老爹的中年極速浪漫夢

評百週年大露營

2011-11-07T11:20:00.001+08:00

作為工作人員，我不知道該怎麼評論這次大露營，但還是有些想法提出來與大家討論。

在組織結構方面，這次大露營看不出童軍組織作為NGO的特性，所有的決策或營運哲學還是停留在民國60、70年左右，也就是教育部、軍隊、救國團等政府部門或半官方組織的人力和資源能互相流通的年代。問題在於，二十一世紀的今天，不單是童軍總會，許多組織早就已經都法人化了，你可以說救國團、童軍過去和特定政黨關係密切，或者救國團和童軍過去合作得很愉快，但現下的關係如何能像過去一樣，無任何變化？就算特定NGO有特定色彩（事實上這並不稀奇），因此而設想成人家非得買童軍總會的帳不可，也是非常怪異的想法。大家早就都是獨立的法人了，法人化是中華民國童軍總會和其他中華民國的各類組織很重要的一步，因此更必須用NGO的觀念去營運，老是期盼像過去一樣，教育部一聲令下，大家乖乖配合，這樣的活動不可能在二十一世紀的今天行得通。因職務之故有機會與救國團內部人員接觸，大致上戚認為童軍組織並沒有和救國團有良好的溝通和協調。當然每個人或組織有其本位思考，但這樣的大活動如果不能為每個參與的部門帶來雙贏，那麼又要如何期待活動能成功順利？

在運作方面，這次大露營看不出任何扁平式組織帶來的好處（彈性、迅捷、資訊高流通性等等）。所有的訊息基本上是停滯緩慢的。以大雨撤退為例，營本部的決策遲至接近中午才完成，而且是要等到國際之夜結束之後，才打算開始讓人撤退，而車輛最後的解決方案竟然是要靠教育部通令各學校校車配合。道路的容量和車輛就是不足，童軍們會撤到半夜兩點多也就不足為奇了。大會進場後，雨勢如此不尋常，其實可以第一天就啟動危管機制，開始逐步撤退，甚至若是我來作決定，我會將撤退裁量權和車輛下放至分營，交由分營決策管理，營本部只要確定撤退的地點及交通車輛是否到位、資訊連絡控管整合、以及日間活動的流程變動即可，否則全營一萬一千人均要等待本部作決定，不可能有效因應風險和危機。結果就是如童軍們所言，天天都在等。

當然童軍運動是一種體驗教育，參加者可以將天氣和其他種種事情帶來的困境當成挑戰或教育途徑，不過主事者不能以此將活動的運作情況置之不理，或說這是體驗。只有參加者或旁觀者才有資格這麼說，活動管理者是沒資格這麼表述的，權力義務的分界在大露營中應該很清楚才對。家長、帶團的團長、老師、參加的童軍夥伴要怎麼罵或怎麼稱讚，我其實都沒什麼意見，因為他們的身份讓他們有權力和資格作任何評述，但若主事者也說大露營中的種種問題是挑戰和一種教育，就是完全的身份錯置了。

聊到後頭，或許大家也可以思考，假設羅浮大會將有500至1000人參加，一人收費4000元，那活動經費大約就是200萬至400萬元。那麼此種規模的活動可以有什麼樣的格局、提供哪些活動、吃什麼樣的東西、有什麼樣的啟發或驚喜？這會是值得我們一同腦力激盪的問題。

河內鯽竿

2011-10-01T14:30:00.000+08:00

剛開始學釣魚的年歲，大約是國小三四年級。那時田邊的小溪還是一泓碧綠，夏季上午如果是晴天，溪水潺潺嗚咽著，就有種大河戀的錯覺；阿爸有時會過來陪著玩水釣魚，有時則繼續農忙，沒有阿爸在一旁陪伴，也不敢靠得太近，只敢在溪邊用腳打水充作趣味。

小學五年級，自己存錢買了一支 7尺小繼竿。此種長度在溪河邊其實起不了什麼作用，只能在釣魚池充數。那時和我一同去釣魚的朋友，一個家裡還在開家具行，另一位成了社會的邊緣人。回到童年的路途，在夢中的溪河與夏日光影之間，拉得好長好長。

很多釣魚的朋友，生命中的第一支釣竿是小繼竿。「小繼」這個用字乃從日文漢字直接引用而來，指的是可以收納成短小長度的溪河釣釣竿；一般可以見到的設計，大致上是收納成30公分至45公分的長度，當釣者行走在深山溪谷之間，30公分恰好是使釣者易行穿行樹林藤蔓的數字，在攜帶上也相當方便友善。

但就和所有精品的趨勢一樣，優質的小繼竿設計起來頗費功夫，要能收納成30公分上下，代價便是釣竿節數動輒十來節，不僅徒增重量，而且釣力值相對偏低。早年台灣的碳纖加工技術未發達，釣人要追求好品質的小繼竿只能求諸日本大廠，一旦折斷竿先竿身，沒有花費千元，是修復不來的。

當時台灣的風潮是，收納長度（日文稱仕舞吋法）越短，代表越高級好用。就我的看法，好不好用是因地制宜，因人而異；一般小繼竿的釣力值甚少超過1台斤（約 300公克），拿來對付常見的台灣溪流魚類，應該夠用，但若碰上20公分以上的苦花、石賓魚、馬口魚或甚至是大型溪哥，就顯得捉襟見肘。有些釣友還會拿小繼竿釣池塘，只能說斤把重的吳郭魚、鯉魚，對小繼竿莫不是一種苦難折磨。

好的釣竿和人一樣，都有能屈能伸的身段（腰身），當釣者將竿身向前一伸，在無任何負荷的情況下，竿身應該要是筆直如一。而當負重時，從竿先到竿身的曲線，應該要是漂亮的弧狀，沒有任何曲線上的破綻。小繼竿之中，不能說沒有這樣的作品，但那不是運用高度發達的碳纖技術作成，就是靠老師父手工慢慢修成的竹製品。即使是大量生產的工業製品，要有這樣的設計和製造材質，五、六千元算是稀鬆平常的價位。

相較於此，這是我喜歡河內鯽竿的原因。

河內鯽是日人設計來釣取鯽魚所用。一貫的特點便是仕舞吋法十分的長，一般都在80至100 公分之間，有時甚至不採振出式的設計（大竿節收納小竿節的設計，最後全部收納至最粗竿節內），反而要使用並繼式的設計。

使用並繼式的河內鯽竿，你必須要把每一段長竿節取出，然後一節一節組裝上去，就活像是老釣師一般。嫌麻煩老氣的釣友，多半不喜歡這樣的漁竿，同時，這樣的漁竿不易攜帶，也是事實。但是，從好釣竿的觀點出發，仕舞吋法長，代表節數少；這也代表釣竿負重時，不易因過多的竿節有釣力、調性和反發性上的破綻或弱處，這是常人難以看見的優點。

河內鯽竿的竿身多半纖細，起風時，釣者一舞動起釣竿，就像風中細竹，將釣線送入遠方的湖心。配上中調或軟調的調性，便有著懸絲飛揚的快感，並且在風中，毫不因此而折腰力衰。

在時間的風中，誰不為特定的人事物折腰？能如河內鯽竿，在逆風的方向揚舞如竹，是多少人的想望與奢求呢？

我還在找尋屬於自已的河內鯽竿。無論是碳纖製也好，玻璃纖維製也罷，在生命的河岸邊，終會有那麼一天，我的竿先與線要為一船的夢想，向水上倒映著星星的方向擲去，擲去。

師大週遭，閒晃之外

2011-07-26T23:22:00.001+08:00

離開水準書局之後，照例前往紅館。紅館，在師大商圈之中我偏愛的小酒吧。其實店裡空間非常有限，樓下吧檯緊臨街邊，幾有當年塔城街牛肉麵需緊挨汽車道享用的況味；登狹窄的樓梯上二樓，主要的座位有一半在露天陽台之外，由陽台上的座位俯觀師大路的車水馬龍，以及來往情侶行人車輛，甚或只是樓下賣煎包的老翁顧小攤位的樣貌，就有一番不同的風情。

