صفحات

سنقرأ في رمضان

2015-06-18T03:30:00.001-07:00

هي دعوة لاستثمار أوقات الشهر الفضيل وتنمية العقل بمطالعة عديد كتب الفكر والمعرفة.. "سنقرأ في رمضان" فيديو نروّج من خلاله لفكرة القراءة في شهر الصيام.. شكر موصول لكل المساهمين في إنتاج العمل، وعلى رأسهم السيد "محمد قمومية" مدير المكتبة الرئيسية للمطالعة العمومية في ولاية الشلف.

رمضان: مدرسة الثلاثين يوماً

2015-06-18T03:26:00.001-07:00

لم أقرأ لأحدٍ قولًا شافيًا في فلسفة الصوم وحكمته، أما منفعته للجسم، وأنه نوعٌ من الطب له، وبابٌ من السياسة في تدبيره، فقد فرغ الأطباءُ من تحقيق القول في ذلك؛ وكأنَّ أيام هذا الشهر المبارك إن هي إلا ثلاثون حبَّةً تؤخذ في كلِّ سنة مرةً؛ لتقوية المعدة، وتصفية الدم، وحياطة أنسجة الجسم.

ولكنا الآن لسنا بصدد من هذا، وإنما نستوحي تلك الحقيقة الإسلامية الكبرى التي شرَّعت هذا الشرع؛ لسياسة الحقائق الأرضية الصغيرة، عاملةً على استمرار الفكرة الإنسانية فيها، كي لا تتبدَّل النفس على تغير الحوادث وتَبَدُّلها، ولكيلا تجهل الدنيا معانيَ الترقيع، إذا أتت على هذه الدنيا معاني التمزيق.
من معجزات القرآن الكريم أنَّه يدَّخر في الألفاظ المعروفة في كلِّ زمن حقائق غير معروفة لكلِّ زمن، فيجلِّيها لوقتها حين يضجُّ الزمانُ العلميُّ في متاهته وحيرته، فيشغَب على التاريخ وأهله مُسْتَخِفًّا بالأديان، ويذهب يتتبع الحقائق، ويستقصي في فنون المعرفة؛ ليستخلصَ من بين كفرٍ وإيمان دينًا طبيعيًّا سائغًا، يتناول الحياة أوَّل ما يتناول، فيضبِطها بأسرار العلم، ويوجهها بالعلم إلى غايتها الصحيحة، ويضاعف قواها بأساليبه الطبيعية؛ ليحقِّق في إنسانية العالَم هذه الشيئية المجهولة التي تتوهمُها المذاهب الاجتماعية، بين يدي علمائها لم يحققوها ولم ييأسوا منها، وبقيت تلك المذاهب كعقارب الساعة في دورتها تبدأ من حيث تبدأ، ثم لا تنتهي إلا إلى حيث تبدأ.

يضطرب الاشتراكيون في أوربا وقد عجزوا عجزَ مَنْ يحاول تغيير الإنسان بزيادة ونقص في أعصابه، ولا يزال مذهبهم في الدنيا مذهبَ كتب ورسائل، ولو أنهم تدبروا حكمة الصوم في الإسلام، لرأوا هذا الشهر نظاماً علميًّا من أقوى وأبدع الأنظمة الاشتراكية الصحيحة؛ فهذا الصوم فقرٌ إجباري تفرضه الشريعة على الناس فرضاً؛ ليتساوى الجميع في بواطنهم، سواء منهم من ملك المليون من الدنانير، ومن ملك القرش الواحد، ومن لم يملك شيئاً، كما يتساوى الناس جميعاً في ذهاب كبريائهم الإنسانية بالصلاة التي يفرضها الإسلام على كلِّ مسلم، وفي ذهاب تفاوتهم الاجتماعي بالحجِّ الذي تفرضه على من استطاع.
فقر إجباري يُراد به إشعار النفس الإنسانية بطريقة عملية واضحة كل الوضوح: أنَّ الحياة الصحيحة وراء الحياة لا فيها، وأنها إنما تكون على أتمها حين يتساوى الناس في الشعور لا حين يختلفون، وحين يتعاطون بإحساس الألم الواحد لا حين يتنازعون بإحساس الأهواء المتعددة.

ولو حققت رأيت الناس لا يختلفون في الإنسانية بعقولهم، ولا بأنسابهم، ولا بمراتبهم، ولا بما ملكوا، وإنما يختلفون ببطونهم، وأحكام هذه البطون على العقل والعاطفة؛ فمن البطن نكبة الإنسانية، وهو العقل العملي على الأرض، وإذا اختلف البطن والدماغ في ضرورةٍ مدَّ البطن مدَّه من قِوَى الهضم فلم يُبْقِ، ولم يَذَرْ.
ومن ههنا يتناوله الصوم بالتهذيب والتأديب والتدريب، ويجعل الناس فيه سواء: ليس لجميعهم إلا شعورٌ واحد، وحسٌّ واحد، وطبيعة واحدة، ويُحْكِمُ الأمر؛ فيحول بين البطن وبين المادة، ويبالغ في إحكامه فيمسك حواشيه العصبية في الجسم كله يمنعها تغذيتها ولذتها حتى نفثة من دخينة [سيجارة].
وبهذا يضع الإنسانية كلَّها في حالة نفسية واحدة، تتلبَّس بها النفس في مشارق الأرض ومغاربها، ويطلق في هذه الإنسانية كلها صوت الروح يُعَلِّم الرحمة، ويدعو إليها، فَيُشْبِع فيها بهذا الجوع فكرةً معينة ... وهي تلك التي يكون عنها مساواة الغنيِّ للفقير من طبيعته، واطمئنان الفقير إلى الغني بطبيعته.
ومن هذين: الاطمئنانِ والمساواةِ يكون هدوءُ الحياة بهدوء النفسين اللتين هما السلب والإيجاب في هذا الاجتماع الإنساني...

من قواعد النفس أنَّ الرحمة تنشأ عن الألم، وهذا بعض السرِّ الاجتماعي العظيم في الصوم؛ إذ يبالغ أشدَّ المبالغة، ويدقِّق كلَّ التدقيق في منع الغذاء وشبه الغذاء عن البطن وحواشيه مدةً، آخرها آخر الطاقة؛ فهذه طريقة عملية لتربية الرحمة في النفس، ولا طريقة غيرها إلا النكبات والكوارث؛ فهما طريقتان كما ترى: مبصرة وعمياء، وخاصة وعامة، وعلى نظام وعلى فجأة.
ومتى تحققت رحمةُ الجائع الغني للجائع الفقير أصبح للكلمة الإنسانية الداخلية سلطانها النافذ، وحَكَمَ الوازع النفسي على المادة، فيسمع الغني في ضميره صوت الفقير يقول: أعطني. ثم لا يسمع منه طلباً من الرجاء، بل طلباً من الأمر لا مفرَّ من تلبيته، والاستجابة لمعانيه، كما يواسي المبتلى مَنْ كان في مثل بلائه.
أية معجزة إصلاحية أعجب من هذه المعجزة الإسلامية؛ التي تقضي أن يُحذَف من الإنسانية كلها تاريخ البطن ثلاثين يوماً في كلِّ سنة؛ ليحلَّ في محله تاريخ النفس؟
وأنا مستيقنٌ أن هناك نسبةً رياضية هي الحكمة في جعل هذا الصوم شهراً كاملاً من كل اثني عشر شهراً، وأن هذه النسبة متحققة في أعمال النفس للجسم، وأعمال الجسم للنفس، كأنه الشهر الصحيُّ الذي يفرضه الطب في كل سنة للراحة والاستجمام وتغيير المعيشة، لإحداث الترميم العصبي في الجسم...
وفي ترائي الهلال ووجوب الصوم لرؤيته معنى دقيق آخر، وهو مع إثبات رؤية الهلال وإعلانها، إثبات الإرادة وإعلانها، كأنما انبعث أول الشعاع السماوي في التنبيه الإنساني العام لفروض الرحمة، والإنسانية والبر.
وهنا حكمة كبيرة من حكم الصوم، وهي عمله في تربية الإرادة، وتقويتها بهذا الأسلوب العلمي، الذي يدرب الصائم على أن يمتنع باختياره من شهواته ولذةِ حيوانيته، مُصِرًّا على الامتناع، متهيئًا له بعزيمة، صابرًا عليه بأخلاق الصبر، مزاولًا في كلِّ ذلك أفضل طريقةٍ نفسية لاكتساب الفكرة الثابتة، ترسخُ لا تتغير ولا تتحوَّل، ولا تعدو عليها عوادي الغريزة.
وإدراك هذه القوة من الإرادة العلمية منزلة اجتماعية سامية، هي في الإنسانية فوق منزلة الذكاء والعلم؛ ففي هذين تعرض الفكرة مارَّةً مرورها، ولكنها في الإرادة تعرض؛ لتستقر، وتتحقق؛ فانظر في أيِّ قانون من القوانين، وفي أيَّة أُمَّة من الأمم تجد ثلاثين يوماً من كلِّ سنة قد فُرضت فرضاً لتربية إرادة الشعب، ومزاولته فكرة نفسيةً واحدةً بخصائصها وملابساتها حتى تستقرَّ، وترسخ، وتعود جزءاً من عمل الإنسان، لا خيالًا يمرُّ برأسه مرًّا.
أليست هذه هي إتاحة الفرصة العلمية التي جعلوها أساساً في تكوين الإرادة؟ وهل تبلغ الإرادة فيما تبلغ أعلى من منزلتها حين تجعل شهوات المرء مُذْعنةً لفكره، منقادة للوازع النفسي فيه، مصرَّفَةً بالحس الديني المسيطر على النفس ومشاعرها؟

أما والله لو عمَّ هذا الصوم الإسلامي أهل الأرض جميعاً لآلَ معناه أن يكون إجماعاً من الإنسانية كلِّها على إعلان الثورة شهراً كاملاً في السنة؛ لتطهير العالم من رذائله وفساده، ومحق الأثرة والبخل فيه، وطرح المسألة النفسية؛ ليتدارسها أهل الأرض دراسة علميةً مدةَ هذا الشهر بطوله؛ فيهبط كلُّ رجل، وكلُّ امرأة إلى أعماق نفسه ومكامنها؛ ليختبر في مصنع فكره معنى الحاجة ومعنى الفقر، وليفهم في طبيعة جسمه لا في الكتب معاني الصبر والثبات والإرادة، وليبلغ من ذلك وذلك درجات الإنسانية والمواساة والإحسان؛ فيحقق بهذه وتلك معاني الإخاء، والحرية، والمساواة.
شهرٌ هو أيام قلبيَّة في الزمن، متى أشرفت على الدنيا قال الزمن لأهله: هذه أيام من أَنفسكم لا مِن أيامي، ومِن طبيعتكم لا مِن طبيعتي، فيقبل العالم كلُّه على حالة نفسية بالغةِ السمو، يَتَعهَّد فيها النفس برياضتها على معالي الأمور، ومكارم الأخلاق، ويفهم الحياة على وجه آخر غير وجهها الكالح، ويراها كأنَّما أُجيعت من طعامها اليومي كما جاع هو، وكأنما أفرغت من خسائسها وشهواتها كما فرغ هو، وكأنما أُلزمت معاني التقوى كما ألزمها هو.
وما أجمل وأبدع أن تظهرَ الحياة في العالم كلِّه- ولو يوماً واحداً- حاملة في يدها السُّبحة! فكيف بها على ذلك شهراً من كلِّ سنة؟

إنها والله طريقة عملية لرسوخ فكرة الخير والحق في النفس، وتطهير الاجتماع من خسائس العقل المادي، ورد هذه الطبيعة الحيوانية المحكومة في ظاهرها بالقوانين، والمحررة من القوانين في باطنها إلى قانون من باطنها نفسه يُطهِّر مشاعرها، ويسمو بإحساسها، ويصْرِفُها إلى معاني إنسانيتها، ويهذب من زياداتها، ويحذف كثيراً من فضولها، حتى يرجع بها إلى نحو من براءة الطفولة، فيجعلها صافيةً مشرقةً بما يجتذب إليها من معاني الخير والصفاء والإشراق؛ إذ كان من عمل الفكرة الثابتة في النفس أن تدعوَ إليها ما يلائمها، ويتصل بطبيعتها من الفِكَرِ الأخرى.
والنفس في هذا الشهر مُحْتَسبَة في فكرة الخير وحدها؛ فهي تبني بناءها من ذلك ما استطاعت.
هذا على الحقيقة ليس شهراً من الأشهر، بل هو فصل نفساني كفصول الطبيعة في دورانها، ولهو والله أشْبَه بفصل الشتاء في حلوله على الدنيا بالجو الذي من طبيعته السحب والغيث، ومن عمله إمداد الحياة بوسائلَ لها ما بعدها إلى آخر السنة، ومن رياضته أنْ يُكْسِبَها الصلابة والانكماش والخفَّة، ومن غايته إعداد الطبيعة للتفتح عن جمال باطنها في الربيع الذي يتلوه.
وعجيب جدًّا أن هذا الشهر الذي يدَّخر فيه الجسم من قواه المعنوية؛ فيودعها مصرف روحانيته؛ ليجد منها عند الشدائد مدد الصبر والثبات والعزم والجلد والخشونة...

وسِحْرُ العظائم في هذه الدنيا إنما يكون في الأمة التي تعرف كيف تدَّخر هذه القوة، وتوفِّرها؛ لتستمدها عند الحاجة، وذلك هو سرُّ أسلافنا الأولين الذين كانوا يجدون على الفقر في دمائهم وأعصابهم ما تجد الجيوش العظمى اليوم في مخازن العتاد، والأسلحة، والذخيرة.
كل ما ذكرته في هذا المقال من فلسفة الصوم، فإنما استخرجته من هذه الآية الكريمة: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}. [البقرة: 183]...

ألا ما أعظمك يا شهر رمضان ! لو عرفك العالم حقَّ معرفتك لسَمَّاكَ: مدرسة الثلاثين يوماً.

هل أردوغان زعيم حزب ام زعيم أمّة أم رمز إسلامي؟

2014-08-14T13:35:00.000-07:00

هل أردوغان زعيم حزب ام زعيم أمّة أم رمز إسلامي؟ام علينا واجب قوميّ عروبي للعمل على إسقاطه وفضحه لإرتكابه السافر للجرائم التالية بحق بلاده وشعبه ودينه؟؟

دعونا نتأمّل ونرى بعض اقترافاته وحماقاته ..

