شبوة التاريخ والحضارة - Shabwa history and civilization

صور للشيخ/ علي بن منصر الحارثي والمصور البريطاني عام 1954م

2013-07-19T03:51:00.003-07:00

الشيخ علي بن منصر الحارثي واولادة عام 1954 The Bel Harif, with Sheikh Ali

الشيخ/ علي بن منصر الثاني من اليمن والبحري الرابع من اليمين والخامس من اليمين محسن الاول من اليسار منصر والثاني من اليسار احمد والاول من اليمين حيدر والولد من عيال محسن

مصدر الصورة مصور بريطاني اسمه David Greathead يذكر انه زار المنطقة في عام 1954

صورة المصور البريطاني كما يذكر بانه كان في ضيافة الشيخ علبن منصر وهذا ما كتبه ابنه

From the back of my father’s photograph:

Assaila June 1954

Sheikh Ali Greathead of the Bel Harif

مجموعة من قبيلة بلحارث مخيمين في السايلة 1954

فتاه يمسك بها الاولاد لتؤخذ لها الصورة

المصدر

CharlesFred’s مصور بريطاني

صورة لفتاة في منطقة زمخ اسمها (بخيتة) والاخر معها يدعا (سالم رضوان)

المصدر المصور البريطانيCharlesFred’s

أجدادنا! كيف كانــوا يأكلــون؟

2013-07-11T19:17:00.001-07:00

أجدادنا! كيف كانــوا يأكلــون؟

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المهندس والباحث/ محمد عيدروس علي السليماني

mohammad.aidrus@gmail.com

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بادئة: أريد أن أنبه القراء بأن ما سأقدمه من مواضيع لاحقا, و منها هذا المقال, تغطي فترة طويلة من حياتنا و هي فترة الاستعمار البريطاني للجنوب. و يعود ذلك لأنني منذ سنوات و أنا أقوم بإعداد بحث عن التاريخ السياسي لمنطقة العوالق العليا و بضمنها منطقتي حاضنة خليفة و مرخة الهلاليتين خلال فترة الاستعمار البريطاني (1839- 1967). و قد أطلعت على العديد من الوثائق المحلية و البريطانية و الكتب البريطانية والعربية و الصحف العدنية أيضا التي لها صلة بموضوع البحث. و مما وجدته في هذه الوثائق, سأكتب عن عدد من المواضيع التي لها بعض الإسقاطات على واقعنا اليوم. و ستتنوع المقالات من النوع الاجتماعي, إلى السياسي, إلى الثقافي... الخ. و الآن إلى المقال التالي كما في عنوانه.