風景、消磨的閒情之於酒吧，有時較酒吧本身提供的酒水吃食還重要。

這數個月來，造訪紅館的日子，多是由下午閒坐至晚上，坐到天光由略為曬人轉為柔和，再至完全暗淡；這時店主人點上透明小玻璃杯內的蠟燭，夜晚便一盞一盞的來臨了。通常下午點的啤酒至此亦告一段落，便會思索要繼續坐下去，或是離開前去吃一盤生炒花枝和下水湯，再返回住處。冬天是較能久坐的季節，主因乃蚊子不多，至於夏季，就不是那麼適合待至深夜。作為人的慣性，有時會希望能不在意時間的閒坐下去，但是種種外在內在因素使然，並不能總是這麼如願。而一天的時間，也就這麼樣結束了。待在酒吧的人如我，並不是真的在意喝了多少類的酒水，大多只是在於等待，或消磨美好的時光。不一定要將時光以各種行程或物事塞得如按表操課一般井然有序，好的時光經得起消磨，而人也的確需要這樣放空的空間、時間，才算不活得那麼悲傷。

若於濱海的二層樓房或小型都市中的洋房有類似的空間，提供我鍾愛並樂於分享的書籍，同時售些啤酒、威士忌、軟飲料和茶水，佐以杏仁果、蠶豆、甜鹹麵包、熏肉等輕食。最好座位還兼有塌塌米和桌椅等類型，讓客人可以徹底放心消磨時間。如能得這樣的空間在濱海地帶，那就讓來者讀書把酒的同時，感知海風的氣息；若在都市之中，就附帶都市來去的炫麗風景或巷弄。順道亦可規劃一方空間放映電影、讓音樂創作者有小型的發表空間、讓詩人讀詩、旅人喘息，如果有社會運動的籌劃人要借場地，我也歡迎。

是以紅館為我帶來如此想望與夢，便和玉山旅社、九份二手書店、洪雅書房或胡同飲集一般，值得一去再去了。

書海尋覓一二事

2011-04-10T12:19:00.000+08:00

這個週末繼續找尋張釗維「誰在那邊唱自己的歌」一書。1994年是第一版，後於2003年有第二版的誕生。繞遍各大網路書店以及拍賣網站，不是斷貨就是無法銷售。觀其大綱，第二版較之第一版有增加90年代後期社會運動等自民歌風潮衍生出之討論章節，故應無購入第一版搶先閱讀之必要，將心力置放於第二版之尋找即可。

文學、音樂或社會科學類書籍，類似此種整理歷史脈絡並兼有相關領域書寫之作品，於我而言是相當具吸引性的。這樣的歷史整理大多數不是如通史一般橫貫古今的寫法，以民歌風潮而言，所寫不過三、四十年間之事，卻已經足夠帶來豐富的閱讀性。同理，如焦桐的「台灣文學的街頭運動」，寫台灣文學從70年代至解嚴後的種種思想、概念、體裁上的突破和挑戰，同時具備文學的專業性和歷史的巨觀性，極具閱讀價值，但也因此賦予本書難覓難尋的命運。後來是在網路拍賣上僥倖，方得一本。2010年十月訪九份樂伯二手書店，也見本書。雖是二手，書況卻異常的好，差一些就掏腰包買下。無奈此時財力尚不及作此種收藏之舉，便壓抑了此種衝動。

喜好書本的原因，不僅止於閱讀。其原因之一可能源於社會科學院的訓練，針對某特定議題有建構資料庫的想法，那麼在買書時便會相當有心的留意，希望讓相關書籍依照自己的能力和閱讀取向所及，盡可能的豐富。原因之二，在於版本封面、紙質、排版的新舊各有風味，品味此種差別性也是愛書人可能且所費不貲的癖好了。如王禎和的「嫁妝一牛車」，洪範1993年的封面便不及1975年遠景出版社請黃華成設計的版本，無論是畫面的衝擊性或思辯性，皆比1993年的版本要具備更多，但是要找到書況良好的遠景版「嫁妝一牛車」，在2011年的今天也只能隨緣所至了。

我已經學會不強求。

曾在花蓮「時光二手書店」見雲門三十年的紀錄攝影集，待手上有餘裕再回頭去找，已被識貨人掃走。幸賴網路科技發達，還可以將書單記入anobii此類書籍資料庫網站，有時間時便可以一一檢視、整理自己所擁有、所希望擁有的書籍清單。

愛書尋書成性，便也遍及家具之購買計畫。比方房間裡便一定要有書櫃，一定要有舒服的桌椅和閱讀燈。無論如何便是希望讓書可以成為生活的一部份。如此或可稱得上有一些痴了。畢竟閱讀是一輩子的追尋。有時難免會想，若可以有本台灣童軍運動史，自日治時期寫至二十一世紀，兼有田野調查的成果、老照片的收集和童軍運動與非政府組織的知識和書寫，該有多好。這些種種想望，便都是源於閱讀。既是一輩子的事，吾不悔。

放假隨筆

2010-08-01T16:19:00.000+08:00

下次再放假，如果沒回家的話
大約計劃先進水準書局拿三本書
然後在旁邊的紅館喝個咖啡
若再留晚一些，就坐露天座位喝啤酒
以及試試他家的餐食

不知那時的師大周圍
是否還像今天一樣有著懶洋洋的陽光呢？

師大創新育成中心在夜市旁邊
弄了個小小的創意市集
讓很多賣手作品的店家聚集在那兒，感覺挺好
為已經喧囂不已的師大路，留下一些人文味

說是有人文味，但人們依然擁擠著，吃著，排著，購買著
這使我有種魚類的順流感，差別在於我對食物或著衣並無興趣
人和魚不同，脫下外在的鱗甲之後，我們還剩下些什麼
實際上我並不清楚

用很少的啤酒結束夜晚，大約是這樣的儀式

自序

2010-07-31T09:26:00.000+08:00

自高中開始參加童軍，至今十一年。以年份而言，我算是半路出家，所以許多知識和技能是在高中時代補足。高中時間不夠，僅取得獅級童軍資格，離長城童軍尚有兩枚專科章的距離，一直耿耿於懷。故登記為羅浮童軍之後便沒有鬆懈，最終於二十歲那年順利完成服務羅浮考驗，稍稍彌補了過去的遺憾。

就讀大學期間，蒙家人的支持，以及團長和總會的看重，使我順利參與各種活動。首先是在2002年末通過美國夏令營國際輔導員的甄試，取得2003年赴美國俄亥俄州營地服務的資格。同時也有機會在赴美前與學姐搭檔，參與世界羅浮大會在明道大學的簡報工作，面對世界總部的代表，完成總會和團長們的期望，算是一段意外且使我們自豪的插曲。2004年的世界羅浮大會，有幸與會者至今應該無法忘記那樣的感動，無奈自該次大會過後，台灣近6年無羅浮大會舉辦，已使一個世代不曾體驗羅浮大會，實屬可惜。2005年和2006年則參與了中日韓童軍羅浮國際服務計畫，獲兩次機會赴菲律賓，分別擔任羅浮代表與計畫經理人。不僅實際參與了國際服務合作，亦結交多國童軍夥伴，許多夥伴至今仍互有聯絡，這是童軍生涯中最使人難忘之回憶。莫怪乎常有計畫團員成員言馬利基納與菲律賓乃第二故鄉。2007年，我首次進入國內大大露營的工作群，在國際組內部支援。另外通過了甄試，赴日本參與亞太區童軍青年論壇和亞太區童軍領袖會議。隔年則進一步參與了於韓國舉辦的世界童軍青年論壇以及世界童軍領袖會議。除世界童軍大露營未能成行之外，與其他童軍夥伴相比，我想我十一年童軍生涯應已十分豐足，沒有留下太多遺憾。