1- الناتج القومي لتركيا عام 2013 حوالي ترليون ومائة مليار دولار وهو يساوي مجموع الناتج المحلي لأقوى اقتصادات ثلاث دول في الشرق الاوسط ايران السعودية والإمارات فضلا عن الاردن وسوريا ولبنان.
2- أردوغان قفز ببلاده قفزة مذهلة.. من المركز الإقتصادي 111 الى 16 بمعدل عشر درجات سنوي مما يعني دخوله الى نادي مجموعة العشرين الأقوياء الكبار (G-20) في العالم.
3- العام 2023 يوافق إنشاء الدولة التركية الحديثة وهو التاريخ الذي حدده اردوغان لتصبح تركيا القوة الاقتصادية والسياسية الأولى في العالم..وسينجح والأيام بيننا..
4- مطار اسطنبول الدولي أكبر مطار في اوروبا ويستقبل في اليوم الواحد 1260 طائرة فضلا عن مطار صبيحة الذي يستقبل نصف هذا العدد ..
5- الخطوط الجوية التركية تفوز كأفضل ناقل جوي في العالم لثلاث سنوات على التوالي.
6- في عشر سنوات زرعت تركيا مليارين و 770 مليون شجرة حرجية ومثمرة !!
7- تركيا صنعت في عهد حكومة أردوغان مدنية أول دبابة مصفحة وأول ناقلة جوية وأول طائرة بدون طيار وأول قمر صناعي عسكري حديث متعدد المهام..
8- اردوغان في عشر سنوات بنى 125 جامعه جديدة و 189 مدرسة
و 510 مستشفيات و 169 الف غرفة صفية حديثة ليكون عدد الطلاب فيها لا يتجاوز 21 طالبا او طالبة..
9- عندما اشتدت الأزمة الاقتصادية واجتاحت اوروبا وامريكا رفعت الجامعات الامريكية والاوروبية الرسوم الجامعية بينما أصدر أردوغان مرسوما بجعل الدراسة في كل الجامعات والمدارس التركية مجانية وعلى نفقة الدولة !!
10- منذ عشر سنوات كان دخل الفرد في تركيا 3500 دولار سنوي ارتفع عام 2013 الى 11 الف دولار وهو أعلى من نسبة دخل المواطن الفرنسي في بلده
ورفع فيمة العملة التركية الى 30 ضعف ..
11- في تركيا تعمل الدولة جاهده لتفريغ 300 الف عالم للبحث العلمي للوصول الى عام 2023 !!!
12 - في أكبر إنجاز سياسي لتركيا.. اردوغان عمل على إحلال السلام بين شطري قبرص، ومحادثات تسوية مع حزب العمال الكردستاني لوقف نزيف الدم واعتذر للأرمن وهي ملفات عالقه منذ تسعة عقود !!
13- - في تركيا ارتفعت الرواتب والأجور بنسبة 300% وارتفعت أجرة
الموظف المبتدئ من 340 ليرة الى 957 ليرة تركية وانخفضت نسبة البطالة من 38% الى 2% ..
14- في تركيا ميزانية التعليم والصحة فاقت ميزانية الدفاع وأعطي المعلم راتب يوازي الطبيب !! تأمّلوا أولوليات أردوغان!!
15- في تركيا تمّ انشاء 35 الف قاعة مختبرات لتكنولوجيا المعلومات
وقواعد بيانية حديثة ويتدرب الشباب الأتراك فيها

16-اردوغان سدّد عجز الميزانية البالغ 47 مليار وكانت آخر دفعة للديون التركية 300 مليون دولار تم تسديدها في يونيو الماضي للبنك الدولي وقد أقرضته تركيا 5 مليار، بل ووضع اردوغان 100 مليار في الخزينة العامة في حين كانت دول عريقة في اوروبا وامريكا تتخبط تحت وطأة الديون والربا والإفلاس !!
17- تركيا كانت صادراتها قبل عشر سنوات 23 مليار اصبحت 153 مليار تصل الى 190 دولة في العالم وتحتل السيارات المركز الاول تليها الالكترونيات حيث ان كل ثلاثة أجهزة الكترونية تباع في اوروبا هناك جهاز صناعة تركية..
18- حكومة اردوغان تبنّت عملية تدوير القمامة لاستخراج الطاقة وتوليد
الكهرباء ليستفيد منها ثلث سكان تركيا وقد وصلت الكهرباء الى 98%من منازل الأتراك في المدن والارياف !!
19- اردوغان الدكتاتوري جلس مع طفلة لا تتعدى ال 12 من عمرها في مناظرة تلفزيونية نقلتها وسائل الاعلام على الهواء وتحدثا عن مستقبل تركيا بنديّة
واحترم ذكاءها واندفاعها فأعطى الاطفال الاتراك المثل والقدوة في مناقشة ومناظرة من يحكمهم في قراءة المستقبل !!
20- اردوغان وجه صفعة قوية لاسرائيل وجعلها تعتذر عن ضربها لسفينة مرمرة التي كانت متوجهة الى غزة واشترط في قبول الاعتذار ان ترفع الحصار عن غزة!
21 - اردوغان يوجه انتقادا لاذعا للحضور من العرب والاجانب الذين صفقوا لكلمة بيريز الذي برر فيها الحرب على غزة في المنتدى الاقتصادي دافوس 2009 وخرج غاضبا من المنتدى بعد ان قال للحضور موبخا: (عار عليكم ان تصفقوا لهذا الخطاب بعد ان قتلت اسرائيل آلاف الاطفال والنساء في غزة )..
22-للبشاريين والسيسيين والحمقى:
اردوغان واجه معارضيه بالماء ولم يقصفهم بطائرات الميغ والسكود وبراميل الموت ولم يُنكّل بأهل سيناء ولم يقتل 10 آلاف مسلم بحجة أن ( الرئيس فشل وأن مؤيديه مخطوفين ذهنيا) ...
*هذا الديكتاتوري هو الذي بكى عند اصغائه لرسالة البلتاجي يرثي ابنته الشهيدة في لقاء نقل على الهواء مباشرة عبر الفضائيات في مشارق الارض ومغاربها!! والى من يقول اننا شعب عاطفي ويتلاعب بمشاعرنا أردوغان اقول: لدموع الرجال لغة لا يفهمها الا الكبار..
23- اردوغان يرفض ان تجبر ابنته على خلع الحجاب فيرسلها لتدرس في اوروبا وذلك قبل ان يُسمح بالحجاب في الجامعات التركية !!
24- اردوغان كرّس حرية ارتداء الحجاب في الجامعات الحكومية ودار القضاء بإرادة واستفتاء شعبي توافقيّ..
انجازات اردوغان لا تعد ولا تحصى ولكن في رأيي ان أعظم إنجازات ابن العم اردوغان أنه أيقظ فينا الكرامة والعزة والأنفة والكبرياء.

الكاتبة الأردنية إحسان الفقيه.

ملكة جمال الممكلة العربية السعودية

2013-07-21T15:12:00.001-07:00

لقد وصل لفتياتنا ما وصل إلى المرأة في العالم، ولعل آخر الموضات اختيار ملكة جمال الممكلة العربية السعودية والذي تبنته مجلة قطوف – أخزاها الله والعاملين فيها – وعلى غلاقها بعنوان ( من بين مناطق الممكلة الخمس: اختيار ملكة جمال السعودية.. الدين أولاً، العفة والأخلاق وجمال الروح ثانياً ) مع صورة الفاسقة التي وضع التاج على رأسها لاختيارها ملكة جمال مملكة التوحيد!!

ومن مقتطفات هذا الخزي الصحفي ما يلي :-

1- أيها الحفل الكريم : كل منطقة من مناطق المملكة تختلف عن الأخرى – بنسائها – بوجوه نسائها .. بعيون نسائها .. بشعر نسائها .. بشفايف نسائها .. بخدود .. بسجم .. بفكر .. بعاطفة .. بأخلاق .. بجمال نسائها !! ( ص10 ) .

2- ولأن الظلمات تتاركم بعضها فوق بعض فلا بد أن يسبق هذه الظلمة الصحفية تلك المقدمة الساقطة والعرض الساذج الذي يقول فيه كاتبه ( أخزاه الله ) :

حضرة سعادة قارئ قطوف .. حفظه الله : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. أما قبل!! :

صديقي المحترم .. الفاهم .. المنصف .. يا من خلق القلم ، وعصر الحبر ، وصنع الورق ، واخترعت المطابع من أجله ، يا أكثرنا وعياً ( يا فهلوي ) يا ( مقطع السمكة وذيلها !) أرجوك ، ( Plees ) ضع رجلاً على رجل ، اطلب كوب شاي ساخن ، تصفح ( قطوفك ) بجميمة وشوق ، فإن لامست هذه الصفحات الحامية ، لا تنزعج ، لا تتقلص ، استمر في القراءة بلا ردة فعل سريعة ، بلا ( أَحْ ! ) حافظ على درجة حرارتك دون الغليان ! اهدأ ( اركد ) وتذكر كلما شعرت بهيجان ، أننا لسنا في حظيرة ، وأنك لست ثوراً أسبانياً !.الخ ( ص13 ) .

3- وفي تهجم سافر لاختيار ما يسمى بملكة جمال السعودية جاء في هذا الخزي الصحفي عن نساء نجد ( .. فإني أرى أكثر الجميلات من نجد ومن منطقة القصيم خاصة مدينة بريدة .. ) ( ص13 ) .

وعن نساء الشمال ( إذا شافت رجّال وارتاحت له ، حبته وتعلقت فيه زي المجنونة ) ( ص13 ) .

( الشعر الناعم تلقونه عن الجنوبيات ) ( ص14 ) .

4- ( بنات فاتنات ! من نجد – من المنطقة الشرقية – من الحجاز – من الشمال – من الجنوب ) خمسة أجساد جميلة ، كل جمال تختلف فصيلة دمه من جسد إلى جسد ! وكل جسد يحتكر بداخله مواصفات ومقاييس مختلفة عن الآخر ! خمس فتيات ، كل فتاة تمتلك فتنة خاصة وجاذبية تستعمرها لوحدها ودون مشاركة أحد !! ( ص14 ) .

5- وما خفي كان أعظم ( فقد قامت وزارة الإعلام مكشورة .. عفواً مشكورة – بتمزيق الصفحات 15-16 من جميع الأعداد التي تباع داخل السعودية ).

يتبع..

الترغيب في الفن والمسرح والسينما

2013-07-21T15:03:00.002-07:00

وهو من أخطر الأساليب التي نجح فيها أعداء الله في إغواء المرأة المسلمة، فهم ينشرون قصصاً لبعض الكاتبات ويقولون بقلم القاصة فلانة، وأحياناً ينشرون قصيدة للشاعرة فلانة، ومرة أخرى ينشرون مقالة للأديبة فلانة، وكذلك ينشرون دعاية لمعارض تشكيلية تقيمها الفنانة فلانة وقد يدعونها للمشاركة في التمثيل والغناء، مما يؤدي إلى أن تبهر هذه الفتاة وتغير أفكارها ومن ثم تكون داعية لفساد وتحلل المرأة المسلمة.

وهم كذلك يستدرجون الفتيات – خاصة النابغات – للكتابة والتمثيل والإذاعة ولا سيما إذا كن متطلعات للشهرة أو للمجد ، فتُدعى الفتاة للكتابة وتمجد كتاباتها ، وقد تكتب قصة ومن ثم يأتي مجموعة من الفنانين أو من الحداثيين أو من غيرهم فيقومون بتحليل هذه القصة وفي أثناء هذا التحليل يلقون في أرواع الناس أن هذه القاصة قد وصلت إلى المراتب العليا في هذا المجال ، فتندفع بعض الفتيات المغرورات للكتابة والاتصال بهؤلاء من أجل أن ينشروا لهن ما يكتبن.

تصريح الأمين العام لبرامج الرياض:

عندما سئل عن غياب المسرح فقال : (( بالنسبة للمسرح فهناك عدة مشاكل تجعل من فتفتقر إلى الكاتب والمخرج وإلى العنصر الثابت عن النشاط المسرحي… هناك ظروف اجتماعية معينة تحتاج إلى وإلى عامل الوقت قبل أن تطالب هؤلاء المسرحيين أن يقدمون ما عليهم تقديمه لا بد من تهيئة بعض الظروف ولا بد من الدراسة )) الجزيرة –1977- 16/10/1420هـ .

كما أصبح هناك ممثلات سعوديات يخرجن في المسلسلات ويكفي الإشارة إلى اللقاء الذي تم مع بعض الممثلات السعوديات وذلك في مجلة الجديدة ( 11/2/98م ).

إقامة الصالونات النسائية

وقد انتشرت في الفترة الأخيرة بعض الصالونات النسائية ( لعلية القوم ) وهي عبارة عن منتديات تطرح فيها كثير من قضايا المرأة وأحياناً يتم تنسيق جهود أمثال هؤلاء للمطالبة ببعض الأمور التي يطالبها دعاة التحرير ومن هذه الصالونات :

vصالون سلطانة السديري في الرياض .

vصالون سارة الختلان في الدمام .

vصالون مها فتيحي في جدة .

ومن الأساليب كذلك تمجيد الفاجرات من الغربيات والممثلات والراقصات والمغنيات وغيرهن ، فتذكر بأنها النجمة فلانة ، وأنها الشهيرة فلانة ، وأنها رائدة في مجال كذا ،وأنها ينبغي أن تحتذي وأنها القدوة في مجال كذا ..

وهذه الصحف والكتابات التي تكتب لتمجد هؤلاء الفاجرات توهم المرأة المسلمة بأن هذا هو الحق ، وهذا هو الطريق الذي ينبغي أن تسلكه ، فتتمنى أن تكون مثلها وتحاول أن تتشبه بها ، لهذا ضاق صدر أولئك بتلك الفنانات التائبات لأنهن سيمثلن قدوة مضادة لما يريدون .

تمجيد بعض أعمال الفسق مثل الرقص وغيره

يقول رفاعة الطهطاوي في كتابة ( تخليص الإبريز ) صفحة (168 ) في دفاعة مراقصة الرجال للنساء: (( إن الرقص عندهم فن من الفنون ، وقد أشار إليه المسعودي في تاريخه المسمى ( مروج الذهب ) فهو نظير المصارعة في موازنة الأعضاء، ودفع قوى بعضها إلى بعض ، فليس كل قوي يعرف المصارعة بل قد يغلبه ضعيف البنية بواسطة الحيل المقررة عندهم، وما كل راقص يقدر على دقائق حركات الأعضاء ، وظهر أن الرقص والمصارعة مرجعهما شيء واحد يُعرف بالتأمل . ويتعلق بالرقص في فرنسا كل الناس وكأنه نوع من اللياقة والشلبنة لا الفسق.

فلذلك كان دائماً غير خارج عن قوانين الحياء ، بخلاف الرقص في أرض مصر فإنه من خصوصيات النساء ، لأنه يهيج الشهوات . أما في باريس فإنه نطٌّ مخصوص لا يشم منه رائحة العُهر أبداً ، وكل إنسان يعزم امرأة يرقص معها فإذا فرغ الرقص عزمها آخر للرقصة الثانية وهكذا ، وسواء كان يعرفها أو لا… )).

يتبع..

الدعوة إلى مساواة المرأة بالرجل، مع استمرار طرح قضايا المرأة؟؟

2013-07-21T14:52:00.000-07:00

وهذه الدعوة تسعى إلى هدم قوامة الرجل على المرأة، وقد دفعت المرأة بالمطالبة بالمساواة في كل شيء ونزلوا إلى الساحة بأبحاث علمية تسوي بين الرجل والمرأة في التكوين الطبيعي والبيولوجي والعقلي.

ولا شك أن هذا يخالف قول الله تعالى ((الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض)).

ومن؟؟؟؟ هذه المساواة:

v أن تسوى في ولاية الزواج ، بمعنى رفع ولاية الرجل عنها.

v أن تسوى في الطلاق ، على معنى أنه يسحب الطلاق من الرجل ويوضع لدى القاضي.

v المساواة في الميراث.

v إسقاط حق الرجل في التفرد.

v المساواة في الشهادة.

كما أن الاستمرار في طرح قضايا المرأة هو من أخبث الوسائل وهي تثار دائماً في الصحف والمجلات والإذاعة والتلفزيون وفي المؤتمرات ، وهم يركزون على قضايا تحرير المرأة خاصة في الأوقات الحساسة التي تواجهها الأمة مع إثارة الشبهات ، ويركزون على النقاط الآتية :-

( تحرير المرأة ومساواتها بالرجل – تعدد الزوجات – الحجاب – التعليم المختلط – قيادة المرأة للسيارة – توسيع مشاركة المرأة في العمل – الطلاق … ).

الدعوة إلى الفجور في تسهيل وسائل موانع الحمل :

وهذه الدعوة انتشرت في الفترة الأخيرة خاصة مع وجود القنوات الفضائية ومع وجود الدعم الغربي لانتشار وسائل منع الحمل وتبني كثير من المنظمات العالمية لذلك ، ولا يخفى على كل ليبب خطورة توفر مثل هذه الوسائل والتي تساعد على نشر الفساد وتسهيله للنساء ومن هذه الوسائل:-

vاكتشاف واقي نسائي ( الشرق الأوسط 18/1/1420هـ ).

vحبوب الإجهاض خلال أربعين يوماً من الحمل.

vتوزيع واقي الرجال.

vالإعلانات والدعاية لمثل هذه الموانع وانتشارها عبر القنوات الفضائية وعبر الانترنت.

vأدوات الجنس المتعددة لفساد المرأة في بيتها واستغنائها عن الزواج أو تسهيل قيام بعض النساء فيما بينهن بممارستها – والعياذ بالله –.

الدور المشبوه للقنصليات الغربية :

vنظمت القنصلية الأمريكية بجدة لقاء بين سيدات الأعمال السعوديات مع نائبة مساعد وزير التجارة الأمريكية بمقر القنصلية واتفق أن يكون الاجتماع بصفة دورية ( كل شهر )

البلاد - عدد (15065) 24/5/1418هـ .

وقد أثمر هذا الاجتماع بإعلان مركز الخدمة التجارية للقنصلية بجدة أثناء اللقاء النسائي الشهير بتنظيم برنامج زيارة أول وفد تجاري نسائي سعودي إلى أمريكا.

كما قامت الملحقية الثقافية الأمريكية بجدة بتنظيم دعوة للكاتبات السعوديات والأديبات لحضور ندوة في 2/11/1999م ( البلاد – 28/7/1420هـ ).

vولا يخفى دور أمريكا في ما يتعلق بحرية المرأة في العالم.

يتبع..

بنات يرقصن منذ الصغر، ومطاعم تدعي أنها عائلية وإعلانات مضللة؟؟

2013-05-10T13:35:00.001-07:00

تربية البنات الصغيرات على الرقص والموسيقى والغناء والملابس القصيرة ..

وهذا الأسلوب يغفل عنه الكثير من الناس مع أنه منفذ منذ فترة طويلة جداً في المدارس والمراكز وفي وسائل الإعلام ، فتجد فتيات في أعمار الزهور وهن يخرجن للرقص والغناء ويتمايلن وقد لبسن أجمل الحلل.. فكيف سيكون حال هذه الفتاة إذا كبرت.

