مدونة الهوامش المنسية

نحن في مفترق طرق .. إما "نطحة كبش" أو "طحنة في حاوية"

2016-11-01T12:56:00.000-07:00

بقلم كريم اسكلا
#طحن_مو كتبت تدوينة فايسبوكية منذ أيام، أرجو فيها من أصدقائي في العالم الازرق اقتراح أفضل ترجمة لمقولة مستلهمة من التراث الامازيغي تقول "أنوكوض دا إران أيوت لمغرب إسول أر إتوغول توغرضين"، فيما معناه "الكبش الذي سينطح المغرب مازال يخلف خطواته إلى الوراء" ، وكان التفاعل معها مهما، وتنوعت المقترحات بين ترجمة حرفية وترجمة ابداعية، لكن الاهم في الامر أن هناك شبه اتفاق على أن هناك "نطحة" تتربص ب "المغرب" ، ولازالت ترجع القهقرى قصد استجماع قوة أكبر، وهذه المقولة الشعبية تستدعى في مواقف الخوف على المستقبل القريب انطلاقا من واقع غير امن مليء بمؤشرات "النطحة" . أحد المتتبعين تساءل ما اذا كان "الكبش" أقرنا أم لا ، وربما هو سؤال يحمل مخاوف من "نطحة دامية" لان "القرون" لابد من أن تحدت جروحا قد تكون قاتلة، لكن في المقابل هناك من قال أنه ربما هذا "الكبش" الذي يستمر في التراجع قد يهوي في حفرة في الخلف وهو أيضا احتمال وارد وهو منطق قريب من شعار "الفتنة نائمة نعل الله موقظها" ، على أساس أن أي تغيير "جذري" سيكون مؤلما وأشد من القتل، وهذا الموقف، يذهب في أحسن الاحوال، إلى درجة المطالبة ب "الاصلاح" أو "التغيير التدريجي" . السؤال الذي يجب طرحه، هو ما الذي يجعل هذه "النطحة" لازمة وما الذي يجعل منها وشيكة، وقد يكون الرد بديهيا وهو أن ما يجعل من الامر حتميا يكمن أولا في قانون الطبيعة الذي يجعل في "الكبش" راغبا في زعزعة "التوابث" في مسلسل اسقاط قطع "الدومينو" ، وثانيا قانون الطبيعة الذي يجعل لكل شيء دورة حياة وتجعل كل مستقر وتابث مهددا بالموت، وثالثا لان الالم الذي يلي اقتلاع ضرس مسوس يكون بالتأكيد أقل من الالم الذي قبله، وقلع ضرس أو الورم السرطاني يكون افضل من بقائه لمصلحة الجسم ككل. ثم ألم يقل احدهم ما معناه أن "اردوكان مثلا استشعر "نطحة" قادمة فصنعة "شبه نطحة" كي يكون الجسم مستعدا للنطحة الحقيقية على طريقة "حقن التلقيح" . لكن هل من الضروري أن يكون ذلك "التغيير" المرتقب "نطحة" ، أو بتعبير اخر ألا نهول من حالة انتقال طبيعي ونصوره على أنه كارثة مدمرة ونساهم بذلك في خلق نوع من "فوبيا التغيير" مما يجعل المواطن يفضل "قطران" الحاضر على "عسل" مسبوق ب "قريص النحل" .
ربما علينا أن ندرك أن "النطحة" تكون أقوى كلما ابتعد "الكبش" إلى الوراء وكلما طال الوقت، أو بتعبير اخر "الفتنة" كلما ظلت نائمة كلما أمست جيفة نثنة وتناسلت البكتيريات والفطريات حولها وتحولت إلى ورم سرطاني يذهب بالجسد كله، ثم من قال لنا أن تلك "الفتنة" نائمة أصلا، ألا يمكن أن يكون جوهرها هو أن توهمنا أنها نائمة في حين أن هويتها اصلا في ظهورها بمظهر النائمة في حين أنها تعمل فعلها في غفلة منا، تماما كالنهر "السكوتي" ، بل لو تأملنا معنى النوم سندرك أن النوم لا يعنى غياب النشاط، ف "النائم" يكون رغم نومه في حالة نشاط فيسيلوجي وبيلوجي وعصبي ونفسي .. فهذه "الفتنة" التي نعتقدها نائمة هي في الحقيقة نشيطة تعمل عملها، ولا يمكن ن نصيبها في مقتل إلا بإيقاظها ثم هل هناك أصلا "فتنة" أشد من "الإهانة" ، فالنائم هم "نحن المهانون" ، بالتالي فهذا يتطلب "نطحة" عاجلة توقظ "الكرامة" النائمة فينا. وبينما كنت اتفكر في احتماليات "النطحة" تأتينا أخبار "طحنة" أخرى من بين "الطحنات" الكثيرة واليومية التي ألفناها حتى ما عادة تستفز أعصابنا ومشاعرنا، هذه المرة "طحنة" في حاوية أزبال، ربما لأننا أصبحنا "جنائزيين" لا يثيرنا الظلم إلا عندما تسيل الدماء والأرواح بطريقة مأساوية. مصادفة "طحنة فكري" لهذا المقال حول "النطحة" تجعلنا نخلص أنها ربما رسالة كي نختار إما استعجال "نطحة الكبش" أو نترقب "طحننا" جميعا في حاوية.