我們的羅浮活動，需要的是全面的革新。許多人將革新指涉為羅浮童軍和總會、委員會這些機構間的政治權力重新解構與建構，但我認為除此之外，還有更重要的事情。羅浮童軍不應該是冷漠的一群，我指的冷漠是對公共議題的、對新知識的、對人文關懷的無感覺和無所作為。羅浮者，俠也。所作既為任俠，那麼更應該關心屬於台灣社會，甚至進一步，旁及國際社會的重要問題。比如說台灣內部各個族群之間的歧視，應該由我們的努力來消除；比如說台灣的環境問題，第一個跳出來保護自然的人，應該是羅浮童軍的大家；有歷史建築或古蹟被無端拆毀，最著急的應該是我們。童軍是有社會責任的，而且是為了社會正義而存在。現今羅浮童軍運動的式微和人口消退，反映的問題並不是童軍運動的方向錯誤，而是這個社會正讓年輕人變得冷漠，而羅浮童軍本身也沒有意識到這個問題。換言之，我們失去了熱情和勇氣，也不再具有貝登堡所言「讓世界變得更加美好」的俠者情懷。唯有能夠為了正義與理想而作，不管我們用教育活動、用文字、用討論的方式去實現我們的想法都行，唯有先去實踐，我們才會是真正的俠。

我始終對於羅浮童軍抱持著信心。在很多方面，參與羅浮活動的夥伴們比許多社會的年輕人走在前頭。例如早在1970年代末，我們便陸續派出童軍和服務員至美國童軍營地擔任國際服務員，並且進行屬於他們自己的壯遊。比起現下流行的海外打工，童軍運動讓台灣的年輕人提早了二十年體驗這樣的事。羅浮童軍便是這樣的遊俠形象，我們不懼困難，對於環境適應力良好。只需要一隻背包，便可走至天涯海角，沒有一絲遲疑。我相信羅浮的身上始終有這樣的基因，差別在於是否有足夠的勇氣、智慧與熱情讓自己綻放這樣的光芒。

如今我已不能再登記為羅浮，但對於曾經在生命最璀璨的時刻全心投入的運動，多少有些期許與想望。僅以寥寥數語，為自己八年來的羅浮生涯註記一段曾經燃燒過，美麗過的日子。並希望我們遨遊者的步伐，永遠向前邁進，不畏風雨。

告別

2010-06-23T16:47:00.002+08:00

俯瞰我們的島的奶與蜜之地，與溫柔與悲哀
學院小小的草原，藏不住思想的枯榮興替
告別得過於急切，便如六月
雨著的滂沱刷洗了這些、那些我們懸念或
釋然過的，便不再從事回憶的編纂排版

我得其彷彿猜
想洪雅族人遷徙的過往並以此作為
告別的劇場與想法
關於知識獵遊的時光結束則往北
在這個季節我回歸屬於我
出身的大社

溪流奔著，藏匿了平原燈火的聲響
這兒雨過晴過，星星之間是側身而行的
恰好是告別的最適尺距
用以測量足以肥胖我的鄉愁，以及感傷

探涉營之夜

2010-05-29T15:45:00.002+08:00

何燾從大家洗完澡後就拿了吉他在彈
先是在營本部，接著氣氛越來越熱，人越來越多

我們索性往教室走廊延伸往草地的階梯一坐

這兒沒有酒，沒有營火
只有一陣又一陣的歌聲
還有月亮和星星凝視我們的眼神

從女孩的眼神、怎麼走…到優客李林和周華健
還有陳建年、順子、錦繡二重唱……
夜很深很深，但是唱歌的人們怎麼也不想睡

我發現何燾很會唱趙傳的歌
然後另一件高興的事是
我還知道如何吟唱這些陪我年輕過、瘋過的歌曲

能夠在夜裡這樣瘋狂的歌唱，和很多朋友們一起歌唱
是使人難以忘懷的事

希望一輩子都能繼續這麼唱下去
如同俯視我們的月光與星子，恆久，不變

Firenze

2010-05-28T19:13:00.002+08:00

多年前在攝影網路看過一篇彭永松老師的文章
寫他到Firenze訪友的故事，並談Leica相機的系譜

Leica是我碰不起的夢幻之物，花同樣的錢
我情願到斐冷翠盤桓，過文章中若有似無提及並使人心羨的生活
比如早上起來至井邊打水煮咖啡（雖然我寧可喝茶）
只要能簡單的作飯、寫詩、攝影、甚至打一個吨，足矣

「斐冷翠」此一譯法，切合了信達雅的精神
不只是音韻上的保留原味，而還有賦物於字於音的巧思
文藝復興的發源地，確實使她擁有寶石般的光輝
但這樣人類文明史上的重鎮，並不是巨大的使人冷漠的城市
也因此斐冷翠保留了人文味，不致於如歐陸其他都市過於巨靈
進而跨越歷史的長河，溫柔地保存醞釀了她獨有的地位與色彩

無從遊歷歐陸，是童軍生涯十數年來的缺憾
若能在退伍後藉二十二次世界大露營於瑞典之便
順道造訪幾個歐洲國家，該是多好的事？
趁還背得動背包，靈魂還沒有失去顏色的日子，應當如此

無論如何也想騎過一次的路

2010-05-24T22:11:00.000+08:00

新中橫、北濱、南迴、花東海岸公路

新中橫如果是秋季的晴天走，應該會很暢快
只是不知道八、九月的雨季過後，路又會變得如何
好久沒去看看雪峰村了

北濱的話，希望可以順便回去南雅、水湳洞附近看看
二叔待過的欽賢國中分校，以及在帶著鹹味的雨天
前去買泡麵的小雜貨店，可以看見海的那間，還在嗎？

南迴則是永遠都喜歡著的，喜歡她的海闊天空與開朗
以及無邊無際的海洋，那和蘇花公路的清水斷崖是不一樣的風情
擁著南國獨有的浪漫

還有花東海岸公路，年少時去過的杉原海岸
非看不可，因為害怕財團的貪婪毀了珍貴的回憶
後方有營地的派出所是否依然？可否再讓我借宿一晚？

社會化前的摩托車日記，該行動了

國都不國了

2010-05-18T22:39:00.000+08:00

這兩天看見陳樹菊女士在美國領獎的過程中，外交部官員的醜態百出，著實讓人啼笑皆非。為什麼陳阿嬤因為自己的善行得到時代雜誌的肯定，獲邀領獎，卻還要被外交部的人不斷提醒要感謝馬總統和外交部長以及其他官員？

社會福利本來就是國家的職責，今天國家失職失能到平時清苦賣菜的市井小民也需要奉獻犧牲，將財富和資源由市民社會和草根場域的途徑作重分配，已屬荒唐非常；當然可以說這是華人文化中行善積德的文化流傳，但於我而言，其突顯的層面則在於國家機器的不正常與精神錯亂。當年上課張震東老師的話言猶在耳，「一個正常的國家不應該正大光明，大張旗鼓的去向自己的國民頒發所謂的大孝獎或善行獎；當國家需要去頒贈這樣的獎項，應該感到羞愧，因為那代表我們的社會安全網出了問題，社福機制失能，不是什麼光榮或值得高興的事」。