بل الآن يوجد في التلفزيون برامج باللغة الإنجليزية تقدمه بعض الفتيات السعوديات والفتيان مع بعض أولاد الجنسيات الأخرى من مسلمة وكافرة مما يجعل حتى مفهوم الولاء والبراء ينعدم مع ما فيه من اختلاط بين الأولاد والبنات من الصغر وتعودهن على ذلك.

إنشاء الحدائق والمطاعم المختلفة للعائلات

وهذا الأسلوب خطير جداً وهو يسهل عملية التعارف والخيانة الزوجية لتوفر العوامل المساعدة على ذلك .

وهذا الأسلوب جديد في هذه البلاد وهي سمة غربية بحتة وقد بدأ النسوة في ارتيادها إما منفردات أو يدعو بعضهن بعضاً لتناول الغداء والعشاء ، ويتيسر في هذه الأماكن اختلاط الفتاة بالشباب وقد تدخلها المرأة بدون محرم ويجوز للرجل الدخول بأي امرأة سواء كانت زوجته أو خادمته أو طفلة صغيرة أو عشيقته ، وبهذا أصبحت مكاناً مناسباً للمواعيد الخبيثة .

وخطورتها في انتشارها ، حيث أصبحت مفتوحة حتى للشريفات واللاتي يخشى عليهن أن يفتن في دينهن وعفتهن مع غلبة الداعي للفحش بسبب كثرة المثيرات .

وهذه الحدائق والمطاعم منتشرة في جميع مدن المملكة وأصبح منها مقاهي تقدم الشيش للنساء وعلى الكورنيشات في جدة والدمام .. حتى في ميدان الفروسية فتح مطعم للعائلات وقد صرح الأمير متعب بهذه المزية لصحيفة الاقتصادية العدد ( 1143 – 14/5/1417هـ ) .

الدعوة إلى عمل المرأة السعودية في الإعلانات

يتحدث عبد العزيز الذكير في مقال له بعنوان ( بدلاً من الأصوات ..)

عن خروج المرأة السعودية في الإعلانات التجارية التي تخرج في الفضائيات ويمدح هذا العمل ويثني عليه ويقول : ( صوت الفتاة السعودية هو بحد ذاته ثقافة سمعية ، لأنه لا يغير الحروف ولا المقاطع وربما تمكن المتلقي من تجاوز حاجز اللغة أو اللهجة في حالة وجوده ، بينما يتعذر ذلك في الأصوات الأخرى الآتية من بعض أجزاء الوطن العربي ، وأرى الإكثار من الاستفادة من هذه الأصوات وجعلها تقرأ نشرات الأخبار وتدير الأحاديث الإذاعية .. وأرجو أن لا يفهم من هذا العرض أنني أدعو إلى تكريس معطيات تخرج عن المفاهيم الاجتماعية ، لكن اعتماد اللهجة المحلية في بلدان عربية أخرى في إعلان موجه إلى بيئة سعودية .. ستكون حتماً خارج إذن المتلقي .. وربما موضع سخرية ) .

ثم يتحدث عن إجبار القنوات الفضائية بتشجيع الفتاة السعودية وذلك بعدة طرق ، ذكر منها ( فأقول إن أشكال التشجيع كثيرة ومن بينها إعطاء نسبة خصم لأي مؤسسة إنتاج تستفيد من أصوات نسائية سعودية ) ثم يكمل موضوعه بقوله ( والمرأة السعودية وصوتها البلبلي الرخيم هو من مواد هذا البلد وطينته ، ومن الإنصاف أن نفرضه على شركات الإنتاج الفني ، والإخراج عن الإبداعات المحلية أمر مطلوب ، وكذلك البعد – قدر الإمكان – عن الوصاية المعجمية .. )

يتبع..

دراسات و بحوث حول المرأة مع وضع توصيات

2013-05-10T13:30:00.000-07:00

وهذا الأسلوب يوهم أولاً وجود قضايا لدى المرأة المسلمة تحتاج إلى دراسة وبحث ، وكذلك يسعى إلى إعداد دراسات ووضع توصيات تقوم بنشرها وسائل الإعلام، ويُترك تنفيذها للمنظمات العالمية والجمعيات النسائية والجامعات وغيرها، ومن هذه الدراسات:

رسالة دكتوراه بعنوان ( التنمية الاقتصادية وأثرها في وضع المرأة المسلمة ) تذكر فيها صاحبة الرسالة أن المبادئ الإسلامية ضد مصلحة المرأة المسلمة مثل ( إن شهادة المرأة نصف شهادة الرجل ، وقوامة الرجل على المرأة ، وتعد الحجاب من المشاكل التي هي ضد المرأة ) ثم تشن هجوماً على هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتلوم الرئاسة لموقفها من الابتعاث ، ومن ثم تُنهي دراستها بتوصيات منها :

1- الإقلال من عمليات الفصل بين الجنسين .

2- إنشاء أقسام للنساء في كل مؤسسة حكومية وإنشاء مصانع خفيفة .

وفي دراسة قدمتها امرأتان من الخليج بعنوان ( دراسة استقصائية بشأن البحوث المعدة عن المرأة في منطقة الخليج ) والتي قُدمت لمؤتمر عُقد في تونس عام 1982م بإشراف اليونسكو ، وقد خرجت الدراسة بوضع الحلول المقترحة للعقبات الرئيسية التي تواجه المرأة في المجتمع ، ومنها :

1- ذكرتا اقتراحاً بتخطيط السياسات التعليمية من أجل تشجيع المزيد من النساء للانضمام للميادين العلمية والمهنية بدلاً من تركيزها على الميادين الإنسانية والعلوم الاجتماعية .

2- ذكرتا أن دراسة أعدها الاتحاد الوطني لطلبة البحرين تُطالب بالتعليم المختلط حتى يُمكن التغلب على الحواجز النفسية بين الجنسين .

3- ثم تنقلان عن باحثين آخرين قولهما بضرورة أن تَعتبر المرأة في الخليج تحررها بمثابة تحرير وطني وعليها أن تناضل من أجل هذا التحرير الوطني .

يتبع..

الأمسيات الشعرية والأندية الثقافية للمرأة..

2013-05-10T13:27:00.001-07:00

هذه الخطوة التي قام بها العلمانيون من أجرأ ما قاموا به حيث لأول مرة إقامة أمسيات شعرية لبعض الشاعرات السعوديات، ونُقلت عبر الشبكة التلفزيونية للرجال ، وقد أُقيمت أمسيتان : الأولى في الرياض وقد مرت بسلام ودون اعتراض وكان ذلك في عام 1410هـ تقريباً.

الثانية في جدة وشارك فيها ( فوزية أبو خالد – وثريا العريض ) ولكن لم تمر هذه بسلام حيث وقف بعض الصالحين بعد انتهاء الأمسية ضدها ، وحدثت مشادات أدت إلى توقف هذه الخطوة .

عاود العلمانيون في أثناء أحداث الخليج استغلال هذه الفرصة وإقامة أمسية شعرية للشاعرة الكويتية القابانية / سعاد الصباح ، ولكن يبدو أن الدولة آثرت منعها .

وقد أوقفت هذه الخطوات .. ولكن في مقابلة مع الأمير / متعب رئيس الجنادرية ، ذكر أمراً سيئاً جداً ألا وهو فتح الباب العام القادم للأمسيات الشعرية للشاعرات السعوديات والخليجيات وعرضها عن طريق القناة التلفزيونية المغلقة ، وقد أثنت جريدة عكاظ على هذه الخطوة فقال الصحفي ( يوسف الزهراني ) معلقاً على هذه الخطوة : ( أما حديث سموه عن المرأة ودورها في خدمة هذا الموروث فقد كان وبحق مفاجأة الحوار بعد أن صرح لنا بإقامة أمسيات خاصة بهن في الجنادرية القادمة عبر الشبكة التلفزيونية المغلقة ).

- الجزيرة ( 8711 ) 20/3/1417هـ .

الشهيل في نادي أبها الأدبي يصرح : ( أندية أدبية خاصة بالمثقفات قريباً ) .

( أوضح مدير عام الأندية الأدبية بالرئاسة العامة لرعاية الشباب : عبدالله الشهيل ، أن النية متجه إلى إيجاد أندية أدبية خاصة بالمثقفات في المستقبل القريب – إن شاء الله - ) .

- نادي جدة ونادي الرياض ينقل المحاضرات تلفزيونياً لصالة خاصة بالنساء ويسمح بالمشاركة في المناقشة .

- عبدالله بن محمد بن جبر ( أنا من شباب الجيل ) في مؤتمر أدباء السعودية الأول عام 1394هـ .

ناديت : هل هذي عُكاظُ فقيل لي :
صدقوا فحين مشيت في جنباتها

بَرَزَت لديك جديدة الأزياء
ما صكَّ سمعي حُرقةُ الخنساء

- الرياض ( 10141 ) 30/3/1996م .

سمح للمرأة السعودية بالمشاركة في الجنادرية وهذه إحدى الكاتبات تمدح المشاركة في المهرجان وتقول : ( إن مثل هذه المشاركات تفتح أفاقاً جديدة للمرأة السعودية ، وتغير كثيراً من الصور المترسبة في الذاكرة للتعامل النسائي ) .

- صدر قرار فتح قسم نسائي في المدينة ثم في أندية مكة المكرمة .

يتبع..

الرياضة النسائية

2013-05-10T13:25:00.002-07:00

أهلاً وسهلا (11–6/7/1416هـ):

في حوار مع الدكتور – صالح بن ناصر – وكيل الرئيس العام لرعاية الشباب يُسأل ( الرئاسة العامة لرعاية الشباب قدمت الكثير والكثير للشباب السعودي ، ألم يحن للرئاسة أن تهتم بالرياضة النسائية في حدود ما يسمح به ديننا الحنيف وتقاليدنا الأصلية)؟

فأجاب : ( هذا الموضوع محل الاهتمام الشخصي لصاحب السمو فيصل بن فهد وهناك اتصالات ودراسات عديدة يتم إعدادها في هذا الخصوص ولا أستطيع الحديث عنها في هذا الوقت قبل أن تنتهي الدراسات والاتصالات ، وكل ما أستطيع قوله أن هذا الأمر هو محل اهتمام الجميع في الرئاسة ، خاصة مع دعوة الكثير من الكتاب إلى وجود الرياضة النسائية ؟؟؟

1) وقد طالب الكثير من الكتاب والكاتبات بإدخال التربية البدنية في مدارس البنات ، ومن ذلك د.عبدالله الفوزان قائلاً : ( أرجو من الأطراف التي كانت ولا تزال تعارض إدخال التربية البدنية في مدارس البنات وأن تعيد النظر في آرائها ومواقفها . ( الجزيرة 9704- 8/1/1420هـ ) .

2) تقول إحداهن : ( ما زالت النوادي النسائية في طريق البداية ، حيث تعتمد على التمارين الرياضية التي تمارسها السيدات لإنقاص أوزانهن ، إلا أن البعض منها أدخلت خدمات جديدة ، مثل الحمامات التركية ورياضة السباحة ولعبة التنس الأرضي ، ولكن أعتقد أن مثل هذه النوادي ستكون أكثر تطوراً في المستقبل بحيث تتيح للعديد من الشابات والسيدات مزاولة الأنشطة الرياضية مثل كرة السلة أو كرة القدم ، ولن نستغرب أن تكون هناك بعض المسابقات والدوريات بين هذه النوادي ) . ( مجلة الجديدة عدد 682 في 221/7/1999م ).

يتبع..

إشغال المرأة بصرعات الموضة والأزياء

2013-02-02T05:39:00.000-08:00

لقد أصبح نساء المسلمين يقلدن نساء الغرب في ملابسهن، ولذلك تقول إحدى النساء الغربيات ممن زارت بلداً من البلدان العربية (إنها لم تُفاجأ فيما رأت الأزياء الباريسية والموضات الحديثة على نساء ذلك البلد إن هذا الأمر نتيجة استجابة المرأة المسلمة لخطط أعداء الإسلام الذين أغرقوا بلاد المسلمين بالألبسة الفاضحة والموضات والعطور وحثهم لها على تقليد نساء الغرب بخلع لباسها الذي هو مظهر من مظاهر تميز المرأة المسلمة).

لقد تلاعب مصممو الأزياء بنفسية النساء لأن المرأة مفطورة على التجمل والظهور بالمظهر اللائق ، لذا يُركزون على مفاتن المرأة . ففي كل عام موضة جديدة وملابس جديدة وجعلوا لكل وقت لباس خاص به ، فلباس الصباح لا يصلح للمساء، وجعلوا للسهرة وللفرح وللزيارة ألبسة خاصة بها ، وجعلوا كل موسم لباس خاص به ، فالشتاء غير الربيع غير الصيف، وإذا انتهت موضة الملابس لا تُلبس حتى وإن كانت جديدة وجعلوا لكل ثوب إكسسوارات خاصة به وأحذية خاصة بها .

إن أعداء المسلمين بما يُقدمونه من موضات وأزياء يُفسدون المرأة ويستنـزفون أموال المسلمين ويسخرون بعقول النساء.

ولقد حدثت قصة تدل على مدى سيطرة رجال الموضات في الغرب على النساء ففي عام 1969م ، بينما كان أحد ملوك الماكياج يتنـزه مع صديق له في حديقة الحيوانات رأى الصديق قرداً حول عنقه ألواناً دائرية ( أخضر ورمادي وبني .. ) فأشار إلى القرد وظل يضحك ، ونظر إليه ملك الماكياج وقال له : ما رأيك لو جعلت المرأة سنة 1970م بهذه الصورة . فقال الصديق : هذا شيء غير ممكن .. فمن من النساء تقبل بهذا المظهر المضحك ؟ رد ملك الماكياج : إن أملك أن أجعلها تلهث وراء هذا الشيء وكان الرهان بينهما.

ثم كانت حملات إعلانية في جميع صفحات المرأة والإذاعة والتلفزيون ، ولم ينقضي عام 1970م حتى كانت المرأة مقلدة تضع حول عينيها أقواس قزح، وكسب مالك الماكياج الرهان .. ونشر الخبر في إحدى الصحف.

يتبع.

نشر المراكز العلاجية والطبية للسيدات

2013-02-02T05:33:00.001-08:00

وهذا الأسلوب من الأساليب الحديثة والتي بدأت تنتشر بكثرة في المدن وهم يدعون أنها تُجدد روح المرأة، وإيجاد وسيلة جديدة تُمضي فيه المرأة وقتها وتجعلها تحافظ على رشاقة جسمها ولكن في الحقيقة هي تمسخ شخصيتها، وقد قامت مجلة الدعوة في عددها ( 1328 – 3/8/1412هـ ) بإعداد ملف عن هذه المراكز وكانت خلاصة الملف:

- انتشار اللباس الغير ساتر في هذه المراكز ، بل واشتراطه .

- قيام بعض المراكز بتعيين أطباء رجال ، لابد من مرور المتدربات عليهم .

- انتشار الموسيقى الغربية في هذه المراكز ، ومن شروط بعض المراكز عدم اعتراض المتدربة على ذلك.

- وضع حمامات جماعية للسونا تلبس فيه النساء ملابس داخلية فقط ، ويكن مجتمعات بداخله .

- انتشار هذه المراكز حتى في الفنادق والكوافيرات والمشاغل وتقديمها كخدمة .

بالإضافة إلى هذه الساعات الطوال التي تُهدر في هذه المراكز مع صرف اهتمامات المرأة المسلمة عن دينها وواجباتها الشرعية.

يتبع.

السياحة والمرأة...

2013-02-02T05:31:00.001-08:00

تقول – فوزية البكر – في موضوع بعنوان (السياحة الخليجية) في 2/4/1417هـ تقول بعد كلام كثير عن الملاحظات على السواح السعوديين في الخارج (ولن أنسى ما قالته إحدى الخليجيات رداً على نساء إحدى الإنجليزيات عن السبب في عدم تردد الخليجيين على المزارات السياحية كالمتاحف المعارض كما هي الحال مع بقية السواح من عباد الله.. إذ التفتت الفتاة الخليجية عليها لتقول: نشم التاريخ في كل ركن من بلادنا ما نحتاجه فعلا ليس هو البحث عن الآثار، بل الهروب منها..

كل منا يبحث عما يفتقده.. ويكفي من السياحة أن أكون قادرة على المشي بحرية اجتماعية على رصيف الشارع دون أن يُلاحظني من يأمرني بتغطية أظافري لأنها (تزني المرأة) أو صعلوك يفرض غلاظته في محاولة سمجة للتحرش.