---------------------------

خلفية عامة: هذه المنطقة, المسماة في الأدبيات البريطانية بالعوالق العليا, و التي تشمل اليوم مديريات, عتق و الصعيد و نصاب وحطيب و مرخة السفلى(و بضمنها خورة), منطقة بعيدة عن البحر العربي , فلا شاطئ لها يخالطها بالأغراب, و لا طرق برية سهلة تربطها بعدن, لذلك فقد بقيت منعزلة بين جبالها و صحرائها فترة من الزمن. و بقيت رهينة في حياتها و معاشها,على ما تجود به أراضيها الزراعية و بيئتها النباتية و الحيوانية البرية من أرزاق. لكنها في النهاية, لم تسلم من تأثيرات الجيران, مثل اليمن, و حضرموت, و عدن المستعمرة البريطانية و لو ببطء شديد في البداية. الناس و الموارد المتاحة:في بداية القرن العشرين و لنقل 1900م كان إجمالي سكان هذه المنطقة , بحسب اعتقادي و اعتمادا على بعض المؤشرات, يقدر بـثلاثين ألف نسمة تقريبا, و أما اليوم فهم يقاربون المأتي ألف نسمة (حسب إحصائيات عام 2004 مع مدها إلى 2010). و كانت حياتهم قائمة على اقتصاد الكفاف ( أي ليس لديهم فائض من الحبوب, فبالكاد يكفيهم ما يتيسر لهم من إنتاج زراعي من أراضيهم.) لكن ضمن هذه المنطقة كانت منطقتي مرخة و نصاب أفضل حالا, ففي بعض السنوات يتم سد حاجة الناس في مواسم الجفاف الطويلة من فائض إنتاجهن من الحبوب, لكن هاتين المنطقتين كانتا أحياننا تستوردان الحبوب من اليمن و بيحان. كما كان للحروب القبيلية البينية دورا كبيرا في إفقار المنطقة و تضييع موارد أهلها و تسخيرها لشراء الأسلحة و الذخيرة للانتقام و لأخذ الثار أو التنبه للخصوم المجاورين. شح الطعام: من رحمة الله بالناس أن أعدادهم كانت قليلة و وتتناسب مع الشح في الإنتاج, و محدودية مصادر الغذاء الأخرى التي تتوفر في بيئتهم, إلى جانب عزلتهم الشديدة عن الغير, و أيضا الفقر السائد و الذي يتميز بقلة النقود بأيدي الناس, إلا الموسرين منهم. أمام كل تلك العوامل نجد أن الناس قد تأقلموا مع هذا الشح, فلم يكن متاحا لهم في يومهم إلاّ وجبتين فقط. أحداهما صباحا و الأخرى بعد مغيب الشمس. و كانت أغلبها تتكون من خبز المسيبلي أو الذرة. رغم أن الناس في ذلك الوقت,كانوا أقل تدينا من اليوم, فكأن إتباعهم لنظام الوجبتين يتماشى مع قوله تعالي في سورة مريم الآية رقم 62 ( لا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلاَّ سَلامًا وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا ) و قد فسّرها الشيخ عائض القرني في كتابه التفسير الميسرو بالذات ما يختص منها بالرزق ...و يطعمون فيها أول النهار و آخره كلما أرادوا الطعام مع حسن المقام و الأمن و السلام . و قد حضرني هذا التشابه رغم التناقض الشديد ما بين ساكني الأرض و ساكني الجنة في هذا التشابه اللفظي. إن الوجبتين لا تعنيان أن هذا الفرد, ذكرا أم أنثى, يظل دائما صائما ما بينهما, فقد كان أحيانا يجد ما يسد به جوعه من النباتات البرية مثل الفاتيخ , و القاريح و المغد, و الزغاليل, و صمغ أشجار القتاد, و الغلّثة, و الدوم و الرصيع, و الغلفق و السلع و الدجر و الفقوس. كما يسد جوعه أيضا من صيد الحيوانات البرية مثل الوبران و الأرانب, و الظباء و الوعول, و الضبّان, و الجراد, و حشرة الشظّي ( عالية البروتين) و اليعاقيب, و الحجل, و العطاعط... و حليب المواشي التي ترعى. كما أن شربهم للقهوة التي يضاف إليها حب المسيبلي (الدخن) أو الذرة و الجلجل و تسمى " لسيسة " دور في سد ثغرة الجوع أيضا. كما أن سرقة المواشي من قطعان الأغنام التي ترعى, و في غفلة من الرعاة, لم تكن شيئا نادرا. و في حضرموت( و أنا أسوق أمثلة من حضرموت لأن الحال من بعضه في شح الطعام) كان بعض السادة يجلبون الخبز إلى المساجد بقصد إغراء الناس للصلاة, و في أحد المرات كانت صرة الخبز موضوعة عند رأس الإمام, و عندما سجد قفز أحد المصلين و أخذ الخبز و هرب به مع مجموعة من المصلين. و هنا قال الشاعر: و أدلا على الخبز في القبله و شله و فر خبّو قفاه الجماعه و أفسحوا في السور و بعد ما أقفا و فات الخبز راحوا طير ما عاد واحد رجع صلّى تحير الفكر أما المناسبات الدينية و الاجتماعية فكانت فرصة لأن تحصل الأسرة على طعام أكثر و أفضل. و رغم أنه ليس بالضرورة أن يشمل ذلك اللحم. فاللحم لا يتيسر أكله إلا في بعض المناسبات الخاصة. و من المناسبات الاجتماعية, فترة النفاس للمرأة. فهنا تتوالى على النفاس جفان الزاد (جمع جفنة و هي الإناء المملوء طعاما المسمى زاد) من جيرانها و أهل قريتها أو ساكنها إن كانوا بدوا, فتشبع جوعها و حرمانها, مما يساعدها على مهمة إرضاع طفلها. كما كان طعام الأغلبية من الناس هو المسيبلي و الذرة و ربما الطهف. أما البر فكان طعام الموسرين إلى جانب الحبوب التي ذكرناها. و في ذلك الزمان كان لكل من البر و الطهف و المسيبلي و الذرة رائحته النفاذة التي تميزه عندما يكون خبزا طازجا ساخنا. و كانوا يغمسون لقم الخبز المختلفة بالسليط (زيت السمسم ) قبل أكلها. كما أن أطايب الطعام عند الناس في ذلك الزمان أربعة, بر ميسان ( الميساني) و كباش بيحان, و عسل جردان, و سمن الكيران (جمع كور و منها كور العوالق). و أما المواشي التي يربونها فكانوا يستفيدون من ألبانها و لحومها أو بيعها حسب ما يتيسر الحال. و من جلودها كانوا يصنعون قرب الماء و السمن و السليط, و الوسائد, و الأحذية المسماة الرمش, و أشياء أخرى, و أما صوفها ( ماعزا أو ضانا) فيصنعون منه البسط المعروفة بالفريق و الشقاق و أكياس جمع السبول, و غير ذلك. عادات و آداب الطعام: أمام شح الطعام هذا, فقد كان لأكله عندهم عادات و آداب. ففي الولائم و الصيد يوزع اللحم بالقطعة فيحصل كل فرد على قطعة, تصغر أو تكبر على حسب طبقته الاجتماعية. كما كان الفرد يقبض على لحمته و يأكلها قطعا صغيرة مستخدما سكينه الخاص به, و يمضغها في غير تسرّع. كما أن التحيّز ضد الإناث داخل الأسرة الواحدة, يتجلى في ترك سؤر الطعام لهن(ما نسميه السور) بعد أن يشبع منه الضيوف و ذكور الأسرة بعدهم. و تنكسر تلك القاعدة عندما تكون الذبيحة للأسرة فقط. كما كانت الناس لا ترمي من طعامها أية بقايا إلا فقية للكلب (كسرة صغيرة للكلب) يرمونها له بعد أن يبدأ في النباح عندما يشم رائحة الخبز الطازج. ففي ذلك الزمان كان لكل بيت كلبا, خوفا و تحسبا من الأعداء و من الذئاب و الضباع. كما أن إظهارهم للحمد و الشكر لله على الطعام الذي حظوا به , يتجلى في تلك العادة المسماة بـ كدّاد الصحفة . و الصحفة هي الوعاء الخشبي الذي يهرس فيه الخبز باللبن (الحليب) أو الحقين, أما الـ كدّاد فهو استخدام أصبع السبابة أو أصبع الإبهام في لعق ما تبقى من الطعام على جدران الصحفة, و تنتهي الوجبة و الصحفة لا تحتاج إلا للقليل من الماء لتنظيفها. و من علامات الحرمان من الطعام فإن من رأوه سمينا لا يعيرونه بسمنته بل يسمونه بسطي و لتأكيد ذلك ينطقها الفرد مع شد قبضة اليد و وضع الذراع بشكل أفقي, لتأكيد إن ما يرونه, إنما هو مظهر للصحة و القوة و لبسطة الرزق. التأثيرات الصحية لشح الطعام: كان لشح الطعام تأثيرا كبيرا على صحة و لياقة الرجال و النساء على حد سواء. فمعظم الرجال كانوا رشيقي الأجسام, مستويي الصدور و أثدائهم لا تتدلى, فليس بها من شحم, و بطونهم غائرة كأنها ملتصقة بظهورهم. و كانت ربلة سيقانهم صلبة كالحجر من كثرة المشي و طلوع الجبال. و لا يشبههم في هذا الوصف اليوم إلا الرياضيون الذين يتبعون حمية قاسية و تمارين شديدة. و كانت أمراض سؤ التغذية منتشرة بين النساء و الأطفال أكثر من الرجال البالغين. كما أن مرض الجذام كان منتشرا( مرض جلدي غير معد.), و كان أحد الأسباب الهامة لانتشاره, قلة الدهون الحيوانية, أي ندرة اللحم في غذاء المصابين به. و قد ذكر الضابط السياسي هملتن أنه عندما مر بالمصينعة في طريقه إلى وادي يشبم في عام 1934 أنه و حراسته اشتروا رأسين من الأغنام من أحد الطواسل, الذي ذكر لهم انه رغم أنه يملك أغناما, فإنه لم يأكل اللحم منذ أربعة شهور. المجاعات: تعرضت المنطقة مع غيرها من مناطق الجنوب إلى عدد من المجاعات التي سببها أما الجدب أو انتشار الأمراض الحيوانية التي أماتت المواشي بأعداد كبيرة. و كان تأثر المنطقة يتفاوت. فأحد المجاعات التي شملت معظم الجنوب الغربي للجزيرة العربية كانت في عام 1865, و تبعتها مجاعات و سنوات قحط شديدة في أعوام 1871, 1881, 1905, 1939, 1941, و 1949. و قد دفعت الأخيرة بما يزيد على 200 فرد من النسيين, و همام و آل إسحاق و عوالق آخرين, و القراميش و الكرب , إلى التوجه إلى بيحان للعمل كأجراء في إصلاح سواقي السيول مقابل أن يشتروا بأجورهم حبوبا. و كانت بريطانيا و إمام اليمن يجدان في المجاعات و سنوات القحط فرصة للحصول على مكاسب سياسية, مثل تقديم كميات زهيدة من الحبوب كهدايا للمناطق المتضررة(و كمثال, فقد قدمت بريطانيا لقبيلة همام كمية منها عام 1941), أو منع تصدير الحبوب من اليمن للضغط على بريطانيا. أما مجاعة حضرموت التي حصلت في عام 1949 بسبب الحرب العالمية الثانية في الملايو التي أوقفت تدفق التحويلات المالية من حضارمة المهجر إلى حضارمة الداخل, إلى جانب الجدب, فكما أشارت المصادر البريطانية إلى أن الناس كانت تموت بمعدل مائتين فردا في الأسبوع. و بحكم أهمية حضرموت للسياسة البريطانية فقد نظمت بريطانيا جسرا جويا لنقل المؤن من عدن إلى وادي حضرموت. و كانت همام و المرادعه و آل بريك يبيعون الحبوب إلى الحضارمة في الوادي, و يستلمون أثمانها فضة بعد أن كملت نقودهم ولم تترك المجاعة شيئا منها بأيديهم. وكان باعة الحبوب هؤلاء يأتون بتلك الفضة و يبيعونها إلى صالح بن بسارة بواسطة الشيبه لغجل في عتق, فكانت الفضة تتكدس لديهم في المخازن من كثرتها. و قد علم أحد رجال همام ( و بكل أسف لا يحضرني أسمه) بأن الفضة التي أحضرها أبناءه من شبام حضرموت كانت مقابل الحبوب التي باعوها للناس هناك بمقايضتها بالفضة, فأمرهم أن يعيدوها إلى أهلها معتبرا ذلك صدقة, ففعلوا. التغيرات و التبدل في الطعام: أرى أن أسمي الفترة منذ عام 1839 و حتى عام 1950فترة شح الطعام, أمّا الفترة منذ عام 1951 و فما فوق فهي فترة التغييرات و التبدل في النمط الغذائي للناس و هي فترة الوفرة في الطعام. و من المفيد أن نذكر أنه في أوائل القرن العشرين كانت أهم السلع الوافدة من الخارج إلى المنطقة, هي السكر و القاز(الكيروسين للإضاءة) و البهارات فقط. و أما الشاي فدخل ببطء في حوالي عام 1940 مع أبناء المنطقة اللذين التحقوا بالخدمة العسكرية في جيش الليوي أو حرس الحكومة اللائي أنشأتهن بريطانيا في حوالي عام و1928 و 1938 على التوالي. نعود إلى فترة الوفرة, ففي عام 1951 تم فتح طريق النقبة ما بين المنطقة و عدن عبر المحفد و مودية و أنشئت المطارات ( مهابط ترابية) لطائرات الركاب في قوبان (1951-1954) , ثم تحول إلى عتق (1955 إلى اليوم) و في نصاب (1955). و أدى هذا التواصل البري و الجوي مع عدن إلى تدفق الرز و الدقيق الأبيض (الطابونة) و الزيوت النباتية من غير الجلجل, و المعلبات مثل صلصة الطماطم و البطاطا و الأسماك... كما دخلت معها الألبسة الملونة ( و هذا موضوع آخر ليس مكانه هنا). كما دخلت أيضا, مضخات الآبار و توسعت المساحة الزراعية المروية و توسع إنتاج البر و غيره من المحاصيل. كما أن الصلح الذي فرض ما بين القبائل في مشيخة العوالق و خليفة ( مديريتي عتق و الصعيد اليوم) عند تأسيس أول إدارة مدنية فيها في عام 1951 أوقف الحروب القبلية فيما بين قبائلها, فتوجهوا للتجارة و الوظيفة العسكرية و المدنية و لتعليم أبنائهم, مما بدأ في خلق نوى لمجتمعات مدنية نسبيا. و هكذا بدأت النقود تجري في أيدي الناس, بسبب الوظيفة العسكرية و المدنية و فتح الأسواق ونمو التجارة. كما بدأ المسافرون العائدون من عدن و هم قد تعودوا على نظام الوجبات الثلاث بدلا من الاثنتين, فأدخلوه شيئا فشيئا إلى نمط معيشتهم و أهلهم كمعنى لبسطة الرزق. و مع ذلك استمرت الناس في أكل النباتات و الطيور و الحيوانات البرية التي سبق أن ذكرناها في البداية, على حسب ظروف توفرها, لكن لدوافع غير الجوع.

