educación, la salud, el desarrollo económico, y la justicia se forman por expertos globales en lugar de por los líderes en sus contextos locales y nacionales naturales. Regla de los expertos, por burócratas globales, es considerado como el ideal.<br /> <br /> Estos expertos, a su vez comparten un conjunto común de puntos de vista sobre el mundo. Son los seculares que son, en el mejor de los sospechosos, pero a menudo abiertamente hostiles a la religión y la cultura tradicional como influencias sobre la civilización. Son los burócratas o los defensores de la burocracia que creen que el gobierno por parte de expertos en lugar de por los funcionarios elegidos es la única manera de avanzar en una agenda progresiva de la modernización. Son ecologistas que, en diversos grados, consideran a los seres humanos y el crecimiento de la población humana como un flagelo en la ecología mundial. Por tanto, son casi universalmente defensores del control de la población que se consideran a la familia, especialmente la familia tradicional y las creencias religiosas de las familias, como una amenaza a la integridad del medio ambiente. A menudo son los eugenistas que desean reducir la fertilidad de los pueblos menos deseables. Son transnationalists que creen que el Estado-nación es una construcción cultural anacrónico en necesidad de deconstrucción. Por lo general son los defensores de la plasticidad de género que buscan en nombre de los derechos humanos para promover la redefinición global de la masculinidad y la feminidad y por lo tanto una redefinición de la persona humana y del matrimonio como base normativa de la vida familiar. Son materialistas que en última instancia niegan la naturaleza espiritual trascendente del ser humano y que de este modo se refiere casi exclusivamente por las necesidades físicas y emocionales de las personas. Ellos son relativistas que por lo general rechazan el concepto de la verdad moral objetiva, de la ley natural, o de las dimensiones religiosas y espirituales de la persona humana. Consideran poder y control como los mecanismos por los que rehacer el mundo a su propia imagen. Son centralistas que tienen poca consideración por los derechos de los órganos subsidiarios, agencias locales de ayuda mutua y de apoyo, iglesias, gobiernos locales, o incluso los gobiernos nacionales que desean preservar sus formas distintivas de la vida. En nombre de la solidaridad mundial, que violan los principios básicos de la subsidiariedad.<br /> <br /> Las enseñanzas tradicionales del cristianismo, enraizados en el Evangelio de Jesucristo, son un objetivo importante para los defensores del gobierno global. Han adoptado el manto de la paz, la justicia, los derechos humanos, y la promoción a la humanitaria evangelio social de la Iglesia, pero han atacado sistemáticamente a la Iglesia como institución, la familia tradicional y los valores morales tradicionales, y el amor a la patria y el amor de Dios . Buscan a suplantar el papel histórico de la Iglesia en la prestación de las obras de misericordia corporales. Es un rival de la libertad religiosa e incluso la libertad de conciencia.<br /> <br /> Esta versión siniestra de gobierno global es un signo de nuestro tiempo. Se alimenta a un ritmo cada vez mayor por la globalización de la comunicación electrónica. Internet y los medios sociales en sus propios derechos grandes favores a la vida moderna a menudo promueven agendas antihumanos de pornografía en Internet y el abuso sexual de sindicalismo criminal global y la captación de terroristas transnacional y la promoción.<br /> <br /> En este nuevo mundo virtual, la paz y la justicia lidiar con la violencia y la depravación. La Iglesia debe estar al tanto de los movimientos ideológicos en el trabajo bajo el pretexto de humanismo secular y el liberalismo progresista. ideología gobierno global es el hijastro intelectual del pensamiento materialista marxista. En la era de la globalización, la primera es la visión del mundo reinante de las élites. La Iglesia, por tanto, debe entenderlo y resistir sus objetivos más siniestros al servir como un signo de contradicción; mediante la cooperación con la institucionalización internacional donde es más justificada; y por oponerse a ella cuando se viola la dignidad básica humana, los derechos subsidiarios de la Iglesia, y los agentes incrustados de ayuda mutua y soporte sobre el cual dependen las comunidades locales.<br /> <br /> La Iglesia debe promover una forma humana y justa de gobierno global cuando se resistía a las características y los compromisos políticos de la ideología que promueven una cultura de la muerte en lugar de una civilización de la vida y el amor. El verdadero bien y la felicidad de las personas humanas se apoya en un auténtico respeto de la dignidad humana y la promoción del bien común a la luz de las verdades más profundas de la naturaleza humana. La Iglesia-al igual que todas las personas de buena voluntad deben trabajar para garantizar que promueve la gobernabilidad global más que frustra a este fin.0http://carloswaiteperu.blogspot.com/2016/10/ppk-dios-lo-obliga-cumplir-la.htmlnoreply@blogger.com (Carlos Waite Brignole)Fri, 28 Oct 2016 17:55:00 -0500tag:blogger.com,1999:blog-1298912434330807469.post-6993192440170292837<p dir="ltr">Por Carlos Polo </p> <p dir="ltr">El 21 de Octubre el Presidente de Per&#250;, Pedro Pablo Kuczynski - PPK, sorprendi&#243; a propios y extra&#241;os consagrando al Per&#250;, a su familia y a &#233;l mismo al Sagrado Coraz&#243;n de Jes&#250;s y el Inmaculado Coraz&#243;n de Mar&#237;a. Tal iniciativa provoc&#243; un sentimiento encontrado en la poblaci&#243;n, mayoritariamente creyente.</p> <p dir="ltr">Por un lado, alegr&#237;a porque nuestro pa&#237;s ha quedado bendecido al ser invocadas devociones sagradas para el mundo cat&#243;lico. Pero por otro lado, extra&#241;eza y desconfianza porque la consagraci&#243;n personal de PPK se produjo luego de que varios de sus ministros aprobaran una serie de normas contrarias a la moral cristiana en los primeros d&#237;as de su gobierno. Normas que no solo el mismo PPK respald&#243; sino que adem&#225;s apoy&#243; utilizando la burla de autoridades eclesiales y, por ende, de todo creyente.</p> <p dir="ltr">&#191;C&#243;mo explicarse entonces una consagraci&#243;n sagrada para los cat&#243;licos si pocos d&#237;as antes apoy&#243; temas absolutamente rechazados por la Iglesia Cat&#243;lica tales como p&#237;ldoras abortivas, matrimonio gay o ideolog&#237;a de g&#233;nero? &#191;Es tan f&#225;cil &#8220;servir a dos Se&#241;ores&#8221;?</p> <p dir="ltr">En general, PPK maneja un orden de prioridades bastante curioso. &#191;C&#243;mo entender la prioridad que PPK le otorga a comprar p&#237;ldoras del d&#237;a siguiente cuando los enfermos mueren por falta de atenci&#243;n b&#225;sica en hospitales (sin mencionar el cargamento de Paracetamol vencido encontrado en almacenes del MINSA en Piura, como uno de tantos ejemplos)? &#191;O a la organizaci&#243;n de Juegos Panamericanos antes que atender la total inseguridad ciudadana por la cual muchos j&#243;venes mueren asesinados por el robo de un celular? &#191;O que mientras se dedicaba al show medi&#225;tico de realizar rutinas de ejercicios con sus ministros en el patio de Palacio de Gobierno, corruptos como Carlos Moreno y c&#243;mplices hac&#237;an de las suyas en el mismo edificio?</p> <p dir="ltr">&#191;C&#243;mo evitar pensar que el Presidente PPK tiene alg&#250;n tipo de afecci&#243;n que alguno puede pensar que coincide con la demencia senil o la esquizofrenia?</p> <p dir="ltr">La oraci&#243;n de consagraci&#243;n redactada por la Misi&#243;n por el Amor de Dios en Todo el Mundo que PPK suscribi&#243; dice textualmente: &#8220;pido a Dios perd&#243;n por todas las transgresiones que haya cometido en el pasado, todas las que se hayan hecho en el pasado de la Rep&#250;blica y por todas aquellas decisiones que se hayan tomado estando en contra de sus mandamientos y le pido su ayuda para cambiar todo lo que nos separa de &#201;l&#8221;.</p> <p dir="ltr">Mencionemos algunas de las &#8220;decisiones contra sus mandamientos&#8221; cuya autor&#237;a recae en el gobierno de PPK:</p> <p dir="ltr">- La promoci&#243;n del uso de la p&#237;ldora del d&#237;a siguiente: no impugnar la medida cautelar de un juez y, por el contrario, pedir una acci&#243;n de inejecutabilidad de la sentencia del Tribunal Constitucional sobre la AOE.<br> - La aprobaci&#243;n del registro sanitario de la p&#237;ldora abortiva acetato de ulipristal que act&#250;a hasta 5 d&#237;as despu&#233;s de la implantaci&#243;n de un embri&#243;n humano en el &#250;tero, es decir, hasta dos semanas despu&#233;s de su concepci&#243;n /fecundaci&#243;n.<br> - La Norma T&#233;cnica de Planificaci&#243;n Familiar por la cual administrar un anticonceptivo ha dejado de considerarse como un tratamiento m&#233;dico y, por tanto, podr&#237;a entregarse a los ni&#241;os desde los 12 a&#241;os sin consentimiento de sus padres y podr&#237;a aplicarlo personal no m&#233;dico. Esta lista incluye todo m&#233;todo anticonceptivo, incluyendo al DIU o anticonceptivos hormonales como p&#237;ldoras, inyectables o implantes.<br> - Curr&#237;culo B&#225;sica Escolar 2017 que est&#225; hecha desde las consignas de la ideolog&#237;a de g&#233;nero para normalizar conductas dictadas por el lobby internacional LGTB.<br> - La firma de la Convenci&#243;n Interamericana contra toda forma de discriminaci&#243;n e intolerancia que suscribe los mismos contenidos pol&#233;micos de la ideolog&#237;a de g&#233;nero rechazados en el Congreso. (Esto ocurri&#243; el d&#237;a 25 de Octubre, 4 d&#237;as despu&#233;s del acto de consagraci&#243;n)</p> <p dir="ltr">La prudencia y la caridad sugieren darle al Presidente el beneficio de la duda. Si PPK fuera mi amigo personal, le dir&#237;a que la consagraci&#243;n al Sagrado Coraz&#243;n de Jes&#250;s y el Inmaculado Coraz&#243;n de Mar&#237;a no son cosas de juego. De hecho el segundo de los 10 mandamientos es muy expl&#237;cito al respecto: &#8220;No tomar&#225;s el Nombre de Dios en vano&#8221;. No tener intenci&#243;n de cumplir lo prometido ser&#237;a un sacrilegio, violatorio del honor de las Personas invocadas y de todas aquellas que las veneran.</p> <p dir="ltr">Por tanto, Se&#241;or PPK, agradeci&#233;ndole por lo que nos toca a los cat&#243;licos peruanos, lo animamos a que cumpla y corrija todo lo actuado en su presente gobierno y en el pasado. Pida ayuda. Estaremos atentos.</p> <p dir="ltr">No honrar su palabra no solo ser&#237;a injurioso para los creyentes en Jesucristo sino que ser&#225; complicado presentarse ante Dios con un pasivo de tal magnitud.</p> <p dir="ltr">Este es el texto completo de la consagraci&#243;n que pronunci&#243; el presidente Pedro Pablo Kuczynski:</p> <p dir="ltr">Yo, Pedro Pablo Kuczynski, Presidente de la Rep&#250;blica del Per&#250;, con la autoridad que se me ha otorgado, hago un acto de consagraci&#243;n de mi persona, mi familia, aqu&#237; presente mi esposa, y la Rep&#250;blica del Per&#250; al amor y protecci&#243;n de Dios Todopoderoso a trav&#233;s de la intercesi&#243;n del Sagrado Coraz&#243;n de Jes&#250;s y del Inmaculado Coraz&#243;n de Mar&#237;a.</p> <p dir="ltr">Pongo en sus manos amorosas mi gobierno con todos sus trabajadores y ciudadanos que est&#225;n bajo mi responsabilidad. Ofrezco a Dios Todopoderoso mis pensamientos y decisiones como Presidente para que los utilice para el bien de nuestro pa&#237;s y siempre estar consciente de los Diez Mandamientos al gobernarlo. Le pido a Dios que, a trav&#233;s de la intercesi&#243;n del Sagrado Coraz&#243;n de Jes&#250;s y del Inmaculado Coraz&#243;n de Mar&#237;a, escuche y acepte mi acto de consagraci&#243;n y cubra a nuestro pa&#237;s con su especial protecci&#243;n.</p> <p dir="ltr">Al hacer esta plegaria le pido a Dios perd&#243;n por todas las transgresiones que haya cometido en el pasado, todas las que se hayan hecho en el pasado de la Rep&#250;blica y por todas aquellas decisiones que se hayan tomado estando en contra de sus mandamientos y le pido su ayuda para cambiar todo lo que nos separa de &#201;l. Yo, Pedro Pablo Kuczynski, como Presidente de la Rep&#250;blica del Per&#250;, declaro este juramento solemne ante Dios y los ciudadanos de nuestro pa&#237;s hoy 21 de octubre de 2016.</p> 0http://carloswaiteperu.blogspot.com/2016/10/catolicos-y-vida-publica.htmlnoreply@blogger.com (Carlos Waite Brignole)Wed, 5 Oct 2016 15:22:00 -0500tag:blogger.com,1999:blog-1298912434330807469.post-2470321055699174175<div class="MsoNormal"> <b><i>La enseñanza social católica nos da una visión del mundo como podría y debería ser: el mundo creado como Dios lo quiso.<o:p></o:p></i></b></div> <div class="MsoNormal"> <b><u>Arzobispo José H. Gómez de Los Ángeles<o:p></o:p></u></b></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> El Evangelio de Jesucristo es la doctrina más radical en la historia de las ideas. Si el mundo creyera lo que Jesús proclamó — que Dios es nuestro Padre y que todos somos hermanos y hermanas creados a su imagen con una dignidad divina y un destino trascendente — todas las sociedades podrían transformarse de inmediato.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> Lo que siempre se cruza en el camino del hermoso plan de Dios para la creación, claro está, es el pecado humano y la debilidad. Toda estructura de injusticia social comienza en los corazones de los individuos. Las sociedades no pecan, las personas sí. Entonces, para los católicos, la reforma social significa algo más que generar conciencia, ampliar oportunidades y elaborar nuevos programas. Esas cosas efectivamente son necesarias, pero la verdadera justicia y la paz duradera requieren de la conversión de los corazones y la renovación de las mentes.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> La visión católica es espiritual y no política. Antes que nada los católicos pertenecen a la “ciudad de Dios”, y tenemos además el deber de construir la “ciudad del hombre”, corregir las injusticias y buscar un mundo que refleje los deseos de Dios para sus hijos: lo que Jesús llamó el Reino de Dios y los apóstoles llamaron el cielo nuevo y la tierra nueva.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> La Iglesia articula principios universales que tienen su raíz en las leyes de la naturaleza y que reflejan la sabiduría que la Iglesia universal ha ganado en más de 2,000 años de servicio a la gente en muchas naciones, realidades culturales, sistemas de gobierno y regímenes económicos.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> El motivo y la medida en todo lo que hacemos es nuestra preocupación por promover el florecimiento de la persona humana. En este contexto, nuestros principios nos hacen trabajar por la justicia y el bien común, proteger a los vulnerables y a los débiles, promover la libertad y la dignidad humanas, y preferir soluciones que sean personales, locales y de pequeña escala.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> En los Estados Unidos del siglo 21, la Iglesia se enfrenta a una sociedad altamente secularizada y étnicamente diversificada, que ha sido modelada por las fuerzas económicas de la globalización, una mentalidad tecnócrata y un estilo de vida consumista. Nuestra sociedad está centrada en el propio individuo, con una frecuente preocupación exagerada por los derechos ilimitados del individuo y sus libertades para la autodefinición y la propia invención. La felicidad y el significado en la vida estadounidense están definidos cada vez más por las preocupaciones individualistas, el placer material y el confort. Y vemos muchos signos de que, como personas, nos estamos alejando cada vez más de nuestras comunidades y de nuestros deberes de la vida en común. Con cada vez con más frecuencia vemos que somos menos capaces de tener empatía por aquellos que no conocemos.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> El Papa Francisco habla de la “globalización de la indiferencia” ante el sufrimiento y la crueldad en el mundo. Y tiene razón.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> En Estados Unidos y el extranjero, la gente de nuestra sociedad globalizada parece tolerar una creciente lista de injusticias y atentados contra la dignidad. Por nombrar solo algunos: el aborto cada vez más difundido, la eutanasia “silenciosa” de los ancianos y los enfermos, políticas de control natal que apuntan a los pobres y a los que “no encajan”, la discriminación racial, la creciente brecha entre pobres y ricos, la contaminación del medio ambiente, especialmente en comunidades pobres y minoritarias; la pornografía y la drogadicción; la pena de muerte y las escandalosas condiciones de nuestras prisiones; la erosión de la libertad religiosa; el sistema de inmigración quebrado que rompe familias y que origina una subclase que vive permanentemente en las sombras de nuestra prosperidad.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> La enseñanza social de la Iglesia “habla” a todos sobre estos temas. Si bien el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, un recurso fundamental, tiene casi 500 páginas, es cierto que nos podemos sentir tentados a segmentar nuestra compasión y trazar líneas de división sobre a quién y a qué debemos cuidar, en medio de un contexto de tantas injusticias cotidianas que claman al cielo.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Por décadas hemos aceptado una “línea equivocada” respecto al testimonio social de la Iglesia: una línea que divide a los que se llaman católicos “pro-vida” con los que se consideran católicos “de paz y justicia”. Esta es una falsa división que además escandaliza a Cristo y a los que dan testimonio fiel de la Iglesia en la sociedad.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> Dios no ve el mundo a través de las limitaciones de nuestras categorías políticas de “izquierda” o de “derecha”, de “liberales” o “conservadores”. Él es nuestro Padre y nos ve solo como sus hijos.&nbsp;</div> <div class="MsoNormal"> Cuando uno de los hijos de Dios sufre una injusticia Él nos alienta al amor y la compasión y a “hacer las cosas bien”. Nuestra preocupación por la dignidad humana y la vida nunca puede ser parcial o a medias. ¿Cómo podemos justificar que defendamos la dignidad de algunos y no de otros o que queramos proteger la creación de Dios mientras le negamos estas cuestiones básicas a algunas de sus criaturas más vulnerables?</div> <div class="MsoNormal"> <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> En algunos círculos de la Iglesia vemos hoy un regreso a la visión de una “túnica indivisa” o de una “vida éticamente consistente”. Los que la promueven tienen intenciones nobles: quieren que la sabiduría moral de la Iglesia y la pasión por la justicia aporten en un rango más amplio de temas urgentes. Reconocen que el testimonio social de la Iglesia debe estar fundado en nuestra responsabilidad común para defender el don de la vida humana en todas sus etapas y de cualquier condición.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> Sin embargo, esta línea de pensamiento puede llevar en la práctica a una especie de relativismo moral que genera serios problemas sociales más o menos equivalentes. Establecer prioridades y marcos para la toma decisiones se convierte en un ejercicio arbitrario, a veces partidista, en el ejercicio del cálculo político.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> Un amplio deseo para promover el desarrollo integral de la persona humana lleva a una agenda obvia y crucial de temas como el aborto, la eutanasia, la pena capital, la pobreza global y los temas relacionados de los migrantes y refugiados, y el cambio climático. Cada una de estas realidades de nuestro mundo representa una afrenta a la dignidad humana y amenazan la sustentabilidad del orden social.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> Pero la dura verdad es que no todas las injusticias del mundo son “iguales”. Podemos entender esto tal vez mejor con los temas del pasado comparados con los temas del presente. Por ejemplo, nunca describiríamos la esclavitud como uno de los varios problemas de los siglos 18 y 19 en la vida de Estados Unidos. De hecho hay males “menores”, pero eso significa que también hay males “mayores”, males que son más serios que otros. Algunos de ellos llegan a ser tan graves que los cristianos están llamados a afrontarlos como un deber primario.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> Entre los males y las injusticias de la vida estadounidense de 2016, el aborto y la eutanasia son distintos y cada uno de ellos es una amenaza. Cada uno es un ataque personal y directo sobre la vida humana inocente y vulnerable. El aborto y la eutanasia funcionan en nuestra sociedad como lo que el Catecismo de la Iglesia Católica llama “estructuras de pecado” o “pecados sociales”.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> Ambas prácticas son sancionadas por la ley de la tierra y apoyadas, promovidas, e incluso pagadas, como parte de una política de gobierno. El aborto se ha convertido en una parte de la salud, ampliamente hablando, y en una de las “libertades” de las que presumen los estadounidenses. La eutanasia o el suicidio asistido con médicos están ganando rápidamente casi el mismo estatus. Ambas prácticas son celosamente defendidas por las élites de nuestras sociedades: aquellos que modelan la opinión pública y la moralidad cívica a través del gobierno, los medios y la educación.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> Nuestras élites sociales nos dicen que el aborto y la eutanasia son asuntos privados y profundamente personales que al final deben preocupar sólo a los individuos involucrados. Si eso fuera verdad, estos asuntos no serían cuestiones de política pública ni serían sujetos de constante debate y litigio.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> Los males y las injusticias cometidos a puertas cerradas siguen siendo malos e injustos y nunca son meramente personales sino que tienen consecuencias e implicancias en nuestra vida juntos. Y la Iglesia está llamada a hablar la verdad y confrontarse con los ídolos del corazón humano y los de la sociedad. Como el Papa Francisco ha dicho: “No es lícito eliminar una vida humana para resolver un problema. . . (Es) Pecado contra Dios Creador: piensen bien en esto”.</div> <div class="MsoNormal"> <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> Este es un gran desafío para la el testimonio social de la Iglesia en nuestra sociedad, que busca afrontar muchos de sus problemas con la eliminación de la vida humana: no sólo a través del aborto y el suicidio asistido, sino también con la pena de muerte, la investigación con embriones humanos y la anticoncepción obligatoria.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> Es esta mentalidad más amplia — a la que el Francisco y otros Papas han llamado “cultura de muerte”— lo que la Iglesia debe afrontar. Por ello el aborto y la eutanasia no son solo dos asuntos entre muchos o solo cuestiones de la conciencia individual. El aborto y la eutanasia generan preguntas básicas sobre los derechos humanos y la justicia social, preguntas sobre el tipo de sociedad y el tipo de personas que queremos ser. ¿Realmente queremos ser una sociedad en la que las vidas de los débiles se sacrifican en pos del confort y el beneficio de los que son más fuertes? Cualquier aproximación que tolere esencialmente el aborto y la eutanasia o que equipare ambos con otros temas, no sólo traiciona la hermosa visión de la enseñanza social de la Iglesia sino que además debilita la credibilidad de su testimonio en nuestra sociedad.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> La Iglesia tiene que seguir insistiendo que la injusticia fundamental y la violencia en nuestra sociedad es el asesinato directo de aquellos que aún no han nacido, a través del aborto, y de aquellos que están enfermos o en el final de sus vidas, a través de la eutanasia y el suicidio asistido. En esta cultura, la Iglesia tiene que insistir en que el aborto y la eutanasia son males graves e intrínsecos: males que son corrosivos y corruptores, males que están en el corazón de otras injusticias sociales.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> El aborto y la eutanasia son asuntos sociales “fundamentales” porque si el niño en el vientre no tiene derecho a nacer, si el enfermo y el anciano no tienen derecho a ser cuidados, entonces no hay fundamento sólido para defender los derechos humanos de nadie, y tampoco habría fundamento sólido para la paz y la justicia en la sociedad. ¿Cómo podemos afirmar que hablamos por los marginados y los que están privados de sus derechos si es que permitimos que millones de niños inocentes sean asesinados cada año en el vientre materno? Si no podemos justificar el cuidado de las más débiles e inocentes criaturas de Dios, ¿cómo podemos pedir a nuestra sociedad que resista los excesos del nacionalismo y el militarismo o que afronte la pobreza global o que proteja nuestra casa común en la creación?<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> En términos más amplios, la Iglesia enfrenta un desafío sin precedentes en los Estados Unidos de este siglo 21. Este es tal vez el signo más perturbador del futuro de nuestra nación: el incremento de la hostilidad y la discriminación contra las instituciones cristianas y el vilipendio de las creencias cristianas por parte de los gobiernos, las cortes, los medios y la cultura popular. Cada vez más en nuestro país vemos la fe religiosa marginada por ser considerada algo que es “personal” y “privado”. Los católicos y otros creyentes afrontan fuertes presiones para que mantengan su fe sólo para ellos y para que vivan como si su fe no tuviera influencia en cómo viven en la sociedad o en cómo cumplen sus deberes como ciudadanos. El testimonio social de la Iglesia hoy — todas nuestras obras de misericordia y caridad; toda nuestra defensa de los principios morales y los derechos humanos — se enfrenta ahora a una atmósfera difundida de confusión sobre el significado de la vida humana y el propósito de las instituciones sociales a todo nivel.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> Para evangelizar en esta cultura la Iglesia tiene que articular un nuevo humanismo cristiano, una nueva visión de lo humano enraizada en el hermoso plan de amor de Dios para la creación y para toda vida humana. Nuestra nueva evangelización es acogida, querida y defendida, especialmente por esas vidas que necesitan más cuidado y atención, esas vidas que pueden ser consideradas una carga para otras. Nuestra nueva evangelización tiene que buscar una sociedad digna de la santidad y la dignidad de la persona humana, donde nadie es extraño y a nadie se le deja de lado o se le excluya.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Nuestro humanismo tiene que ser más que palabras. Tiene que estar expresado en acciones, en obras de misericordia. Donde sea que la dignidad se niegue o en cualquier lugar donde haya injusticia, estamos llamados a defender la vida. Nuestra sociedad debe saber que, mientras haya cristianos, nunca habrá una razón para que alguien sufra sin esperanza y sin ayuda.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> La Iglesia necesita una enseñanza clara y valiente y un testimonio que confronte a los ídolos de un Estados Unidos secularizado y postcristiano. Desde hace varios años, mi amigo el Obispo de Phoenix, Thomas Olmsted, ha sido uno de los más claros y valientes líderes y maestros de la Iglesia. En su ministerio vemos todas las cosas esenciales del nuevo humanismo cristiano que se necesita para nuestros tiempos.