廖国民文集

Bersih 3.0：佛教徒的参与

2012-05-24T22:14:00.000+08:00

南洋商报登彼岸2012年5月24日：428的的余波在坊间似乎方兴未艾，而“佛教组织应涉及政治吗？”的课题，也在佛教界依旧被热烈讨论着，于是特策划本期的“续篇”，内有马佛青前总会长廖国民居士日前的讲座节录，以及走访菩提工作坊黄俊达居士谈参与428的因缘……

428当天，吉隆坡万人空巷。有一批是至今仍有人在争论不知道该不该来的人也来了，他们就是佛教的出家人。当天共有四个出家人和我们一起走上了街头，参与了静坐抗议。我们当时是真的在静坐，我说的是佛教的静坐。在吉隆坡平时车水马龙的街头静坐，这是非常难得的机缘。对我来说，428和709最大的不同在于佛教徒也参与了。而且是以佛教徒的身分来参与的。

对重要公共议题不再缺席

就在净选盟宣布要办Bersih 3.0的同时，我和几个朋友开始在谈是不是应该汇聚我国关心时事的佛教徒组成一个“马来西亚入世佛教徒网络”。对于佛教徒上街，外人可能觉得那不是大不了的事，但是我们知道这是很重要的一步，是马来西亚佛教界的一大步。于是佛教徒这次对重要的公共议题不再缺席。

有一些佛教徒是全然的不认同Bersih 3.0，不管那是因为他们的政治立场，还是他们的宗教体验，我都尊重他们的立场。当然也有一些佛教徒虽然不认同Bersih 3.0，但是他们对于佛教徒和出家众上街支持Bersih 3.0，却是包容的，对于他们，我是赞叹的。

有一些佛教徒认同Bersih 3.0，也走上街头支持，但反对我们打出佛教的旗帜来参与，更反对出家人参与。我发现持有这类想法的人，有一部分是出于对佛教的爱护，他们担佛教的发展在我国或会更艰难，所以他们的心理追根究底其实是恐惧。在这方面，同样是佛教徒的昂山素姬成了我们最好的示范。她说的“造成腐败的不是权力而是恐惧”更成了我们许多人的座右铭。

有一些佛教有疑问：为什么我们不能就以一个公民的身分上街呢？为什么一定要标榜我们的佛教徒身分呢？其实我们知道428当天，就有佛教会的佛教徒是成群出发的，但是他们不愿以佛教徒的身分上街。

对于这样的疑问，我的第一个想法是，我是一个佛教徒，任何时候都是。所以我不能在做某些事情时是佛教徒，做另一些事情时不是佛教徒。所以我不能在寺庙里是个虔诚的佛教徒，在职场上放下我的佛教徒身分，当个奸诈、唯利是图的小人，然后美其言说，我当时不是以佛教徒的身分做这些事。

改变大家的负面印象

我的第二个想法是，我就是要标榜我的佛教徒身分。当然这有点私心。我希望改变大家对佛教徒的负面印象。我相信对很多积极参与社会运动的人来说，佛教徒是个很消极的群体。但是我希望428可以是佛教徒更积极参与社会运动的起步。

我的第三个想法，也是最重要的一个，就是我认为佛教徒是应该参与争取公义的社会运动的，我认为那甚至是责无旁贷的。就像我们在号召佛教徒支持净选盟的声明中所说的，促进社会变革是我们修持的一环。我坚定的认为佛教是入世的；佛陀也是入世的。佛陀清楚明了万物的缘起，知道由社会和体制所造成的苦和眾生身心的苦是息息相关的。所以我们也有责任去灭除社会和体制对众生所造成的苦。

慈悲为怀突然失灵

同时，佛教更是讲求慈悲的。慈悲其实是个复合词，是由慈和悲两字组成的。慈是给予众生快乐，悲是拔除众生痛苦。但是，当有人遭虐待、被欺凌、遭剥削、被迫害，而压迫者是权利机构或是体制时，“慈悲为怀”这四个字就突然对更多佛教徒失灵了。他们会用另外一句咒语来对应，这句咒语就是“佛教徒不该涉及政治”。

此外，佛教徒也常说“不忍众生苦”，这句话是没有任何“条件”的。所以，我们不能因为“政治”两字，就对众生的苦视而不见。我认为如果我们真正的“慈悲为怀”，这句“佛教徒不该涉及政治”的咒语是起不了作用的。所以我坚持认为参与公民社会运动，争取公义，才是真正佛教的“无缘大慈、同体大悲”！

最后，必须强调的是428当天，佛教徒不是怀着对当权者的嗔恨心参与集会。佛教徒当天是秉持对众生、对国人的悲心而走上街头，我们平静安宁的参与静坐，我们不喊口号，不挥动拳头，也没有任何过激的举动。所以。佛教徒参与428，是出于对国家、对国民的悲愿。

节录自廖国民《跨越428：推倒选改路障》讲座讲稿

佛教团体和公共议题

2012-05-13T12:11:00.000+08:00

本文为《慈悲》杂志邀稿，发表于第78期杂志。

几个月前，国内几个全国佛教团体办了一场英文论坛，出席者只限该些团体的代表。我有幸出席了这场精彩的论坛。参加者在问答或自由发言时段踊跃提问和发言的情况，是佛教活动中非常少见的。虽然该论坛的主题与“佛教和政治”或“佛教和社会运动”没有直接关联，但是在问答或自由发言时段中，该论坛却几乎变成了探讨佛教应否参与政治和社会运动的讨论会。

出席者对于佛教徒个人应该关心和参与政治和社会运动没有异议，于是讨论的重点便转移到佛教组织应否关心和参与政治和社会运动。有与会者提出了一些在佛教界算是尖锐的问题，如：佛教团体应否就其政治立场表态？我并不反对佛教组织表态支持任何政党，但是那必须是因为对该政党的政纲的认同，而不是基于利益的考量。然而佛教组织的成员不可能一面倒的支持某个政党，佛教组织要表态支持任何一个政党恐怕都会先引起内部的争执。

因此，我不认为佛教组织必须就其表态支持哪个政党，甚至也未必需要就其政治立场表态。但是，我却认为佛教组织不该回避包括政治在内的公共议题。特别是一些引起广大群众关注的公共议题。就正如在该论坛中就有人不满国内主要佛教组织在709净选盟大集会时保持沉默。但是马来西亚佛教徒以华人佛教徒占绝大多数，所以马来西亚佛教组织的“性格”也传承了中国佛教的传统，那就是对于政治，佛教组织要不是依附政权就是对政治冷漠或刻意回避政治。

但是在同样是以华人佛教徒为主的台湾佛教，我们却看到佛教组织在公共议题上乃至于在参与政治和社会运动方面有着不俗的表现。我想这和台湾的民主进展比我国成熟很多有密切的关系。我相信要佛教组织针对政治议题，特别是对现任政权不利的政治议题发言，我们也许还有一段路要走，但是我相信也希望我们至少可以先在社会议题上开始。我们必须承认，在保守的佛教界，即使社会议题，特别是和现任政权对着干的社会议题都是敏感的。

无论如何，随着公民社会运动在马来西亚渐渐开始成形，事情终于有了转机。从去年的709净选盟集会，到最近的226绿色集会，社会运动开始在我国渐渐成为全民运动。709净选盟集会由于政治味道比较浓烈，许多人就算关注也不敢太多表态。而比较不那么政治化的“绿色集会”，则明显的获得了更多人的响应。我们看到很多佛教徒不但在面子书上积极响应和表态，也参加了226大集会。同时，我国的佛教组织在这次波澜壮阔的社会运动中，也没有缺席，虽然仍然不足于让人们感受得到它们的参与，但是至少是好的开始。

施與受的道德天平

2011-09-10T16:37:00.000+08:00

本文為《普門》雜誌邀稿，發表於二〇一一年九月號。

最近國內一些富豪，計劃以博彩盈利來資助華文教育。除了政府教育政策的爭論，這課題也引起了道德上的爭議。其實類似的「道德矛盾議題」在佛教界一直都在討論着。我大學學佛時，同學們就愛爭論：「如果你殺一人可以救更多人，那麼殺這個人究竟是造惡業還是造善業。」如果我們做一件壞事，卻可以有好的結果，那麼這事究竟算是好事，還是壞事？從以上「賭博資助教育」案例，佛教界也不免會「設身處地」的想，如果有人用不清淨的財物布施，其行為是否有功德？佛教道場又是否應該接受？

布施是趣向佛道的重要修行。不管是南傳的十波羅蜜或北傳的六波羅蜜，布施都位居第一。波羅蜜者，即登彼岸，也即是說要成道，非行布施不可。經典中也記載了很多佛陀對布施的開示。在《大智度論》就提及布施有二種：有淨，有不淨。「不淨施」有：「或有為求財故施，或愧人故施，或為嫌責故施，或畏懼故施，或欲取他意故施，或畏死故施，或狂人令喜故施，或自以富貴故應施，或諍勝故施，或妒瞋故施，或憍慢自高故施，或為名譽故施，或為咒願故施，或解除衰求吉故施，或為聚眾故施，或輕賤不敬施。」明顯的，以上「不淨施」中並不包含以不淨之財物來行布施。

中部尼柯耶第一四二《施分別經》中佛陀如是指出：
「阿難！於此有四種之施清淨。何者為四？
阿難！施之由施者為清淨而非由受者。
阿難！施之由受者為清淨而非由施者。
阿難！施之非由施者為清淨亦不由受者。
阿難！施之由施者清淨而亦由受者。」

然後，佛陀對此四種施清淨進一步做出解釋。對第二項，佛陀開示道：
「阿難！如何施之由受者為清淨而非由施者？阿難！茲有施者是惡戒惡法而有諸受者，是其戒善法。阿難！如是者，施是由受者為清淨而非由施者。」來自緬甸的Saya U Chit Tin大師如此解釋：「即使施者是不道德的、並不從正道獲取所布施的財物、並不正信因果、並沒有正確的心態，但是如果受者是有德行的，那麼有關布施則因受者而清淨，有很大的功德。」

從以上的經文理解，對不淨財布施，佛陀的開示可能和我們一般的想法相反。從經文中，我們看到佛教其實認同，即使用非淨財布施，如果布施給清淨的受者，其也一樣有功德。但是據Saya U Chit Tin大師的解釋，以不淨的財物布施，雖然也算是善行，但是其功德還是不如以清淨的財物布施。「其結果之不同就如從好種子和壞種子長出的植物般。」同樣的，我們也可以說，佛陀不會反對我們接受所謂非淨財的布施。更何況布施既然是重要的修行，拒絕非淨財布施也就等於斷除了這些不清淨布施者種福田，乃至於向善的機會。

但是，要特別強調的是，我認為我們絕不能錯誤的把以上的經文理解為，把不清淨的財物用來布施可以淨化我們獲得這些不淨之財所做的惡業。佛教的因果觀不認為善惡業可以互相抵消。其實世間的法律也如此。比如一個熱心公益的善長仁翁，雖然做了很多好事，但是如果有一天因故致傷他人，他也一樣得為他的錯誤行為負上法律責任。所以，如果你用殺、盜、淫、妄、酒之不正命方式取得錢財，再把這些錢財用在善業上，你固然因為布施而聚德，但是你還是得承擔這些惡業帶來的苦果。就如劫富濟貧的所謂「俠盜」，可能贏得一些人的尊敬，但是最終也得承受搶劫的苦果。

讓佛法結合文字的魅力

2011-08-27T10:51:00.000+08:00

馬來西亞佛教青年總會《佛教文摘》復刊三十週年紀念

禪心遊藝海佛教與文藝交流營

獻詞

佛教在馬來西亞不屬於主流宗教，一切的發展都得自求多福。但是馬來西亞佛教這麽多年來，憑着自身的努力，在許多方面仍然取得了不俗的成就。這包括了在文字弘法這一領域。

今天我們看到來自國內許多佛教刊物的代表滙聚一堂，進行佛教與文藝的交流，正像徵着我們在這領域的耕耘有了一定的收成。聚集在這裏的文字弘法者，雖然來自不同的刊物，也代表着不同的組織，但是相信大家都有着同樣的理想和使命。那就是希望將佛法的義理蘊含在各種文體之中——如詩、詞、散文、小說等作品，讓佛法結合文字的魅力深入讀者內心，開通了另一條讓更多人得聞佛法的蹊徑。這同時還可能是一條通向人們內心的捷徑。

我們欣慰的看到實際上國內擁有許多的佛教寫作人，出色的也不在少數，同時在各個佛教道場、組織和個人的努力之下，也出版了不少的佛教書藉和刊物。但是另一方面，對於國內佛教徒的閱讀風氣之低落，卻也應該讓我們更是特别感慨。所以趁着這麼多國內優秀的文字弘法者難得的相聚，我相信除了討論如何精益求精、百尺竿頭更進一步之外，此交流營也有必要探討如何提高國內佛教徒的閱讀風氣，以及讓更多人閱讀我們的書藉和刊物。要不然，我們出版再多再好的佛教書藉和刊物也最終落得自得其樂而己。

最後我衷心希望《禪心遊藝海佛教與文藝交流營》圓满舉行，參加者之間的法情得以提昇，作為今後的携手合作的基點，但願大家能共同的以文字建設大馬佛教。

馬佛青卸任總會長廖國民

【這是我以卸任馬佛青總會長身份寫的獻詞。應該是唯一的一篇。】

寂晃长老和佛教协调委员会

2011-07-24T21:58:00.001+08:00

本文发表于《慈悲》杂志第75期

虽然佛陀教导我们生命无常，但是寂晃长老圆寂的消息传来，还是觉得惋惜。我发现有关长老的许多报导，似乎很少提及长老也曾经是马来西亚佛教协调委员会的主席。马佛青总会长王书优在其文告中说到「长老在担任马佛总及马来西亚佛教协调委员会主席期间，积极促进大马各源流传承佛教组织间的和谐互动与发展，深得各传承佛教社群及其他宗教领袖敬重。」以我在协调委员会对长老的认识，我绝对认同书优以上的一段话。