المراجع:

1. Aden under British Rule (1839-1967), 1975, by R. J. Gavin.,

2. Political Diaries of The Arab World: Aden 1899–1967,

3. Kingdom of Melchior, 1949 by R. A. Hamilton ( Lord Belhaven),

4. عادات و تقاليد حضرموت الغربية, 2002, تأليف ميخائيل روديونوف, ترجمة د. على صالح الخلاقي

5. قلائد الحسان و فرائد اللسان, ديوان الحبيب علي بن حسن بن عبدالله العطاس, الجزء الأول

6. الشيبة أحمد عوض لغجل

7. قراءات و أحاديث متفرقة

شجرة الحوير وطرق صناعة النيل قديما

2013-07-11T17:33:00.003-07:00

شبوة رحلة في ذاكرة رجل

احمد بن عوض بن ناصر لغجل

تغيرت اللبوس للرجال والنساء ويبقى ( الحوير ) و ( الجاملي ) في الذاكرة

تبادل المعارف وقراءة الافكار والبحث التاريخي عن صفحة من حياة المجتمع في شبوة رحلة ممتعة وفي واحدة من المتابعات التاريخية لحياة اهل شبوة عتق مثالا نرحل مع الوالد احمد بن عوض لغجل في هذه الصفحة من ايام زمان في عتق يقول

استلمت تحليلا بقلم الشيخ الولد محمد عيدروس بن علي السليماني يقول فيها الوالد العزيز فضلا اقراء المقال واذا لك ملاحظة اكتبها

ان هذا تحليل تاريخي وليس بمقال وهو حول محاصيل الزراعة والصناعة وهو مركز عن شجرة الحوير وتابعت التحليل وهو واقعي وممتاز جدا وموسع وشمل مواضيع الزراعة والصناعة في المنطقة سابقا وانا لدي تعقيب وملاحظة بسيطة

( 1 ) شجرة الحوير لها الدور الفاعل في المنطقة في ذلك الزمان وان الله خلقها مصدر لرزق بني ادم والحيوان استفاد منها الذي ذراها والذي حصدها من الارض والذي باع والذي اشترى والذي صنع منها النيل .

( 2 ) عند طلوعها يكون لها عودين من العظم ( الجذر ) وعندما يحصدونها اول مرة يسمونها ( الختنة ) وبعد طلوعها يكون لها فروع اكثر من خمسة من الجذور اي العظم ، ثم تكبر وتطول حوالي نصف متر وتدوم سنين عديدة – حسب التحليل – وبعد طول وقت تشيب وتصغر ويسمونها ( عُرامة الحوير ) .

( 3 ) عندما يبتدئ الانسان في صناعة النيل فانه يقوم ( بذلح الحوير ) ويخرج منه العظم ( بقايا الجذور ) وكذا يخرج الحرز ( اي البذور ) ، العَظم يكون طعم للإبل ( علف ) والحرز طعم للغنم ، ويبقى الورق فيقومون بدقة حتى يصبح دقيقا ، ثم يضعونه في الازيار مفردها زير ( اي القلل من الفخار ) وتسمى هنا الادواح .