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> Acojo esta cuarta edición de este muy leído e influyente texto Católicos y Vida Pública. Este libro es una especie de “catecismo de preguntas y respuestas” de algunos de los temas más importantes sobre la fe y la vida pública. El Obispo Olmsted es un guía sabio y prudente y, con el paso de los años, aún sigo aprendiendo de él.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> Como él escribe en esta nueva edición: “es nuestro deber insertarnos en la cultura, no huir de ella. Debemos colocar nuestra confianza en el Señor y saber que cumpliendo su voluntad y hablando la verdad en el amor, Dios hará que todo se encamine al bien. Es también obligación de los fieles católicos apoyar tanto con las acciones y la oración a la gente valiente que realiza todo esto”.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Católicos y Vida Pública es una lectura obligatoria para todos nosotros que tratamos de comprometernos con la cultura para proclamar la hermosa visión de la Iglesia para la vida y la sociedad humanas. Rezo para que este libro sea ampliamente leído y vivido.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> Su Excelencia José H. Gomez<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Arzobispo de Los Ángeles<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Marzo de 2016<o:p></o:p></div> <h2> <span style="font-size: small;"> 1) ¿Cómo definiría una persona laica?</span><o:p></o:p></h2> <div class="MsoNormal"> Cuando el Papa Juan Pablo II escribió su obra maestra sobre la vida y misión del laicado la tituló “Christifidelis Laici,” los fieles laicos de Cristo. Con este título dejaba claro que la fidelidad amorosa a Cristo es la clave para dar fruto en el Reino de Dios. Esta es una verdad que se aplica a todo cristiano en la Iglesia, no solamente a los laicos. Jesús dijo (Jn 15,5), “Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. Todo aquel que permanece en mí y yo en él dará mucho fruto, porque sin mí nada podréis hacer”.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Laico es todo fiel católico que no haya recibido el Sacramento del Orden y no pertenezca a cualquier estado religioso aprobado por la Iglesia. A través del Bautismo, el laico es incorporado a Cristo y queda integrado en el Pueblo de Dios. El laico juega un importante papel en la vida y la misión de la Iglesia. (cf Lumen Gentium, #31).<o:p></o:p></div> <h2> <span style="font-size: small;"> 2) ¿Cuál es la diferencia entre el laico y el clero en la Iglesia Católica?</span><o:p></o:p></h2> <div class="MsoNormal"> El clero recibe un carisma especial del Espíritu Santo a través del Sacramento del Orden Sacerdotal. Como tales, diáconos, presbíteros y obispos “expresan y llevan a cabo una participación en el sacerdocio de Jesucristo que es distinta, non sólo por grado sino por esencia, de la participación otorgada con el Bautismo y con la Confirmación a todos los fieles” (Christifideles Laici, #22)<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Los laicos, por su parte, se encargan primariamente de asuntos temporales y como tales tienen una especie de “carácter secular”. El laico debe también involucrarse en asuntos ligados al ministerio pastoral, pero solo en cuestiones que no requieran la gracia propia del Orden Sacerdotal.<o:p></o:p></div> <h2> <span style="font-size: small;"> 3) ¿Cuál es el papel del laico en la Iglesia Católica?</span><o:p></o:p></h2> <div class="MsoNormal"> El Papel del laico es de manera especial el de “buscar el reino de Dios tratando y ordenando, según Dios, los asuntos temporales”. (Lumen Gentium, #31) Como tales, los laicos, hombres y mujeres, se encuentran en una situación única para llevar su fe a todas las realidades de la sociedad.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Debe recordarse sin embargo, que por estar ligados a los asuntos temporales, cada quien a su manera, ellos participan en la misión sacerdotal, profética y real de la Iglesia, en virtud de su Bautismo y Confirmación.<o:p></o:p></div> <h2> <span style="font-size: small;"> 4) ¿Cómo realizan los laicos católicos su llamado a la santidad?</span><o:p></o:p></h2> <div class="MsoNormal"> Todo católico recibe de Dios la vocación a la santidad, enraizada en el Bautismo. A fin de responder a este llamado, los laicos, hombres y mujeres, están llamados al “seguimiento y la imitación de Jesucristo, en la recepción de sus Bienaventuranzas, en el escuchar y meditar la Palabra de Dios, en la participación consciente y activa en la vida litúrgica y sacramental de la Iglesia, en la oración individual, familiar y comunitaria, en el hambre y sed de justicia, en el llevar a la práctica el mandamiento del amor en todas las circunstancias de la vida y en el servicio a los hermanos, especialmente si se trata de los más pequeños, de los pobres y de los que sufren”. (Christifideles Laici, #16)<o:p></o:p></div> <h2> <span style="font-size: small;"> 5) ¿Cuáles son las responsabilidades principales de los católicos consigo mismos?</span><o:p></o:p></h2> <div class="MsoNormal"> Los católicos tienen la responsabilidad de aceptar la invitación de Cristo, “Ven y sígueme”. Necesitan someterse amorosamente mientras Él los conduce por caminos de conversión, comunión y solidaridad (cf. Eclesial in America). Igualmente, necesitan formarse a sí mismos en las enseñanzas de la Iglesia para participar activamente en su vida sacramental, y para vivir en coherencia con su fe en Dios. Esta responsabilidad existe para todos los católicos en todos los estados de vida.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Por lo tanto, los católicos deben recordar siempre lo que significa “la conciencia de ser miembros de la Iglesia de Jesucristo, partícipes de su misterio de comunión y de su energía apostólica y misionera”. (Christifideles Laici, #64)<o:p></o:p></div> <h2> <span style="font-size: small;"> 6) ¿Cuáles son las principales responsabilidades de los católicos hacia sus familias?</span><o:p></o:p></h2> <div class="MsoNormal"> El Matrimonio es el fundamento de la familia. La familia, por su parte, es la célula fundamental de la sociedad. Las responsabilidades del matrimonio y de la familia son por lo tanto, de tremenda importancia, no solo para la Iglesia sino para toda la sociedad.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Las responsabilidades de los hombres y mujeres católicas hacia sus familias no serán nunca suficientemente destacadas “El compromiso apostólico de los fieles laicos con la familia es ante todo el de convencer a la misma familia de su identidad de primer núcleo social de base y de su original papel en la sociedad, para que se convierta cada vez más en protagonista activa y responsable del propio crecimiento y de la propia participación en la vida social”. (Christifideles Laici, #40)<o:p></o:p></div> <h2> <span style="font-size: small;"> 7) ¿Cuáles son las responsabilidades del laicado católico en el ámbito público?</span><o:p></o:p></h2> <div class="MsoNormal"> A través de su bautismo, el laicado está llamado a la santidad de vida (es decir a vivir su fe en Dios en la vida diaria). Sus responsabilidades no están limitadas a aspectos de piedad y devoción personales, sino también a la evangelización en todos los aspectos de la vida.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Una persona laica en el ámbito público tiene la responsabilidad particular de vivir su propia vocación en vistas al impacto que puede tener en la sociedad. Por ejemplo aquellos involucrados en el noble arte de la política o el derecho, frecuentemente están en posición de influir en las normas sociales y en asunto de gran importancia, trabajando en propuestas legislativas o procesos judiciales encaminados a preservar los derechos inalienables de todas las personas, derechos que se basan en la ley natural sobre la cual nuestra nación fue fundada.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Del mismo modo, hay otros laicos en el ámbito público que aunque no son funcionarios públicos elegidos o funcionarios del poder judicial, están en posición de poder influir en la sociedad y la cultura. Para estas personas, especialmente aquellas involucradas en cualquier tipo de medios masivos, una parte importante de sus responsabilidades es la de vivir su fe promoviendo el bien común en la sociedad.<o:p></o:p></div> <h2> <span style="font-size: small;"> 8) ¿Cómo manifiestan los católicos su propia identidad en la vida pública?</span><o:p></o:p></h2> <div class="MsoNormal"> Los católicos deben ser siempre respetuosos de la dignidad humana de los demás, incluyendo a las personas de diferente credo, o sin credo alguno. Habiendo dejado esto claro, sin embargo, los católicos no deben temer abrazar su propia identidad ni practicar su fe en la vida pública. De hecho, todo fiel recibe un llamado a evangelizar y compartir la buena nueva de Cristo con el resto del mundo.<o:p></o:p></div> <h2> <span style="font-size: small;"> 9) ¿Cuál es la diferencia que deben marcar los católicos en la vida pública?</span><o:p></o:p></h2> <div class="MsoNormal"> Hay multitud de maneras a través de las cuales los católicos pueden servir a la Iglesia a través de su aporte en la vida pública. Según cada circunstancia, los católicos están especialmente llamados a contribuir al bien común, a defender la dignidad de todo ser humano, y a vivir como fieles ciudadanos.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> En este sentido, el resultado final de lo que suceda está siempre en manos de Dios. El hecho es importante recordarlo cuando un católico se encuentra en una posición de clara minoría e imposibilitado de llevar a cabo el resultado deseable. Es en estas aparentemente desesperanzadoras circunstancias, en las que los católicos ofrecen un testimonio de fidelidad en la vida pública, que Dios frecuentemente utiliza para tocar los corazones y mentes de manera no siempre visible a simple vista.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Es bueno recordar las palabras del Papa Benedicto XVI (Deus Charitas est, #35) “A veces, el exceso de necesidades y lo limitado de sus propias actuaciones le harán sentir la tentación del desaliento. Pero, precisamente entonces, le aliviará saber que, en definitiva, él no es más que un instrumento en manos del Señor; se liberará así de la presunción de tener que mejorar el mundo “algo siempre necesario” en primera persona y por sí solo. Hará con humildad lo que le es posible y, con humildad, confiará el resto al Señor”.<o:p></o:p></div> <h2> <span style="font-size: small;"> 10) ¿Cómo se debe entender la separación entre Iglesia y estado?</span><o:p></o:p></h2> <div class="MsoNormal"> La separación de Iglesia y Estado es frecuentemente utilizada como excusa para acallar a las personas de fe y desanimarlas a participar legítimamente en el espacio público. La primera enmienda de la Constitución de los Estados Unidos, ciertamente no defiende de modo alguno la separación entre Iglesia y Estado, más bien defiende la protección de la libertad religiosa de sus ciudadanos. La Constitución tiene como objetivo el permitir a toda persona tener voz en el gobierno, incluyendo a aquellos cuya voz es distintivamente religiosa.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> En otras palabras, no existe nada en la Constitución que impida a la persona manifestar su fe en el espacio público.<o:p></o:p></div> <h2> <span style="font-size: small;"> 11) ¿Deberían manifestar los católicos la Doctrina de la Iglesia en el espacio público?</span><o:p></o:p></h2> <div class="MsoNormal"> Hay ocasiones en las que la intervención de la Iglesia en cuestiones sociales es necesaria. Tal como enseña el Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica (#510), “La Iglesia interviene emitiendo un juicio moral en materia económica y social, cuando lo exigen los derechos fundamentales de la persona, el bien común o la salvación de las almas”.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> En tanto que los católicos están llamados a manifestar su fe y visión religiosa en el espacio público, están también llamados a respetar la libertad religiosa y civil de todos los pueblos. De hecho, la Iglesia siente profundo respeto hacia los gobiernos seculares que asumen esta protección a personas de cualquier credo, lo mismo que a aquellos sin fe religiosa alguna.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> En realidad, la Iglesia no impone su doctrina a los demás en el espacio público. Por ejemplo, no existe cualquier tipo de esfuerzo por parte de la Iglesia para obligar al público a asistir a la misa dominical ni a la recepción de los sacramentos. Sin embargo, la Iglesia experimenta una legítima preocupación respecto a los muchos asuntos de importancia social y coloca su punto de vista a fin de proponer soluciones significativas que promuevan el bien común.<o:p></o:p></div> <h2> <span style="font-size: small;"> 12) ¿Cómo responde Ud. a las afirmaciones de que los católicos no deben imponer su punto de vista religioso sobre los demás?</span><o:p></o:p></h2> <div class="MsoNormal"> Algunos católicos y otros creyentes se han visto atemorizados hasta el silencio y hasta confundidos por acusaciones de que están imponiendo su moralidad a los demás. Se argumenta que la fe de una persona no debe tener impacto alguno sobre su vida pública.. Esto conlleva al infame síndrome del “Soy católico pero…”! Ciertamente, si la fe personal no impacta en la totalidad de la propia vida, incluyendo las responsabilidades políticas y sociales personales, entonces no se puede hablar de una fe auténtica; sería una impostura, una falsificación.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Una sociedad democrática necesita la participación activa de todos sus ciudadanos, incluyendo al pueblo creyente. El pueblo creyente, el pueblo de fe, se conecta con la realidad en base a aquello en lo que cree, tal como los ateos abrazan asuntos en base a lo que tienen como preciado: luchan por aquello que creen correcto y se oponen a lo que consideran equivocado. Esto no es una imposición sobre la moralidad del otro. Se trata de actuar con integridad. Más aún, las personas de fe genuina fortalecen todo el tejido moral de un país. El compromiso activo de los católicos en los procesos democráticos es bueno para la sociedad y para su ciudadanía responsable.<o:p></o:p></div> <h2> <span style="font-size: small;"> 13) ¿Los católicos deberían tomar en cuenta su propia fe al momento de votar?</span><o:p></o:p></h2> <div class="MsoNormal"> Si se supone que los católicos deben vivir su fe en todas las actividades cotidianas de su vida, es lógico que también lleven en cuenta esa misma fe en el momento de votar. Como se percibe en la enseñanza del Vaticano II, “recuerden, por tanto, todos los ciudadanos el derecho y al mismo tiempo el deber que tienen de votar con libertad para promover el bien común”. (Gaudium et Spes, #75)<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Al prepararse para votar, los católicos necesitan comprender su fe de modo que sus conciencias estén propiamente formadas. Además de esta formación, es importante investigar todos los asuntos importantes y los candidatos que se presentan a la elección. Solo luego de suficiente preparación y oración, es que el católico está plenamente hábil para ejercitar sus responsabilidades como buen ciudadano y emitir un voto significativo.<o:p></o:p></div> <h2> <span style="font-size: small;"> 14) ¿Pueden los católicos estar honestamente en desacuerdo en asuntos de política, sociales o culturales?</span><o:p></o:p></h2> <div class="MsoNormal"> En el año 2003, La Congregación para la Doctrina de la Fe, publicó un documento titulado “Nota doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso de los católicos en la vida política” que señala la existencia de asuntos políticos en los cuales los católicos pueden estar en desacuerdo. Hay, sin duda, asuntos sobre los cuales los católicos pueden legítimamente discordar, como los mejores métodos para alcanzar una reforma del bienestar o el referido a la inmigración ilegal.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Sin embargo, hay otro tipo de asuntos que son intrínsecamente malos y nunca podrán ser legítimamente apoyados. Por ejemplo, los católicos nunca deberán promover legítimamente o votar a favor de ley alguna que ataque vidas humanas inocentes.<o:p></o:p></div> <h2> <span style="font-size: small;"> 15) ¿Qué significa que los católicos deben seguir su conciencia al tomar una decisión moral?</span><o:p></o:p></h2> <div class="MsoNormal"> Antes de seguir nuestra conciencia, debemos formarla de acuerdo con la voz de Dios. Nuestra conciencia no es el origen de la verdad. La Verdad se encuentra fuera de nosotros; existe independientemente de nosotros y debe ser descubierta a través del constante esfuerzo de la mente y el corazón. No es una tarea fácil para quienes sufrimos los efectos y consecuencias del pecado original, por lo que debemos enfrentarnos siempre a las tentaciones continuas del demonio. La conciencia recibe la verdad revelada por Dios y discierne como aplicarla a las circunstancias concretas.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> El Catecismo de la Iglesia Católica enseña (#1783) “Hay que formar la conciencia, y esclarecer el juicio moral. Una conciencia bien formada es recta y veraz. Formula sus juicios según la razón, conforme al bien verdadero querido por la sabiduría del Creador. La educación de la conciencia es indispensable a seres humanos sometidos a influencias negativas y tentados por el pecado a preferir su propio juicio y a rechazar las enseñanzas autorizadas”.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Como vemos, formar bien la propia conciencia y seguirla con integridad no es tarea fácil, puesto que la conciencia personal no puede inventar lo que es cierto y lo que es bueno. Los debe buscar mas allá de sí misma. Al actuar correctamente, descubrimos la verdad por gracia del Espíritu Santo y la ayuda de la Palabra de Dios que se nos alcanza por intermedio de la Iglesia. Por ello, cuando sometemos nuestra conciencia a esta verdad objetiva, actuamos de manera correcta y crecemos hacia la madurez en Cristo.<o:p></o:p></div> <h2> 1<span style="font-size: small;">6) ¿Es obligatorio para los católicos seguir lo que el Papa o los obispos afirman en asuntos políticos?</span><o:p></o:p></h2> <div class="MsoNormal"> Por el hecho de ser los líderes de la Iglesia, es siempre importante respetar las afirmaciones de la jerarquía de la Iglesia. El papel que cabe al Papa y a los Obispos es el de enseñar con claridad en lo que atañe a asuntos de fe y costumbres, incluyendo aquellos que tienen que ver con asuntos políticos.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Existen algunos asuntos, sin embargo, en los cuales puede un católico discordar con la jerarquía de la Iglesia. En algunos casos, por ejemplo, un católico puede estar de acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia, pero llegar a un juicio prudente diferente en cuanto a su aplicación.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Ejemplos de este tipo pueden incluir una instancia en la que alguien concuerda con las enseñanzas de la Iglesia sobre la “guerra justa” o la “pena de muerte” pero llega a conclusión diferente sobre si los hechos de la situación constituyen una “guerra justa” o a la “rara” circunstancias en que la pena de muerte pueda ser usada de acuerdo a las enseñanzas de la Iglesia.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Debe ser enfatizado, sin embargo, que a pesar de estos ejemplos, existen otros temas como el aborto o la eutanasia, que son siempre moralmente malos y no permiten cualquier tipo de juicio prudente que los justifique. En estos asuntos nunca será apropiado para cualquier católico, situarse en el lado opuesto al de la enseñanza de la Iglesia.<o:p></o:p></div> <h2> <span style="font-size: small;"> 17) ¿Todos las cuestiones políticas y sociales son iguales cuando de escoger un candidato político se trata?</span><o:p></o:p></h2> <div class="MsoNormal"> ¡Absolutamente no! La Iglesia Católica está activamente insertada en una amplia variedad de asuntos de política pública de importancia, incluyendo inmigración, educación, vivienda, salud y bienestar, por nombrar algunos cuantos. En cada uno de ellos debemos hacer lo máximo a nuestro alcance por estar informados y por apoyar las soluciones propuestas que nos parezcan las más adecuadas y eficaces. Sin embargo, si se trata de ataques directos a la vida humana inocente, ni siquiera el hecho de estar correctos en todos los otros temas, justificaría una elección errada en este gravísimo asunto.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Según escribió el Papa Juan Pablo II, “se ha hecho habitual hablar, y con razón, sobre los derechos humanos; como por ejemplo sobre el derecho a la salud, a la casa, al trabajo, a la familia y a la cultura. De todos modos, esa preocupación resulta falsa e ilusoria si no se defiende con la máxima determinación el derecho a la vida como el derecho primero y frontal, condición de todos los otros derechos de la persona”. (Christifideles Laici, #38)<o:p></o:p></div> <h2> <span style="font-size: small;"> 18) ¿Existen algunos temas “no negociables” para los católicos insertos en política?</span><o:p></o:p></h2> <div class="MsoNormal"> Hay varios temas que son “no negociables” para los católicos insertos en la vida política, pues envuelven asuntos intrínsecamente malos. En un discurso a los políticos europeos el 30 de marzo de 2006, el Papa Benedicto XVI afirmó: “Por lo que atañe a la Iglesia católica, lo que pretende principalmente con sus intervenciones en el ámbito público es la defensa y promoción de la dignidad de la persona; por eso, presta conscientemente una atención particular a principios que no son negociables. Entre estos, hoy pueden destacarse los siguientes: protección de la vida en todas sus etapas, desde el momento de la concepción hasta la muerte natural; reconocimiento y promoción de la estructura natural de la familia, como unión entre un hombre y una mujer basada en el matrimonio, y su defensa contra los intentos de equipararla jurídicamente a formas radicalmente diferentes de unión que, en realidad, la dañan y contribuyen a su desestabilización, oscureciendo su carácter particular y su irreemplazable papel social; protección del derecho de los padres a educar a sus hijos.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Los temas mencionados por el Papa Benedicto son todos “no negociables” y son algunos de los más contemporáneos en la arena política. Debo notar, sin embargo, que otros temas, aun cuando no sean intrínsecamente malos, merecen ser considerados con mucha oración, temas como la guerra justa y la pena de muerte, asuntos relativos a la pobreza y otros relacionados a la inmigración ilegal.<o:p></o:p></div> <h2> <span style="font-size: small;"> 19) ¿Cuáles son las causas que pueden dejar a los católicos fuera de la Santa Comunión?</span><o:p></o:p></h2> <div class="MsoNormal"> Nadie que sea consciente de haber cometido un pecado grave debe recibir la Santa Comunión. Porque la eucaristía es el verdadero Cuerpo y Sangre de Jesucristo, nuestro don más precioso en la Iglesia. Y como nos advierte San Pablo (I Cor 11,27-29): “Todo aquel que come o bebe del cáliz del Señor de manera indigna, será reo del Cuerpo y Sangre del Señor. Examínese pues, cada cual, y coma así el pan y beba de la copa. Pues quien come y bebe sin discernir el Cuerpo, come y bebe su propio castigo”.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Todos los católicos deben examinar sus conciencias, y abstenerse de recibir la Santa Comunión si no se encuentran viviendo en estado de gracia. Un político católico que al momento de hacerlo, sea abiertamente “pro-aborto” o abortista y persiste obstinadamente en contradicción a nuestra fe, se convierte en fuente de escándalo. En estos y otros caos similares, las medidas más allá de la persuasión moral, necesitan ser asumidas por aquellos que ejercen el liderazgo en la Iglesia. Como afirma el Señor en el libro del Levítico 19,16) “no permanezcas ocioso cuando la vida de tu vecino esté en peligro”.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Si un político apoya activamente y promueve la expansión de la cultura de muerte, no solo está causando escándalo; está pecando. De manera similar, cuando un político realiza actos (como el de votar) por liberar el aborto o promueve el aborto, o manda la distribución de anticonceptivos por parte de las farmacias y otros, ese político está cooperando materialmente con el pecado grave. Cuando esto ocurre, el político tal no puede recibir la comunión sin acudir previamente al Sacramento de la Reconciliación y hacer una buena confesión. Una buena confesión requiere del dolor por tal pecado y un firme propósito de enmienda. Siendo que el daño hecho sería de naturaleza pública, la enmienda deberá también serlo.<o:p></o:p></div> <h2> <span style="font-size: small;"> 20) ¿Por qué la Iglesia coloca metas tan altas a los católicos?</span><o:p></o:p></h2> <div class="MsoNormal"> Las altas metas a las que los católicos (y todos los cristianos) están llamados vienen de Cristo. Las encontramos en las Sagradas Escrituras. Por ejemplo, cuando Jesús dice (Jn 14,15) “Si me amáis, guardaréis mis mandamientos”. También al señalar (Mc 8, 34-36) “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo tome su cruz, y sígame. Porque quien quiera salvar su vida, la perderá; pero quien pierda su vida por mí y por el Evangelio, la salvará. Pues, ¿de qué le sirve al hombre ganar el mundo entero si arruina su vida?”<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Encontramos también en las Escrituras exhortaciones como aquellas de San Pablo a Timoteo en las que escribe (I Tim 4,2-5) “Proclama la Palabra, insiste a tiempo y a destiempo, reprende, amenaza, exhorta con toda paciencia y doctrina. Porque vendrá un tiempo en el que los hombres no soportarán la doctrina sana, sino que arrastrados por sus propias pasiones, se harán con un montón de maestros por el prurito de oír novedades; apartarán sus oídos de la verdad y se volverán a las fábulas. Tú, en cambio, pórtate en todo con prudencia, soporta los sufrimientos, realiza la función de evangelizador, desempeña a la perfección tu ministerio”.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Existen casos en los que los católicos en la vida pública sirven con gran valentía y distinción. Miden las cosas según las altas metas establecidas por Cristo. Hay lamentablemente otros, que obstinadamente persisten manifiestamente en pecado grave, en los que el riesgo de escándalo es inmenso. En asuntos como el aborto, por ejemplo, se trata del asesinato de una vida totalmente inocente, y son por lo tanto malas nuevas tanto para los bebés no nacidos como para sus madres. Es un error horroroso. Es algo intrínsecamente malo.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Tenemos seria obligación de proteger la vida humana, y especialmente las vidas de los más inocentes y vulnerables entre nosotros. Quien se omita de hacerlo, cuando por el contrario está en condición de protegerla, comete serio pecado de omisión. Colocan en peligro su propio bienestar espiritual y se tornan en fuente de escándalo para los demás. Si en caso fuesen católicos, no deberían recibir la Santa Comunión.<o:p></o:p></div> <h2> <span style="font-size: small;"> 21) ¿Los católicos pueden pertenecer o expresar apoyo a los diferentes partidos políticos?