马来西亚佛教总会历任主席中，我唯一有幸与之共事过的只有寂晃长老。而让我和长老共事的平台正是马来西亚佛教协调委员会（现已更名为马来西亚佛教谘询理事会）。当时，马来西亚佛教总会还是马来西亚佛教协调委员会的成员。实际上成立马来西亚佛教协调委员会，寂晃长老可以算是主要的推动力量。基于对马佛总的尊敬，马佛总主席是协调委员会的当然主席。

我记得那时候，寂晃长老每一次都出席主持协调委员会的会议，而且从来不曾迟到。那时我们的会议一般上是在十五碑佛寺进行。后来我才知道长老常常是从芙蓉搭车来吉隆坡开会。反而，我们这些住在吉隆坡还自己开车的居士，却常常迟到，说来真是惭愧。因此，当时非常仰慕长老的认真和谦卑。

时常，长老是会议上唯一的出家师父。但是长老却从来不以他的出家人身份（特别是他当时已是我国少数最德高望重的长老之一）来驾驭我们。他总是很积极的参与讨论，提出看法，同时也很民主的听取我们的意见。他也完全尊重会议讨论后所做出的结论。

那时候马来西亚佛教协调委员会提供了一个最好的平台，让我国各佛教组织可以一起讨论教内的各种课题及佛教所面对的挑战和困难，尽管协调委员会的运作相对低调。我认为寂晃长老担任马佛总主席的那几年，是我国佛教内部相对融洽和团结的。面对教外，我们也展示了比较有力的回应。

据悉，当时正是由寂晃长老亲自发信邀请国内各主要佛教团体共同筹备成立马来西亚佛教协调委员会。现在回想，而不免为寂晃长老的胸怀和气度折服。无论如何，诸行无常，长老圆寂了，协调委员会也更名了。祈愿佛教谘询理事会继续成为马来西亚佛教和谐互动与发展的平台。更祈愿我们马来西亚的佛弟子都能以寂晃长老为榜眼，都能以整体马来西亚佛教的利益为优先。

马佛青出版佛学课本教师指南

2011-07-17T12:11:00.001+08:00

马佛青佛学课本教师指南献词

我谨恭贺及感恩马佛青教育委员会及佛学课本编委们的努力，完成小学一年级佛学课本教师指南。

佛教教育是马佛青的其中一项服务领域。佛教教育在马来西亚是由民间，即佛教界本身推动的非正规教育。在众多佛教团体多年来的努力下，确实累积了一些成果。然而却仍然缺乏一套从学前到大专的完整和有系统的佛教教育课程。因此在教育领域，马佛青着重于编写从学前到大专的佛学课程纲要、课本以及教师指南。

尽管以非营利团体用非营利模式在进行如此艰巨的工作，但是作业方式却是专业化的，同时坚持其最终产品必须符合专业水准。也因为如此，再加上人力和财力的局限，课本及教师指南编写工作的进度不符理想。然而尽管慢，我们的步伐却是不断向前。这本小学一年级佛学课本教师指南的出版见证了我们的不懈努力。

我们希望由马佛青所编写的统一课程能获得国内开办佛学班的佛教会所采用。我们也希望大家在使用马佛青的课本后，也能不吝指教，让我们能不断提升。

除了课程的编写，马佛青在教育领域的另一项重点工作为提供佛学班师资培训，及进行培训人员的训练工作，因为我们坚信佛教教育的成功有赖于有素质的师资。教师指南的编写也是这方面的其中一项工作。

我们期待有更多对佛教教育有心得及兴趣的大德们能奉献彼等的力量，和马佛青共同努力，让往后的编写进度能趕上的马佛青第五个六年计划的指标。且让马佛青与您，共同建设大马佛教。

马来西亚佛教青年总会
总会长廖国民

黑心食品乃人性之黑

2011-07-02T09:58:00.000+08:00

【本文為《普門》雜誌邀稿。發表於《普門》第138期（07/2011）】

2008年中國發生三聚氰胺毒奶粉事件，此毒奶粉可致食用的嬰兒腎結石。據報害病嬰兒達數十萬之眾。消息傳開，舉世嘩然。從此，中國各地便不斷傳出各類黑心食品。順手拈來的例子便有地溝油、染色饅頭、假雞蛋等等。無良商家為謀利而喪失天良如斯，讓人心寒之餘，卻似乎也不讓人太過意外。因為中國大陸黑心產品無處不在、中國人唯利是圖，似乎早就是很多人的共識。然而當最近從台灣也傳來塑化劑事件，卻叫人們不得不重新思考這個課題。

塑化劑事件是台灣部分原料供應商在常見的合法食品添加物「起雲劑」中，使用廉價的工業用塑化劑以撙節成本。事件曝光後，發現影響範圍除了最初被揭發的飲料商品之外，亦擴及糕點、麵包和藥品等。據報這是台灣三十年来最嚴重的食品掺毒事件。據知以塑化劑取代棕櫚油製成的起雲劑，保存期限比棕櫚油配方的起雲劑長六、七個月，價格更是後者的五分之一。因此業者以塑化劑取代棕櫚油明顯的是貪心作祟。

有一種說法認為社會越富裕，人民的公共道德越強，因為人們不必再為填飽肚子鋌而走險。台灣雖然整體國力輸於大陸，但是人民整體上比較富裕，所以我們向來以為，台灣相比之下比較先進，人民素養也較高，一般上有較高的道德規範。然而塑化劑事件卻讓我們看到人性之黑卻和社會的先進、人民的富裕無關。雖然不幸，這卻再此印證了佛陀所說的人性的貪、嗔、癡三毒其實匿藏於每一個人的心中。

台灣有者認為，塑化劑事件凸顯台灣長期偏重經濟發展和追求利潤，卻忽視商業道德和社會責任的荒謬後果。竊以為，這話一語中的，切中了要害。一個社會如果長期偏重經濟發展和追求利潤，卻忽視道德意識的培養，久而久之，這個社會的價值觀也會開始物化，終於，該社會的整體價值觀便變得唯利是圖。這樣的社會環境，又反過來不斷的助長我們的貪、嗔、癡。

另一邊廂，我們的教育向我們的學子灌輸越來越多所謂經濟發展的知識。於是，越來越多的人，有着越來越多、越來越精妙的各種謀取利潤的知識。如果他們也同時有越來越高的智慧、越來越強的道德觀念，那麼這些知識無疑的必能為我們的社會帶來極大的利益。但是如果掌握這些知識者不但沒有智慧，反而內心為貪嗔癡三毒所擄，那麼他們不但不能利益社會,反而變成了可怕的禍害。

黑心食品事件也讓我們看到了我們的存在是緣起的。只要有極少數的人失去良知，為貪欲所驅，就會禍害整個社會。從塑化劑的影響之廣來看，相信那些使用塑化劑的人本身或其親屬必定也會為這些塑化劑所害。這些業者，當然也包括那些包庇、縱容，乃至於勾結這些業者的官員，看不見世間是緣起的，看不見到頭來，這場災難是連他們自己也無法倖免的，無疑正說明了他們同時也是多麼的愚癡呀！

然而，這些黑心食品的揭發，卻也讓我們在災難之中看到了人性的光明面。這說明了我們的社會還存在着正直、有智慧、有勇氣的人。他們不但發現了弊端，更重要的是他們有足夠的智慧和勇氣揭發弊端。而事件曝光後，社會大眾的反應也說明了大多數人還是推崇美德的。其實任何時代、任何社會都必定會有貪婪、愚癡之徒，但是，如果大多數人都願意從自己開始行善，也儘自己的力量阻撓他人作惡，那麼我們還是可以有着一個相對安全的生存環境的！

马佛青推动佛教教育

2011-06-19T21:33:00.000+08:00

马佛青小学三年级佛学课本献词

我谨恭贺及感恩马佛青教育委员会及佛学课本编委们的努力，完成此小学三年级佛学课本。

佛教教育是马佛青的其中一项服务领域。佛教教育在马来西亚是由民间，即佛教界本身推动的非正规教育。在众多佛教团体多年来的努力下，确实累积了一些成果。然而却仍然缺乏一套从学前到大专的完整和有系统的佛教教育课程。因此在教育领域，马佛青着重于编写从学前到大专的佛学课程纲要、课本以及教师指南。

尽管以非营利团体用非营利模式在进行如此艰巨的工作，但是作业方式却是专业化的，同时坚持其最终产品必须符合专业水准。也因为如此，再加上人力和财力的局限，课本及教师指南编写工作的进度不符理想。然而尽管慢，我们的步伐却是不断向前。这本小学三年级佛学课本的出版见证了我们的不懈努力。

我们希望由马佛青所编写的统一课程能获得国内开办佛学班的佛教会所采用。我们也希望大家在使用马佛青的课本后，也能不吝指教，让我们能不断提升。

除了课程的编写，马佛青在教育领域的另一项重点工作为提供佛学班师资培训，及进行培训人员的训练工作，因为我们坚信佛教教育的成功有赖于有素质的师资。

我们期待有更多对佛教教育有心得及兴趣的大德们能奉献彼等的力量，和马佛青共同努力，让往后的编写进度能趕上的马佛青第五个六年计划的指标。且让马佛青与您，共同建设大马佛教。

马来西亚佛教青年总会
总会长廖国民

让学术归学术

2011-06-06T22:24:00.000+08:00

2007年华小五年级英文版科学教科书在課程一：〈看不到的生命〉的课文中出現“所有的生物都是由神創造”的一段文字，马来西亚佛教青年总会对此深表遗憾。佛教并不认为生命是由神创造。依据佛法，世间一切，包括生命的产生，都是因缘和合而成的。同时马佛青也认为，科学课本不应包含宗教观点，让学术归学术，信仰归信仰。

我国即将迈入建国五十周年。我们认为国家建设的一个先决条件是国内宗教的和谐。宗教和谐却是必须建立在宗教间的彼此尊重。马佛青尊重其他宗教持有的生命由神所创的信仰，我们也希望其他宗教站在同样的立场，尊重佛教徒所依循的佛陀教诲。佛教认为生命是由名（心识）和色（肉身）所组成。死亡即是名色的分离。轮回即是名色的重组。而轮回过程中决定我们生命形体的是我们的业力。因此佛教不单只不认同生命乃神所创，甚至也否定创造者的存在。

我们认为“神创造生命”是一种神学观点，不可纳入非神学课里。我国的教育制度属于世俗教育制度，尤其作为追求论证和验证的科学，更应谨防宗教信仰观点的入侵。我们因此吁请教育部收回有关课本，并在往后进行更谨慎的编审去杜绝类似事件的重演。

以文字建设大马佛教

2011-05-22T07:30:00.000+08:00

第九届佛教写作人工作营献辞

佛教乃至于任何宗教或学说在世间的传播在很大程度上都依赖文字的流传。尽管佛陀住世时，佛教的教理都以口相传。但佛陀入灭后，当时的大阿罗汉便马上集会将佛陀的教诲结集成经典。有了文字之记载后，佛教的完整体系便建立了起来。佛教后来的传播也就靠着经典的传播了。就如玄装大师的远赴天竺取经。

到了今日，佛教的传播也有赖于佛教著作的流通。因为一般初学者都不会从经典入门的。像达摩难陀法师的著作便几乎流传到世间的每一个角落，让不计其数的人因此一窥佛门。面对日益繁杂的社会，文字弘法也不能局限于理性的佛法开示和论辩，学佛的感言和咏叹的感性文字对于越趨忙碌和麻木的现代人也非常需要。同时也还必须包括回应各种因应时代变迁和科技发展所衍生出来的课题之论文。

马佛青体认到文字工作的重要和深远影响，也有感马来西亚佛教写作风气的不盛，因此愿意尽我们的力量推动马来西亚的文字弘法工作。“佛教写作人工作营”便是我们的其中一项努力。

我们也很高兴发现也有其他佛教组织在推动佛教文字弘法的工作，但愿汇聚大家的力量，我们可以感召更多人，尤其是青年，参于文字弘法的行列，以文字共同建设大马佛教。

马来西亚佛教青年总会总会长廖国民献辞

宗教和谐、建国基石

2011-05-15T22:41:00.000+08:00

2007年是马来西亚建国五十周年。作为一个多元种族的国家，自独立以来国家领袖便将种族和谐看成是建国最重要的基石。但是，曾几何时，除了种族的分野之外，国人之间的宗教分歧越来越严重。甚至于越来越多人对宗教的认同已超越了种族认同。虽然种族和谐的重要依然不可忽视，但是我们更不可忽略今时今日的我国，宗教和谐其实已变得比种族和谐来得更加迫切。其实如果仔细观察和思考，我们不难发现，目前真正牵动人民和政府紧张神经的主要都是宗教课题。尤其是近来牵涉非穆斯林信仰依斯兰教而引发的多宗司法案件，更是让国内外高度关注。因此2007年的卫塞节主题便以此为立足点，而定为：宗教和谐、建国基石。