( 4 ) يصب الماء فوق الورق المدقوق ثم يستعمل العود الذي ذكرت في تحليلك واسمه ( المضرب ) والعامل الذي يعمل يعمل بعودين بكلتا يديه ويسمى ( زغيت ) ويكون العمل فيه من الصباح حتى وقت الظهيرة ، وعلامة ذلك ان تتكون زبدة ( اي رغوة ) وتحتها ماء اصفر اللون مثل الديزل ويسمونه ( الزرت ) وهذا يراق ولا ينفع شيء ويبقى النيل في الدوح مدة يومين يخرجونه من الادواح ويكون في تلك الحالة ( مجمدا ) ( مثل كبود الابل ) وليس بسائل فيضعونه في قطع من القماش الابيض ( اي الكار ) ويدفنونه ( بالغثر ) التي بالأرض ويسمونها ( الجوبة ) ويخرجونه بعد يومين ثم يعيدونه الى الادواح من جديد مرة اخرى ولمدة يومين ويضعون معه ( الحطم )

( 5 ) وتأتي مرحلة الصباغة مرتين حيث يضعون الثياب وهي عادة الكار ( الابيض ) وينشرونه حتى يجف ويكون لامعا فاقع اللون الاسود وبعد يقومون بغسله ( اي يصبنونه ) بمعنى انه يتحول من عند صاحب النيل الى ( الصبن ) بالمكمدة ( وهي وصلة من اشجار المشط التي تكون عادة في جردان و وادي عمقين ) ، والبعض يروكونه بحجر املس فيصير لامعا ويسمى ( الجرود ) والثاني ( مكمود ) وهي كساء للرجال والنساء ، والعمامة للرجال تسمى ( غماقة )

( 6 ) والغثر مادة حارة وتكون سماد للطين ، وشجرة الحوير ماشي يبور منها ، والغثر بقايا الحوير .يقول الشاعر ابراهيم بن محمد باجمال :

يقول بوسالم ان الصوت مانسمعه ناصر بن الذيب يهرش لي ونا بتبعه

ساعة يجيبنا ( الشرطة ) وساعة ( بعه ) يوم الشطب على الوريده طارح البردعة

قدم يحطه ولاخر لاهوي يرفعه وغثرنا شي يشلونه وشي نربعه

الشرطة ، وبعه : طرق في الجبل للرجال .

( 7) ذكرت في تحليلك نصاب ومرخة وبيحان ، وهذ المناطق لم ينبت فيها الحوير بل تمون من ( بلاد السليماني ) و ( بلاد خليفة ) التي ينبت فيها الحوير بكثرة في جميع مناطقها وبعض تجارة خليفة من الحوير ،

( 8 ) مادة ( الحطم ) من شجر ( العصل ) وهي موجودة في السبخة ( شرق الشيخ عثمان عدن من جهة ابين ) ولها ناس مخصصين يعملون بها يقطعونها ويجعلون منها ( مواكر ) اي اكوام ويحيطونها باكوام من الرمل ويحرقونها حتى تصير رمادا ويصبون عليها من الماء الطبيعي ، واما اذا شئ مادة اخرى فليس لي علم بها ، وتبقى اسبوعين او ثلاثة وبعد ذلك يطلعوها كالحجار الصلب بعضها كبير والاخر صغير وهي مادة ( الحطم ) ، ثم ياتي المشتريون وياخذونها ليحملوها في ( زعايم ) من ( عدن ) الى ( راس بلحاف ) وهو الميناء الرئيسي في المنطقة سابقا وبعدها ينقلونه الى ( حوطة الفقيه علي ) وهي السوق الوحيد في ذلك الزمان ، والجمالة هم ( ال باقطمي ، وال باديان ، وال باداس ، ) وغيرهم اخرين ، وياتي جمالة من الارض لنقلها من الحوطة الى عتق وبيحان ونصاب ومرخة وخورة ، والباقي يبقى في عتق وهو يبتاع بالمدلاة وكراة بالمدلاة ( والمدلاة وزنها 14 رطل سركالي 16 اوقية )

( 9 ) والطلب الكثير على الحطم والحوير هو من بيحان ولو تدخل في اليوم 100 خطام ( أي من الإبل محملة بالحطم والحوير ) فإنها كانت تباع هناك بسرعة ولايجد الاخير نصيبا ونحن كان معنا عملاء للبيع والشراء من بعض تجار بيحان وهم ( ال الشعيبي ، وال مطهر ، وال حدير ، وال العليمي ، ال حجيرة )

(0 1 ) اما مادة ( الشم ) فهي تاتي من البحر في براميل والاسم ( جاملي ) وهو حار يحت من الكساء عند اللبس وعنما تطورت الارض وتغيرت اللبوس للرجال والنساء التغى ( الحوير ) و ( الجاملي )

هذا جواب رسالتك وقراءة معمقة في تحليلك كتبتها وقد عدت بي الى ازمان عشتها عندما كنت يافعا ولحظات كانت فيها الحياة عندنا بمذاق خاص استذكرت زمانا ووقتا بقي منه الذكريات علها تكون عبرة ودرسا للصغار والاجيال القادمة حيث ان صناعة ( النيل ) كانت تمثل في وقتنا فرصة عمل كبيرة لقطاعات واسعة من الناس وكما اسلفت كانت شجرة الحوير لايبور منها شئ ولك كل التقدير ان اثرت شجوني

والدك / احمد بن عوض بن ناصر لغجل

عتق

2013-06-21T16:28:00.000-07:00

إن تــراثــنــا ومــوروثــنــا

هــو هــويــتــنــا

وتــاج رؤوســنــا

فـلـنـهـتـم بـه ولـنـحـافـظ عـلـيـه ولـنـعـرف بـه الاخـريـن

حكاية لوحة

2013-06-15T06:07:00.002-07:00

حكاية لوحة
الفنان التشكيلي الشاب ياسر باحاج يصور مأساة الثأر التي حلت بمحافظة (شبوة) ونتائجها المأساوية على المجتمع بلوحة تشكيلية..

تحميل كتاب سبف بن ذي يزن

2013-06-13T08:31:00.002-07:00

كتاب: مغامرات سيف بن ذي يزن
تأليف: فاروق خورشيد
الناشر: دار الشروق
الحجم: 7.6 M

حمل من هنا
.
.
https://sites.google.com/site/updateshabwa/shabwa-hc/254-mghamrat-zy-yzn-ar_ptiff.pdf?attredirects=0&d=1

تحميل كتاب (علم الفراسة الحديث)

2013-06-13T07:57:00.004-07:00

اسم الكتاب: علم الفراسه الحديث

اسم المؤلف: جرجي زيدان

التصنيف: طبعه مصر سنه 1901 جغرافيا.بيوجرافي=سيرة.تاريخ

للتحميل من هنا
.
.

https://sites.google.com/site/updateshabwa/shabwa-hc/%D8%B9%D9%84%D9%85%20%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB.pdf?attredirects=0&d=1

بيت قديم مبني على سفح احد الجبال

2013-06-13T06:02:00.003-07:00

بيت قديم مبني على سفح احد الجبال في مديرية الصعيد - شبوة

الجنبية

2013-06-13T06:00:00.001-07:00

تتجذر في عمق ووجدان الإنسان اليمني عادات وتقاليد تعود عليها منذ القدم ومنها لبس الجنبية وجمعها ( جنابي ) حيث يتمنطق بها الرجال ضمن حزام شد الخصر من الامام وتكون بارزة وتعتبر من مظاهر الزينة والدفاع عن النفس.