</span><o:p></o:p></h2> <div class="MsoNormal"> La Iglesia nunca toma partido ni endosa candidatos políticos. Sin embargo, la Iglesia alienta a los laicos a integrar partidos políticos con el objetivo de dedicarse a promover el bien común.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> En este sentido, la educación política y civil se recomienda como muy necesaria para que todos los ciudadanos sean capaces de hacer su parte en asuntos políticos. (cf. Gaudium et Spes, #75)<o:p></o:p></div> <h2> <span style="font-size: small;"> 22) Los obispos y sacerdotes ¿tienen el derecho de intervenir en asuntos políticos, sociales o culturales?</span><o:p></o:p></h2> <div class="MsoNormal"> Los Obispos y Sacerdotes no deben participar en la administración pública del gobierno. Sin embargo, poseen el derecho, y en algunos casos la obligación, de manifestarse en asuntos políticos, sociales o culturales que impacten contra la Iglesia o el bien común.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> En su Encíclica Deus Caritas Est (#28), el Papa Benedicto XVI afirma: “no es tarea de la Iglesia el que ella misma haga valer políticamente esta doctrina: quiere servir a la formación de las conciencias en la política y contribuir a que crezca la percepción de las verdaderas exigencias de la justicia y, al mismo tiempo, la disponibilidad para actuar conforme a ella, aun cuando esto estuviera en contraste con situaciones de intereses personales”.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> El Santo Padre continua (ibid): “La Iglesia no puede ni debe emprender por cuenta propia la empresa política de realizar la sociedad más justa posible. No puede ni debe sustituir al Estado. Pero tampoco puede ni debe quedarse al margen en la lucha por la justicia. Debe insertarse en ella a través de la argumentación racional y debe despertar las fuerzas espirituales, sin las cuales la justicia, que siempre exige también renuncias, no puede afirmarse ni prosperar”.<o:p></o:p></div> <h2> <span style="font-size: small;"> 23) Si los Obispos y Sacerdotes pueden intervenir en asuntos públicos, ¿cuál es la diferencia entre el clero y el laicado en asuntos de política pública?</span><o:p></o:p></h2> <div class="MsoNormal"> Mientras que los Obispos y los Sacerdotes pueden manifestarse apropiadamente sobre asuntos importantes, el laicado puede intervenir en un grado muchísimo mayor. A diferencia de los miembros del clero, el laicado, de hecho, está llamado a desempeñar un papel en todas las áreas que envuelve la política, incluyendo política de partido y la administración gubernamental.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Los miembros del laicado no presentan en general restricciones para asumir oficios elegibles o para encargarse de asuntos de estado, mientras que los miembros del clero están generalmente prohibidos de asumir tales cargos y posiciones.<o:p></o:p></div> <h2> <span style="font-size: small;"> 24) ¿Qué pueden hacer los católicos para fomentar la justicia en la sociedad?</span><o:p></o:p></h2> <div class="MsoNormal"> Es mucho lo que pueden hacer los católicos para incentivar la justicia social. Parte significativa del incentivar la justicia es el preocuparse por la dignidad humana de toda persona – especialmente los pobres, marginados o vulnerables. Una preocupación por la justicia debe tener en mente siempre el perdón y la misericordia de Cristo.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> La Promoción de la justicia se puede encontrar en muchas agencias de la Iglesia, incluyendo aquellas que sirven a los sin hogar, inmigrantes, prisioneros, discapacitados y los ancianos, por nombrar algunos cuantos. Los católicos deben preocuparse siempre por la justicia y sentirse alentados a promoverla no solo en el espacio público, sino en esfuerzos voluntarios en sus vidas cotidianas.<o:p></o:p></div> <h2> <span style="font-size: small;"> 25) ¿Cuáles son las responsabilidades de los católicos que son dueños o administradores de empresas respecto de sus trabajadores y la sociedad en general?</span><o:p></o:p></h2> <div class="MsoNormal"> En virtud de su trabajo, los católicos que son responsables de empresas tienen responsabilidades específicas tanto para con sus trabajadores como para la sociedad en general. La enseñanza social católica los apoya en el derecho a la iniciativa privada a la vez que les recuerda el deber de respetar la dignidad humana de sus trabajadores.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> En efecto, toda empresa tiene el deber de respetar la dignidad humana de sus trabajadores y de tratarlos con justicia. Aunque es cierto que la razón primaria de una empresa es la creación de ganancias, sería errado que ésta se concentrara exclusiva o excesivamente en la maximización de la ganancia sin la suficiente preocupación por el bienestar de los trabajadores y de la comunidad a la que sirve.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Es importante destacar que los católicos influyentes en el mundo de los negocios, como todos los demás, tienen la obligación de compartir su tiempo, talento, y bienes. Las personas con muchos medios están en una posición privilegiada para asistir grandemente tanto a la Iglesia como a la sociedad a través de la participación en diversas iniciativas, sean filantrópicas, caritativas, educativas e incluso políticas que respeten la vida y promuevan el bien común.<o:p></o:p></div> <h2> <span style="font-size: small;"> 26) ¿Cómo pueden contribuir los católicos con una “cultura de vida”?</span><o:p></o:p></h2> <div class="MsoNormal"> Los católicos pueden contribuir con una “cultura de vida” de la misma manera que pueden hacerlo promoviendo la justicia, la paz y la dignidad humana. Hay una inmensa cantidad de oportunidades de voluntariado para ayudar en centros para embarazadas en crisis, hospicios, asilos de ancianos y muchas otras instituciones afines.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Además, los católicos están llamados a defender y trabajar por una “cultura de vida” convirtiéndola en un asunto de constante importancia en el debate político y en el espacio público.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Finalmente, la oración es el medio primordial para promover e incentivar una “cultura de vida”. Así como la oración personal diaria es siempre importante, el reunirse en oración pública puede dar un conmovedor testimonio al resto de la sociedad.<o:p></o:p></div> <h2> <span style="font-size: small;"> 27) ¿Qué medios deben emplear los católicos para manifestar sus convicciones sobre asuntos del espacio público?</span><o:p></o:p></h2> <div class="MsoNormal"> Hay diversos medios que los católicos pueden emplear legítimamente para manifestar sus convicciones respecto a asuntos del espacio público. Aquellos católicos elegidos como funcionarios, por ejemplo, están en una situación privilegiada para manifestar su oposición en asuntos de política pública que sean intrínsecamente malos.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Debido a la democracia que vivimos, aún aquellos que no están insertos directamente en la vida política, tienen oportunidad y responsabilidad de expresar sus opiniones sobre diversos asuntos y votar en las elecciones.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> El acto de votar sea un importante medio de expresar convicciones respecto a diversos asuntos, sin embargo, los católicos no necesitan esperar a que haya elecciones para expresar sus puntos de vista. Cartas a los editores, eventos públicos organizados, y la comunicación con funcionarios electos son también buenos ejemplos de modos de expresión de puntos de vista y de suscitar posibles cambios en el espacio público.<o:p></o:p></div> <h2> <span style="font-size: small;"> 28) ¿Deberían los católicos poner a un lado su fe para trabajar con personas de otras religiones?</span><o:p></o:p></h2> <div class="MsoNormal"> Los católicos estamos llamados a vivir nuestra fe en todo lo que hacemos, incluyendo el diálogo y la colaboración con organizaciones ecuménicas o interreligiosas. Actividades tales como la oración, el diálogo o diversos proyectos de servicio comunitario con personas de otros credos son encomiables, especialmente cuando los que participan están bien formados en su fe. Estas acciones, si son auténticas, nunca necesitarían que una persona ponga de lado su fe para poder participar en ellas.<o:p></o:p></div> <h2> <span style="font-size: small;"> 29) ¿Cuáles son las responsabilidades las instituciones católicas en el ámbito público?</span><o:p></o:p></h2> <div class="MsoNormal"> Existe una gran variedad de instituciones católicas que realizan importantes acciones al rededor del mundo, incluyendo numerosas organizaciones caritativas, hospitales, escuelas y universidades. En nuestro país, nos hemos visto bendecidos desde hace mucho tiempo con el servicio cuidadoso y de alta calidad que estas instituciones proporcionan, especialmente a los más vulnerables de nuestra sociedad.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Parte de la razón por la cual estas instituciones son tan destacadas es precisamente su fidelidad a la Iglesia y por el deseo que surge de la fe católica de promover el bien común. Cuando las instituciones católicas son fieles a su identidad y misión, cumplen plenamente con sus responsabilidades en el ámbito público, y Dios realiza grandes obras a través de ellas.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Desafortunadamente, muchas instituciones católicas en la actualidad están bajo la presión de abandonar su identidad y misión, para convertirse en organizaciones seculares como cualquier otra. Pero las instituciones católicas tienen la seria responsabilidad de resistir a tales tentaciones, conscientes de que ningún bien se puede lograr sin Dios.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Como nuestro Santo Padre señala en su libro Jesús de Nazaret (p. 33): “Cuando Dios es visto como un asunto secundario que puede ser puesto de lado temporal o permanentemente por cosas más importantes, son precisamente estas cosas supuestamente más importantes las que terminan siendo nada.”<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Así como las instituciones católicas pueden ser grandes testigos de nuestra fe como consecuencia de su labor en el ámbito público, también pueden ser una fuente de escándalo. Al respecto, es importante que estas instituciones sirvan el bien común y se abstengan de cualquier palabra u obra que sean contrarias a la fe, especialmente en materias que son intrínsecamente perversas.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Para este fin, la Iglesia correctamente objeta las pretensiones del gobierno de obligar la participación de instituciones católicas en abortos, adopciones homosexuales, y en cualquier otro asunto que comprometería su responsabilidad de cumplir a plenitud con su identidad y misión.<o:p></o:p></div> <h2> <span style="font-size: small;"> 30) ¿Cuál es la mejor manera de combatir la secularización en nuestra sociedad y la mala representación de la fe en el espacio público?</span><o:p></o:p></h2> <div class="MsoNormal"> Lamentablemente, la discriminación contra las personas de fe y los creyentes, especialmente contra los católicos, es un problema real. Un católico cabal presente en la vida pública, enfrentará casi por seguro, discriminación injusta y prejuicios. Hay muchos ejemplos de mala y desfavorable representación de la fe católica e inclusive de verdadera hostilidad contra personas de cualquier credo.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Aun cuando se han dado grandes avances en la protección de los derechos civiles en nuestro país, permanece sin embargo una fuerte tendencia contra las personas de fe en sectores significativos de los medios de comunicación y en ciertos segmentos de nuestra sociedad.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Sin embargo, es nuestro deber insertarnos en la cultura, no huir de ella. Debemos colocar nuestra confianza en el Señor y saber que cumpliendo su voluntad y hablando la verdad en el amor, Dios hará que todo se encamine al bien. Es también obligación de los fieles católicos apoyar tanto con nuestras acciones como con nuestra oración a la gente valiente que realiza todo esto.<o:p></o:p></div> <h2> <span style="font-size: small;"> 31) ¿Cómo definiría a un candidato que es un “católico fiel”?</span><o:p></o:p></h2> <div class="MsoNormal"> Existe un gran número de candidatos y políticos en nuestro país que se llaman a sí mismos católicos. Lamentablemente, sin embargo, algunos de ellos son una vergüenza para la Iglesia y un escándalo para los demás a raíz del apoyo que le brindan a temas que son intrínsecamente malos.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Un candidato que es auténticamente católico es alguien que siempre defiende la dignidad de cada persona humana y que pone el bienestar del bien común sobre los intereses partidarios o personales. Su vida personal y pública está formada por su fe en Jesucristo y sus enseñanzas. Tal candidato puede pertenecer a cualquier partido político, pero nunca respaldará asuntos que son intrínsecamente malos como el aborto, la eutanasia, la investigación con células estaminales embrionales, la clonación humana o el “matrimonio” homosexual.<o:p></o:p></div> <h2> <span style="font-size: small;"> 32) ¿Cuál es la posición de la Iglesia en el tema de la inmigración?</span><o:p></o:p></h2> <div class="MsoNormal"> Los asuntos de inmigración que nuestro país enfrenta son extraordinariamente complejos y no se prestan a respuestas o soluciones fáciles. Sin embargo, existen ciertos principios de la enseñanza católica que son relevantes para confrontar estos asuntos.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> La Iglesia claramente reconoce el derecho del estado a controlar sus fronteras.. Al mismo tiempo, tal como señaló el Papa Juan Pablo II, “la Iglesia en América debe ser abogada vigilante que proteja, contra todas las restricciones injustas, el derecho natural de cada persona a moverse libremente dentro de su propia nación y de una nación a otra. Hay que estar atentos a los derechos de los emigrantes y de sus familias, y al respeto de su dignidad humana, también en los casos de inmigraciones no legales.” (Ecclesia in America, 65)<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Mientras nuestro país trata de resolver estos asuntos complejos, el progreso sólo será posible si lo buscamos mediante un diálogo transparente y amable y respetando la dignidad humana de todos. Hacemos bien en recordar las palabras del Papa Benedicto XVI a los obispos de Estados Unidos (16 de Abril de 2008), “quiero animarlos a ustedes y sus comunidades a seguir acogiendo a los inmigrantes que se unen a ustedes en la actualidad, a compartir su alegrías y esperanzas, a apoyarlos en sus penas y pruebas, y a ayudarlos a florecer en su nuevo hogar. Esto, en efecto, es lo que sus compatriotas han hecho durante generaciones. Desde el inicio, abrieron la puerta a los fatigados, los pobres, ‘las masas oprimidas ansiosas por respirar en libertad’ (ver el Soneto inscrito en la Estatua de la Libertad). Estas son las personas que América ha hecho suyas.”<o:p></o:p></div> <h2> <span style="font-size: small;"> 33) ¿Qué línea deberá trazar un funcionario electo entre su fe y sus obligaciones políticas?</span><o:p></o:p></h2> <div class="MsoNormal"> Los funcionarios electos deben dejar que su fe oriente todas sus actividades, incluidos los asuntos públicos. Al vivir abiertamente su fe, deben mostrar el debido respeto por las libertades civiles de toda persona, inclusive de aquellos de otro credo, o de credo ninguno.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Debe ser señalado, sin embargo, que algunas veces los políticos católicos erradamente piden abandonar su fe por causa de su obligación a respetar a aquellos de diferente opinión, o para honrar alguna obligación inherente a sus funciones. Estos pedidos se dan probablemente con mayor frecuencia cuando los políticos católicos dicen estar personalmente en oposición al asesinato de inocentes niños no nacidos.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Increíblemente, son políticos de este tipo quienes juzgan inapropiado apoyar legislaciones que protejan la vida humana, pues consideran que al hacerlo estarían imponiendo su propia fe sobre la de los demás o en todo caso, que estarían violando el compromiso propio de sus funciones. Son reclamos ridículos. Proteger la vida humana no es apenas un imperativo religioso, sino un imperativo humano, y un imperativo propio de toda y cada persona.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Los fieles tienen todo el derecho de manifestar sus creencias en el espacio público como cualquier otra persona. De hecho, los funcionarios católicos elegidos deben manifestar su fe al tiempo de promover el bienestar de todos, incluyendo la protección de la vida humana inocente.<o:p></o:p></div> <h2> <span style="font-size: small;"> 34) ¿Qué tan serias son las actuales amenazas a la libertad religiosa en los Estados Unidos?</span><o:p></o:p></h2> <div class="MsoNormal"> Los Estados Unidos fueron fundados bajo el principio de la libertad religiosa y de allí su importancia crucial para todos los estadounidenses. La libertad religiosa es particularmente importante para los católicos que están llamados, especialmente en este momento de la historia, a unirse a aquellos de otras confesiones y personas de buena voluntad para proteger esta libertad fundamental.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Hay diversas amenazas extremadamente serias a la libertad religiosa que sea dan actualmente en los Estados Unidos y alrededor del mundo. En nuestro país, una de estas amenazas está contenida en los esfuerzos del gobierno que busca coaccionar, a aquellos con objeciones religiosas, para que paguen o proporcionen cobertura médica que incluya males intrínsecos como los abortivos y los anticonceptivos.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> El Papa Benedicto se refirió a estos temas en un discurso a los Obispos de Estados Unidos el 19 de enero de 2012, cuando dijo que “a la luz de estas consideraciones, es fundamental que toda la comunidad católica de Estados Unidos llegue a comprender las graves amenazas que plantea al testimonio moral público de la Iglesia el laicismo radical, que cada vez encuentra más expresiones en los ámbitos político y cultural. Es preciso que en todos los niveles de la vida eclesial se comprenda la gravedad de tales amenazas. Son especialmente preocupantes ciertos intentos de limitar la libertad más apreciada en Estados Unidos: la libertad religiosa”.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> En este discurso el Santo Padre también se refirió a lo que consideró “una preocupante tendencia a reducir la libertad de religión a una mera libertad de culto, sin garantías de respeto de la libertad de consciencia”.<o:p></o:p></div> <h2> <span style="font-size: small;"> 35) ¿Los empleadores católicos violan la libertad religiosa de sus empleados no católicos cuando no proporcionan abortivos o anticonceptivos en sus planes de salud?</span><o:p></o:p></h2> <div class="MsoNormal"> Incluso si hubiera una religión cuya fe de algún modo contemplara que otros deban pagar por los anticonceptivos o abortivos de sus miembros, esta frecuente afirmación refleja una serie incomprensión de la libertad religiosa, además de no tener sentido. El hecho de que un empleador objete en consciencia pagar por estos artículos no viola de ninguna manera la libertad religiosa de nadie.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> La Iglesia Católica no impone su fe a otros; de hecho, Ella cree que hacer eso es una seria violación de la dignidad humana. Pero aquí no estamos lidiando con alguna clase de imposición de nuestra fe. Básicamente estamos defendiendo nuestra libertad dada por Dios. Es muy desconcertante que un significativo número de personas en nuestra sociedad actual estén tratando de forzar a otros a violar sus convicciones profundamente arraigadas por la fe, especialmente si tienen que ver con el matrimonio y la familia.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Afortunadamente, hay muchas personas de diversas confesiones que comparten fuertemente nuestra convicción sobre la libertad religiosa y defienden con nosotros esta primera y fundamental libertad civil. Después de todo, no considerar la libertad religiosa no es sólo una seria preocupación de la Iglesia Católica, sino que es simplemente algo no estadounidense.<o:p></o:p></div> <h2> <span style="font-size: small;"> 36) ¿Cómo pueden los católicos vivir respetando adecuadamente la creación de Dios?</span><o:p></o:p></h2> <div class="MsoNormal"> Estamos llamados a ser buenos administradores y respetar la creación de Dios. Esta responsabilidad se extiende primeramente al prójimo por ser seres humanos creados a imagen de Dios, pero también incluye a otros seres vivientes y a toda la creación.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Como el Papa Francisco ha escrito, “el cuidado de la naturaleza es parte de un estilo de vida que implica capacidad de convivencia y de comunión. Jesús nos recordó que tenemos a Dios como nuestro Padre común y que eso nos hace hermanos. El amor fraterno sólo puede ser gratuito, nunca puede ser un pago por lo que otro realice ni un anticipo por lo que esperamos que haga. Por eso es posible amar a los enemigos. Esta misma gratuidad nos lleva a amar y aceptar el viento, el sol o las nubes, aunque no se sometan a nuestro control. Por eso podemos hablar de una fraternidad universal”. (Laudato Si’ #228)<o:p></o:p></div> <br /> <div class="MsoNormal"> Al respecto, el Santo Padre también afirma que “cabe reconocer que nuestro propio cuerpo nos sitúa en una relación directa con el ambiente y con los demás seres vivientes. La aceptación del propio cuerpo como don de Dios es necesaria para acoger y aceptar el mundo entero como regalo del Padre y casa común, mientras una lógica de dominio sobre el propio cuerpo se transforma en una lógica a veces sutil de dominio sobre la creación”. (Laudato Si’, #155)<o:p></o:p></div> 0http://carloswaiteperu.blogspot.com/2016/09/matrimonio-gaymonio-y-lesbimonio.htmlnoreply@blogger.com (Carlos Waite Brignole)Fri, 9 Sep 2016 18:52:00 -0500tag:blogger.com,1999:blog-1298912434330807469.post-6406120922731087269<div class="MsoNormal"> A la unión legal de un hombre con una mujer (sexos diferentes) se le llama matrimonio. Los contrayentes adquieren la condición de familia y de esta manera perpetúan la especie humana por medio de la procreación.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Es pues la familia, la célula básica y el soporte vital de nuestra sociedad. La palabra matrimonio viene del latín matrimonium, que en su esencia quiere decir o significa: oficio ó condición de la mujer (Madre). Está claro que el oficio o condición femenina se fundamenta en la posesión de matriz. La matriz (útero) es un órgano reproductor muy especializado en los mamíferos y con el que la mujer procrea.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Por lo tanto, la unión de dos hombres (con sexos iguales y que no pueden procrear entre sí) nunca puede ser Matrimonio por rotunda imposibilidad física y biológica, ya que ninguno de los dos contrayentes posee matriz.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> La posesión de la matriz, es pues el condicionante fundamental que se da para que pueda constituirse un verdadero matrimonio, desde el punto de vista físico, biológico y etimológico.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Es pues necesario inventar una palabra que aclare y diferencie esta diversidad, pues actualmente no existe ninguna en el Diccionario. De esta manera se solucionara y resolverá para siempre la actual situación extremadamente conflictiva que estamos viviendo. Se puede llamar "gaymonio" a la unión de personas varones y que naturalmente no poseen matriz.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> "Gaymonio" sería una expresión, para mi muy adecuada, a la nueva situación legal de estas parejas masculinas. En el caso de ser dos mujeres (con matrices, pero que no logran realizar su condición de posibles madres, al no poder fertilizar sus matrices entre sí) se podría llamar "lesbimonio".<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Y ya nadie, se vería ofendido por llamar matrimonio a lo que hablando con propiedad, nunca ha sido, es, ni puede ser.<o:p></o:p></div> <br /> <div class="MsoNormal"> El principio de no contradicción de Aristóteles dice claramente: una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo lo que es. Y el matrimonio, no puede ser al mismo tiempo clara y rotundamente lo que no es.<o:p></o:p></div> 0http://carloswaiteperu.blogspot.com/2016/09/origen-esoterico-gnostico-teosofico-y.htmlnoreply@blogger.com (Carlos Waite Brignole)Fri, 9 Sep 2016 14:39:00 -0500tag:blogger.com,1999:blog-1298912434330807469.post-5399549057435455354<div class="MsoNormal"> <b>Matriarcas de la ideología de género<o:p></o:p></b></div> <div class="MsoNormal"> <b><br /></b></div> <div class="MsoNormal"> La primera es la de la filósofa francesa Simone de Beauvoir, para la que «no se nace mujer; llega una a serlo» y cada uno -pero ella pensaba sobre todo en las mujeres- tiene derecho a elegir el propio género, masculino o femenino, independientemente del sexo biológico.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> En la segunda versión, teorizada por Judith Butler, el género absorbe totalmente el sexo y cada uno puede decidir qué quiere ser en una gama que ya no prevé sólo dos posibilidades -hombre o mujer- sino tres, cinco, cincuenta o infinitas.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Se puede trazar también otro itinerario, que desde Beauvoir y Butler no va hacia adelante, sino hacia atrás. La teoría de género no habría nacido sin una serie de precursores que formularon, muchos años antes, versiones que podemos llamar prototípicas; ciertamente, no son tan sofisticadas y radicales como las de Butler.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> <b>Margaret Sanger, madre del feminismo abortista<o:p></o:p></b></div> <div class="MsoNormal"> <b><br /></b></div> <div class="MsoNormal"> La principal de estas proto-teóricas del género es la estadounidense Margaret Sanger (1879-1966).<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Comparadas con las teorías sucesivas, las ideas de Sanger parecen incluso moderadas. Pero sin ella no existirían las teorías de género sucesivas.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Las biografías oficiales de Sanger nos presentan una heroína feminista que, movida por la compasión hacia las mujeres que morían de parto después de diez hijos o más o que recurrían a peligrosos abortos clandestinos, dedica su vida a la propaganda de los anticonceptivos, aceptando también la prisión y el exilio. Su verdadera historia es algo distinta.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> No se puede entender a Margaret Sanger sin sus intereses esotéricos. Sanger parte de las ideas de la Sociedad Teosófica. En 1936 la invitan a hablar en la sede mundial de esta sociedad en Adyar, en la India. Su discurso es publicado, en dos partes, en el órgano de la Sociedad Teosófica, The Theosophist, y explica con gran detalle la relación entre sus teorías sobre el feminismo y el género y su interpretación de las doctrinas teosóficas.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> La fundadora de la internacional abortista Planned Parenthood Margaret Sanger en una foto de 1916... si repasáramos su biblioteca encontraríamos libros de esoterismo teosófico y doctrina gnóstica que añora una "edad de oro" andrógina, sin hombres ni mujeres.