宗教虽是出世间或神圣的，但宗教和谐或者宗教分歧追根究底却是人为的。所以我们依然需要以世俗的方式应对。我认为宗教和谐就像人和人之间的相处一样，必须建立在公平公正公义上。在我国这个多元宗教的国度里，唯有各宗教的教众认为他们受到公平公正的对待时，宗教和谐才可能实现。我国的宪法尊重宗教自由，也赋于各宗教信徒平等的地位。然而在多宗牵涉穆斯林和非穆斯林的司法案件中，却让许多的非穆斯林觉得穆斯林的法律地位高于非穆斯林。这样的发展，肯定对宗教和谐没有好处。因此我国的行政、立法及司法三机构必须采取恰当的步骤，如有必要包括修改法律，以确保各宗教徒之间不会有自身权益受到侵蚀的感受。唯有所有的宗教都认为他们站在平等的平台时，宗教徒之间的和谐相处才可能是真正发出内心和持久的。

其实所有正信的宗教都热爱和平，并要求其信徒和他人和谐相处。但是有些教徒因为过度推崇个人的宗教信仰，而认为自己的宗教比所有的其他宗教都来的优越，因此无法尊重他人的宗教，有者更因此无法理智的看待宗教之间的不同，甚至付之于极端举动来解决宗教的分歧。因此我认为各宗教内部应该强化平衡力量。所有国内的宗教在宣教的过程当中，应该提醒其教徒们，我国是个多元宗教的国家，我们在奉行自己的宗教之余，也得尊重其他宗教。当我们认为自己的宗教最优越时，别人一样认为他的宗教最优越。期待着我们的宗教领袖们都能有如此的醒觉。

宗教和谐不可能一蹴而就。但是宗教和谐却是这个国家不可或缺的建国基石。趁我们在卫塞节愐怀佛陀之时，也学习佛陀的大悲大智，让我们有足够的智慧去体现宗教的和谐。

本文为2007年马佛青总会长卫塞节献辞

911事件是全人類的悲劇

2011-05-08T00:49:00.000+08:00

九月十一日發生之美國世貿大廈及五角大樓受襲擊事件是全人類的悲劇。馬佛青總會對美國及其餘八十多個國家的人民的傷亡深感同情與哀傷。我們希望所有美國公民及全世界的人民，能夠發揮最高度的大悲大智大勇去面對其所帶來的打擊和傷害，堅定的為世界和平和全人類的福利努力。

我們對展開有關襲擊的恐怖份子的瘋狅及愚眛行徑深感震驚及悲痛。馬佛青總會和世間任何有理性的人士一樣，譴責任何形式的恐怖主義。我們認為美國及全世界所有國家政府都有責任和義務將有關恐怖份子繩之以法﹐並共同合作以阻遏恐怖行徑的蔓延。

另一方面，馬佛青總會也堅決反對任何國家以任何名義發動戰爭，包括美國以捉拿涉案者及鏟除恐怖份子為由而有意對阿富汗的所謂正義之戰。我們認為戰爭必定導致人命傷亡，是另一種形式的恐怖行徑。同時以暴易暴，非但無法解決問題，反之會將怨恨加深及把對人類的傷害擴大。怨怨相報的惡性循環，會把我們的世界變成一個充滿仇恨﹑殺戮和鮮血的人間煉獄。

佛陀在《法句經》第五頌中指出：「在這個世界上，怨恨是不能止息怨恨的，只有無怨恨才能止息怨恨，這是永恒不變的真理。」

馬佛青總會堅信，世間所有正信的宗教都是崇尚和平和自由的，我們認為宗教應為世界帶來和平而不是戰亂。馬佛青總會謹此吁請世界所有正信宗教，共同攜手抗拒宗教被別有居心者利用以合理化其恐怖惡行，同時通力合作提高人類的道德操守、淨化人心，為世界的和平、公正和秩序作出貢獻。

【2000年10月11日】

马佛青总会对建设大马佛教的贡献和展望 - 四之四

2011-04-24T19:39:00.000+08:00

本文发表于“50周年大马佛教”论坛会。
该论坛由古晋佛教居士林于2007年9月28日至10月1日主办。

马佛青总会对建设大马佛教的贡献和展望 - 四之一
马佛青总会对建设大马佛教的贡献和展望 - 四之二
马佛青总会对建设大马佛教的贡献和展望 - 四之三

展望二：前瞻性及杰出的服务

马佛青是一个以服务为本的佛教组织。自九十年代开始，便提出以四大服务领域提升佛教青年的智慧、慈悲和感恩心的佛青使命。所谓四大服务领域即弘法、教育、文化及福利。在第五个六年计划里，马佛青更将服务领域扩大以包括训练及出版。马佛青既立志成为马来西亚佛教青年的领导者，就必须高瞻远瞩，成为马来西亚佛教的风气带动者。这也即是说，马佛青所提供的服务及所推出的活动，除了杰出优越以外，还必须具足前瞻性及创造性，以切合时代的需求。

除了前瞻性及杰出的要求，马佛青在其举办的活动及提供的服务，也将考虑中英文源流及南北藏三大传承佛教组织的需求。马佛青即使不是国内唯一的，也是绝对少数包括中英文源流及南北藏三大传承佛教团体为会员的组织。马佛青将通过其所举办的活动及所提供的服务，矢志成为中英文源流佛教组织的交流站及三大佛教传承的汇聚点。
马佛青在各服务领域的展望略述如下：

弘法

在弘法领域，随着时代的变迁及庞杂资讯的迅速流通，人们对弘法活动的要求和期望也同样有了很大的改变。为迎合如此的时代需求，马佛青举办的弘法活动也必须推陈出新，己举办的成功例子有“佛教当代关怀研讨会”、“全球佛教会议”、“行者培训营”等。

然而理解到通俗弘法会仍有其不可替代的需要，马佛青将继续推动类似“佛法满人间”、“甘露洒红尘”之全国巡回弘法会。另一方面，马佛青也希望能协助提升各佛教团体办弘法会的行政效率，这方面的工作包括出版及更新“弘法人员手册”、“接待弘法人员揩南”、“弘法讲座培训指南”等，并进行相关的培训课程。

教育

佛教教育在马来西亚是由民间，即佛教界本身推动的非正规教育。在众多佛教团体多年来的努力下，确实累积了一些成果。然而却仍然缺乏一套从学前到大专的完整和有系统的佛教教育课程。因此在教育领域，马佛青将着重于编写从学前到大专的佛学课程纲要、课本以及教师指南。尽管以非营利团体用非营利模式在进行如此艰巨的工作，但是马佛青的作业方式却是专业化的，同时坚持其最终产品必须符合专业水准。

除了课程，佛教教育另一成功因素应是有素质的师资。因此马佛青在教育领域的另一项重点工作即是提供佛学班师资培训，同时也将进行培训人员的训练工作。

文化

佛教流传两千余年，遍及大半个地球。因此产生的文化瑰宝不计其数。自创立以来，马佛青便开始积极推广佛教文化及文艺。进入新千年后，马佛青开始以推动佛化家庭为其主要的佛教文化工作。家庭是社会的基础，亦是社会的骨干。“佛化家庭”的推动成功，将有助于塑造一个充满智慧、慈悲与感恩的社会，亦将成为佛教力量的凝聚点。此外马佛青也将通过各式活动推广佛教文学及佛教文艺尤其是佛曲的创作。

福利

马佛青自七十年代，在大马华社仍对捐血敬而远之的时代，便开始鼓吹捐血运动。进入八十年代后，更积极推动捐献器官运动。今日在大马，捐血运动己经蔚然成风。捐献器官也逐渐普及。马佛青仍然会在捐血及捐献器官上扮演一定的角色，然而却会开始将福利领域的重心逐渐转移至佛教辅导。马佛青自八十年代便开始成立心灯咨询小组，积极培训咨询义工。目前已在多州成立心灯咨询小组。然而马佛青希望达致的不僅只是提供咨询服务及培训义工，实际它具有更大的理想，即开展一套契合大马环境的佛教辅导系统。

训练

马佛青自创立以来，其中最大的一项成就应是协助成立无数的佛教团体及造就无数的领导人才。佛教要在本土继续茁壮，健全的佛教团体及有才华的领导人都是不可或缺的。因此，从第五个计划看来，今日的马佛青理事们依然秉承前辈们的努力，继续在领袖及组织管理方面进行有系统的培训工作。马佛青在八打灵新购置的会所命名为“马佛青行政与训练中心”，充份反映了马佛青的决心。马佛青的培训对象将涵盖马佛青的会员团体、职事人员及广大的佛教青年。

出版

本着以文字弘扬佛法的宗旨，马佛青成立三十五年来，一直不遗余力的进行出版工作。马佛青目前出版中英文定期刊物：如佛教文摘、Eastern Horizon和佛教青年及不定期丛物。往后，马佛青将继续在质和量上提升马佛青的出版物。

展望三：组织的卓越

马佛青欲成为马来西亚佛教青年的领导者，就必须在对外履行时代的关怀的同时，对内提升组织之行政及操作，以达致组织的卓越。

良好的沟通及协调是组织卓越的先决条件之一。这包括统一各联委会的组织架构，以和总会的架构对应。同时致力建立明确的作业及行政系统和提升纵向和橫向的沟通，以让各个岗位工作者明了其职责及权限，并清楚知道其他委员会所进行的工作。为加强沟通及协调，马佛青也将推行在线工作流程系统。

良好的作业环境是组织卓越另一个不可或缺的条件。马佛青将透过各类交流及训练活动以塑造各职事人员之间的良好工作关係、同时也将照顾受薪人员及义工的福利，并将马佛青发展成为佛教工作者一个弘法利生的理想平台。作为一个非营利的宗教组织，马佛青给予献身其中的佛教工作者最大的回报即是塑造一个相互扶持的成长环境，让大家在这个组织里内修外弘，共同成长。

组织的卓越和有效率的资源管理密不可分。因此，尽管为一个非营利组织，确保长远的财务稳定也是马佛青所必须重视的。财务上的自立也可让马佛青保持其自创立以来所坚持的独立性。

总结

马佛青在1970年创立时便立下“作为马来西亚所有佛教青年之全国性组织”的宗旨以促进青年遵守佛陀律仪，实践佛陀教理。从其第五个六年计划仍然延续了前四个六年计划看来，三十五年后的今天，马佛青仍秉持前辈们的理念，唯也注入了新的方向以回应当代佛教的需要。因此在提出六年计划“成为马来西亚佛教青年领导者”的发展方向之后，马佛青还提出了“发展大马佛教”之口号。看来，马佛青在致力发展成为佛教青年领导者的同时，也放不下历史的包袱而不敢或忘发展大马佛教的重任。

过去的三十五年，马佛青对大马佛教的发展做出了重大和重要的贡献。这些贡献对大马佛教的发展是举足轻重的。展望未来，我们仍然看到马来西亚佛教青年的热诚和理想，秉承佛陀的大悲、大智、大雄力的精神感召佛教青年及佛教团体共同建设大马佛教。

马佛青总会对建设大马佛教的贡献和展望 - 四之三

2011-04-17T16:13:00.003+08:00

本文发表于“50周年大马佛教”论坛会。
该论坛由古晋佛教居士林于2007年9月28日至10月1日主办。

马佛青总会对建设大马佛教的贡献和展望 - 四之一
马佛青总会对建设大马佛教的贡献和展望 - 四之二

马佛青总会对发展大马佛教的重新定位

在前面提到虽然名为佛教青年总会，但是自创立以来，马佛青的工作范畴就从来不局限在佛教青年，而是把视野放在整体大马佛教的发展。马佛青如此的理念及定位固然不容置疑，却也是因应时代背景的需求。在佛教组织不多，佛教发展刚起步的时代，任何一个佛教组织，尤其如马佛青般的全国组织，确实需要兼顾全方位的佛教工作。然而随着佛教在我国的蓬勃发展，以及团体的不断增长及壮大，佛教事业的分工也必然随之变得更精细。这和发达的工商社会比相对简单的农业社会分工来得精细的道理是一样的。

于是乎，近十年来，在马佛青内部强调马佛青是一个“青年”组织的呼声开始越来越响亮。然而马佛青毕竟不是一个纯粹的青年组织，“佛教”和“青年”都是构成马佛青的要素。马佛青应定位为“佛教的青年组织”还是“青年的佛教组织”。马佛青应先佛教后青年还是先青年后佛教。这个命题的讨论在马佛青酝酿多时。最后的认同却是看似取巧的：“佛教青年”是不可分割的一体。马佛青应该更专注“佛教青年”而不只是“佛教”，渐渐成为马佛青内部的共识。于是，在2004年的马佛青第十七届代表大会通过的马佛青第五个六年计划便以“成为马来西亚佛教青年领导者”为马佛青的发展目标及方向。

尽管如此，马佛青仍然极度关注大马佛教的整体发展。同时也继续马佛青向来本着佛教青年乃佛教先锋的理念，以佛教青年的热情及魄力建设大马佛教。因此在提出六年计划“成为马来西亚佛教青年领导者”的发展方向之后，马佛青又在2005年的国州联席会议提出了其形象与沟通平台,并采纳了“发展大马佛教”作为马佛青的标语。简而言之，马佛青在致力发展成为佛教青年领导者的同时，也不敢或忘发展大马佛教的重任。

马佛青总会对发展大马佛教的展望

马佛青在其第五个计划书中提到，要朝向“成为马来西亚佛教青年领导者”的方向，马佛青必须具备以下的三个成功因素：
1. 成为马来西亚佛教青年的参考依据
2. 前瞻性及杰出的服务
3. 组织的卓越

因此，我们可以这三个成功因素作为马佛青对发展大马佛教的展望之指标。

展望一：成为马来西亚佛教青年的参考依据

马佛青作为一个全国性佛教青年组织，理所当然必须成为马来西亚佛教青年的参考依据。任何涉及佛教青年的事宜，马佛青应是有关人士第一个想要咨询的单位。然而如此的地位却不是必然的，马佛青必须付出应有的努力。