"الدون كيشوت" المغربي

2014-06-13T02:37:00.001-07:00

عندما يعجز البعض عن تحقيق انتصارات وانجازات حقيقية، يتحولون إلى "دون كيشوت Quixote Don " أو أبطال وهميين في معارك وهمية.

"الدون كيشوت" الذي سنتحدث عنه في مقالنا هذا ليس هو بطل قصة الكاتب الاسبانى ميجيل دى سيرفانتس، بطلنا ( أو أبطال ) قد يكون هو أيضا كبطل الرواية الأصلية، شيخ خمسيني نحيف وطويل، وقد يكون بدينا "محنكا"، بورجوازي متسلق، ومن كثرة قراءاته وسماعه عن حياة الفرسان القدماء قرر أن يعيش دور الفرسان المتجولين، وذلك بأن يخرج لكي ينشر "العدل وينصر الضعفاء..." ، ربما، لكن "دون كيشوت" الذي يعنينا هنا لا يحمل بالضرورة سلاحا خشبيا قديما متآكلا أو يلبس خوذة ويركب حصاناً هزيلاً،...فقد يكون يملك سيارات فارهة وفيلات وأسلحة كثيرة، المهم أن صاحبنا انطلق في جولته فرحاً مزهواً موهما نفسه أنه فارس جوال فصاحب معه صديقا مخلصا، ليس بالضرورة فلاحا ساذجا من أبناء بلدته... فقد يكون صاحب معه ثكنة من أزلامه ومريديه. كما أنه قد لا يكون وعدهم بأن يجعلهم حكاماً على "لامنتشا" كما وعد "دون كيشوت" مرافقه "سانشو باتسا"، ربما صاحبنا وعد مرافقيه بالحصول على مناصب وامتيازات واكراميات وأرباح من مناجم ومقالع "لامنتشا" (وكل واحد له "لامنتشا" التي يريد )... لكن ما يجعل من "الدون كيشوت" نبيلا بالمقارنة مع "الدون كيشوت" المعاصر الذي نتحدث عنه، هو أن كل ما قام به كان من أجل تكريم حبيبته "كولومب"، أما صحابنا فهو يدخل معاركه الوهمية فقط من أجل نرجسيته الذاتية. كما أن ما يجعل من دون كيشوت دي لامنتشا الأصلي نبيلا، عكس "الدون كيشوت" الذي نحن بصدده، هو أنه فعل كل ما فعله وهو يعتقد بأن ذلك حقيقة وأنه يفعل ذلك من أجل تحقيق المجتمع المثالي أي من أجل الخير، لكن صاحبنا هذا فيفعل، بل يقترف كل ما يفعل، وهو على علم بأن كل تلك "الإنجازات" زائفة ومجرد وهم، وكان يفعل ذلك من أجل الشر ولاشيء غيره.

إذا كان "الدون كيشوت"، ذلك البطل الوهمي، خاض معركته الأولى ضد طواحين الهواء، حيث توهم أنها شياطين ذات أذرع كبيرة واعتقد أنها مصدر كل الشر في الدنيا، فهاجمها ورماها برمحه الذي علق في أذرعها فرفعته في الفضاء ودارت به ورمته أرضا ...إذا كانت تلك حكاية بطل "لامنتشا" فإن حكاية "الدون كيشوت" المعاصر تقول أنه رسم له أعداء من تصميمه على جدران قصوره، على شكل تماسيح وعفاريت وتراكتورات ... وظل يناطحها ويصارعها... إلى أن سقط صريعا مضجرا بالدماء. لكن المضحك المشترك في كلا الحكايتين هو أنه بعد أن يستفيق "البطل" من صدمته يطلب من صديقه أن يشهد على هذه البطولة وأن يؤرخها ويخبر بها "كولومب" ( وكل واحد له "كولومب" التي يحب ).

