أوراق بروليتاري أحمق

رسالة قديمة

2012-12-13T02:10:00.003+03:00

من رسائلي لإستاذي وصديقي أ.إسماعيل عام 2008

تسألني عن سر حالي!

آآآهٍ أما علمت بما جرالي

...قوم نسوا الله مروا بِـجالي

..
وقبل رحيلهم ... نهبوا خيالي

لســت أشكي الحال ضعفاً

لكني حقاً لا أبالي

....

ياسيدي

من ذا الذي يذود بأهواءِ الفتى

ومن ذا الذي يُجسُد الأحلامِ

لقد اجترعت من المصائب كأسها

ولعب الزمان فيني حتى مل من احزاني

وإذا المنايا ترتمي لأنالها فرحاً

ويقف الزمان بيني وبين مُراديِ

مابالُ ناطقاتِ الحُمرِ تُولولُ جَزعاً

وكأن بهمْ شِدةً لإرتقاءِ جبالي

عيبٌ بزمنيِ الذي لا ركاز به

يبجل الحمقى ويَذِلُ ذي الألباب

فكل ذي عِلمٍ يُقاسُ بِحفنةِ من ورقٍ

ولا يرتقي المرء إلا بمجملِ الألقابِ

ألا نجاةَ لنا دون إتباع وفودِ الإمعاتِ

*

ياصاحبي

إن النفس أبت التأحمقَ فأعدمت

بِكُل خِنجرٍ جاهلٍ لا يفقهِ

كيف لأقلامِ الفتى أن تُشرقِ

في حِمىَ الليل الجاهِلِ المتسلطِ

يارفيق الشعر و الأدبِ

أتلم حراً يأبى أن يُقمع !!

بلا عنوان .. أو نهاية

2012-11-02T02:38:00.000+03:00

العقل أكثر جلالاً من الامتهان و التقييد المزمع فرضه بحجة العادة

و المقيدات العقلية شتى .. و مشتتةٌ جداً

ما تنفكُ ولا تأبى محاولة جذبنا إليها بتصرفاتٍ واهية وقيودٍ من حرير

لن أقبل القيد أي كان..

فأنا لستُ عبداً ولست مستهاناً !

و لن أقبل إستعباد فكري .. حتى و إن كانت عبوديةً مرفهه غارقة في الاوعي و الإشباع السطحي البائر

فأنا روحانيٌ جداً .. وغاضبٌ جداًبقدر الثورة و البركان

بقدر الحنين في وسط غيهب النسيان !

أنا غاضبٌ جداً .. حانقٌ جداً

لن أقبل هذا القيد التقليدي المضحكومراسم بيع الذات السقيمة

أنا ذلك البوليتاري المهرطق

الذي يرى في اليسار منهجاً و فكراً

وفي الشك ... طريق الوصول

ولست أخشى شكي ابداً بقدر ما أخشى يقينهم السَمج ..

ذلك اليقين الأعمى .. الذي لا يعرف طريقاً للإدراك

سوى تكتلات من العُرف الإيديولوجي الذي ينافي العقل و المنطق

كيف أكون أنا .. إن قبلت التسليم بهذا السخف !

كيف أكون أنا . إن قبلت بذلك القيد المزين بالإيمان المُجحِف !

و كيف ستكون الحياة .. إن لم أكن أنا أنا

شتى التساؤلات أبثها على وجل

و كعادتي أهذي و أُنهنه نفسي عن البوح في غلبةٍ من أمري ..

و وحشةٌ حالكةٌ تسكن نفسي

و كما هي العادة .. كلماتي سوطُ جلادٍيجلد عقلي قبل أن يجلدكم

يدمي فكري .. قبل سماع صرخات أؤلائك المتمسكين بآخر أنفاس التبعية

يا ثوار.. ضعوا بصمتكم

وحطموا الجدا

رفالحرية .. طريقها أسوارٌ و أخطار

فهيا بنا لننشئ أرض الأحرار !

عتبي على آل سعود

2012-09-23T05:30:00.001+03:00

جدي الشيخ الراحل / إبراهيم بن حسن الشعبي

أستاذ الشريعه وشاعر جيزان ومن رموز أرض المخلاف جيزان ورئيس لبلدية اًحدى كبرى محافئاتها سابقاً, أعلمُ أن كثيراً منكم لم يسمع عنه فهو لا ينشر مناقبه ودرره لأنه لا يكتب الا لغايه الحق ومطلب الضعفاء وليس لِلنشر وإبتغاء الشهره والعلو ...

قصة القصيده /

كانت القصيده عبارةً عن عتاب قاسٍ موجه للملك و ال سعود في ندوة الحوار الوطني ...

فاضحاً فساد أمير المنطقه وزمرته الذين عاثو في الارض فساداً بأرضنا وكأنها ليست جزءاً من المملكه وبسبب هذه الابيات الرائعات .. جاء الامر الملكي بتعيين الامير محمد بن ناصر أميراً على منطقةِ جازان وكان باب للتغيير و محاولة الحاق جازان بالركب ومن بعدها بدأت المشاريع الصناعيه في الارض الطيبه ارض جازان وأولها مدينة الملك عبدالله الصناعيه

أطلت بالتقديم وإليكم الابيات الحسان راجياً أن تحوز رضاكم ...

فـــــي مـلـتــقــى الأخـــيـــار والـــزمـــلاء= ومـــديـــنــــة الـــــطـــــلاب والــعــلـــمـــاء

فــي أرض سامـطـة الـتـي فتـحـت = ذراعــيــهـــا لأهـــــــل الــعــلـــم والــنــبـــلاء

فـــــــــي دار عــــبـــــد الله قــرعــاويـــنـــا= والــــدعـــــوة الـســلــفــيــة الــبــيــضـــاء

فـي دار حـافـظ نـعـم مــن أرســى لـنـا = صــــرح الـعـلــوم ومـنــهــج الـحـكـمــاء

مـــرحـــى بـــكـــل أعـــزتــــي وأحــبــتـــي = ومــشــائـــخ الــمــخـــلاف والــشـــرفـــاء

يــا إخـوتـي ومصـائـب الدنـيـا غـــدت = تـنــهــال والإعـــــلام فـــــي اسـتــخــذاء

والأمــــة الــوســط اسـتـكــان حـداتـهــا = والـسـيـر دومـــا فـــي عــمــىً وعــمــاء

فــإلــيــك يــــــا ربــــــاه نــبــعــث زفـــــــرة = مـلــتــاعــة مـــــــن حـــســــرة وعــــنــــاء

صـرخ الضعـيـف ولا مجـيـب لصـوتـه = وسـمـعــت صــــوت الـــــذرة الــســـوداء

إن الـلـســان عــــن الــعــراق وغـيــرهــا = مــلــتـــاثـــة فــلأنـــشـــغـــل بـــبــــلائــــيَ

حـــل الـمـصـاب بـأهــل بـيــش أهـلـنـا = مـــن عـــارضٍ هـتــنٍ ســخــي الــمــاء

فـأصـابـهـا فــــي مـقـتــل و أهـاضــهــا = ســــوء الـحـســاب بـســطــوة الأنـــــواء

وأبـــت عـلــي مـشـاعــري أن تــرعــوي = حــتــى تـفــيــض بـكــامــن الأحــشـــاء

بالأمـس تعلـن فـي (عـكـاظ) صـرخـةٍ = عـــــــن نــكــبـــة الأيـــتــــام والــفـــقـــراء

الـــيـــوم دشـــنـــا الـمـســيــر لـحــمــلــةٍ = لــتــزيـــح شــــــــؤم الــــبــــؤس والأرزاء

عــــن خـمـسـمـائـة أســـــرة مـحــرومــةٍ = مــــــن رحـــمــــة الــتــجـــار والأمـــــــراء

و استقـطـعـوا جـــزءاً مـــن المـشـحـوذ = مـــــن ذي نــعــمــة و تــنــفــذ وثــــــراء

لــكـــن بــمـــا يــكــفــي لـــيـــوم واحــــــد = رز الــدجـــاج وشـــربـــة مــــــن مــــــاء

والـيـوم تغـمـض كــل عـيـن عــن مـــآ = سـيــنــا بـــــلا خــجـــل ولا اسـتـحــيــاء

مــــاذا اقـتـرفـنــا هـــــل خـفــرنــا ذمـــــةأو= ثــــــــــم مـــشـــبــــوه بـــــســـــوء ولاء

الــمــحــزري مـــنـــا.. وكـــــــم دبـــابــــة = حــصـــدت يـــــداه بـعــزمــة ومـــضـــاء

وهـنـاك فــي الـحـرم الشـريـف رجالـنـا = مــــــــن أول الأجــــنـــــاد والـــشـــهـــداء

إنــا بـنـوا الـمـخـلاف كـــان تـرابـنـا = الـمـعــطــاء يـــــوم الـــبـــؤس والّــــــلأواء

الــضــرع والــــزرع الـكـثـيـف غـنــاؤهــا = والغيـر يـرعـى الـنـوق فــي الصـحـراء

لــكــن بـذلـنــا الــمــال نـبــنــي وحـــــدةً = بــتـــضـــامـــن وتــــعــــاهــــد وإبــــــــــــاء

وهـــــنـــــاك أوراق تـــــؤكـــــد قـــولــــنــــا = فـــــي مـجــمــع الـمـحــفــوظ لــلأبــنــاء

(لا نرتضي الصدقات لو عشنا على = جمـر الغضـى فـي لاهــب الرمـضـاء)

وقــلــوبــنــا وصــــدورنــــا ونــفــوســنـــا = مـــجـــروحـــة لــلــغــفــلــة الـــصـــمــــاء

لــســنـــا هـراتــيــتــا ولــســنـــا عــــالــــة = أو فــــاقـــــدي الأنــــســـــاب لــــلأبـــــاء

فـلـقـد هـزمـنـا جـيــش (تـركـيــا) وقــــد = ذاق الــمــنـــون وذاق كــــــــل بــــــــلاء

يــــــوم الـحـفــائــر جــيــشـــه آبـــاؤنــــا = يــــــوم الــلــظــى وتــنــاثــر الأشـــــــلاء

فـغـدا فـريـق فـــي الإســـار و ضـعـفـة = قـتـلـى وبـعــضٌ غـــاب تـحــت الـمــاء

ولقـد قصمنـا جيـش (يحيـى) إذ غـزا = مـــخـــلافـــنـــا بـــهـــزيـــمـــة نــــــكــــــراء

وفــلــولـــه فــــــــرت لــتــلــقــى نــــجــــوة = مـثــل الـقــرود إلـــى الـــذرى الـشـمــاء

وقــيــادة الجـيـشـيـن دق الـقـيــد فــــي = الـسـيـقــان حـــتـــى أذعـــنـــوا لـــفـــداء

عـتـبـي عـلــى آل الـسـعـود جميـعـهـم = شــيــبـــا وشــبــانـــا بـــــــلا إسـتــثــنــاء

صـقــر الـجـزيـرة كــيــف أعــلــن أنــنــا = أبـــــــنـــــــاؤه بــــهـــــويـــــة وإخـــــــــــــــاء

والعيـن تكسـر عـن مصالحـنـاو عــن = خــدمــاتــنـــا والـــســـعــــي لـــلإنـــمــــاء

أبــــــنــــــاؤه غــــــــــــر مـــيـــامـــيــــن ولا = نـرتــاب فـــي حـــبٍ وصــــدق صــفــاء

ونـخــص عـبــد الله حـيــث هـفــا لـنــا = مــن (نـيـس) نـحـو تـرابـنـا المـعـطـاء

مـتـحـديــا خـــطـــر الـــوبـــاء مـــوحـــدا = بالله فــــــــــي الـــــســـــراء والـــــضـــــراء

فـــــــأراح أنـفــســنــا وثــــمــــن حــبـــنـــا = وولاءنـــــــــــــــــــــا لله والأمــــــــــــــــــــــراء

فـأتـى الـمـكـارم شـامـخـا مـــن بـابـهـا = وأطـــــال صـــــرح الــقــمــة الـقـعــســاء

وإلـيــك يـــا سـلـطـان أهــــدي نـسـخــةً = لأرى نـســور الــجــو عــبــر سـمـائــي

تـرمـي الـغـذاء مــع الكـسـاء كشأنـهـا = فــــــي مــعــظــم الــبــلــدان والأجـــــــواء

طـيـرانــكــم شــــــق الــفــضــاء أزيـــــــزهُ - ويــجـــوب فـــــي الأفـــــاق والأنـــحـــاء

والـيـوم فــي جــازان نـصــب عيـونـكـم = وأمـــــــام أقـــــــدام الـبــعــيــد الــنـــائـــي

بلأمـس فـي السـودان يهبـط مسـرعـا = والـــيـــوم فــــــي إثـيـوبــيــا الـــســــوداء

عـفــواً هــــل الأحــبــاش أزكــــى مــلــةً = أو أن فـــي الــســودان جــــذع ذكــــاء

إنـــــا لـــقـــومٌ مـخـلــصــون لـعـرشــكــم = فـعــلام نـلـقـى الـضـيـم فــــي الّــــلأواء

ولــدولـــة الـتـوحـيــد أذعـــــن شـيـبــنــا = وشـبــابــنــا فـــــــي شــــــــدة ورخــــــــاء

لـــكـــن قـــومـــا يـحـمــلــون ضـغـائــنــا = مـتـسـنـمــيــن مــنـــاصـــب الـــــــــوزراء

قــــد قـسـمــوا هــــذا الـكـيــان طـوائــفــاً = ويــخــاتــلــون لـــصـــالـــح الأعـــــــــداء

جعـلـوا مــن الضـغـط البـلـيـد وسـيـلـةً = كــي يخلـطـوا الأوراق فــي استخـفـاء

ولـــكـــي يــســيــؤا لـلـقــيــادة أمــعــنـــوا = فـــــي الـشــحــن بـالـحــرمــان لــلــبــراء

حـتــى الـقـضـاة تـضـاءلـت أعـدادهــم = مـــــن أهـــــل جــــــازان بــــــلا إيـــحـــاء

(هـــل مـاتــت الـقــدرات فـــي أبنـائـهـا = أم أنــــــه ضــــــرب مــــــن الإيــــــذاء )

عــفــوا بــنــي عــبــد الـعـزيــز فـإنــنــي = أزجــــي الـنـصـيـحـة دون أي خــفـــاء

ولــــــدي شـــــــيء لا أبـــــــوح بـــســــره = لأظــــــل عـــنـــد عـقـيــدتــي ووفـــائـــي

صـــوت الـنـذيـر إلــــى قــيــادة أمــتــي = يُـــهـــدى لـيــكــشــف مــمــكـــن الأدواء

أنكون شعباً بلا زمن .. أم بلا هوية !

2012-05-31T22:40:00.000+03:00

أن السؤال دوماً : مالذي اصاب الشعب السعودي , و لماذا دوماً نحن مختلفين عن باقي الدول الإسلامية ..