這個獎無論是國內外媒體或是其他人都有資格去恭賀去沾光，因為由市民社會的觀點出發，陳阿嬤的善行代表的是我們傳統的助人美德沒有失落；但政客和政府就是沒有資格，當去年陳阿嬤的新聞被披露上報，政客和政府有任何積極的表示嗎？只有時代雜誌發聲了，才驚醒你們這群坐吃享用民脂民膏的政客，才開始展露你們的關心。對我來說，這稱之為虛偽尚且過於軟性，卻還有外交部的官員急著拍馬屁，難怪國都不國了。

死刑之外二三事

2010-05-05T14:33:00.000+08:00

要不要死刑，其實最後我關心的也不是正不正義的問題。倒是國家和人的關係，在這個話題下還滿值得被探討的，因為這同時也反映了國家和人之間的關係在不同的文化和意識型態下，會有不一樣的發展理路。

福利國家應該是會比較排斥死刑的。在這種左傾的背景下，國家機器是人民交付權力和資源的主要機構，人民從小被國家照護到大，稅收重，而國家機器的權力也較多。對於福利國家或其人民而言，死刑就變成國家機器逃避的藉口，所有的人民交付高額的稅給國家機器運用，卻仍有人犯罪，那麼一定是某個環節或結構出了問題，否則人如何從幼時無知轉為江洋大盜？

台灣不是福利國，但從這個立場出發，或許我們可以去規納重罪者的出身背景，進一步理解他們和社會規制背道而馳的原因。比如說是不是教育上的資源不均，有特定族群永遠被忽略？或是普羅塔利亞在職場上永遠是弱勢，惡劣的工作時數導致和家庭中親子關係的疏離，進而產生更多教育或其他問題。這個結構如何形成，才是死刑之餘更重要的議題你可以說有道德上的怪物就是以殺人犯罪為樂，這並不難想像，世上也的確有這種人。不過更多罪犯或許是國家機器失能下的產物，他們背後的問題也很值得關注，除了殺，把這些結構性的因素消除，也不失為正義的另一種面向。

而以資本主義為導向的國家，對死刑的質疑不一定是來自國家機器的職能失衡，以西方主流的文明而言，反對死刑有時是來自於宗教上的緣由，或是法哲學上的依據。自由派的主張通常在於死刑逸脫了公民交付國家機器行使社會契約的權力範疇之外，每個人不分身份都是過渡權力予國家的個體，那麼個體是否能被自己所過渡的權力集合奪去生命，便是又更值得參考的議題。

台灣對於死刑的存廢，也恐怕不是喊殺或不殺這麼簡單。跳脫開殺或不殺的爭議，台灣人要思考的問題或許是我們和國家機器的關係究竟為何？我國是亞太地區最民主自由的國家之一，不過所謂的民主和自由，均為西方傳入的思潮；換句話說，對於「人」和「社會」的定義，在法律面上是完全承襲西學；但在思想上承繼的，卻是中國文化裡頭的骨架。在這樣表裡不一定依循同一個邏輯的怪異體系內，自然對於死刑的存廢產生許多光怪陸離行動和言論。高舉死刑等同正義或是死刑非廢不可的大旗，都是言論自由的範疇，無人可以干涉；不過這些論述或主張，基本上也都不脫義和團式的行動模式，沒有任何更具深度的討論，只有大聲喊殺或喊放，這沒有任何深層的意義，也無助於台灣人對於自身與國家機器和文化間如何相互作用，或者立於何種出發點的省思。

死刑絕對是以眼還眼的作法，但是還有很多細節我們沒有留意或思考。比如說為什麼死刑犯必須要給最後一餐？為什麼槍決前必須要注射麻醉藥？為什麼死前還要安排諮詢人員？現代社會的特性在於脫去行為上的野蠻，對待再怎麼邪惡的罪犯或敵人，都仍然有相關的法制規範，不能因為他的罪行，就將「人」這個身份上的本質徹底抹消。中國文化有一句「人人得而誅之」，但在現代社會這是不合邏輯的說法，如果真的人人得而誅之，那麼要法律何用？這個出發點或許也反映了中國文化中人和國家的從屬關係，也就是有人破壞了規範，那麼作為保護百姓良民的國家機制就應該將這個人排除在社會之外；不過，在這個邏輯下忽略的問題是：如果國家的政策是由全民經由民主程序選出的代表所建構，那麼罪犯的產生，是否也呼應了我們自身的缺失？為什麼我們所交付權力者是這樣的人？而他的社會政策有這樣重大的結構性問題？

槍決一個罪犯很容易，但找出背後的問題很難，這是我想說的。將塑造罪犯的環境和變因找出來，比起殺或不殺而言，對我來說更有意義。

濱海鐵道、旅程、雜談

2010-05-05T14:27:00.000+08:00

台灣是一個海島國家，也有環道鐵路網，不過能夠從車上看見海景的路段或是靠近海濱的車站，卻也不是那麼好找。過去北上或南返，若有空閒時間，多半會選搭海線；在非收假時段或平常上班日，海線總是寧靜許多，加上海線的風景也和山線迥異，對我而言總是有鐵道旅行的氣氛，以及旅者孤身天涯的情懷。

日本有著名的江之島電鐵，整條路線會在街坊巷弄間穿梭，然後視野一亮，鐵軌便與湘南海濱平行行駛，只看影片都能感覺到海的存在與悸動。台灣的深澳線也有此種風味，可惜已經停辦客運，要等到海科館站完成，才會恢復部份運輸，但與海濱的交會也少了。宜蘭線則是可以在視覺上充分享受海天一色，可惜普通車在宜蘭線已全面退出；宜蘭線，感情線的畫面從此失味，雖然大溪、石城等站仍然是那麼的迷人，但過去普通車的獨特旅情已一去不復返。

南迴線則是我最喜歡的路線。在夏天搭乘南迴線，就能享受徹底的南國風光，放任太平洋情調映入眼簾。唯夏季並不是那麼適合南迴線的旅行，因為天氣過熱，在小站下車盤桓固然浪漫，不過背著豔陽走向鼎東客運的站牌就有點折騰了，應當要在春天或秋天造訪南迴線，才是適合旅行的氣候。

東台灣對於西部的人而言，永遠是充滿想像和嚮往的地方。這數個月為了療治論文截稿的壓力，我拼命想像自己背著背包和帳篷，或許搭乘火車，在任何一個小站下車；餓了便吃，而且吃什麼都行，累了便找一塊地或一棵樹下，搭帳便睡，被花葉推滿一身，或驟雨打溼，也無所謂。人生只有半流浪著，才會尋找到靈魂的養份。這樣的日子我是過過的，若能重溫舊夢，那是再美好不過的事，否則我也不知如何向過去的歲月告別。

旅行去吧。

南女短褲事件的他類觀點：身體權、自由和民主進程

2010-03-28T02:16:00.001+08:00

台南女中學生日前在昇旗時以集體脫下長褲，露出短褲的方式，表達對於學校死板服儀制度的不滿，引發一波熱烈討論。

這樣的集體行動除彰顯了學生的創意和不滿，對於台灣的民主進程而言，或許可說是一個不甚明確，卻極為重要的案例。自上世紀九零年代開始，台灣的政治改革行動浩浩蕩蕩，戒嚴、黨禁和報禁均告解除，但在社會基層或生活層面，仍有許多不明就理的制度或限制依舊存在。在這起短褲抗議事件中，我們可以看見教官在新聞報導裡頭，態度溫和地堅持其處理方式或許粗糙，可是出發點是對的。換句話說，他認為自己是在做過去的體制所保存的價值，在盡自己被傳統所賦予的職責。至於這些禁制是否合理？教官和校規或性別平等法的位階孰高孰低？校園在民主化的今天是否適合由軍人進駐糾紀？不只教官自己沒有思考，其餘相關討論幾乎付之厥如。較無水準的媒體更是只將「脫下長褲露出短褲」作為花邊焦點，模糊了此一事件的真正內涵。