معركة بطولة متوهمة أخرى دخلها صاحبنا هي معركة ضد "غبار قطيع أغنام"، أوهم نفسه أنه يواجه زحف جيش جرار، فاندفع بجواده ليخوض المعركة ليثبت فيها شجاعته ويخلد اسمه، لكن ما أن انجلت الرؤية حتى اكتشف أنه قتل عددا من "الأغنام" ووجد نفسه تحت وابل من "حجارة رعاة"...لكنه مرة أخرى أكد على صاحبه أن يكون شاهدا على بطولته وعلى العدد الهائل من الرؤوس التي أسقطها ... بعد كل هزيمة نكراء، في معركة وهمية أصلا، يخرج "الدون كيشوت" مبتهجا محاولا إقناع نفسه وإقناع العالم بانتصاراته الهائلة.

...هكذا تتوالي الأحداث والوقائع لتبين كيف أن البعض يتصارع مع أوهام وخرافات هو مؤمن بها وفي النهاية لا يكسب شيء بل يخسر أشياء كثيرة.

إن ظاهرة "الدون كيشوت" ليست مرتبطة بزمان ومكان محددين، فهي ممتدة في التاريخ والجغرافيا، أنتم بالتأكيد تعرفون عدد كبيرا من "الدون كيشوتات" ( الدون كيشوت بالجمع، وليعذرنا نحاة اللغة) ، قد نتحدث عن الدون كيشوت الإسلامي الذي يصارع "طواحين مؤامرات" العلمانيين والغرب والخونة والكفار...، أو الدون كيشوت الشوفيني الذي يصارع "غبار" كل غريب عن الديار، أو الدون كيشوت الايديولوجي الدوغمائي الذي يناطح أعداء رسمهم بدخان سيجارته ... أو "حزب العدالة والتنمية" الذي يناطح ما يسميه العفاريت والتماسيح، أو البام الذي يسايف ما يسميهم الرجعيين، أو "الفصائل الطلابية" التي تزهق أرواح أبنائها ذاتها متوهمة أنها تتصارع مع الاخر...

قد تقودكم نباهتكم إلى إدراك "الدون كيشوتات" التي ترتع بالقرب منكم، بأحيائكم ومداشيركم ومدنكم ...فعوض أن تلتفت إلى مشاكل الناس وقضاياهم وتساهم في التنمية، لا هم لها إلا إطالة "قرونها" و"مخالبها"... لتتصارع مع أوهامها. لعلها تقنع الناس بأمجادها وانجازات غير المتحققة سوى في مخيلاتها ومذكرات رفاقهم من أمثال "سانشو باتسا".

كريم اسكلا

دورات تكوينية لتأهيل الشعب

2012-12-28T16:52:00.000-08:00

دورات تكوينية لتأهيل الشعب

كريم اسكلا

k.isskela@gmail.com

تعلن مؤسسات المجتمع غيرالمدني عن تنظيم مجموعة من الورشات التكوينية لتأهيل المواطن المغربي:

1. ورشات التجسس والاستخبار

للاستفادة من هذا التكوين، يجب على المترشح أن يتصف بحس اجتماعي عال، ويستحسن أن يكون صاحب حرفة أو مهنة يختلط فيها مع ناس كثر. ويستفيد الفرد خلال هذا التكوين من أرضية نظرية حول تاريخ التجسس وتطور طرقه وأساليبه...ثم مبادئ تقنيات التواصل وطرح الأسئلة وأساليب الحصول على الأخبار والمعلومات بما فيها " طريقة تسيبي ليفني " لطرق وفنون مضاجعة العملاء. حيث سينفتح المشارك على نماذج دولية جد متقدمة في هذا المجال، إضافة إلى تأهيل لاستعمال التكنولوجيا الحديثة لاتصال والتواصل في العمل. بحيث يكون المتخرج من هذه الورشة قد خبر كل طرق الجاسوسية ورصد وقنص كل صغيرة وكبيرة عن النشطاء والمناضلين من منامهم إلى منامهم.

2. ورشات الحملات الاعلامية

يفتح باب المشاركة في هذه الورشات أمام كل صاحب قلم وورق أو شاشة حاسوب أو بوق ... يكفي أن يمتلك ألفبائية الكلام والخطاب...فالمهم هو أن يكون قادرا على القول والكتابة تحث الطلب...ويكون التمرين الأول في الإنشاء بكتابة نصوص تتهم المعارضة بالعمالة لاسبانيا أو فرنسا أو البوليزاريو...وأخرى تتهمهم بالإلحاد أو الكفر أو الشذوذ الجنسي ...التمرين الثاني في فنون الاشاعة والتشهير، والتمرين الثالث في إعداد صور بالفوتوشوب ورسومات كاريكاتورية لتشويه سمعتهم...التمرين الرابع في إعداد أشرطة فيديو وعمل مونتاج يجمع ما تم رصده من هفواتهم، كصورهم مع أصدقائهم وصديقاتهم، أو صورهم في لحظات حميمية، وهم يدخنون أو يشربون الخمر، أو وهم برفقة أجانب، أو في وضعيات قد تحرف عن سياقاتها ... وذلك بالاعتماد على ما حصل عليه المخبرون.