سيهِبُ أحد أتباع الحزب اليميني قائلاً : لأننا مهبط الوحي , و أصل الدين و على العقيدة الصحيحة لذلك نحن مستهدفون من و من ومن ...

لن يبقي ذلك اليمينيُ أحداً إلا و أقحمهُ في دائرة الإتهام , وهي اسهل الدوائر و أقرب الحلول للتهرب من الإجابة أو من المسؤولية وقذفها في رحم المتآمرين " إن وُجدوا أصلاً "

لن اتطرق لهذه المؤامرة في مقالتي .. فقد أوردتها وتحدثتُ عنها في مقالتي السابقة " مؤامرة الوهم " حسناً إذاً لنبحث قليلاً عن الإجابة عَلها تَكمن بعيداً عن أجندة المتآمرين ..

وقعت هذه الدولة من بعد 1980 تقريباً في براثن تيار أحادي مُتمكن بإسم " الصحوه الدينية " و لنسرد تاريخ الصحوة منذ البدء و ارهاصات نشأتها بدايةً من جماعة الإخوان و تأسيس الدولة إلى حادثة جُهيمان التي صَعدت تلك "الصحوة" على الناحية السياسية و الثقافية و الاجتماعية حتى أصبحت سائداً في المجتمع ..

وعلى الناحية الأخرى ظهرت مع بداية الألفية تقريباً ظهرت " الليبرالية على الطريقة السعودية" لتهدد وحدة التيار الديني الصحوي المُحافظ على نهجه و خط سيرة , وشيئاً فشيئاً اصبحت العدو اللدود لهذا التيار و العكس صحيح , فكلاهما عدوٌ للآخر .. في معركة البحث عن " السلطة"

فهنا نستطيع القول بأن التيار الديني التقليدي " حزب اليمين" وعلى الضفة الأخرى التيار اليساري التنويري " الليبراليين على الطريقة السعودية " كلاهما ينشد حرباً للإطاحة بالآخر .. بشتى السُبل و الطرق !

- أنت ضدي .. اذاً أنت كافر

من حُمى التكفير المُستشريه في التيار الديني , وبرأيي إن التكفير هو محاولة ناقصة و إثبات أعرج " لكمال المُكَفر " و محاولته لبس عباءة الكمال و الفضيلة و السمو الديني , والتكفير لا يعتبر " أمرٌ محقق " إنما هو "رأي" يقبل الرفض في كثير من الأحيان , و في اغلب الأحيان مايكون التكفير ورقة إقصاء للخصم , فتكفيرهُ و تأجيج العوام ضدهُ أسهل بكثير من مواجهته دون ضمان الإنتصار ..

و بما أن السائد متشبع بالتيار الصحوي .. حتى أصبح بالنسبة لهُ منهجاً و مُسيراً دينياً , ما زاغ عنهم إلا هالك مُبتدع وفي الأخير " زنديقٌ , كافر "

كانت الامر أشبه بما يكون طرفه بالنسبة للتيار الديني في حُمى التكفير , قبل أن يتحول لآفه نتاجها التيار الجهادي الأصولي " القاعدة " الذين ما فتروا الا وكفروا الدولة بحد ذاتها , فأباحوا الدماء و أزهقوا الأرواح , فكانت النتائج الوخيمة واقعةٌ على رأس التيار الديني ..

وبغض النظر عن تاريخ القاعدة أو الصحوة ..

نأتي هنا لأساس التكفير كما يَزعمون أنهُ مُنطلقٌ من المرجع الأساسي للأمة " القرآن الكريم " حسب فهمهم الأحادي له , وبذلك إختزلوا التأويل و التفسير لمذهبهم و أسقطوا كافة طرق الإجتهاد " إن لم تكن تُوافق رأيي , فأنت مُبتدع وفي الأخير كافر " و استعجب كثيراً , كيف يَحقُ لمؤمن تكفير مؤمن مثله .. والله عز وجل يصف نفسه في مُحكم تنزيله بـ " الرحمن الرحيم " و قوله عز وجل " إن الله بالناس لرؤوفٌ رحيم " و قوله عز وجل "كتب ربكم على نفسه الرحمة " وقوله عز وجل " قولوا للناس حسناً "

ونأتي هُنا لجزئية ما الهدف من التكفير اساساً ؟ هل تكفير رجل مسلم و هدر دمه و ماله من [ رحمة ] الله جل وعلى ..أو مما أمرنا به الله أي و هو [ القول بالحسنى ] هل في التكفير حُسنى للناس و انكار " انتقاد " ..

هل يجوز تكفير الناس و اخراجهم من دين الله على مسائل خلافية , أو قضايا جُزئية واقعه في طور الإجتهاد ؟

إن فرعون أشد الناس كُفراً ومع ذلك ارسل الله نبيهُ موسى عليه السلام و اخاهُ هارون آمراً إياهُم باللين و القول الحسن في قوله عز وجل " إذهبا إلى فرعونَ إنه طغى فقولا له قولاً ليناً , لعلهُ يتذكر أو يخشى "

هل كان الله جل جلاله لا يعرف خاتمة فرعون وكفره ؟ أم هي حكمةٌ منه سبحانه ليبلغ نبيه بمبدأ " القول اللين " و لطف الله بعباده ..

أن بالتكفير لذةً لاتوصف .. إنها لذة الاستعلاء و التكبر و البراءة و الطهورية , فهم لا يزدادون قناعةً بقوة إيمانهم .. إلا بتكفير مخالفيهم فبه الخلاص والإخلاص

و من طرائف التكفير قصة عبدالله نهرو الطنطاوي الذي كان اشهر المُكفرين على اتفه الاسباب و يراها برأيه آثاماً عُظمى : كالصلاة في المسجد [ لأن الحكومة الكافره هي من قامت ببناءة , أو دخول المدارس أو حمل الهوية الوطنية و .. الخ

و يروي عبدالله نهرو قائلاً : انه بدأ النقاش مع جماعته في الزنزانه بعد صلاة المغرب و كانوا ستة اشخاص , فأختلفوا , فكفروا بعضهم , فحين دخلت صلاة العشاء صلى كُلٌ منهم العشاء لوحده !!

لازمن أو لا وطن !

ان آفة الخلاف مابين التيارين اليميني واليساري أن كُلٌ منهُما يرى في ابشع افعال الآخر ولا يرى نفسه ..

فاليمين يرى بالشمال الإلحاد و الكفر والإنحلال الأخلاقي

و اليسار يرى في اليمين التخلف و جمود العقل و الانغلاق و السطحية

فلا هذا يسير ولا هذا يعبر يتناحرون فيما بينهم وفي كُل طعنة يكيلها أحدهم لا تصيب الاخر .. بل هي تُدمي خاصرة الوطن و كم من الطعنات سيحتمل الوطن !

في مقولة لعبدالله ابن المفقع اصاب بها اصل الخلاف قائلاً : " الدين تسليم بالايمان , و الرأي تسليم بالاختلاف , فمن جعلَ الدين رأياً غرضه للإختلاف , ومن جعل الرأيَ ديناً قدسّه "

و خلاف الطرفين أن اتباع الأول قدسوا رأي فقهائهم في الدين فأصبح الدين ما يراه الوعاظ و الفقهاء وكلامهم .. امتداد لقول الله , وهذا شأنٌ خاطئ و آفةٌ عُظمى تجعل الرأي أحادياً و المجتمع كله يسير على رأي واحد مخالفهُ " كافر "

وفي الناحية الأخرى التيار اليساري , يكفر برأي الأول كفراً بواحاً , لأنهُ لا يقبل التبعية ولا يقبل الوصاية ولا يقبل أن يُفرض عليه أي رأي لا يناسبه ..

بإمكان أي شخص أن يتفقه و يُكَون رأيه الخاص و تصوره عن الدين مادام لم يجعل المُقدس نفسه " الدين " عرضة للإختلاف في المسائل الأساسية و الاختلاف يكمن في الجُزئيات و التأويلات ..

مثلاً : لك أن تُحرم تغطية الوجه مثلاً و لي أن أرفضها .. هذا رأيٌ لا وحي , لن أكفر أن رفضته ولن أُكفرهُ إن أمرتَ به فقط [ اتركني وشأني ودعكَ بشأنك ]

فالاختلاف واضح في المذاهب الأربعه لا خلاف عليه .. ومن يفرض رأيه و يُبَدعُ بقية الآراء و يُسقطها يكون جاهلاً

إن هذا التناحر يقهقهر الوسط في المجتمع , ويفرض عليه التَحزُب رغماً عنه ,حتى أن البعض يسألُ من أول حديث لك معه " أنت مطوع ولا ليبرالي؟ " فإن قُلت أنا وسط .. أسقطك , و إن التحزب بين الشباب يسير على أشده فدوماً يرى الشباب في الوسط .. الصمت و الخنوع و الخوف , فيريد الإثبات وهذا الامر برمته كَونَ جيلاً ممسوخاً , مابين الغلو و الإنحلال , مابين الإنغلاق و التحرر التام ومابين البين مصيره الإنحياز إن لم يتغير الوضع

على تويتر غرد الأستاذ شايع الوقيان تغريدة ثَريه قال فيها " حاول المحافظون تقليد ابائهم فنسوا انفسهم , وحاول المجددون أن يُقلدوا اصدقائهم , فنسوا انفسهم "

و اتفق معه في ذلك تماماً , فمع طفرة مواقع التواصل الإجتماعي , ظهرَ وبتجلي قدر الإتحقان في الشارع السعودي , و تلك المعارك الكلامية لاتنتهي و كثيراً ماتبدأ بسب وشتم و تنتهي بتصيد وتأليب و إسقاط , وهي اشدُ مراراةً و خطراً على المجتمع من الحرب الحقيقية , لنأتي ونفكر مُجدداً , ماللذي يُريدُه رواد الحزبين حقاً

هل هذه المعارك و الحروب الكلامية التي اشبه ماتكون بحرب الضرائر ونميمتهن وكلٌ منهن تُكيل المكائدَ لتلمع نفسها أمام الزوج .. والزوج هنا " المجتمع , الحكومه " وتلعب الحكومة حيزاً أكبر كونها مالكةُ القرار .

هل هي حرب للحفاظ على الدين كما يزعم أهل اليمين , أم معاركٌ للتنمية و البناء كما يزعم اليسار , وهل بالحرب أصلاً تنمية .. مزيدٌ من الحقد و الإنشقاق و الفرقه

و الوسط .. هو الشعب الضحية دوماً ودائماً

إنها معاركٌ هوجاء لإثبات الرأي و الإنتصار الفكري لا أكثر , وكلا الطرفين يقودنا إلى التهلكة بلا محالة , فاليمين الذي يُحاول جاهداً إيهام نفسه بأن خلاصه و رفعته في إستنساخ الماضي و لصقه في الحاضر لهو أشبهُ بالحياة أمواتاً , فيصرخُ أحدهم قائلاً : لقد كان المسلمون في الماضي وكانوا وكانوا , لنكن مثلهم !

لن نكون مثلهم طبعاً لأننا أوقفنا الزمن وشوهنا الماضي بهذا النهج الميت , في الماضي كان المسلمون في دأب لا يتوقف نحو العلم فأبتكروا كل العلوم من رياضيات و فيزياء و كيمياء و فلسفة و منطق و شعر و فن و أدب بشتى صورة و ألوانه , كانوا منفتحين على كُل الأديان و الأقوام , في مدينة قرطبة بالاندلس كان اليهودي جاراً للمسلم و النصراني جاره الآخر , مُتآخين مُتاحبين كُلٌ مُلتزمٌ بدينه وكُل يعمل لرفعة مجتمعه , لم يكن السُني حينها يقاتل الشيعي , ولم يتصيد السلفي للصوفي , مهما كانت طائفتك أو مذهبك أنت مُسلم , و أنتَ أخي !

ان الفرقة تولد الضعف , والانغلاق على الماضي الزائل موت و وهن , و الدين قائمٌ منذ 1400 عام لم يخالهُ زلل و لا خلل , الخوف هنا ليس على الدين بل على الفكر الهش و التأويل الضعيف الذي أقمت منهجكَ عليه !

و اليسار لن أُزكيه , ففعلته شنيعةٌ أيضاً فهو اضعف من أن يؤسس منهجاً مترابطاً إسلامياً يجمع فيه التدين والعدل و كافة اسس الديمواقراطية , فآثر أن يستنسخ النسق الاوروبي و تنظيره بتعديل طفيف و الأمر بفرضه و العمل به وهو يعلم أن النظرية ليست متكاملة وعند الممارسة ستسقط , إن الجمود و عدم قبول الرأي ضعف و جهل فكيف لليسار أن ينادي بالحُريات و احترام الرأي , وهو يتكالب على أول الإنتقادات و يصف كُل مُخالف بالرجعية و التخلف ..

فلا اليمين مشبعٌ ولا اليسار .. كلاهُما ضرعٌ هزيل

ان النهضة لن تكون بالحروب الكلامية ولن تتأسسَ بالإنحياز والاقصاء فشعبٌ مُفترق لا خير فيه , ولكم في ملوكَ الطوائف عبره ..

و مادام رواد الطرفين في إقتتال دائم .. لن نتفقَ على رأي واحد و لن نقارب من وجهات النظر ابداً

لو استغنى الطرفين عن محاولة الإستئثار بالجمل وما حمل لن تقوم لنا قائمة ولن نكون أمةً فاعلة ..

حاشية : لن نقبل أن نكون أمةً ميته , ولن نثور تنموياً مادام التناحُر قائماً

فالثورة ستضيع مابين اليمين و الشمال .. و لن يأكلنا سوى " شفيق " على غفلة !

المراجع:

القرآن الكريم

مقالات بعض الكتاب السعوديين

تويتر

اقتباس من نَص مُهمل

2012-05-24T00:21:00.000+03:00

- يوم الزفاف :

في الحاره :
كان كل فرد قد حدد موقعه ووظيفته ليوم الزفاف , و تكلفت بالاشراف فقط
أبناء الدلاك و أبناء العسيري تكفلوا بتركيب " اللمبات " في كافة أرجاء الحارة و أبناء باحيص , قاموا بنصب السواتر و " الفرشات " في قسم النساء ,
أبناء العم حسن المؤذن قاموا بتجهيز قسم الرجال كاملاً وبقية شباب الحارة توزعوا بين هذه المجموعات ,
إنكبوا على الترتيب و تنظيف الحارة و نصب السواتر و المعدات منذ الساعة العاشرة صباحاً !

كانت حارتنا يومها كخليةِ النحل كل شخص يقوم بواجبه على أتم وجه

و أنا أتواصل معهم هاتفياً فطوال الاسبوع تكفلت بأغلب المهمات و اليوم سأكتفي بالراحة .
قام أبا فيصل بتصدير المواشي إلى المطبخ الذي إتفقت معه مسبقاً على تجهيز الولائم .
وعدت إلى المنزل ظهراً لأشحن طاقتي بقليلٍ من النوم رغم محاولات بعض شباب الحارة لإرغامي على تناول بعض " الكبتاجون" لكن محاولاتهم باءت بالفشل , وفضلتُ النوم
بعد القيلولة قمت بتناول وجبة خفيفة و الإستعداد لتجهيز العريس بعد صلاة العصر ذهلت حقاً من المجهود الذي قام به شباب الحارة في وقت قياسي !
كانت الحارة تكتسي حلةً كرنفالية بديعة
بدأتْ رقصة المزمار الشعبية و الكل منتشٍ بخمر الفرح ,
و عبير النباتات العطرية و دهن العود تخالط عبق البن وعرق الكادحين الفواح
ذلك أمرٌ نادر الحصول
فحارتنا منذ بدءِ عصر الحداثة وهي ما تزالُ باخعةً في قاعِ البدائية !