أُريد فقط أن أشم هواء بارد دون أن أكون قلقة من مراقبة اجتماعية أو أخلاقية .. لذا فنحن الخليجيون مصابون بالحساسية من بعضنا ، كل منا يهرب من الآخر ونُرحب فقط بمن لا نعرف .. بمن لا يتمكن من كشف أوراقنا أو التفتيش في مخلفات قناعاتنا المزورة التي نمارسها بمهارة داخل الحدود .. ولكن ستبقى الأسئلة مطروحة وسيظل ما نعرفه سياحياً مختلفاً عن التعريف العالمي حتى تبدأ المجتمعات في التوازن ويتضح مفهوم الحقوق الشخصية والحقوق الاجتماعية .. وحتى نتمثل صيغة مقبولة ثقافياً واجتماعياً وقادرة على استيعاب الاحتياجات الاجتماعية المتفرعة .. وحتى ذلك الحين ..علينا أن نتحمل ما يحدث كأحد الدمامل الاجتماعية التي يفقأها عين السفر ) .

وتقول – جهير المساعيد – في الرياض العدد ( 10267 ) في موضوع ( نساء المصيف ) بعد كلام طويل تقول : ( تريدوننا نقضي إجازتنا وصيفنا في الداخل ؟ حسناً .. أنا امرأة .. ماذا أفعل وأين أذهب ؟ المصائف المحلية كل برامجها للرجال فقط ، والملاهي للأطفال .. أما النساء فمحذوفات من القائمة ولا يأتي ذكرهن إلا على لوحة معلقة (( ممنوع دخول النساء )) وبعض الملاهي أيضاً .. وإذ إن الواحد منهن – أي من النساء – تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره وتصلي وتصوم وتزكي وتفعل الخير لوجه الله ، وتضع النقاب – وهذا غير الحجاب – ثم إذا سقطت عباءتها سمعت مالا تحب أن تسمعه .. وتطعن في دينها و…. وإذا لم تسمع التأنيب والعتاب والتقريع .. لا تنجو للأسف من النظرات المتلصصة والخارقة النفاذ لو امتدت يدها .. أو اهتزت جفونها .. أو رفعت قدمها على الأخرى .. وكأن كل امرأة تخرج إلى النور والهواء فاجرة ، ولأنها لا تريد أن تخسر كل شيء تعتز به .. ولأنها ليست بفاجرة .. البيت أحسن .. قد يقول قائل : في السفر يحدث هذا أيضاً .. وأقول : لا .. في السفر إذا احترمت نفسك أنت الإنسان .. امرأة أو رجل لا يعتدي عليك أحد ، إذا وضعت لنفسك حدوداً وتعاملت مع قيمك ومثلك ومبادئك فرضت على الآخرين كيف يتعالمون معك .. في السفر حريتك اختيار لدينك وليس اختيار لنوع جنسك ( ثم تستمر حتى تصل إلى ) .. هي زوجته في البيت وخارج البيت .. وعند الناس وأمام الناس .. تحب أن تمشي معه بأمان .. وأن تضع كتفها بجوار كتفه .. وأن يتحدثا .. يختلفان أو يتفقان لا يهم .. المهم أن لغة الحوار مشتركة .. والإجازة مشتركة .. والتفاهم مشترك .. تحب أن تحتسي معه فنجاناً من القهوة خارج أسوار البيت التقليدي .. دون أن يهمس ضدهما أحد .. ودون أن يتربص بهما أحد .. ودون أن تختلس الهواجس المغلقة وقتهما معاً فتمتد يده على غير وعي منه إلى جيبه وبفزع أكيد حتى يطمئن ويهدأ أن هويته معه وبطاقته في جيبه ليثبت للجميع أن هذه زوجته .. أو وقته عند اللزوم وما أكثر هذا اللزوم!!

السياحة شجرة وماء وظل ومكان جميل .. نعم .. لكن بهذا وحده لا تكفي .. السياحة مشاركة وأخلاق .. وإذا كنتم تريدون حقاً أن تكون السياحة الداخلية مطلب الناس وشوقهم واهتمامهم فلا مفر من أن تعترفوا بوجود المرأة .. ضعوا لها برامج ترفيهية وثقافية وفكرية .. وتعلموا كيف تتعاملون معها ليس على أنها ظل يستحق إهماله ، ولكن على أنها وجود يستحق احترامه.

يتبع..

قيادة المرأة للسيارة

2013-02-02T05:27:00.004-08:00

لا شك أن هذا الأسلوب من أخطر الأساليب التي يسعى لها أعداء الإسلام وهم يعلمون أن هذا العمل لو نجحوا فيه – لا قدر الله – فإنهم يصيدون عصافير كثيرة بحجر واحد ، فهذا العمل له تبعات ومخاطر كثيرة جداً. وكانت المطالبة بهذا العمل في البداية عن طريق الصحافة وذلك بذكر بعض الحجج الواهية ولكن هذه المطالبة تحولت إلى تنفيذ لهذا الأمر وتم ذلك أيام حرب الخليج، وذلك بقيام حوالي خمسين امرأة بقيادة السيارة في شوارع الرياض،

وكان هذا الحدث مرتب، وظنوا أن الوجود الأمريكي والأجنبي سيكون مُعيناً لهم، ولكن كانت وقفة العلماء وطلاب العلم والمواطنين جيدة. حيث قام المجتمع كله بمحاربة هذه الفكرة وقد قامت الدولة بامتصاص غضب المجتمع وذلك بفصل المتظاهرات من أعمالهن ومنعهن من السفر وكان هذا لفترة محدودة، ثم أُعيدوا بل ومُكنوا الآن من الكتابة في الصحافة من أمثال/ فوزية البكر و عزيزة المانع.

ومع هذا لا يزالون يطالبون بقيادة المرأة للسيارات بطريقة ذكر بعض المعاناة ، وتلفيق بعض القصص الوهمية عن معاناة النساء فهذه – انتصار العقيل – تكتب في جريدة الرياض 26/7/1416هـ ليموزين .. منتصف الليل ، فذكرت في هذا المقال قصة امرأة مرض طفلها الصغير وارتفعت درجة الحرارة وزوجها غائب في رحلة عمل ، وتضطر هذه المرأة أن تخرج بعد منتصف الليل مع طفلها وخادمتها وتقف في الشارع تنتظر سيارة تنقلها إلى المستشفى فلنقرأ ما تقول : ( مرت عدة سيارات معظمها أضاء سائقوها أنوار سياراتهم وأطفئوها لعدة مرات – لاستدعاء انتباهها – سخطت ( لعنت ) شتمت في أعماقها .. تنهدت وهي تنظر إلى سيارة زوجها الواقفة بمحاذاة الرصيف ) ثم تستمر الكاتبة في وصف معاناة هذه المرأة عندما ركبت مع سيارة ليموزين وما حدث من سائق السيارة الأجنبي معها حتى نهاية المقال .

وبعد أيام تُعلق الكاتبة/ عزيزة المانع على مقال ( انتصار العقيل ) فتقول : ( إن هذه المعاناة هي معاناة مختلقة ، خلقها المجتمع وواقع المرأة فيها من حيث يظن أنه محسن ، فالظروف الاجتماعية تعمل متكاتفة على تجريد المرأة من قدراتها الخاصة ويجعلها معتمدة كلياً على الرجل ، إلا أن الرجل ليس موجوداً دائماً .. ) ثم تستمر وتقول : ( فما هو الحل ، وهل من الضروري أن تبقى كل النساء ملقيات بكل احتياجاتهن على الرجال ، ربما كان ذلك مقبولاً منذ زمن مضى حين كانت النساء جاهلات ساذجات عاجزات ، أما في هذا العصر الذي نرى فيه النساء تعلمن وأمسكن بزمام كثير من الأعمال الهامة وأصبحن يُنافسن الرجال في قدراتهن الإدارية والعلمية ، فإنه من السخف أن تبقى المرأة ملقية عبء احتياجاتها الخاصة على الرجل في حين أنها قادرة على القيام بها بنفسها ) .

ويقول عبدالله الفراز : (( طموحنا لا يتوقف عند قيادتها للسيارة )) .

يتبع..

إقامة المؤتمرات النسائية

2012-09-05T05:57:00.002-07:00

وهي مؤتمرات عالمية وإقليمية وأحياناً تخص منطقة بعينها مثل التي تقام في منطقة الخليج.

أولاً/ المؤتمرات العالمية:

عقدت مؤتمرات اتخذت طابعاً عالمياً، المؤتمر العالمي للمرأة ( رفع التميز ضد المرأة ) الذي انعقد في المكسيك عام 1995م، ومؤتمر كوبنهابن عام 1980م ، وفي نيروبي عام 1985م ، ابتداءً من عام 1992م حيث عقد ما عُرف ( بقمة الأرض ) في ريودي جانيرو في البرازيل، ثم المؤتمر العالمي حول حقوق الإنسان في فيينا بالنمسا عام 1994م، ومؤتمر السكان في القاهرة عام 1994م، والقمة العالمية للتنمية الاجتماعية في كوبنهابن في الدانمارك عام 1995م،

والمؤتمر العالمي الرابع للمرأة في بكين بالصين عام 1995م ، ومؤتمر الأمم المتحدة للمستوطنات البشرية الذي عُقد في استنبول عام 1996م ، ثم مؤتمر الصحة الإنجابية بالقاهرة في فبراير عام 1998م ، ومؤتمر الشباب ببانكوك في يونيو عام 1998م ، ثم المؤتمر العالمي للعنف الأسري عام 1998م في دلهي ، ومؤتمر الأهالي بهولندا في فبراير عام 1999م ، ومؤتمر العنف ضد المرأة في اليوم العالمي في مارس 1999م في نيويورك ، وفي عام 2000م في نيويورك عقد المؤتمر العالمي الخامس في بكين وهذه بعض قرارات مؤتمؤ بكين على سبيل المثال :

1) تساوي النساء والرجال في الحقوق وسائر المقاصد المنصوص عليها في ميثاق الأمم المتحدة .

2) تمكين المرأة ومشاركتها الكاملة على قدم المساواة في جميع جوانب الحياة .

3) الاعتراف الصحيح بحق جميع النساء في التحكم بجميع الأمور المتعلقة بصحتهن وخصوصاً المتعلقة بخصوصيتهن .

4) اتخاذ جميع التدابير اللازمة للقضاء على جميع أشكال التميز ضد المرأة .

5) المرأة والصحة وقصة التسهيل على الحرية الجنسية وإتاحة موانع الحمل وتشريعات الإجهاض .

كما عقد أربع مؤتمرات دورية سنوية لمتابعة توصيات مؤتمر بكين .

وهذه المؤتمرات على تنوع طروحاتها ، وتعدد أساليبها ، ترمي إلى ابتداع أنماط وأشكال جديدة من الحياة الاجتماعية والاقتصادية ، تحطم الحواجز الأخلاقية وتعارض القيم الدينية ، وتنشر الإباحية باسم الحرية ، وسعوا إلى تقرير أمر خطير ألا وهو أن الأسرة بالمعنى الذي يشرعه الدين ليس إلا مفهوماً عميقاً وقيداً للحرية الشخصية ، لأنه لا يتقبل العلاقات الجنسية الحرة بين مختلف الأعمار ، ويشترط أن يكون بين ذكر وأنثى فقط ضمن الإطار الشرعي ، ولأنه لا يمنح الشواذ حقهم لذلك وجهوا لإقرار أنماط أسرية بديلة دون اعتبار للنواحي الشرعية والقانونية والأخلاقية ، مثل زواج الجنس الواحد ، والمعاشرة بدون زواج ، وتحديد النسل ، وتشجيع موانع الحمل ، وتيسير سبل الإجهاض ..

ثانياً/ المؤتمرات العربية :

1- مؤتمر بمناسبة مرور عام على قضية تحرر المرأة 1999م نوقش فيه أكثر من 200 بند على مدار 60 جلسة ، وكان المؤتمر يدور حول أن الدين ومبادئ الإسلام التي تتمسك بها المجتمعات الدينية تعقد حرية المرأة ودعوا إلى التمسك بمواثيق الأمم المتحدة .

2- مؤتمر القمة النسائية الأولى والذي عقد في القاهرة عام 2001م .

ولا تزال المؤتمرات تقام سنوياً وتحت رعاية زوجات روؤساء حكومات الدول العربية وذلك لأهمية هذه المؤتمرات ولضمان تنفيذ قراراتها .

ثالثاً/ المؤتمرات الخليجية :

ففي الخليج عقدت مؤتمرات إقليمية للمرأة في الخليج والجزيرة العربية ، ونلقي نظرة على قرارات بعض هذه المؤتمرات لنأخذ صورة عن دورها على سبيل المثال :-

المؤتمر الرابع :

وهذه أهم قراراته ..

1) لا بد من مراجعة قوانين الأحوال الشخصية في ضوء التحولات الاقتصادية والاجتماعية لدول المنطقة ومحاولة الرفع بدراسة قانون الأحوال الشخصية العربية الموحدة .

2) التأكيد على أهمية وضرورة النظر في الكتب والمناهج التربوية عند تناولها لقضية المرأة بما يضمن تغيير النظرة المختلفة لأدوارها في الأسرة والعمل .

وتابع الدراسة فتقول : إن القوانين والأنظمة التي كانت تخضع لها الأسرة قبل ألف عام ما تزال تطبق على العلاقات الأسرية في عصرنا الحاضر دون النظر إلى مدى ملاءمتها لنا .

يتبع..

فتح باب المشاركة للمرأة السعودية في المؤتمرات الخارجية؟؟

2012-09-05T05:55:00.001-07:00

نظراً لأن المرأة السعودية ممنوعة رسمياً من المشاركة في المؤتمرات والملتقيات إلا أنها سمح لها بالمشاركة عن طريق القائمين على المؤتمرات وعن طريق الدعوات الشخصية وممن شارك في ذلك الآتي:

- زهرة الخليج ( 839 – 22/11/1415هـ ) بعنوان ..

( أديبات السعودية والإمارات في ملتقى فتيات الشارقة ، وتتحدث المجلة عن ملتقى الخليج في الإمارات لمدة ثلاثة أيام وشارك فيه من السعودية : فوزية أبو خالد – بدرية البشر – سعاد المانع ) .

- الرياض ( 30/1/1416هـ ) بعنوان ..

( د/ جواهر العبد الجبار إلى اليونان وأمريكا ، للمشاركة في مؤتمر دولي ) .

- الرياض ( 10183 – 24/12/1416هـ ) بعنوان ..

( ورقة الدكتورة سارة الجلوي تحظى بإعجاب المشاركات .. مشاركة فعالة للفتاة السعودية في ملتقى المرأة الخليجية بالشارقة ، وتم هذا في ملتقى ثقافة المرأة بالخليج والذي يهدف إلى إقامة علاقات ثقافية إنسانية ما بين المثقفات الخليجيات خاصة والعربيات بشكل عام للاطلاع على جديدها في المجال الفكري الإبداعي وإتاحة الفرص للتعارف واللقاء ما بين القيادات الإبداعية النسائية في الخليج ) .

بعض الأسماء المشاركة :

- عائشة المانع ، شاركت في المؤتمر العالمي للمرأة في نيروبي عام 1405هـ ، ومؤتمر المرأة الخليجية بدبي عام 1402هـ ، والمؤتمر العالمي للمرأة في كوبنهابن عام 1410هـ .

- هدى الدغفن ، شاركت في مهرجان الشباب لمجلس التعاون للقصة والشعر بسلطنة عمان عام 1409هـ وفي البحرين عام 1411هـ .

- حكمت العرابي – خبيرة في وزارة التخطيط – شاركت في المؤتمر الدولي للأعمال والتنمية الاقتصادية في أقطار الشرق الأوسط باستنبول عام 1413هـ ، المؤتمر العلمي الرابع بكلية الخدمة الاجتماعية بالقاهرة عام 1411هـ .

- زينب الدباغ ، شاركت في مؤتمر التراث الشعبي لمجلس التعاون الخليجي ، وشاركت في مؤتمر منظمة الملابس الأمريكية في اطلنطا عام 1395هـ ، وهي عضوه في الآتي ( مركز التراث الشعبي لدول الخليج ) ، ( منظمة الاقتصاد المنـزلي الأمريكية ) ، ( جمعية اليقظة الخيرية بالطائف ) .

- عزيزة المانع ، شاركت في مؤتمر ( تحديد أولويات وأساليب العمل للنهوض بالطفولة خلال عقد التسعينات في منطقة الخليج ) في دبي عام 1404هـ .

- ( سميرة إسلام – عائشة الحسني ) المؤتمر الإقليمي الثاني للمرأة في الخليج والجزيرة العربية ، في الكويت عام 1980م.

- مشاعل العنبر ، ( شغلت وظيفة مساعدة مديرة إدارة المرأة والطفل في برنامج الخليج العربي من 1405 – 1408هـ ) ، وشاركت في مؤتمر المرأة الخليجية في البحرين ، ومؤتمر المرأة العربية في العراق .

( أفراح العطاس – نوران القباني – شريفة الشملان – وفاء منصور – مضاوي الحسون … )

ثم كان الطامة الكبرى مشاركة عدد كبير من النساء في الوفد الرسمي الذي حضر منتدى دافوس والذي أقيم هذا العام 2002م في مدينة نيويورك وقد شارك الوفد النسائي في هذا المنتدى

يتبع..