但這個事件還是使人欣喜的。我相信人們非常樂意看見學生們串連起來，勇敢捍衛身體權的自主性，並且質疑為什麼學校服儀的判準是由少數人而非全校師生共同決議，這種權力結構的單極化。至少在對於自由和民主的進程上，台南女中的學生們展現了一個榜樣，除了集體上街，透過遊行抗議表述意見之外，在校園中或日常生活裡頭，也可以用行動表達學生對於珍貴價值的堅持。自由民主並不是被拿來在廟堂之上高談闊論，它們本就應該存在於我們周遭的場域；任何人都有權力去質疑不合理的事情，而不必擔憂結構的暴力，這才是真正可貴的台灣價值。

我們當然有資格懷疑制度為何由少數人經過不民主的過程制定，當然可以懷疑身體權為什麼總是由國家機器的枝節來箝制，但是由學生來實現這樣的獨立思考和行動過程，則特別寶貴。因為這代表台灣仍有希望，我們自由思潮的火炬，沒有失傳。

漫談羅浮大會

2010-03-12T19:02:00.000+08:00

World Scout Moot和National Rover Moot有何不同？我認為在童軍的精神和目的之前並不會有什麼差異，但在本土化和區域化的特色上，NSM的在地化程度會高上WSM許多。參加過WSM工作的人都知道，WOSM有一套工作手冊來要求WSM的軟硬體。這一套工作手冊的規範是不是適合完全套用在NSM上，值得商確。世界活動有世界活動的規模，也有一定的收費標準。不一定要照章行事，可是有很多概念是值得我們在NSM中師法的。比如說活動模組化的操作模式、營地的規劃、行程的安排、飲食的補給…等等。

我以為台灣辦理過世界活動之後，應該可以將之前的經驗的融入其他類似的活動中。對於整體而言是有幫助的。我之前也提過，其實還有很多活動主題我們可以做，而過去卻是較少碰觸。比如說LNT的推廣、新式戶外裝備的介紹和童軍戶外活動範本的更新，其他像原住民、平埔族史、對社區的認識、對週遭人文地景的探索和關心、對於環境議題的關懷、對於社會、兩性、宗教、多元文化的探討…都可以考慮納入我們的活動方案之中。因為NRM相較於WSM而言，本土性的特色會更加強烈；對於國內夥伴而言，NRM其實正是平日活動的集大成，對於國外的夥伴，他們來到台灣，希望看見的或許是更具有特色的活動設計，而這是NRM所能提供的事物。

組織運作方面，我倒是想跳脫出過去一個活動辦得好或不好的評論說法，回頭去觀照所謂組織的革新和內涵。長久以來，我們在任何大型活動之中，執行相關任務的想法大多是完成工作（complete the work），在核心的精神或整體活動概念的體現上，就不是那麼的在意。我並不是想指責任何人，而是過去的大型活動所共有的問題，在於所有的工作人員並沒有共同分享同樣的價值和精神，參與者也感受不到這個活動的內涵或是主要的訴求。而即使是使用專精的分工運作事務，也缺乏一套工作流程上的SOP，各部各會都在各展神通，沒有一個整體的作業規範，對於種種事態或狀況，我們都一概是用特別案件的方式處理，而不是事先預想好各種可能的情況和解決方案；另外，如基本的營地規劃白皮書也沒有，台灣對於大型露營的觀念還停留在大家一起來到很大的場地搭上帳篷，而相關的管線配置、排污、水源、電力供應、網路、以及其他軟硬體要如何，並無一個通盤且符合台灣環境條件的通盤考量和規劃思維。

在台灣或許預算永遠是一個問題。當年參加世界羅浮大會，台灣本地的參加者需繳納約新台幣7000元，這對許多夥伴而言是不可思議的費用水準（但以天數和活動層級而言，算是平價）。過去常見的大型露營活動以七天計，大約收取3500元左右。我認為價格是跟著活動水準訂定的，或許NRM的辦理者應該跳脫出過去大型活動「俗擱大碗」的思維導向，以同樣的預算為例，主事者應該思考的是「我如何將這筆預算的效用發揮到最高」，而不是「我要讓活動壓在某某預算」。思考方向的不同，往往決定活動品質，這是必然之事。

他山之石，可以攻錯。師法他人之長，結合自己的特色，我們期待這場睽違已久的羅浮大會能擦出不同的火花。

「我們的」童軍運動百週年

2010-03-10T14:08:00.000+08:00

童軍總會慶祝百週年的標題是：

「慶祝中華民國建國100年暨中華民國童軍100年」

基本上我認為這個title沒什麼大問題

他象徵的是一個國家認同的基本架構和內涵

不過若由台灣主體意識的觀點而言

我們就應該要把台灣這塊土地上過去存在的童軍運動也考證一下

告訴年輕的小伙伴，他們的阿公阿嬤在小時候可能就參加過類似的活動

日治時期就存在台灣島上的少年團活動

也許不應該因為政權的更迭或認同的重塑就消失或被忽略

它應該是一種珍貴史料

讓我們可以比較童軍運動在過去和今天的不同

看見它百年來發展的軌跡

而且讓我們相信儘管統治者來來去去

但童軍運動的許多精神卻是橫跨時空，沒有改變的

所以什麼是「我們的」童軍運動一百週年

便成為值得再加深考量的議題
這不是要辯論政治正確或認同正確上的分歧

而是純就史料而言，我們不能忽略存在的歷史

否則對實存的人事物而言，並不公平

期待慶祝百週年的同時，也能看見相關史料的展出或討論

牛肉

2010-03-01T18:23:00.002+08:00

牛肉在我出外求學前，一向是距離遙不可及的食物。從小就被家中長輩告誡不得食用牛肉，原因在於相命士斷言我命盤之中帶著魁宮，若食用牛肉，恐怕會破了天生的讀書命和財富。牛肉如何影響天上的星宿，再緊接著影響人的命運，我並不清楚；倒是小時候對於牛肉衍生出一種可怕的恐懼，原因即源於牛肉為老人家們帶來的不安。既是如此，住在家中的日子，就乾脆不吃了。

2003年得一機會赴美為童子軍營地聘用，時間不長，僅短短兩個月，但是美式食物倒吃了不少；在吃食方面，我的適應力極高，在外旅行這應該是好處。美國許多營地在每個週三或週五會為訪客或來營開會報的團長們準備大餐招待。以Camp Lakota而言，是招待牛排，牛排以營地中的大型烤爐自製，肉香加上柴火的香味，烤畢眾人依序領餐，在美麗的樹林中倚木桌木椅大快朵頤，的確迷人。不過我在Lakota並沒有機會吃到牛排，只見過一次餐會的場面，原因是招待日我通常不在，理事會下轄的另一個營地Camp Berry通常於星期三和星期四借用我為童軍們上課。

Camp Berry離Lakota大約一個多小時的車程，由於Black Swamp Area Council理事會是十餘年前初合併而成，所以這兩個營地的工作人員們並不是十分相熟，不過現在應該與2003年的情況不同了。在Berry同樣有招待營務會報的餐會，菜色以烤雞為主，每人半隻，十分有滋味的美式烤雞；烤雞外皮是麥芽色，多汁不膩，調味也不至於過重。一刀切下，香味便從略脆的雞皮和雞肉之間溢出。我和營主任去一同採購過一次烤雞，販售烤雞的店鋪位於營地不遠處，說是店鋪其實也不盡然，由於需求的量極多，那個規模應該有點像是工廠一般了。老闆是個六十歲的老人，向他訂購後，會在約定好的時間派車到府，車上有保溫設施，所以不會冷掉難吃。這道烤雞我在Camp Berry吃過兩次，至今難忘。