لا تفوح منها إلا رائحة النميمة ,
ولا تهب عليها إلا رياح البغضاء و الحسد!
اجتمعنا لأول مرة على أمر مبهج , رغم أننا لا نجتمع عادةً إلا على العزاء
أبا جاري نقش اسمه على كل أرصفة الحارة و أزقتها المتشعبة و مصابيحها المعطوبة ومنازلها المتهالكة و مقبرتها المغلقة منذ عقدين
لا تسكنها إلا الأشواك حتى ديدان أرضها أفناها الجوع وبدأت تستسقي طلباً للرفات !
هل سَئِمت حارتنا من احتواء جثث أبنائها المتحللة !!
أم أنها تبادل أبنائها النكران , فكما نزحوا عنها سابقاً لأجل العولمة هاهي تتبرأ من جثثهم المتعفنة و أكفانهم الرثة

لتٌعلمهم بأن البذخ فانٍ في البرزخ !!
أدرك جيداً , بأن أبا جاري كان مصدر اجتماعنا اليوم وليس لحارتِنا السقيمة مطلبٌ من كل هذه الترهات!
فالماضي هو تلك المخاوف التي نخشى عودتها حتى في الأحلام !!
الماضي هو من يهتك عرض العولمة المشؤومة , فالطهارة لا تُوَلِد إلا البدائية
أصبحنا ثوريين ضد كل شيء حتى الانتماء !
نحن تلك الدمى التي تتحرك بإتقان و جمالية فمُحركنا يتقن عمله فعلاً !!
مازلنا نتفسخ عن أي ماضٍ لنا , حتى أصبحنا نتطبع كل شيء مستورداً
حتى إستبدلنا التاريخ بتواريخ مستوردة فهي أجود !!
أمثالنا و إقتباساتنا و فلسفتنا و أحلامنا تصبح أكثر مصداقية
لو كانت مستوردة !
لا نصنفُ حتى كشعبٍ ثالث !!
نحن أدنى من ذلك , لدينا موارد هائلة وعقول ماشية
مسيرون نحو الهاوية

قابعون في قعر الفساد
سحقاً
نلهث نحو التخريب !!
و نتجه لعصر مابعد السذاجة !!

كانت الحارة تشتعل بالبهجة

إقتربت عقارب ساعتي من العاشرة
مازال الوقت مبكراً للبدء حتى , وليس الإنتهاء !

**
خضعت حارتنا لعملية تجميلٍ مؤقتة , إكراماً للماضي
فشكراً لأبو جاري
وفيٌ جداً هذا الرجل , لحبيبته و حتى لـحارته ألم أقل من قبل
إنه يستحق وساماً !!
انتابتني حالة من الغياب الذهني
جلست على كرسيٍ مهمل في زاوية الفِناء ,
بعيداً عن الصخب و الضحكات و التهنئات و " زغاريط" النسوة
بعيداً عن ضربات طبول المزمار و أهازيج الشباب التراثية
أرخيت رأسي للخلف و أسدلت أهدابي عن كل ماحولي

"
اكتسى كل ما حولي السواد , وبدأت بالبحث عن قبسٍ مضيء
أدحر به جهابذ الظلمة , أين كل الأشخاص من حولي , لم رحلوا لم أعد أسمع الصخب من حولي !
سكــــون و حِلكه!
لاح لي سناً مضيء , ينسل برقه كلما أقتربت منه حتى أقتربت كثيراً منه , حينها بدأ بالانحسار و الابتعاد شيئاً فشيئاً
ها أنا اركض تجاهه هاهي تلاحقني جهابذ الظلمة محاولةً إغراقيِ في غياهبها
تكاد تُكبل أطرافي !
تكاد تخنق أنفاسي !
تكاد تبعثر أشلائي !
تكاد تبدد أفكاري !
إتسعت رقعة الضوءِ كثيراً حتى تبين لي مصدره ,
إنها هي !!
إنها هِي !!
بكافة ملامحها , طرفاها الناعسان , شفتاها مازالت مضطرمةً بالنيران !

شعرها الثائر في الأرجاء يُعلن الطغيان !

قدها الناحل كعود اللبان , بشرتها الطافحةُ نوراً و نقاءً يشعانَ!

كيف لي أن لا أدرك هذه المُسَلمة القدرية, نحن مقترنانٌ منذ الأزل
لا يزال القدر يتعمد عودتنا في كُل مرةٍ رغم قرارات الإفتراق !
ما أقدمت على تطهير روحي , إلا لأجلها
مازالت تنعجن بذاتي حتى غدونا طينةً واحده , لماذا لا نُجيد الإنسحاب !
لن أدعها تتوصل لتلك العلقة النتنة المتغلغلةُ في أعماق روحي , يجب أن أتطهر من قذارات الماضي
قبل أن تتعمق في روحي و تلامس تِلك المضغةَ النتنة فتدنس طهرها الإلهي .

لقد أحالت دجى روحي صفحةً بيضاء , صحراء جوارحي ارتوت بعد جفافِها شهداً زلال

" من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه "

ترددينها كثيراً!
أنشدُ محكمةً إلهية تحاكم ذاتي

إلهي أنت القاضي العادل
فلا رحمة لي .. أريد أن أحاكم فحسب !
ذلك العدل السماوي بحق!

جَعل مصيبتي في نفسي
حمداً لله , أستحق الانغماس في لُجِ الشقاء
بلغنا من العشق ما بلغنا , لا نُطيق بعداً ولا نقوى البقاء!

**
قالت :" لقد سَئِمتُ مما يحاكُ من مؤامراتٍ ضِدنا لنهرب ونترك العالم لهم فأنا أحيا بك "
يااااااه إياكِ وقولها , نحن أقوى فإن الله معنا !
كيف سأكون كفؤاً بعشقك , إن لم أتقي الله فيك !!
كيف لي إستغلال ضعفك , لأشبع غرائزي المقيتة
كيف لنا الإنسحاب و الله معنا
لِمَ نخشاهم , و نحن كائنٌ واحد لا يفصل
كيف يفصِلون الماء إن خالطهُ ماءٌ مثله
دعيهم فنحن نعلم بأن خلاصنا سيأتي يوماً ما

**
سحقاً لعالمٍ لا تقاس فيه الرجولة إلا بمقدار الجيب
سحقاً للحساد لا يتقنون إلا الكره !
لا تقلقي.. إن الله معنا
انظري إلى أبا جاري كيف يبدوا سعيداً صَبِر فظفر
يا إلهي لا طاقة لي بالانتظار!

عَجِل ..عَجِل
**

أفقت حينها !!, وكم كانت لذيذةً كعادتِها
كعادتِنا نفتعل الصدف لنلتقي في منزل العائلة , إما على الدرج أو حين دخولي ببراءةٍ متصنعة , كأني لا أعلم بتواجدها , وعند التقائنا ندعي الحرج و نقدم على الانسحاب , لم نتحدث يوماً وجها لوجه

هل ستحتفظُ بكل النعم التي تَحويها .. إلى ما بعد خلاصنا لنستلذ بأحاديثنا مدى الحياة ؟

نحن دوماً ما نتقنُ خطوات اللقاء حتى مع وجود الآخرين

لا يشعروا بشيءٍ من عواصف الجنون بعينيك و تأوهاتِ الشوق الصاخبةُ بقلبي!!

نظراتنا لابد لها الارتواء أسبوعيا على الأحلام واللَمحَات!
أنا لستُ مِمنْ إقترنوا بمظاهر البهرجة البراقة
أو الباحثين عن إشباع اللذات المؤقتة
لَمْ أحاول يَوماً أنْ أكونَ غَنياً أو ذَا سُلطَة
جُل مَا أردته الاقتران بها

منذ التقاء أعيننا قبل زمنٍ سحيق !
أمنِيةُ مستحيلة , وَلكنْ سأفني عمري في المحاولة
فَالأحلامُ هِيَ مُخَدرٌ لِعقولِنا , وَمُسَكنٌ للأسى
مِثَلُهَا كـالخَمرْ تُواسِينَا
إلا أنهَا طَويِلَةُ المَدىّ
أخشى أن يأتي يوم لا تسكن الأحلام فيه آمالي !

ياااه نغتال ذواتنا بذات الخنجر
" الشوق "

"
ثورة الفرحة التي نضحت من قلبِ أبا جاري و محبوبتة لتُغرقَ كُل من في الحارة بطوفان البهجة ما عَداي
غائبٌ أنا عن كل شيء , فأنا إلى الآن لا أستحق أي بهجة أو سرور
فما زال رِجسي يلازمني ولم أستطع الإغتسال منهُ كلياً حتى الان
قدِم إليّ أحدُ الشباب ليعلمني بأنهم قد قاموا بتجهيز الولائم للضيوف ,

ولكن أبا جاري ,أصَرّ على عدمِ البدء بأيِ شيء حتى أتواجد بجانبه !
توجهت لأتدارك ماتبقى من هندامي مُريقاً بعض الماء على وجهي الذي إجتاحه السقم

بالكاد أتمكن من رفع قدمي أشعر بخِدرٍ يجتاح أطرافي بجيشٍ نَاعسْ !

أذهب لإكمال ما بدأته و يٌقسم عليَّ أبا جاري بأني لن آكل إلا معه , أرغمت نفسي على تناول الطعام و رسمت الإبتسامة على وجهي الذي يجيد التصنع و أظهرت سعادتي " أقسم بأني سعيد لأجله " مع سيلٍ من التهاني و التبريكات و النصائح ,

و بعد طعام العشاء و المسامرة و إدعاء الإندماج بين المدعويين و التلاعب بعصا المزمار ساعتي مازالت متثاقلةً نحو الثالثة صباحاً , قمنا بـ " زف " أبا جاري في كافة أزقة الحارة يسير ممسكاً بيد أبيه و يدي , و الجميع ساروا من خَلفنا بِالمَوكب المُرتَجل

الطبول و الأهازيج إكتستِ السعادة حِلةً و الضِحكةَ مَركِباً

, أمطرت سماءُ حارتنا حينها بالورود و الفل و المحبة المؤقتة !
وحينها تولدتْ في قَلبي رغبةُ الإنتقام.. مِن كُل شَيء , حتى نَفسي !
و حينها دُمجَ أبو جاري و محبوبته في جسدٍ واحد بعد عِشقٍ دامَ ثلاثين خريفاً
و حينها تبرجت حارتنا لحد السفور لتتفاخر على بقية أرجاء جدة
و حينها فقط ارتشفنا أنا و هِيَ سُماً ظَننا أنه تُرياقُ الخَلاص!

***

من نادي جازان الادبي

2012-05-19T06:39:00.001+03:00

مداخلتي
في إثنينية نادي أدبي جازان عام 2009
رؤية بحثية مختصرة عن تاريخ الفلسفة القديم و الجديد

بسم الله الرحمن الرحيم
فكرة البحث في الفلسفة فكرة جيدة على صعيد الحفل الثقافي الذي اكتفى في أنديتنا الأدبية الشعر و القصة أي الأمسيات الشعرية و القصصية, وكأن الأدب ليس إلا هذين الجنسين و معذرةً على الفصل بين الأجناس, فمجال الأبحاث النقدية , و التاريخية أو القراءات الموسيقية أو .. أو .... الخ
هذه العلوم الإنسانية فالفلسفة تتصدر هذه العلوم وكان يطلق عليها أم العلوم ,
ولم يحصل بينها وبين العلوم الأخرى من فصل إلا مع فلاسفة القرن الثامن عشر و إذا كُنا نرى إلى الفلسفة بوصفها تفكيراً نقدياً إبداعياً مستقراً ,
فهي نشأت في أحضان الحكمة ولذلك سُمي الشخص الذي يتعاطاها " حكيماً " ....
و من تعريفاتها أنها مُحبة الحِكمة , و الحكيم هو الشخص الذي بلغ شأناً عظيماً في العلم و التفكر , ووزن الأمور بميزانٍ دقيق من الحلم و الواقعية ,
بينما ظَلَ لأن مصادرها : الدهشة – الشك – الشعور بالقلق تِجاه الأشياء و البحثُ فيها .
فلا يمكن اختصار الحكمة , ولكن يمكن اختصار الكلام ...
كانت البدايات الأولى أمام الإنسان انه يشعر بشيء من النقص و الخوف " نقصه أمام الإله " و خوفٌ من الكونِ و أنوائه و محاولة صُنع تاريخيته الخاصة بهذه البدايات .
ولكن عندما نُريد أن نُفلسف تفكيرنا و نعينه كما عيِّن بداياته الفلسفية
- التأويلي العظيم " جاد امير " في كتابه بداية الفلسفة ص6 يقول [ إنني لا ابدأ بطاليس ولا يهوميروس ولا ابدأ باللغة الإغريقية في القرن الثاني قبل الميلاد ولكنني ابدأ بدلاً من ذلك بأفلاطونَ و أرسطو وذلك هو المدخل الفلسفي الوحيد لتأويل الفلسفة قبل سقراط ] .
فكان لابد أن تكون الفلسفة مع هذين المُفكرين و يبدأ التفلسفُ لأنهما هضما التراث السابق لهما تقريباً ,
ولكن ما الفلسفة , أيضاً مرةً أُخرى ؟
و كيف استطاعت أن تُكونَ كُلَ هذا الوهج ؟
و هي الدهشةُ ايضاً أمامَ الأشياء كيف استطاعت ان تجمع حولها كل الأنماط المختلفة من الذين تناولوا حرفة الفِكر ؟
هنالك رسمٌ شهير للرسام الإيطالي " روفائيل " يُظهر فيه أفلاطون يشير بالبنان إلى السماءِ , بينما يُشير أرسطو إلى أدنى الأرض
– " جون لويس مدخل إلى الفلسفة ص 34 "
و المغزى واضحٌ من ذلك أي أنَ الاتجاه الأفلاطوني كان عقلياً بحتاً يبتعد عن العيني و الملموس ويقترب من جمال الصور و المثل المجردة ,

بينما ضل أرسطو على صلةٍ بوقائعِ التجربةِ و المحسوس " أي استخدمَ حواسهُ " ,
لقد كان أفلاطون ( ولد 427 ق . م ) من أنجبِ تلاميذ سُقراط ( ولد 470 ق . م ) و هو الذي نقل لنا تُراث و حكم هذا المُحرّض العظيم , الذي حكمت عليه المحكمة بالموت بالسم فتجرع السُم
-    حيث و صفهُ " نيتشه " بالحكيم الذي لا يَكتُب
فأفلاطون يرى الفلسفة ليست حيازة المعرفة , بل الكِفاح من أجل المعرفةِ فقط ...
-    أو كما يطرح " مُطاع صفدي " في كتابه إستراتيجية التسمية ص 33[ إن التجربة الفلسفية لا تعني شيئاً غير الفلسفة ذاتها , فهي خُلاصة المواقف و الحلول التي اتخذتها المذاهب و العقول خلال مئاتٍ من السنين تِجاه أشمل سؤال طرقَه الإنسان
لِماذا يسألُ الإنسان ؟
فالفلسفةُ هي هذا البحث عن اليقين ] .