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> <b>El esoterismo de la Sociedad Teosófica<o:p></o:p></b></div> <div class="MsoNormal"> <b><br /></b></div> <div class="MsoNormal"> Si bien hoy en día es muy estudiada, sobre todo por la influencia crucial que tuvo en el arte moderno a través de pintores del calibre de Kandinsky y Mondrian, tal vez sea necesario presentar brevemente la Sociedad Teosófica a los que no la conozcan.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Fue fundada en 1875 en Nueva York por el coronel y abogado estadounidense Henry Steel Olcott y por una de las figuras más importantes de la historia del esoterismo, Helena Petrovna Blavatsky, perteneciente a la nobleza rusa.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Su doctrina central es que con la ayuda de los Maestros, los cuales no son espíritus sino hombres particularmente evolucionados que viven durante cientos de años y residen en un centro misterioso entre la India y el Tíbet, la humanidad -que en su estado actual es el resultado de un proceso cósmico de decadencia descrito con claras referencias gnósticas- es llamada a un proceso de evolución.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Este se cumple a través de la emergencia progresiva en la Tierra de siete razas-raíces, cada una de ellas dividida en siete sub-razas. Según Blavatsky, en su tiempo estaban en la vigilia de la emergencia de la sexta sub-raza de la quinta raza-raíz, espiritualmente superior a las precedentes y que se habría manifestado en los Estados Unidos.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Aclaremos enseguida un equívoco, difundido en la literatura no especializada. La teoría de las razas-raíces de Blavatsky está abierta a varias interpretaciones, pero la Sociedad Teosófica ha condenado cualquier interpretación de tipo racista, considerando que las distintas «razas» deben en todo caso colaborar en armonía entre ellas.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Sin embargo, las interpretaciones racistas han existido, si bien las Sociedad Teosófica las ha denunciado como erróneas.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> <b>La variante racista de la teosofía<o:p></o:p></b></div> <div class="MsoNormal"> <b><br /></b></div> <div class="MsoNormal"> En Alemania se desarrolló a principios del siglo XX una corriente llamada «ariosofía» que interpreta la teoría teosófica de las razas sobre la base de un primado racista de la raza aria. Un ávido lector de las publicaciones «ariosóficas» en Austria era un muchacho llamado Adolf Hitler.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> La misma Sanger, como resulta por la lectura de los diarios de personalidades teosóficas de la época, no fue particularmente bien acogida en Adyar, aunque su conferencia fue publicada en la revista de la Sociedad Teosófica. Tampoco su interpretación de la «raza nueva» correspondía, de hecho, con la de la dirección teosófica oficial.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Queda el hecho que sobre la base de especulaciones esotéricas, Sanger pensaba que estaba a punto de surgir una nueva raza superior a las precedentes y que se manifestaría en los Estados Unidos.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> <b>La gnosis de Sanger: fomentar lo andrógino<o:p></o:p></b></div> <div class="MsoNormal"> <b><br /></b></div> <div class="MsoNormal"> ¿Qué tiene que ver todo esto con el género? Lo explica la propia Sanger. Sus ideas de tipo gnóstico la habían llevado al convencimiento de que la diferencia sexual entre hombre y mujer era algo malo, como también el modo cómo las mujeres traían los hijos al mundo. Son consecuencias de un proceso de degeneración y no existían en la edad de oro originaria, la del andrógino, es decir, de una persona humana en la que coexistían los caracteres masculinos y femeninos y con formas de generación distintas del parto.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Liberar a la mujer con los anticonceptivos de su papel de madre es el primer paso para permitir a las mujeres y, en consecuencia, también a los hombres, elegir el propio género, quién y qué quieren ser, iniciando el proceso de vuelta hacia el andrógino originario. No es aún la teoría de género como la conocemos hoy, pero es su núcleo fundamental.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> La nueva raza en marcha hacia la superación del género biológico podrá emerger, continuaba Sanger, sólo dónde la humanidad sea intelectual y culturalmente más avanzada: en Estados Unidos y entre los estadounidenses blancos de origen Nord europeo.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Sanger tampoco tenía una buena opinión de los emigrantes italianos: «los negros y los europeos del sur -escribía- son intelectualmente inferiores a los americanos nativos», una expresión que el movimiento «nativista» utilizaba para excluir del número de los «verdaderos americanos» a los emigrantes llegados de Italia.</div> <div class="MsoNormal"> <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> En una cita famosa, Sanger comparaba a los afro-americanos con «mala hierba que hay que extirpar» a través de una severa política eugenésica que debería incluir la esterilización forzada.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> En cuanto a los aborígenes australianos, consideraba que estaban «apenas un escalón por encima de los chimpancés».<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <div class="MsoNormal"> <b>La raza blanca superior abolirá los sexos<o:p></o:p></b></div> <div class="MsoNormal"> <b><br /></b></div> <div class="MsoNormal"> Ciertamente, los defensores de la teoría de las razas y de la eugenesia eran muchos. Pero sólo Margaret Sanger vinculaba la eugenesia al género: una vez extirpada la mala hierba, la «raza nueva» podría finalmente emerger en su marcha hacia la androginia, capaz de superar la esclavitud biológica de la diferenciación sexual.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Muy mal acogida en la Sociedad Teosófica, Sanger encontró terreno fértil para sus ideas en el Ku Klux Klan, la organización estadounidense nacida para perpetuar la discriminación racial contra los afro-americanos y, al mismo tiempo, -esto es algo que se olvida a menudo- para propagar un feroz anti-catolicismo basándose en el mito de una América «blanca, anglosajona y protestante».<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Muchas películas nos han presentado al Ku Klux Klan como una organización masculina. Los historiadores -a partir de la obra fundamental de Kathleen Blee, Women of The Klan (Mujeres del Klan)- han subrayado que en el Ku Klux Klan «histórico», el del periodo de entreguerras, las mujeres tuvieron en realidad un papel esencial.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Margaret Sanger colaboró con el Ku Klux Klan, perfeccionó sus ideas sobre la raza y el género en diálogo con las mujeres del Klan y habló a menudo ante un público entusiasmado de activistas de la organización racista encapuchas y aplaudiendo.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Algunas fotografías que se pueden ver en internet representando a Sanger hablando al Klan son falsas, hechas con Photoshop. Las reuniones del Klan eran secretas y las fotografías son raras. Pero para confirmar el vínculo entre Sanger y el Klan, incluyendo conferencias y mujeres encapuchadas, no hace falta dirigirse a las personas críticas sobre su persona y la teoría de género. Ella misma lo narra en su autobiografía, minimizando y justificando, ciertamente, pero admitiendo la relación y hablando de «decenas» de invitaciones por parte del Ku Klux Klan.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Alguien podría plantear alguna objeción citando actitudes muy hostiles a los homosexuales por parte del Ku Klux Klan. Otros replicarían citando los nombres de un cierto número de dirigentes del Klan y de organizaciones vinculadas a este que eran homosexuales o bisexuales. Pero es un debate que no llevaría muy lejos.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> El tema de este artículo, de hecho, es otro. He querido demostrar cómo la formulación arquetípica de la teoría de género, la de Margaret Sanger, nace de una interpretación desviada -y no compartida por la gran mayoría de los teósofos- de ideas sobre la raza de la Sociedad Teosófica y nace en diálogo con el racismo americano representado por el Ku Klux Klan.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> La idea central es que esa en la que se puede elegir si ser mujer u hombre es una nueva humanidad, una «raza nueva» que podrá nacer sólo entre las élites iluminadas «blancas, anglosajonas y protestantes» y no entre los negros, los «europeos del sur» y los católicos, «intelectualmente inferiores» y destinados a ser extirpados como la mala hierba. ¿Han desaparecido estas ideas entre los que defienden el género?<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> Mirando el sentido de superioridad con el que atacan a manifestaciones como la de la Plaza San Juan tachándolas de «medievales» me permitiría no estar tan seguro.<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <br /> <div class="MsoNormal"> Massimo Introvigne<o:p></o:p></div> 0http://carloswaiteperu.blogspot.com/2016/08/fundamental-nuevo-estudio-sobre.htmlnoreply@blogger.com (Carlos Waite Brignole)Fri, 26 Aug 2016 17:22:00 -0500tag:blogger.com,1999:blog-1298912434330807469.post-557024449628583478<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;">Estimado Amigo de la Familia<o:p></o:p></span></div> <div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <br /></div> <div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;">La revisión más extensa que jamás se haya efectuado de investigación científica sobre homosexualidad y transgenerismo (o transexualidad) ha sido recientemente publicada en la publicación </span><span style="color: #ba0404; font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;"><a href="http://list.mlgn2ca.com/track/click?u=e51aa8e9806a70a036a77fec150d1407&amp;id=0d63bcd3&amp;e=bbfc1bf4" target="_blank"><span class="mld-force-underline"><span style="color: #ba0404;">The New Atlantis. Este estudio, “Sexuality and Gender: Findings from the biological, psychological and social sciences” (“Sexualidad y Género: Hallazgos de las ciencias biológica, psicológica y sociales”)</span></span></a></span><span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;"> está escrito por dos co-autores, distinguidos eruditos, el Dr. Lawrence S. Mayer y el Dr. Paul R. McHugh. Juntos, ambos investigadores quienes poseen impecables e impresionantes credenciales, revisaron aproximadamente 200 artículos de investigación sobre sexualidad y género.<o:p></o:p></span></div> <div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <br /></div> <div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;">El Dr. Mayer, quien es un académico en residencia del Departamento de Psiquiatría en la Escuela de Medicina de la Universidad Johns Hopkins y profesor de estadística y bio-estadística en la Universidad Estatal de Arizona, escribió en el prefacio que al escribir el reporte había “consultado a varios individuos quienes pidieron que no se les agradeciera por su nombre”. Él explicó que, “Algunos temían una respuesta de enojo de los elementos más activistas de la comunidad LGBT; otros temían una respuesta de enojo de los elementos más estridentes de comunidades religiosas conservadoras.”<o:p></o:p></span></div> <div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <br /></div> <div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;">Mayer también afirmó que “Yo apoyo con fuerza la igualdad y me opongo a la discriminación contra la comunidad LGBT, y he testificado a su favor como experto en estadística.” Después dedicó su trabajo en el reporte, “primero, a la comunidad LGBT, que carga con una desproporcionada tasa de problemas de salud mental comparativamente con la población en conjunto…Y sobre todo…a los niños y niñas quienes luchan con su sexualidad y género.”<o:p></o:p></span></div> <div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <br /></div> <div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;">El Dr. Mc Hugh quien es profesor de psiquiatría y ciencias del comportamiento en la Escuela de Medicina de la Universidad Johns Hopkins trabajó como psiquiatra-en-jefe en el Hospital Johns Hopkins durante veinticinco años y se especializó en el tratamiento del trastorno mental, ahora conocido como “Disforia de Género”.<o:p></o:p></span></div> <div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <br /></div> <div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;">Ambos investigadores expresaron compasión por aquéllos que luchan con estas condiciones y por la necesidad de investigaciones válidas en una diversidad de áreas.<o:p></o:p></span></div> <div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <br /></div> <div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;">Abajo una serie de importantes descubrimientos contenidos en el reporte:<o:p></o:p></span></div> <div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <br /></div> <div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <strong><span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;">Principales Hallazgos sobre Orientación Sexual:</span></strong><span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;"><o:p></o:p></span></div> <div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <strong><span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;"><br /></span></strong></div> <div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"> <!--[if !supportLists]--><span style="font-family: &quot;symbol&quot;; font-size: 10pt;">·<span style="font-family: &quot;times new roman&quot;; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;">El entendimiento de la orientación sexual como propiedad innata, biológicamente inamovible de los seres humanos – la idea de que los individuos “nacen así” --- no es avalada por la evidencia científica.</span><o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l7 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"> <!--[if !supportLists]--><span style="font-family: &quot;symbol&quot;; font-size: 10pt;">·<span style="font-family: &quot;times new roman&quot;; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;">Mientras que hay evidencia de que factores biológicos tales como los genes y hormonas están asociados con comportamientos sexuales y atracciones, no existen causales convincentes de explicación biológica para la orientación sexual humana. Mientras que diferencias menores en las estructuras cerebrales y en la actividad cerebral entre individuos homosexuales y heterosexuales han sido identificados por investigadores, dichos resultados neurobiológicos no demuestran si esas diferencias son innatas o son el resultado de factores del medio ambiente y psicológicos.</span>&nbsp;<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l2 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"> <!--[if !supportLists]--><span style="font-family: &quot;symbol&quot;; font-size: 10pt;">·<span style="font-family: &quot;times new roman&quot;; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;">Estudios longitudinales de adolescentes sugieren que la orientación sexual puede ser bastante fluida durante el curso de la vida de algunas personas, con un estudio que estima que hasta el 80% de adolescentes varones quienes reportaron atracción al mismo sexo, no lo están cuando pasan a la edad adulta (aunque el alcance por la cual esta figura refleja cambios actuales en atracciones del mismo sexo, y no sólo muestras del proceso de encuesta, ha sido refutado por algunos investigadores).</span>&nbsp;<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l12 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"> <!--[if !supportLists]--><span style="font-family: &quot;symbol&quot;; font-size: 10pt;">·<span style="font-family: &quot;times new roman&quot;; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;">Comparados con heterosexuales, los no-heterosexuales tienen una tendencia de dos a tres veces más el haber experimentado abuso sexual durante su niñez.</span><o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l12 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"> <span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;"><br /></span></div> <div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <strong><span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;">Importantes Descubrimientos Sobre Sexualidad, Resultados de Salud Mental y Estrés Social.</span></strong><span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;"><o:p></o:p></span></div> <div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l3 level1 lfo5; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"> <!--[if !supportLists]--><span style="font-family: &quot;symbol&quot;; font-size: 10pt;">·<span style="font-family: &quot;times new roman&quot;; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;">Comparados con la población en general, las sub-poblaciones no-heterosexuales se encuentran en riesgo elevado de una serie de resultados adversos de salud y de salud mental.</span>&nbsp;<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l8 level1 lfo6; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"> <!--[if !supportLists]--><span style="font-family: &quot;symbol&quot;; font-size: 10pt;">·<span style="font-family: &quot;times new roman&quot;; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;">Se estima que miembros de la población no-heterosexual tienen un riesgo de 1.5 veces mayor de experimentar trastornos de ansiedad que miembros de la población heterosexual, así como también aproximadamente el doble del riesgo de depresión, 1.5 veces más riesgo de abuso de substancias y cerca de 2.5 veces más riesgo de suicidio.</span>&nbsp;<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l11 level1 lfo7; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"> <!--[if !supportLists]--><span style="font-family: &quot;symbol&quot;; font-size: 10pt;">·<span style="font-family: &quot;times new roman&quot;; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;">Miembros de la población transgénero están también en mayor riesgo de una variedad de problemas de salud mental, comparados con miembros de la población no-transgénero. Especialmente alarmante, la tasa de intentos de suicidio durante la vida en todas las edades de los individuos transgénero se estima en 41%, comparado con menos del 5% en la totalidad de la población norteamericana.</span>&nbsp;<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l9 level1 lfo8; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"> <!--[if !supportLists]--><span style="font-family: &quot;symbol&quot;; font-size: 10pt;">·<span style="font-family: &quot;times new roman&quot;; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;">Existe evidencia, no obstante limitada, que los factores estresantes sociales tales como la discriminación y el estigma, contribuyen a un elevado riesgo de resultados de precaria salud mental para poblaciones no-heterosexuales y transgénero.&nbsp; Son necesarios más estudios longitudinales de alta calidad para que el “modelo de estrés social” sea una herramienta útil para el entendimiento de asuntos de salud pública.</span><o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l9 level1 lfo8; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"> <span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;"><br /></span></div> <div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <strong><span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;">Importantes Descubrimientos Sobre Identidad de Género:</span></strong><span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;"><o:p></o:p></span></div> <div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l13 level1 lfo9; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"> <!--[if !supportLists]--><span style="font-family: &quot;symbol&quot;; font-size: 10pt;">·<span style="font-family: &quot;times new roman&quot;; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;">La hipótesis de que la identidad de género es una propiedad innata y fija de los seres humanos y que es independiente del sexo biológico –que una persona puede ser “un varón atrapado en el cuerpo de una mujer” o “una mujer atrapada en el cuerpo de un varón” –no está respaldada con evidencia científica.</span>&nbsp;<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l5 level1 lfo10; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"> <!--[if !supportLists]--><span style="font-family: &quot;symbol&quot;; font-size: 10pt;">·<span style="font-family: &quot;times new roman&quot;; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;">De acuerdo con una estimación reciente, cerca del 0.6% de adultos norteamericanos se identifican con un género que no corresponde con su sexo biológico.</span>&nbsp;<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l6 level1 lfo11; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"> <!--[if !supportLists]--><span style="font-family: &quot;symbol&quot;; font-size: 10pt;">·<span style="font-family: &quot;times new roman&quot;; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;">Estudios comparativos de las estructuras cerebrales de individuos transgénero y no-transgénero, han demostrado débiles correlaciones entre la estructura cerebral y la identificación con otro-género.&nbsp; Estas correlaciones no proveen ninguna evidencia con base neurológica para la identificación con otro-género.</span>&nbsp;<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo12; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"> <!--[if !supportLists]--><span style="font-family: &quot;symbol&quot;; font-size: 10pt;">·<span style="font-family: &quot;times new roman&quot;; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;">Comparados con la población en general, los adultos que se han efectuado cirugía de reasignación de sexo, continúan teniendo un alto riesgo de experimentar bajos resultados de salud mental.&nbsp; Un estudio encontró que, comparados con controles, los individuos con sexo reasignado tenían hasta 5 veces mayores posibilidades de intentar el suicidio y cerca de 19 veces más posibilidades de morir por suicidio.</span>&nbsp;<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l4 level1 lfo13; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"> <!--[if !supportLists]--><span style="font-family: &quot;symbol&quot;; font-size: 10pt;">·<span style="font-family: &quot;times new roman&quot;; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;">Los niños(as) son un caso especial en lo que se refiere al asunto transgénero.&nbsp; Sólo una minoría de niños(as) quienes experimentan identificación con otro género continuarán haciéndolo en la adolescencia o en la edad adulta.</span>&nbsp;<o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l10 level1 lfo14; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"> <!--[if !supportLists]--><span style="font-family: &quot;symbol&quot;; font-size: 10pt;">·<span style="font-family: &quot;times new roman&quot;; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;">Hay poca evidencia científica del valor terapéutico de intervenciones que retrasan la pubertad o modifican las características sexuales secundarias de adolescentes, aunque algunos niños(as) pueden haber mejorado su bienestar psicológico si son animados y apoyados en su identificación con otro sexo.&nbsp; No existe evidencia de que todos los niños(as) que expresan pensamientos atípicos de género o comportamiento deban ser alentados a volverse transgénero.</span><o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l10 level1 lfo14; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"> <span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;"><br /></span></div> <div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <strong><span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;">No hay nada sorprendente en este reporte.</span></strong><span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div> <div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <br /></div> <div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;">Por un tiempo, Family Watch y otros grupos pro-familia han estado usando muchos de estos mismos descubrimientos para favorecer y apoyar políticas basadas en investigaciones científicas y en sentido común.<o:p></o:p></span></div> <div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <br /></div> <div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;">El valor de este nuevo análisis sin embargo, es que es un análisis tan completo que evalúa virtualmente toda la investigación relevante en estas áreas y que ha sido hecha por dos académicos de talla mundial.<o:p></o:p></span></div> <div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <br /></div> <div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;">La sección del reporte que trata sobre transgenerismo es especialmente oportuna.<o:p></o:p></span></div> <div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <br /></div> <div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;">El hecho de que dos investigadores altamente calificados hayan hecho un análisis tan exhaustivo, revisado las investigaciones existentes y hayan llegado a conclusiones, debería tener un importante impacto en políticas relativas al transgenerismo en EEUU y en todo el mundo.<o:p></o:p></span></div> <div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <br /></div> <div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;">Su reporte advierte del daño potencial para niños con confusión de género causada por las actuales políticas “políticamente correctas” buscando afirmar en ellos su confusión de género. Ellos advierten especialmente en contra de la práctica difundida en la profesión médica de administrar peligrosos medicamentos &nbsp;bloqueadores de pubertad.<o:p></o:p></span></div> <div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <br /></div> <div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;">Mientras que gran parte del reporte es insinuado en el “habla académica” tradicional, el Dr. Mayer en su prefacio a este reporte es bastante claro cuando escribe:<o:p></o:p></span></div> <div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <br /></div> <div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <em><span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;">“Los niños y niñas son un caso especial en lo que se refiere a asuntos de género.&nbsp; Durante el curso de su desarrollo, muchos niños(as) exploran la idea de ser del sexo opuesto.&nbsp; Algunos niños(as) pueden haber mejorado su bienestar psicológico si son animados y apoyados en su identificación con el sexo opuesto, especialmente si la identificación es fuerte y persistente al paso del tiempo.&nbsp; Pero casi todos los niños y niñas finalmente se identifican con su sexo biológico. La creencia de que un niño(a) de dos años, habiendo expresado pensamientos o comportamientos identificados con el sexo opuesto pueda ser etiquetado para toda la vida como transgénero, no tiene en absoluto ningún respaldo en la ciencia. </span></em><strong><i><span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;">Ciertamente, &nbsp;creer que todos los niños(as) que tienen pensamientos atípicos de género&nbsp; o del&nbsp; comportamiento en algún punto de su desarrollo especialmente antes de la pubertad, sería perverso pensar que éstos deberían ser alentados para convertirse en transgénero.”