首先，马佛青必须争取政府及社会认同其为一个代表佛教青年的组织。积极参于政府部门与相关机构及社会团体，如参于大马青年理事会、和政府机构联办活动以及和其他非政府组织的合作及交流，是赢取认可的可行方法。而更重要的是，马佛青必须关注所有涉及佛教及青年的事宜，并表达我们关注的立场。佛教社群基本上是沉默的。对于许多的时事课题，佛教的论述非常缺乏。作为佛教青年，我们必须发挥青年对时代脉搏的熟悉和对时代变迁的敏感，对时事课题发表及时的评论，表达佛教的立场。

外界的认可固然重要，教内的认同更不能忽略。除了在国内佛教界，马佛青也应在国际佛教界争取认同及支持。无论如何，基于马佛青的种种的局限，在可见的将来，马佛青在国际佛教界的角色，应该僅限于参于及支持，而无法胜任领导的角色。在国内，马佛青将责无旁贷的联合国内其他佛教组织共同捍卫佛教的形象、争取佛教的权益。

另一方面，要成为佛教青年的参考依据，马佛青就绝对必须凝聚国内佛教青年的力量。马佛青将通过不同管道去接引不同階层之佛教青年学佛，如青少年、中学生、大专佛青及社会上之佛教青年，并提供各式训练以提升他们之领袖素质及办事能力，更同时提供平台供他们施展服务佛教的抱负。

马佛青的章程虽明确表明青年的定义为十二岁至四十岁。但是除了在创立初期，马佛青的重心都是在大专或二十岁以上的青年。由于有如此的认识，马佛青遂在第五个六年计划提出必须重视青少年及中学生这一个年龄层的佛教青年。并认为最有效的在质和量上提升青少年佛教徒的方法是透过中学佛学会及佛教会青年团。与此同时，马佛青也将协助有条件的中学成立佛学会及有意愿的佛教会成立青年团。另一方面，马佛青也将拟定活动指南作为中学佛学会及佛教会青年团办活动的参考。

在大专佛青方面，马佛青将延续多年来的工作，即提供活动平台及各种培训，如全国大专佛青社区服务计划、师范学员生活营、全国佛青领袖训练营等等。马佛青也将继续和各大专学府的佛学会保持密切的联系、并给予他们各方面的协助。

对于社会上的佛教青年，马佛青希望通过现有的附属会员局凝聚他们及提供他们一个活动平台。社会上的佛教青年，最形形色色，他们包括辍学者，中学及大专毕业生及各个工作领域从事者。他们数量庞大、分布广泛，却又最难接触和号召。马佛青希望通过各种服务领域及寻求大专校友会、各地佛教团体共同努力以期能让他们共沾法益，并献身法务。马佛青目前开始和各佛教团体合作参于国民服务学员的佛教活动，期望能因此和更多青少年，尤其是辍学及没有升上大专之青少年有所接触及接引他们学佛。

马佛青总会对建设大马佛教的贡献和展望 - 四之四

马佛青总会对建设大马佛教的贡献和展望 - 四之二

2011-04-10T08:19:00.002+08:00

本文发表于“50周年大马佛教”论坛会。
该论坛由古晋佛教居士林于2007年9月28日至10月1日主办。

马佛青总会对建设大马佛教的贡献和展望 - 四之一

作为大马佛教的代言人

马佛青在大马佛教里头另一个极其重要的角色，就是作为大马佛教的代言人。远的不说，就在国内最近几年所发生的一些对佛教影响深远的事件，代表佛教发言的往往只有马佛青。比如，前任首相和现任首相的政府都宣布大马是回教国。对这件影响治国之本的宣布，马佛青发表了文告，毫不含糊的指出马佛青不认同任何指大马是回教国的说法，同时也吁请政府尊重我国独立时，各族定立的社会契约。

另外，针对联邦法院大法官敦阿末法鲁斯建议废除使用英国习惯法，并推崇伊斯兰法律的言论，马佛青发表文告表示深感担忧，并表示此项建议如被落实将改变我国现有的法律制度，严重侵蚀各族先贤在我国独立时所达致的建国契约。马佛青不僅在报章发表文告，甚至也发信于内阁部长，表达马佛青的担忧。

此外，对于多宗涉及非回教徒改信回教后其家属的权益无法获得合理的保障，马佛青也发表言论，表达我们的不满和忧虑，并吁请政府、国会和司法三权采取适当的措施，纠正我国司法系统的缺陷，维护宪法赋予非回教徒的权益。同时，马佛青也呼吁佛教徒本身必须提升自己的宗教信仰、加强家庭的佛教教育、明白本身的宗教权益、并了解改变信仰所带来的法律后果。

对于其他宗教在马来西亚所面对的问题，马佛青也本着宗教自由，甚至人溺己溺的精神，做出声援。比如雪兰莪州内兴都廟宇被拆和沙巴州古达妈祖像被令停工，马佛青都发表了文告。

除了发表文告，马佛青也举办了不少座谈会或论坛，并邀请国内外著名的佛教学者和行者以探讨佛教针对时事、科技等题课的立场和观点。比如：佛教对全球化、基因改造食品、克隆、变性人、同性恋等等的立场和观点。

如果缺少了马佛青以上的声音，马来西亚的佛教可能就会变得一片沉寂了。

使大马佛教年轻化

佛教年轻化可以从两方面来谈。第一个方面，是指学佛年龄层的年轻化，有越来越多的年轻人学佛。在这方面，我认为马佛青确实做出了成绩。于1950至1970年代佛教给人一般的印象，是属于老年人的宗教，或是死人的宗教，年轻人远远离弃佛教。在马佛青于一九七○年成立后，其中一个最本份的工作就是接引青年。实际上，这项重点也列入了马佛青的章程成为宗旨之一：促进青年遵守佛陀律仪，实践佛陀教理。

马佛青这三十五年通过各种各样的弘法、教育、文化、福利和训练活动，接引了无数的青年学佛，尤其是大专佛青。在马佛青的带动下，当然也包括其他佛教推动者的努力，今日的马来西亚佛教青年不论在量上和比率上都有了明显的增加。越来越多的年轻人接触佛教，接受佛教作为他们的信仰。很多寺庙、佛教会也出现许多的年轻人在活动。这些佛青积极的参与佛教的工作，甚至热心的弘扬佛法。以今昔作一个比较，我们会强烈的感受到信众学佛的年龄层明显的降低，也就是所谓的“年轻化”。佛教给人的印象也就全然改观，不再是属于老年人，或者是死人的宗教。

佛教年轻化的另外一个方面，是指佛教所表现出来的整体形态和宣教方式。“佛教”这个词语，涵盖两个层面，可以作出两种解释。我们可以说佛教是一种教育，是佛陀的教育，佛陀给予世人的教诲。从另一个角度来看，佛教是一种宗教，有它的形体和形态，它的教义蕴含的是永恒的真理，不存在年龄、新或旧的问题，因此也就没有“年轻化”的议程。今天我所提出的“佛教年轻化”，是针对宣教的方式而言。就是说，佛教的形态更富有现代的表征，佛教表现出来的象征趋向年轻化，在形态方面具有现代的面貌。以佛曲为例，现今创作的佛曲，都具有年轻、活泼的特色，不论唱的人还是听的人，都会在优美的旋律中感受活力充沛，充满年轻人的气息。

“佛教年轻化”，就是致力于把现代的、年轻人喜欢的、年轻人乐意去接触的事物纳入我们的佛教，建设弘扬佛法的体系。马佛青带动许多此类的活动：像生活营、研讨会、佛教研修班、文艺营、佛教舞台剧等等。

另一方面，由于马佛青的各级理事都必须在四十岁缷任，这也导致马佛青必须不断培训新人接任。因此，不断给年青人磨练的机会。同时也由于年青人可以在马佛青担任重任，发挥所长，因此让佛教青年对马佛青有归属感，进而对佛教有归属感。这些都对马来西亚佛教的年轻化起着重要的作用。

马佛青总会对建设大马佛教的贡献和展望 - 四之三
马佛青总会对建设大马佛教的贡献和展望 - 四之四

马佛青总会对建设大马佛教的贡献和展望 - 四之一

2011-04-03T11:32:00.007+08:00

本文发表于“50周年大马佛教”论坛会。
该论坛由古晋佛教居士林于2007年9月28日至10月1日主办。

前言

马来西亚佛教青年总会是马来西亚少数影响力遍及全国的佛教领导机构。马佛青自一九七○年在社团法令下成立以来，积极在全国各地成立佛教会、推动青年学佛和进行培训工作，为马来西亚佛教奠下深厚的基础。马佛青总会自成立以来，一直以建设大马佛教为己任。这三十五年来举办过的活动不计其数，其类别也形形色色。在建国五十年的今天，审视马佛青对建设大马佛教的贡献，并探讨马佛青对建设大马佛教的展望此正其时。

马佛青总会对大马佛教发展的贡献

虽然名为佛教青年总会，但是自创立以来，马佛青的工作范畴就从来不局限在佛教青年，而是把视野放在整体大马佛教的发展。马佛青多年来所推动的活动，除了推动者必须是青年外，即是说全国理事、各州理事及常务理事都必须四十岁以下之外，活动内容也向来都是概括性的佛教活动，而并不局限于青年活动。所以马佛青对发展大马佛教的贡献自然也不局限于在佛教青年。如果我们把马佛青对大马佛教的贡献以宏观的角度来审视，我认为可以归纳为下列几项重点：

(1) 在全国各地成立佛教会，推动佛教在马来西亚的札根

我们可以说马来西亚佛教有今日的成就，在很大的程度上有赖于马佛青总会在1970年至1990年代在全国各地积极成立佛教会，让佛法深入到马来西亚的大城小镇。佛青总会成立了有关佛教会后，也让他们加入佛青总会成为团体会员。佛青总会的大部份会员团体就是在这种情况下加入的。当然也有一部份的团体是在自发成立后，因为认同佛青总会而选择加入。一九九○年之后，我们看到许多发源于外国的佛教组织开始在大马积极开拓，而且今天都有了非凡的成就。在很大程度上，我认为这得归功于大马佛教的深厚基础。而这基础的奠立，马佛青的付出必须受到肯定。

由于汇聚了全国各地的佛教团体加入佛青总会，也因此让这些佛教组织参于了马来西亚佛教的发展。这种参于也让这些地方上的佛教组织，对整体大马佛教的发展有了认同感，也因此产生了立足地方，放眼全国的佛教领导人。许多马佛青会员团体的领导人，即使今天只是一个地方上的佛教会领导人，但他们对大马佛教发展依然非常关注，也表现出很大的忧患意识。

也因为如此，大马佛教的发展也产生了一点和其他国家很大的不同。如果说我们看到大部份的佛教国家的佛教发展都有赖于佛寺和出家人的推动，那么大马佛教的发展在很大程度上是由佛教会推动，而且在家人扮演了举足轻重的角色。当然在大马佛教的发展上，在家人无法取代出家人的角色，但我们不得不承认，佛教组织却取代了寺廟的角色。我们在全国各地的大城小镇都不难发现，当地推动佛教发展、弘法授教的工作主要都用佛教会在做。而寺廟很多时候只成为人们膜拜的场所。

另一方面，佛教组织也比寺廟更有渗透力。尤其在大马政府对于寺廟的建立有诸多限制的情况之下，佛教组织却能在店屋、商场、住家，甚至“居无定所”的操作。而且以佛教会的形式出现，也让这些佛教组织摆脫了一些传统的束缚，包括无须在家人当住持，这其实也因此解决了我国缺乏在家人的问题。

(2) 树立了不囿于门户之见的大马佛教

佛青总会从成立开始便是个不分宗派的组织。马佛青在全国各地二百六十多个不同传承的佛教团体，实现了南北藏佛教的交融和合作，也实现了三大佛教传承，通过青年组织团结合作的理想。因为马佛青的不囿于一宗一派，于是我们看到了一个开放的，不囿于门户之见的大马佛教。

这里也许需要说明一下何谓大马佛教。“大马佛教”并不代表一个思想体系，它并不是相对于南传或北传佛教的一个体系。“大马佛教”纯是表示某个地理位置上的佛教状况。这里的“佛教”指的是作为一个宗教的佛教，而不是指教义上的佛教。简单的说“大马佛教”指的是在马来西亚这片国土上的佛教。因此，我们可以说，大马佛教其中一个最大的特色就是不同宗派之间的互相了解、尊重和彼此无间的合作。这在许多佛教国家是无法看见的。

另一方面，除了不分宗派之外，马佛青也是个使用双语的佛教组织。相对于马来西亚佛教总会的使用华文、马来西亚弘法会（BMSM）的使用英文，马佛青更能代表大马多元文化、多元语言的特色，同时更能提供平台让国内不同源流、不同语言的佛教团体交流和融会。

这种开放、多元的精神已经根植在我们的佛教文化里头，因此大马的佛教徒一般上不会将自己认定为是什么佛教组织的人。甚至于，还有好多同时是好几个佛教组织的会员，甚至有些人同时几个不同佛教会的理事。因为这样，佛教资源，尤其是人才的共用，在马来西亚随处可见。这其实也加速推动大马佛教的发展。

也因了这种开放、多元的精神，让马来西亚没有走向山头林立的道路。在九十年代当许多源自台湾的佛教组织开始在马来西亚成立时，当时的马佛青总会长便曾呼吁应避免把台湾佛教组织山头主义的现况引进马来西亚。再加上大马佛教徒的开放和多元精神，让任何自我本位太强、独尊而排他的佛教团体，在马来西亚必定面对很大的阻力。我们甚至看到，一些原本自我本位很强的国外佛教组织，到了马来西亚后，也必须做出调整，和国内的其他佛教组织配合和合作。