在俄亥俄州的行程結束後，我隻身搭乘火車赴賓州尋仲誼兄。仲誼兄的營地位於賓州的Harrisburg，除承辦許多訓練外，也接受美國童軍總會的直接補助，是非常大的營地，營地餐廳的規模約一次可容納400人沒問題。由於經費充足，所以供應的餐食也就不同，營務會報餐會招待的人口不限於會報人員，所有的工作人員亦可一同用餐。基本上的菜色是薯條、半隻雞以及一塊大牛排。這是我第一次真正吃完整塊牛肉，而這牛排的烹調也的確不凡，外皮酥脆，肉質不至於過老，加上炭火的香味，實在迷人。那時與仲誼兄拿了牛排，便一前一後回到帳蓬中和其他營地朋友共用。這些場景雖隔六年，仍常見夢中，無法忘懷。

不過回國之後，還是少吃牛肉。有時與朋友一同出門吃烤肉，為替大家方便，就不太去細分哪塊是牛，但自己一人吃飯，幾乎不食。

去年偶然被友人問是否一同吃牛肉麵，心中暗忖自己身為台灣人，卻從未嘗過牛肉麵美味，便不管那天上魁宮是不是受影響，也不管自己作不作得了大官（我也不想），直接一試。我們去的牛肉麵店是八德路上的林東芳。他家牛肉麵的確是香，肉取牛腱肉，湯濃而不膩。點了麵後，除麵碗外，還另給一小碗，客人可將麵條撈出，與店家自製的辣油拌了同吃。那辣油來頭不簡單，將牛骨和牛高湯熬出精華後，加進辣椒花椒等辛香料中與牛油同拌，就成為黃色的辣油。一吃之下，驚為天人，的確是需另一碗輔助吃食，才能盡興。

牛肉雖好吃，從小習慣已養成，就不會特別點用。但是我以為硬要將命運和牛肉掛勾，未免過於牽強。古時牛隻是重要的農務用獸，食用牛肉或許可能造成耕牛不足，這才是過去的人們創造許多理由以讓人們愛護牛隻的主因。現在普恩蛋白造成人類腦細胞病變的病例漸多，這對人類的影響應該比魁宮等因素來得嚴重。運勢的運轉仍維繫在人的身上，這是我相信不渝的真理。

週末雜記

2010-02-28T16:36:00.002+08:00

週五夜晚為蚊所擾，沒多少真正闔眼好眠的時間，不過為了專班的開學座談，還是強打著精神，一早便出發至嘉義市待命。新生早點的炸豬排果真一絕，不過此次我沒點炸物，以煎豬排和蘿蔔糕為主，早餐或許還是單純些好。

對於所謂專班座談，我一向不以為然。實際上座談之外，後頭還有場大戲是期初聚餐，但此種應酬場合並非人人喜愛，實則我們學生身份也不該與其他人一同飲宴，不過，總是有人樂此不疲，只能說學術已經此間要務。

結束行程，帶學弟至玉山旅社一遊，順道飲杯冰蜜茶水，聊消午後悶熱。羅姐和玉山旅社的大家永遠如自己人一般，比起勾心鬥角，我寧可沒沒無名，於此間憑寄一生。

整夜未能闔眼，終於也忍不住睡意。送走學弟後，至洪雅書房尋書，順便小憩一番。洪雅下午有訪客，脫了鞋攤在沙發上，雖已睡意甚濃，依然非常熱烈的討論相關話題。南投能開得起像樣的獨立書店嗎？這個問題沒人能回答，就連我，也沒有十足的把握能成此事。

南投的人文風景獨特非常，比起諸羅，各有韻味特色。不過若要有獨立書店，問題還是環繞在消費人口的問題上。南投縣地廣，人口被切割分隔於不同的地型上，以南投縣之政經樞紐南投市而言，大約有十萬人居於在此，加以相鄰的大鎮草屯亦有十萬人。共計約二十萬人的兩個城市，在城市的經營上，人文風氣並不如嘉義市。以氛圍而言，埔里反而更加適合獨立書店的營運，差異在於埔里人口約於八萬人之譜，若無特色與固定支持的群眾基礎，只怕更加辛苦；但在人文風情上，埔里比起南投或草屯，無異迷人許多。埔里山水、文化、族群和交通位置等，皆有獨到之處；數百年來，埔里陸續有原住民與平埔族遷入，是言「埔里出美女」，乃源於原民血統混血之故。另外埔里也有暨南大學，亦鄰近日月潭、霧社、合歡山等交通要道，是通往島嶼美麗之處的必經之路。於此若有書店能成，實為幸福之事。

我不止一次指出過，獨立書店是城市最佳的風景。獨立書店於城市中的位置，成為經營者重要非常的課題。一間獨立書店不能離鬧區或車站太近，過於喧鬧的地段不僅吵雜不堪，不可能提供旅行者閒適步行的情懷，接近車站或鬧區的店面租金，通常也非獨立書店所能負擔；但獨立書店若離車站或大眾運輸站點過於遙遠，路途和交通的不便，加上台灣公共交通建設的平均貧乏水準，就建構起旅行者與獨立書店之間的障礙。書店的位置，以我的估計，離車站步行不應超過十五至二十分鐘，若與車站近，則必須要尋覓鬧中取靜的巷弄店家，如此才能使旅行者享受到閱讀和城市中的步行樂趣，同時卻也有保有一些自我的僻靜和思考空間。

上，與社團老夥伴們於嘉義市名喚「泰老饕」的餐館聚餐，吃泰國菜。中午之菜雖好，不過並沒有大快朵頤的快樂，甚至胃口不算太好；而晚上此餐則痛快許多，與好友相聚，不止吃了三大碗白飯，椒麻雞和打拋豬肉也叫了兩次，其餘如蝦醬空心菜與高麗菜、酸辣海鮮湯、蒸鱸魚…等菜色也使人滿意。末了結帳，同行八人一人不過一百五十元，除物美價廉，我找不出其他形容詞闡述這頓飯。或許共餐的人，也是美食之中的要素吧，一個人吃飯太久，我已經很久沒有快樂的吃一頓飯過了。

此次學弟妹回嘉義，其中除了一同吃飯，最重要的行程還有一項逛燈會。這項在中國文化中延續了千年的歷史，在二十一世紀的今天，依然存在，而且更加熱鬧。嘉義市將燈會會場周遭劃為徒步區，車輛不許進入，只能行人通行。而這是我在嘉義八年，所看過嘉義人最快樂的一日。街道上不再有呼囂而過的霸道車輛，老弱婦孺都緩步在大馬路中央，當然是面帶笑容的，而且攜一些適合邊走邊吃的小吃飲料。街邊一店家的八歲小孩興奮地於街上跳著不成樣卻可愛的舞，引眾人圍觀鼓掌，有人大聲叫好。似乎很久了，道路真正的主人沒有被如此尊重而快樂的對待過。

也許不斷宣傳要使民眾幸福的主政者應該要來看看，人民真正的快樂是什麼樣子。我不是鼓勵將汽車趕離路上，但如果一年中有那麼幾個星期能讓大家不再受到交通工具的蠻橫對待，讓人們可以悠遊自在的走在路上，會是非常美麗的事情。