</span></i></strong><em><span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;"> (Énfasis agregado).</span></em><span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;"><o:p></o:p></span></div> <div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <br /></div> <div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;">Tristemente, activistas militantes de derechos sexuales rutinariamente tergiversan, niegan o ignoran el conocimiento de sólida investigación y experiencia clínica en estas áreas.<o:p></o:p></span></div> <div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <br /></div> <div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;">Irónicamente este análisis de investigación muestra que muchos padres, doctores, legisladores y funcionarios escolares quienes promueven el enfoque de confusión de género: nacido-en-el-cuerpo-equivocado-así-es-que-debemos-afirmar-el-comportamiento-del-género-opuesto, están siendo engañados por aquellos quienes o han ignorado por completo o han deformado a propósito la ciencia.<o:p></o:p></span></div> <div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <br /></div> <div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;">Las personas que promueven este enfoque de afirmación de identidad transgénero, mientras que quizá hayan sido bien intencionados, pueden finalmente terminar hiriendo a la misma gente que están tratando de ayudar, al impulsar cirugías irreversibles que pueden mutilar o dañar a niños y niñas o prescribiéndoles terapias hormonales de alteración de por vida que pueden resultar en infertilidad y en otros daños.<o:p></o:p></span></div> <div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <br /></div> <div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;">La verdad es que aún no sabemos todos los impactos negativos a largo plazo que estos controvertidos “tratamientos” pueden tener en los pacientes. Existen muchos informes de individuos quienes han pasado por dichos tratamientos que se han arrepentido y aún han tratado de revertirlos. (Ver SexChangeRegret.com)<o:p></o:p></span></div> <div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <br /></div> <div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;">Activistas radicales de derechos sexuales sin duda intentarán retar las conclusiones científicas elaboradas por estos eminentes investigadores –siempre lo hacen.<o:p></o:p></span></div> <div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <br /></div> <div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;">Pero una vez más, la ciencia es clara, y activistas de derechos sexuales deberían ser presionados a confrontar los irrefutables hechos que han sido descubiertos en este relevante reporte.<o:p></o:p></span></div> <div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <br /></div> <div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;">Para proteger a la niñez en las escuelas y en sus asambleas legislativas de esta dañina agenda, por favor difunda esta información en todas partes.<o:p></o:p></span></div> <div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <br /></div> <span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;">Cordialmente</span><br /> <span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;"><br /></span> <br /> <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%px;"> <tbody> <tr> <td style="padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;" valign="top"><table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%px;"> <tbody> <tr> <td style="padding: 0cm 3.75pt 0cm 6.0pt;" valign="top"><div class="mld-paragraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <strong><span style="color: #22689a; font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 8.5pt;">SHARON SLATER</span></strong><span style="color: #22689a; font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 8.5pt;"> </span><span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;"><o:p></o:p></span></div> <div class="mld-paragraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <em><span style="color: #22689a; font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 7.5pt;">Presidente de FWI</span></em><span style="color: #22689a; font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;"> </span><span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;"><o:p></o:p></span></div> <div class="mld-paragraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <span style="color: #22689a; font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 7.5pt;"><a href="mailto:fwi@familywatchinternational.org">fwi@familywatchinternational.org</a></span><span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;"><o:p></o:p></span></div> <div class="mld-paragraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"> <span style="color: #22689a; font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 7.5pt;"><a href="http://www.familywatchinternational.org/">www.familywatchinternational.org</a></span><span style="font-family: &quot;arial&quot; , sans-serif; font-size: 10.5pt;"><o:p></o:p></span></div> </td> </tr> </tbody></table> </td> </tr> </tbody></table> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <br /> <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%px;"> <tbody> <tr> <td style="padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;" valign="top"><table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%px;"> <tbody> <tr> <td style="padding: 6.0pt 15.0pt 11.25pt 0cm;" valign="top"><div class="MsoNormal"> <br /><o:p></o:p></div> </td> </tr> </tbody></table> </td> </tr> </tbody></table> 0http://carloswaiteperu.blogspot.com/2016/01/la-ideologia-de-genero-sus-peligros-y.htmlnoreply@blogger.com (Carlos Waite Brignole)Fri, 29 Jan 2016 10:02:00 -0500tag:blogger.com,1999:blog-1298912434330807469.post-6685092091052424703<div class="MsoNormal"> <b>Presentación&nbsp;</b><o:p></o:p></div> <br /> <div class="MsoNormal"> Se ha estado oyendo durante estos últimos años la expresión "género" y muchos se imaginan que es solo otra manera de referirse a la división de la humanidad en dos sexos, pero detrás del uso de esta palabra se esconde toda una ideología que busca precisamente hacer salir el pensamiento de los seres humanos de esta estructura bipolar.<br /> <br /> Los proponentes de esta ideología quieren afirmar que las diferencias entre el varón y la mujer, fuera de las obvias diferencias anatómicas, no corresponden a una naturaleza fija que haga a unos seres humanos varones y a otros mujeres. Piensan más bien que las diferencias de manera de pensar, obrar y valorarse a sí mismos son el producto de la cultura de un país y de una época determinados, que les asigna a cada grupo de personas una serie de características que se explican por las conveniencias de las estructuras sociales de dicha sociedad.<br /> <br /> Quieren rebelarse contra esto y dejar a la libertad de cada cual el tipo de "género" al que quieren pertenecer, todos igualmente válidos. Esto hace que hombres y mujeres heterosexuales, los homosexuales y las lesbianas, y los bisexuales sean simplemente modos de comportamiento sexual producto de la elección de cada persona, libertad que todos los demás deben respetar.<br /> <br /> No se necesita mucha reflexión para darse cuenta de lo revolucionaria que es esta posición, y de las consecuencias que tiene la negación de que haya una naturaleza dada a cada uno de los seres humanos por su capital genético. Se diluye la diferencia entre los sexos como algo convencionalmente atribuido por la sociedad, y cada uno puede "inventarse" a sí mismo.<br /> <br /> Toda la moral queda librada a la decisión del individuo y desaparece la diferencia entre lo permitido y lo prohibido en esta materia. Las consecuencias religiosas son también obvias. Es conveniente que el público en general se dé clara cuenta de lo que todo esto significa, pues los proponentes de esta ideología usan sistemáticamente un lenguaje equívoco para poder infiltrarse más fácilmente en el ambiente, mientras habitúan a las personas a pensar como ellos. Este librito puede ayudar mucho en precisar conceptos y llamar a una toma de posición con respecto a la mencionada ideología.<br /> <br /> <b>Mons. Oscar Alzamora Revoredo, S.M.<br /> Obispo Auxiliar de Lima Miembro de la CEAL<br /> Lima, Abril 1998.</b><br /> <br /> <br /> <b>La ideología de género: sus peligros y alcances</b><br /> <br /> "El género es una construcción cultural; por consiguiente no es ni resultado causal del sexo ni tan aparentemente fijo como el sexo… Al teorizar que el género es una construcción radicalmente independiente del sexo, el género mismo viene a ser un artificio libre de ataduras; en consecuencia hombre y masculino podrían significar tanto un cuerpo femenino como uno masculino; mujer y femenino, tanto un cuerpo masculino como uno femenino"1.<br /> <br /> Estas palabras que podrían parecer tomadas de un cuento de ciencia ficción que vaticina una seria pérdida de sentido común en el ser humano, no son otra cosa que un extracto del libro "Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity" (El Problema del Género: el Feminismo y la Subversión de la Identidad") de la feminista radical Judith Butler, que viene siendo utilizado desde hace varios años como libro de texto en diversos programas de estudios femeninos de prestigiosas universidades norteamericanas, en donde la perspectiva de género viene siendo ampliamente promovida.<br /> <br /> Mientras muchos podrían seguir considerando el término ‘género´ como simplemente una forma cortés de decir ‘sexo´ para evitar el sentido secundario que ‘sexo´ tiene en inglés, y que por tanto ‘género´ se refiere a seres humanos masculinos y femeninos, existen otros que desde hace ya varios años han decidido difundir toda una "nueva perspectiva" del término. Esta perspectiva, para sorpresa de muchos, se refiere al término género como "roles socialmente construidos".<br /> <br /> La IV Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre la Mujer, realizada en setiembre de 1995 en Pekín, fue el escenario elegido por los promotores de la nueva perspectiva para lanzar una fuerte campaña de persuasión y difusión. Es por ello que desde dicha cumbre la "perspectiva de género" ha venido filtrándose en diferentes ámbitos no sólo de los países industrializados, sino además de los países en vías de desarrollo.<br /> <br /> <b>Definición del término género</b><br /> <br /> Precisamente en la cumbre de Pekín, muchos de los delegados participantes que ignoraban esta "nueva perspectiva" del término en cuestión, solicitaron a sus principales propulsores una definición clara que pudiera iluminar el debate. Así, la directiva de la conferencia de la ONU emitió la siguiente definición:<br /> <br /> "El género se refiere a las relaciones entre mujeres y hombres basadas en roles definidos socialmente que se asignan a uno u otro sexo".<br /> <br /> Esta definición creó confusión entre los delegados a la cumbre, principalmente entre los provenientes de países católicos y de la Santa Sede, quienes solicitaron una mayor explicitación del término ya que se presentía que éste podría encubrir una agenda inaceptable que incluyera la tolerancia de orientaciones e identidades homosexuales, entre otras cosas. Fue entonces que Bella Abzug, exdiputada del Congreso de los Estados Unidos intervino para completar la novedosa interpretación del término "género":<br /> <br /> <b>"El sentido del término ‘género´ ha evolucionado, diferenciándose de la palabra ‘sexo´ para expresar la realidad de que la situación y los roles de la mujer y del hombre son construcciones sociales sujetas a cambio".</b><br /> <br /> Quedaba claro pues que los partidarios de la perspectiva de género proponían algo mucho más temerario como por ejemplo que "no existe un hombre natural o una mujer natural, que no hay conjunción de características o de una conducta exclusiva de un sólo sexo, ni siquiera en la vida psíquica"2 . Así, "la inexistencia de una esencia femenina o masculina nos permite rechazar la supuesta ‘superioridad´ de uno u otro sexo, y cuestionar en lo posible si existe una forma ‘natural´ de sexualidad humana"3 .<br /> <br /> Ante tal situación, muchos delegados cuestionaron el término así como su inclusión en el documento. Sin embargo, la exdiputada Abzug abogó férreamente en su favor:<br /> <br /> "El concepto de ‘género´ está enclavado en el discurso social, político y legal contemporáneo. Ha sido integrado a la planificación conceptual, al lenguaje, los documentos y programas de los sistemas de las Naciones Unidas… los intentos actuales de varios Estados Miembros de borrar el término ‘género´ en la Plataforma de Acción y reemplazarlo por ‘sexo´ es una tentativa insultante y degradante de revocar los logros de las mujeres, de intimidarnos y de bloquear el progreso futuro".<br /> <br /> El apasionamiento de Bella Abzug por incluir el término en Pekín llamó la atención de muchos delegados. Sin embargo, el asombro y desconcierto fue mayor luego que uno de los participantes difundiera algunos textos empleados por las feministas de género, profesoras de reconocidos Colleges y Universidades de los Estados Unidos. De acuerdo a la lista de lecturas obtenida por el delegado, las "feministas de género" defienden y difunden las siguientes definiciones:<br /> <br /> <br /> <b>Hegemonía o hegemónico</b>: Ideas o conceptos aceptados universalmente como naturales, pero que en realidad son construcciones sociales.<br /> <br /> <b>Desconstrucción</b>: La tarea de denunciar las ideas y el lenguaje hegemónico (es decir aceptados universalmente como naturales), con el fin de persuadir a la gente para creer que sus percepciones de la realidad son construcciones sociales.<br /> <br /> <b>Patriarcado, Patriarcal</b>: Institucionalización del control masculino sobre la mujer, los hijos y la sociedad, que perpetúa la posición subordinada de la mujer.<br /> <br /> <b>Perversidad polimorfa, sexualmente polimorfo</b>: Los hombres y las mujeres no sienten atracción por personas del sexo opuesto por naturaleza, sino más bien por un condicionamiento de la sociedad. Así, el deseo sexual puede dirigirse a cualquiera.<br /> <br /> <b>Heterosexualidad obligatoria</b>: Se fuerza a las personas a pensar que el mundo está dividido en dos sexos que se atraen sexualmente uno al otro.<br /> <br /> <b>Preferencia u orientación sexual</b>: Existen diversas formas de sexualidad -incluyendo homosexuales, lesbianas, bisexuales, transexuales y trasvestis- como equivalentes a la heterosexualidad.<br /> <br /> <b>Homofobia</b>: Temor a relaciones con personas del mismo sexo; personas prejuiciadas en contra de los homosexuales. (El término se basa en la noción de que el prejuicio contra los homosexuales tiene sus raíces en el ensalzamiento de las tendencias homosexuales.)<br /> <br /> Estas definiciones fueron tomadas del material obligatorio del curso "Re-imagen del Género" dictado en un prestigioso College norteamericano. Asimismo, las siguientes afirmaciones corresponden a la bibliografía obligatoria del mismo:<br /> <br /> "La teoría feminista ya no puede darse el lujo simplemente de vocear una tolerancia del ‘lesbianismo´ como ‘estilo alterno de vida´ o hacer alusión de muestra a las lesbianas. Se ha retrasado demasiado una crítica feminista de la orientación heterosexual obligatoria de la mujer"4.<br /> <br /> "Una estrategia apropiada y viable del derecho al aborto es la de informar a toda mujer que la penetración heterosexual es una violación, sea cualfuere su experiencia subjetiva contraria."5.<br /> <br /> Las afirmaciones citadas podrían parecer suficientemente reveladoras sobre la peligrosa agenda de los promotores de esta "perspectiva". Sin embargo, existen aún otros postulados que las "feministas de género" propagan cada vez con mayor fuerza:<br /> <br /> "Cada niño se asigna a una u otra categoría en base a la forma y tamaño de sus órganos genitales. Una vez hecha esta asignación nos convertimos en lo que la cultura piensa que cada uno es -femenina o masculino-. Aunque muchos crean que el hombre y la mujer son expresión natural de un plano genético, el género es producto de la cultura y el pensamiento humano, una construcción social que crea la ‘verdadera naturaleza´ de todo individuo"6.<br /> <br /> Es así que para las "feministas de género", éste "implica clase, y la clase presupone desigualdad. Luchar más bien por desconstruir el género llevará mucho más rápidamente a la meta"7 .<br /> <br /> <b>El feminismo de género&nbsp;</b><br /> <br /> Pero en qué consiste el "feminismo de género" y cuál es la diferencia con el comúnmente conocido feminismo. Para comprender más a profundidad el debate en torno al "término género", vale la pena responder a esta pregunta.<br /> <br /> El término "feministas de género" fue acuñado en primer lugar por Christina Hoff Sommers en su libro "Who Stole Feminism?" ("¿Quién se robó el Feminismo?"), con el fin de distinguir el feminismo de ideología radical surgido hacia fines de los 60´s, del anterior movimiento feminista de equidad.Aquí las palabras de Hoff Sommers:<br /> <br /> "El feminismo de equidad es sencillamente la creencia en la igualdad legal y moral de los sexos. Una feminista de equidad quiere para la mujer lo que quiere para todos: tratamiento justo, ausencia de discriminación. Por el contrario, el feminismo del ‘género´ es una ideología que pretende abarcarlo todo, según la cual la mujer norteamericana está presa en un sistema patriarcal opresivo. La feminista de equidad opina que las cosas han mejorado mucho para la mujer; la feminista del ‘género´ a menudo piensa que han empeorado. Ven señales de patriarcado por dondequiera y piensan que la situación se pondrá peor. Pero esto carece de base en la realidad norteamericana. Las cosas nunca han estado mejores para la mujer que hoy conforma 55% del estudiantado universitario, mientras que la brecha salarial continúa cerrándose"8 .<br /> <br /> Al parecer, este "feminismo de género" tuvo una fuerte presencia en la Cumbre de Pekín. Así lo afirma Dale O´Leary, autora de numerosos ensayos sobre la mujer y participante en la Conferencia de Pekín, quien asegura que durante todas las jornadas de trabajo, aquellas mujeres que se identificaron como feministas abogaron persistentemente por incluir la "perspectiva del género" en el texto, por la definición de "género" como ‘roles socialmente construidos´ y por el uso de "género" en sustitución de ‘mujer´ o de masculino y femenino.<br /> <br /> De hecho todas las personas familiarizadas con los objetivos del "feminismo de género", reconocieron inmediatamente la conexión entre la mencionada ideología y el borrador del "Programa de Acción" del 27 de febrero que incluía propuestas aparentemente inocentes y términos particularmente ambiguos.<br /> <br /> <b>Neo marxismo</b><br /> <br /> En palabras de Dale O´Leary, la teoría del "feminismo de género" se basa en una interpretación neo-marxista de la historia. Comienza con la afirmación de Marx, de que toda la historia es una lucha de clases, de opresor contra oprimido, en una batalla que se resolverá solo cuando los oprimidos se percaten de su situación, se alcen en revolución e impongan una dictadura de los oprimidos. La sociedad será totalmente reconstruida y emergerá la sociedad sin clases, libre de conflictos, que asegurará la paz y prosperidad utópicas para todos.<br /> <br /> O´Leary agrega que Frederick Engels fue quien sentó las bases de la unión entre el marxismo y el feminismo. Para ello cita el libro "El Origen de la Familia, la Propiedad y el Estado", escrito por el pensador alemán en 1884 en el que señala:<br /> <br /> "El primer antagonismo de clases de la historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre el hombre y la mujer unidos en matrimonio monógamo, y la primera opresión de una clase por otra, con la del sexo femenino por el masculino"9.<br /> <br /> Según O´Leary, los marxistas clásicos creían que el sistema de clases desaparecería una vez que se eliminara la propiedad privada, se facilitara el divorcio, se aceptara la ilegitimidad, se forzara la entrada de la mujer al mercado laboral, se colocara a los niños en institutos de cuidado diario y se eliminara la religión. Sin embargo, para las "feministas de género", los marxistas fracasaron por concentrarse en soluciones económicas sin atacar directamente a la familia, que era la verdadera causa de las clases.<br /> <br /> En ese sentido, la feminista Shulamith Firestone afirma la necesidad de destruir la diferencia de clases, más aún la diferencia de sexos:<br /> <br /> "… asegurar la eliminación de las clases sexuales requiere que la clase subyugada (las mujeres) se alce en revolución y se apodere del control de la reproducción; se restaure a la mujer la propiedad sobre sus propios cuerpos, como también el control femenino de la fertilidad humana, incluyendo tanto las nuevas tecnologías como todas las instituciones sociales de nacimiento y cuidado de niños. Y así como la meta final de la revolución socialista era no sólo acabar con el privilegio de la clase económica, sino con la distinción misma entre clases económicas, la meta definitiva de la revolución feminista debe ser igualmente -a diferencia del primer movimiento feminista- no simplemente acabar con el privilegio masculino sino con la distinción de sexos misma: las diferencias genitales entre los seres humanos ya no importarían culturalmente"10.<br /> <br /> <b>Cuando la naturaleza estorba</b><br /> <br /> Es claro pues que para esta nueva "perspectiva de género", la realidad de la naturaleza incomoda, estorba, y por tanto, debe desaparecer. Al respecto, la propia Shulamith Firestone decía:<br /> <br /> "Lo ‘natural´ no es necesariamente un valor ‘humano´. La humanidad ha comenzado a sobre pasar a la naturaleza; ya no podemos justificar la continuación de un sistema discriminatorio de clases por sexos sobre la base de sus orígenes en la Naturaleza. De hecho, por la sola razón de pragmatismo empieza a parecer que debemos deshacernos de ella"11.<br /> <br /> Para los apasionados defensores del la "nueva perspectiva",no se deben hacer distinciones porque cualquier diferencia es sospechosa, mala, ofensiva. Dicen además que toda diferencia entre el hombre y la mujer es construcción social y por consiguiente tiene que ser cambiada. Buscan establecer una igualdad total entre hombre y mujer, sin considerar las naturales diferencias entre ambos, especialmente las diferencias sexuales; más aún, relativizan la noción de sexo de tal manera que, según ellos, no existirían dos sexos, sino más bien muchas "orientaciones sexuales".<br /> <br /> Así, los mencionados promotores del "género" no han visto mejor opción que declararle la guerra a la naturaleza y a las opciones de la mujer. Según O´Leary, las "feministas de género" a menudo denigran el respeto por la mujer con la misma vehemencia con que atacan el irrespeto, porque para ellas el "enemigo" es la diferencia.<br /> <br /> Sin embargo, es evidente que no toda diferencia es mala ni mucho menos irreal. Tanto el hombre como la mujer -creados a imagen y semejanza de Dios- tienen sus propias particularidades naturales que deben ser puestas al servicio del otro, para alcanzar un enriquecimiento mutuo. Esto, claro está, no significa que los recursos personales de la femineidad sean menores que los recursos de la masculinidad; simplemente significa que son diferentes.<br /> <br /> En tal sentido, si aceptamos el hecho de que hombre y mujer son diferentes, una diferencia estadística entre hombres y mujeres que participen en una actividad en particular, podría ser más que una muestra de discriminación, el simple reflejo de esas diferencias naturales entre hombre y mujer.<br /> <br /> No obstante, ante la evidencia de que estas diferencias son naturales, los propulsores de la "nueva perspectiva" no cuestionan sus planteamientos sino más bien atacan el concepto de naturaleza.<br /> <br /> Además, consideran que las diferencias de "género", que según ellos existen por construcción social, fuerzan a la mujer a ser dependiente del hombre y por ello, la libertad para la mujer consistirá, no en actuar sin restricciones indebidas, sino en liberarse de "roles de género socialmente construidos". En ese sentido, Ann Ferguson y Nancy Folbre afirman:<br /> <br /> "las feministas deben hallar modos de apoyo para que la mujer identifique sus intereses con la mujer, antes que con sus deberes personales hacia el hombre en el contexto de la familia. Esto requiere establecer una cultura feminista revolucionaria auto-definida de la mujer, que pueda sostener a la mujer, ideológica y materialmente ‘fuera del patriarcado´. Las redes de soporte contrahegemónico material y cultural pueden proveer substitutos mujer-identificados de la producción sexo-afectiva patriarcal, que proporcionen a las mujeres mayor control sobre sus cuerpos, su tiempo de trabajo y su sentido de sí mismas."12 .<br /> <br /> Con dicho fin, Ferguson y Folbre diseñan 4 áreas claves de "ataque":<br /> <br /> 1) Reclamar apoyo económico oficial para el cuidado de niños y los derechos reproductivos.<br /> <br /> 2) Reclamar libertad sexual, que incluye el derecho a la preferencia sexual (derechos homosexuales-lesbianos).<br /> <br /> 3) El control feminista de la producción ideológica y cultural (es importante porque la producción cultural afecta los fines, el sentido de sí mismo, las redes sociales y la producción de redes de crianza y afecto, amistad y parentesco social).<br /> <br /> 4) Establecer ayuda mutua: sistemas de apoyo económico a la mujer, desde redes de identificación única con la mujer, hasta juntas de mujeres en los sindicatos que luchen por los intereses femeninos en el trabajo asalariado13.<br /> <br /> <b>Una buena excusa: la mujer</b><br /> <br /> Luego de revisar la peculiar "agenda feminista", Dale O´Leary evidencia que el propósito de cada punto de la misma no es mejorar la situación de la mujer, sino separar a la mujer del hombre y destruir la identificación de sus intereses con los de sus familias. Asimismo, agrega la experta, el interés primordial del feminismo radical nunca ha sido el de mejorar directamente la situación de la mujer ni aumentar su libertad. Por el contrario, para las feministas radicales activas, las mejoras menores pueden obstaculizar la revolución de clase sexo/género.<br /> <br /> Esta afirmación es confirmada por la feminista Heidi Hartmann que radicalmente afirma:<br /> <br /> "La cuestión de la mujer nunca ha sido la ‘cuestión feminista´. Esta se dirige a las causas de la desigualdad sexual entre hombres y mujeres, del dominio masculino sobre la mujer"14<br /> <br /> No en vano, durante la Conferencia de Pekín, la delegada canadiense Valerie Raymond manifestó su empeño en que la cumbre de la mujer se abordara paradójicamente "no como una ‘conferencia de la mujer´" sino que "los temas debían enfocarse a través de una ‘óptica de género´".<br /> <br /> Así, dice O´Leary, la "nueva perspectiva" tiene como objeto propulsar la agenda homosexual-lesbiana-bisexual-transexual, y no los intereses de las mujeres comunes y corrientes.<br /> <br /> <b>Roles socialmente construidos</b><br /> <br /> Para tratar este punto, tomemos la definición de "género" señalada en un volante que fuera circulado en la Reunión del ComPrep (Comité Preparatorio de Pekín) por partidarias de la perspectiva en cuestión.<br /> <br /> "Género se refiere a los roles y responsabilidades de la mujer y del hombre que son determinados socialmente. El género se relaciona a la forma en que se nos percibe y se espera que pensemos y actuemos como mujeres y hombres, por la forma en que la sociedad está organizada, no por nuestras diferencias biológicas".