3. معسكر العنف الجسدي واللفظي والاستفزازات

لا يشترط المؤهل العلمي للاستفادة من هذا التكوين، فالأساس هو اكتناز كثلة من العظام والعضلات ...وضمير مستثير، ويضمن برنامج التكوين في هذا المعسر تكوينا احترافيا في طرق إستعمال الأسلحة الخفيفة والمتوسطة من سكاكين وشفرات حلاقة وسلاسل وحبال وسواطير وشواقر ...إضافة إلى التمكين من معجم مكثف ومتنوع من أساليب السب والشتم والقذف. وبعد إختبارت وتدريب خفيف في الغيطة والطعريجة... وترديد بعض الأغاني التشجيعية على طريقة مشجعي الملاعب ( ديما ديما...، دينها دينها والله ما خلينها، أوهوهو ألللي ااالي ...).

تكوينات هذه المعسكر غالبا ما تكون ميدانية تطبيقية، ويتم ذلك بالتحرش بالمتظاهرين والوقفات والمسيرات الاحتجاجية ... ويجب على المشارك في المعسكر حمل صورة الملك والكثير من الأعلام، والمهمة هي استفزاز المنظمين والاعتداء على بعض المشاركين خاصة الفتيات والنساء...وسرقة بعض الكاميرات والهواتف واللافتات ...كغنائم.

بمجرد الاستفادة من هذه الدورات التكوينية يحصل المشارك على شهادة حسن السيرة والسلوك وشهادة الأهلية للبلطجة، موقعة من أم الوزارات وأبيها.

ملاحظة: تخولك الشواهد المحصل عليها الدخول إلى القيادات والجماعات والباشويات والولايات بدون واسطة. والاستفادة من بعض الإكراميات تبدأ من " بونات الطحين " وولائم الاجتماعات والحفلات الرسمية إلى مأذونيات النقل والسكن والبناء والقوادة والمتاجرة في المخدرات ... كل حسب كفاءته.

للمشاركة يرجى الاتصال بأقرب مقدم أو شيخ أو قايد أو باشا بجميع ربوع المملكة.

تعليق على الإعلان:

لا يحتاج المرء، إذن، لكثير من النباهة ليكتشف أن المخزنقراطية أعلنت بشكل غير رسمي عن برنامج تكويني مستمر لتأهيل قوى البلطجة. فبعد عهد "الفلاح المدافع عن العرش" ربما قد نعيش بعد ربيع الديموقراطية عهدا من "الشمكار المدافع عن العرش" ... فالعديد من التقارير الإعلامية أثبتت بما لا يدع مجالا للشك ضلوع أطراف من المخزن في تجيش " شمكارة " للتشويش على حركات الاحتجاج وللخروج في مسيرات لإعلان أن " الملك عاش ". هل أصبح النظام يحتاج لشرعية يكسبها له هؤلاء الشمكارة؟

إنه بعض الخفي وراء ما يسمى " الشباب المخزني " أو ما كان يسمى على عهد قريب " حراس المؤسسات الدستورية " في مواجهة قوى التغير والإصلاح ...حيث وجدنا أن مجموعة من الأفراد إنخرطوا في هذا البرنامج التكويني معتقدين أنهم يدافعون بذلك عن النظام، في حين أنهم لا يفعلون شيء سوى تشويه صورته والإساءة له... ونستغرب من عدم متابعتهم بتهمة الإساءة للملك ... مثلا في قولهم " وا الملك زطوروطو " ؟؟ أو عندما تمسك التنفيحة والتبويقة بنفس اليد التي تحمل صورة الملك، أو عندما يحمل صدر عاهرة علم المملكة بعد أن كان قبل قليل يحمل زبد نشوة زبون... أليست إساءة "للمقدسات" ؟

استدراك: الاقامة والتغذية والتنقل على نفقة المواطنين البسطاء.

عصيد: التاريخ أكبر الطابوهات السياسية في المغرب على الاطلاق

2012-12-28T16:43:00.000-08:00

عصيد: التاريخ أكبر الطابوهات السياسية في المغرب على الاطلاق وهناك تزوير في التاريخ الرسمي الذي يدرس والشرعية السياسية للعديد من الأشخاص مبنية على التاريخ المزور

قال عصيد من وارزازات ان قبر ادريس الثاني ظل مجهولا ستة قرون واكتشفه المرينيون مما يطرح كثيرا من الأسئلة حول صحة هذه الرواية/

تقرير كريم اسكلا.