马佛青总会对建设大马佛教的贡献和展望 - 四之二
马佛青总会对建设大马佛教的贡献和展望 - 四之三
马佛青总会对建设大马佛教的贡献和展望 - 四之四

整体讨论海外佛教组织的流入对大专佛教的影响

2011-03-26T10:22:00.000+08:00

本文为2010年《全国大专佛青论坛》之讲稿

引言

海外佛教组织有系统的进入马来西亚并开始发挥影响力是1990年代之后的事，而且都是发源于台湾的佛教组织。这些影响随着海外佛教组织在大专的活动，也对原有的大专佛学会带来了影响。甚至有者认为带来了一定困扰。综合了前大专佛学会的领导层的意见及我个人的观察，海外佛教组织对本土佛教，尤其是大专佛教的影响可以分类成：（一）资源的分化和竞争、（二）派系的形成和信徒的分化、（三）对新学佛者造成困扰及（四）自主权的受侵蚀。然而马来西亚是个结社自由的国家。我们无法也不该阻挠任何组织的成立。更何况，这些都是正信的佛教组织。而它们之外，还有很多附佛外道也在渗透大专学府，那才是真正的问题。其实影响大专佛学会最大的不是海外佛教组织，而是教育制度、社会风气、网络世界等等影响着我们的这一代大学生不再热衷参与佛教组织的种种事项。在面对如此许多挑战的时刻，佛教组织之间必须互相支援、鼓励、赞叹、协调、共事。其中最大的症结在于我们必须拥有正确的身份认同。我们必须以佛教徒的身份认同为优先，组织身份认同为次。作为有关大专的佛教徒，我们必须认同、支持大专佛学会为有关大专内唯一佛教徒的代表单位。

简介

大专学府是社会的缩影。大专佛学会和海外佛教组织青年团的关系，在很大程度上也反映了海外佛教组织对我国佛教及本土佛教组织的影响。据我向一些大专佛学会的前领导人所了解，在海外佛教组织之中主要的还是佛光山和慈济比较活跃于我国大专学府。同时也并不是所有大专学府都存有海外佛教组织。此外海外佛教组织在各别大专的活动情况也各有不同。实际上，每一所存有海外佛教组织的大专学府所受的影响都值得以个案深入探讨。但是基于各种限制，而且遵循主办单位所订立的主题，我将以整体去讨论海外佛教组织的流入对于大专佛教的影响。

海外佛教组织的进入和影响

海外佛教组织有系统的进入马来西亚并开始发挥影响力是1990年代之后的事。据马佛青前总会长继程法师的定义：海外佛教组织是指非完全本地化的组织，它们在马来西亚设有总会，但其行政、思想皆依另一个国家的组织做指导。根据这个定义，对我国产生影响的海外佛教组织有：马来西亚佛光山、马来西亚台湾佛教慈济功德会、马来西亚净宗协会及马来西亚法鼓山。而且都是发源于台湾的佛教组织。

台湾政治大學宗教研究所助理教授蔡源林教授在陈秋平所著的《移民与佛教》一书的序文如此形容这些台湾佛教组织：“台湾佛教最为人所知的一大特色便是大道场发展成为全国性，甚至全球性的庞大佛教事业体的现象，故有所谓四大或五大山头的说法，且都积极拓展组织，互相较劲，目前这种组织模式也被带到大马来……”

海外佛教组织的到来马来西亚对我国佛教界带来一定程度的影响。而这些影响随着海外佛教组织在大专的活动，也对原有的大专佛学会带来了影响。甚至有者认为带来了一定困扰。综合了一些我面谈的前大专佛学会的领导层的意见及我个人的观察，海外佛教组织对本土佛教，尤其是大专佛教的影响可以分类成：

（一）资源的分化和竞争
（二）派系的形成和信徒的分化
（三）对新学佛者造成困扰
（四）自主权的受侵蚀

（一）资源的分化和竞争

海外佛教组织所带来的影响最明显和直接的即是资源的分化和竞争。在马来西亚特殊政治氛围的大专学府了，这资源的分化可能会有更大的后遗症。马大佛学会前理事许俊辉在其《三个主流佛教》一文说的很详细和深入：“无可否认，我国的大专学府是充满政治味道的。要办大专组织，不可不了解我国学府里的政治环境。对于宗教学会，校方更是异常的敏感，所以许多佛学会办活动时往往遇到诸多困难，尤其是在分配资源方面，都会有一定的‘固打制’。如果在校内同时举办几个类似性质的活动，或者单一种族的活动，校方肯定做出各方面的阻扰。要清楚，在我国的政治环境里，其他宗教的活动是绝对不能给予回教徒参与，而我国大专政策是各大活动必须能够让三大种族参与的（理论上）非宗教活动。在宗教团体方面，当然只允许一个回教团体，至于基督教、佛教和印度教各一个团体以做代表性。若佛教团体名正言顺的有三个，对校方而言，其他宗教团体也可以有第二的代表。肯定的是，校方绝不会给回教团体出现明显的分支，不公平现象就可能会出现，而校方也有可能有足够的理由要求其中的佛教团体关闭。这里只是从我在学府经验里的推论，但佛教徒不能忽略这个可能性。所以，我希望当其他佛教团体进入大专学府时，不要忽视我国大专坏境的事实，并更要深入考虑长远的未来。我国大专家长式的管理并不能与台湾这样高度民主的社会能做比较的，往往也只有真正在大专学府里搞过学会的人才清楚了解当中‘苦楚’。而现实中，各大专佛学会也经常在这样政治味道强的大专环境受到不多不少的打压。一不小心，学生团体会就可能成为校园政治底下的栖牲者。”

（二）派系的形成和信徒的分化

在我国，几乎每间大专都有本身的佛学会。虽然各有各的宗旨目标，但是不外乎以弘扬佛法及提供大学生一个学习佛法的平台为出发点。一直以来我国大专佛学会所提供的这个平台基本上是中立的，不分宗派的，完全符合我国佛教多元和圆融的精神和面貌。

然而所有的海外佛教组织却和我国传统的佛教面貌格格不入。这些组织不但在教义上有鲜明的宗派色彩，甚至有着强烈的“组织色彩”，严重的话即是“山头主义”。就如马佛青前副总会长在《移民与佛教》一书中所说的：“这些外国组织喜欢称呼自己为‘某某（组织名称）人’，虽然，其出发点可能是为了使信徒或团员们更有归属感，但最终它却导致对于组织或团体的认同多过于对佛法、佛教的认同，进一步的使‘山头主义’的问题趋于严重。”

马佛青前总会长继程法师也曾指出：“一向来，大马佛教组织，无论是南、北传，都尽量把佛教的概念放得很宽，允许信徒参加任何派系、团体，一位真正依法而行的佛教徒，绝不会刻意的设立个人标签，他应该很清楚的知道，‘我是佛教徒’，而不是‘我是xx人’。”

马大佛学会前理事许俊辉针对大专佛学会的情况认为：“大专佛学会应该是提供一个有系统的学佛班，和一个不倾向于任何宗派或任何组织的学佛环境。在这个中立的平台上，学佛人都不会先入为主地只认识某一个宗派或组织文化，而是从佛法最基本起步，所以许多大专都提倡‘扎根’的理念。虽然有些佛学会会倾向于某派系和教法，但这不破坏佛学会开放的平台，毕竟佛学会本身成立的宗旨并不附属于任何宗派，而是佛学本身。佛学会可以有不同的宗教导师顾问，也是会员与不同外面佛教团体的桥梁。学会也是集合各大佛教资讯（无论什么宗派）的最好管道。”

我个人曾有过这样的经验：在一次联合国内许多佛教团体的大型活动中，联合筹委会议决了印制有关活动的统一T恤。但是却有海外组织拒绝穿，因为他们只能穿他们本身单位的制服。而这对其他国内本土佛教组织的代表却完全不成问题。

从内修上看，过度的标榜宗派也容易让学生过早的将自己定型在某一个宗派上，而错过探索最契合自己的修行法门。从外弘来谈，过早的定格于某一组织，也将导致他们往后可能欠缺宏观的马来西亚佛教观。

（三）对新学佛者造成困扰

海外佛教组织鲜明的宗派色彩和组织色彩，不但造成了我国佛教派系的形成和信徒的分化，同时也对一些新学佛者造成困扰。尤其是年轻的大专生，乃至于中学生。比如，国民服务的学员们就为马佛青和净宗协会分别到营地讲佛学课而觉得迷惑。

马大佛学会前理事许俊辉也提出这样的疑问：“三个佛教团体，各自有其管理架构，代表佛教徒，那么就失去任何一个学府的佛教代表。同时，三个佛教团体也混淆学生，三个都是弘扬佛法、佛陀的精神的团体，究竟有什么不同？为什么我要参加这个，而不参加那个？若三个团体站在同一阵线代表和做事，那么为什么需要三个不同的团体来做同样事情？若三个代表都标榜自己的不同，那么在弘扬佛教过程当中会互相争取有利的资源，那么就是分化。”

对这些新生而言，他们可能因此认为佛教是个四分五裂的宗教，而选择避而远之，或者选择投入其他宗教学会。那么对佛教就是得不偿失了。

（四）自主权的受侵蚀

一如马大佛学会前理事许俊辉在《三个主流佛教》所指出的，“佛学会是大专生自己当家的学会，并不受任何外来团体的约束，这样的行政架构才能保障学生能够更自由、独立、开放地学佛。”但是海外佛教组织在大专里头的却不是由学生自己当家作主的学会，这对一向标榜独立自主的大专佛教的自主权受到了侵蚀。这个问题放在大环境下的马来西亚佛教则是个更大的问题，继程法师甚至在1990年代使用“殖民”一词来形容这个问题。

我有个人经历可以作为例子。在几年前当卢胜彦来我国宣教时，我国几个主要佛教组织联合起来和真佛宗划清界限，并向大众厘清真佛宗不是正信佛教的时候。虽然慈济开始时和我们站在一起，但是他们事事却必须向台湾总部请示立场。一个在本土活动，应用本土佛教资源的佛教组织，在面对发生在我国内部影响国内佛教社群的事件时，却必须向位于外国的总部请示立场。这相等于把我国佛教殖民化了。把马来西亚佛教变成台湾佛教的附庸。但是马来西亚却是一个独立的国家。

一些应对的参考建议

针对海外佛教组织对我国佛教的影响，谭文信（谭郎）在他的《佛教徒如何看待山头主义》一文提出四点总结。虽然他是针对整体马来西亚佛教，但是这四点总结还是可以作为我们讨论海外佛教组织和大专佛教很好的参考。谭文信认为：

马来西亚佛教应随着国家的独立和发展而有自己在佛教上的诠释权。
为了整体佛教的和合与发展，我们对於山头主义之崛起与扩展应有警惕与反思。
通过Kalama Sutta的启示，佛教徒必能建立自己的自觉意识，就不会出现如龙应台对东方之珠那样的批判：「香港什么都有，唯一没有的是个性」！
我国佛教徒欢迎外国佛教组织一起弘法利生，但做为一个主权独立的国家公民，我们应肯定自己在佛教话语中拥有个人的诠释权，乃至相对独立的批判能力，而不是对进口的东西照单全收!

另一方面，许俊辉在他的《三个主流佛教》的总结也是值得我们思考的：“大专生是一个很重要的人力资源，所以我们要好好分配和培训；我国大专学府的资源有限，所以我们应好好利用，不能分化；我国的社会政治是特殊的，所以我们需要谨慎计划；我国各佛教源流融合的因缘来得不易，所以我们要加以提倡。大专佛学会的兴衰对大马佛教的发展极为重要，可能这篇文章对一些团体来说觉得不公平或者受伤害，我本人向您们道歉，但是我．恳求大家依我国大专佛教健全发展为大前提，为整合各源流佛教为大事业，好好地思考三个主流佛教团体在大专学府是利还是弊？是分享还是分化？无可否认大专佛学会还有许多弱点，但其有存在和延续的重要价值。维护大专佛学会发展，就是维护各大佛教团体的未来发展，两者之间应该相补相成，而不是互相竞争。”

马来西亚是个结社自由的国家。我们无法也不该阻挠任何组织的成立。马佛青前署理总会长洪祖丰说得好：“从组织的观点来看，宗派多，山头多，门派多都不成问题，但彼此之间不能互相支援、鼓励、赞叹、协调、共事，那就是大问题。若各宗派进一步神化自己的法师/大师或活佛，甚至以他们取代释迦牟尼佛的地位，那问题就更大了。”更何况，佛光山、慈济毕竟都是正信的佛教组织，也具有正面的形象。而它们之外，还有很多附佛外道也在渗透大专学府。我认为那是更大的，也是真正的问题。另一方面，据我理解，大专佛学会、佛光山及慈济的所有成员的总和也仅占整体华裔大学生的非常少数。所以其实影响大专佛学会最大的不是海外佛教组织，而是教育制度、社会风气、网络世界等等影响着我们的这一代大学生不再热衷参与佛教组织的种种事项。

总结

在面对如此许多挑战的时刻，一如洪祖丰所言，佛教组织之间必须互相支援、鼓励、赞叹、协调、共事。大专校园外，本土佛教组织和海外佛教组织已经开始合作。这个大专论坛本身就是一个明证。但是组织之间要互相支援、鼓励、赞叹、协调、共事，也不是一蹴而就的事。我认为，最大的症结在于我们必须拥有正确的身份认同。在我国现任首相提出“一个马来西亚”的很多年前，即上个世纪的九十年代，马来西亚佛教就已经相对于Theravada、Mahayana及Vajrayana而提出Ekayana，即一乘佛教。在佛教的大前提下，我们连传承都可以放在次要位置，更何况是我们的组织身份。我们必须切记，我们必须以佛教徒的身份认同为优先，而我们的组织身份认同为次。即是说我先是一名佛教徒，然后才是一个佛光人或慈济人。