<br /> <br /> Vale señalar que el término ‘rol´ distorsiona la discusión. Siguiendo el estudio de O´Leary, el ‘rol´ se define primariamente como: parte de una producción teatral en la cual una persona, vestida especialmente y maquillada, representa un papel de acuerdo a un libreto escrito.<br /> <br /> El uso del término ‘rol´ o de la frase ‘roles desempeñados´ transmite necesariamente la sensación de algo artificial que se le impone a la persona.<br /> <br /> Cuando se sustituye ‘rol´ por otro vocablo -tal como&nbsp;<b>vocación</b>-, se pone de manifiesto cómo el término ‘rol´ afecta nuestra percepción de identidad. Vocación envuelve algo auténtico, no artificial,&nbsp;<b>un llamado a ser lo que somos</b>. Respondemos a nuestra vocación a realizar nuestra naturaleza o a desarrollar nuestros talentos y capacidades innatos. En ese sentido, por ejemplo, O´Leary destaca la vocación femenina a la maternidad, pues&nbsp;<b>la maternidad no es un ‘rol´</b>.<br /> <br /> Cuando una madre concibe a un hijo, emprende una relación de por vida con otro ser humano. Esta relación define a la mujer, le plantea ciertas responsabilidades y afecta casi todos los aspectos de su vida. No está representando el papel de madre; es una madre. La cultura y la tradición ciertamente influyen sobre el modo en que la mujer cumple con las responsabilidades de la maternidad, pero no crean madres, aclara O´Leary.<br /> <br /> Sin embargo, los promotores de la "perspectiva de género" insisten en decir que toda relación o actividad de los seres humanos es resultado de una "construcción social" que otorga al hombre una posición superior en la sociedad y a la mujer una inferior. Según esta perspectiva, el progreso de la mujer requiere que se libere a toda la sociedad de esta "construcción social", de modo que el hombre y la mujer sean iguales.<br /> <br /> Para ello, las "feministas de género" señalan la urgencia de "desconstruir estos roles socialmente construidos", que según ellas, pueden ser divididos en tres categorías principalmente:<br /> <br /> 1.&nbsp;<b>Masculinidad y Feminidad</b>. Consideran que el hombre y la mujer adultos son construcciones sociales; que en realidad el ser humano nace sexualmente neutral y que luego es socializado en hombre o mujer. Esta socialización, dicen, afecta a la mujer negativa e injustamente. Por ello, las feministas proponen depurar la educación y los medios de comunicación de todo estereotipo y de toda imagen específica de género, para que los niños puedan crecer sin que se les exponga a trabajos "sexo-específicos".<br /> <br /> 2.&nbsp;<b>Relaciones familiares: padre, madre, marido y mujer</b>. Las feministas no sólo pretenden que se sustituyan estos términos "género-específicos" por palabras "género-neutrales", sino que aspiran a que no haya diferencias de conducta ni responsabilidad entre el hombre y la mujer en la familia. Según Dale O´Leary, ésta es la categoría de "roles socialmente construidos" a la que las feministas le atribuyen mayor importancia porque consideran que la experiencia de relaciones "sexo-específicas" en la familia son la principal causa del sistema de clases "sexo/géneros".<br /> <br /> 3.&nbsp;<b>Ocupaciones o profesiones</b>. El tercer tipo de "roles socialmente construidos" abarca las ocupaciones que una sociedad asigna a uno u otro sexo.<br /> <br /> Si bien las tres categorías de "construcción social" ya podrían ser suficientes, el repertorio de las "feministas de género" incluye una más: la reproducción humana que, según dicen, también es determinada socialmente. Al respecto, Heidi Hartmann afirma:<br /> <br /> "La forma en que se propaga la especie es determinada socialmente. Si biológicamente la gente es sexualmente polimorfa y la sociedad estuviera organizada de modo que se permitiera por igual toda forma de expresión sexual, la reproducción sería resultado sólo de algunos encuentros sexuales: los heterosexuales. La división estricta del trabajo por sexos, un invento social común a toda sociedad conocida, crea dos géneros muy separados y la necesidad de que el hombre y la mujer se junten por razones económicas. Contribuye así a orientar sus exigencias sexuales hacia la realización heterosexual, y a asegurar la reproducción biológica. En sociedades más imaginativas, la reproducción biológica podría asegurarse con otras técnicas"15.<br /> <br /> <b>El objetivo: desconstruir la sociedad</b><br /> <br /> Queda claro pues, que la meta de los promotores de la "perspectiva de género", fuertemente presente en Pekín, es el llegar a una sociedad sin clases de sexo. Para ello, proponen desconstruir el lenguaje, las relaciones familiares, la reproducción, la sexualidad, la educación, la religión, la cultura, entre otras cosas. Al respecto, el material de trabajo del curso Re-Imagen del Género, dice lo siguiente:<br /> <br /> "El género implica clase, y la clase presupone desigualdad. Luchar más bien por desconstruir el género llevará mucho más rápidamente a la meta. Bien, es una cultura patriarcal y el género parece ser básico al patriarcado. Después de todo, los hombres no gozarían del privilegio masculino si no hubiera hombres. Y las mujeres no serían oprimidas sino existiera tal cosa como ‘la mujer´. Acabar con el género es acabar con el patriarcado, como también con las muchas injusticias perpetradas en nombre de la desigualdad entre los géneros"16.<br /> <br /> En tal sentido, Susan Moller Okin escribe un artículo en el que se lanza a pronosticar lo que para ella sería el "soñado futuro sin géneros":<br /> <br /> "No habría presunciones sobre roles masculino o femenino; dar a luz estaría conceptualmente tan distante de la crianza infantil, que sería motivo de asombro que hombres y mujeres no fueran igualmente responsables de las áreas domésticas, o que los hijos pasaran mucho más tiempo con uno de los padres que con el otro. Sería un futuro en el que hombres y mujeres participen en número aproximadamente igual en todas las esferas de la vida, desde el cuidado de los infantes hasta el desempeño político de más alto nivel, incluyendo los más diversos tipos de trabajo asalariado. Si hemos de guardar la más mínima lealtad a nuestros ideales democráticos, es esencial distanciarnos del género… Parece innegable que la disolución de roles de género contribuiría a promover la justicia en toda nuestra sociedad, haciendo así de la familia un sitio mucho más apto para que los hijos desarrollen un sentido de justicia"17.<br /> <br /> Para ello, también proponen la "desconstrucción de la educación" tal como se lee en el discurso que la Presidenta de Islandia, Vigdis Finnbogadottir, diera en una conferencia preparatoria a la Conferencia de Pekín organizada por el Consejo Europeo en febrero de 1995.<br /> <br /> Para ella, así como para todos los demás defensores de la "perspectiva de género", urge desconstruir no sólo la familia sino también la educación. Las niñas deben ser orientadas hacia áreas no tradicionales y no se las debe exponer a la imagen de la mujer como esposa o madre, ni se les debe involucrar en actividades femeninas tradicionales.<br /> <br /> "La educación es una estrategia importante para cambiar los prejuicios sobre los roles del hombre y la mujer en la sociedad. La perspectiva del ‘género´ debe integrarse en los programas.<br /> <br /> Deben eliminarse los estereotipos en los textos escolares y conscientizar en este sentido a los maestros, para asegurar así que niñas y niños hagan una selección profesional informada, y no en base a tradiciones prejuiciadas sobre el ‘género"18.<br /> <br /> <b>Primer blanco, la familia</b><br /> <br /> "El final de la familia biológica eliminará también la necesidad de la represión sexual. La homosexualidad masculina, el lesbianismo y las relaciones sexuales extramaritales ya no se verán en la forma liberal como opciones alternas, fuera del alcance de la regulación estatal… en vez de esto, hasta las categorías de homosexualidad y heterosexualidad serán abandonadas: la misma ‘institución de las relaciones sexuales´, en que hombre y mujer desempeñan un rol bien definido, desaparecerá. La humanidad podría revertir finalmente a su sexualidad polimorfamente perversa natural"19.<br /> <br /> Esta palabras de Alison Jagger, autora de diversos libros de texto utilizados en programas de estudios femeninos en Universidades norteamericanas, revelan claramente la hostilidad de las "feministas del género" frente a la familia.<br /> <br /> "La igualdad feminista radical significa, no simplemente igualdad bajo la ley y ni siquiera igual satisfacción de necesidades básicas, sino más bien que las mujeres -al igual que los hombres- no tengan que dar a luz… La destrucción de la familia biológica que Freud jamas visualizó, permitirá la emergencia de mujeres y hombres nuevos, diferentes de cuantos han existido anteriormente"20.<br /> <br /> Al parecer, la principal razón del rechazo feminista a la familia es que para ellas esta institución básica de la sociedad "crea y apoya el sistema de clases sexo/género". Así lo explica Christine Riddiough, colaboradora de la revista publicada por la institución internacional anti vida Catholics for a Free Choice" ("Católicas por el derecho a elegir"):<br /> <br /> "La familia nos da las primeras lecciones de ideología de clase dominante y también le imparte legitimidad a otras instituciones de la sociedad civil. Nuestras familias son las que nos enseñan primero la religión, a ser buenos ciudadanos… tan completa es la hegemonía de la clase dominante en la familia, que se nos enseña que ésta encarna el orden natural de las cosas. Se basa en particular en una relación entre el hombre y la mujer que reprime la sexualidad, especialmente la sexualidad de la mujer"21.<br /> <br /> Para quienes tienen una visión marxista de las diferencias de clases como causa de los problemas, apunta O´Leary, ‘diferente´ es siempre ‘desigual´ y ‘desigual ‘ siempre es ‘opresor´.<br /> <br /> En este sentido, las "feministas de género" consideran que cuando la mujer cuida a sus hijos en el hogar y el esposo trabaja fuera de casa, las responsabilidades son diferentes y por tanto no igualitarias. Entonces ven esta ‘desigualdad´ en el hogar como causa de ‘desigualdad´ en la vida pública, ya que la mujer, cuyo interés primario es el hogar, no siempre tiene el tiempo y la energía para dedicarse a la vida pública. Por ello afirman: "Pensamos que ninguna mujer debería tener esta opción. No debería autorizarse a ninguna mujer a quedarse en casa para cuidar a sus hijos. La sociedad debe ser totalmente diferente. Las mujeres no deben tener esa opción, porque si esa opción existe, demasiadas mujeres decidirán por ella"22.<br /> <br /> Además, las "feministas de género" insisten en la desconstrucción de la familia no sólo porque según ellas esclaviza a la mujer, sino porque condiciona socialmente a los hijos para que acepten la familia, el matrimonio y la maternidad como algo natural. Al respecto, Nancy Chodorow afirma:<br /> <br /> "Si nuestra meta es acabar con la división sexual del trabajo en la cual la mujer maternaliza, tenemos que entender en primer lugar los mecanismos que la reproducen. Mi recuento indica exactamente el punto en el que debe intervenirse. Cualquier estrategia para el cambio cuya meta abarque la liberación de las restricciones impuestas por una desigual organización social por géneros, debe tomar en cuenta la necesidad de una reorganización fundamental del cuidado de los hijos, para que sea compartido igualmente por hombres y mujeres"23.<br /> <br /> Queda claro que para los propulsores del "género" las responsabilidades de la mujer en la familia son supuestamente enemigas de la realización de la mujer. El entorno privado se considera como secundario y menos importante; la familia y el trabajo del hogar como "carga" que afecta negativamente los "proyectos profesionales" de la mujer.<br /> <br /> Este ataque declarado contra la familia, sin embargo, contrasta notablemente con la Declaración Universal de los Derechos Humanos promulgada, como es sabido, por la ONU en 1948. En el artículo 16 de la misma, las Naciones Unidas defienden enfáticamente a la familia y al matrimonio:<br /> <br /> 1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad núbil, tienen derecho, sin restricción alguna por motivos de raza, nacionalidad o religión, a casarse y fundar una familia; y disfrutarán de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolución del matrimonio.<br /> <br /> 2. Sólo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podrá contraerse el matrimonio.<br /> <br /> 3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado.<br /> <br /> Sin embargo, los artífices de la nueva "perspectiva de género" presentes en la cumbre de la mujer pusieron al margen todas estas premisas y por el contrario apuntaron desde entonces la necesidad de "desconstruir" la familia, el matrimonio, la maternidad, y la feminidad misma para que el mundo pueda ser libre.<br /> <br /> En cambio, los representantes de las principales naciones comprometidas con la defensa de la vida y los valores familiares que participaron en Pekín, alzaron su voz en contra de este tipo de propuestas, sobre todo al descubrir que el documento de la cumbre eliminaba arbitrariamente del vocabulario del programa las palabras "esposa", "marido", "madre", "padre".<br /> <br /> El Papa Juan Pablo II, por su parte,tiempo antes de la Conferencia de Pekín, ya había insistido en señalar la estrecha relación entre la mujer y la familia. Durante el encuentro que sostuvo con Gertrude Mongella, Secretaria General de la Conferencia de la Mujer, previo a la cumbre mundial, dijo:<br /> <br /> "No hay respuesta a los temas sobre la mujer, que pueda pasar por alto la función de la mujer en la familia…. Para respetar este orden natural, es necesario hacer frente a la concepción errada de que la función de la maternidad es opresiva para la mujer".24<br /> <br /> Lamentablemente, la propuesta del Consejo Europeo para la Plataforma de Acción de Pekín fue completamente ajena a las orientaciones del Santo Padre.Ante esta postura, O´Leary escribe en su informe que si bien es cierto que las mujeres no deben mostrarse únicamente como esposas y madres, muchas sí son esposas y madres, y por ello una imagen positiva de la mujer que se dedica sólo al trabajo del hogar no tiene nada de malo. Sin embargo, la meta de la perspectiva del ‘género´ no es representar auténticamente la vida de la mujer, sino una estereotipificación inversa según la cual las mujeres que "sólo" sean esposas y madres nunca aparezcan bajo un prisma favorable.<br /> <br /> <b>Salud y derechos sexuales reproductivos</b><br /> <br /> En la misma línea, las "feministas de género" incluyen como parte esencial de su agenda la promoción de la "libre elección" en asuntos de reproducción y de estilo de vida. Según O´Leary, "libre elección de reproducción" es la expresión clave para referirse al aborto a solicitud; mientras que "estilo de vida" apunta a promover la homosexualidad, el lesbianismo y toda otra forma de sexualidad fuera del matrimonio. Así, por ejemplo, los representantes del Consejo Europeo en Pekín lanzaron la siguiente propuesta:<br /> <br /> "Deben escucharse las voces de mujeres jóvenes ya que la vida sexual no gira sólo alrededor del matrimonio. Esto lleva al aspecto del derecho a ser diferente, ya sea en términos de estilo de vida -la elección de vivir en familia o sola, con o sin hijos- o de preferencias sexuales. Deben reconocerse los derechos reproductivos de la mujer lesbiana"25.<br /> <br /> Estos "derechos" de las lesbianas, incluirían también el "derecho" de las parejas lesbianas a concebir hijos a través de la inseminación artificial, y de adoptar legalmente a los hijos de sus compañeras.<br /> <br /> Pero los defensores del "género" no sólo proponen este tipo de aberraciones sino que además defienden el "derecho a la salud" que, en honor a la verdad, se aleja por completo de la verdadera salud del ser humano. En efecto, ignorando el derecho de todo ser humano a la vida, estos proponen el derecho a la salud, que incluye el derecho a la salud sexual y reproductiva. Paradójicamente, esta "salud reproductiva" incluye el aborto y por tanto, la "muerte" de seres humanos no nacidos.<br /> <br /> No en vano, las "feministas de género" son fuertes aliadas de los Ambientalistas y Poblacionistas. Según O´Leary, aunque las tres ideologías no concuerdan en todos sus aspectos, tienen en común el proyecto del aborto. Por un lado, los Ambientalistas y Poblacionistas, consideran esencial para el éxito de sus agendas, el estricto control de la fertilidad y para ello están dispuestos a usar la "perspectiva de género". La siguiente cita de la Division for the Advance of Women (División para el Avance de las Mujeres) propuesta en una reunión organizada en consulta con el Fondo de Población de la ONU, revela la manera de pensar de aquellos interesados primariamente en que haya cada vez menos gente que vea el "género":<br /> <br /> "Para ser efectivos en el largo plazo, los programas de planificación familiar deben buscar no sólo reducir la fertilidad dentro de los roles de género existentes, sino más bien cambiar los roles de género a fin de reducir la fertilidad"26.<br /> <br /> Así, los "nuevos derechos" propuestos por las "feministas de género", no se reducen simplemente a los derechos de "salud reproductiva" que como hemos mencionado ya, promueven el aborto de un ser humano no nacido, sino que además exigen el "derecho" a determinar la propia identidad sexual. En un volante que circuló durante la Conferencia de Pekín, la ONG International Gay and Lesbian Human Rights Commission (Comisión Internacional de los Derechos Humanos de Homosexuales y Lesbianas) exigió este derecho en los siguientes términos:<br /> <br /> "Nosotros, los abajo firmantes, hacemos un llamado a los Estados Miembros a reconocer el derecho a determinar la propia identidad sexual; el derecho a controlar el propio cuerpo, particularmente al establecer relaciones de intimidad; y el derecho a escoger, dado el caso, cuándo y con quién engendrar y criar hijos, como elementos fundamentales de todos los derechos humanos de toda mujer, sin distingo de orientación sexual".<br /> <br /> Esto es más preocupante aún si se toma en cuenta que para las "feministas de género" existen cinco sexos. Rebecca J. Cook, docente de Leyes en la Universidad de Toronto y redactora del aporte oficial de la ONU en Pekín, señala en la misma línea de sus compañeros de batalla, que los géneros masculino y femenino, serían una "construcción de la realidad social" que deberían ser abolidos.<br /> <br /> Increíblemente, el documento elaborado por la feminista canadiense afirma que "los sexos ya no son dos sino cinco", y por tanto no se debería hablar de hombre y mujer, sino de "mujeres heterosexuales, mujeres homosexuales, hombres heterosexuales, hombres homosexuales y bisexuales".<br /> <br /> La "libertad" de los propulsores del "género" para afirmar la existencia de 5 sexos, contrasta con todas las pruebas científicas existentes según las cuales, sólo hay dos opciones desde el punto de vista genético: o se es hombre o se es mujer, no hay absolutamente nada, científicamente hablando, que esté en el medio.<br /> <br /> <b>Ataque a la religión</b><br /> <br /> Si bien las "feministas de género" promueven la "desconstrucción" de la familia, la educación y la cultura como panacea para todos los problemas, ponen especial énfasis en la "desconstrucción" de la religión que, según dicen, es la causa principal de la opresión de la mujer.<br /> <br /> Numerosas ONG´s acreditadas ante la ONU, se han empeñado en criticar a quienes ellos denominan "fundamentalistas" (Cristianos Católicos, Evangélicos y Ortodoxos, Judíos y Musulmanes, o cualquier persona que rehuse ajustar las doctrinas de su religión a la agenda del "feminismo de género"). Un video promotor del Foro de las ONG´s en la Conferencia de Pekín, producido por Judith Lasch, señala:<br /> <br /> "Nada ha hecho más por constreñir a la mujer que los credos y las enseñanzas religiosas".<br /> <br /> De la misma manera, el informe de la Reunión de Estrategias Globales para la Mujer contiene numerosas referencias al fundamentalismo y a la necesidad de contrarrestar sus supuestos ataques a los derechos de la mujer:<br /> <br /> "Toda forma de fundamentalismo, sea político, religioso o cultural, excluye a la mujer de normas de derechos humanos de aceptación internacional, y la convierten en blanco de violencia extrema. La eliminación de estas prácticas es preocupación de la comunidad internacional".<br /> <br /> De otro lado, el informe de la reunión preparatoria a la Conferencia de Pekín organizada por el Consejo Europeo en febrero de 1995, incluye numerosos ataques a la religión:<br /> <br /> "El surgimiento de toda forma de fundamentalismo religioso se considera como una especial amenaza al disfrute por parte de la mujer de sus derechos humanos y a su plena participación en la toma de decisiones a todo nivel en la sociedad"27.<br /> <br /> "…debe capacitarse a las mujeres mismas, y dárseles la oportunidad de determinar lo que sus culturas, religiones y costumbres significan para ellas."28<br /> <br /> Vale señalar que para el "feminismo de género", la religión es un invento humano y las religiones principales fueron inventadas por hombres para oprimir a las mujeres. Por ello, las feministas radicales postulan la re-imagen de Dios como Sophia: Sabiduría femenina. En ese sentido, las "teólogas del feminismo de género" proponen descubrir y adorar no a Dios, sino a la Diosa. Por ejemplo, Carol Christ, autodenominada "teóloga feminista de género" afirma lo siguiente:<br /> <br /> "Una mujer que se haga eco de la afirmación dramática de Ntosake Shange: ‘Encontré a Dios en mí misma y la amé ferozmente´ está diciendo: ‘El poder femenino es fuerte y creativo´. Está diciendo que el principio divino, el poder salvador y sustentador, está en ella misma y que ya no verá al hombre o a la figura masculina como salvador"29.<br /> <br /> Igual de extrañas son las palabras de Elisabeth Schussler Fiorenza, otra "teóloga feminista de género" que niega de raíz la posibilidad de la Revelación, tal como se lee en la siguiente cita:<br /> <br /> "Los textos bíblicos no son revelación de inspiración verbal ni principios doctrinales, sino formulaciones históricas… Análogamente, la teoría feminista insiste en que todos los textos son producto de una cultura e historia patriarcal androcéntrica."30.<br /> <br /> Además, Joanne Carlson Brown y Carole R. Bohn, también autodenominadas teólogas de la "escuela feminista de género", atacan directamente al cristianismo como propulsor del abuso infantil:<br /> <br /> "El cristianismo es una teología abusiva que glorifica el sufrimiento. ¿Cabe asombrarse de que haya mucho abuso en la sociedad moderna, cuando la imagen teológica dominante de la cultura es el ‘abuso divino del hijo´ - Dios Padre que exige y efectúa el sufrimiento y la muerte de su propio hijo? Si el cristianismo ha de ser liberador del oprimido, debe primero liberarse de esta teología"31.<br /> <br /> Por todo ello, los dueños de la "nueva perspectiva" promueven el ataque frontal al cristianismo y a toda figura que lo represente. En 1994, Rhonde Copelon y Berta Esperanza Hernández elaboraron un folleto para una serie de sesiones de trabajo de la Conferencia Internacional de Población y Desarrollo del Cairo. El folleto atacaba directamente al Vaticano por oponerse a su agenda que entre otras cosas incluye los "derechos a la salud reproductiva" y por consecuencia al aborto.<br /> <br /> "… este reclamo de derechos humanos elementales confronta con la oposición de todo tipo de fundamentalistas religiosos, con el Vaticano como líder en la organización de oposición religiosa a la salud y a los derechos reproductivos, incluyendo hasta los servicios de planificación familiar"32.<br /> <br /> Contrastantes con todas estas posturas de ataque y agresión a la religión, a la Iglesia, concretamente al Vaticano, son las posturas de la mayoría de mujeres del mundo que según el informe de O´Leary defienden sus tradiciones religiosas como la mejor de las protecciones de los derechos y la dignidad de la mujer. Mujeres católicas, evangélicas, ortodoxas y judías agradecen en particular, las enseñanzas de sus credos sobre el matrimonio, la familia, la sexualidad, y el respeto por la vida humana.<br /> <br /> La Santa Sede por su parte, señaló en los meses previos a Pekín, el peligro de la tendencia en el texto planteado por la ONU, a dejar de lado el derecho de las mujeres a la libertad de conciencia y de religión en las instituciones educativas.<br /> <br /> <b>Conclusión</b><br /> <br /> En palabras de Dale O´Leary, el "feminismo de género" es un sistema cerrado contra el cual no hay forma de argumentar. No puede apelarse a la naturaleza, ni a la razón, la experiencia, o las opiniones y deseos de mujeres verdaderas, porque según las "feministas de género" todo esto es "socialmente construido". No importa cuánta evidencia se acumule contra sus ideas; prueba adicional de la conspiración patriarcal masiva en contra de la mujer.<br /> <br /> Sin embargo, existen muchas personas que quizás por falta de información, aún no están al tanto de la nueva propuesta y de los peligrosos alcances de la misma. Vale la pena pues, conocer esta "perspectiva de género" que, según informaciones fidedignas, en la actualidad no sólo está tomando fuerza en los países desarrollados sino que al parecer, también ha empezado a filtrarse en nuestro medio. Basta revisar algunos materiales educativos difundidos no sólo en los colegios del país sino también en prestigiosas universidades.<br /> <br /> Ahora bien, en Estados Unidos el "feminismo de género" ha logrado ubicarse en el centro de la corriente cultural norteamericana. Prestigiosas universidades y Colleges de los Estados Unidos difunden abiertamente esta perspectiva. Además, numerosas series televisivas norteamericanas hacen su parte difundiendo el siguiente mensaje: la identidad sexual puede "desconstruirse" y la masculinidad y femineidad no son más que "roles de géneros construidos socialmente".<br /> <br /> Si tomamos en cuenta que el avance de las tecnologías ha logrado que dichos programas con toda la nueva "perspectiva de género" lleguen diariamente a los países en vías de desarrollo principalmente a través de la televisión por cable, sin descartar los muchos otros medios que existen en nuestro tiempo, esto nos pone ante un nuevo reto que debe ser enfrentado lo antes posible para evitar las graves consecuencias que ya está ocasionando en el Primer Mundo.<br /> <br /> Más aún cuando en palabras de O´Leary, la "desconstrucción" de la familia y el ataque a la religión, la tradición y los valores culturales que las "feministas de género" promueven en los países en desarrollo, afecta al mundo entero.<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> Referencias bibliográficas: 1. Judith Butler Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity, Routledge, New York, 1990, p. 6. 2. Véase el trabajo de Cristina Delgado, Reporte sobre la Conferencia Regional de Mar de Plata, ``Argentina, en el que recoge diversas citas de "feministas de género". 3. Allí mismo. 4. Adrienne Rich, "Compulsory Heterosexuality and Lesbian Existence", Blood, Bread and Poetry, p. 27. 5. Allí mismo, p. 70. 6. Lucy Gilber y Paula Wesbster, "The Dangers of Feminity", Gender Differences: Sociology of Biology?, p. 41. 7. Gender Outlaw, p. 115. 8. Entrevista a Christina Hoff Sommers en Faith and Freedom, 1994, p. 2. 