كسر الاستاذ الباحث أحمد عصيد صمت مدينة وارزازات وهدوئها بمحاضرة تحث عنوان العلمانية والديمقراطية يوم 22 دجنبر الجاري، حيث تمكن من خلق نقاش جاد وجريء حول الشرعية الدينية والشرعية الديمقراطية في الدولة الحديثة.

الموقع حضر اللقاء وأعد تقريرا مفصلا عن أهم ما جاء في مداخلة الأستاذ عصيد والتي وصفت بإحدى الدروس البيداغوجية لعصر النهضة المغربية. فأمام العشرات من الحاضرين، الذين حجوا إلى القصر البلدي بوارزازات، شكر الأستاذ أحمد عصيد أهل مناطق الجنوب الشرقي، وقال أن هذه المنطقة لها تاريخ عريق، وأعطت الكثير من الطاقات والكفاءات المعترف بها دوليا ووطنيا. ولكنها مقصية ومهمشة، وأردف قائلا أن سبب مشاكل هذه المنطقة هو في بناء الدولة المركزية بعد الاستقلال، والتي ركزت كل شيء في مثلث الرباط الدار البيضاء فاس، وتناست مناطق قدمت للوطن الشيء الكثير لكن لم يقدم لها أي شيء.

وتأتي المحاضرة حسب عصيد للإجابة على أسئلة راهنة تأتي في السياق الذي يعيشه المغرب بعد الانتفاضات الشعبية في شمال افريقيا والشرق الاوسط، فالثورات والانتفاضات الشعبية حسب عصيد جاءت بنقاش جديد يتميز بأنه شجاع وفيه الوضوح، إذ لم يعد فيه نفاق ولف ودوران ولغة الخشب. بمعنى أن لغة الخشب تراجعت لصالح لغة الوضوح بين المواطنين وبين الفرقاء السياسيين سواء داخل المؤسسات أو خارجها. وهذا مكسب كبير يرجع الفضل فيه مغربيا الى حركة الشارع المغربي، حركة 20 فبراير التي حررت المغاربة من الخطوط الحمراء التي كانوا يخافون منها، والتي كانت تمنعهم من النقاش الحر والشفاف. وأضاف أن المغرب لم يستطع بعد رفع كل الخطوط الحمراء، بسبب ما اعتبره طرح وثيقة دستورية ليست بالمستوى المطلوب.

وفي سياق حديثه عن حصيلة ما افرزه الحراك الاحتجاجي بالمغرب أكد أن الدستور الذي لا ينص على فصل السلط ليس دستورا ديمقراطيا، إذ اعتبر أنه لازالت نفس السلطة تترأس السلط الثلاث، ولازالت مقاليد الأمور في يد الشخص الواحد. وقال أن القيم الأمازيغية كالمساواة والحرية والعدالة غائبة عن جوهر الدستور. كما تغيب عنه أسس البناء الديمقراطي السليم. وخلص إلى أنه لا يمكن للدستور الحالي أن يخرج المغرب من أزمته.

وقد أرجع الاستاذ المحاضر سبب الارتكاس في مجال دمقرطة الدولة إلى تدخل الدين في السياسة. وأشار إلى ضغوط مارستها العدالة والتنمية والسلفيين لعدم دسترة حرية المعتقد، وسمو المواثيق الدولية، واعادة صوغ الفصل الذي يحدد هوية الدولة بحيث تصبح اللغة الأمازيغية متأخرة في الصياغة المعدلة، ومنفصلة عن العربية والإسلام بفاصلة متسائلا عن معنى ودلالة تلك الفاصلة. مؤكدا أن الشيء الذي عرقل الدستور الحالي لكي لا يكون ديمقراطيا هو استعمال الدين. باعتبار أن معضلة الدستور الحالي هي أنه يستعمل الدين لعرقلة كل خطوات الدمقرطة باسم الخصوصية وثوابت الأمة.