ولا حاجة إلى القول أن الوجود و الحقيقة مقولتان قديمتان قدم الفلسفةِ ذاتها - أما الذات فهي مقولة حديثة بعد أن أصبحت الذات الجماعية الغربية في مأزق إثر مواجهة نفسها مع تناقضاتها - وبحثها عن هويتها الضائعةُ وتاريخها و حضارتها المؤرشفةِ في شكل تُراثِ المسيحيةِ التي أدخلتها في نفقٍ مُظلمٍ من السحر و الشعوذة على طريقة تأويل كلاً من أشلوطين و القديس الجزائري أوغسطين (354-430) من خلال نزعتها الصوفية المتمثلة في قراءتهما لأفلاطون بطريقة مسيحية دينية , فكانا بمثابة الفلسفة الجديدة المحركة لنظام اجتماعي وسياسي جديد
بعد أن دخلت المسيحية في القرنين الثاني و الثالث بعد الميلاد في مزيدٍ من الفوضى و الأرثوذكسية و عوالم السحر و وجود الأساطير المُحيرة للعقل و الفكر .
قلت إن الذات الجماعية الغربية وجدت هويتها شبه ضائعة وفاقدة لشرط وجودها وتمكنها من الحياة تحت لهيب الكهنوت ,
فكان إن بدأت أوروبا في البحث عن هذه الذات , حينما اكتشفت ارسطوطاليس
" صاحب أول نسق فكري شامل حتى أفلاطون أخرج الشعر والشعراء من أكاديميته "
حوالي 1100 م بدأ اكتشاف أرسطو حوالي في القرن الثاني عشر الميلادي عن طريق الشُراح العرب أي الفلاسفة الإسلاميين أمثال ابن سينا و ابن رشد شارح أرسطو , عندما كانت الثقافة العربية الإسلامية تزن وتُثمن الحكمة و العلوم بالذهب .
أيام دار الحكمة وعصر المأمون يومها انتعشت حركة الترجمة و ظهرت الفلسفة الإسلامية و التي انتهت بالشارح العظيم " أنا أقول بالشارح العظيم فعلاً لأن أوروبا تعطيه اهتماماً كبيراً " شارح أرسطو , الذين كان الأستاذ الجامعي في فرنسا و خاصة بجامعة باريس عام 1347 م كان على هذه الأستاذ أن يقسم ألا يُدرس مذهباً يتناقص مع مذهب أرسطو وبشرط أن يكون شارحه ابن رشد , هذا الأرسطو عن طريق شارحه ابن رشد
–    حتى علق على لك دانتي قائلاً " لم ينقصهما إلا التنصير حتى يكونا من العباقرة " .
فهذا ابن رشد ينير ويثير طريق و عقول أوروبا و المناطق المسيحية التي شقت طريقها عبر المدنية الجديدة إلى النور من بين أنقاض روما ظهرت نظرة جديدة أكثر التصاقاً بالعالم
" ولماذا ابن رشد عندنا لم ينير ولم يثير سؤال يمكن أن يطرح في حلقةٍ أخرى !! "
هذه الفلسفة كانت بقيادة الأرسطي القديس توما الاكويني
و كان الصراع ضد الكنيسة و المحافظين على تعاليمها .
حينها بزغ فجر العلم مع الانقلاب الذي أحدثه كوبر نيكوس (1520م) الذي جعل محور الكون هو الشمس
مركز الكون وليست الأرض حسب اعتقادات بطليموس الذي كان يعتقد و يتصور أن الشمس تدور حول الأرض " وكانت الكنيسة تتبنى هذا التصور البطليمي " .
وكان لزاماً أن تصاحب هذه القفزات العلمية و التطورات أفكاراً ومدارسُ فلسفية .

و كان العقليين بقيادةِ :
1-    ديكارت ( توفي 1650 م ) فرنسي
2-    اسبينوزا ( توفي 1678 م ) هولندا
3-    ليبنتز ( توفي 1716 م ) المانيا
و التجريبيون " طبعاً المنهج التجريبي أكثر ما أزدهر في بريطانيا " :
1-    جون لوك
2-    ديفيد هيوم
و كانت جل الاهتمامات الفلسفية ذات اتجاهات علمية , و رياضيه و فيزيائية , حتى " اسبينوزا " الذي اتجه اتجاهاً مذهبياً فلسفياً و كتب كتاباً مهماً جداً اسمه " رسالةُ اللاهوت و السياسة " حتى استحق طرد اليهود له من هولندا لأنه كان يهودياً , أنتج نظرياته و مذهبه بالطريقة الهندسية الاقليدية " نسبةً إلى اقليديس " .
فمن خلال نسق أرسطو الشامل بدأ البحث منهجياً وعلمياً في الوجود و ما وراءه " أي الميتافيزيقا " أو ما وراء الطبيعة .
•    فكانت مشكلة المطلق عند أفلاطون [ هي فكرة المثال ]
•    و عند ديكارت [ تحول المطلق إلى جوهر ]
•    و مشكلة المطلق عند كانت الذي جاء بعدهم [ هو فكرةُ الشيءِ في ذاته ]-    و على حسب تعبير فؤاد زكريا
[ هنالك تصورات كانت موجودةً من قبل ولكننا ننميها و نعقدها , وهذه التصورات قليلاً ما تتحد بتاريخِ الفلسفة إذ تكون إعادةً لنفسها و لمسائل كانت قد طرَحتْها مراتٍ عديدة , و لهذه أصبح تاريخُ الفلسفةِ موضوعاً من مواضيعها ]
-    أو على حدِ تعبير هيجل " الفلسفة هي دراسة تاريخها ذاته "
-
ولذلك بدأت أفكارٌ جديدةٌ تدورُ حولَ الذات و الوجود و الفكر و العدم و إلى آخر هذه المقولات .
قد بدأ التمرينُ الفلسفي يتكون و يتمفصل متحولاً إلى أنساقٍ فلسفيةٍ كُبرى و بناءاتٍ فكريةٌ عُظمى , طَرحت نفسها كبديلٍ عن العوالم اللاهوتية
فمن الخطأ القاتل " كما يقول فؤاد زكريا " تصور أن المعرفة كخطٍ مستقيم يبدأ من نقطةٍ و ينتهي عند نقطةٍ أخرى تكون غايته .
-    ( آفاق فلسفية ص 296 )
فالتقدم الخطي المستمر الذي يسير إلى آخرٍ لابد لهُ من متقطعات و انتكاسات و هكذا , هذا ما طرحه منظرو الابستمولوجيا المعرفية أمثال : باشلار و كاتقليم و غيرهم أثناء دراستهم النظم الفكرية أو نظرية المعرفة و العلاقة بين العلم و المعرفة و مع قيام الثوره الفرنسية عام ( 1789م ) كانت هنالك ثورةٌ معرفية أيضاً و كان قائدها " امانويل كانت " عندما أصدر كتاباً بعنوان " نقد العقل المحض " سنة ( 1781م ) المتزامن معها أو يسبقها ببضع سنين و يعتبر هذا الكتاب هو الكتاب العمدة في فكر هذا الفيلسوف .
-    ترجم هذا الكتاب إلى العربية مثلما ذكر أ/ إسماعيل مدخلي عام ( 1965 م ) على يد أ/ أحمد الشيباني " رحمة الله " , كما صدرت للكتاب ترجمةٌ أحدث عن دار الإيمان على يد أستاذ الفلسفة الحديثة / موسى وهبة .
اقتفى "كانت" طريق أسلافه خاصةً " ديفيد هيوم " مستفيداً من أفكار اسحق نيوتن و كتب رسالته حول الكون ,
و لكن بعد ذلك استعان بنزعته " الترنسنتالية " سعى إلى خلق طريقته النقدية بواسطة " نقد العقل المحض " أي نقد آليات العقل المعرفية من حساسيات و حدوس و غير ذلك ...و برزت النزعة النقدية كما يُطلق على ذلك مؤرخو الفلسفة , فعن طريق نظريته المعرفية المستقلة عن التجربة أسس ما يُسمى " بالمعرفة القِبلية " و أما التي استمدت معرفتها من التجربة فيطلق عليها أسم " معرفة بعدية " .
و من ذلك تظهر عنده إمكانية الزمان و المكان كمفهومين فلسفيين قِبليين , أما ما يدفع إلى قيام التجربة فهي موضوعات خارجة عن الذهن .
و نتج لدية بعد ذلك شيئان :
1-    الأشياء في ذاتها ( النومينا )
أو ما ذكرناه فيما سبق " المطلق لدى كانت "

2-    الأشياء أو الظواهر (الفينومينا )
و التي أصبحت في نهاية القرن التاسع عشر فلسفة مستقلة على يدي " أدموند هوسرل "
المسماة بـ " الظواهريه " أو " الفينو ميثولوجيا "
لقد كان " كانت " ممثلاً لعصر التنوير ( تنوير طبقات الشعب ) وبهذا نستطيع أن نفهم دور الفلسفة بصفتها تفكيراً نقدياً في مجتمعاتنا , فهي فقط تستطيع خدمة مفاهيمنا و تدقيقها وهي وحدها تستطيع العودة إلى تراثنا بالنقد البناء .
وبعد انتهاء فترة " هيجل " ظهرت الفلسفات العدمية و برز جيل الفلسفة المعاصرة
•    نيتشه
•    ماركس – المادية التاريخية
•    فرويد – العودة إلى اللاشعور
و استمرت هذه النزعات المعاصرة تغطي الحقول الفلسفية حتى " جاك دريدا " و " جيل دولوز "

*
انتهى

فلسفةُ عاشق

2012-05-19T05:25:00.001+03:00

-1-

نَظرةٌ محمومةُ و عينان ملأى بالتعب ..!

هي نظرةٌ تسقي الجوارح و تفتق النُدب ,,

جليةٌ كانت كالتقاء السحب ,, و فصيحةٌ كألسنة العرب

تتحاور العينان , تجادل , تتعانق , وتبادل القُبل

في صمتٍ مُغدقٍ فالصمت أزكى للعشق و أقوم للأرق

-2-

كانت كلماتنا الأولى

تهطل كالوردات مع المطر

و تخطو أولى خطواتها مُتعثره

تراقص النسمات على وجه القمر

فَنغرِسُ الحُبَ فِي أرضٍ خصبةٍ

وَ نؤسسُ مملكةَ قلبينا القدسيةً ,

نكونها من أشلائنا

حجراً , حجراً

غيمةً , غيمة

زهرةً , زهرة

بسمةً , بسمة

قلوبنا عاصمةٌ , و أطرافنا باقي المدائن و الطرق

معاً نبايعُ بعضنا ,,

و نتوج بعضنا ,,

فأنا الحاكم , و أنتي إمبراطورةٌ عليها للأبد ..!

معاً نحيي شَعبنا المُتهافتُ ,

من شتَى الأحزابِ

فتأتي فراشاتِ الربيع..

حمراوات ,

زرقاواتٍ ,

و ملونة !!

و النَحل أفواجاً برائحةِ المطَر ,

حاملين الهدايا و أقراصِ العسـل

عصافير مغردةً تحِفُ بعرشنا

و تبادر مزقزةً كلما حييتها بالنظر

عنوانها صفحةً بيضاء على أديمِ السمَاء و تَجمعات الغيم و قطرات المطر

هذه مملكتنا أرضُ السماء

والعشقْ مِلتُنا ,

و الحُب غايتنا ,

و الطيبُ منهجنا ,

و الله ناظِرنا ,

و الشعب يهتف في فرحةٍ ,

تحيا الزعميةُ , يحيا الملك

تتوافد الأقوام لأرضِ حماناَ

شتى الأعراقِ و الأصنافِ يسكنون قُرانا

فراشاتُ الربيع

و أزهار الربيع

و أحلامُ صِبانا

شعبنا , وحياتنا , و هوانا

-3-

سينامُ طرفِي حاضناً عيناكِ

و تغفيّن فيِ قلبيَ للآبد

أغدقُ عليكِ دمي , و عشقي , و مدامي ْ

و تحفظين وِدي , وتؤنسين وحشتي

فأنت جُل مآربي

و أنتي مُنايَ و مطلبيِ

وأنتي أمي و أبي

و أصدقائي و أخوتي

أنتيْ , ما أنتي !؟

ملاكاً

يحيل ظُلمةَ الليل نهاراً

و وحشةَ السجنْ حقولا

وَ حرقةَ القيدِ رذاذا

يراقُ دَمُ الحاسدينْ بنهجنا ,

و تقتل كُل المُغرضاتِ فدانا

يا ربة الطرف الكحيل , ما نالني

منكِ إلا صبابةٌ و عشقٌ أصابَ كِلانا

يا ربة القد النحيل , ألا أبشري

تلاشى العذاب وزال ما قد كانا

يا حبيبة قلبي , ألا اسعدي

قد حُلت اليومَ مجالسُ العدى

و لن يعود ذاك الذي أشقانا

-4-

أننزح عن عالم السماء هذا !؟

و نخالط البشر و الحيوان و الشرور ؟؟

فلنتزود بما نشاء , بعضاً من المطر وبعض الإبتساماتِ و السعادة

و شيئاً الفواكه و العصافير و الفراشات و النحل

لنشكل فِي أرضِهم نشيد الفرح

و دليلنا السامي نحو السعادة و الفرح

حباً لا تستطيع الأرض الصماء تجسيده , ولا البشر الحاقدين وصفه

ذلك الذي تعلمناه من زقزقات العصافير , ومن دبيب النمل , و قطر الندى

من لون البنفسج , و ريح الخزامى

و أعين الأطفال التي تشع

بالبرائة و الطهر

بشعاع الفجر و نسمات الصبا

فلنشكل لهم سيمفونيات عشقنا الأربع

مُشكلين فصولنا الأربع

وسعدنا الأمتع !!

-5-

بكل الجمال أحببنا الحياة ,

بكل فصولها و أيامها

و شطآنها و غاباتها

فالحب في قلوبنا راسخٌ كالجبال و أشجار السرو وينابيع الأنهار

تكون منذ بداية عهدنا كالبراكين و القارات و الجزر

الحب بدايةٌ لكل شيء ,,,

مازالت الأصوات تخنق الفضاء , تصيح و تنبح و تنفي

قدسية أرضنا و العشق !

تتناثر الاصوات في الهواء , فلا يسمع أحد

إلا أهل السخفِ و الغباء

و إستعباد النساء !!