الطريق إلى محبة النبي صلى الله عليه وسلم

2012-09-05T05:54:00.000-07:00

يتصور البعض أنه بمجرد الاقتناع بوجوب محبة النبي صلى الله عليه وسلم فقد حصل له الحب, ولا عليه بعد ذلك إن ذكر أمامه النبي صلى الله عليه وسلم فلم تتحرك مشاعره, ولم يلتهب الشوق في قلبه نحو الحبيب, والبعض يظن أنه بمجرد القيام ببعض السنن أو حتى اتباع السنة كاملة يكون قد حقق الحب الكامل لرسول الله صلى الله عليه وسلم, وأقول مبينا فهمي لقضية المحبة:

إن الحب عمل قلبي تتفاعل فيه الأحاسيس, وتستجيب به المشاعر, وتتفجر معه الأشواق,وتظهر انفعالات الحب مع ذكر المحبوب فيهتز القلب وتدمع العين ويزداد الطلب والشوق لرؤية المحبوب والجلوس بين يديه لتكتحل العين برؤيته, وتأنس النفس بالحديث معه, ويتقطع القلب شوقا, ويتحرق ألما, عندما لا يتمكن من رؤيته, ويطول الفراق والبعاد فلا يبق إلا الحديث والإخبار دون الرؤية واللقاء,فتسهر عين المحب, ويتقلب على فراش الشوق والعشق, حتى إنه لا يصبر إلا إذا وعد موعدا قريبا بلقاء.

فالمحبة ليست قناعة عقلية وفقط بل هي مزيج دموع وأشواق ومشاعر وانفعالات وحركة نفسانية قلبية , أما الاقتناع بعظمة المحبوب وشدة اتباعه فقط دون ما ذكرنا من معاني فهذا عمل سطحي , يحتاج إلى روح تبعثه من مواته, وروح تحركه من سباته.

ومن هنا فلابد من مراقبة النفس عند ذكر النبي صلى الله عليه وسلم مراقبة:
- حال القلب من الشوق والانفعال أشد من شوق الإنسان إلى ولده وزوجه وكل حبيب لديه.
- بدمع عينيه أشد ما يكون من مفارقة أحب المحبوبين إلى نفسه.
- عمله واقتدائه وامتثاله أشد ما يكون طاعة وانقيادا لأحب الناس إليه .
لا بدمن مراقبة النفس في هذه الأحوال ليكون الحبيب النبي صلى الله عليه وسلم أحب الخلق إليه فينفعل نحوه قلبه ,وتدمع شوقا إليه عينه, وتتحرك للاقتداء به جوارحه.
وأرجو أن يكون فهمي في ذلك صائبا صحيحا موافقا لمراد الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم.

لماذا محبة النبي صلى الله عليه وسلم
1/ أن محبة النبي صلى الله عليه وسلم هي الطريق لتذوق حلاوة الإيمان ففي الحديث "ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان وأولها: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما"
2/ أن الإيمان لا يتحقق مطلقا في قلب المؤمن إلا بمحبته صلى الله عليه وسلم" لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وماله ووالده وولده والناس أجمعين"
3/ أن الاتباع العملي من غير رابطة قلبية برسول الله صلى الله عليه وسلم عبارة عن شبح بلا روح فلا يكمل العمل إلا بالمحبة.
4/ أن المحبة القلبية هي وقود الاستمرار العملي والثبات عليه والاجتهاد فيه.
5/ أن محبة النبي صلى الله عليه وسلم هي روح الحياة وزاد الأرواح ومصدر السعادة ومبعث الحب للآخرين. لا تستريح النفس إلا بها, ولا تسكن الأفئدة إلا بتحقيقها.

وأخيرا – وهو المقصود - كيف الطريق إلى هذه القمة السامقة والمقصد العظيم ( محبة الحبيب صلى الله عليه وسلم:

أتصور أخي القارئ الحبيب أن الطريق إلى ما قصدناه لا بد فيه من خطوات علمية وأخرى عملية نوجزها في الآتي:

أولا : خطوات علمية وتتلخص في :
- الاطلاع والمعايشة للسيرة النبوية وننصح هنا بالمواهب اللدنية للقسطلاني مع شرحه للزرقاني ومعه فقه السيرة لمحمد الغزالي والرحيق المختوم للمباركفوري .
- الاطلاع والمعايشة للشمائل المحمدية ويكفي هنا الشمائل المحمدية مع شرح وجيز له.
- الاطلاع والمعايشة للخصائص المصطفوية وننصح هنا بالخصائص الكبرى للسيوطي مع الحذر من بعض مروياته.
- معرفة حقوقه صلى الله عليه وسلم وننصح هنا بالكتاب الماتع "الشفا "للقاضي عياض .
- معرفة طرف من أقواله النيرة المربية وننصح هنا برياض الصالحين للنووي.

إن الاطلاع على هذه الجوانب "السيرة – والشمائل - والخصائص – ومعرفة الحقوق- والاطلاع على الأقوال والأحاديث، ليهيئ قلب المؤمن للتعرف على أعظم نبي بل أعظم إنسان على الإطلاق,فالمعرفة هي الخطوة الأولى ولكن بتلك الجوانب المتكاملة التي أشرنا إليها.

ثانيا : الخطوات العملية وتتلخص في الآتي:
- كثرة الصلاة عليه في وقت وحين ,وليرجع في ذلك إلى كتاب "جلاء الأفهام" لابن القيم وهذا موضوع روحاني طويل الذيل عظيم النيل.
- مجالسة محبيه صلى الله عليه وسلم, وهذا سر يلقيه الله تعالى في قلوب المخلصين من عباده والأصفياء من خلقه, قد ينالها الزوج دون زوجته, العبد دون سيده, والغني دون الفقير, والصغير دون الكبير, وما أكثر المحبين المشتاقين الذين يودون لو رأوه صلى الله عليه وسلم وبذلوا لذلك مهجهم وأموالهم ,أعرف أناسا بسطاء ما إن يذكر الحبيب صلى الله عليه وسلم حتى تفيض أعينهم بالدمع, وتتقطع قلوبهم حبا وحزنا يودون أن لو رأوه وبذلوا الدنيا كلها, وعزاؤهم في ذلك حبهم للمحبوب و"المرء مع من أحب".
- الاطلاع على أحوال محبيه, والصوفية السنية الملتزمة البعيدة عن البدع والخرافات لهم أحوال في ذلك يصعب حصرها.
- ثم الاتباع العملي لكافة ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم اتباعا كاملا بإخلاص تام , ممزوج بحب كامل, واعتزاز وفخر باتباع أشرف الخلق.
- زيارة مسجده صلى الله عليه وسلم فتلك عبادة مستقلة مندوب إليها, بها يشعر الزائر بالقرب من حبيبه صلى الله عليه وسلم, فتتفجر من قلبه أحاسيس المحبة والشوق,وتسيل عيونه بدمع المحبة , فتفيض على قلبه أنوار من أنوار النبوة المباركة ببركة المكان والعمل.
- الإكثار من الحديث عنه صلى الله عليه وسلم في المجالس, فكل مجلس لا يذكر فيه الحبيب فهو نقص على الجلساء, ومن أحب شيئا أكثر من ذكره.

وكلمة أخيرة: حول رؤيته صلى الله عليه وسلم مناما, أقول ليست رؤيته صلى الله عليه وسلم دليلا على كمال إيمان الرائي أو أفضليته, فقد يراه صلى الله عليه وسلم المفضول دون الفاضل , فرؤيته لا تدل على أفضلية دائمة ,وعدم رؤيته صلى الله عليه وسلم لا تدل على بعد عنه صلى الله عليه ولا عدم تعلق به ,وعلى أي حال هي شرف للرائي , ومتعة لقلبه ورسالة ربانية تشرف صاحبها متى استوفت الشروط.

أسأل الله تعالى أن يرزقنا حبه وحب نبيه صلى الله عليه وسلم, وينفعنا بذلك الحب يوم أن نلقاه..

بقلم / أحمد محمد زايد / صيد الفوائد

الجمعيات والاتحادات النسائية

2012-06-13T03:27:00.001-07:00

شاركت المرأة المسلمة لأول مرة في مؤتمر دولي وذلك عام 1923م في روما، في المؤتمر الدولي للمرأة وكانت المشاركة هدى شعراوي.

تأسس الاتحاد النسائي المصري عام 1924م، وعقد المؤتمر النسائي العربي الأول عام 1942م ، وقد أرسلت زوجة روز فلت برقية للمؤتمر تشجع أعضاءه على السير على خطا شقيقاتها في العالم ، وقد اتُخذ في هذا المؤتمر وضع كثير من القرارات والتي منها:

- الطلب من المجمع اللغوي حذف نون النسوة وتاء التأنيث.

ولأهمية هذا المؤتمر في الدوائر الأجنبية فقد حضرت الدكتورة (ريد) رئيسة الاتحاد النسائي الدولي .

ثم قامت ( درية شفيق ) بإنشاء حزب بنت النيل ، وكان أهم أهدافه منح المرأة حرية الاقتراع ، ومن دخول البرلمان ، وإلغاء عقود الزواجات وغيرها من المطالب ، وكان لهذا الحزب صلة قوية بالسفارتين الإنجليزية والأمريكية ، وكانتا تمدانه بالجنيهات . ثم توالت الأحزاب في مصر وكان على رأس المؤسسات ( نوال السعداوي).

الجمعيات النسائية في السعودية :

أنشئت الجمعيات النسائية في السعودية رسمياً عام 1383هـ في ثلاث مناطق ..

1) الجمعية الخيرية بجدة ، كان عدد المُؤَسسات اثني عشر عضوه ، وهي تحت رعاية الأميرة / عفت حرم سمو الأمير / فيصل في وقته .

2) جمعية النهضة الخيرية بالرياض ، وكان اسمها في الأول ( نادي فتاة الجزيرة ) وأسسته (سميرة الخاشقجي).

3) جمعية اليقظة النسائية بالطائف ، وكانت تعمل بدون تصريح من عام 1379هـ ، وأنشأتها خمسة عشر فتاة وسيدة .

ثم فُتحت الجمعيات في جميع أنحاء المملكة وغطت جميع المناطق ، وكان أول عمل جماعي لهذه الجمعيات (المعرض النسائي للتنمية) عام 1384هـ ، وأفتتح بحضور المديرة العامة للشؤون الاجتماعية في الأمم المتحدة .

مدلولات الأسماء :

النهضة – اليقظة – فتاة ثقيف – فتاة الجنوب – فتاة النيل – فتاة شمسان …

لا شك أن المضمون يفهم من العنوان ، والذي يدل على الارتباط بأسماء جاهلية وعلى مدلولات مثل : اليقظة .. النهضة .

تمويل الجمعيات في العالم :

مر معنا سابقاً تمويل حزب فتاة النيل ، وكذلك حزب نوال السعداوي ، وقد ذكر الأمير طلال – رئيس برنامج اليونيسيف للمرأة والطفل – أن البرنامج لا يعدم إلا الجمعيات التي تنفذ برنامجه وذلك خلال لقاء معه نشر في صحيفة السياسة عام 1985م .

من وسائل الجمعيات النسائية في إفساد المرأة المسلمة :

ونستعرض على سبيل المثال (( نادي السيدات الدولي )) :-

لقد تم إنشاء هذا النادي عام 1984م في محافظة الطائف وشارك في أعماله ( فندق شيراتون الهدا – شركة ماك دونل دوككلاس – شركة نور ثروب – شركة سيانكو – جمعية اليقظة النسائية – جمعية فتاة ثقيف الخيرية – شركة بل كندا ) .

وهو نادي يجمع مجموعة من النساء من جميع هذه الشركات بالإضاقة إلى عدد من عضوات الجمعيات الخيرة المذكورة أعلاه ، ويشرف على اللقاءات بعض الرجال من الشركات الأجنبية ، ويشمل البرنامج :-

1) عرض أزياء سوق .

2) دورة البريدج .

3) رحلات برية .

4) مجموعة المدسين .

5) الرقص .

6) التنس .

7) ألعاب الحظ .

8) نسائية خاصة .

9) حافظي على جسمك ( سباحة ) .

ومرفق في آخر التقرير صورة للعدد الثاني لنشرة نادي السيدات عام 84/85م والذي يعطي تصور كامل عن هذا البرنامج الخبيث والذي تم إجهاضه بفضل الله تعالى ثم بجهود الخيرين ، لكنه يعطي صورة عن واقع هذه الجمعيات فإذا كانت مدينة صغيرة لم تسلم من جهود المفسدين ، فكيف الحال في المدن الكبيرة (الرياض – جدة) أو المدن التي بها أكثرية منهم مثل المنطقة الشرقية .

يتبع..

كيف تفوز بالجنة؟

2012-06-13T03:24:00.002-07:00

كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير فقلت يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سألتني عن عظيم وإنه ليسير على من يسره الله عليه: تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت، ثم قال: ألا أدلك على أبواب الخير: الصوم جنة، والصدقة تطفيء الخطيئة، كما يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل من جوف الليل، قال : ثم تلا : { تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم – حتى بلغ – يعملون } ثم قال : ألا أخبركم برأس الأمر كله وعموده وذروة سنامه : قلت : بلى يا رسول الله قال : رأس الأمر الإسلام ، وعموده الصلاة ، وذروة سنامه الجهاد . ثم قال : ألا أخبرك بملاك ذلك كله ، قلت : بلى يا رسول الله ، قال : فأخذ بلسانه ، قال : كف عليك هذا . فقلت : يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به ؟ فقال : ثكلتك أمك يا معاذ ، وهل يكب الناس في النار على وجوههم ، أو على مناخرهم ، إلا حصائد ألسنتهم.

الراوي: معاذ بن جبل-

المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي –

الصفحة أو الرقم: 2616
خلاصة الدرجة: حسن صحيح

المرأة والعمل

2012-06-13T03:22:00.001-07:00

لقد نجح أعداء الإسلام في هذا الأمر نجاحاً كبيراً ، ولا زالوا يطالبون بالمزيد ، فهم يسعون إلى دفع المرأة إلى العمل حتى تستقل عن الرجل استقلالاً تاماً ، ألم تكن القوامة (( وبما أنفقوا من أموالهم )) فتعمل المرأة وتتحرر من الرجل ، ولقد دفعوها إلى العمل بصرف النظر عن حاجتها إلى العمل وبصرف النظر عن طبيعة تكوينهاومقدرتها على هذا العمل ،وقد أخرجوها من بيتها بدون ضمانات أخلاقية وقد أدى هذا الأمر إلى ..

1- فك رباط الأسرة المسلمة التي كانت هي عمادة يوم أن كانت أمّاً وزوجة تضفي على أسرتها العطف .

2- إفساد أخلاق المرأة وجعلها تتعالى على زوجها فبأي شيء يتميز عليها ، إذن فلتذهب القوامة والرجولة إلى غير رجعة ولتخرج المرأة كما تشاء .

ولذلك كانت الدعوة للعمل في أي صورة من صور العمل ..

( تدريس البنين – العمل في المصانع – العمل شرطية – العمل في الفنادق – في التسويق – في مهنة السباكة والكهرباء – في مكاتب السياحة – في الهندسة – في المستشفيات – في الصيدليات …. ) .

وكذلك الطرح دائماً وأبداً أن المرأة الجناح الآخر ، وأنه لا يمكن للوطن أن يعلو إلا بهذا الجناح وهي نصف المجتمع ، وغير هذا الكثير ونذكر القليل ممن يكتب في الصحف والمجلات حول هذا الموضوع ..

التركيز على هذا الموضوع فيقول عبدالوهاب الفائز ( يجب أن نعود لطرح هذا الموضوع مرة أخرى ) الرياض – 11367- 14/1/1420هـ .

ويقول د/ أيمن حبيب ( كلما تركز الحوار على جوهر قضية عمل المرأة ومشاركتها الوطنية أثمر الحوار) عكاظ – 11928– 8/1/1420هـ .

ويقول عبدالله الفوزان ( التوسع في مجالات عمل المرأة يقتضي تغيير القيم الاجتماعية البائدة التي تسيطر على بعض العقول ، وتغيير كهذا يستدعي المجابهة والمواجهة ) مجلة المجلة –1003- 2-8/5/1999م .

ويقول حماد السالمي ( والتوجيه نحو حل هذا الإشكال لا بد وأن يأتي سريعاً وبحلول لا تقبل الجدل أو العودة إلى عنق الزجاجة الذي طالما راهن عليه أعداء الحقوق المشروعة للمرأة ) .