وقد فصل الاستاذ في مداخلته كيف أن الدين يتم استغلاله في اطار الصراع حول الحكم والثروة والقيم. ففي الصراع حول الحكم أشار إلى إعتماد الدولة العنف والقمع والردع لمواجهة الاحتجاجات باسم الدين والحفاظ على هيبة الدولة. وفي الصراع حول الثروة أشار إلى مشاكل المناطق المنجمية كمثال، واعتبر استغلال الثروات الوطنية بدون احترام القوانين الوطنية والدولية خرقا سافرا للقوانين الدولية التي وقع عليها المغرب. وأضاف أنه لا القوانين الدولية ولا الوطنية تحترم في اميضر ولا في وارزازات ولا في بوتزولت باعتبار أن أول بند في القانون الدولي الخاص باستغلال المناجم يقول أنه لا يجوز لأي دولة استغلال منجم من المناجم على حساب مصالح السكان...وأضاف عصيد أن تلك المناجم التي تعطي خيرات كثير للمغرب ولا تناقش لا في البرلمان ولا في الحكومة وتهب إلى جهات مجهولة ولا نعرف من المستفيذ منها. مؤكدا على أنه في كل بلد من البلدان الديموقراطية تكون ثروات البلاد موضوع نقاش عمومي مفتوح، لكن عندنا مناقشة الثروات الوطنية التي هي ملك لكل المغاربة طابو من الطابوهات الكبرى. وطالب بأن تكون المناجم مناجم مواطنة. بحيث تستغل الثروات بطريقة تساهم بها في تنمية المنطقة. وفي ربطه بين هذه القضايا الاجتماعية قال أن العلاقة قائمة وعميقة بين قضية اميضر وانفكو وغيرها من المناطق المهمشة بغياب علمانية الدولة باعتبار أن عمق تلك الازمات هو أن هناك فئات تستغل ثروات البلد دون محاسبة ولا رقيب لأنها محمية باسم الدين.

كما أكد المحاضر أن هناك أيضا صراعا حول القيم، صراع حول المساواة والحرية والعدل. وقال أن لا مساواة إلا في اطار المواطنة الكاملة، وأكد أنه لا يحق لأي أحد أن يكون أحسن من أي أحد اخر بأي مسمى. كما أن لا حرية إلا باحترام حرية الجميع وعدم تفصيلها وفق اهواء أي كان. وقال أنه لا يمكن أن تتحقق قيمة العدل مادام هناك قضاء يحكم وفق التعليمات والمكالمات الهاتفية، وما دام الاعتقال الاحتياطي يتم بطرق غير قانونية و مع استمرار الاعتقال بسبب الرأي.

يقول عصيد أن حل كل هذه المعضلات هو الديموقراطية، والديموقراطية بالنسبة له شاملة و كل لا يقبل التجزيء. وهي في جوهرها علمانية. ويسأل عصيد:ما معنى العلمانية فكريا وفلسفيا؟ ليؤكد بالقول أنه قبل أن تكون العلمانية فصلا للدين عن الدولة، هي استقلال العقل البشري بقدرته على التحليل والبحث بحرية، وقدرته على الاختيار، من هنا فحرية المعتقد أساس العلمانية. ويشرح الأمر أكثر، فإذا أردت أن تفرض دينك على الناس ستكون قمعيا قهريا، لان العقيدة لا تفرض. لا يمكن فرض عقيدة لأنها اقتناع باطني يأتي من الباطن، تأتي بالاختيار. وهي استقلال العقل، عندئذ تكون مواطن يمارس طقوسه والدولة يجب أن تحميك. لا شأن للدولة بعقيدتك، الدين لا يجب أن تفرضه الدولة والبوليس. فالدين اختيار شخصي.

وأكد المحاضر على أن الاساس الكبير في العلمانية هو احترام الحق في الاختلاف واحترام الاخر وقبوله كما هو. وقال أنه إذا أجبرت الاخر على أن يكون مثلك فلم يعد حرا. فإذا كان هناك مغاربة غيروا عقيدة واختاروا عقيدة أخرى، فيجب على الدولة أن تحترمهم. لكن الدولة مع الآسف، كما يضيف عصيد، لا تحترمهم ولا تحميهم. والبوليس يراقبهم. والإسلاميون يخرجون ببيانات تشكر البوليس والداخلية على ما يعتبرونه حسن القيام بمهامها في حراسة الايمان.

ليؤكد على أن استعمال الدين في السياسة هو الذي يؤدي وسيؤدي إلى الفتن. أمام مسعى تنميط الانسان وفق قوالب لا يرتضيه.

فحسب عصيد، الاساس السياسي للعلمانية والديمقراطية هو حياد المؤسسات، إذ أن مؤسسات الدولة يجب أن تكون محايدة في الدين واللغة والجنس والعرق. مستدلا بأن العلمانية ليست غربية المنشأ، وقال أن المجتمعات الامازيغية مثلا كانت علمانية في جوهرها، باعتبار أن القبائل كانت تسير نفسها بقرارات الجماعة والأعراف بعيدا عن المؤسسة الدينية التي يمثلها إمام وخطيب المسجد حينئذ.

كما دعى عصيد المغاربة إلى أبداع علمانيتهم، فكما لفرنسا علمانيتها ولبلجيكا علمانيتها...فعلى المغاربة أين يصوغوا علمانية تنطلق منهم ولأجلهم.