回到大专的情境，我们必须以我们是此大专的佛教徒身份为优先。我们固然可以基于种种需要成立许多的佛教单位，但是作为有关大专的佛教徒，我们必须认同、支持及参与大专佛学会。其实大专里头出现大专佛学会以外的佛教单位，是一直都存在的现象。我当年在工大，就在佛学会的体制外，每个星期到校外的一所寺庙进行Pali语的诵经及佛法分享。但是那不减我们对工大佛学会的支持和认同。

(07/05/2010)

参考资料

陈秋平，2004，移民与佛教——英殖民时代的槟城佛教。柔佛：南方学院出版。

洪祖丰，2004，大马佛教史。发表於《世界居士佛教论坛》。http://www.mba.net.my/mybuddhism/History/Dev/HisDev009.htm

继程法师，1995，生命的感恩。般若佛法研修会出版。

许俊辉，2010，《三个主流佛教》

谭文信, 2009, 《佛教徒如何看待山头主义》，知心佛友网http://www.meetbuddhist.com/space.php?uid=152&do=blog&id=1178

依佛遗教供奉佛陀舍利

2011-03-20T20:17:00.000+08:00

【本文应马佛青总会之邀而作。2011年3月17日发表于星洲日报菩提树。】

近年来，佛陀舍利及各种各样的舍利突然大量出现。其数目之庞大让人不得不怀疑其真伪。当然，舍利的真伪也许还在其次，因为就如孔子所说的“祭神如神在”，我们如果以“如在”的心态来看待这些舍利，我想也不是大碍。但是当我们把佛陀舍利染上太多神奇和神秘色彩，当我们开始盲目及狂热的崇拜舍利，当我们把舍利当成可以让我们得偿所愿的宝物，当我们把佛陀舍利当作一般文物来流通，我想是时候看看究竟佛陀对他自己的舍利有些什么遗教。

在巴利经藏長部尼柯耶中的《大般涅槃经》中，佛陀明确的告诉了弟子们应当如何处理佛陀的舍利。据这部经记载，在佛陀入灭前，一个卫塞月圆的夜终时分，佛陀躺在摩罗国首都拘尸那拉城郊的娑罗双树间，就快要进入般涅槃了。此时，他的侍者阿难问道：“世尊，我们该如何处理如来般涅槃后的色身呢?”

于是佛陀對於如何焚化他的身体給了清楚的指示，也對焚化后所留下的舍利給了如下的指示：“应在主要城市的交通要道兴建佛塔来供奉如来的舍利。人们可以在此献供花圈、香料、香粉、并且礼拜，并虔敬地净化心灵及保持心情愉悦，这会为他们带来长久的利益和幸福。”

因此，佛陀舍利是应该存放在舍利塔，让信徒供奉、礼拜。在经典中，佛陀也曾告诉弟子们造塔供奉阿罗汉的舍利。我们可以从这里总结出来说处理佛陀或所有其他圣者的舍利，唯一恰当的做法就是将它们供奉在舍利塔，让信徒献供及礼拜。虽然今天我们可能无法在交通要道兴建佛塔来供奉如来舍利，但是佛陀舍利及舍利塔还是应该置于信徒方便献供及礼拜之处。所以舍利不该变成一般文物来流通，让人们请回家供奉，同时也变成了私人珍藏，不论那涉不涉及商业或金钱交易。有者甚至认为展览佛陀舍利也不恰当，因为佛陀舍利不是观赏品。

另有人引经据典说“见舍利如见佛陀”，说这话有鼓吹崇拜舍利之嫌，目的是希望可以因此鼓励人们更热衷的来观赏及收藏舍利。我无法确定经典中是否真有这样的记载。即使有，相信其意思也并不是表示舍利“法力无边”。实际上，在相应部跋迦梨（Vakkali）经中，青年僧跋迦梨镇日里就只是想看佛陀庄严的色身。于是佛陀呵斥他说：“跋迦梨，你为什么一天到晚盯着我这副腐臭的身体？凡见到法者，即见到我；凡见到我者，即见到法！”因此见到法的人才是真正见到佛陀的人。见到了佛陀却见不到法，那也是枉然。更何况是“见舍利”呢？我认为“见舍利如见佛陀”一话也只不过就是“睹物思人”的意思而已。舍利是佛陀唯一的实质遗物，因此众信徒因为缅怀及感恩伟大的人天导师佛陀，而渴望瞻仰舍利。就像一些为人子女者留着已往生的父母的遗物作为留念一般。

在《大般涅槃经》中，佛陀还进一步的讲解为何要为佛陀造塔。“阿难，云何正等正觉如来应值得造塔？若人念及：‘此为正等正觉如来的塔’之时，那将使很多人内心平静及愉快。他们既得内心平静快慰，于身坏命终之后能转生快乐的天界。”

从佛陀的开示，我们可以清楚的看到，实际上是我们的心念为我们带来内心的平静及愉快，进而带来长久的利益和幸福，乃至于转生快乐的天界；而不是舍利本身带给人们利益、幸福，更不是舍利本身带我们往生天界。舍利让我们忆念起佛陀，因为对佛陀的忆念，使我们的内心平静及愉快。乃至于因为忆念佛陀，而忆念起佛陀的大悲大智大雄力，并生起向佛陀学习、依教奉行的愿力，进而趣向解脱。所以我们实没有必要盲目和迷信的崇拜舍利。而希望舍利放光、保佑家人平安、供奉舍利可以升官发财等更是不切实际的想法，是严重的误解了佛陀舍利对众生解脱烦恼的价值和意义。

实际上，除了上面所述的生身舍利，大乘佛教也有法身舍利之说。即是将佛陀遗留下来的教法及戒律以舍利喻之。依据佛陀“见法者见我”的教诲，我认为与其追逐和期盼生身舍利的不可思议神秘功效，不如将时间精力放在深入经藏、依教奉行来的更实际、更可靠。

佛青总会州联委会和会员团体彼此一家

2011-03-13T11:46:00.006+08:00

【马来西亚佛教青年总会2008年度州代表大会总会长献词】

转眼间又到了两年一度的州代表大会。州代表大会最能体现马佛青是由会员团体所组成的一个的组织。没有会员团体的参于，州代表大会无法召开，州联委会无法成立，马佛青总会也就无法运作。在州代表大会里，我们也看到所谓的州理事，其实也就是会员团体的代表。在这样的环境下，我们就较能明显的看到州联委会其实就是由会员团体组成的一个事实。所以大家就能深切体会佛青总会或者州联委会和会员团体，真的是一体的，真的是彼此一家的。就像我们各个佛教团体的会务必须依靠会员的支持来推动，同样的佛青总会或州联委会的发展，也完全有赖于会员团体的支持和推动。同样的，州理事也可以看清，州联委会也不是相对于会员团体以外的另一个佛教团体，所以州联委会和会员团体本就应该有着密切的联系。

实际上，许多今天的马佛青会员团体正是当年马佛青的前辈们所协助成立的佛教会。一直以来，马佛青也提供行政、组织及领袖训练以提升各会员团体的组织能力。当然随着时代的变迁，马佛青和会员团体的互动模式也必须有所改变。今天的佛教会许多都已经相当壮大，它们不但已经不再需要马佛青在各方面的协助，甚至有一些团体会员比马佛青的能力更强大。就像当孩子能力不足时，父母助予一臂之力，那么当孩子长大有成时，便是一家人共同打拼的时候了。同样的，如果说过去是马佛青总会提供资源予会员团体，那么今日的马佛青总会应该是结合佛教团体的力量，共同推动大马佛教的建设工作。因此现在的马佛青总会和会员团体的互动模式也应该开展出新的格局。在今年年初正式展开的国民服务佛团接待计划及入营或更为人知的 in-camp 弘法课程，便是这个模式的最佳示范：佛青总会负责策划及协调，然后交由各佛教会去执行。于是在九十年代马佛青便开始提出的口号：“建设大马佛教”，到了今天也自然的该变成“共同建设大马佛教”。

在这个过程中，我们不能忽略的是，马佛青州联委会扮演了非常重要与珍贵的中介者角色。多年来我们不断强调州联委会的主要工作是联系州内的会员团体，而不是办活动。而我们却往往忘了，这两者其实是可以联贯起来的。活动其实正是沟通与互动的最佳管道。我希望所有的州联委会都可以在各自的州内，联合州内的会员团体共同筹办总会所提出的各种活动。共同筹办活动即是同事，也就是四摄法的其中一种方法。通过共同办活动，州联委会自然将和团体有密切的联系，也能有效的响应总会的活动，并让会员团体共享资源，可谓一举多得。在这过程中，团体也更容昜感受到州联委会的领导角色。

马佛青自成立以来经过无数的起起落落，也不断锐变以应对时代的变迁。而到了三十八后的今天，马佛青又将无可避免的得面对另外一个巨大的转变。我国国会己经通过《青年法令》。这项法令要求所有在社团法令下注册的青年组织，必须迁移到此青年法令下注册。马佛青将在今年内转移至此青年法令下注册。虽然目前还无法百分之百的肯定这项转变是否会影响马佛青和现有会员团体的关系，但马佛青肯定会选择保留目前的会员团体。无论如何，在此青年法令的影响之下，未来马佛青也许有必要成立佛教青年会，同时也几乎肯定将呼吁那些仍未成立青年团的会员团体尽早成立青年团。这样的发展，不论是对马佛青或是大马佛教都将带来巨大及深远的影响。马佛青将尽所能将此事态的发展转化成建设大马佛教的契机。

最后，我谨希望此州代表大会成功举行。也谨吁请所有即将上任的新州联委会理事，在任内的两年里将所有的个人得失放一旁，并以整体马来西亚佛教的发展为重，尽心尽力的为佛教、为众生作出无私的奉献。衷心希望在所有会员团体的支持下，以及在所有州联委会的共同努力下，马佛青能感召更多的佛教青年，联合更多佛教组织的力量，共同建设大马佛教。

(完稿于16/03/2008)

佛青总会和州联委会、会员团体及佛教青年的互动

2011-03-06T16:33:00.004+08:00

【马来西亚佛教青年总会2006国州联席会议献词】

今天的马佛青国州联席会议是自六月的代表大会之后，马佛青新届全国理事及各州联委会理事的第一次全体会议。许多理事们之间也许今天还是头一遭碰面。曾有弟子对佛陀说，拥有同修的朋友—kalyana mitra—是修行的一半。佛陀纠正他说：拥有同修的朋友是修行的全部。在马佛青这个大家庭里，我们都是彼此的同修。希望大家好好珍惜这两天的机会，多和身边的朋友建立友谊，为自已及佛青总会储备许多善缘。

一如以往，国州联席会议的目的是为检讨过去及策划未来一年的活动。当然这些活动都以马佛青第五个六年计划为蓝本。为配合第五个六年计划的推行，马佛青已于去年在沙巴的国州联席会议推展了“马佛青形象与沟通平台”，同时提出了“共同建设大马佛教”的标语。“大马佛教”指的并不是一个思想体系，它有别于“南传”或“北传佛教”的思想体系。“大马佛教”纯是表示某个地理位置上的佛教状况。这里的“佛教”指的是作为一个宗教的佛教，而不是指教义上的佛教。简单的说“大马佛教”指的是在马来西亚这片国土上的佛教。“建设”在质上则包含了提升大马佛教徒对佛法的掌握、加强他们对佛教的宗教情操以及提高大马佛教团体的组织能力和佛教领袖的领导素质。在量上，则是壮大大马佛教社群。

协助成立佛教会以及提供行政、组织及领袖训练以加强各佛教会的能力正是马佛青自创立以来，对大马佛教建设的不懈努力。发展到今天，马来西亚的佛教会都已经相当壮大，也可以说许多已经不再需要马佛青在各方面的协助。当孩子能力不足时，父母助予一臂之力，那么当孩子长大有成时，便是一家人共同打拼的时候了。同样的，如果说过去是马佛青总会提供资源予会员团体，那么今日的马佛青总会应该是结合佛教团体的力量，共同推动大马佛教的建设工作。因此现在的马佛青总会和会员团体的互动模式也应该开展出新的格局。于是在九十年代便开始提出的“建设大马佛教”，到了今天也自然的该变成“共同建设大马佛教”。

在这个过程中，我们不能忽略的是，马佛青州联委会扮演了非常重要与珍贵的中介者角色。多年来我们不断强调州联委会的主要工作是联系州内的会员团体，而不是办活动。而我们却往往忘了，这两者其实是可以联贯起来的。活动其实正是沟通与互动的最佳管道。我希望所有的州联委会都可以在各自的州内，联合州内的会员团体共同筹办总会所提出的各种活动。共同筹办活动即是同事，也就是四摄法的其中一种方法。通过共同办活动，州联委会自然将和团体有密切的联系，也能有效的响应总会的活动，并让会员团体共享资源，可谓一举多得。在这过程中，团体也更容昜感受到州联委会的领导角色。

除了和会员团体的互动之外，马佛青总会的另一项重点工作就是接引青少年。这也切合了本会章程里所提到的：作为马来西亚所有佛教青年之全国性组织以促进青年遵守佛陀律仪，实践佛陀教理。马佛青成立三十六年来不断的在各个服务领域，即训练、弘法、教育、文化、福利和出版，推展各类的活动，以及通过大专协调委员会、青少年事务委员会、附属会员局和最近的国民服务委员会接触社会上各个年龄层的青年，也让他们有机会接触佛教。