رقصة السمرة

2013-06-13T05:57:00.002-07:00

الـسـمــرة وهي رقصة شعبية شبوانية تدور فيها مساجلات شعرية سواء كانت حربية أو حكمية، أو غزلية، أو سياسية، وتقام في مناطق شبوة أغلبها وهي رقصة جماعية يشكل الشعراء والمهمِّلين «أصحاب الأصوات الشجية المرددين الشعر بالموال» وكذا الطبالين، والراقصين الذين يصطفون صفين متقابلين ، وتبدأ السمرة بتلقين أحد الشعراء للمهملين مرددي الموال بعدد من الأبيات ويجب أن تمتاز البيتان الأخيران بحسن السبك والاجادة حتى يحفظهما الراقصون في الصفين المتقابلين، ويتنقل الشاعر ليحفظ السمارين البيتين الأخيرين لترديدهما بإجادة تامة وطبقاً للمعتاد يكون لحنهما خفيفاً وتسمى «الكسرة» ويبدأ البطل بالمصاحبة والرقصة تتم بانتظام بين الراقصين وهم وقوف يصفقون بأيديهم مصاحبة للحن، وكذلك حركات منتظمة بأرجلهم متزامنة مع أيديهم في حركة متناسقة مع نغمة اللحن ودقة الطبل، وتشكل هذه الحركة جمالية في التراتيبية تعطى لرقصة السمرة جمالاً أخاذاً مدهشاً ويستمر الراقصون مع المهملين والطوافين والطبالين بترديد ألحان الأبيات مدة عشر دقائق هذا إذا كان الشعراء المبدعون قليلاً أما إذا كثر الشعراء فيكون الترديد للبيتين الأخيرين قليلاً لتنافس الشعراء فيما بينهم وقد يبلغون خمسة ولا يبقى إلى الآخر إلا الشعراء المجيدون أصحاب الحليلة والهاجس والذين يمتلكون خبرات طويلة أما الشعراء الجدد فيتوقفون لأنهم لا يستطيعون المجاراة للشعراء الكبار،
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
وايضاً في ماسبق لشرح كيفية ادا رقصة السمرة الشبوية فاننا نرا فيها شبة لرقصة (العرضة) في المملكةالعربية السعودية، وفي اعتقادي أن كثيراً من العادات والتقاليد والفلكلور الشعبي والتراث الشعبي والشعر الشعبي في الجزيرة العربية بعامة شمالاً وجنوباً يوجد تشابه كبير فيما بينها لأنها مهد العرب منذ الأزمنة السحيقة المغرقة في البعد، لامتزاج الحضارات وحصول الهجرات المتتالية بين عرب الجنوب وعرب الشمال لذلك لا نستغرب وجود مثل هذا التشابه.
-------------------------------------------------------------
الصورة من مهرجان صنعاء عاصمة الثقافة العربية 2004

حــصــن لـقـبـيـلـة الـقـشـاعـيـر

2013-06-13T05:53:00.002-07:00

حــصــن لـقـبـيـلـة الـقـشـاعـيـر
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
شـبـوة - مـديـريـة رضـوم

صور لاحد اشكال بوابات اسوار المنازل

2013-06-13T05:48:00.002-07:00

احد اشكال بوابات اسوار المنازل في شبوة

صورة (الدباة) التي تحفظ الحقين (اللبن الرائب) - مرفق اليكم فوائد اللبن الرائب -

2013-06-13T05:45:00.001-07:00

(الدباة) التي تحفظ الحقين (اللبن الرائب)

الدراسات العلمية تؤكد أن اللبن الرائب يساهم في التجدد الدائم والحيوية الثابتة وجمال المظهر وسلامة الأجهزة من الأمراض يحتوي اللبن الرائب على معظم الفيتامينات الهامة والمادة الدهنية فيه سهلة الهضم يعرف اللبن المصنوع من الحليب بإضافة الروبة أو الخمائر اللبنية المنتخبه "باللبن الرائب" وهو المعروف باسم "اليوغورت" في اللغة التركية

وقد عرف عند العرب منذ زمن بعيد وأصبح للبن الرائب عدة أسماء عربية مثل اللبن الزبادي أو الحاذر أو الحامض والخبيط، وورد ذكره في أسفار العرب وفي أحاديثهم، والأسماء التي وردت في لغتهم له أكبر دليل على معرفتهم وكذلك الأطباء العرب تحدثوا عنه وعن فوائده العلاجية والغذائية، ومما قالوا فيه: ان اللبن الرائب ليس فيه من الحدة التي كانت في الحليب ولذا فإنه ينفع المعدة الملتهبة لأنه أبرد بينما يضر المعدة الباردة

وهو أيضاً يقوي المعدة ويقطع الاسهال، ويخصب البدن ويفتح الشهية ويسكن الحرارة، وهو جيد لمعالجة القلاع عند خلطه بالعسل ويدهن به الفم للصغار وفي الابدان الحارة المزاج يهيج الجماع وقد بينت الدراسات والأبحاث التي أجريت على اللبن الرائب أهميته العلاجية حيث وجد أنه يتلف جراثيم العصبات القولونية في المعدة الأمعاء كما يفيد في حالات التهاب الكبد والكلى وضعفها وايضاً تخمرات المعدة حيث انه طارد للغازات، كما يدر البول ويكافح الحصى في المثانة والكلى ويذيب الرمال وللبن الرائب أيضاً فوائد هامة في عمل أجهزة الهضم وفي حالات تصلب الشرايين والوهن ويلعب الروب دوراً عظيماً في تهدئة الأعصاب ومحاربة الأرق كما يجمل الوجه ويطري الجلد

وقد ظهر من تحليل اللبن الرائب أن فيه:
82% ماء - ,68% سكر اللبن الأكتوز - 6% دهون - ,45% بروتين - ,048% من حامض اللبن - ,06% من الأملاح المعدنية كما يحتوي على فيتامينات أ، ب، ج، د يقول علماء التغذية أن نسبة طول العمر بين سكان بلغاريا والقوقاز والأناضول هي أعلى نسبة في العالم "بإذن الله طبعاً" قد ترجع إلى أن معظم طعام هذه الشعوب الأساسي هو اللبن الرائب الذي أعطى لأجسامهم القدرة على التجدد الدائم والحيوية الثابتة وجمال المظهر وسلامة الأجهزة من الأمراض نظراً لاحتوائه على قيم غذائية عالية، فهو يحمل في تركيبه أغلب المعادن اللازمة للجسم كما ان المواد البروتينية التي تدخل في تكوينه ذات القيمة الحيوية العالية وان المادة الدهنية التي فيه سهلة الهضم كما يضم اللبن الرائب معظم الفيتامينات المعروفة القيمة الحيوية والضرورية للجسم فهو غني بفيتامين "أ" ومجموعة فيتامين "ب" المركب ونسبة ليست كبيرة من فيتامين "ج" كما أنه ذات قيمة سعرية حرارية لا بأس بها