9. Frederick Engels, The Origin of the Family, Property and the State, International Publishers, New York, 1972, pp. 65-66. 10. Shulamith Firestone, The Dialectic of Sex, Bantam Books, New York, 1970, p. 12. 11. Allí mismo, p. 10. 12. Ann Ferguson &amp; Nancy Folbre, "The Unhappy Marriage of Patriarch and Capitalism", Women and Revolution, p. 80. 13. Allí mismo. 14. Heidi Harmann, "The Unhappy Marriage of Marxism and Feminism", Women and Revolution, South End Press, Boston, 1981, p. 5. 15. Allí mismo, p. 16. 16. Gender Outlaw, p. 115. 17. Susan Moller Okin, "Change the Family, Change the World", Utne Reader, Marzo/Abril, 1990, p. 75. 18. Council of Europe, "Equality and Democracy: Utopia or Challenge?", Palais del´Europe, Strausbourg, Febrero 9-11, 1995, p. 38. 19. Alison Jagger, "Political Philosophies of Women´s Liberation", Feminism and Philosophy, Littlefield, Adams &amp; Co., Totowa, New Jersey, 1977, p. 13. 20. Allí mismo, p. 14. 21. Christine Riddiough, "Socialism, Feminism and Gay/Lesbian Liberation", Women and Revolution, p. 80. 22. Christina Hoff Sommers, Who Stole Feminism?, Simon &amp; Shuster, New York, 1994, p.257. 23. Nancy Chodorow, The Reproduction of Mothering, U. of CA Press, Berkeley, 1978, p. 215. 24. Council of Europe, "Equality and Democracy: Utopia of Challenge?", Palais del´Europe, Strausbourg, Febrero 9-11, 1995. 25. Allí mismo, p. 25. 26. "Gender Perspective in Family Planning Programs", Division for the Advancement of Women. 27. Council of Europe, "Equality and Democracy: Utopia of Challenge?", Palais del´Europe, Strausbourg, Febrero 9-11, 1995, p. 13. 28. Allí mismo, p. 16. 29. Carol Christ, Womanspirit Rising, p. 277. 30. Elisabeth Schussler Fiorenza, In Memory of Her, Crossroad, New York, 1987, p. 15. 31. Joanne Carlson Brown and Carole R. Bohn, Christianity, Patriarchy, and Abuse: A Feminist Critique, p 26. 32. Rondhe Copelon y Berta Esperanza Hernández, Sexual and Reproductive Rights and Health as Human Rights: Concepts and Strategies; An Introduction for Activitists, Human Rights Series, Cairo, 1994, p. 3.<br /> <br /> IGLESIA CATÓLICA DEL PERÚ<br /> <o:p></o:p></div> 0http://carloswaiteperu.blogspot.com/2016/01/callar-o-actuar-sobre-la-ideologia-de.htmlnoreply@blogger.com (Carlos Waite Brignole)Sun, 17 Jan 2016 11:40:00 -0500tag:blogger.com,1999:blog-1298912434330807469.post-5751426204763312106<em><strong>Extracto de la intervención durante las celebraciones de Santo Tomás Becket el 5 de enero de 2016, en el&nbsp; Museo del Castillo Estergom, Hungría.</strong></em><br /> <em><strong><br /></strong></em> La figura de Tomás, fiel canciller del rey Enrique y Arzobispo de Canterbury, que vivió hace unos 900 años, nos invita a reflexionar sobre las raíces cristianas de Europa y su destino actual.<br />En la historia de los orígenes de Europa encontramos&nbsp; esas raíces cristianas que Tomás Becket testificó hasta el final de sus días: la pertenencia y el respeto mutuo entre la Iglesia y el Príncipe - hoy diríamos entre&nbsp; Iglesia y Estado. El respeto y la no indiferencia, el respeto hacia las distintas y complementarias funciones entre lo que es de César y lo que es de Dios. Es bueno repetir estos conceptos tan simples en este momento histórico, en el que en toda Europa y especialmente en Europa occidental (y, a veces en los EE.UU.), nuevas ideologías totalitarias y nuevas tentaciones estatistas y que homologan, reaparecen con fuerza en muchos gobiernos llamados civilizados.<br />Desde la derrota de las Termópilas en el 480 aC&nbsp; hasta la victoria de Salamina de ese mismo año, el occidente ha definitivamente derrotado no sólo el oriente pérsico sino también su idea de Dios-Rey, la fusión del&nbsp; poder político y religioso en una única persona que, no por casualidad, encontramos hoy en día en el mundo islámico.<br />El imperio romano tuvo que ceder ante el desafío del obispo Ambrosio en el año 313 con la proclamación del Edicto de Milán o Edicto de Tolerancia.<br />Este Edicto representa el origen y la contemporaneidad de la libertad de fe y&nbsp; religión. Constantino y Licinio al "considerar cada cosa&nbsp; hecha para la seguridad y el bienestar público ... (quieren) garantizar a los cristianos y a todos, la plena autonomía y autoridad para observar la religión que prefieran."<br />Por tanto, el derecho universal, reconocido y promovido por el artículo 18 de la Convención de los Derechos Civiles y Políticos (1966) y la Declaración de la ONU sobre la Eliminación de todas las formas de intolerancia y discriminación fundadas en la religión o las creencias (1981), no solo debería basar&nbsp; su eficacia "en sí mismo", sino que debería ser aplicado en la realidad también a partir de las consideraciones de Constantino y Licinio.<br />Si se desea promover la seguridad y el bienestar público de la nación, es necesario que este derecho sea "reconocido, respetado y aplicado en todos los niveles y en todas las áreas" (Discurso al Cuerpo Diplomático de Su Santidad Benedicto XVI, enero de 2012).<br />Tomás Becket, antes como fiel canciller del rey&nbsp; y luego como Arzobispo y&nbsp; Primado de la Iglesia de Inglaterra, ha desempeñado durante toda su vida, por la Gracia de Dios, ambos roles, el de "siervo de César" y el de "siervo de Dios". De manera similar, otro gran maestro de la vida pública y de la fe, el&nbsp; inglés Tomás Moro, después de varios siglos, tuvo que enfrentarse a las mismas penas y al mismo martirio que sufriò Becket.<br />Servir César no significa servir un poder totalitario, no es usar el poder para&nbsp; "construir una nueva humanidad" y destruir la cultura, la memoria, la tradición e incluso los "corazones" de los ciudadanos. Hungría y todo la bella y próspera Europa Oriental ya han&nbsp; probado el sufrimiento y el yugo injusto del totalitarismo soviético.<br />El César que mató a Tomás se llamaba Enrique II, el que mató a millones de personas en Europa en nombre de una tremenda ideología era Iosif Stalin: cambian los nombres, pero no el&nbsp; trágico fin.<br />El poder del hombre sobre el hombre o el de una forma de gobierno que presume de ser el poder absoluto - y por lo tanto pretende esclavizar las conciencias&nbsp; de los ciudadanos y reemplazar a Dios y a sus iglesias – no ha&nbsp; desaparecido en el mundo contemporáneo.<br />Es una tentación que nos va a acompañar siempre: las distintas formas de gobierno pueden mitigar y compensar esta tentación, pero nunca podrán&nbsp; eliminarla definitivamente. Los cristianos la llaman "pecado original".<br />Incluso hoy en día resuenan en el espacio público, en muchos países occidentales, los gritos de uno de los asesinos de Tomás, la voz de Rinaldo Fitz-Urse: "¿Dónde está Tomás Becket, el traidor del&nbsp; Rey y del Reino?". Hoy día seguimos escuchando: "¿Dónde está el Gobierno de Hungría, Polonia, el Obispo católico o el Pastor evangélico, donde están el padre y la madre, el&nbsp; funcionario público y el profesor de la escuela&nbsp; que traicionan el reino de Europa y su Rey o su voluntad, que violan el obsesivo “políticamente correcto”&nbsp;&nbsp; que impone a todos la nueva ideología de género y el&nbsp; relativismo? "<br />No estamos tan lejos de lo ocurrido en el&nbsp; milenio pasado, excepto por una cuestión fundamental. <br />En aquel entonces, después de la muerte de Tomás Becket, el mundo entero se conmovió y Europa (así como Inglaterra y el mismo rey Enrique II) lloró por la muerte del Santo, que murió por "el Señor y por la libertad de la Iglesia y por la paz ".<br />¿Hoy en nuestro mundo de falso progreso, quién lloraría?<br />Aún así, la vida y la muerte de Tomás Becket nos muestran cómo es posible vivir la responsabilidad pública sin la obsesión por el poder absoluto, sino como un "servicio a la gente."&nbsp; Muestran que la vida de fe debe ser vivida en la sabiduría y en la alegría, sobre todo buscando todo lo que sea mejor para&nbsp; Dios. Por lo tanto, cuando las circunstancias lo exigen, hay que vivir defendiendo con firmeza e inflexibilidad&nbsp; la libertad de religión y de conciencia.<br />En 1166, en su carta al Rey, Tomás escribió: “¿Callar o actuar?” Ambos son peligrosos. Sin embargo, dado que la indignación del Rey es meno perjudicial que la de Dios, me encomiendo a la misericordia del Señor que conserva&nbsp; el corazón de los reyes y los depone donde quiere ".<br />En el mundo occidental evolucionado y progresado (?), crecen los crímenes de odio contra el cristianismo y todas las religiones vinculadas a Abraham. En algunos países se prohíben las procesiones religiosas y manifestaciones de culto de los santos cristianos y&nbsp; en muchos sistemas escolares se&nbsp; prohíbe&nbsp; la enseñanza de la religión cristiana.<br />Todo esto no se hace por tolerancia hacia otras religiones – ya esto sería un error. Todo está decidido y actuado por la intolerancia del poder que gobierna&nbsp; los estados y las naciones hacia la libertad de la Iglesia y de la religión.<br />La misma Europa promueve estas nuevas formas de totalitarismo absoluto e inhumano, y con gran coherencia,&nbsp; el Occidente omite cualquier iniciativa para evitar la persecución de los cristianos.<br />Mejor orar, hablar y actuar, es decir, mejor evitar incurrir en la "ira de Dios".<br /> <br /> Sursum Corda! <br /> Luca Volontè <br /> <br /> CEO Fundación Novae Terrae0http://carloswaiteperu.blogspot.com/2015/10/papa-francisco-frena-desinformacion-de.htmlnoreply@blogger.com (Carlos Waite Brignole)Thu, 15 Oct 2015 17:47:00 -0500tag:blogger.com,1999:blog-1298912434330807469.post-3134780351391219243<p><img src="http://mailer.vemultimedios.org/uploads/1444936923.png"> <p>Feministas de género, promotores del control natal y activistas homosexuales no están contentos <p>Es hora de guardar las camisetas con la frase “¿Quién soy yo para juzgar?”.&nbsp; <p>Desde hace un tiempo los activistas homosexuales la usaron hasta el cansancio pues pensaron que el Papa les estaba dando su aprobación. Hoy se ha visto sin lugar a dudas que el Papa Francisco nunca estuvo cerca de cambiar la doctrina católica acerca del matrimonio y la moral sexual.&nbsp; <p>El Papa Francisco se ha mostrado en toda su magnitud en el Encuentro Mundial de Familias en Filadelfia donde defendió el matrimonio entre hombre y mujer y la crianza de los hijos en términos nada ambiguos.&nbsp; <p>En el “festival de las familias” habló de cómo “de una mujer, María, y de este hombre, José, se crea una familia a la cual Dios mismo viene”. Y nuevamente en su homilía de cierre enfatizó que “la palabra del Señor (que)…invita a aquellos que quieren compartir la profecía de&nbsp; la alianza de un hombre y una mujer que genera la Vida y revela a Dios mismo”.&nbsp; <p>Mensaje directo a la Corte Suprema de Estados Unidos: ¡El matrimonio es una alianza entre un hombre y una mujer que genera la vida y revela a Dios mismo! <p>Las relaciones entre dos personas del mismo sexo que no generan vida y tampoco revelan a Dios, y sean lo que fueren, no constituyen un matrimonio.&nbsp; <p>Luego en Naciones Unidas señaló lo siguiente:&nbsp; <p>“Sin el reconocimiento ciertos inequívocos limites éticos naturales y sin la inmediata implementación de aquellos pilares del desarrollo humano integral, el ideal de “salvar a las siguientes generaciones de la calamidad de la guerra” (preámbulo de la Carta de Naciones Unidas), y de “promover el progreso social y mejores estándares de vida en mayor libertad” (ibid.) corre el riesgo de volverse una ilusión insostenible, o aún peor, un discurso inútil que encubre todo tipo de abusos y corrupción, o usarse para llevar a cabo una colonización ideológica por la imposición de modelos anómalos y estilos de vida que son ajenos a la identidad de las personas y, al final, son irresponsables". [la Cursiva es nuestra] <p>Anómalo en castellano significa anormal. De modo que, ¿cuáles son los “modelos y estilos de vida” que el Papa está criticando aquí? Se está refiriendo al intento de Naciones Unidas de imponer la ideología de género, el control poblacional, y el matrimonio homosexual en países y personas alrededor del mundo. La forma breve en que denomina a esta agenda de muerte y deshumanización es “colonización ideológica”.&nbsp; <p>El mensaje del Papa sobre el matrimonio se vio reforzado por su encuentro no tan secreto con la valiente Kim Davis, la perseguida funcionaria del condado de Kentucky que fue encarcelada por negarse a emitir licencias de matrimonio a parejas homosexuales.&nbsp; <p>Los medios de comunicación, enojados por el apoyo evidente del Papa a Kim Davis, ha tratado de descartar este gesto calificándolo como un "encuentro casual". <p>Pero pensemos un poco para ver si es posible que la versión mediática tendría posibilidades de ser cierta. Este supuesto "encuentro casual" fue organizado por el arzobispo Vigano, representante del Papa en EE.UU., y tuvo lugar en la propia embajada del Vaticano en Washington, DC, a la que Davis fue transportada por la seguridad del Vaticano. Incluso se le pidió a Kim que recogiera su larga cabellera en un moño para que no fuera tan fácil de reconocerla. ¿Le parece a usted que esto pueda ser calificado como un encuentro casual? <p>Hasta donde sabemos, el Papa tuvo palabras de ánimo para que Kim Davis siga en la lucha. Según <a href="http://mailer.vemultimedios.org/l/fNBCbg1euTlM7SSrImjQmw/3AcF9JCvyWTszYYRtRg3Ew/D6v4c0q7lzdLg5KQAWN5zg">Liberty Counsel</a>, cuando el Papa entró en la habitación le estrechó las manos de Kim y le pidió que “se mantuviera firme”. El mostró que estaba muy pendiente de su caso y quería que ella supiera que rezaba por ella y le daba todo su apoyo.&nbsp; <p>En el camino de regreso a Roma, el Papa Francisco dijo a los periodistas en clara referencia a Kim Davis: "La objeción de conciencia es un derecho que forma parte de todos los derechos humanos. Es un derecho. Y si una persona no permite que otros sean un objetor de conciencia, se niega un derecho. La objeción de conciencia debe entrar en toda estructura jurídica, ya que es un derecho, un derecho humano". <p>Los reporteros luego lo presionaron sobre la cuestión de si este derecho incluye funcionarios del gobierno como Kim, el Papa respondió: "Es un derecho humano y si un funcionario público es una persona humana, tiene ese derecho."&nbsp; <p>Por último, quiero citar las palabras del Papa Francisco en la misa de apertura del Sínodo sobre la familia, que constituye una especie de golpe de gracia para aquellos que pensaban que este Papa cambiaría los fundamentos de la enseñanza de la Iglesia sobre el matrimonio y el divorcio. <p>El rol de la Iglesia, señaló, es “llevar a cabo su misión en la verdad, la cual no cambia por las modas pasajeras o la opinión pública. La verdad, que protege a las personas y a la humanidad en su conjunto de la tentación del egocentrismo y de convertir el amor fecundo en egoísmo estéril, y (de convertir) la unión fiel en lazos temporales”.&nbsp; <p>Las alianzas matrimoniales entre un hombre y una mujer son la definición misma del amor fecundo, ya que no son transitorios sino permanentes, y no son estériles, sino abiertas a la vida. <p>Egoísmo estéril, por otro lado, es definido como el sexo anticonceptivo, es decir, por actos que son, por definición, estériles y por tanto egoístamente se vuelven sobre sí mismos. Esto es cierto si los medios anticonceptivos son químicos, quirúrgicos o biológicos (como es el caso de dos mujeres, por ejemplo). Estos actos, que no son abiertos a la vida, no tienen fin fuera de sí mismos. <p>El Papa Francisco citó a su antecesor el Papa Benedicto: “Sin verdad, la caridad cae en mero sentimentalismo. El amor se convierte en un envoltorio vacío que se rellena arbitrariamente. Éste es el riesgo fatal del amor en una cultura sin verdad“. (BENEDICTO XVI, Caritas in Veritate, 3). <p>Los medios de comunicación han malinterpretado deliberadamente la compasión del Papa para los individuos que luchan con sus problemas matrimoniales o sexuales transformándolos en una supuesta señal de cambios en los fundamentos de la doctrina católica acerca del matrimonio y al sexualidad.&nbsp; <p>El Papa Francisco como los 265 papas que lo precedieron, defenderá la Verdad. El dirá, como el Cardenal Erdó lo hizo en el primer día del Sínodo, que la gente en relaciones del mismo sexo debe ser tratada con respeto y sensibilidad, pero que sus relaciones no tienen nada que ver con un matrimonio. Afirmará que los matrimonios católicos son indisolubles, y que aquellos que se vuelven a casar fuera de la Iglesia deberían pedir al Señor que venga a ellos espiritualmente, en lugar de recibir la Eucaristía.&nbsp; <p>Al final, “the Rock will not roll”, la Roca se mantendrá firme y no se moverá. <p>Autor: Steve Mosher - Presidente del Instituto de Investigación en Población (Population Research Institute)</p> 0http://carloswaiteperu.blogspot.com/2015/09/el-macabro-escandalo-planned-parenthood.htmlnoreply@blogger.com (Carlos Waite Brignole)Wed, 2 Sep 2015 19:06:00 -0500tag:blogger.com,1999:blog-1298912434330807469.post-1959870323113085232<table cellspacing="0" cellpadding="0" border="0"> <tbody> <tr> <td> <p>&nbsp;</p></td> <td width="38">&nbsp;</td> <td>&nbsp;</td></tr> <tr> <td>&nbsp;</td> <td width="38">&nbsp;</td></tr> <tr> <td valign="top"> <table cellspacing="0" cellpadding="0" border="0"> <tbody> <tr> <td valign="top"> <table cellspacing="0" cellpadding="0" border="0"> <tbody> <tr> <td>&nbsp;</td></tr></tbody></table> <p><img src="http://mailer.vemultimedios.org/uploads/1441214096.jpg"> <p><b>Sus socios en la región buscan desligarse pero los documentos los contradicen</b> <p><b>Por Carlos Beltramo y Carlos Polo</b> <p>En estos últimos días hemos visto hasta dónde puede llegar la barbarie del aborto. Planned Parenthood enfrenta el rechazo mundial por más de media docena de videos que revelan el escandaloso tráfico de órganos de bebés abortados en sus instalaciones. En esta evidencia audiovisual se aprecia cómo se estaría matando niños por nacer totalmente formados usando el salvaje procedimiento de aborto por nacimiento parcial para mantener sus órganos intactos y obtener así mayores ganancias.&nbsp;&nbsp; <p>Pero el negocio de Planned Parenthood no se circunscribe a Estados Unidos. Planned Parenthood es la filial en EEUU de la International Planned Parenthood Federation – IPPF que a la fecha cuenta con más de 150 afiliados en todo el mundo. Pero no es cualquier filial sino que Planned Parenthood fue una de las 8 organizaciones que crearon la IPPF en 1952 y la promoción del acceso al aborto legal fue siempre una de sus metas institucionales.&nbsp; <p>En un artículo publicado hace unos días en The Huffington Post, <a href="http://mailer.vemultimedios.org/l/fNBCbg1euTlM7SSrImjQmw/r892LjicjLJrRg6jE1teBmjg/ixxqonWG38Iy8SlVXGAzvg"><b>Tewodros Melesse</b></a>, Director general de la IPPF, dejó muy en claro que todos sus afiliados están muy unidos en la búsqueda del aborto legal en todo el mundo. Melesse afirmó que los afiliados a la IPPF trabajan para ofrecer abortos a las mujeres y, donde todavía no es legal, luchan infatigablemente para modificar las leyes y políticas públicas para garantizar el acceso a servicios de aborto.&nbsp;&nbsp; <p>Sin embargo, ante el enorme escándalo que ha producido los videos de altos funcionarios de Planned Parenthood estos afiliados están tratando de tomar toda la distancia posible de ellos y yendo en un sentido contrario a las declaraciones de Melesse.&nbsp; <p>En un documento disponible en internet y que circula en redes sociales (1), dos organizaciones de El Salvador, que aparecen como firmantes, la “Agrupación Ciudadana por la Despenalización del Aborto Terapéutico, Ético y Eugenésico” y “Colectiva Feminista para el Desarrollo Local” explican que han recibido un financiamiento de la IPPF a través del Safe Abortion Action Fund. Y señalan que este fondo es una “organización internacional que mantiene una relación de colaboración con IPPF” pero de inmediato aclaran muy apuradas “que no debe de confundirse con PPFA””, es decir Planned Parenthood. Lo mismo dijo INPPARES, la filial de la IPPF en el Perú, salió a tomar distancia del escándalo del tráfico de órganos de fetos abortados diciendo que nunca habían recibido “fondos ni asistencia técnica, médica ni de otro tipo de Planned Parenthood” sino solo de la IPPF.&nbsp;&nbsp;&nbsp; <p><img border="0" src="http://mailer.vemultimedios.org/uploads/1441213974.jpg"> <p>Lo más interesante de este documento de El Salvador es que los argumentos que allí se plantean son los mismos que usan las organizaciones afines a IPPF en la región para manejar la crisis que han producido los videos de Center for Medical Progress sobre Planned Parenthood.&nbsp; Las principales interrogantes que les resuelven son: ¿Cómo presentar a Planned Parenthood como una entidad de bienestar para la mujer y que casi no realiza abortos? (mencionan que es solo el 3% de su actividad total). ¿Cómo atacar a Center for Medical Progress? ¿Cómo negar cualquier relación de trabajo con Planned Parenthood pero manifestar su solidaridad ante los ataques que sufre?&nbsp; <p>El objetivo de este documento no es otro que sustentar que los afiliados a la IPPF “no tienen ninguna relación de trabajo, colaboración ni reciben financiamiento de Planned Parenthood. Por tanto tal afirmación [la que dice que Planned Parenthood financia estos grupos en América Latina] carece de veracidad y no tiene ninguna base que la sustente”.&nbsp;&nbsp; <p><b>De modo que habría que preguntarles a todas estas ONGs ¿de qué se quieren desligar?</b> ¿Es que forman la familia de la IPPF pero no tienen nada que ver con la hermana mayor Planned Parenthood? ¿O solo quieren recibir el dinero de ellos pero no comparten la idea de que esos fetos no son personas y pueden disponer de sus órganos? ¿o es que sí estarían de acuerdo con disponer de sus órganos pero les parece un exceso que los principales médicos de Planned Parenthood estén más interesados en conseguir para sí mismos “un Lamborghini” o tengan la frialdad de hacerlo mientras comen ensalada y toman una copa de vino? ¿Estarían de acuerdo con vender los órganos pero no con manipular los procedimientos de abortos para sacar fetos intactos y así obtener mayores ganancias? ¿O sacar fetos vivos para extraerles el cerebro mientras todavía les late el corazón porque de esa manera sus clientes estarían más satisfechos con el material que reciben?, ¿saben de estos riesgos?, ¿es de ello de lo que se quieren desligar? <p>Sería muy bueno que nos digan con qué no están de acuerdo.&nbsp; La ciudadanía merece saber cómo harían para evitar todo lo que hemos visto en los videos de Center for Medical Progress. Porque si promueven el aborto legal, tal como los alienta Melesse, la consecuencia jurídica es que esos fetos (y sus órganos) estarían disponibles para la venta.&nbsp; <p>Y sería saludable también que informen y que haya transparencia sobre todo lo que hacen. Que cuando dicen “salud reproductiva” o “derecho a decidir”, todos sepamos que se refieren al aborto y al tipo de prácticas relacionadas con esos abortos.&nbsp; Que informen también si reciben dinero para influir en parlamentarios y otros tomadores de decisión para despenalizar el aborto, tal como lo dicen los documentos que sustentan la recepción de sus fondos.&nbsp;&nbsp; <p>No es suficiente decir que “casi ni se conocen” con Planned Parenthood. <p>(1)<a href="http://mailer.vemultimedios.org/l/fNBCbg1euTlM7SSrImjQmw/FuJWQXOUE1bkmKUPF06XPw/ixxqonWG38Iy8SlVXGAzvg"><b>https://goo.gl/0234oE</b></a></p></td></tr></tbody></table></td></tr></tbody></table> 0http://carloswaiteperu.blogspot.com/2015/07/ongs-zombies-creadas-para-la-caridad.htmlnoreply@blogger.com (Carlos Waite Brignole)Mon, 6 Jul 2015 12:17:00 -0500tag:blogger.com,1999:blog-1298912434330807469.post-2790477605220859630<p>Por Steve Mosher <p>(Publicado originalmente en el Washington Times el 22 de junio de 2015) <p>Soy conservador y no veo mucha utilidad en la cooperación internacional. Prefiero apoyar los esfuerzos privados de caridad en el exterior. Cuando los políticos de Washington comenzaron a repartir enormes sumas de dinero hace ya varias décadas, las organizaciones sin fines de lucro ya existentes se pusieron en fila a esperar su tajada. <p>A grupos como CARE, Population Services International, y Catholic Relief Services todavía se les considera como organizaciones de caridad, pero cada vez tienen menos y menos en común con la vibrante tradición de voluntariado en Estados Unidos. Están muy ocupados administrando programas de control poblacional para USAID. <p>Tomemos a CARE, por ejemplo. Hoy CARE se parece muy poco a la organización de ayuda alimentaria que fue creada por cristianos después de la Segunda Guerra Mundial. Las cajas de CARE llenas de productos enlatados fueron suplantados por manuales y programas de "Salud Sexual y Reproductiva" que en la práctica significan aborto, esterilización y anticoncepción. <p>No tienen que guiarse tan solo de mi palabra. Lean lo que CARE dice sobre sí misma: "La programación eficaz en salud sexual y reproductiva es un componente vital del trabajo de CARE para reducir la pobreza y la injusticia social. Y debe ser orientada a lograr reducciones sostenibles en la pobreza”. <p>Y bueno, no está del todo claro cómo forzar la reducción de la tasa de natalidad es el camino a la riqueza. Pero lo contrario es muy cierto. Europa y Japón están muriendo precisamente porque en todo el mundo se ha constatado que niveles de vida más altos invariablemente resultan en tasas de natalidad más bajas. Sin embargo, desde el punto de vista de CARE, la relación causa - efecto es al revés. <p>Ahora usted puede estar de acuerdo o en desacuerdo con su nueva agenda de control poblacional, pero es innegable que CARE ya no se preocupa por los demás de la misma manera que antes. Sus programas de ayuda al exterior ya prácticamente no tienen ninguna diferencia de los programas de su principal donante: el gobierno de Estados Unidos. De hecho, CARE recibe cerca de la mitad de su presupuesto anual, o sea $ 266 millones de dólares de los EE.UU. y de otros gobiernos. <p>No importa cuán bajo haya caído, CARE tuvo al menos un comienzo honorable. No se puede decir lo mismo de las ONGs como Population Services International (PSI) que eran, desde el principio, poco más que subcontratistas del gobierno. <p>Fundada por un proveedor de juguetes sexuales, PSI recibió inicialmente casi todos sus fondos del gobierno de Estados Unidos. Había, al parecer, un paso natural entre el negocio de la pornografía de Phil Harvey y la agenda anti-población de USAID: Muchísimo sexo pero sin bebés. Y, por supuesto, el necesario respaldo cuando falla la anticoncepción: los "Kits de Aborto Seguro" patentados por PSI. <p>Incluso hoy en día, con unos ingresos de 349 millones en 2011, PSI continúa recibiendo la mayor parte de su financiación de las agencias gubernamentales de USAID y del gobierno Europeo, todas ellas centradas en el control poblacional. PSI apenas existiría de no ser por las vastas inyecciones de dinero del gobierno que recibe todos los años. <p>PSI es efectivamente una máscara usada por los gobiernos occidentales para evitar el rechazo que producirían funcionarios estadounidenses diciéndoles a africanos o latinoamericanos que están teniendo demasiados hijos. Mejor era dejar que las malas noticias las lleven empleados de la "caridad" financiada por el gobierno y usando siglas incomprensibles en lugar de un nombre apropiado. <p>Por último, hay organizaciones benéficas como Catholic Relief Services (CRS) que están todavía aparentemente tratando de mantener su propia identidad de cara a lo que es esencialmente una adquisición hostil por parte del gobierno. Al menos eso es lo que organizaciones como CRS nos quieren hacer creer. <p>Pero, ¿qué tan católica puede ser Catholic Relief Services cuando más de la mitad de su financiación proviene del gobierno federal? Esto viene ser varios cientos de millones de dólares al año. <p>Y no es que este dinero venga sin ataduras. Digamos que usted postula para una subvención económica del gobierno de Estados Unidos como una organización católica y por lo tanto que desea contratar preferencialmente católicos, servir a los católicos, y trabajar a través de la Iglesia Católica en el extranjero. <p>“Lo siento", dirá el gobierno de Obama. "Eso sería discriminación por motivos de religión. Si usted desea una subvención hay que contratar a todos los interesados, incluyendo ex empleados de Planned Parenthood y otras personas que se burlan de las enseñanzas de la Iglesia. No sólo eso, sino que no puede trabajar a través de la Iglesia en el extranjero, usted tiene que trabajar paralelamente a ella”. <p>Los Altos ejecutivos de CRS entienden quién paga sus salarios, y no es según el modelo de la Iglesia. <p>Esta doble lealtad significa que a veces priman las prioridades de control poblacional de USAID, como cuando los de CRS fueron atrapados supervisando la distribución de anticonceptivos abortivos en el programa Santenet2 de Madagascar. O cuando los de CRS escandalizaron a los católicos kenianos por promover programas de control poblacional. Por supuesto, todo pagado por el contribuyente estadounidense. <p>No sé qué es peor: Las organizaciones fachada que fueron creadas por antiguos empleados de USAID involucrados en el mal uso de información privilegiada tomando ventaja de sus conocimientos y contactos para conseguir nuevos y enormes subvenciones por parte del gobierno; o las beneficencias "reales", la mayoría fundada por cristianos, que se han cebado por el encanto del dinero fácil del gobierno y convertidos en vehículos de entrega de programas de control poblacional al interior de los dormitorios de los pobres del mundo. <p>A decir verdad, estoy menos preocupado de las primeras que de las segundas. Las primeras son una mera manifestación de codicia y oportunismo, mientras que las segundas marcan una real perversión de los propósitos, muy distantes de las nobles intenciones de sus fundadores. <p>* * * * <p>Steven W. Mosher es Presidente de <a href="http://www.lapop.org/boletines/567-boletin-295-ongs-zombies-creadas-para-la-caridad-ahora-matan-seres-humanos-promoviendo-el-control-poblacional">Population Research Institute</a> con base en Virginia, una organización de beneficencia que no recibe fondos del gobierno.