所谓投其所好，我们必须以现今年轻人喜爱的事物去接近他们。因此我们必须有更创新、更具有吸引力的活动，让年轻人参于。目前青年的定义为十二岁至四十岁。这是一个很大的年龄层。三十岁以上的青年的需求肯定和十余二十岁的青年有极大的不同。因此我们的活动必须多样和多元。马来西亚的佛教青年，虽然以受华文教育的华裔为绝大多数，但是也仍然有为数可观的非华文教育者乃至非华裔。因此，以中英文为媒介语的活动，马佛青也必须兼顾。

以上的种种是我们在这两天拟定来年活动计划时必须考量的要点，也是我们在策划及执行活动时必须做到的事项。

大家应该都已知道，我国政府通过青年体育部，预料将在下个月在国会提呈通过“2006年青年团体法令”。此法令通过后，对佛青总会带来的影响会有多深远，目前仍难于定论。我们将尽可能将此事件转化成建设大马佛教的契机。有一点可以肯定却是，佛青总会将坚持和会员团体共同建设大马佛教的意愿，的此外，佛青总会也将我谨这番话和大家共勉之。但愿马佛青能感召所有的佛教青年，再联合所有会员团体的力量，共同建设大马佛教。

(2006年8月）

青少年佛教教育发展哪哩走？

2011-02-27T21:39:00.006+08:00

整理：骆慧春

为了配合马佛青总会将于今年底于森州瓜拉庇劳举办的全国佛教青少年生活营，该筹委会特此邀请了

1. 马佛青前总会长亦是历任下霹雳佛教会青年组“缘之家”导师的钟汉源
2. 马佛青总会署理总会长廖国民
3. 青少年教育工作者，同时也是注册辅导员及马佛青“心灯”小组主席的李志祥及
4. 资深的青少年佛教教育工作者林秀枝

来探讨佛教教育对青少年的影响及发展。众人于2005年10月2日下午2时在马佛青总会进行了一场题为“马来西亚青少年佛教教育发展的现况与展望”的座谈会。在主持人兼马佛青全国佛教青少年生活营筹委会主席薛振荣的带领下，四位主讲人从各个角度对国内青少年佛教教育的过去、现在与未来，做了一番交流探讨。

薛：早在80、90年代青少年学佛风气蓬勃，能不能请大家谈谈自己当时做为一个带动者、参与者或观察者的所闻所思？

钟：我本身在当时是担任下霹雳佛教会青少年组缘之家的导师，我们联系了安顺5间中学佛学会的顾问，成立了一个联谊会并每月召开一次会议。联谊会主要是给予佛学会财力和人力上的资源。我们将全年活动分为大中小型活动，各个团体轮流举办区域性的大型活动，从中累积经验。当时的下霹雳佛教会的青少年生活营由于落足心思的策划，很受欢迎，赢得了地方的口碑。是否有足够的时间去策划具有创意的活动及安排讲师，是活动有素质与否的重要因素。再来就是掌握了年轻人的需要， “先以欲钩牵，后令入佛智”。

廖：我本身在中学时受在大专学佛的哥哥所影响而认识佛教。80年代末，马六甲当时联系中学佛学会的 MBYS有一班中学生以释迦院为活动基地，利用这个自由发展的空间，举办了全甲佛教话剧比赛、佛教常识比赛等，还在报章媒体广泛宣传，也有社会人士前来参与。他们的态度自动自发、活动素质也相当高。建立一个这样的联络网，有助于强与弱的团体在同一团队里互相提携与合作，在组织上无疑发挥了雁群效应。

李：我本身学佛时间不久。由于有在教育领域的工作经验，从大量的青少年活动中累积了对青少年的认识与了解。青少年阶段所要面对的挑战主要是要学习面对自己青春期的身心变化与当代的时代与环境之下所要做的自我调整与适应。资讯发达的现时代，青少年的接触面和选择更广，他们实在有做不完的事和玩不完的玩意儿。

林：我是在1994年在理大读书时开始学佛。直到三年前，我和先生一起开始带领吧生滨海佛学会青少年组，这才发现要去了解中学生的需要其实是个挑战。事实上，在开始阶段，自己和学生的期望是有所冲突的。青少年的傲慢心蛮强的，有时自己需要扮小丑，但是是个受尊重的小丑。我用了三年的时间去跟的他们建立关系，很欣慰开始看到一点点成果。

薛：请各位从各自的观察与经验谈谈青少年佛教教育应该具备怎样的内涵或特质？发展现况如何？

钟：少人发心带动青少年活动是个困境。随着一些法师在大专佛学会主持较有系统的课程，近代的大专佛青法义上的掌握确实有所提升。但当一些大专毕业生以少事少务少恼为个人期待时，自然就少了愿意回到地方佛教会，费心费力推动青少年佛教教育的人。我认为大专毕业生如果有世间充满杂染、不清净及厌世的观念，不只展现不出生命的的活力，而且容易眼高手底，结果是因为曲高和寡而失去大部分群众。我认为大专生掌握层次上的学习进程是重要的，世间善法必须先确立。成功自利后才利他或在利他过程中完成自利，胥视菩提心的培养与发挥。

廖：青少年这时期的发展将决定其人生价值观。佛教教育分为正规与非正规教育，正规教育可说是佛学班这样的性质，而我认为生活营及歌曲游戏等都是佛教教育的一环。而其重点其实在于培养青少年对佛教的好感及信心，使他们愿意进一步认识三宝让其成为人生的指引，义理的研究是其次。人是群居的动物，青少年更需要有一班朋友伴随成长，拥有共同的美好回忆，最后让佛教成为生活的一部分。

李；我以三个比喻来做三个时代的青少年的精神面貌。我们父母的年代可称为“蚂蚁时代”，那是一种“日出而做，日落而息”的生活方式；然后进入“蚱蜢时代”，青少年是是“哪里好，我就往哪里去”的；接着是“蟋蟀时代”，那是大家很会讲，可是无向心力的一代。我们需要先认清这就是由女佣带大、电脑陪大、电子游戏机喂大的一代。再来谈现代青少年的特征，他们最重视的是感觉，素质是其次。然后，就是寻求刺激与满足，他们不喜欢吃力、思考的东西，要很容易消化的东西。另外他们的感情需要很强烈，感性消费，而且以自我为中心。

我认为佛教青少年教育含盖两个层面，第一是核心思想也就是佛教义理的部分，第二是教育的方法和技巧或者是方便。我始终认为“人”永远是教育的最好工具。那么就要谈谈青少年教育工作者应具备的3种特质。第一是外型外貌：英俊俏丽的当然占优势、第二是才华：会吉它创作等的能加分、第三是性格特质：活力型或关怀型。怎样去接引青少年方法是其次，教育者的人本身才是最重要的。

林：我想我既无样子，又无才华（笑），只有性格还算可以，因为自己够“三八”，是那种可以抱着学生跟他们说“我爱你”的老师。学生总有种观念：认为大人一定比他们有钱，因此常有叫老师请客、甚至有请COFFEE BEAN的要求。事实上，我发现这些中学生的消费都很高。有些一个月的电话费高达数百元。真的没钱的，就会MISCALL老师，这是叫老师回电的讯号。

在去年俄罗斯车臣学校爆炸案发生后，我们设计了一个活动给学生。我们以音乐、剪报等让学生投入那个现场的情境，他们自己为自己绑上绳子，想像自己的弟妹遭到了伤害。这样一个活动足以启发学生许多人生的思考，思考父母对他们的期待和他们的人生与家庭的关系。我要说的是佛教教育包含很多，那要看老师可以掌握的是什么。

有时，我和先生载学生去星洲日报听讲座，一辆车坐7个人。他们不见得对内容真的很有兴趣。但是就是喜欢那种大家贴在一起，一起宵夜的气氛和感觉。他们觉得以这样的方式跟佛学班的同学在一起很开心。跟学生建立了越好、越彼此信赖的关系，越容易引导学生，就算要带他们去禅修，也是绝对可能的。

有时更大的障碍是在于跟家长的沟通，一些家长对师父的印象仍然很负面。学生也跟我说“我的经验告诉我，这种活动很闷的。”可是去年我们落足心思，早早邀约了开顺法师前来带领生活营，开顺法师用《西游记》的故事吸引住学生，其运用的善巧方法，加上整体制造配合的环境，真的彻底改变了他们对出家人和佛教的刻板印象，开始提起了他们学佛的兴趣与信心。

薛：请大家谈谈大家对青少年佛教教育的展望或期待。

钟：我想第一、是加强师资的培训，以期教界能有栽培训练相应于时代需求的人才。第二、是设计有阶段和层次的系统化课程，供青少年团体使用。第三、是走出寺院或佛教会，走入群众，让青少年活动变成是在时代广场等公共场所中容易接触到的。

廖：青少年需要的是人际关系，中学佛学会和佛教会青少年组的联络网扮演重要的角色。成立与发展导师团的工作将辅助佛学会的发展，这是一种前瞻性的工作，佛青总会也计划每两年出版青少年活动指南。

李：对佛教的青少年工作，我有三个展望与期待。第一、生活化与活泼化。以结合影象的方式透过媒体，让青少年感受到佛教的亲和力。时代面貌随机万变，但爱人与被爱的需要是千古不变的。我认为凡与正法相应的，必有当代的善巧，其中的拿捏不必订下生硬的标准，应放轻松去看待。第二、组织化与专业化。将财力与人力资源形成联络网，巧妙结合。由于青少年工作的日趋复杂与不简单，青少年教育工作者自己须有所成长及朝向专业化。第三、总结经验使实质经验可以流传，不会因人的流失而失去。

林：在征求生活营辅导员的过程中，常会发现其实各个佛团都很用心在办青少年生活营，但能力都有限，何不探讨以合办的方式以共享资源？另外就是现代儿童也有许多问题，可以预见这些未来长成的青少年会有更多需要去“收拾”的状况。期待马佛青总会在从儿童、青少年到大专的佛教教育部分都兼顾到，这样才能确保法脉流传下去。

(23/10/2005)

佛教的婚姻与家庭观

2011-02-20T15:00:00.007+08:00

【本文为「婚前教育与咨询」义工人员培训课程之讲义。该课程由雪兰莪妇女前进协会及马来西亚佛教青年总会于2006年联办】

佛教的婚姻观

佛教是一个开明、民主及允许自由思考的宗教。因此对于许多时事课题，佛教允许各人可以有不一样的观点。
佛教是强调出离的，唯也认同世俗生活。
佛教经典中，谈及世俗生活的不多，主要是因为佛陀大部份时间都是对出家众说法。
对佛教而言，婚姻是个人的选择，而不是宗教义务。佛教不强制在家信徒必须结婚。
男女皆可自由的选择结婚或单身。
佛陀在吉祥经里表示，有妻儿的陪伴是真吉祥。
对于如何达致婚姻的美满，佛陀有许多的教诲。

婚礼

对于婚礼，佛教没有特定的仪式或要求。
佛教承认不同国家或文化的人所奉行的传统仪式。因此佛教婚礼各地不同。
一般上，婚礼可在寺廟或家里头进行，给予新人祝福和劝导。

婚姻生活

在 Anguttara Nikaya 中，佛陀在给 Nakulapita 和 Nakulamata 开示时说：夫妻若要长久生活在一块，必须具备相同的信仰、相同的品德、相同的宽容和相同的智慧。换句话说即是有共同的价值观和人生观。
由此引申，应用在两人的相处上即是：彼此信任、彼此关怀、彼此包容、彼此了解。
达摩难陀长老说：美好的婚姻应该建立在互相了解和彼此的忠心，而不是一时的激情和纵情。
婚姻生活里，绝不能有谁优谁劣的比较，夫妻应扮演着互補的角色，给予对方能量和鼓励，并互相支援和彼此欣赏。
婚姻是属于平等、温柔、宽大、从容、奉献的关系。
一般上被认同的夫妻相处之道，佛教是认可的。

婚姻中的宗教冲突

结婚不表示两个人完全融成一个乃至于失去自个的个性。
当宗教强制要求夫妻两人都必须拥有同样的宗教信仰或标签，其就否决了个人宗教信仰自由的基本人权。
佛教接受在同一家庭内存有其他宗教。
佛教徒不要求其伴侣必须归依佛教，但也不能因此放弃自己的信仰。

佛教对性的观点

性本身并不是邪恶的。
佛陀曾说，他不曾见过有什何东西比女人更吸引男人。反之亦然。
达摩难陀长老表示，在所有可给人欢愉的事物中，没有一样如异性的身躯能给人所有五种感官上的欢愉。
性应是男女关係中的感情的最高升华。婚姻生活中，性和爱无法分开。
虽然在家人是允许有性生活，但必须强调的是，佛陀将不邪淫列为五戒之一。

夫妻应履行的责任

依据佛教的教诲，妻子应该：

爱丈夫
关心丈夫
做家务
忠于丈夫
照顾孩子
节俭
准备饭食
丈夫失落时，给予安慰
温柔亲切

丈夫则应该：

温柔体贴
殷勤周到
待人和气
给予妻子安全感
公平合理
忠心
诚实
当一个好伴侣
支持妻子

在善生经里，佛陀说妻子必须以五事对待丈夫：

善持家务
善摄眷属
忠心贞节
善护财物
勤勉操劳

丈夫也应以五事对待妻子：

殷勤周到
不轻视
守贞节
给予托付
购予服饰

避孕与堕胎

佛教经典里头没有要求佛教徒必须生多少孩子或一定得生孩子。
所有夫妻可自由使用任何方法避孕。
避孕是防止一个生命的产生，因此不属于杀生。
然而佛教不认同墮胎，因为那牵涉到夺取一个生命。