وفي اشارته إلى التناقضات التي يخلقها الاستغلال السياسي للدين قال أنه مع العدالة والتنمية أصبحت الأموال المستخلصة من الخمر حلالا، وأضاف أنه لا يمكن للدولة منع الخمر لأن هناك الالاف العاملين في هذا القطاع، واذا منعته فيجب أن يوفر لهؤلاء مناصب شغل، وأن يأتي ببدائل للميزانية بمقدار تلك الأموال التي كانت تجنيها من ضرائب الخمر، ثم أن تقدم للذين يشربون البديل، لان شرب الخمر يدخل ضمن نمط الحياة المتعلق بالحريات الفردية والمتعلق بحرية الاختيار.

يستغرب عصيد كيف أن الدولة سنت قوانين لا تقدر عليها. الدستور ينص على شيء والقانون الجنائي. وقال أن مثل هذه التناقضات ستحل بالعلمانية لأن سبب تلك التناقضات هو استغلال الدين في السياسة.

وجه عصيد نقدا لاذعا للمثقف وقال أن دور المثقف دور نقدي أينما كان. دوره هو الكشف والفضح. وقال أن بعض المثقفين أصبحوا موظفين لدى السياسي مجرد "كتاتبية" لدى الحزبيين.

في سياق حديثه عن الاستغلال السياسي للدين، أشار إلى أنه في إطار تزوير التاريخ كانت الحركة الوطنية تشهر راية ما تسميه الظهير البربري، وتقول أن الظهير يهدف إلى تنصير البربر. ويتساءل في النهاية من تنصر؟ من تنصر واشتهر في العالم هم أفراد من عائلة الحركة الوطنية. وقال أن البعثات التبشيرية كانت في المغرب منذ 1858 ، ولم يتحدث عنها أي أحد إلى غاية 1930. لماذا لم تتحدث الحركة المسماة وطنية عن التبشير المسيحي إلى غاية هذا التاريخ؟ السبب حسب عصيد هو ذهاب الماريشال ليوطي الحليف للبرجوازية المدينية. حيث كان يعطيهم الامتيازات باعتبارهم كانوا يمارسون الوساطة بين الرأسمال الاستعماري والسوق المحلية، وعندما لم يصبحوا يستفيدون لأن الاستعمار غير سياسته واصبح يستغل البلد مباشرة بدون وسطاء. عندما أصبحت الحركة الوطنية لا تستفيد، أصبحوا وطنيين فجأة. يعني أن الوطنية بدأت عندهم سنة 1930.

وفي رد الاستاذ عصيد على سؤال الموقع عن الضجة التي أثارتها تصريحاته حول نسب العائلات الحاكمة بالمغرب منذ عهد الادارسة، واشارته إلى أن إدريس الثاني ولد أشهرا بعد وفاة ادريس الأول الذي ظل بدون أبناء لمدة خمس سنوات. وكان رده صارما ومتحديا، إذ أكد أن هناك تزوير في التاريخ الرسمي الذي يدرس في المدارس. فالتاريخ كما صرح عصيد هو أكبر الطابوهات السياسية في المغرب على الأطلاق. لأن الشرعية السياسية للعديد من الأشخاص مبنية على التاريخ المزور. ولأن فئة معينة من الناس مستفيدون من الفيرمات والأراضي والامتيازات والإدارات بسبب تلك الرواية التاريخية المزورة. وطالب منتقديه بتأكيد رواياتهم التاريخية بشكل عقلاني. وقال أنا أريد من هؤلاء الذي كانوا يروونا علينا حكاية الأطفال المبتذلة بأنه جاء ادريس الأول وعانقه المغاربة، وولوه ملكا على المغرب، وأن أول دولة في المغرب هي الدولة الادريسية وهي دولة عربية...هي حكاية للأطفال غير صحيحة و قال أنها ( رواية A dormir debout). ويردف أن ادريس جاء وعمره 42 سنة، ويتساءل هل جاء متزوجا أم أعزبا ؟ هل كان لديه أبناء؟ والإشكال الثاني الذي يطرحه على المؤرخين هو هو أن الرواية تقول أن المغاربة بايعوه ملكا، والنصوص تقول أنه بويع إماما. والسؤال هو لماذا لم ينزل في مصر أو تونس أو الجزائر؟ لأن مصر وتونس كانت دول سنية، والجزائر كان فيها خوارج. وجاء إلى المغرب لأن التجمع الذي استقبله كان شيعيا. وإذا بويع ادريس وزوج بكنزة الأوربية...يعني أنه ظل معها خمس سنوات دون أولاد، ولم يولد ادريس الثاني سوى بعد وفات ادريس الأول بأشهر؟ والسؤال الاخر الذي يطرحه هو لماذا قام بمذبحة قتل فيها كل نسب والديه، كيف يقتل ادريس الثاني جده اسحاق وكل نخبة ادريس الأول، وخلق نخبة عربية أخرى من نخبة الاندلس؟ هذه أسئلة طرحها عصيد متحديا المؤرخين بإنارة هذه الفترة التاريخية في التاريخ الرسمي.