走一趟「有河book」吧

2010-02-22T18:13:00.003+08:00

下次北上（應該也是入伍前最後一次上台北）
會找時間去淡水看看這家獨立書店

到達有河book的交通方式，老實說也很奇妙
書店網誌上直接寫著：

「請千萬不要照地址找」
「出淡水捷運站後沿河走三分鐘就到了」

所以…沿河岸走就是了
地址往往是人類後設加以劃分的框架
天然的地理界限和標的通常是山岳與河川
沿著河走三分鐘，找一間書店
或許訴說的是獨立書店與土地之間的關連
以及人文和地景本就難分難捨的原理吧
（左圖引自中時電子報，獨立書店惺惺相惜店小夢不小，2010年2月2日）

理性與感性：談羅浮大會的去向

2010-02-10T23:38:00.006+08:00

羅浮大會是許多夥伴的共同回憶，包括我在內，要能夠忘懷2004年的種種，幾乎是不可能之事。我們很難忘記當年在哈盆的夜晚，在冬山河畔的美好晚餐，當然，東華大學營地的美麗與浪漫情懷，更是時時刻刻徘徊入夢；再回迴瀾，成了一種不可得的奢求。

在今年的群長年會裡頭，聽見有年輕人願意站出來組成團隊籌辦羅浮大會，讓我非常振奮，可是也有憂心。喜的是雖然大家不一定對於羅浮大會有共同記憶，但至少有熱情。所以當昨日建瑋留言，希望我能夠提供這些年輕人一些建議和幫助時，我基本上是贊成的，因為不管羅浮大會是難是易，總是該讓小夥伴們聽聽我們的想法，以及其他服務員們看到的各種不同面向，如此才有可能成就雙贏的局面。而憂的是，不管最後的結果如何，我們擔心各位會不會將所有的熱情磨完了，從此對於童軍活動心灰意冷，無法再回到我們這個大家庭中。所以我決定寫一篇冗長的文章，裡頭的內容是我和其他服務員談過而整理成的，或許對大家有幫助。而若有在言語上沒多加修飾之處以至於冒犯各位，在這裡就先說聲抱歉了。實在是為了各位好，不得不為也。

大型活動能不能成，最基本的因素還是在於人力資源和其他資源。我們先檢視羅浮大會可能的規模，中華民國童軍一年正式登記的羅浮童軍大約在3000人上下，假設大約有800名至1000名國內夥伴與會，加上國外羅浮夥伴大約少則100人，多至300人（這已經是可怕的數字了），大概可以看出所謂全國羅浮大會的規模約達1000人至1300人之譜，最大值不會超過1500人。1996年第十屆羅浮蘭傑大會在宜蘭武荖坑，那時的規模最大值以1000人計而已。而之後的全國羅浮大會在金門，人數在1500人左右。最近一次則是2003年的12次全國羅浮大會，由於目的和規模是當作世界羅浮大會的預演，就不納入參考。

我們大約可以粗估一個數字，這場睽違已久的羅浮大會，參加人數可能就以1000人為一個基本的假設。那麼需要多少工作人員呢？如果照過去所謂的羅浮大會的規模來算，營本部內各個部門，加上其他分營區的staff們，起碼要80至100名人員不過份，加上地球發展村、各個活動模組和零零總總的需求，一個羅浮大會，大約需用去200名工作人員吧。這已經是非常保守的估計值了，實際用上的，恐怕不止這個數字。

大型活動的成敗，還要取決是否能取得上下各層結構的支持。承辦世界羅浮大會時，中國童子軍幾乎將所有可以動用的人力和資源都投入了；各群團所有的精銳也幾乎全數上陣，不是進到營本部之中工作，就是在各分營區服務，我們從爭取到世界羅浮大會開始一直到2003年，所有相關培訓營和訓練活動所養出來的人力，可以說是沒有任何保留的投入世界羅浮大會這個戰場，也才有後來讓與會者和世界總部肯定的成績。但從2004年後，羅浮活動也可以說是元氣大傷，所以你可以看到這些年來羅浮的大活動幾乎沒有，都是幾個長久經營或興趣小組的活動還繼續運作而已。

我不是要潑冷水，只是在開始籌辦前，或許應該思考我們能夠動用多少的人力，從山頭林立的現實世界中調動多少的資源，來成就一個目標。過去常聽到某某團在某個大活動之後就倒了，原因不外乎是人力使用過度和資源過度消耗，而其中也不乏家大業大的的群團。整個童軍界的資源可以說是持續萎縮中，不是過去負責要務的資深服務員退出了，就是地區的人力青黃不接，沒有持續的補充上來。而隨著童軍人口的減少，這樣的情形只會更嚴重。

所以，如果天鷹團的諸位真的有心要將羅浮大會撐起來，那就要有非常縝密的評估和規劃不可。這樣的規劃不只要讓自己認同，同時還要取得總會、羅浮委員會和各地群團、童軍會和聯誼會的認同，讓大家願意一同來成就這件事才行。只有取得認同和許可，才有正當性，正當性才能賦予規劃團隊去使用、去調度資源的能力與地位。如果沒有這些層層疊疊的首肯和認同，在計劃推行上將會遇見非常多的壓力和挫折。適度的壓力和挫折是成長的推手，但過度了，則有可能扼殺大家還年輕的靈魂和熱情，這是我無論如何不願意見到的事。

或許，我們還有另一個思考的方向。有沒有可能全國各地的群團大家約好日期，一起帶著各自的裝備，移動到風光明媚的營地，來一場共襄盛舉的露營盛事，如此也就是羅浮大會的原型了。三餐由群團各展神通，活動我們可以自由舉辦或先行規劃，營火和晚會請各個群團出節目，只要有個工作小組幫大家作領巾布章、作交通規劃（比方說早上幾點在哪兒集合，有公車可以往何處景點，以及回程的公車云云）、大約整理一下營地，這不就是一個輕量版的moot嗎？

可能性有很多，你可以選擇從傳統的路線去經營一個活動，也可以有自己的想法，別出心裁。但無論如何，請有心理準備，這並不會是一件快樂的差事。或許過程中遇到的困難和挫折會打擊你過去對於童軍活動的信任、憧憬和熱情，讓你對其他人失望透頂。我的建議是，在開始之前，各位應該先針對過去的羅浮大會收集資料，了解人力、資源、場地等軟硬體的使用量，再來考量自己的能力和人脈網絡是否能負擔起這樣的強度，並繼續決定下一步的行動。羅浮童軍勇於挑戰，面對困難之事，可是我們還希望羅浮童軍是有勇有謀，而不只是憑著一股熱情行事，所以我不斷強調事前規劃和評估的重要性，原因在此。沒有精密的評估和準確的規劃，不止讓活動和工作人員都身陷壓力過大的高不確定風險中，也說服不了人。這是我不想說卻不得不說的事。我不能只鼓吹大家，要大家有羅浮的熱情一頭栽進去，卻沒告訴大家如何面對現實的世界，這對各位來說是不對也不公平的。畢竟擁有一個夢的感性和實踐夢想的理性必須同時顧及，才可能有最好的結果。

然後，就算是我的聲明與補述吧。如果各位真的規劃好了、準備好了，也有壯士斷腕的決心。那麼這忙我會幫，雖然我能做的事情不多，空檔時間也所剩無幾，不過還是盡己能為而為之。擁有一個夢是很珍貴的事，至少，還敢去夢。這是年輕所以珍貴之處。