وبمقارنة اللبن الرائب طبياً بالحليب نجد أن الأول يمتاز باحتوائه على حامض اللبن وهذا يساعد على قتل ما فيه من جراثيم، ولذا فإنه ذا فائدة عظيمة في القضاء على الغازات السامة بالجسم، ولأن الجراثيم الضارة لا تستطيع البقاء في حامض اللبن واللبن الرائب يساعد في تخفيف الوزن ولهذا يدخل في أنظمة النحافة فهو يحتوي على نسبة بسيطة من السعرات الحرارية ومن ناحية أخرى يحتوي على نسبة البروتين العالية التي تحفظ عضلات الجسم والوجه قوية

ونظراً لأهمية فيتامين "ب" والموجودة في اللبن الرائب للشعر والبشرة والعينين فإنه يعتبر "عامل الجمال والحيوية" كما يساعد على مقاومة الجوع بين الوجبات وينصح باعطاء اللبن الرائب إلى الأشخاص الذين يعانون من ضعف الأمعاء وعسر الهضم والامساك والاسهال والتهابات المعدة والامعاء ويفيد ايضاً اللبن الرائب المصابين بضعف الاعصاب والأرق ولما كان لهذا اللبن الرائب من الأهمية والقيمة الغذاذية العالية فإنه يعطى للأطفال الصغار من عمر عشرة أشهر وأيضاً الذين يعانون من الحساسية للحليب "وبالهناء والشفاء"

* قال د جابر توفيق اخصائي الباطنة: لقد ثبت علمياً أهمية اللبن الزبادي بالنسبة للمرضى وذلك لسهولة هضم البروتين به كما أن حامض اللبن (الاكتيل) الموجود باللبن الزبادي يجعل الكالسيوم الموجود في الطعام أكثر قابلية للامتصاص، كذلك يساعد على عدم تعفن الغذاء داخل الأمعاء، وعلى عدم حدوث اضطرابات بها مثل الإمساك والإسهال وغيرها من الأمراض المعوية

وأيضاً ثبت أن البكتريا الموجودة في اللبن الزبادي تعمل على وضع كمية هائلة من فيتامين "ب" في القناة الهضمية ويمتص هذا الفيتامين في الحال وينتشر خلال الجسم كله

وقال: قد اجريت بعض الدراسات في انجلترا على اللبن الزبادي وقد صرَّح العلماء بقولهم: إن الزبادي يعد مصدراً رائعاً للفيتامينات والمعادن والبروتينات ولذلك فهو مفيد جداً للذين يخضعون لنظام غذائي صارم "الرجيم" كما يفيد تناول الزبادي بعد العلاج بالمضادات الحيوية، حيث إن المضاد الحيوي يقتل جميع البكتريا الموجودة بالجسم، سواء الضارة أو المفيدة، ولذا فتناول الزبادي يعوض المعدة عما تفقده من بكتريا مما يساعد في هضم الأغذية عموماً

فقد ثبت أن البكتريا المفيدة للمعدة توجد في الزبادي، وهي بكتريا حامض اللاكتيل التي تساعد على تخليق بعض الفيتامينات وتخليق البروتين للوصول للاحماض الامينية مما يساعد على هضم الطعام، بما تفرزه من انزيمات فضلاً على استطاعة البكتريا الموجودة في الزبادي من تطهير المعدة وقتل الطفيلات

وأضاف: أيضاً تبين أن الزبادي يفيد الأشخاص الذين لا تسمح أمعاؤهم بشرب اللبن الطبيعي، فيصابون عند تناوله بالإسهال وذلك يرجع إلى طبيعة هؤلاء الأشخاص الذين لديهم حساسية من اللاكتوز "سكر اللبن" الذي لا يتحلل إلى جلكوز وجلاكتوز
مما يتسبب في نمو بعض أنواع البكتريا التي تكوّن غازات بالمعدة وتسبب الإسهال

2013-06-13T05:35:00.003-07:00

السدة وجمعها (سدد),, وهي باب المداخل الرئيسية للبيوت

تصنع من خشب شجرة السدر (العلب) وتنحت في واجهتها اشكال ورسوم واحياناً كتابات وتطرز بمسامير حديدية

صورة من الاقمار الصناعية لموقع مطار قوبان الذي اسسة الاحتلال البريطاني

2013-06-13T05:27:00.003-07:00

صورة من الاقمار الصناعية لموقع مطار قوبان الذي اسسة الاحتلال البريطاني

ونلاحظ أسم (قوبان) بالأحجار والنورة بأحرف إنجليزية-كل حرف كان طوله 12قدما في الركن الشمالي الغربي من المطار (من برنامج جوجل لصور الأقمار الصناعية)

صورة من الاقمار الصناعية لموقع مطار قوبان الذي اسسة الاحتلال البريطاني. ونلاحظ أسم (قوبان) بالأحجار و النورة بأحرف إنجليزية

فتات النوره هو ما تبقى من الحروف

تأسيس مطار قوبان

مطار قوبان على شبكة الطيران العالمية

بعض أنواع الطائرات التي كانت تهبط في مطار قوبان

قصيدة غزلية للشاعر المرحوم/ بن شامت الخليفي

2013-06-13T05:21:00.000-07:00

قصيدة غزلية للشاعر المرحوم/ بن شامت الخليفي

":":":":":":":":":":":":":":":":":":":":":":":":":"

بن شامت بدع وانتدب,,,,,خرج في حدود الادب,,,,واسمع بايجيك العجب

ياذي تستمع دان دان

...........................................................................................

اسمع بايجيك القصيد,,,,,برقية ونوعية جديد,,,,,من شاعر كلامه مفيد

وانتو فتحوا الاذان

...........................................................................................

شاعر قد تعلم وفاز,,,,,,وحصل وسام امتياز,,,,,والناموس عنده قزاز

ياشعار هذا الزمان

...........................................................................................

والحاسد علي وش يقول,,,,سوى الزندقه والفضول,,,,والهرج الردي و الخمول

مايقفاني الا الجبان

...........................................................................................

وش بايقول في الخفى,,,,وناذي شروعي وفاء,,,,ماعول بهرج القفى

لانه مابحالي لسان

...........................................................................................

دق العود طاب السمر,,,,,يافنان صوتك يسر,,,,,دقه لاجل واحد نفر

له في قلبي اغلى مكان

...........................................................................................

نومي من عيوني سرى,,,,,حما طاري اسمه طرى,,,,,ساهر يوم هو مادرى

لما الفجر شعشع وبان

...........................................................................................

كم لي لف حوله ودور,,,,,كني قد فقت الشعور,,,,, يوم القلب ماهو صبور

شك انه يقع بي جنان

...........................................................................................

كم يا كم عيني تشوف,,,,من ذي يقطعون الوصوف,,,,,لكن في جميع الظروف

ما حبيت مثله انسان

...........................................................................................

الان اسمعو ما احتوى,,,,باعطيكم وصوفه سوى ,,,,حسب المعرفه في الهوى

سجلتة بخط البيان

...........................................................................................