ويقول د/ عبدالعزيز الدخيل : أذكر ولو بشيء من العجالة بعض القضايا التنظيمية التي يمكن أن تعطي دفعة لنمو الحركة الاقتصادية النسائية ومنها :

1) دعم وتطوير اللجنة النسائية في الجمعية الاقتصادية السعودية فهو باب في جدار كبير يمكن أن يكبر ويصبح مدخلاً هاماً للتغير وتحسين أوضاع المرأة الوظيفية والاقتصادية .

2) إنشاء قسم أو إدارة لسيدات الأعمال في الغرف التجاية الصناعية بسعي إلى العناية بشؤون سيدات الأعمال وبعض قضاياهن أمام أصحاب القرار من خلال القنوات المتاحة للغرف التجارية

3) إنشاء الجمعيات المهنية للسيدات في الهندسة والاقتصاد وغيرها .

4) شحذ الأقلام وذلك للكتابة في هذا المجال كلما سنحت فرصة واتيح مجال .

( عالم الاقتصاد –84- يناير 1999م ) .

ويقول د/ عبدالعزيز داغستاني ( المرأة نصف المجتمع ونصف الاقتصاد ، نصف قادر على العمل والعطاء ، نصف ندفع ثمناً باهظاً إذا ظل معطلاً ومهمشاً ، نصف تتركز وتزايد فيه معدلات البطالة مما ينذر بواقع قد يتحول إلى مشكلة اجتماعية إذا نتدارك الأمر ) عكاظ – 11927 – 7/1/1420هـ .

ويقول عبدالوهاب الفائز ( أيضاً الديوان العام للخدمة المدنية مطالب بأن يبدأ بإعداد القطاع العام لإحداث التغيير الذي يوسع مجالات فرص عمل المرأة ولا نعني حجب فرص التوظيف عن الرجال بل نعني إعطاء الأولوية للمرأة ، إن خبراتها محدودة لتجاوز معوقات الزمان والمكان هذا من ناحية ومن ناحية أخرى فإن هناك أعداد كبيرة من النساء سوف يكن جاهزات للإنتاج كقوة رئيسية في سوق العمل وليس من مصلحتنا اجتماعياً وإنسانياً وحتى اقتصادياً تجاهل ضرورات توظيفها واستثمارها بالصورة التي تساعد على استقرار المجتمع ) الرياض –11367– 14/1/1420هـ .

يتبع..

أنشودة "فارتق" لأحمد بوخاطر

2012-06-07T18:21:00.001-07:00

الدعوة إلى الاختلاط

2012-06-03T17:27:00.000-07:00

من الأساليب الحقيرة والمؤثرة في إفساد المرأة دفعها إلى الاختلاط في الدراسة والعمل ومزاحمة الرجال في الطرقات والمواصلات والأسواق، ولا شك في خطورة هذا الأمر فإنه كما تلاقى الرجل والمرأة كلما ثارت الغرائز، وكلما انبعثت الشهوات الكامنة في خفايا النفوس وكلما وقعت الفواحش، لا سيما مع التبرج وكثرة المثيرات وصعوبة الزواج وضعف الدين. ومعروف بالتجربة أن الاختلاط يبتدئ ولا ينتهي إلا بارتياد أماكن الفسق والفجور مع تبرج وعدم حياء، وهذا ما حصل ولا يزال.

وأين هذه الدعوة من دعوة الرسول e لنساء الصحابة وهن خارجات متحجبات حيث أمرهن حين خرج من المسجد فوجد النساء وقد اختلطن بالرجال فقال لهن : (( استأخرن .. عليكن بحافات الطريق )) .

إن أعداء الإسلام يدَّعون أن في الاختلاط فوائد عديدة منها :

× إن الاختلاط بين الرجل والمرأة ضرورة من أجل تهذيب الأخلاق وحسن المعاشرة ولطف الحديث .

× أن المباعدة بين الجنسين ستجعل كلا منهما مشتاقاً إلى الآخر ومتعرضاً للكبت الجنسي .

لقد انخدعت المجتمعات الإسلامية بهذا التضليل ، فاختلط الرجال بالنساء ومن ثم أدت إلى نتائج عكسية مما أراد أهل الضلال ، ومن هذه النتائج السيئة :-

× ضاعت الأعراض وفسدت النفوس وتهدمت البيوت .

× ضاعت الرجولة وتخنث الشباب وظهر الجنس الثالث .

× ازداد السعار الجنسي وهاجت الغرائز والشهوات .

× تيسرت العلاقات غير الشرعية وابتعد النساء عن الزواج والحياة العفيفة الكريمة .

× ازدياد حالات الطلاق .

إن هذه الدعوة باختصار تسعى إلى هدف مهم وهو :

انهيار الأخلاق والقيم وهدم كل تعاليم الإسلام في مجال العفة والطهر .

ميادين الاختلاط :

لقد ظهر في المجتمع الإسلامي للأسف ميادين كثيرة للاختلاط منها :

1- بيوت الأقارب والأصدقاء .

2- أماكن العمل .

3- أماكن التعليم والدراسة .

4- أماكن الترفيه والأسواق .

5- الاختلاط في الرياضة والمسابقات .

قصص واقعية نتيجة الاختلاط :

- يقول صاحب المأساة : ( بعد عامين من زواجي ألحّت علي زوجتي بأن تعمل من أجل حياة أفضل ، رفضت في بادئ الأمر وعملت مربية في أحد معاهد دمشق براتب بسيط جداً ، وبعد عام ركب الغرور رأسها ، طالبت أن تعمل في الوزارات أو في المؤسسات ، قنعت بذلك لثقتي بأخلاقها وشدة حرصها على سمعتها وكرامتها ولأنها أم لطفل صغير . ولم تمض بضعة أشهر على عملها في مؤسسة ما حتى حدثت المأساة الخطيرة التي لم تكن في حسباني .. ماذا حدث ؟

حدث أن طارت الزوجة مع زميل لها في العمل عندما زين لها فكرة الهرب وسلب رشدها بمعسول الكلام فكان له ما أراد ) المرأة بين الفقه والقانون – السباعي .

- نشرت ( مجلة حواء ) المصرية في عددها الصادر في 3/1/1970م ما يلي : ( إنها سيدة متعلمة ، ناضجة في السن والعقل ، تعمل في وظيفة مسؤولة وتتقاضى مرتباً سخياً وقد تزوجت قبل سنين برجل اختارته بمحض إرادتها وأنجبت منه طفلين في جو يسوده الوئام وتظلله المحبة والثقة ، إلى أن حل اليوم الذي التحق فيه موظف جديد بالمؤسسة .. وفوجئت بأنه يتفانى في التودد إليها بشكل يدل على أن المسالة أعمق بكثير من مشاعر الزمالة البريئة .. وبالتدرج أخذ شعورها نحو زوجها يتغير ، فبعد أن كانت سعيدة وراضية ، أصبحت تعيسة ، ناقمة ، تأمل في أن تتخلص بهذه الطريقة من العلاقة الزوجية وتربط حياتها بمن تحب أو تتوهم أنها تًحب .. ) .

- ونشرت ( مجلة الحسناء ) في 7/4/78م مشكلة قارئة رمزت لنفسها بـ( المعذبة أ.ن ) وكانت المشكلة ( هي مشكلة أحد زملائي في العمل .. شاب مهندس في الثالثة والعشرين من عمره وأنا في الثانية والعشرين زوجة وأم لطفلين ، يجمعني به في مكتب واحد ، إن ضميري يؤنبني لأنني سمحت لقلبي أن ينبض بحبه .. ) .

- وفي ( مجلة كل الأسرة ) العدد 148-19/3/1417هـ ، في مقال بعنوان ( التحرش ) ..

( كثيرات يخشين إخبار الزوج أو الأب أو الأخ حتى لا يُحرمن من العمل ، خوفاً من أن تُرتكب جريمة ضد المتحرش إن عُلم . لذا فقد يكون اللجوء إلى رجل آخر محل ثقة حلاً أفضل كزميل العمل أو صديق أو جار ..).

- وفي نفس العدد من ( مجلة كل الأسرة ) كتبت ليلى العثمان مقالاً بعنوان ( أسرار الأوراق ) وفي عنوان فرعي ( من أوراق مؤتمر ما .. ) تقول : ( ورقة ثانية : انظري إلى تلك المرأة التي تجلس قُرب الكاتب (س) تبدو مرتبكة .. هل تراه يعابث قدمها تحت الماصة ) .

يتبع..

الدعوة إلى التبرج والسفور

2012-06-03T16:45:00.000-07:00

والتبرج أن تُظهر المرأة زينتها لمن لا يحل لها أن تظهرها له، والسفور: أن تكشف عن أجزاء من جسمها مما يحرم عليه كشفه لغر محارمها ، كأن تكشف وجهها وساقيها وعضديها.

وهذه الدعوة إلى خلع الحجاب والتبرج السفور أول ما يدعوا إليه أعداء الإسلام ويحرصون عليه لأنه الخطوة الصعبة أمامهم فلقد كانت المرأة المسلمة إلى الأمس القريب في جميع بلدان الإسلام محتشمات متحجبات عفيفات طاهرات ولم يكن هذا الحجاب إلا التزاماً لأمر الله

ومن الأمور التي يدخلون بها على خلع الحجاب والسفور ، الآتي :-

1- أن الحجاب تقليد وليس أمراً شرعياً ، فهذا أبو قيبة يقول : (الحجاب تقليد من التقاليد البالية العتيقة) وقالوا : ( إن الحجاب لا يصلح إلا في مجتمع قبلي جاهلي ) وكانوا يتهجمون على الحجاب ، وهذا عفيف فراج يقول : ( الحجاب رمز مذلة المرأة ، ومصادرة لما وهبتها إياه الطبيعة ، وصورة انقطاعها القسري عن الحياة الحقيقة الوسيعة والخصيبة ) ، ويقول قاسم أمين : ( إن الشريعة ليس فيها نص يوجب الحجاب على الطريقة المعهودة وإنما هي عادة لمرض مع مخالطة بعض الأمم فاستحسنوها ) .

ويقول عبدالله أبو السمح : ( علينا تحرير المرأة من كثير من قيود العادات والتقاليد ، وكثير منها لا أصل شرعي لها ، بل جاءتنا من عهود السلاجقة والعثمانيين ) . ( عكاظ 11921 في 1/1/1420هـ ) .

2- أنه لا علاقة للحجاب والسفور بالعفة .

يقول رفاعة الطهطاوي : ( إن نوع اللخبطة بالنسبة لعفة النساء لا يأتي من كشفهن أو سترهن بل منشأ ذلك التربية الجيدة والخسيسة ) .

وفي سؤال وجه إلى مجموعة من أدباء ورواد المملكة يقول : ما قولك في المرأة السافرة وأيهما أكثر تعرضاً للشبهات والأقاويل في نظرك ومن تفضل ؟

أجاب حمد الجاسر : ( الشبهات والأقاويل ليس لها صلة بالسفور والحجاب وإنما هي ناشئة عن أخلاق المجتمع قبل كل شيء والمسؤول الرجل أولاً ، وكم من امرأة متحجبة لم يحل الحجاب بينها وبين الأمور المحذورة ، وأخرى سافرة لم يؤثر السفور في كرامتها وعفتها ) .

ويقول عبدالله بن خميس : ( الشبهات والأقاويل لا تختص بالحجاب أو عدمه إنا ترجع إلى شخصية المرأة وما ركب فيها من خلق وما انطبع فيها من تربية ) .

وأجاب عبدالله جفري : ( إنما جاء في السؤال هو شيء نسبي وهناك شيء آخر إذا أخفينا شيئاً أثرنا فضول الناس من حوله، وإذا عريناه وهتكنا مميزاته جعلناه شيئاً ذليلاً ومهاناً ولا جديد فيه ولا مطمع).

ربط مسألة الحجاب بالفقر :

في أثناء إجابة الأميرة عائشة بنت الملك محمد الخامس عن مسألة الحجاب وعن سبب لبسه من بعض المغربيات ، قالت : ( إن الحجاب لا يلبسه إلا الأمهات والجدات ، وفي نظري أن الفقر يلعب دوره ، فإن المغربية التي تنتمي إلى الطبقات المتواضعة ترتدي الحجاب لأنه يستر ما تحته من ثياب داخلية وقد يستر ما وراءه وأسباب التجمل غالية الثمن ) .

مراحل السفور :

في مصر : ( خلعت المرأة النقاب ، ثم استبدلت المعطف الأسود بالحبرة ، ثم لم تلبث أن نبذت المعطف وخرجت بالثياب الملونة ، ثم أخذ المقص يخيف هذه الثياب في الذيول وفي الأكمام وفي الجيوب ، ولم يزل يجور عليها حتى يضيقها على صاحبتها حتى أصبحت كبعض جلدها ، ثم تجاوزت ذلك كله إلى الظهور على شواطئ البحر في المصايف بما لا يكاد يستر شيئاً ، ولم تعد عصمة النساء في أيدي أزواجهن ، ولكنها أصبحت في أيدي صانعي الأزياء في باريس من اليهود ومشيعي الفجور .. )

محاربة العودة إلى الحجاب :

أغاظ أدعياء التحرر عودة النساء إلى الحجاب والعفاف والطهر ، فبدءوا يتهجمون على العائدات إلى الله وعلى طالبات الجامعات اللاتي آثرن الطهر على الفساد . فهذه ..

- ( جريدة الأهرام – 29/4/77م ) يقول الصحفي : ( أمس مر 71 عاماً على وفاة قاسم أمين – محرر المرأة – الذي دعا إلى تحرير المرأة ورفع الحجاب ) ثم يقول الكاتب متحسراً متأسفاً : ( الغريب أنه بعد مرور 71 عاماً على وفاته وفي نفس الوقت الذي نحتفل فيه بذكراه تقوم الدعوة إلى رجوع المرأة إلى البيت وحجبها عن المشاركة في الحياة العامة ) .

- ويقول ( مصطفى أمين ) في أخبار اليوم – 5 نوفمبر 1977م – ( حارب الأحرار في هذا البلد سنوات طويلة لتحصل المرأة على بعض حقها ، ويظهر أن بعض الناس يريدون العودة بنا إلى الوراء ، وقد يحدث هذا في أي مكان ولكن لا نفهم أن يحدث في الجامعة مهد التقدم والفكر الحر ) .

- هاجمت عضوه البرلمان التركي الزي الإسلامي ، حيث ادعت أن الزي الإسلامي يعيقها عن العمل ويُعطل حركتها في الشارع ، وأن انتشار الزي الإسلامي في الشارع التركي ما هو إلا مظهر من مظاهر التخلف ودعوة صريحة للتطرف وعودة إلى عصر الحريم ( أخبار العالم الإسلامي – 14/3/1407هـ ) .

- قام عدد من الأطباء في مصر وانبروا ليعلنوا أن تخصيص قسم خاص للمحجبات في إحدى المستشفيات إنما هو تطرف واتجار بالدين ، يجب أن يُحارب ويُقاوم ، وتعدت طبيبة هذه الحدود إلى الحديث عن الحجاب وقالت : في رأيي أن الحجاب يُضعف أخلاق المرأة ، وهو إهانة ونوع من الخوف ، فالمرأة المحجبة تخاف مخالطة الرجال والنظر إليهم لأنه لا يشغلها إلا الجنس بنوعه غير الراقي ( الوفد – 18/6/1407هـ ) .

- يقول رئيس تحرير صحيفة مصرية : ( إن المحجبات أو اللواتي تُبْنَ من الممثلات وتمسكن بالحجاب يُعْطَينَ أموال من دول أجنبية ) .

- وتقول ( لولوه القطامي ) الأمينة العامة للجنة تنسيق العمل النسائي في الخليج والجزيرة العربية عن وجهة نظرها في النساء المحجبات ( الحجاب كله نفاق ورياء ، والعودة إلى الحجاب عودة فاشلة للتستر أكثر منها للتدين . أنا أنظر للمرأة المتحجبة على أساس أن العباءة مادة لاختفاء الأعمال غير الشريفة للأسف .. بعد هذه المدة الطويلة من الكفاح من أجل نسف هذا التقليد الاجتماعي البالي ، أفاجأ بأن العباءة تعود من جديد ، خاصة وأن فتيات الجامعة بدأن يلبسنها .. يا للأسف .. إنها ظاهرة خطيرة لا تهدف إلى التدين بل إلى التستر على الأعمال غير المشروعة .. ) المجتمع 13/3/79م .

يتبع..

الإعــلام وإفساد المــرأة

2012-06-03T16:33:00.000-07:00

لا شك أن الإعلام أكبر عامل في احتضان كل ما قدمته محاور جبهة محاربة المرأة وبثه وإذاعته ونشره يوماً بعد يوم فوق ألوان الطيف ومن خلال كل القنوات، وذلك من خلال ( الصحافة – الإذاعة – التلفزيون – السينما – الفيديو…) وهو أكبر مؤثر في صنع الآراء وتكييف العقول وتوجيه الرأي العام خاصة إذا كانت هذه العقول فارغة لم تُملأ ولم تحصن بما أنزله الله على رسوله. هذا ولا شك أنَّ لتمكن اليهودية والصليبية من وسائله الدور الكبير في توجيهه لمحاربة المرأة المسلمة. ولنتعرف على دور وسائل الإعلام في إفساد المرأة..