ينددون بحرقةٍ ,

الحُب جريمة , و الحب رذيلةٌ

الحب بليةٌ , و الحب خطيئةٌ

تباً ,, لايفقهون الحبُ

سحقاً , لا يملكون قلوباً ؟

الحُب ... الذي لولاه ما بقينا بأرضكم

الحب الذي لولاه أصلاً مانزلنا من السماء

حناجرهم , تلوك آثامهم

و تمتلئ قلوبهم بسواد حقدهم

كيف لنا إخماد حرائقهم ..

بالماء , أم بالعطر أم بالعسل !!

فمثلهم تجردوا من كل أصل !!

هل نزيدُ من حرقهم , و نزيد من تعذيبهم بالصمت

و بالفرح و الورد و الخضرة و الشجر ؟؟

و نتوج الحبُ أميراً على عَرشِ قَلبينا ...

حينها حبيبتي سيصمت الجميع ,

ويحترق الجميع ....

ولن يتحدث أحد ؟؟!!

حاتم

12:00مساءاً

1/1/1432هـ

مناجاة 1

2012-05-15T06:22:00.004+03:00

-1-

خذِيْ عَقلِيَ وَ أرتَدِيةْ

وَ إنْ لَمْ يُنَاسِبكِ مَزِقِيهْ

فَمِنْ الصَعبْ كَثيراً أنْ تُدرِكِيهْ

إنْ لَمْ تَسكُنِيهْ

فَهُوَ غَامِضُ جِداً مِنْ الخَارِجْ

أبَيضُ مِنْ الدَاخِلْ ..!

-2-

كَمْ أَودْ السَرِقةَ

وَتَنفِيذ حَدْ الشَرعْ بِنَفسِي

وَ أقطَعْ يَديِ

فَهِيْ مُصاَبِيْ

مُدخِلةْ الذّنبِ لِنفسِيْ

سَأسرِقُ وَ أُحَاكَمْ

وَ أقطَعُ يَدِيْ

كَيْ لَآ أَكتُبْ

لأكُفَ عَنْ إربَاكِ عَالمِيْ

وَ إرْبَاكَ نَفسِيْ !

-3-

أكْتُبْ , أكتُبْ

بَعدْ التَوقُفْ أقرأ

وَ حَتىْ اليَومْ لآ أعَلمْ

هَلْ أنَا فِعلاً مَنْ كَتبْت

أمْ أنْ شُذوذَاً يَسكُنِنيْ يَكتُبْ ..!

-4-

تَسرِقِينَنِيْ كُلَ حِينْ

وَ فِيْ كُلْ حِينْ أتَجَددُ كَطائِر العَنقَاءْ

وَ أرقُبْ مُرورَكِ قُربِيْ

لأظهَرْ أمَامِكْ , فَتسِرقِينِيْ مُجَدداً

فَإيَاكِ وَ التَوبةْ

فَسَرِقتَيْ هِيَ الحَلالُ الوَحِيدْ

-5-

كَمْ أوَدْ لَوْ أنْ بِإمْكَانِيْ " تَلبُسْ البَشرْ "

فإنْ أحَبَبتِيْ غَيرِيْ .. سَأتَلبَسهُ !

مؤامرة الوهم

2012-05-09T00:02:00.002+03:00

أعتذر عن الإطالة في الطرح و أعترف بأنني مُقلٌ جداً في النشر و ذلك لأنني عاهدتُ نفسي على أن لا أكتب شيئاً عابر و السلام :)

نظرية المؤامرة أو مايسمى بـ Conspiracy Theory محاولة لشرح السبب النهائى لحدث أو سلسلة من الأحداث (السياسية والاجتماعية أو تاريخية)على أنها أسرار، وغالباً ما يحال الأمر إلى عصبة متأمرة بشكل منظم هي وراء الأحداث، كثير من منظمي نظريات المؤامره يدعون أن الأحداث الكبرى في التاريخ قد هيمن عليها المتآمرون وأداروا الأحداث السياسية من وراء الكواليس.

ولكن كثيراً ما يقع الساسة والمفكرون بخطأ نظرية الوهم والتي تعتبر ركناً واهناً من أركان المنتظم الفكري الإنساني قبل أن تتحول الى فاعل في السياسة الدولية.

فتتكون فكرة وهمية على أنها مؤامرة ثم تتفاقم لتتحكم بدرجة من الوضوح في جُل التصورات و المفاهيم السائدة فتصبح أدلجة قائمة في كيان المجتمع و سياسته و أفكاره ,
إن التعامل بهذه النظرية ليس دخيلاً و لا مستحدثاً كما يظن البعض , فهو قائم منذ بواكير نشوء الحضارات الإنسانية و إرتقائاتها و من ثم زوالها !
و لم تخلو أي أمةٍ بائدة في التاريخ من هذه النظرية الوهمية و دوماً ما كان الوهم سبباً رئيساً في زوالها .

:" أن الوهم هو اختلالٌ في التصور يؤدي إلى أخطاء في النتائج وردات الفعل "

ولذلك تكون الأمم الواهمة مُنغلقة حول ذاتها , متقوقعةً و متيقنة بأن المؤامرة تُحاك ضدها مِن كُل حدٍ و صوب و هذا الانغلاق يكون طريقاً للتقهقر و التخلف عن الركب , و شاحناً للربط الخاطئ بين الأحداث ,
ولتفادي هذا الخلل ينبغي بالضرورة دقة الربط الموضوعي بين مرتكزات الأسس التاريخية و متطلبات الصيرورة الآنية المستقبلية ومايمكن أن تسببه من تشوهات جسيمة في الحاضر أو المستقبل,
إن اعتماد وقيام السياسات على الوهم كفاعلٍ في تقرير السياسات الخارجية غالباً ما يؤدي إلى تداعياتٍ خطيرة مجهولة النتائج مما يؤدي إلى زعزعة الاستقرار فيها على الوجه السياسي و الاجتماعي - الاقتصادي
و من المعلوم أن السياسة الأكثر إستقراراً وثباتاً في العالم المُعاصر لابد لها أن تكون على قدرٍ كبير من الهدي , و الإسترشاد بالواقعية الإجتماعية و السياسية و أقل تداولاً لهذه النظرية المُهلكه
ويجب أن تكون سياستها أكثر عقلانية تجاه كافة القضايا و المستجدات لاسيّما الجوهرية التي تلامس الصراع الفكري أو الثقافي أو الإجتماعي .

و إن آفة الأمم و سبب زوالها من خارطة العالم الفاعل هي الإيمان و اليقين المُفرط بـ"الأنا" الفوقية سواءاً كانت ثقافيةً فكرية , أو قومية شوفينية , أو حتى " دينية "
و دوماً المجتمعات المؤدلجة بهذه النظرية تحاول إخضاع أو تعميم مبادئها وفكرها على البيئات الإنسانية الأخرى أو التيارات الفكرية المختلفة و هي محاولة واعية و مصيرها الإبادة
و على النظير الآخر يكمنُ تحدٍ آخر في التغيير , فمن الصعب جداً تغيير نماذج محددة مغلقة العلاقات الإجتماعية و الفكرية و السياسية إلى نماذج أخرى و إن كانت تلك التغييرات لا تلامس التراث المجتمعي و أصوله بل ترتقي بجوهر الممارسه الإنسانية التراثية التي كانت مستقرةً على فتراتٍ متعاقبة دون حراكٍ يُذكر
و إن النظريات التي تدعوا للديموقراطية الغربية كإنموذج مثالي لحياة "اجتماعية -سياسية " أو علاقة شفافة بين حاكم و محكوم في بيئات أصولية تملكها أصول سلوكية و إجتماعية وقبلية ضاربةُ العُمقِ في التاريخ و مُتأصلةٌ في الوجدان الإنساني ليس أمراً سهلاً بالمره , ولن يلقى الترحيب إلا بضرائب دموية في أغلب الأحيان !

فإن نِبراس الفكر المغلق الأصولي تجذيرٌ وترسيخ لحقيقة جوهرية مفادها أن سمو الفكر وخاصة الفكر الديني و تغلغلة في الوجدان الإنساني يجعل منه محط قوةٍ تحول الفرد إلى أداةٍ طيعة لخدمة أهداف ذلك الفكر دون مراددةٍ أو ممانعه , فإن الفرد فيها يرى تحرره فكرياً من كافة القيود , رُغم أنهُ حبيس وهمٍ ترسخ في وجدانه فأصبح واقعاً !

فلزامٌ علينا كمسلمين الإلتفاتُ إلى أهمية علاج قضيةِ إقران هذا الوهم إلى جوهر الإسلام القائم في تمييزه عن جُل الأديولوجيات الإنسانية السائدة مما يجعل منهُ هدفاً وهاجساً يؤرق كافة القوى الفكرية السياسية الأخرى و بالتالي أدلجَ غالبية المسلمين نظرية وهم المؤامرة كمصد فكري في وجه كُل النماذج الجديدة التي ترتقي بالخطاب الفكري التنموي و تقرنها بمؤامرة دون تَفكر أو تأكيد

و في الواقع إن المؤامرة الوحيدة التي تسكن العقول المغلقة المؤدلجة على مر الحقب الزمنية المُتتالية بأوهامٍ جَلية و واضحة بأنها لا تخدمُ إلا المَصالح و القوى التي تتبنى تِلك الفكره أو تُروج لها

لذلك من الصعب أو بالأحرى من المستحيل أن تجد إطراءاً للإسلام فكراً ونهجاً "حالياً" من قِبلِ قوىً سياسية أو مفكرين سواءاً كانوا أمريكيين أو أوروبيين مسيحيين و أسباب هذا الأمر يستند على محورين هامين جداً

1- كون الأمه الإسلامية عامةً و العربية خاصة مُعظمها تُعتبر أُمماً " واقفة " لا تتحرك للأمام و لا تندمج فعلياً بالمنظومة العالمية المتجانسه و إن شاركت سياسياً بذلك وذلك بسبب الخطاب الأحادي المُتشدد الذي يَعُم على بعض دُولها , أو القوى السياسية الحاكمة التي عطلة عجلة الحِراك بالمجتمعات و أوقفت إنتاجيتها

2- حِرص الإعلام الصهيوني على تشوية رؤى الإسلام و منهجه و رسم تصورات خاطئة عنه لدى الشعوب الأوروبية و المجتمع الأمريكي و مما حفز تلك المجتمعات على تقبل الصورة المشوهه هو السبب الأول الذي عزز موقف الإعلام المهزوز أساساً

و من أمثلة التشويه الإعلامي ذلك الإستعداء الفلسفي الديني بطريقة " صاموئيل هنتغتون - الذي صورَ من الإسلام ديناً عدائياً بدائي اللهجةِ و التفكير لا يرقى للأسس البشرية التعايشيه و كان من مُخرجات ذلك الإستعداء وقوع أمريكا في أخطاء و سقطات متعددة بسذاجة سياسية و نقص معرفي للطرف الآخر ... فكانت هي أيضاً ضحيةً لنفس النظرية الواهمة فأقرنت الإسلام بالإرهاب بسبب بعض النماذج الإسلامية المُتطرفة و كانت أحداث 11 سبتمبر 2001 هي القشة التي قصمت ظهر البعير و أججت وهم العِداء الإسلامي لأمريكا .. فولد لدى حوكمتها تخوفاً وسوء نية من الشارع الإسلامي و عدم تقصٍ وافتقار للعقلانية و الإسترشاد
لذا كان لزاماً عليهم مراجعة النداءات الفكريه الغربية حيث تَم استبعاد أفكار ألفريد هاليداي الى خرافة المواجهة مع الإسلام و ذلك الوهم نتيجة موضوعية لكل التصورات الخاطئة المُتكرره بشكل دراماتيكي مِن قِبل الرئيس بوش و غيره من الساسة و المفكرين بالولايات المتحدة فتكونت بعدها الحرب العشوائية على الإرهاب دون تخطيط مما أسقط أمريكا في دوامة الوهم و الغوغائية فهاجمت عدة أماكن و حينما أفاق السياسي الأمريكي من الوهم في عهد أوباما حاول تدارك الوضع دون الإخلال بصورة السيادة الأمريكية بالإعتراف بالخطأ , بل بصفاقة الفعل قام بمباركتة و الإنسحاب رويداً بعد ضمان سيطرته على العراق كي يكون عبرةً بظن اللوبي الواهم بأمريكا و لضمان على أن لا يتعدى الفكر الإسلامي الإرهابي على سياسة و أمان أمريكا ..

بعيداً عنهم !

2012-04-17T23:35:00.002+03:00

مُستنبطه من قصيدة أمير الشعراء : أحمد شوقي " روعوه ! "

فِي جِوارِ الليلِ ,فِي ذِمتِه

حِينَ لِقانا خِلسةً بَعِيداً عَن الأعيُن الفضُولِية البَاحِثةِ عَن التَفريقْ ,,

يَظِنونَ بِأنَ لِقَائنا مليءٌ بِالفجُور كَقلٌوبِهم الفَاسِقة

يَظنُونَ بِأننَا سَنُمارِسُ تِلكَ الطُقوسَ المُنَفرَةِ مِثلُهم

فَالحُب فِي نَظَرِهم فِعلُ الأجسادِ

وَ الشَوقُ رغبَه

كَم أمْقَتُهم

فِي لِقَانا اللَيلةَ خِلسةً , أسألُ الصُبحَ بأنْ لا يَطلعَ

مِلئَ قلُوبِنا عَفافٌ وَ طهرٌ وَ تقى

بَعِيداً عَن أعيُنِهمْ المُستَنكِره

يَاظَبَيةَ البَانِ يَا مُلتَاعةٌ

رَوعُوكِ فَأمسَيتِي شَارِده

أبِظَنهِم بِبُعدُكِ عَنيْ

أنِي نَاسيٌ مَاقَد سَلفَ

و يَشعُرونَ بِغَصةٍ

كُلَما ذُكرِتُ أمَامُكِ وَ ذَرفتِ الادمُعَ

إبلِيسَ أنَا فِي مُعجَمِهمْ

وَملاكٌ فِي حِماكِ الشَاهِقه

لَستُ أخشَى مِنهُم تَفرِيقهُم

وَ لا إدعَاءاتٍ كَاذِبه

فأنَا سَاكِنٌ فِي مُهجَتِك

فَمن قَصرٌه مٌشَيدٌ

أَ يَخشىَ هُبوبَ الزَوبعه ؟

اتركيهم يتَجنوا يَا صغيرتي

لَستُ أخشىَ عيَاراتٍ فَارِغه

فَفعِلهم لاَ حياةَ لَهُ

كَمن يَتبع سَرابَاتٍ زَائِله

فَدعِيهمْ يُفجروا بإدعاءاتِهم

وَلنا بالعِشق حياةٌ خَالِده

لماذا يخافون الليبرالية ؟

2012-04-16T21:44:00.001+03:00

ماهو خطر التيار الليبرالي على المجتمع السعودي ؟

إنه سؤال يراودني منذ بدء المناوشات بين التيار "السروري" و التيار الليبرالي في المملكه العربية السعودية التي اتخذ فيها كُل طرف مبدأ " تصيد الزلة " .
ولكن الغلظة في اتهامات و حُجج السروريين في نظري تفتقر للمنطق , ففي كُل خطبة و كل بيان لهم إثارة للجدل و لأوراق و أجندة و مؤامرات, أصبحت مقرونةً بالذكر مع اسم الخصم بدون دليل واضح أو حجة مقنعة
فهنالك مثلاً الواعظ المعروف د.محمد العريفي الذي شَن و حشد حملات كاسحة لمهاجمة المبتعثين الذين تغربوا لرفعة هذا الوطن بتوجية ودعم من خادم الحرمين الشريفين دون ذكر أي من إيجابيات الإبتعاث و إنجازات المبتعثين بل إن قصصهُ أشبه ماتكون بالأساطير و قصص " الحكواتي " فلا يذكر أسماء ولا اشياء معقوله بل حدثني أحدهم و قال لي فلان و كأن كُل مايُقال هو خبرٌ يقين و فوجئتُ من سرد العريفي لهذه القصص المغلوطه و في بادئ الأمر اعطيته الحجه و لكن ما لبث إلا أن عاد مجدداً للتنقص من المبتعثين و الإبتعاث بدعوى " حدثني " و " اخبرني " و يؤسفني أن شخصاً يحمل شهادةً في الدكتوراه و يقدم برامج تلفزيونية ينتهج هذا المبدأ السقيم و نشر القصص المغلوطه و التي تفتقر المصداقية ليطالب بإنهاء مشروع خيره على المجتمع بأسره .