طبعه فيه بعض اختلاف,,,,نافر مايحب الولاف,,,,لا يغرك كتاب الغلاف

لاتسمع فلان او فلان

...........................................................................................

واخلاقة تساوي وطن,,,,من بوظبي لما عدن,,,, لاجده وصنعا اليمن

شل اخلاق كل الزيان

...........................................................................................

وان حيث قد الهرج فوش,,,,يتكلم بعد القروش,,,,,اخرنا ونحن طروش

والغيت السفر في ثمان

...........................................................................................

والقامه من اخيار عد,,,,, مثل العسكري لاستعد,,,,,مايسمح مرورة لاحد

من جا قال فات الاوان

...........................................................................................

وانهو الجعد فوقه نثير,,,,,لمسه مثل الحرير,,,, وارياحه من احسن عبير

وانهو لونه الارجوان

...........................................................................................

والوجه الرحيم الرضي,,,,,مثل القرش سعره حضي,,,,,مايلقاه من عارضي

ربك ذي صنع ذا وكان

...........................................................................................

واعيونه على ما اعتقد,,,,, مرحومات من كل بد,,,,,فيه الصدق نحوي وجد

فيه العطف فيه الحنان

...........................................................................................

وانهو الخشم مصبوب صب,,,,من بين عيونه انسكب,,,,,سيف الحق عند الطلب

يشبه سلة الهندوان

...........................................................................................

والمبسم خفاه اللثام,,,,كنه قطعه من جهام,,,,,من شافة في الارض هام

يحسب سيرة بالبنان

...........................................................................................

وعنقه مثل الغزال الجميل ,,,,,في الاعناق ماله مثيل ,,,,مايسمح لذي هو دخيل

غالي في مكانه مصان

...........................................................................................

وانهو الصدر مزموم زم,,,,عاجز عن وصفه القلم,,,,فيه الحسن والزين تم

من قارب حده يهان

...........................................................................................

وان جينا لوصف الخصور,,,,خصرة ينتمي لظمور,,,,,مثل الصايم بلاسحور

والا قبضة عيلمان

...........................................................................................

وقف لاهنا وصفنا,,,,, وانته يارفيق اعفنا,,,, عاده ما حصل شفنا

والدنيا عوافي دنان

...........................................................................................

هذا وصف شاعر حنون,,,,يبدع على كل لون,,,,عدى حدود الجنون

جاوز فترة الامتحان

...........................................................................................

ماباقي الا الصلاه,,,,على المختار حبيب اللآه,,,,عداد مافي سماه

انزل حملتة في القران

صورة لصيد الوعل

2013-06-13T05:15:00.003-07:00

الصيد محافظة شبوة الرملة

قصيدة للشاعر/ علي بلعور العمري - ويعبر فيها عن تلك البيئة القبلية وما شهدته من صراع -

2013-06-13T05:12:00.001-07:00

قصيدة للشاعر/ علي بلعور العمري من قبيلة آل عمر التي تنتمي إلى قبيلة الأساوده بن ذيب
وهو شاعر شعبي كبير من شعراء وادي حبان
҉.....҉.....҉.....҉҉.....҉.....҉.....҉҉.....҉.....҉.....҉҉.....҉.....҉.....҉҉.....҉.....҉.....҉҉.....҉.....҉.....҉҉.
ومن أشعاره التي عبر فيها عن تلك البيئة القبلية وما شهدته من صراع نأخذ هذه القصيدة التي قالها أثر معركة قبلية معروفة في المنطقة وهي معركة (ثره).
ويقول فيها :

يقول بن لعور القلب أحترق
من حين بان الشفق لما مقيل
يوم أرسل الغيث والبارق برق
تحت العِرق قامزي يقزل قزيل
ورسل محزَق تشوف إلا الحَلَقْ
من تحت با عرس ذي نيفه طويل
والله وهدوا رمايين الدهق
شفوا دفق جو على صايب وميل
هدَوا ودقَوا ربوع الحصن دق
ريته حضر با مرق مولى قبيل
يوم أحلقت ذي تربت بالشرق
كم من غصيني حضر قرنه جليل
خوه وبني عم ما واحد فرق
لما أصطفق دمهم ضلا يسيل
والقتل ما هو حنق والموت حق
لا كال يسلم ولا حنا با نكيل
والله عليه الشُقُر حمى وثق
لما حضر ذي على الساس الدويل
قُلنا أطلب الله من زين الوشق
روح مع الشاخ ذي جده عقيل
وسقوه ورووه من كأس العرق
وحوجوا قهوته بالزنجبيل
وتضيعوا ذي يحبون السَوق
ذي داسوا الشور بالعقل الضليل
يا ناصر القاك مفتاح السرق
ذي قال لك قع في الوادي وكيل
عقلت سالم وصالح بامرق
ضيعت ذي يفتلون الماء فتيل
تاك السنة يوم نحن وياك شق
روحت معزاك والضأن الهضيل
واليوم حالت رمايين الدهق
عالجوهره والموارك والغطيل
يشهد بها الله ربي ذي خلق
ذي خلق آدم وموسى والخليل
ما بالك الهون يا وعل العِرق
ولا الرثاثة ولا الشور النطيل
ونومي أمسى من عيوني حدق
والحال يعلق وعظمي في رقيل
لما بدأ الصبح والضوء انفلق
قالوا يروح ويرشن بالأصيل
قُلنا لهم با يروح بالشفق
قد با سعيِد على المهرى دليل
هذا لك الحكم من رب الفلق
يالهيج ذي تنقل الحمل الثقيل
الصدق به صدق والدعوى نسق
والكذب به كذب والحيله تحيل
الصدق له ذي يفكون الربق
ذي صلحهم ما يقع فيه الحميل
يالكابر الجيد دعوست اللفق
وسعرت لك بر والجلجل شليل
يا طارشي أسرح ومأواك الخنق
لا بيت فيه الصهاره والعذيل
قل لبو مهدي العار أنتذق
والحب كلته عشيَه بالقفيل
خلف التعاوير طوينا السلق
والجيد روح قفا الفسل الذليل
والفسل في الأرض كنَه ما دحق
قد غيب المجدحه يهذل هذيل
ياباهدى خبَر الدوله بحق
من ذي حصل مننا حِلَ الحليل
أهل الرماح الطويله والدرق
يهنا لكم لحج يا زبن القليل
ذي شوركم على السياسات أتفق
من جودكم با طلب الشرع الطويل
وخبَر شعاب دنت بالورق
وخبَر الكور ذي هو مستطيل
وخبَر الحاضنه لما عتق
وشعاب شوحط وعرضج والنقيل
وقل لهم عندنا باطل وحق
والباطل لقيت له بيدي صميل
شفيتك الحيد يا وعل الصيَق
وجلس بصخره وثيبه لا تزيل
والله ولا لي في أرضك شي سمق
مابا بلاد العطيله والعطيل
شربي على بير ما با ماء العلق
وذي في الغيل يجني كل خيل
يا حيد نعمان شف بي لك شمق
والحكم ما قاله الفرد الجميل
والملك لله ربي ذي خلق
ذي يسقي الأرض من جَش الرسيل
والختم صلوا على حمد ما برق
وعد ما السيل في الوداي يسيل

҉---------------------------------------------------------------------------------------
اليكم شرح بعض المفردات :-
_______________

1- العِرق : هي الطرق الجبلية

2- القامزي : هو الباروت

3- يقزل : يقصف .