</p> 0http://carloswaiteperu.blogspot.com/2015/07/corte-suprema-de-eeuu-ha-sobrepasado-su.htmlnoreply@blogger.com (Carlos Waite Brignole)Thu, 2 Jul 2015 18:38:00 -0500tag:blogger.com,1999:blog-1298912434330807469.post-5321521967391138600<p>Por Carlos Polo <p>La sentencia de la Corte Suprema de EEUU ha declarado el matrimonio entre personas del mismo sexo como equivalente al formado entre un hombre y una mujer. Con ello ha sobrepasado su autoridad tomándose la atribución de redefinir una institución que es anterior a la existencia misma de los EEUU. En otras palabras, la Corte Suprema ha excedido su competencia con esta decisión, pues el matrimonio ni siquiera se menciona en la Constitución de ese país. <p>Una mayoría de cinco jueces en la Corte Suprema de Estados Unidos - incluyendo a dos que se llaman “católicos” – fue trabajada por la Administración de Obama. Los votos disidentes de los otros cuatro jueces dejan muy claro que esta mayoría de turno simplemente ha fabricado un nuevo "derecho" a gusto del carácter de los tiempos electorales que se avecinan. <p>Muchos ya se han referido a que “por un voto de diferencia se está cambiando la historia de la humanidad”. Quiero resaltar aquí que comparto esa opinión no sólo por las cuestiones sexuales y la destrucción de la institución familiar como hasta ahora la hemos conocido en todas las culturas. Esta sentencia también es un síntoma de un mundo que ha sucumbido ante una nueva opresión disfrazada de democracia donde el gobierno de turno puede cambiar todo a voluntad. En este caso fue cuestión de que un gobernante copó los puestos de decisión con personas que piensan como él y listo. <p>El escritor español Juan Manuel De Prada lo llama la “Nueva Tiranía”. Esta ya no es el clásico sistema político dictatorial donde los subyugados tienen conciencia de ser despojados de su libertad y dignidad. Esta “nueva tiranía” se basa en el engaño de un discurso meloso que promete convertir todos los deseos y apetitos de sus ciudadanos más irritados en “derechos humanos” o “libertades civiles”. A cambio le pide sujeción a ese poder que “concede graciosamente” legalizarle los antojos. Dice De Prada, los adula y finge ampararlos “como las hormigas cuidan a los pulgones que luego ordeñan”. Con este poder omnímodo, no hay principios, valores morales objetivos, ni realidades que puedan quedar intactas. <p>Sería muy corto de vista creer que Obama solo celebra esta decisión de la Corte Suprema porque coincide con su pensamiento. Obama celebra la concreción de un plan político maniobrado en conjunción con el lobby gay. Todos hemos sido testigos del apoyo público de Obama para incorporar en la Corte Suprema a jueces afines a su postura ideológica. Ahora solo han tomado la decisión que él quería y que prometió desde su candidatura. En lenguaje coloquial diríamos: “Se salió con la suya”. Pero habría que preguntarse a qué precio. <p>A continuación recogemos los extractos de las opiniones de los 4 jueces disidentes que resalta Brian Brown, presidente de National Organization for Marriage: <p>Juez John Roberts: "La decisión de la mayoría (en la Corte Suprema) ha sido un acto de voluntad, no un juicio legal. El derecho que proclama no tiene ningún fundamento en la Constitución o algún precedente en esta Corte. La mayoría rechaza expresamente la 'cautela' judicial y omite incluso cualquier pretensión de humildad, confiando abiertamente en sus deseos de rehacer la sociedad de acuerdo con su 'nueva visión' de la "naturaleza de la injusticia"… Como resultado de ello, la Corte ha invalidado las leyes sobre el matrimonio en más de la mitad de los Estados y ordena la transformación de una institución social que ha constituido el fundamento de la sociedad humana durante miles de años, desde los bosquimanos del Kalahari y de los chinos Han, de los cartaginenses y de los aztecas. ¿Quién nos creemos?" <p>Juez Clarence Thomas: "Nuestra Constitución - como la Declaración de la Independencia antes que ella - se basa en una simple verdad: la libertad de uno, por no hablar de la propia dignidad, era algo que debe ser protegido del Estado no suministrado por éste. La decisión de hoy arroja esta verdad a un lado. En su prisa por llegar a un resultado deseado, la mayoría aplica erróneamente una cláusula centrada en el "debido proceso" para proporcionar derechos sustantivos, atropella el significado más plausible de la "libertad" protegida por esa cláusula, y distorsiona los principios sobre los que se fundó esta nación. Su decisión tendrá consecuencias incalculables para nuestra Constitución y nuestra sociedad”. <p>Juez Antonin Scalia: "Este es un simple y llanamente un reclamo judicial al poder legislativo, de hecho, super-legislativo; un reclamo fundamentalmente en contra de nuestro sistema de gobierno. Excepto por las limitaciones dadas de una prohibición constitucional acordada con el Pueblo, los Estados son libres de adoptar las leyes que quieran, incluso las que ofenden el “razonado criterio” de los jueces. Un sistema de gobierno que subordina a las personas a un comité de nueve abogados no electos no merece ser llamado democracia". <p>Juez Samuel Alito: "La decisión de hoy usurpa el derecho constitucional de las personas a decidir si mantener o alterar la concepción tradicional del matrimonio. La decisión también tendrá otras consecuencias importantes. Será utilizado para vilipendiar a los estadounidenses que no están dispuestos a consentir la nueva ortodoxia. En el curso de su opinión, la mayoría compara las leyes tradicionales de matrimonio a las leyes que negaban la igualdad de trato a los afroamericanos y las mujeres… Las implicaciones de esta analogía serán explotados por aquellos que están decididos a acabar con todo vestigio de pensamiento diferente al de ellos”. <p>Felicitamos el valor de estos jueces. Está claro que aquel mundo donde los ciudadanos tenían la capacidad de reconocer valores objetivos en la dignidad humana y tenían la capacidad de ponerse de acuerdo en una Constitución para organizar una sociedad humana ya no existe más. <p>Fuente: <a href="http://www.lapop.org/boletines/565-boletin-293-corte-suprema-de-eeuu-ha-sobrepasado-su-autoridad-para-destruir-el-fundamento-de-la-sociedad">Population Research Institute</a></p> 0http://carloswaiteperu.blogspot.com/2015/07/la-iglesia-es-una-santa-catolica.htmlnoreply@blogger.com (Carlos Waite Brignole)Wed, 1 Jul 2015 10:30:00 -0500tag:blogger.com,1999:blog-1298912434330807469.post-4790153783193141669<p>En el Credo largo rezamos: “Creo en la Iglesia que es Una, Santa, Católica y Apostólica”. ¿Qué queremos decir cuando rezamos que la Iglesia es Una? <p>Al decir que la Iglesia es Una, estamos diciendo que creemos que la Iglesia Católica fue fundada sobre la Roca, Pedro (cf. Mt 16, 18), y que está unida bajo el sucesor de Pedro, que es el Papa. <p>Queremos decir, por tanto, que Cristo fundó una sola Iglesia. Y que esa Iglesia que Él fundó subsiste en la Iglesia Católica, gobernada por el sucesor de Pedro. (CIC-C #162). <p>No estamos diciendo que las demás iglesias no tienen relación con Cristo, pero creemos que Cristo quiere que todos sus seguidores estén unidos en El, tal como El oró al Padre antes de su Pasión: Que todos sean uno (Jn 17, 21). <p>¿Por qué la Iglesia es Una? <p>La Iglesia es Una porque tiene como origen y modelo la unidad de un solo Dios en la Trinidad de las Personas; como fundador y cabeza a Jesucristo, que restablece la unidad de todos los pueblos en un solo Cuerpo; como alma al Espíritu Santo que une a todos los fieles en la comunión en Cristo. La Iglesia tiene una sola fe, una sola vida sacramental, una única sucesión apostólica, una común esperanza y la misma caridad. (CIC-C 161) <p>La Iglesia no puede ser sino Una, porque así como hay un solo Cristo, no puede haber varios cuerpos de Cristo, sino un solo Cuerpo Místico de Cristo, que es la Iglesia. También la Esposa de Cristo no puede ser sino una sola: su Iglesia. <p>¿Y los demás Cristianos no-Católicos no son nuestros hermanos? <p>Ha habido momentos de separación de la única Iglesia de Jesucristo, por fallas humanas de parte y parte. <p>En las Iglesias y comunidades eclesiales que se separaron de la plena comunión con la Iglesia Católica, se hallan muchos elementos de santificación y verdad. Todos estos bienes proceden de Cristo e impulsan hacia la unidad católica. Los miembros de estas Iglesias y comunidades se incorporan a Cristo en el Bautismo, por ello los reconocemos como hermanos. (CIC-C #163) <p>¿Cuál es la Iglesia que Cristo dejó fundada? <p>Todas esas iglesias y comunidades que se separaron de la Iglesia Católica han sido iniciadas por hombres. <p>La única Iglesia fundada por Dios mismo es la Iglesia Católica, que fue la que Jesucristo dejó fundada bajo la autoridad de San Pedro y que ha continuado a lo largo de 2000 años con todos los Papas que son sucesores de San Pedro. <p>Única Iglesia fundada por Cristo <p>¿Por qué decimos que la Iglesia es Santa? <p>La Iglesia es Santa, no porque todos sus miembros somos santos, sino porque Dios es Santo, y está actuando en ella continuamente, y porque su fundador, Jesucristo, es Santo. <p>Por otro lado, todos los miembros de la Iglesia hemos sido hechos santos en nuestro Bautismo. Y todos, sin excepción, estamos llamados a la santidad, a ser santos. Para eso contamos con todos los medios de salvación y santificación que tenemos en la Iglesia Católica. <p>Somos pecadores, pero podemos ser santos, porque tenemos todas las ayudas necesarias para serlo dentro de la Iglesia que Cristo dejó fundada. <p>La Iglesia es Santa porque Dios santísimo es su autor; Cristo se ha entregado a sí mismo por ella, para santificarla y hacerla santificante; y el Espíritu Santo actúa en ella de manera constante. <p>Cristo cuida su Iglesia <p>La santidad es la vocación de cada uno de sus miembros y el fin de toda su actividad. Cuenta en su seno con la Virgen María e innumerables santos, como modelos e intercesores (CIC-C #165) <p>¿Por qué se llama Católica la Iglesia que Cristo fundó? <p>Católica viene del griego que significa “todo”. También significa “universal”. <p>La Iglesia es Católica, porque Cristo la llamó a profesar toda la Fe, a preservar y a administrar todos los Sacramentos, a proclamar la Buena Nueva a todos y la envió a todas las naciones. <p>Desde el primer siglo del Cristianismo era importante destacar que la Iglesia era Católica, es decir, universal, pues la Iglesia de Cristo no era solamente para los judíos, sino también para los gentiles o no-judíos, los que estaban cerca y los que estaban lejos de Jerusalén, en seguimiento a la orden de Cristo de llevar su mensaje a todos los rincones de la tierra (Mt. 28, 19). <p>¿Por qué también se dice que la Iglesia es apostólica? <p>Apostólica se refiere –por supuesto- a los Apóstoles. <p>La Iglesia es apostólica por su origen, ya que fue construida «sobre el fundamento de los Apóstoles» (Ef 2, 20); por su enseñanza, que es la misma de los Apóstoles; por su estructura, porque es instruida, santificada y gobernada, hasta la vuelta de Cristo, por los sucesores de los Apóstoles, que son los Obispos, los cuales están en comunión con el Papa, que es el sucesor de Pedro. (CIC-C #174)</p> 0http://carloswaiteperu.blogspot.com/2014/10/el-debate-sobre-el-aborto-no-aborda.htmlnoreply@blogger.com (Carlos Waite Brignole)Sun, 19 Oct 2014 23:52:00 -0500tag:blogger.com,1999:blog-1298912434330807469.post-3489692425841026570<p>Cuatro investigadores del <a href="http://www.unav.edu/web/instituto-cultura-y-sociedad"><strong>Instituto Cultura y Sociedad</strong></a> (ICS) de la Universidad de Navarra conversaron acerca del aborto durante un encuentro en la Biblioteca de Humanidades del campus pamplonés. Con el objetivo de contribuir a desentrañar la complejidad de este fenómeno, arrojaron luz sobre él desde diversas perspectivas del conocimiento: la filosofía, la educación, el lenguaje y la ética en la vida pública. <p>En la reunión participaron David Thunder, del proyecto "<a href="http://www.unav.edu/web/instituto-cultura-y-sociedad/religion-y-sociedad-civil"><strong>Religión y sociedad civil</strong></a>"; Carlos Beltramo, de "<a href="http://www.unav.edu/web/instituto-cultura-y-sociedad/investigacion/areas-centros-proyectos/familia/educacion"><strong>Educación de la afectividad y de la sexualidad humana</strong></a>", Inés Olza, de "<a href="http://www.unav.edu/web/instituto-cultura-y-sociedad/investigacion/areas-centros-proyectos/globalizacion/discurso"><strong>Discurso público</strong></a>"; y Mariano Crespo, de "<a href="http://www.unav.edu/web/instituto-cultura-y-sociedad/ley-natural"><strong>Ley natural y racionalidad práctica</strong></a>". <p><em><strong>¿En qué estado se encuentra el debate acerca del aborto?</strong></em> <p><strong>Mariano Crespo (MC): </strong>El aborto implica la decisión sobre una vida nueva que se encuentra en un estado de inocencia absoluta. Cuando en los años 80 se empezó a hablar en España de su despenalización en tres casos concretos, Julián Marías publicó una serie de artículos en los que lamentaba la falta de un debate estrictamente racional acerca de esta cuestión. Este diagnóstico sigue vigente en la actualidad. No es infrecuente que las discusiones acaben en descalificaciones de las posturas de los otros, acusando de querer imponer determinadas convicciones subjetivas válidas solo individualmente o para un determinado grupo. <p>"Hay que combatir la idea de que una ley que proteja al nonato es un retroceso en el campo de los derechos" <p><em><strong>¿Qué papel desempeñan las convicciones morales en este debate?</strong></em> <p><strong>David Thunder (DT): </strong>No hablamos de la defensa de una postura privada o religiosa, sino de un fenómeno público: la vida de un ser humano y cómo este interactúa con la vida de la mujer que lo lleva dentro. Para mejorar la calidad del debate público se requiere más honestidad, reconocer que esta cuestión tiene una base de evidencia pública. Hay que superar los eslóganes y las frases hechas. Muchos consideran que está en juego un conflicto de opiniones personales que no se pueden arbitrar públicamente. Cuando esto es así, el debate se politiza: quien participa en él tiene un proyecto o un programa y quiere imponer su voluntad a cualquier coste. En Irlanda -mi país- se ha legalizado recientemente el aborto y ha ocurrido eso: algunos han tomado una postura y no han querido prestar atención a la evidencias biológicas y referentes a la salud de la mujer para buscar posibles soluciones cuando hay un aparente conflicto entre las dos vidas. <p><strong>MC:</strong> Se piensa que quienes nos oponemos al aborto lo hacemos en virtud de determinadas convicciones religiosas, las cuales se consideran falsamente como expresiones de preferencias emocionales. De este modo, decir que el aborto es malo equivaldría a expresar una suerte de repugnancia moral a esa acción.&nbsp; Así, lo que a uno le causa un disgusto emocional no tiene por qué disgustar a otros. Planteado en estos términos, el diálogo se trunca de raíz. Es cierto que muchos tenemos argumentos en contra del aborto basados en nuestra fe o muy vinculados a ella, pero eso no significa que se trate de preferencias emocionales radicalmente subjetivas que intentamos imponer. Antes de plantear la discusión en torno a los aspectos jurídicos y éticos relacionados con el aborto, sería imprescindible "descontaminar" la discusión en torno a esos temas tan candentes. En España esto está aún por hacer. <p><em><strong>Entonces, ¿se está manipulando el lenguaje en torno al aborto para lograr su aceptación social?</strong></em> <p><strong>Inés Olza (IO):</strong> Muchas veces gana quien hace un mejor uso del lenguaje. Resulta preocupante que abunden expresiones eufemísticas como "interrupción voluntaria del embarazo", presentes en el lenguaje técnico jurídico, los diccionarios académicos, las obras lingüísticas... Efectivamente, estamos hablando de embarazo y su cese es voluntario en el aborto. Pero la palabra "interrupción" alude a algo que para momentáneamente y luego tiene visos de seguir, cuando no es esto lo que ocurre. En lugar "finalización voluntaria del embarazo" se propone "interrupción" porque el vocablo se aproxima a lo que queremos decir pero evita la connotación de acabar definitivamente con algo. El eufemismo cunde porque se extiende rápidamente y se "digiere" con facilidad. Detrás hay una postura ideológica. <p><strong>Carlos Beltramo: </strong>Cualquier palabra o expresión que rebaje el impacto social y personal del aborto se expande velozmente porque endulza la realidad. Probablemente, los más inmunes a esa palabra son quienes defienden la nueva vida. Con todo, el discurso <em>provida</em> también tiene cosas que aprender. Un especialista americano afirmó que nos habíamos equivocado durante años al centrarnos poco en la mujer y casi en exclusiva en el <em>nasciturus</em>, cuando ambos son víctimas. Es importante destacar que en ciertos embarazos –como por ejemplo el que es fruto de una violación– no hay una solución sin dolor, aunque pretendan hacernos creer que el aborto no conlleva sufrimiento. Debido a esto, los <em>prochoice</em> se han posicionado como los defensores de los derechos femeninos. Es frecuente que busquen justificar su posición con casos dramáticos y atípicos, sacados de contexto. Frente a esto, tendríamos que presentar historias de personas que decidieron seguir con su embarazo y son felices, así como fortalecer las investigaciones que poco a poco van revelando los efectos nocivos de lo que ya algunos denominan "síndrome post-aborto". <p><strong>MC: </strong>La cuestión de la conquista ideológica del lenguaje no es novedosa. Tiene que ver con la sofística clásica. Hay dos formas de entender el lenguaje: al servicio de la realidad, para describir lo que sucede, o al servicio de una perspectiva ideológica que pretende influir en la conducta del otro. Por otra parte, el modo en el que los partidarios del aborto conciben la libertad procede de una determinada concepción de la autonomía moral, como si esta no tuviera ninguna referencia a criterios morales objetivos. Pero cabe preguntarse si esto es realmente así, si existen tales criterios que regulen la autonomía de la conciencia: algunos de ellos pueden ser valores como la vida humana propia y ajena. <p>"No hay una solución sin dolor, aunque quieran hacernos creer que el aborto no conlleva sufrimiento" <p><em><strong>Con respecto a la cuestión de la libertad de decidir, ¿se debe considerar el aborto como un derecho?</strong></em> <p><strong>IO:</strong> Las dos grandes palabras que se utilizan para defenderlo son "libertad" y "derechos" de la mujer. En España se ha asociado el avance de los progresivos supuestos del aborto a una consecución de libertades, a algo de lo que antes se nos privaba. Se ha expandido la idea de que en los años 80, en los inicios de la democracia, se empezó a conquistar un derecho que poco a poco se ha consolidado, y se considera que limitarlo es antidemocrático. Se pone el foco en esto y se ocultan los derechos que tiene el nonato. <p><strong>DT:</strong> Mary Ann Glendon, catedrática de la Universidad de Harvard y colaboradora del ICS, ha comentado más de una vez que el concepto de derecho domina el debate en la vida pública en el mundo anglosajón. Pero tal y como señala, cuando se plantea una cuestión en términos de derechos, el debate se silencia y se corta: si yo creo que tengo un derecho y el otro me lo niega, percibo que me está atacando. En EE. UU. ese concepto ha desempeñado un gran papel en la defensa de las personas negras y es algo admirable. Pero cuando se extiende a cualquier debate público, inclusive el del aborto, no facilita abordar todos los aspectos de la cuestión. <p><strong><em>¿Los derechos de la madre deben anteponerse a los del hijo?</em></strong> <p><strong>DT: </strong>Observamos una paradoja: cuando es un hijo deseado, el niño tiene derechos, pero estos desaparecen cuando se trata de un embarazo no esperado. Nuestra sociedad se asienta en una base llena de incoherencias; una de ellas consiste en proclamar que todos los seres humanos tienen la misma dignidad, a la vez que se trata al no nacido como si no fuera un ser humano digno. El nonato presenta una situación de gran vulnerabilidad: resulta casi invisible socialmente y no puede defenderse con su propia voz. Precisamente, resulta llamativo ver cómo los grupos que han perdido su valor en la esfera pública a lo largo de la historia han sido colectivos que, por diversas circunstancias, no aparecían en los lugares destacados de la sociedad o no tenían un espacio para defender públicamente sus derechos, como ocurrió con los esclavos de EE. UU. Una serie de mecanismos sociales y políticos garantizan esa inferioridad y poco a poco hay que desmontarlos. <p><strong>CB: </strong>Una de las principales barreras con las que nos encontramos para defender los derechos del no nacido es el continuo cuestionamiento y relativización acomodadiza de en qué momento podemos hablar de que estamos ante un ser humano. Esta debería ser una de las principales herramientas con las que contamos para establecer límites de acción, pero cuesta hacer que la sociedad reaccione adecuadamente frente a la evidencia científica. Si agregamos que el embrión no se ve y que en la cultura actual se ha tendido a <em>invisibilizarlo</em> socialmente, el problema se agrava. He ahí la importancia de educar desde la infancia para que todo el mundo sea consciente de que, antes de convertirse en adulto, pasó por las etapas de cigoto, embrión y feto, y que su vida continuará sin solución de continuidad hasta la muerte. En el proyecto "Educación de la afectividad y de la sexualidad humana" somos conscientes de la importancia de lo visual en la cultura actual y en el material escolar que elaboramos trabajamos mucho con ilustraciones que ayudan a generar en los niños, los padres y los docentes un sustrato emocional sobre el que se asienten los conocimientos. Porque una cosa es que la embriología sepa de sobra que allí hay una persona y otra muy distinta que el niño aprenda a apreciar al hermanito "desde el primer momento" o que conozca que él fue un cigoto y que eso es muy bueno. <p>"Es incoherente proclamar que todos tenemos la misma dignidad y tratar al no nacido como si no fuera un ser humano digno" <p><strong><em>¿Qué argumentos válidos se pueden sostener para defender la cultura de la vida?</em></strong> <p><strong>MC: </strong>En términos positivos, habría que esforzarse por hacer la distinción clásica entre acto y persona: rechazamos los actos cometidos por determinadas personas, no a estas.&nbsp; También habría que destacar que, entre los derechos humanos, unos son más básicos que otros. El derecho a la vida se fundamenta en la condición ontológica del ser humano frente a otros derechos que exigen un cierto desarrollo de la conciencia humana (por ejemplo, no tendría sentido reconocer el derecho de un niño de siete años a casarse con una amiga de su edad). El primer tipo de derechos se tiene por el simple hecho de ser persona y el Estado debería protegerlo. <p><strong>CB:</strong> Hay que combatir la idea de que una ley que proteja al niño por nacer es un retroceso en el campo de los derechos. El discurso debería centrarse en hablar de progresar en otras líneas: la búsqueda de una mayor protección de ese niño no nacido, de la ampliación de sus libertades, etc. Esto requiere emplear un lenguaje que remita a cambio positivo para reemplazar el de regresión. Por ejemplo, se podría explicar el daño que se ha hecho a las madres con las leyes anteriores y cómo se quiere modificar el rumbo en ese sentido. A lo largo de la historia ha habido grandes líderes que han dicho cosas en contra de la cultura dominante y que han sido aceptadas poco a poco. En estos momentos contamos con el papa Francisco. Cuando era arzobispo de Buenos Aires, solo se refería al aborto en el contexto del compromiso social del mensaje de Cristo, en situaciones como bautizos de hijos de madres solteras en una villa miseria o en Semana Santa, mientras lavaba los pies a niños. Así se entiende que el mensaje es de amor y protección de toda vida humana, lo que hace más comprensible lo que se propone. <p><strong>IO: </strong>No sé cómo acabar con la idea de que ampliar supuestos constituye un progreso, pues el lenguaje está muy arraigado. Parece que las sociedades avanzan irremediablemente y que una nueva ley implica la conquista de determinadas libertades. Afirmar que la ampliación de los supuestos legales del aborto va contra los derechos fundamentales se considera opuesto a la idea de esperanza y de progreso. Quizá la clave consiste en subrayar cómo se avanza paralelamente en otras líneas que antes se habían dejado de lado, de modo que la balanza se equilibre. <p><strong>DT: </strong>Las organizaciones <em>provida</em> de Irlanda han aprendido que lanzar argumentos en una esfera pública que cada vez defiende menos la vida del no nacido no conduce a ninguna parte si no viene acompañada de la educación en los colegios, las universidades… Esta es la manera de cambiar poco a poco la cultura.&nbsp; 0