فيعاودني السؤال مجدداً مالذي يخشاه العريفي من الإبتعاث ليشن هذه الحملات المستميته لإيقافه , هل يخشى التيار السروري أن يتطبع المبتعثون فعلاً بعادات الغرب السلبية كما يدعون ؟

ولكن عندما أطلقوا حملة " الإلحاد " ضد كُل تنويري أو ليبرالي أو علماني فإنهم حينها كشفوا الستار عن أهدافهم الجليه المتبلوره في " الوصاية " على المجتمع , فمنذ بدئ الدولة السعودية و هي موليةٌ للمؤسسة الدينية مهمة الوصي الديني أو المُرشد الإسلامي للأمة و هذا مكنهم من الكثير فسيطروا على العقول قبل السلطة و المشاركة بصنع القرار و إن ما عهدناه من المنهج " الوهابي " من إقصاء للرأي الاخر و غلظة في الدعوة حَلت الان النسخة المُنقحة منه الأشد غلظه التي لا تكتفي بالإقصاء فحسب بل بتأليب الرأي العام و المراهنة على جراح المجتمع و اللعب على الوتر الحساس " الدين " فجعلوا في من يرونهُ عدواً لهم " عدواً للدين " و أباحوا طرقاً أشبه ما تكون بمنافية للنهج و الخُلق الإسلامي الحنيف الذي يحُثنا على الصدق و عدم القذف و التبلي و التشهير و البهتان .
فأحدثوا ما أحدثوا و مابقي رمزٌ من رموز التيار المخالف إلا و نسبوا لهُ بلاءً ضخموه بحنكةٍ ودهاء على إطار الدين و المحرمات من تركي الحمد الذي إقتبسوا له " عبارة " من رواية قد كتبها في سياق طويل ولكن الإقتصاص جاء بشكلٍ جائر فهاجموه و "لحدوه" كما يشتهون , إلى حمزة كشغري الشاب إبن الثالثة و العشرين ربيعاً الذي خانهُ التعبير و خانته القريحة و أساء جاهلاً غير قاصد ادبه في نص كتبه تحبباً في الرسول الاعظم عليه أفضل الصلاة و أتم التسليم فجعلوا من تغريدتيه حملةً وطنيه و صافرة إنذار و قاموا بالتباكي و التلاعب مرة أخرى على وتر الدين ليس لمحاسبة " حمزة " بل أهدروا دمهُ وقاموا بوصم كُل ليبرالي بالإلحاد و الكفر و اصدروا من البيانات ما أصدروا , من محاضن الإلحاد إلى مكافحة الفساد ؟ و أي فساد تركوا كُل مُصائب و أوجاع المجتمع ليتشبثوا فيما يخدم مصالحهم وهو "تدمير الخصم " فنادوا بنفيهم وقتلهم ومحاسبتهم علانية على الهواء و التكفير جماعياً و ما رأيناه في ديوانيتهم خير دليل على إضمحلال حجتهم و زوال منطقهم فيمسكون بأمور سطحية تافهه ليضخموها ويعظموها فتصبح أشد من الكُفر نفسه !

و بعد تأليب السلطة حول كُل ما يزعزع وصايتهم على المجتمع , من ملتقى النهضة الذي تمادوا فيه جُل التمادي بتأليب دولة الكويت على خصومهم الفكريين و إنتهاج مبدأ " إغلبوهم بالدين " و القيام بالحملة القذرة ضد الشيخ : سلمان العودة و سياسة " نشر الغسيل " إن كان لديهم غسيل و توظيف الجوفي الأجوف فكراً و معنى بالصياح و التطبيل و النفخ دون أن يعلموا أصلاً " مالذي سيحدث في ملتقى النهضة " و ماللذي سيطرح فيه ؟

فالدولة المدنية في نظر هذا التيار هي سقوط كافة نفوذة و وصايته فحاربوها وشنعوها و شوهوها في نظر العوام و التابعين !

وهنا يتجسد سؤال آخر : هل يجوز السكوت عن الظلم , خوفاً من أن يكون الخصم محقاً في ذلك؟
فهذا الشيخ : ناصر العمر صعقنا بتصريح واضح يندد فيه بحرمة انتقاد القضاء خوفاً من الليبرالية العلمانية ؟
فهل يجوز الظلم و الجور و الفساد والسكوت عنها خوفاً من الليبرالية ؟
و هل يجوز أن يسجن أحد بلا جريمة أو يغتصب حق أحد بسبب قاضٍ فاسد باع ذمته وضميرة و دينة
لأجل إنتصار طائفة على طائفة .. و الظلم ظلماتٌ يوم القيامة
هل الشيخ الجليل العلامه الفاضل : أ.د ناصر العمر
يستصغر ظلم العباد في سبيل سيادة تيارة و وصايتة , أقولها و "بالفم المليان" الدين ليس سرورياً و لا وهابياً
و لم ولن يكون " ليبرالياً " و الإسلام أسمى و أرفع بأن يُقرن في صراعات و نزاعات سلطوية
جميعنا مسلمون بغض النظر عن مذاهبنا و عن إنتمائاتنا و التشكيك في النوايا و التكفير و الإقصاء هي سمة الجبناء الضعفاء
فالإسلام أكبر من أن يدمره " شخص " و أقوى من ان تزعزعهُ " كلمة " ولكن الهش المُتهالك هو الخطاب السروري الذي ينزوي تحت عباءة الإسلام و كأن الإسلام مختزلٌ بشخوصة

قال أبا بكرٍ الصديق رضي الله عنهُ و أرضاه بعد وفاةِ النبي عليه الصلاة و السلام : من كان يعبدُ محمداً فإن محمداً قد مات ومن كان يعبد الله فإنهُ حيٌ لا يموت .
و اليوم بعد 1400سنة نقول لمن أراد " إستعباد عقولنا " بإسم الدين : إن الدين في قلوبنا و في فكرنا و نخشى عليه كثيراً و أنتم تمثلون رأيكم لا الدين و الدين عنكم براء "

لو تفكرنا قليلاً بصورة منطقية من الذي خطره أشد و أعظم في خاصرة المجتمع السعودي
هل هو العلماني الذي يطالب بدولة الدستور و المؤسسات ليضمن كُل فردٍ حقهُ و يشارك كُل مواطنٍ في صنع القرار و البذل لأجله ؟

أم " السروري" الذي يجعل من كُل خطوة نحو المستقبل " مؤامرة ومخطط " و يفسر ويهول ويجلب لنا أدله واهية وحملات دامية بدائية ترجعنا خطواتٍ عدة إلى الوراء , و لا يبالي بإفساد جيل بأكمله في سبيل مصالحة

و يبقى السؤال : هل الخطر قادمٌ من الليبرالية والعلمانية , أم من رؤوس الوصاية و الإقصاء ؟

و أترك الإجابة لكم ..

إثراء : الليبرالية ليست ديناً , ولا مله , ولا تُجبر المرأة على الفجور و الفسق ولا تسمح ببناء "حانه" للرجل فهي أكبر من ذلك بكثير و المسلم مُسلم سواءاً كان ليبرالياً أو علمانياً أو " سرورياً"

و أذكر عبارة : "صحيحٌ مات و مخطئٌ مات , وحسابهم بعد الممات ! "

بقلمي : حاتم علي حسين الشعبي
16/4/2012
9:45م

طلب لجوء لأرض الشعراء !

2012-04-16T00:19:00.001+03:00

طلب لجوء لأرض الشعراء

مَللتُ مِن بِلادِ القَمعِ الفِكري وَ شَعبِ التَلقِي الأعمَى

بَحثتُ عَن الوَطِن المُناسِب الاسمَى

سَمِعتُ عَن بِلادٍ تُسمَى بِلادَ الشُعراء

تِلكَ التِي يملؤهَا الصَفاء

فَلا قَمعٌ يُنَغِصُهَا وَ لا شَقاء

فعَزمتُ على اللجوء بِمعقلِ العُقلاء

لَملَمتُ أورَاقِيَ المُهتَرِئةَ وَ بَاقِي الخُيَلاءَ

بَحثتُ فِي دَفتَرِ العَناوِين

عَن سَفارَةِ الأدباء

تَوجَهتُ إلِيهَا وَ كُلِي أملٌ بَإدراكِ النَقاء

تِلكَ هِيَ بِلادَ الشُعراءَ

الَتيِ تَحكمُ بِدستُورِ المُعلقَاتِ

وَ شَرعٌهَا المُتنَبِي

سِلاحُهَا الأقلامُ

وَ جَيشَهَا بَينَ السُطورِ مُتَخفِي

وَلجتُ إلَى مَدخَلِ سِفارتِهمْ

سِردَابٌ طَويِل

فِي آخِره يَقبعُ مَكتَبٌ بِالذهبِ مُتَهَنِي

أمشِي بِخَجلْ

أتنَطعُ قَلِيلاً

فَكُلِيَ سَكِينةٌ وَ ثَقل

تِلكَ عَادَتِي مُنذ الأزَلْ

وَجَدتُ الكَثِيرَ مِن الأشخَاصِ قَبلِي

بَشعِين سِمَاهُمْ الجَهلْ

يُسَمونَ بِالشُعراء ... كَما يُقال

تَقَدمتُ فِي الطَابورِ المُصطفْ بِزَلل

فِيه القَلِيلُ مِن العَشوائِيه

تَدبرتُ أمرِي

وَصلتُ إلىَ المَكتبِ المُرادِ فِي حِيرةٍ تُناظِرُني كُلُ المُقَل

يَنظُر إلَي ذَلِك السَفِير

مِن الطَبقةِ الأورستقراطيه

فِي نَظرةٍ مِلؤهَا العَنجَهِيه

حَدثني :

نَعمْ مَاشأنُكَ ؟

أجبتُهُ:

أوَدُ اللجُوءَ لأرضِكمْ

وَ التَغني بلحنكم

مَالَدِيكَ ليؤَهِلكَ لِتكونَ شَاعِراً يَأ أنت !

سَردتُ لَه بَعضاً مِن قَصائِدي .. وَ نسَجتُ أحرفِي كَوِسَادةٌ أندَلسيهِ

سَكتَ قَلِيلاً:

أممممم جَمِيلٌ جِداً وَلكِن

وَلكن!

-وَ لكِنْ مَاذا ؟

لَا يَكفِي إعجَازُ الأحرُف لِتكَونَ شَاعِراً

قُلتُ لَه : إذاً ؟؟

قَالَ: مَانَسبُكَ ؟

قُلت أنَا عَربِيٌ مِن أرِضِ المِخلافِ وَ خُلَبْ

مِن سُلالَةِ المُلوكِ وَ تِلكَ الحُقَبْ

مِنْ سَواحِلَ الرَوعةِ إلى وَادِي لَجب

قَالَ : إذاًَ لَستَ أميراً ؟

-لآ أنَا مِنْ عَامةِ الشَعبْ

قال: مَاذا يَعمَلُ وَالدكْ أتمَنىَ أنْ يَكونَ وَزِيراً ؟

-لَا يَا سَيِديْ فَواَلِديْ أيضاً مِن عَامةِ الشَعب

قال :إذَاً أخبِرنِي!!

هَل تَملِكُ أيةَ شَهَادَاتٍ أو رُتَبْ؟

-لا يَا سِيدِي فَشَهَادَتِي متَواضِعةٌ لَيسَ لديَ إلا فِكريَ المُتَقدِ

قال :لَستَ خِريجاً مِن جَامِعةٍ أجنَبِيةٍ إذاً ؟

لا تَحمِلَ الدِكتوراه فِي النَقدِ أو المَاجستَيرَ فِي الأدب

لَنْ تَكونَ شَـاعِراً

يَستَلُ خِتمهَ لِيطَعنَ آمَالِي المُسرَدةَ عَلى مَكتبِه الذَهبِي المُنعَقِد

’’

الطَلبُ مَرفوض .. نَأسَف بأنَك لا تصلِحُ بأنْ تَكونَ موآطِناً فِي أرض الشُعراء

-سَيديْ هَل تَسمَح لِي بِكَلمه !