أولاً / الصحافة :

كانت الصحافة ولا تزال أخطر وسائل التوجيه والتثقيف ، فهي الزاد اليومي الذي يصل إلى أيدي الناس جميعاً ، وهي بأبوابها المختلفة من قصة ومسرح وكرة وجريمة وفن وأدب وسياسة واجتماع ودين قادرة على تقديم مناهج من شأنها أن تحمل قرائها على تقبلها والاقتناع بها عن طريق الخبرة والصورة والكاريكاتير والتعليق وهي قادرة على أن تقدم وجهة النظر التي تراها متفقة مع الخط الذي تدافع عنه فهي تستطيع أن تُصغِّر ما تعارضه وتكبِّر ما تدافع عنه .

وكانت الصحافة العربية من بداية إنشائها واقعة تحت تأثير الآراء الغربية فقد كشف هاملتون جب عن خطة الصحافة العربية بقوله : ( إن معظم الصحف العربية اليومية واقعة تحت تأثير الآراء والوسائل الغربية ، فالصحافة العربية لا دينية في اتجاهها … ) ولنعلم صدق ما قاله فإن الصحافة العربية قامت أعمدتها بأيدي المارون خصوم الإسلام ، فدار الأهرام لآل تقلا ، ودار الهلال لآل زيدان ، ودار المقطم لآل صروف .

وركزت الصحافة على إفساد المرأة المسلمة بوسائل عديدة منها :

× في مجال الدعوة إلى حريتها الزائفة والتبجيل والتصفيق لكل عمل وليته امرأة .. سائقة تاكسي .. كناسة في الشارع .. حارسة ..

× خلق جو التبرج الصارخ والخروج عن الفطرة بالدعوة إلى الموضات والملابس .

× دمج الرجولة والأنوثة والعكس وذلك فيما يُطلق عليه الجنس الثالث .

× إغراء المرأة باتخاذ حبوب منع الحمل والذي يؤدي إلى انتشار العلاقات الجنسية المحرمة .

× نشر عشرات الحوادث والقصص وذلك لتسهيل العلاقات الغير شريفة للفتيات ، بل ويسعى كثير من الكتاب إلى الإيماء بأن الشرف والفضيلة والعرض مسائل تافه .

× الحرص على تقديم وتمجيد النماذج الفاسدة .

× تصوير دعاة إفساد المرأة بأنهم أنصارها الذين يدفعونها للعمل والحرية .

وللصحافة وسائل كثيرة للعمل على ما سبق منها :

1- فتاة الغلاف :

أصبحت فتاة الغلاف أمراً لازماً لا تفرط فيها أي من تلك المجلات وهي لا تتكرر وهذا إذلالاً للمرأة وإغراقاً في الرق وعودة حقيقية إلى عصر الظلم لها إذ تُعامل كجسم ليس له روح مقابل دريهمات معدودة ، ولاشك أن المقصود من إخراج فتاة الغلاف ليس الفتاة نفسها لأنها ما رضيت بالخروج على صفحات المجلات إلا وهي قد انحرفت عن الطريق المستقيم ، ولكن المراد غيرها من المحصنات العفيفات اللاتي قررن في البيوت ويملكن الحياء الذي رُبين عليه ، وتقوم المجلات بهذه الطريقة بإزالة الحواجز والعوائق شيئاً فشيئاً .

2- إظهار الصور الماجنة الخليعة بحجة الجمال والرشاقة أو بحجة تخفيف الوزن أو بحجة ملكات الجمال مع ما فيها من مواضع الحب والغرام وهذا يهدف إلى تهوين أمر الفواحش وقلب المناهج الراسخة ، وإحلال مفاهيم جديدة مستغربة بعيدة عما تعرفه هذه الأمة المحمدية ، فمن هذه العبارات :

( سيدتي 510 ) قالت : من عيوب الزوج العربي الغيرة .

( كل الناس 58 ) قالت إحدى الكاتبات : ماذا لو قالت المرأة .. هذا الرجل صديقي .

( مجلة الحسناء 81 ) الفضيلة والكرامة تعترضان مسيرة النجاح .

( سلوى 1532 ) لقاء مع راقصة شابة – تقول هذه الراقصة : في حياتنا اهتمامات لا داعي له ، ويمكن أن يُستغنى عنها … ( ثم تقول ، هذه العبقرية التي جاءت بما عجز الأوائل والأواخر ) … سوف نستفيد كثيراً لو أنشأنا مدرسة للرقص الشرقي تتخرج منه راقصة مثقفة لجلب السياح .

( مجلة فرح 430 ) تقول : الزواج المبكر إرهاق للمرأة وصداع للرجل .

3- صفحات المشاكل :

تقوم الصحف والمجلات بفتح الباب لمن لديه مشكلة عاطفية اجتماعية جنسية بإرسالها للمجلة لتعرض على مختصين بزعمهم ويكون الحل دائماً بعيداً عن الحل الإسلامي ، دائماً حل يدعو المرأة إلى الاستمرار في البعد عن الله ويُسهل عليها كثيراً من الحدود الشرعية ، فهذا يوسف إدريس ( الجمهورية 21-5-1966م ) ينصح فتاة تشكو من حبها المصحوب بالحرمان ، إلى أن تخفف من حرمانها كوسيلة للتخلص من شدة عاطفتها ، أي أن يدعوها إلى اقتراف المنكر وهو يسخر منها لأنها رفضت قبلة صديقها وفتاها ، ويقول أنها لو قبلت لاستراحت ، ويخفف عليها مقاومة الحياة .

4- الاستطلاعات :

لاشك أن باب الاستطلاعات في بعض المجلات وخاصة مجلة العربي يعتبر من أخطر الأبواب لحرصه على إظهار المرأة المتبرجة في البلدان التي يستطلعها ويثني عليها وعلى تحررها وعلى جهودها ، ويتهجم على المرأة المحجبة ويستهزئ بها ويقلل من شأنها ، كما أنه يركز على التعليم والمرأة في الاستطلاع ، ويحاول أن يُظهر صور النساء في أي استطلاع وإذا لم يتمكن الصحفي من ذلك فيبدأ بالتهجم والسخرية وينبز أهل الفضل والخير الحريصين على المرأة المسلمة بالجمود والتحجر ويصفهم بأنهم بقية العصور المظلمة وهكذا …

ولنستعرض ما ذكره في استطلاعات عن بعض المدن السعودية :

أ‌) العدد ( 67 مجلة العربي ) محرم 1384هـ :

استطلاع عن جدة

يقول وهو يتكلم عن لباس المرأة ( والفتاة حينما تبلغ العاشرة من العمر يجب أن ترتدي العباءة قبل خروجها من البيت أو المدرسة وحتى قبل هذا السن يجب أن يكون لباسها طويلاً ويُحرم عليها ممارسة الألعاب الرياضية التي تكشف جسمها ) .

ب) العدد ( 70 مجلة العربي ) ربيع الثاني 1384هـ :

استطلاع عن الطائف

تحت عنوان ( المرأة تعمل رغم القيود ) ..

يقول الصحفي : ( على أن الحديث عن الفتاة موضوع لا يزال يُحاط بالقيود والتحفظ تشبثاً بالتقاليد القديمة وهي ظاهرة لمسناها في كل مكان زرناه في السعودية وليس في الطائف فحسب ) .

ويعلق الصحفي على عدم السماح له بالتصوير ( … على أننا لم نكن نعرب عن رغبة في السماح لعدسة العربي بتسجيل مظاهر التقدم النسوي ، حتى فوجئنا بنظرات الاستنكار من طريق ونظرات الإشفاق ممن تطورت عقولهم وأدركوا قيمة الصحافة المصورة ، ولكنهم يخشون أن يجهروا بآرائهم أمام تسلط المتزمتين ) .

ج) العدد ( 77 مجلة العربي ) ذي القعدة 1384هـ :

استطلاع عن مكة

تقول المجلة ( … ومن الطريف أن تعليم الفتاة يقفز بخطوات سريعة ، رغم الحُجب المقامة دونها حتى أننا لم نوفق إلى زيارة إحدى مدارسه لنقل بعض صور هذا التقدم .. ) ثم يقول ( ومن الطريف – مرة أخرى – أن الحرص على الفصل بين الجنسين يمتد إلى الهيئات التي تشرف على كل منها .. ) .

5- الثناء على المرأة المتحررة والاستهزاء بالمرأة المتحجبة :

هذه الوسيلة من أخبث الوسائل وأقواها أثراً خاصة على المرأة فتحرص بعض الصحف والمجلات على عمل مقارنة بيت صورتين لتمدح المتحررة وتنتقص المتحجبة ..

- مجلة العربي العدد ( 64 ) استطلاع عن سامرا ، 1382هـ :

في تعليق المجلة على صورة تجمع بين امرأة متحجبة وأخرى سافرة تقول : ( السفور ممنوع في سامرا ، إن المرأة تسير في الشوارع وقد تغطت بالسواد من قمة رأسها إلى أخمص قدميها ، وتحت الملاية السوداء توجد ملحقات لا بد منها : فوطة سوداء تحيط بالوجه مصنوعة محلياً فوقها قطعة من الحرير الطبيعي الأسود يسمونه دكيش ، ثم البوشيه السوداء مع الملاية السوداء .. ولكن الفتاة المتعلمة تضرب بهذه التقاليد عرض الحائط ، فنجدها ترتدي الملابس الزاهية وتنسق شعرها على أحدث طراز ) .

- المصور العدد ( 1691 ) 6/8/1376هـ :

تعليق على صورة لامرأتين إحداهما محجبة والأخرى سافرة ..

التعليق ( التقاليد تتصارع أمامك .. فتاتان في فصل مدرسي واحد في الجامعة الشعبية بالخرطوم إحداهما مؤمنة بالسفور والأخرى أسيرة الحجاب ) .

- مجلة العربي العدد ( 64 ) استطلاع عن تونس :

وفي الجنوب يطلقون على لباس المرأة ( بخنوك ) لأنه يخنق وجه المرأة .

دراسة عن مجلات المرأة :

تقول الدكتورة فوزية العضيه التي أعدت دراسة عن المجلات النسائية ( إنها غالباً ما تعرض في صور الإغراء والإثارة ) .

وتقول الدكتورة عواطف عبدالرحمن في دراسة للمجلات النسائية ( إن التركيز في هذه المجلات منصب على النماذج الغربية ويروج القيم الاستهلاكية الغربية من خلال المواد الإعلامية والإعلانات التي تقدمها كالأزياء والمكياج والعطور .. ) .

وفي دراسة عن ( مجلة سيدتي ) تقول : ( إنها يقصر طرحها على شرائح اجتماعية بعينها وكثيراً ما تحمل الطابع الأوروبي المبعثر في طياتها ، وتقدم الحسناوات والشقراوات كنماذج تُحتذى ، وإذا ما حاولت معالجة مشكلات المرأة العربية تعمد في أغلب الأحيان إلى استعارة النموذج الغربي ) .

ثانياً / التلفـزيـون :

يُعتبر من أخطر الوسائل الإعلامية لما له من تأثير على المشاهد وذلك لقدرته على جذب الانتباه وتركيزه على دقائق الصور والحركة واللقطات الحية . وفي تقرير لليونسكو ( إن الإنسان يحصل على 90% من معلوماته عن طريق النظر ) والتلفزيون يحرص على إظهار المرأة بصورة العاطفية حيث ؟؟؟ إلى لقياها ويظهر ذلك من خلال الأغاني واللقاءات المحرمة ومشاهدة الإثارة الجنسية وكان تأثيره شديد ويدل على ذلك ما جاء في تقرير اليونسكو ( إن إدخال وسائل الإعلام الجديدة وبخاصة التلفزيون إلى المجتمعات التقليدية أدى إلى زعزعة عادات ترجع إلى مئات السنين وممارسات حضارية كرسها الزمن ) .

أثر التلفزيون :

تقول فتاة من دمشق في سن 18 من عمرها ( إني أفكر بالانتحار كل دقيقة بل في كل ثانية لأنه لا تمضي ساعة واحدة دون أن أشعر بالعاطفة الجنسية الجامحة تخترق أحشائي كما يخترق الرصاص جسم الإنسان ويقتله وكلما شاهدت فيلماً عاطفياً أو قرأت قصة غرامية تثور عاطفتي وغرائزي ) .

وفي تحقيق صحفي لجريدة الأنباء حول ظاهرة الرسائل الغرامية في 29/3/1388هـ حين سُئل بعض الممارسين لهذه الظاهرة عن أسبابها فقال : ( وأظن أن من أهم أسباب قبول البنات بتكوين علاقات عاطفية مع الشباب هو تأثرهم بالمسلسلات العربية التي غالباً ما تتحدث عن عذاب الحب .. ) .

وقال آخر : ( … بصراحة التلفزيون جعلنا نتُقن – لغة العيون – في مخاطبة البنات وهي لغة صامتة لا يفهمها إلا المحبون .. ) .

ثالثاً / السينما والفيديـو :

هي من الوسائل التي لا تقل خطورة عن التلفزيون إن لم تكن أكثر ، وتكمن الخطورة في هذان الجهازان في :

1- تعدد مصادر نقل الأفلام مما يجعلها تستورد أنماطاً من السلوك والأخلاقيات لكافة شعوب العالم .

2- سهولة الحصول على أجهزة عرض منها وخاصة الفيديو والذي أصبح من السهل أن يحصل عليه أي شاب أو شابة .

3- سهولة تداول الأفلام بين الشباب والفتيات ويسهل كذلك استنساخه .

4- يغلب على أفلامهما الأفلام الخليعة الجنسية .

5- سهولة المشاهدة بدون رقيب .

بعض آثار السينما والفيديو :

- في دراسة أجريت على خمسمائة فيلم طويل وُجد أن موضوع الحب والجريمة والجنس تشكل 72% .

- يقول الدكتور هوب وهو أمريكي ( إن الأفلام التجارية التي تنتشر في العالم تثير الرغبة الجنسية في موضوعاتها ، كما أن الفتيات المراهقات يتعلمن الآداب الجنسية – ثم يقول – وقد ثبت للباحثين أن فنون الحب والتقبيل والمغازلة والإثارة الجنسية يتعلمها الشباب من خلال السينما والفيديو والتلفزيون .

رابعاً / القنوات الفضائية :

وهذه جمعت شرور ووسائل الإعلام جميعاً ، ونقلت جميع القنوات الفضائية العالمية إلى العالم الإسلامي بما فيها القنوات الإباحية وهي تعمل على مدار الساعة وأثرت تأثيراً كبيراً على المسلمين رجالاً ونساءً وإن كان التأثير على النساء أعظم وأشد خاصة أن بعض القنوات متخصصة ، وقد قتلت هذه القنوات الغيرة لدى الرجال بما تعرضها على مدار الساعة من مناظر وصور – يأبى المسلم الحر الأبي – أن يراه فضلاً على أن تراها زوجته أو ابنته ، ومن خطورة هذه القنوات أنها قامت عن طريق برامجها المباشرة على الهواء بربط النساء والرجال مع الممثلين والمغنين واللاعبين وغيرهم من حثالة المجتمع والذين يسمون زوراً ( نجوماً ) وأصبح ديدن الرجال والنساء تقليد هؤلاء في لبسهم وحركتهم وحياتهم المعيشية مما أدى إلى ظهور جيل قدوته هبيز أمريكا وأوربا وساقطات أسبانيا وأمريكا الجنوبية .

يتبع..

عندما يصبح التعليم وسيلة لإفساد المرأة

2012-05-22T18:22:00.001-07:00

إن التعليم من أخطر الأمور في حياة الأمم فبسببه ترتفع الأمة إلى القمم وبسببه أيضاً تنحدر إلى القيعان والأودية ، ويمكن له أن يكون وسيلة من وسائل التقدم أو وسيلة من وسائل التأخر ، وقد عبر عن ذلك محمد إقبال قائلاً: (إن التعليم هو الحامض الذي يُذيب شخصية الكائن الحي ، ثم يُكونها كيفما يشاء ، وإن هذا الحامض هو أشد قوة وتأثيراً من أي مادة كيماوية ، وهو الذي يستطيع أن يُحول جبلاً شامخاً إلى كومة تراب) .

وقد أدرك أعداء الإسلام خطورة التعليم فاتخذوا منه أسلوباً لاستعباد الأفراد والأمم ومسخهم من دينهم وعقيدتهم وأخلاقهم ، وطبعهم بالطابع الغربي . وقد عبر اللورد كرومر عن ذلك بقوله : ( إن المصري الذي خضع للتأثير الغربي فإنه وإن كان يحمل الاسم الإسلامي لكنه في الحقيقة ملحد ارتيابي ، والفجوة بينه وبين عالم أزهري لا تقل عن الفجوة بين عالم أزهري وآخر أوروبي ) .