4- المحزَق : الرصاص .

5- الحِلق : هي حلق الباروت وهي الدوائر الدخانية التي تنبعث في الجو أثناء القصف .

6- با عرس : جبل فوق ثره حيث وقعت المعركة .

7- الرمايين : هم الرميان أو الرماة في المعركة .

8- الدَهَقَ : هم الذين يدهجون الخصم ويطأونه أثناء المعارك .

9- بامرق : آل با مرق بيت من بيوت آل لكسر .

10- قبيل : مطرح آل بامرق في منطقة الشعيب شعيب آل لكسر .

11- الغُصيني : الوعل جليل القرن .

12- يسلم : المقصود به هو يسلم بو طاسه من آل لكسر وهو أحد الرتب في الحصن الذي تعرض لهجوم المغيرين من آل لسود ألذين هاجموا ثره لنصافة آل يسلم بن صالح من آل لكسر الذين تعرضوا للقتل من قبل أخوانهم آل لكسر في ثره .

13- ذي جده عقيل : هو أحد المشائخ آل عقيل من آل باحاج طلب منه أن يسيِر بوطاسه بعد خروجه من الحصن .

14- الوشق : هي الفوهات التي تم الرماية منها وتسمى العكر في الحصون .

15- ناصر : هو العاقل ناصر بن حسين عاقل قبيلة آل لكسر .

16- الجوهرة : هي ثره ، والموارك والغطيل من أراضيها الزراعية على ما أظن .

17- يرشن : بمعنى يلحق .

18- باسعِيد : هو الشاعر علي با سعِيد مولى عماقين ووالد الشاعر يسلم بن علي المعروف .

19- الربق : العُقد والحبال المعقدة .

20- الحميل : الضمين أو الكفيل.

21- الكابر : هو الثور الذي يوضع عليه الهيج أثناء العمل في الأرض .

22- دعوست : اخلطت .

23- الخنق : مطرح آل باهدى في النقبه أعلى وادي حبان .

24- أبو مهدي : هو الشاعر أحمد بن عبد الله با هدى .

25- القفيل : نوع من أنواع الزنابيل التي تصنع من الخوص .

26- المجدحة : ميناء معررف إلى الشرق من بئر علي .

27- الكور : كور العوالق .

28- الحاضنه : هي مطارح قبيلة خليفة .

29- شوحط : شعاب شوحط وعرضج والنقيل مواضع في بلاد حمير .

30- ذي في الغيل : هم آل حبتور وآل عُمر بن علي أخوة آل لسود وهو غيل حبان .

31- حيد نعمان : هو جبل نعمان إلى الشرق من وادي عماقين .

32- شمق : بمعنى شوق أو شغف.

مقاتلة بريطانية في الستينات فوق عتق

2013-06-13T05:09:00.002-07:00

مقاتلة بريطانية في الستينات فوق عتق

صحراء ميفعة

2013-06-13T05:08:00.001-07:00

شبوة - صحراء ميفعة - لقيران

صورة جميلة لقرية باكبيرة (خليفة)

2013-06-13T05:06:00.001-07:00

الصورة في فصل الربيع

قرية باكبيرة - عتق - شبوة

بيت شعر جميل لاحد الشعرا ويتضح من الكلمات حب الشاعر للبر وحياة البدواة وماتجليها من هموم

2013-06-13T05:04:00.000-07:00

بيت شعر جميل لاحد الشعرا ويتضح من الكلمات حب الشاعر للبر وحياة البدواة وماتجليها من هموم

يا الشعـب يـا سعـد مـن حـلك مـن البـدوان
رعــيــان تــســرح وتـضـوي مـضـاويـهـا
يـا قلـت مبـنـي علـى الجـودات مـن ازمــان
شـوفـك ينسينـي همــوم كـنـت قاسيــهــا

احد اشكال البيوت الحجرية

2013-06-13T04:59:00.002-07:00

احد اشكال البيوت الحجرية في شبوة

البيت للامير/ مبارك بن صالح العولقي
مديرية نصاب

احد اشكال البيوت الطينية في مرخة

2013-06-13T04:58:00.002-07:00

احد اشكال البيوت الطينية في مديرية مرخة

طائرة بريطانية في مطار قوبان

2013-06-13T04:56:00.000-07:00

طائرة بريطانية في مطار قوبان ويظهر في المقدمة جمع من الضباط والجنود.

تصوير: Jim Ellis,, عام 1961م
المصدر كتاب: THE ARMED FORCES OF ADEN 1839-1967

شبوة التاريخ والحضارة - Shabwa history and civilization

صور للشيخ/ علي بن منصر الحارثي والمصور البريطاني عام 1954م

الشيخ علي بن منصر الحارثي واولادة عام 1954 The Bel Harif, with Sheikh Ali

صورة لفتاة في منطقة زمخ اسمها (بخيتة) والاخر معها يدعا (سالم رضوان)

أجدادنا! كيف كانــوا يأكلــون؟

شجرة الحوير وطرق صناعة النيل قديما

شبوة رحلة في ذاكرة رجل

حكاية لوحة

تحميل كتاب سبف بن ذي يزن

تحميل كتاب (علم الفراسة الحديث)

اسم الكتاب: علم الفراسه الحديث

اسم المؤلف: جرجي زيدان

التصنيف: طبعه مصر سنه 1901 جغرافيا.بيوجرافي=سيرة.تاريخ

للتحميل من هنا..

https://sites.google.com/site/updateshabwa/shabwa-hc/%D8%B9%D9%84%D9%85%20%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB.pdf?attredirects=0&d=1

بيت قديم مبني على سفح احد الجبال

الجنبية

رقصة السمرة

حــصــن لـقـبـيـلـة الـقـشـاعـيـر

صور لاحد اشكال بوابات اسوار المنازل

صورة (الدباة) التي تحفظ الحقين (اللبن الرائب) - مرفق اليكم فوائد اللبن الرائب -

صورة من الاقمار الصناعية لموقع مطار قوبان الذي اسسة الاحتلال البريطاني

قصيدة غزلية للشاعر المرحوم/ بن شامت الخليفي

صورة لصيد الوعل

قصيدة للشاعر/ علي بلعور العمري - ويعبر فيها عن تلك البيئة القبلية وما شهدته من صراع -

مقاتلة بريطانية في الستينات فوق عتق

صحراء ميفعة

صورة جميلة لقرية باكبيرة (خليفة)

بيت شعر جميل لاحد الشعرا ويتضح من الكلمات حب الشاعر للبر وحياة البدواة وماتجليها من هموم

احد اشكال البيوت الحجرية

احد اشكال البيوت الطينية في مرخة

طائرة بريطانية في مطار قوبان

للتحميل من هنا
.
.