قال:مَاذاَ تُرِيد الآن؟

-أرِيدُ أن أسألكَ عِدةَ أسئله؟

قال: تَسألني أنت ؟؟

هههه مَالذي تود قوله

’’

هَل كَانَ المُتَنبِي خِريجَ يآل

أو رَبيِعةَ وَجَريرٍ قَدموَ المَاجِستَيرَ فِي المُونتِريَال

هَلْ كَانَ الأعشَى أمِيراً

أوْ الفَرزدقُ مَلكِاً

هَل كَانَ الشَابُ الظَرِيفُ وَزِيراً

هَلْ لُغةُ الضَادِ اندَثرَتْ حَديِثاً

وَ الشِعرُ لاَ يُسَمى شِعراً بِالعَربِيه شِعراً

فَالنبَطِيُ شَاعِر

وَ العَامِيُ شَاعِر

وَمنْ يَتحَدثُ لُغةَ الضَادِ

وَ يزِنُ المَخارِجَ وَ الحركَاتْ

يَكنْ فِي نَظرِ الجَماهِيرِ مُدعٍ جَاهِل

قُلِي هَل بِلادُ الانِصافِ

عفواً أقصد بِلادُ الإجَحافِ

تَلفِضُ الانفَاسْ؟

أمْ أنَ " الوَاو " تدَخلَ حَتىَ فِي الفِكرِ وَ الإحٍسَاسْ

أنَا عَربِيٌ أبِي

لا أقبَلُ إلاَ عِزَتِي

أنا عَرِبيُ أبِي

سُلالَتِي مَحفُورةٌ مِن قَبِل عَصرِ النَبيِ

أنَا عَرِبيُ أتنَفسُ الضَاد وَ أرسُمَ الفَنَ بِمعصَمِي

يَا سَيدِي

أَنَا مَنْ يَنسُجَ الخَيالُ أدباً

وَيَجعَلُ منَ الكَلامِ سِحراً

أتَذكُرُ الفَرزدَقِ .. وأمرؤ القَيسَ و البُحتُرِي

لَو أنَهمْ فِي زَمنِي

لأشَارُو بالبَنانِ لأدبِي

يَا سَيدي

دَع عَنكَ التَلككِ

وَ أعطِ كُلَ ذِي حَقٍ حَقهِ

يَا سَيدِي

أنَا سَيدٌ فِي قَومِي

فَارسٌ فِي قَلمَي

إيَاكَ وَ التَخبطِ

إيَاكَ و التَظلمِ

إيَاكَ وَ التَلعثُمِ

فِي وَصفِ دُنيَا الأدبِي

فِي وَصفِ دَارِ الكُتبِ

أينَ ذَاك الوَطنُ الليلَكِ

ذا النَهَارِ الأزَلِي

وَ المَساءَ الازَورديْ

أينَ مَعقِل الشِعرَ

وَ أرضِ الأصمعِي

تَلفظُ أنفَاسَهَا

فِي بَوحِ بَعضِ السُفَهِ

مَنْ يَدعونَ شِعرَهُمْ

بِالفُحشِ وَ سَخطُ الكَلمِ

مَنْ زَورو مَنْ بَدلوْ مَن تَلاعَبو بِالقيمِ

فأصَبَح الشِعرُ يُقاسُ بِميزانِ الذّهبِ

وحَجمَ الجِيوبِ وَ مِقدارِ العَدد

أينَ أرضُ الأدبِ ؟؟

أينَ أرضُ الأدبِ؟؟

هل تلفظ الأنفاس تحت بند " الواو " التعسفي !

ليست قصيدة وليست خاطرة

إنما خليط من مشاعر ثائرة خالجتني حينها

الأربعاء

15/7/1429ه

غايتي عيناكِ !

2012-04-15T20:17:00.002+03:00

"

تقول لنفسك سوف أرحل !

إلى بلادٍ أخرى , إلى بحارٍ أخرى

إلى مدينةٍ أجمل من مدينتي هذه

من كل جمالٍ في الماضي عرفتهُ

لا أرض جديدةٌ , يا صديقي هناك

ولا بحر جديد , فالمدينةُ ستتبعُكَ

و في الشوارع نفسُها سوفَ تهيمُ إلى الأبد

و ضواحي الروح نفسها سوف تنزلق

من الشبابِ

إلى المشيب

و في البيت نفسِهِ سوف تهرم و تموت

لا سُفنَ هناك تجليك عن نفسك

آهٍ , ألا ترى !!

أنك يوم دمرتَ حياتك في هذا المكانِ

فلقد دمرتَ قيمة حياتك !!

في كل مكانٍ آخر على وجه الأرض

"

للشاعر اليوناني " كالماكافي "

-1-

تغص في أذنيّ كل الأصوات

صيحات , كلمات , ضحكات , وبقايا عبرات

أجراس كنيسةٍ و دوي " المترو " و أبواق السيارات

و تزدحم شتى الروائح في أنفي !

عبير وردةٍ جورية

و رائحة البن و النيكوتين

و كعكات " المافن " , عرق العمال

و نفح عطور فرنسية

لِتُصيّرَ لون الكون و طعم الكون على جرعات

أهذا الواقع فعلاً !

لِمَ لم أُدرِكهُ قبلاً , ولمَ لم أعرف مسبقاً ما صيرورة الحياة ؟

عذبةٌ كانت أم مرةٌ كطعم الشقاء !!

أدركت للتو أن هنالك ربيعاً بعد الشتاء

و أن الشمس تطلع دون اللقاء

و أن ضراوة القدر

يأتي من بعدها رخاء

و أني قضمت التفاحة كأبي آدم

و أنتي حثثتني على قضمها كأمنا حواء

و معضلة القدر تتكرر مادام هنالك عشقٌ و نساء

لأجل هذا نزحنا عن جِنان السماء

نعم أحببنا و أردنا القرب

و لكن الله لم يشاء !

-2-

أتعلمين ...

إن النسيان هو الميزة الفطرية , ميزة لا منسية

فضيلةٌ من السماء

نعمة إلهية كالماء و الهواء

و براءة الطفولة الباسمةِ

و صدق الدعاء

علمت بأن النسيان , علاجٌ للشقاء

و جالبٌ للضياء

فالحياة مستمرةٌ شئنا أم لم نشاء

علمت بكل هذا

وأنا مازلت أبحث عن نسيانك

تائهٌ في أزقةِ الذكرى و وعدٌ اللقاء !

-3-

ظننت ذات يوم

بأنني سأبدأ حياةً جديدةً في لندن

و أعيش في رغد الفكرِ و الرخاء

نعم , إن لندن كما سمعت عنها حقاً

فهاهنا " سوهو " و هنالك " بيكاديلي " و " باكينغهام "

و فعلاً , لا شيء هناك يغفو و لا حتى ينام

صدقتي بأن الغربة مفتاح الهذيان

و أن اللا انتماء

هو شفا هاوية النكران

و أن الروح هائمة سواءً في أرض الوطن

أو في لندن أو في أقصى البلدان

أتعلمين ...

أن وجه التشابه عظيم

مابين علمانية أوروبا و تزمت أرض العُربان

الشمس غائبة منذ رحيلك

و ما زلت أسير على غير هدى مع الركبان

و شتاءُ لندن قارصُ جِداً

كقلوب بني الإنسان

و غربة الأوطان ليست بشيءٍ أبداً

مادمت أقاسي من غربة الصحب و الخلان

فكل شيءٍ في لندن حبيبتي

كأرض الوطن بلا حسبان

تلفحني البرودة ها هنا

و يغلفني الضباب ليحجب نظري عن كل ما سواك

كالنظرات

و تصنع النسوة الأوروبيات

و بعض المظاهرات

لا بأس فكل العالم يصدح بالنداءات

في شكوى قمع الحريات !

و هضم الضروريات

و ديكتاتورية بعض العقليات

و طحلبة القناعات

و أرشفة القرارات

مازلت لست معتاداً

على تقبيل النسوة في الساحات

أو حتى النظر إليهم غير محجبات

كما نقول في الوطن هنَ " سافرات "

ومازلت أحنْ

لدعاء والدتي

و أشتم دخان البخور وشذى الريحان

و رائحة حناء جدتي

-4-

أتعلمين ..

إن لندن بلا " حب "

كالبركان بلا نيران

و الجزر بلا شطئآن

كالثورة بلا طغيان

كشعبٍ خلف القضبان

إن وجهي أمسى بلا عينان

و حلمي مازال هائماً يبحث عن عنوان

و ما زلت أتبع المجهول كسراب العطشان

و أملي كسرة خبزٍ يابسةٍ لتملأ خاوية الجوعان

لندن دونكِ

كأي بقعةٍ في الأرض تخلو من عيناكِ

ما افتقدت في لندن سواها إلا صيحات الحق تصدح بالأذان !

في فجر لندني باهت

الخميس 03/05/1432هـ

هي فعلاً غبية !!

2012-04-14T21:57:00.000+03:00

فعلاً غبيه !!

تاهت بين جحافل العنصرية

و أحلام الربيع ..!!

أي ربيعٍ في ظل دين التحزبية

هي فعلاً غبية

ينظرون إليها كـ فتنةٍ

بشهوةٍ جليه

و يأمرون عقبها بأريحية

هي دعوى دينية .. أم تعسفية

في ظل " لا " الزندقية

و بوح " قال " التبعية

أي أمةٍ تُحكم بالهمز واللمز و التنطعية

أي نصرةٍ ما دام كل مصابنا المرأة الشرقية

أي عزةٍ و الدين أصبح بين ايدي المصالح العلوية

تلك دعوى نزقٍ .. وتزلفٍ .. و أذيه

مادام أي مخالفٍ زنديقاً

برأي الأغلبيه !!

أي حريةٍ يانَقيه

في ظل رقيب الوصية !!

و فتنةٌ أججتها نارُ الطائفية

أيُ إسلامٍ يدّعون بتدمير مساعي البريه

ولا حقوق لها و فق فتوى الضوابط الشرعية

فعلاً غبية ..

إن ترتجي إنصافَ الديموقراطية !

بين عقولٍ لا ترتجي إلا حجبِ "النون الأنثويه"

قصة قصيرة : الفستان الأحمر ! [من إرشيفي ]

2012-04-14T18:13:00.002+03:00

يصرخُ في وجهها :

"سَتبتَعِدينَ ؟

قَررتِ إذاً !!

حَزمتِ حقَائِبَكِ , لَملمتِ عطُورِكِ وَ مُستحضَراتِك

تُبَعثِرينَ الحُجرةَ بَحثَاً عَن فُستَانِك الأحمَر فِي غَضب

لِماذَا لا تنظرين إليَ , أَ تتحاشِين رؤيَتِي ؟!

بَعد كُلِ مَا جَرىَ , مَن أنَا ؟!

لِمَاذا تَتجَاهَلِيِنْ نَظراتِي ؟!

وَ كَأننيِ لَستُ مَوجُوداً , أو جَامِداً

أهَكذا إعْتَدتي أنْ تُعَامِليْ مَن يُحِبك ؟!"

وَهِيَ لا تأبَهُ لِمُسائلاتِه , وَجُلَ مَا يَدورُ بتفكِيرهَا إيجَادْ فُستَانِهَا الأحمَرْ :

"مُجَرد غَرضٍ مَللتُ مِنهُ فَلأركُنهُ جَانِباً

فَتَارِيخُ صَلاحِيتهِ انْتَهىَ

فَأنَا اعْتَدتُ أنْ أغَيرَ قُشورِي باستمرار كالأفاعي

إلا أنْ الفَرقَ بَينِ وَبَينَهم أنِي أكثَرُ سُميه !!

بِلاَ أنيَابْ , فَسُميْ يَقتٌلُ القَلبَ عَلى الفَورْ

يَا إلَهِيْ , أينَ ذَلِكَ الفُستَانُ الأحمَر؟

لا أستَطِيعُ الذهابَ بِدونِه , كَيفَ سأصطادُ فَرائِسيْ ؟؟

كَيفَ سَأجْذُبهم , وَالفُستَانُ الأحمَرُ لا أجِدهُ

رُبَما تَحتَ السَرِيرْ فَأخِرَ مَرةٍ خَلدتُ للنَومِ مَعهُ كُنتُ أرتَديِه

لَم أجِده

سَأبحَثُ فِي غُرفَةِ المَعِيشة فَهُنَاكَ دَائِماً مَا كَان يُقَبِلُني

تَباً , أيْنَ ذَهبَ الفُستَانُ الأحمَر ؟"

تُبَعثِرُ الخِزانةَ بِعُنفْ :

"هَل رَأيتَ فُستَانِي يَا أنت!؟

يَا إلهي , أنَا بدونِ فُستَانِي كَالضَبعِةِ بِلا أنيَابْ

كَيفَ سَأصطادُ الحَمقَى العُشَاق

كَيفَ سَأهِبهمْ نَفسي , كَما يَظنونَ

كَيفَ سأسلُبهمْ أرواحَهُم فِيمَا بَعدْ

فُستَانِي الأحمَرُ مَا يَجذِبهُم

فَهو فِتنَتِي , سِحريْ

مَنْ سَيُقَبِلنيْ إنْ لَم أجِدهُ

مَنْ سَيلَبِي احتياجاتي السَافِرة !؟

مَن ؟

أكَادُ أُجَن ؟"

وَفِي زَخَمِ البَحثِ المُضنِي

وَ حُبَيبَاتِ العَرقْ العَطِرة تتصفد فِي جَبِينِهَا النَاصِع لِتَنزِلَ ببطء وَكَأنهَا جَدولُ مَاءٍ زُلالْ

لِتَروِي جَنائِنَ خَدِهَا المُمتَلئِ العَذبْ

وَفِي بَحثِهَا المُضْنِي

هَاهِيَ وَجدت الفُستَانْ !!

تَصِيحُ فَرِحةً

"أخيرا , يا للحَمد , شُكّراً يَا إلَهِي"

تَحضِنهُ وَ تُقَبِلهُ وَكأنَهُ رَضِيعُهَا

وَ تَقِفُ بِسرعةٍ وَتَتجِهُ للحَقِيبةِ كَالبَرق

تَضعُه فِيْ الحَقِيبَةِ وَتُغلِقهَا

وَهَاهِيَ تتنَفسُ الصُعَداءْ :

"آآآآه , حَمداً للهِ وَجَدتهُ"

تَحمِلُ حَقِيبَتَهاَ الثَقِيلة , وَتعَلِقَ حَقِيبةَ اليَدِ الباهظة الثَمنْ

تَتجِهُ قَاصِدةً البَابْ

وَهوَ يَقِفُ فِي حَسرَةِ عِندَ المَدخَل , وَحيِن َ خُروجِهَا

تَلتَفِتُ إلَيهْ , مُبدِيةً مَعَالِمَ الحُزنِ وَ ضَارِبةً خِمَارَ الدموع , وَفِي دَاخِلها خُبثُ الشَمطَاواتِ

تُحَدثُه :

" يَا أنتَ , لاَ تَحْسِبُني خَائِنةً لِهواكَ , أو كَاذِبةً فِي حُبِي

أنَا يَا أنتَ , لكَ عَاشِقه وَ بِكَ مَفتُونَةٌ حدّ الثَمالَةِ

ولَكِننا لا نُدرِكُ مِن هّذِه الفَانِيةَ مَا نُرِيد , وَهذا قَضاءُ الله

حَبِيبِي , سَأبْتَعِدُ عَنكَ لِأجلِكَ

فِإنْ جَمعَ اللهُ شَملَنَا فِي الغَدِ فَأنَا مُلكٌ لَك

إيَاكَ وَ الخِيَانة , فأنَا حَافِظةٌ لكَ الأمانة

لَن أخُونكَ مَا حَييت

لَن أُلامِسَ رَجُلاً غَيركَ

لَن يُقَبِلنِي غَيركْ

لَن أعاشر إلاكَ

فَأنتَ أنَا , أنتَ مَالِكي , وَسَيدي , وحَبيِبي

فأصدِقنِي فِي هَواكَ , وَإيَاكَ إيَاكْ الخِيانه "

تُقَبِلهُ قَبلةً بَارِدة , مَيتَةً عَلى غَيرِ العَادة

وَتَخرجُ مِن البَابْ الخَشَبيْ

تُحَاكِيْ النَفسَ فِي سُخرِيه

"يَا لهُ مِن أحمَقْ انطلت عَلِيه الحِيلة , سَينتظِرُ طَويِلاً

هههههههههه , أحمَق "

تَدخُل المِصعَد , وَتَنْزِلَ إلىَ الطَابقِ السُفلِي

وَحِينَ بِلوغِهَا بَابَ الخُروجِ مِن المَبنَى

تَسمَعُ صَوت رَنِين , تَضعُ الحَقائِبَ أرضَاً

تُدخِلُ يَدهَا فِي الحَقِيبةِ الفَاخِرة

وَتُخرِجُ هَاتِفهَا المَحمُول , وَردهَا اتصال :

"أهلاً حَبِيبيْ , هَلْ وَصلتَ إلىَ العِنوانْ ؟

حَسنَاً إذاً انتظرني , فأنَا عِندَ البَابْ

دَقِيقَةً وَ سَأصِل

أحِبكُ"

أغلَقتْ الهَاتِف أرجَعتهُ إلَى حَقِيبةِ اليَد

حَمَلتْ حَقَائِبهَا وَخرَجتْ مِن البَابْ

تَمشِي خُطوَتَينْ , فَتَقِف

تَلتَفِتُ إلى الخَلفِ , وَمنْ ثُمَ تَعقِبهَا بابتسامةٍ صَفراء

وَ كأنْهَا تَزْفِرُ بَقَايَا مَا تَكِنهُ للمَاضِي

تَمضِي فِي سَبِيلهَا بَعد ذَلِك , وَتَصعَدُ لِسَيارَةِ القادِم

بقلم :حاتم الشعبي 18/3/2009 لندن

عروبة عرجاء !