ولقد اهتموا بتعليم المرأة بالذات لأنها أقصر طريق يؤدي إلى حصن الأسرة والمجتمع الإسلامي وبالتالي فهي أسهل وسيلة لنقل الأفكار والفساد ، ولأن فسادها يترتب عليه فساد النشء والأسرة والمجتمع وكانت محاور جهودهم في الآتي :-

1- فتح المدارس والجامعات الأجنبية .

2- وضع المناهج .

3- فرض سياسة الأمر الواقع بفتح بعض التخصصات .

أولاً / فتح المدارس والجامعات الأجنبية :

لقد اهتم الأعداء بفتح المدارس العلمانية المسيحية لغزو العقلية الإسلامية بثقافاتهم ونمطهم الاجتماعية والخلقية ، ودسهم السم في العسل تحت ستار العلم . لهذا قام المنصرون بالذات بإنشاء المدارس والجامعات الأجنبية ويعلمون تأثيرها .

وهذا المنصر – كاتلي – يقول : ( يجب أن نشجع إنشاء المدارس على النمط الغربي العلماني ، لأن كثيراً من المسلمين قد زُعزع اعتقادهم بالإسلام والقرآن حينما درسوا الكتب المدرسية الغربية وتعلموا اللغات الأجنبية ) .

وأول مدرسة فُتحت في بيروت عام 1830م وهي التي يقول عنها – جب - : ( إن مدرسة البنات في بيروت هي بؤبؤ عيني ، لقد شعرت أن مستقبل سورية إنما هو بتعليم بناتها ونسائها ) . ثم فتح المبشرون مدارس كثيرة للبنات في مصر والسودان وسورية ولبنان والهند والأفغان وتركيا ، حتى كان لهم في سورية وحدها مائة وأربع وستون مدرسة .

كما اهتم المنصرون بفتح المدارس الداخلية لأنه يجتمع بها الكثير من بنات المسلمين ، ولأنها تجعل الصلة بالطالبات أوثق ، ولأنها تنتزع الطالبات من نفوذ حياتهن الإسلامية حتى يعشن الحياة المسيحية . وتقول المنصرة – آنا مليكان - : ( لقد استطعنا أن نجمع في صفوف كلية البنات بالقاهرة بناتٌ آباؤهن باشوات وبكوات ، ولا يوجد مكان آخر يمكن أن يجتمع فيه هذا العدد من النبات المسلمات تحت النفوذ المسيحي وبالتالي ليس هناك طريق أقرب إلى تقويض حصن الإسلام من هذه المدرسة ) .

قصة واقعية من المدارس الأجنبية ..

نضرب مثال على تأثير المدارس التنصيرية على المسلمات بقصة المطربة – نجاح سلام – التي تقول فيها : ( إن جدها كان رجل فقه ودين وهو الشيخ عبدالرحمن سلام ، وتقول : في نهاية كل عام دراسي تُقام حفلة وكان من الطبيعي أن أُغني فيها ويعود الفضل في ذلك إلى السيدة الفاضلة – اميلي سوسن – التي طلبت من والدي أن تتبناني ، فقال والدي : كيف لي أن أقبل وهي وحيدة من بين خمس فتيان ، وفعلاً نفّذت جانباً من رغبتها وبقيت في المدرسة لفترة طويلة وكانت ترفض أن تأخذ مما يترتب على والدي من نفقات وشجعتني كثيراً ومنحت لي في نهاية كل عام فرصة تقديم حفلة في المدرسة .. ) .

الجامعات والكليات الأجنبية :

لقد كانوا يهدفون من إنشاء هذه الكليات والجامعات إلى أمور :-

1- بناء جيل جديد مهجن نصفه مسلم والنصف الآخر نصراني وقد عبر هنري جب عن ذلك بقوله: ( إن التعليم في المدارس والإرساليات المسيحية إنما هو وسيلة إلى غاية فقط ، هذه الغاية هي قيادة الناس إلى المسيح ، وتعليمهم حتى يُصبحوا أفراد مسيحيين وشعوباً مسيحية ، ولكن حينما يخطو التعليم وراء هذه الحدود ليُصبح غاية في نفسه وليُخرج لنا خيرة علماء الفلك وطبقات الأرض وخيرة الجراحين والأطباء فإننا لا نتردد حينئذ أن نقول : إن رسالة مثل هذه قد خرجت عن المدى التبشيري المسيحي إلى مدى علماني محض .. إلى مدى علمي دنيوي ، مثل هذا العمل تقوم به جامعات مثل : اكمبردج ، وهارفاردلا الجمعيات التبشيرية التي تسعى إلى أهداف روحية فحسب ) .

2- تغريب المجتمع الإسلامي وذلك لأنهم فشلوا في تنصيره .

3- إعداد قادة الرأي في البلاد الإسلامية وقد رسموا خطتهم على أساس أن يتولى خريجو هذه المدارس أسمى المناصب ، يقول – آنتين لامي – ( إن مقاومة الإسلام بالقوة لا تزيده إلا انتشاراً ، فالواسطة الفعالة لهدمه وتقويض بنائه في تربية بنيه في مدارس مسيحية وإلقاء بذور الشك في نفوسهم وإن لم ينصّروا منهم أحد ، فإنهم يعدون لا مسلمين ولا مسيحيين ، وأمثال هؤلاء يكونوا بلا ارتياب أضر على الإسلام مما إذا اعتنقوا المسيحية وتظاهروا بها ) .

الجامعات والكليات في العالم الإسلامي :

أ) كلية التجارة بالإسكندرية .

ب) الجامعة الأمريكية في القاهرة وبيروت واستنبول وكراتشي وكمبالا .

ج) كليات البنات الأمريكية في القاهرة وأسيوط والأقصر وبيروت وسوريا .

د) المعاهد مثل المعهد الشرقي ومعهد دار السلام والمعهد الفرنسي .

2- المناهج :

اهتم أعداء الإسلام بوضع المناهج التي تخدم مصالحهم وركّزوا عليها لأنهم يعلمون خطورة المناهج ، لذا نجد أن مناهج التعليم في معظم العالم الإسلامي تُربي الجيل على الكفر والإباحية ، وإن المناهج الدينية في المدارس كافة أقرب إلى الانحسار والانقباض وقد اهتموا كثيراً بمناهج المرأة فجعلوها كمناهج الرجال ومراحل التعليم كمراحل الرجال ، وهي خطوة في الدعوة إلى المساواة مع أنه الواجب أن تكون للنساء مناهج خاصة بهم تناسب وضعهم والدور المطلوب منهن في المستقبل من العناية بالزوج والأولاد ولا مانع من المساواة في بعض المناهج الدينية التي يحتاج إليها الطرفان .

3- إنشاء الكليات والجامعات التي أُريد بها في البداية محاربة الدين والأخلاق .

4- اتباع سياسة الأمر الواقع وذلك بإحراج المجتمع عن طريق فتح بعض التخصصات في الجامعات لا تناسب المرأة ولا المجتمع بحيث إذا تخرجن منا بأعداد كبيرة بدءوا في طرح مشكلتهن والبحث عن عمل لهن ..

5- الاختلاط .

6- بث الأفكار والنظريات الغربية والمبادئ الإلحادية .

تاريخ تعليم الفتاة السعودية :

كان التعليم حتى عام 1380هـ يعتمد على القطاع الأهلي وقد كان في البداية يوجد كتاتيب لبعض النساء لتعليم القرآن الكريم وفُتحت أول مدرسة ابتدائية في مكة عام 1362هـ ، وأول مدرسة في الرياض المعهد النموذجي أو مدرسة الكريمات والذي فُتح عام 1371هـ وكان خاص بالعائلة المالكة ، وفي جدة فُتح دار الحنان عام 1375هـ تحت إشراف عفت زوجة الأمير فيصل ، ثم فُتحت مدرسة الزهراء الابتدائية عام 1378هـ والتي أنشأها عبدالله عبدالجبار وقد لعبت المدرسة دوراً كبيراً حيث فُتحت أول متوسطة عام 1381هـ وأول ثانوية عام 1385هـ .

قبل قيام المملكة بتبني التعليم للفتيات قامت بجس نبض الأهالي حول تعليم الفتاة وذلك عن طريق الصحافة وطرح موضوع تعليم الفتاة ، وقد انقسم المواطنون إلى قسمين : قسم يرفضون التعليم مجملاً ويعتقدون أن تعليم الفتاة هو طريق لفسادها وهؤلاء هم السواد الأعظم ، والقسم الآخر يرى تعليمها ولكنهم ينقسمون إلى قسمين ، قسم يرى ألا تتجاوز المرحلة الابتدائية فقط والآخر يرى استكمال تعليمها ، لذا ظهر للدولة أن تعليم الفتاة ليس مقبول ، وعليه أسندت الإشراف عليه إلى هيئة دينية برئاسة الشيخ/ محمد بن إبراهيم – رحمه الله – وكان قبل فتح مجال التعليم الحكومي يقوم بعض المواطنون بإرسال بناتهم للدراسة في مصر للمراحل الثلاث وللمرحلة الجامعية ، ففي عام 1379هـ كان يوجد بعض الفتيات السعوديات في الجامعات المصرية .

ثم صدر الأمر السامي في عام 1380هـ وفيما يلي نص المرسوم : ( الحمد لله وبعد فقد صحت عزيمتنا على تنفيذ رغبة علماء الدين الحنيف في المملكة في فتح مدارس لتعليم البنات العلوم الدينية من قرآن وعقايد وفقه وغير ذلك من العلوم التي تتمشى مع عقائدنا الدينية ، كإدارة المنـزل وتربية الأولاد وتأديبهم مما لا يُخشى منه في العاجل أو الآجل أي تأثير على معتقداتنا الدينية ، وتكون هذه المدارس في منأى عن كل شبهة من المؤثرات التي تؤثر على أفكار النشء وأخلاقهم وصحة عقيدتهم وتقاليدهم ، وقد أمرنا بتشكيل هيئة من كبار العلماء الذين يتحلون بالغيرة على الدين والشفقة على نشء المسلمين لتنظيم هذه المدارس ووضع برامجها ومراقبة حسن سيرها فيما أنشئت له ، وتكون هذه الهيئة مرتبطة بوالدهم صاحب السماحة المفتي الأكبر الشيخ/ محمد بن إبراهيم آل الشيخ ، على أن يختار المدرسات من أهل المملكة أو غيرهم من اللواتي يتحقق فيهن حسن العقيدة وصدق الإيمان ، ويضم في هذه المدارس ما سبق فتحه من مدارس للبنات في عموم المملكة ، وتكون جميعها مرتبطة بالتوجيه والتنظيم إلى هذه اللجنة تحت إشراف سماحته مع العلم أن هذا التشكيل يتطلب الوقت الكافي وتهيئة وسائل التأسيس ونأمل أن يكون ذلك في وقت قريب ، والله الموفق ولا حول ولا قوة إلا بالله ) سعود بن عبدالعزيز ..

بعد هذا المرسوم بدأ فتح المدارس الابتدائية وبعد ثلاث سنوات فُتحت المدارس المتوسطة ومعاهد المعلمات ، وفي عام 89/90هـ بدأ التوسع في فتح المدارس الثانوية .

وفي عام 90/91هـ فُتحت كلية التربية للبنات في الرياض التابعة للرئاسة ثم فُتحت في مكة وجدة والشرقية .

ولقد ذكر العلمانيون ( مجلة المجلة 1003-2-8/5/1999م ) (( مجال تعليم المرأة هو الذي عرض هذه البذرة التي أثمرت التعدد المعرفي وما أنجزته المرأ السعودية )) .

تحايل العلمانيين :

لا شك أن نظام التعليم التابع للرئاسة لا يحقق طموح العلمانيين وإن كان حقق لهم خطوات جيدة في تعليم الفتيات ، ولكنها تقف أمامهم عثرة في أمور مهمة تساعد في تغريب المرأة المسلمة بدرجة كبيرة جداً ومن ضمنها وجود بعض التخصصات التي لا توافق عليها الرئاسة مثل دراسة : الأدب الإنجليزي – الأدب الفرنسي – الاقتصاد – التمريض – السكرتارية – التمريض – الفنون الجميلة – القانون – الهندسة – الزراعة .. وغيرها من التخصصات ، كما أنها لا تسمح بالابتعاث الخارجي للفتيات ، لذا فقد تم التحايل على الرئاسة وذلك بفتح المجال أمام الفتيات لإكمال دراستهم الجامعية عن طريق الانتساب فقط وذلك في جامعة الملك سعود عام 81/82هـ في كليتي الآداب والعلوم الإدارية وبدأ الانتظام في جامعة الملك سعود في 4/9/1395هـ وفتحت الجامعة مركز للدراسات الجامعية للبنات عام 1396هـ .

- فتح الانتساب للبنات في كلية التربية بمكة التابعة لوزارة المعارف في 6/7/1387هـ وسمح بالانتظام عام 91/92هـ .

- كان البدء في فتح الدراسة النظامية عن طريق جامعة الملك عبدالعزيز عند إنشائها وذلك عام 1387هـ وقبلت هذا العام في كلية الاقتصاد 30 طالبة ، تحت إشراف بوران القباني وهي أول موظفة سعودية عملت في الأمم المتحدة من ( 1378 – 1384هـ ) .

كذلك فُتحت دراسات نسائية بعيدة عن رقابة الرئاسة العامة مثل معاهد التمريض النسائي ، والمعاهد الفنية النسائية ، كما فتح المجال في بعض التخصصات مثل الطب والعلوم الطبية والصيدلة وكلية العلوم وطب الأسنان والزراعة .

ثم فتحت جامعة الملك فيصل – كلية الهندسة المعمارية – المجال أمام الفتيات لدراسة الهندسة ( قسم التصميم الداخلي ) عام 1402هـ والتحق بها 18 فتاة ، وفي عام 1403هـ التحق بها 61 فتاة .

- إحصائية عن الدارسات في الكليات الطبية عام 1414هـ ( 3719 طالبة ) .

- إحصائية عن الدارسات في المعاهد الصحية عام 1413هـ ( 2798 في 19 معهد ) .

- مشروع جامعة البنات : رفع المشروع متكاملاً إلى مجلس الوزراء وكان المقترح أن تُشرف عليه الرئاسة العام لتعليم البنات ( لكن لا يزال قيد الإدراج ) .

الابتعاث للخارج :

لا شك أن خطورة الابتعاث على الشباب ككبيرة وعلى الفتيات أخطر ، لذا فقد يسروا للفتاة الابتعاث وإلى أي بلد تشاء حتى يضمنوا إذا رجعت أن تكون رسول شر للعالم الغربي من أجل تغريب المسلمات ونقلهن من التمسك بالشرع إلى التمسك بالمناهج والأفكار الدينية ، كما فعل أسلافها في مصر والكويت والمغرب ولبنان ، ومع العلم أن الجامعات السعودية تمنح الآن الشهادات العليا إلا أن العلمانيين يحتجون باستمرار الابتعاث بسبب أن الحاجة ستظل ماسة إلى الاستعانة بخبرات الجامعات الغربية أمراً أساسياً لملاحقة أحدث ما وصلت إليه الخبرة الإنسانية لذا كان من الضروري فتح المجال في ذلك ضمن الشروط الموضوعة والتي لا شك في أن المرأة السعودية بما عرف عنها من إحساس بالمسؤولية تجاه الرب والوطن من أكثر الناس تحمساً لضرورة السير ضمن هذه الشروط . ونظرة بسيطة على إحصائية المبتعثين وتخصصاتهم تُعطي صورة عن الأثر الذي ستقدمه هذه الأعداد :

عدد المبتعثين في سنة 99/1400هـ ( الرجال 9118 ) – ( النساء 917 ) .

وإذا استعرض مواقع دراسة بعض الكاتبات في الصحف والرافعات لراية الدفاع عن المرأة والمطالبة بالحرية ، نجد أن غالبيتهن درس خارج هذه البلاد وحصلن على شهادتهن العليا من الخارج ..

( سميرة خاشقجي – الإسكندرية )، ( فوزية أبو خالد – الجامعة الأمريكية في بيروت ثم أكملت في أمريكا ) ،( خيرية السقاف – أمريكا )، ( فاتنة شاكر – أمريكا )، ( أمل شطا – القاهرة )، ( شريفة الشملان – بغداد)، (نورة الشملان – بغداد )،( انتصار العقيل – لبنان )، ( ابتسام حلواني – أمريكا )، ( ثريا قابل – الكلية الأهلية في بيروت )، ( عزة فؤاد شاكر – روما )، ( فوزية البكر – لندن )، ( الجوهرة العنقري – الجامعة الأمريكية في بيروت )، ( أميمة الخميس – أمريكا )، ( سميرة لاري – مصر ) ،( عزيزة المانع – أمريكا ) .

يتبع..