參加童軍十年，我最難忘的七年在羅浮生涯中度過，希望天鷹團的各位夥伴也能和我一樣感受到童軍活動的光明和喜樂，祝大家好運。

高屏區考驗營

2010-02-08T01:28:00.001+08:00

第一次到高屏區考驗營，感覺很特別。我的授銜和服務在中區完成，南區去過一次，至於高屏區，在過去從未有機會接觸。這次是長毛兄的邀請，讓我有機會成行。說實在，在考驗營踏上講台，多少會覺得感慨吧；幾年前我也還在講台下聽課，時光荏冉，現在已經變成我站在前頭講話了。當年參加考驗的許多回憶，都還歷歷在目，不知道同小隊的夥伴們是否都還待在童軍運動的圈圈裡頭？年少輕狂的歲月過去，再回首，果真點滴心頭。

講兩堂課程：國際活動和海外服務。國際活動我在不同的活動中，講授次數應該超過十次以上。我後來嘗試的方向應該是正確的，包括開始整理結構性的授課綱要、綜覽式的介紹幾個自己有經驗的國際活動、加上目前童軍活動在國際社會中的現況和一些參與國際活動的行前準備過程，幾年下來，算是歸納出一些經驗和系統性的知識。

不過任何課程都是精益求精，我希望可以增加更多互動，也希望國際活動不會讓年輕的小伙伴們覺得門檻很高，或是不易親近。太複雜的全球治理和國際理論，後來都不多提，因為年輕人也不一定需要先知道這些，才能參加國際活動。很多考量加總起來，不但可以檢視自己課程安排上的缺失，對於整體的課程設計，也有一些幫助。

在海外服務的部份，針對服務羅浮，翔中邀請了恩典來一同授課。恩典是高醫的學生，過去參與過數次海外醫療志工的服務，她分享的北印度經驗，恰好和我談的中日韓羅浮合作計劃成一個對照。不只是軟硬體上的，同時還有組織運作差異的比較。如我在課堂上所言，童軍的服務活動，多半透過童軍自身的組織網絡進行聯繫，以及安排相關事務。好處是，這個我們熟悉的網絡將我們照顧得很好，不必擔心過多事務性上的困難；但是同時也為我們的海外服務工作築起一道玻璃牆，許多在服務過程中重要的觀點和事件，反而有可能為玻璃牆所遮蔽或淡化。

海外服務課程出乎意料的激起許多迴響。包括有伙伴提到，為何台灣社會內部仍有許多弱勢族群和需要幫助的人，我們卻還需要出國救助他人？我的回答著重在三個重點：人性的關愛有無親疏遠近？對外國人的幫助是否代表我們不關心國內問題？援外的預算是否已經排擠了關懷國內弱勢族群的預算？不過我沒有把話說死，畢竟服務羅浮需要的是更多的思考，讓年輕人自己找出問題的答案，或許比起我們將魚端上桌，來得好些。

五日晚上，高屏區考驗營的盛情難卻，所以還是叼擾一宿，謝謝各位大哥大姐的招待和關愛（我特別要提一下志平葛格的無糖綠茶，第一次喝，好神奇呀！）。我想明年我會再回去的，為人事物，為我們談過很多次的理想，就不會有太多遲疑。

羅浮大會

2010-02-06T23:25:00.000+08:00

其實我比較想把標題寫成「屬於我們的羅浮大會」。在世界會議裡頭，關於青年參與決策的部份這麼說過：童軍活動不但是青年人的活動，同時也是屬於青年人的。羅浮大會，或許是一個驗證青年人膽識和能力的平台，如果我們在談青年參與決策並不只是口頭帶過的話。

可能有這樣的羅浮大會嗎？真正屬於年輕人的moot。所有的工作由籌備到實踐，都由年輕人一同執行。讓過去跟在羅浮童軍後頭小心翼翼，擔心年輕人跌了一跤的服務員們，這次可以放心當個在後頭鼓勵和諮詢的長者就好。有沒有一群人敢站出來，抱著跌倒也不怕痛的心理，勇敢的在層層疊疊的現實世界中穿梭斡旋，溝通協調，讓童軍運動這麼有一次可以掙脫名利和派系的荊棘，去實現、領導、把握住屬於我們的羅浮大會？

我們能否擁有一個這樣的羅浮大會？擁有一個讓羅浮活動重新激發火花的，讓年輕人興奮的活動。營地設置應該要是盡量先進完善的，讓參與者和工作人員都能重新體驗露營的樂趣；工作坊和地球發展村應該是最充實的，讓LNT 的訓練和認證、哥本哈根會議結果的講習、各種新觀念影響之下，羅浮活動的革新與省思、志工經驗的分享、原住民和平埔族文化的認識、週邊地區人文地景的介紹和探索、社區服務、另外如族群、信仰、性別、環保的議題甚至是新式戶外裝備的介紹，都能出現在我們的活動中。

會場裡隨處都有無線網路，我們歡迎網路和現實世界一同交織這場年輕人的盛會。營地裡最好有大量的樹蔭和平台，以及一些吊床。你想介紹自己，想歌唱，想要隨地坐下，和你剛認識的夥伴或是新加入的同夥們談談天或只是打個盹，都無所謂。我們還希望這個營地是近海灘的，讓浪潮可以拍打我們的心靈，讓星光傾聽年輕人的喧囂。夜晚也許就在海灘上有場海角七號式的晚會、音樂會或舞會，有沒有明星來都無妨，只有童軍夥伴上台也行，只要能一起唱我們熟悉的歌，跳我們感動過的舞，就夠了。

我們還希望這場羅浮大會的本質是輕量的。所以飲食也許不必再像過去餐餐五菜一湯，或許有中西合併，免於大火翻炒的輕食隔餐供應，只要用餐時有充足的水果、飲品和生菜沙拉，在夏天就足夠使人快活。一些日式易保存的方便食物，也是可能的選項。

我們鼓勵年輕人在營地中辦party，甚至是烤肉派對。但是我們還希望在派對開始前，年輕人能學會和營區溝通，學會表達熱情，邀約你認識或不認識的夥伴。我們也希望派對結束後，年輕人能學會如何完善地將場地復原，如果噪音不慎吵到了人，學習低下頭來向他人道歉。無論如何，我們希望年輕人在羅浮大會中，是無時無刻在學習，在享受屬於自己的活動。

這樣的羅浮大會，還應該要能讓大家重新認識台灣的美，應該讓所有與會者和工作人員，都懷抱一個美麗的希望。應該是時候，讓年輕人跳起來，做這樣的事情。

我期待我們不會等待得太久。

旅行

2010-02-04T13:57:00.000+08:00

原隰在山的另一側，太平洋的風
和吻，思思念念的地方
那兒來自東北方的乳汁，每個冬季
便豐腴著

北迴鐵道電氣化越過了每個月份
普通列車將近走入記憶
餘下緊迫的時光交錯

行囊沈睡於年少歲月的墜跌
關於海的、原隰的、流浪的
只存有在睡夢裡可以觸及
的位置

一個偶爾輕搖著我的夢和過去的旅次
是社會化前的伏特加

我們解構的過程

未來

2010-02-04T13:53:00.000+08:00

被掩蔽的，沒有星座的夜
我的未來在時光腹中
的子宮睡成蜷曲

社會的夾層裡還有多少
人抬頭望過星星
是不是為夢立了
太多碑文
生命就必須確定些什麼

尋深潭的碧綠
讓歲月的我的座標還記
憶源頭夢土的航向

因那兒還有妳的髮
如年少的飛揚

迷走

2010-02-04T13:50:00.002+08:00

星座談論路徑延伸的過程
牧人的杖，原先持有的探針
在時光不斷不斷地
流動中

少許銹蝕是必要的

我用流浪擦拭斑駁
三千大千是種比喻
活著的時候歲月的
重量太多

負重所以迷走
而也因負重
我們認識時光以及之中
我們的位置