2012-04-10T18:04:00.000+03:00

غاضبةٌ كانت ثائرة ..
أثارتها مقاطع القتل في سوريا و جثث الأطفال أرعبتها كثيراً لتُسِر إلي بنجواها شاكياً باكيةً

قالت لي :
قتلوهم .. شردوهم ..
دون أمنٍ تركوهم .. أين منهم دولتي وبقيةُ العالمِ إستنكروهم !!
أين مني أحرفي .. أحترق الفؤاد بأضلعي..
ياليتني ماكنت يوماً .. لأرى الشام بالطغيان يكتوي !
أين العرب .. أين السلام أ ينزوي ؟

فأجبتها بمضاضةٍ كلمات كانت من عناء :

نداءك أحوى كفي النداء ..
أما علمتي بمُر الشقاء
بلاد العرب مات رجالها ..
وتسح الذل كما تشاء
و قصص العز فقدت في الوغى ..
ورواتها ما أرتجوا إلا الرياء
وسيف النصر أمسى عصاةً ..
لرعي المواشي و الإتكاء
ياحبيبةً قلبي لا تحزني ..
ماتت الغيرة من قلوب الضعفاء ..
أصبح الموت أمراً هيناً ..
و القمع قوتُ الأشقياء
لاترتجي إنصاف من لا ينصف ..
هل تُدركِ البُهم مغبة الظلماء ..
فالشام أمرٌ عابرٌ مادامت الأرواح تفتقد الإباء
سحقاً لعروبةٍ عمياء..
قادوا الكرامة نحو حتفها..
بالشعارات المقولبة وبقايا أمجاد الغزاة !!
سُحقاً لتجار الكلام ..
باعوا الغباء على الأنام ..
لانرتجي بحديثهم إلا أحلام الهوان ..
وفض الإحتقان ..
و توليد تيار الخِصام
بإسم السلام .. أم بإسم التخلف و تفنيد النظام
نصنف الناس بأمرٍ ظاهر و ندعي العصمةَ و التدين و القوام
أحلامنا كمخدرٍ لننتشي و ننام
لست إلا ساخطاً لا يرضى تدليس المرام..
لايرضى إلا عزةً و كرامةً و أمان..
لست إلا صرخةٌ في شارع إكتظ بصُمِ العوام !

كتبت في :03-13-2012

عين العنصريه

2012-04-08T23:36:00.002+03:00

قال ذاك بعنجهية :

ابتعد لا تقترب

ابتعد فأنا ابن القبيلة السرمدية

ربك أنا متقدم عليك بأسمى الرتب

فأنت لست من صلب القبائل الأزلية

قد كان جدي فارساً

وقد كان جد جد جدي أيضاً فارساً

نحن أنسابُ العُرب جابهنا الغَمام

واصطُفينا وتربعنا على عرشِ الأنام

وأنت بلا أجداد تبحثُ ضائعٌ بَين أطنان العَوام !

أنا أبن فلان وسليل قومٍ عِظام

ابتعد يا أبن النسل المدهوس تحت حوافرِ العِلّية

حدثته :

أ لك أن تُخبرني أين أنت من قبيلتك الألمعية ؟

قال:

لا تأبه لحالي

أكتفي بذكرِ أعمامي وأخوالي

فهُم جُل مالي

أنت كاتب مغتر

تفتخر بقلمك المُنسَل

و رواياتك الفارغة و القصائد

بلا ماضٍ خياليٍ أو نسل

تتشبث ببقايا سادتك الصناديدُ العتاود

صحيح إنا للغنم راعي

ولم أتعلم إلا القراءة و فك الخط

والبحث عن طيب المراعي

لكني أتميز بأني سليل القبيلة الأزلية!

وأنت لا تملك إلا أنت

تفتقد لسيرة الأنساب الذاتية

فنحن يا شاعر في مُجتَمعٍ لا يُبصِرُ إلا بعين العنصرية

" إرشيفي 2010 "

عصر الورق !

2012-04-08T22:16:00.000+03:00

قال لي قائِلٌ

مالي أراك يا حاتمُ متثاقِلُ

أين قلمك منك وأين منك الأنامل

مالي أراكَ ساكناً لم تعد مثل ماضيك تُجادل

أين المقالاتُ والخطب

وأين الاعتراض وإحراق الفسادِ كالحطب

قلت له بِتَلعثمٍ :

نحن في دنيا الغَرق

فلا يُسمعُ فِيهَا أمثالنا

فصوتنا مبحوح

لا يسمعه إلا الأرق

وجيبنا محفور

في الفقر تغشانا النُدب

لن ننجو من حر قيظٍ أو وبل سحب العرق

فإننا اليوم سنطفو كرغوةٍ من زَبد

في بحر بلا حدود

لا ينجو فيها إلا أصحابَ الورق

وأنا غارقٌ في الحُمق

ففي حين كانوا يجمعونه

دنسته بمدادِ حُلمٍ فسُحق

فنصيحتي لك يا لائمي فأنتصح

إياكَ وإياكَ أن تكتب عليه

إن كنت تتمنى أن تسمع

أكتفي فقط بتكديس الورق !

ثورة

2012-03-29T00:45:00.003+03:00

الِصرآعُ مُحتَدمٌ فِي دَآخِليْ مَآبِيِنَ الحَنِين وَ الكِبرِيآء

فَآلكِبريِآءْ يَرفَعُ هُتآفآتَ الإحِتجَآجْ بِـ " إرحَلْ "

وَ الحَنِينْ يَطَآلِبُنِي بَالتَصَبرِ وَ الإنتِظآرَ بِـ " أرجُوكَ إبقَى "

وَ أنَآ مُتَزعزِعُ السُلطَة فَآقِدٌ لِلنِظآمْ

وَ جَيشُ الفِكرْ إنشقَ عَنْيِ

وَ القَلبُ فِي الزَنزآنةِ أسِيرْ

أبْحَثُ عَنْ مُبآدَرةٍ خَآرِجِيةَ

وَ فِرقَ تَفتِيشٍ روحِية

لِـ أضعَ حَداً للسِجآل

فَأستَنجِدُ بِالخَيآل

لِيُعَممْ عَلى قِفآرْ نَفسِيْ

مَبدأَ الحُريةَ

وَ لِيُحَآكِم فِرقَ الوَسآوِسِ السِريةَ

فَكُليِ يُطآلِب بِمآ يُرِيد

وَ أفَقدُونِي سُلطَة القَرآر بِيد الأغلَبيةْ

وَ سَلبوا مِنيْ الحقُوق الشَرعِيةْ

فآلثَورة , وَهمُ جَسدتُه أحرفٌ خَفِيه

وَ لآ أزالُ أذِيعُ لِـ رَعِيتيَ

بأنهَآ ثَورةٌ سِلميه !!

@i_7atim

حِيرة !

2012-03-28T21:15:00.000+03:00

وعلى بقايا أصداء صوته الكئيب :
ماذا ؟ هل تقبل أم تُريدُ مهلةً للتَفكير !!
إنتابته لحظة إختناقٍ حانق ...
لا أعلم؟
هل يجب عَلي القبول ؟؟
هل يجب؟
سحقاً , إنهُ لايعلمْ لا يعلم !
في السابق كانَ يوافق على مضضٍ , بحماسة وكأنه سيشتركُ فِي إحدى مسابقات الحظ
لكنه اليوم لا يعلم !!
سيدي إعطني مهلة للتفكير ؟
.... ليس من عادته التفكير دائماً ماكان تواقاً لِتلك الفرص
ويخرج من مكتبه مُتثاقِلاً يجر الخُطى , وكل شيئٍ فِي المُحيطْ تَوشَحْ خِمارَ السَواد
وكأن الوَسيعةَ تعزفُ ألحان الانتحاب و تدق نواقيس الحِدادِ
معلنةً رحيلهُ عنها !!
وَبعد هَينةٍ مِن التشَتت يبدأ بإعياء جَمعَ أفكاره المُنهكةِ المُتراميةِ فِي زَوايا عَقله المهترء
ما إنْ حطت يداه على تِلك الومضه اللامعةِ بين أشلاء بَقايا القديمه المسَكُونةِ بالصدأ و الغُبار
ما إن تعَرفَ عليها فيزدادُ غَماً وَ حُزناً فأستذكرْ بأنها أخر ومضاته

هِيَ مَن أنقذت حياته فِي المرةِ السابِقه عِندما وهِنَ وضَعُف , إنها هِي مَن إنتشلته من براثن يأسٍ كاد أن يؤتِي بِحياته التافهه وهو يفكر في حيره !!
هل تستَحقُ مِني كُلَ هذا ؟
لقد وعدتها بأنْ أكون معها , بل إن رغباتي تُريدها

أريد هذه الومضةَ اللامعةَ ولا أُرِيدُ خذلها , فأنا كُنتُ لها آخرِ بريق أملٍ وحطامَ لوحٍ خَشبيٍ مُلقى عَلى صَفحةِ المَاءْ

تُجذِفُ بِه فِي زَوبعةِ المرار آملةً النجاةَ وَ الوصول إلى ضِفتها السَرابية !
إنه يَجهلُ مَصيرهُ , رُبما يحتَضنُ اللحدَ بَعدْ أيام هَل سيكونُ إنتحاراً أم تَضحيه؟
هوَ يعشقها !!

وَلكن الامرُ ليس بيده !!
تَضرِبه حِينها أمواج صِراعٍ دامٍ تارِكةً خَلفُها تناوشاتٍ بَين الرغبةِ والواجب !
حَنينٌ وَ كِبرياء , يتناوشونَ فِيما بينهم , ويرتعون فِي أعماق عَقلهِ المُنهَكُ بالهرطقاتْ وَ المُسلمَات الواهيه وَ الشعاراتِ الفِدائية الفارغه !

لَيسْ مثالاً يُقتدى بِهْ " مُزيفٌ " فَحسبْ !

واجهةٌ لِتنفيذِ تِلك المآرِبَ الأخرىْ , يُحرِكهُ القَائدِ كَبيدقِ الشطرنجْ ليُصِيبَ هدفهْ وإذا فُقدَ فلا بأس سَيكون موتهُ فيِ انقاذِ ذَلكَ المُتغطرس الجالس على عرشه المرصع بالموت ورؤوسِ البيادقْ المَفقودهْ بِدعوى الوَطنْ المُختزلْ في شخصه .
يضربُ رَاسه , ناهِراً ذاتهُ : وَيقول لآتكن كالصخره , قُل لي ما أنا فاعلٌ فقد إختنقتُ بِالذله !
أُودعها؟
أم أسافرُ لأبقى معها وأترك كُلَ شيئٍ لهم ؟
ربما الأفضل أن اقبلَ وأخفي عنها الحقيقه فَمن يعلم رُبما قد أنجح فِي إرضاء نَزعات القائِد الساديةْ !
وهذه العبرات الحانقه , والتساؤلاتِ المُغرضةُ سُحقاً ألا تقبل تسويفاً

يَغُصْ بالتناقُضاتْ التِي تَستعمر لُبهُ المُكبلْ

هوَ بِداخِله " رجلٌ خَارقْ "
ولكنه يخشى نفسه , سُحقاً له !

فقط مشهدٌ تخيلته في ذهني !

مَنْ أنا ؟

2012-03-28T20:42:00.001+03:00

أصِفُ نَفسِيْ ..!

رُبما أمرٌ صَعبْ بَعضَ الشَيء

فأنَا غَبِيْ ذَكي!!
كَرِيمٌ , أنَانِيْ !!
أشُعر بالآخرِينْ رُغمَ تبلُديْ
وَ مُتبَلدٌ رُغمَ فَرطِ إحسَاسِيْ
مُتفائِل يَائِس
شُجآعٌ يَكتَسِي بالجُبنْ
جَرِيئُ خَجولْ
سَوداوِيٌ أبَيضْ!!

فَلِيْ مِن كُلِ إحسَاسٍ بَعضُ
وَ مِنْ كُلِ فَضِيلةٍ بَعضُ

لَستُ مَلاكَاً
وَ لكِنَنيْ أحَاولُ عَلىَ مَضضْ
أنْ أُصبِحَ " أَنا "

أوراق بروليتاري أحمق

رسالة قديمة

تسألني عن سر حالي!

آآآهٍ أما علمت بما جرالي

...قوم نسوا الله مروا بِـجالي

...قوم نسوا الله مروا بِـجالي

..وقبل رحيلهم ... نهبوا خيالي

لســت أشكي الحال ضعفاً

لكني حقاً لا أبالي

....

ياسيدي

من ذا الذي يذود بأهواءِ الفتى

ومن ذا الذي يُجسُد الأحلامِ

لقد اجترعت من المصائب كأسها

ولعب الزمان فيني حتى مل من احزاني

وإذا المنايا ترتمي لأنالها فرحاً

ويقف الزمان بيني وبين مُراديِ

مابالُ ناطقاتِ الحُمرِ تُولولُ جَزعاً

وكأن بهمْ شِدةً لإرتقاءِ جبالي

عيبٌ بزمنيِ الذي لا ركاز به

يبجل الحمقى ويَذِلُ ذي الألباب

فكل ذي عِلمٍ يُقاسُ بِحفنةِ من ورقٍ

ولا يرتقي المرء إلا بمجملِ الألقابِ

ألا نجاةَ لنا دون إتباع وفودِ الإمعاتِ

*****

ياصاحبي

إن النفس أبت التأحمقَ فأعدمت

فأعدمت

بِكُل خِنجرٍ جاهلٍ لا يفقهِ