对子女的义务

也许婚姻中最大的挑战就是抚育孩子。
佛陀说过人最大的挑战就是调伏其心。
一个孩子从出生、成长到成人，父母亲拥有绝对的责任培育其心识的发展。孩子将来是否成为有用的人，取决于其心识的培育。
佛教徒父母可用佛陀所教导的四无量心——慈悲喜舍——来抚育孩子。
当孩子调皮不听话时，父母可以慈无量心来应对。感受到父母慈心的孩子也将散发同样的慈无量心。
当孩子焦虑耍脾气时，父母要以悲无量心应对。
少年时期的孩子开始得面对成长的压力，因此会变得叛逆。这时期的父母要多应用悲无量心。
父母要以喜心接受孩子的成就，而不是要他们依自己的喜好或满足自己虚荣。
要培养自立的孩子，父母就必须应用舍无量心。
当孩子终于长大，必须发展自己的事业或成立家庭时，父母更到了应用舍无量心的时候了。

在善生经里，佛陀教导父母亲应如何抚育孩子：

劝导孩子远离恶业
教导孩子多行善业
给予孩子良好的教育
在适当时，将财富交托他们。

佛教对离婚的看法

如果夫妻依教奉行，应该不会以离婚收场。但是佛教是不禁止离婚的。
如果夫妻两人真的无法在一起，他们有权选择分手。分开总比痛苦的生活在一起来得好。
夫妻若选择离婚，必须以谅解的心接受，而不是制造更多的憎恨。
若有孩子，孩子的未来和褔利必须作为第一考量点。必须将离婚对他们造成的伤害減至最低，并协助他们调适。

参考资料：

Ven. Dr. K. Sri Dhammananda: “A Happy Married Life (A Buddhist Perpective); The Buddhist Missionary Society”, Malaysia, 1987.
Bhikkhu Khantipalo: “The Buddha’s Words”; Buddhist Gem Fellowship, Malaysia, 1994.
Ven Pandit P. Pemaratana Thero: “Sigalovada Sutta – The Code of Discipline For Layman”; Mahindarama (Sri Lanka) Buddhist Temple, Malaysia, 1975
隆根法师：《佛说善生经讲记》；新加坡南洋佛学书局；1976

【2006年3月】

佛教應該展現對全人類課題的關懷

2011-02-13T22:01:00.001+08:00

【馬佛青會訊社論】

馬佛青總會于二零零四年四月舉辦了「佛教的當代關懷」爲主題的一項論壇，吸引了來自全馬各地乃至于海外的近九百名人士參于其盛。此論壇獲得的熱烈迴響，讓人們深感馬來西亞佛教的興盛。然而從辦此論壇爲提升佛教徒的思想素質與評論能力的宗旨來看，它其實只是一個開始。

馬來西亞的佛教從早期的迷信膜拜到後來的正信學佛，而發展成今日的百花齊放，熱鬧好玩的慶典有之，接引初學的生活營有之，嚴肅精進的修持活動也有之。然而對于當代的政治、經濟、科技及社會課題却缺乏關懷。佛教徒在各類活動所討論的就只是佛教及佛學課題，仿佛佛教徒和這個世界是兩個無關的個體。

許許多多對人類影響钜大的事件，都難于聽見佛教的聲音，包括基因改造食物、安樂死、複製人等佛教徒「應該」有話說的議題，更遑論一些如世界人權狀况、新聞自由、地球暖化、金融風暴等看似和佛教莫不相關的課題。實際上，既使是後述事件，我們也相信可以從佛教經典裡頭找到論據。

佛教對各項議題的相對沉默，一方面固然是心態使然，另一方面也是因爲我們對各項議題的不瞭解。然而，我們相信，而且從「佛教的當代關懷」也得到證明，佛教徒遍布各行各業，不乏各方面的專才。他們缺乏的也許只是一點鼓勵和一個平台。馬佛青總會不可能是每項議題的專才，但是我們可以扮演鼓勵和提供平台的角色。

佛教的現代化不應只反映在新穎的建築和高科技器材的表相而己。更應該展現在對當代課題的關懷。我們既然認爲佛教是全人類的宗教，就應該展現對全人類課題的關懷。

【二〇〇四年五月】

佛教应和民间节庆结合

2011-02-06T14:42:00.000+08:00

【佛青会讯社论】

华人一年中最盛大的节庆——春节或农历新年刚刚过去。许多佛寺，尤其是北传寺廟都张灯结彩，大事庆祝。许多人在除夕夜也到佛寺去烧香辞旧岁迎新年，如马六甲之青云亭及释迦院在除夕夜都车水马龙、人山人海。雪兰莪的东禅寺之灯饰及花艺展也吸引了数十万人次出席参观。

佛教能成为人们庆祝春节的一部份，对佛教的发展有其积极的一面。因为一个宗教要在一个族群中长久流传，就必须和这个族群有密切联系，也就是说该宗教和人们的生活是习习相关的。以基督教和回教为例，孩子出世时有洗礼，成年时有成年礼，婚礼和丧礼都有其各自的仪式。反观佛教在这些人生的重要时刻却显得可有可无。

诚然佛教作为一个追求解脱的宗教，本质上就较不注重世俗的节庆仪式。佛陀固然给于在家居士有关在家生活很多很好的教诲，但是对于生活中重要事件之仪式却付之厥如。然而佛教对于仪式所持有的如此态度却在另一方面给于佛教更大的发展空间。如此一来，佛教反而可以更轻易的融入任何文化，并和任何节庆结合。

佛教在其发源国印度的衰败，其中一个因素就是没有融入印度的生活习俗。所以今日的佛教必须努力和当代生活、传统习俗、民间节庆等结合。马佛青总会曾经在多年前出版了《佛化生活手册》，在这方面作了一个起步，可惜没有足夠的后续工作将这个理念全面落实。无论如何马佛青也曾办了几次佛化婚礼，更重要的是开创了风气，并让佛教徒们有了佛化婚礼的概念。

如今连基督教堂也开始大事庆祝农历新年，本就和中华文化有极深渊源的佛教，更必须努力将佛教成为华人在生活中及各项节庆时不可或缺的一环。这项工作绝非国内任何佛教组织能单一成事，它必须汇聚国内所有佛教界的力量，并将之发展成一波运动。当然我们不能将之视为佛教世俗化，而且也不应将佛教世俗化。佛教在哲理上的探究、在修持上的深入，都是不能因此而有丝毫松懈的。佛教必须在提升其信徒的佛学理论和修持程度的同时，以“附加价值”的方式，深入民间。唯有保持其在哲理和修持上的崇高卓绝，佛教才能保有其强大的摄受力，成为民间乐意与之结合的宗教。也唯有这样，佛教才能成为民间节庆的“附加价值”，而和民间节庆的结合才有其积极的意义。

(10/03/2005)

第十八届马佛青代表大会新任总会长致辞

2011-01-30T00:18:00.001+08:00

【本文为我在马佛青第十八届代表大会当选总会长後的演讲稿】

首先，我感激代表们对我的信任，让我有机会为马佛青继续奉献。我也要在此恭贺所有当选的全国理事，以及由各州所委任的全国理事。我希望我能够和你们一起，在接下来的两年内，共同协助马佛青达到它的目标及方向。另一方面，也有些代表们竞选失败了。我相信大家都是有志于为马佛青及大马佛教服务所以才出来竞选的。希望落选的你们，不要放弃你们的发心，继续留在马佛青总会，我相信，总有一个岗位是能让你发挥所长的。

我也想趁此机会感谢第十八届全国理事在过去两年的付出，尤其对于那些今年荣休的全国理事，谢谢他们过去多年无私的付出。同时我也期望他们能向我们之前的前辈们看齐，继续在各个多面给予马佛青新一代理事们协助及指导。

昨晚上，我们有一个团圆宴，非常难得的马佛青的元老们和目前的理事们能共聚一堂，互相交流和分享在马佛青的喜怒哀乐。马佛青有一个非常好的传统，理事们退下后，都会继续关心和照顾马佛青的发展，却又不会干涉总会的运作。所以我一直都觉得马佛青的前辈们都是很有智慧的。回顾马佛青的发展，我更不得不赞叹他们。

马佛青总会，顾名思义是一个佛教青年的组织；但是从1970年创立以来，马佛青所从事的佛教工作却从来不局限在佛教青年的范畴。开拓期的马佛青总会在全国各地积极协助佛教团体的成立时，便是协助他们成立佛教会，而不是佛教青年会。马佛青多年来所推动的活动，除了推动者必须是青年外，即是说全国理事、各州理事及常务理事都必须四十岁以下以外，活动内容也向来都是概括性的佛教活动，而并不强调青年特质。我认为马佛青的前辈们是本着佛教青年乃佛教先锋的理念，以佛教青年的热情及魄力推动佛教的发展。

自1980年代，马佛青的前辈们便开始推行六年计划。尽管审察过往的六年计划发现许多计划由于种种因素无法依计推行，但是却也可以发现马佛青的发展是有着明确的方向，而不是权宜性的为办活动而办活动。同时也显示我们前辈们对马佛青的发展方向是极度认真的。

以前辈们为榜样，马佛青目前的领导人，也在2004年的第十七届代表大会通过马佛青第五个六年计划，并拟定“成为马来西亚佛教青年领导者”为马佛青的发展目标及方向。同时定下了三个成功因素作为马佛青的发展指标，那就是：
一．成为马来西亚佛教青年的参考依据
二．前瞻性及杰出的服务
三．组织的卓越

作为一个全国性佛教青年组织，马佛青理所当然必须成为马来西亚佛教青年的参考依据。任何涉及佛教青年的事宜，马佛青应是有关人士第一个想要咨询的单位。然而如此的地位却不是必然的，马佛青必须付出应有的努力。

首先，马佛青必须努力维持其作为政府及社会认同的佛教青年代表组织。更重要的是，马佛青必须关注所有涉及佛教及青年的事宜，并表达我们的立场。佛教社群基本上是沉默的。对于许多的时事课题，佛教的论述非常缺乏。作为佛教青年，我们必须发挥青年对时代脉搏的熟悉和对时代变迁的敏感，及时发表对时事课题的评论，以表达佛教的立场。

另一方面，要成为佛教青年的参考依据，马佛青就绝对必须凝聚国内佛教青年的力量。马佛青将通过不同管道去接引不同階層之佛教青年学佛，如青少年、中学生、大专佛青及社会上之佛教青年，并提供各式训练以提升他们之领袖素质及办事能力，更同时提供平台供他们施展服务佛教的抱负。目前，政府推行的国民服务计划，为我们带来了极好的契机。

谈到前瞻性及杰出的服务，马佛青本是一个以服务为本的佛教组织。自九十年代开始，便提出以四大服务领域提升佛教青年的智慧、慈悲和感恩心的佛青使命。所谓四大服务领域即弘法、教育、文化及福利。在第五个六年计划里，马佛青更将服务领域扩大以包括训练及出版。马佛青既立志成为马来西亚佛教青年的领导者，就必须高瞻远瞩，成为马来西亚佛教的风气带动者。这也即是说，马佛青所提供的服务及所推出的活动，除了杰出优越以外，还必须具足前瞻性及创造性，以切合时代的需求。

除了前瞻性及杰出的要求，马佛青在其举办的活动及提供的服务，也将考虑中英文源流及南北藏三大传承佛教组织的需求。马佛青即使不是国内唯一的，也是绝对少数包括中英文源流及南北藏三大传承佛教团体为会员的组织。马佛青将通过其所举办的活动及所提供的服务，矢志成为中英文源流佛教组织的交流站及三大佛教传承的汇聚点。

自创立以来，马佛青其中最大的一项成就便是协助成立许多的佛教团体及造就无数的领导人才。佛教要在本土继续茁壮，健全的佛教团体及有才华的领导人都是不可或缺的。因此，今日的马佛青理事们将秉承前辈们的努力，继续在领袖及组织管理方面为马佛青的会员团体进行有系统的培训工作，因为我们深切了解，总会和会员团体是兴衰与共的。

马佛青要成为马来西亚佛教青年的领导者，还必须在对外履行时代的关怀的同时，对内提升组织之行政及操作，以达致组织的卓越。

良好的沟通及协调是组织卓越的先决条件。而良好的作业环境则是组织卓越另一个不可或缺的因素。我期望马佛青能发展成为佛教工作者弘法利生的理想平台。作为一个非营利的宗教组织，马佛青给予献身其中的佛教工作者最大的回报即是塑造一个相互扶持的成长环境，让大家在这个组织里内修外弘，共同成长。

马佛青在1970年创立时便立下“作为马来西亚所有佛教青年之全国性组织”的宗旨以促进青年遵守佛陀律仪，实践佛陀教理。三十六年后的今天，马佛青仍然秉持前辈们的理念，矢志成为马来西亚佛教青年的领导者。因此，我们将致力让马佛青成为马来西亚佛教青年及时事的参考依据，通过前瞻性及杰出的服务，让马佛青成为马来西亚佛教的风气带动者；以多元的服务及活动，让马佛青成为中英文源流佛教团体的交流站及三大佛教传承的汇聚点；甚至成为马来西亚佛教团结的象征。对内方面，马佛青将不断自我提升，发挥其组织的卓越，成为一个佛教工作者弘法利生的理想平台。

我即被委托为马佛青的新任总会长，承诺将和第十九届全国理事们共同秉承佛陀大悲、大智、大雄力的精神去施展热诚、实践理想、落实展望，并期望能感召佛教青年及佛教团体和马佛青共同建设大马佛教。

2006年6月