وخلص عصيد إلى أن الشعب المغربي لا تمثله عائلة أو نسب أو شجرة، الشعب المغربي يريد دولة تمثل كل المغاربة.

ويضيف أن قبر ادريس الثاني ظل مجهولا ستة قرون، ويتساءل كيف أكتشف في العصر المريني. والمؤرخ يقول أن سيدا نام فرأى رؤيا تقول أن ادريس الثاني دفن تحث الشجرة فاقاموا عليه قبرا. ويتساءل ما إذا كان مثل هذا القول تاريخ. ويستغرب عصيد من أن الآن يذهب السلاطين إلى هذا القبر ليستمدوا الشرعية منه. ويقول أي شرعية هذه ؟ الشرعية هي اختيار الشعب والديمقراطية وليس شرعية الشجرات الوهمية.

ويقول أيضا، لا شرعية لمن يستعمل الدين سواء كان الملكية أو غيرها. فحسبه الملكية المغربية إذا أرادت أن تكون شرعية عليها أن تتعلمن.

ويربط المحاضر بين مشاكل غياب التقسيم العادل للثروات وغياب العلمانية بقوله من يعطي الحق لجهات عليا في الدولة لتستغل ثروات البلاد بدون احترام الحكومة ولا البرلمان ولا القانون. من أين تستمد الشرعية؟ تستمدها من إمارة المؤمنين، يعني من الدين. أنا أنهب ثروتك ولا تحاسبني لأني استمد الشرعية من الدين. ولأن هذا غير ديمقراطي ننادي بالعلمانية. كما يقول الاستاذ أحمد عصيد.

ويموضع عصيد تصوره في سياق ما يعتبره نقدا لجذور السلطة القمعية وغير الديمقراطية، حيث أنه يعتبر أن الانتقال إلى الديمقراطية يستوجب تفكيك الطابوهات لأنها ترسخ الاستبداد.

مواقع تستنسخ الفايسبوك : كفاءات في غياب الدعم أم أزمة إبداع

2012-12-16T16:32:00.005-08:00

مواقع تستنسخ الفايسبوك : كفاءات في غياب الدعم أم أزمة إبداع

كريم اسكلا

http://isskela.blogspot.com

ظهرت مؤخرا العديد من المواقع التي تحاول تقليد موقع الشبكة الاجتماعية الفايسبوك، أي مواقع بنفس خدماته وواجهته، ومن بينها مواقع مغربية مثل " فايس بلادي" و" ماروك فايس" و " فايس بروف ". إضافة إلى موقع مصري أطلق عليه "ايجيبت فايس" أي فايس مصر، فسواء من حيث الشكل أومن حيث المضمون يظهر أنها نسخ مقلدة طبق الأصل لموقع فيس بوك الشهير، فلم يحاول مؤسسوها تطوير نسختهم والابداع فيها، فقد اكتفوا فقط بتعديل الاسم واعطائه صبغة محلية أو خاصة، حيث إنها تقدم الخدمات ذاتها كالتواصل مع الأصدقاء ومشاركة الصور، وملفات الصوت والفيديو، وإنشاء مجموعات وغيرها. مع أن موقع " فايس بروف " كان في البداية يقدم واجهة وخدمة مشابهم للفايسبوك إلا أنه حاول مؤخرا تطوير خدماته الاخبارية والتواصلية إلا أنه احتفظ بجزء من اسم الشبكة الاجتماعية.

وقد خلقت هذه المواقع نقاشا طويلا، بين مثمن ومشجع ومنتقد، جهات ترى أنها تعبير عن الكفاءات الكبيرة التي يتوفر عليها مؤسسوها بالرغم من ضعف إمكانياتهم بالمقارنة مع شركة الفايسبوك، خاصة وأن الذي أعلن عن تأسيس "موقع فايس بلادي" صرح بأنه شاب مغربي عمره لا يتجاوز 20 سنة. في حين ترى أطراف أخرى أنها تعبير عن غياب الابداع والابتكار في مجتمعاتنا، وانتشار ثقافة التقليد والاستنساخ. إذ أن اعداد موقع مستنسخ لا يتطلب سوى الحصول على " سكريبت" أو قالبه، حيث توجد العديد من المواقع التي توفر الان سكريبت مشابه للفايسبوك احيانا بالمجان. كما برز جدل حاد حول هذه المواقع يتعلق بمن يقف وراءها، خاصة بعد ظهور شكوك حول ما إذا كانت جهات حكومية استخباراتية هي التي أطلقتها. كما يذهب البعض إلى القول أنها مجرد محاولة من أحد بعض الأفراد أو المؤسسات المشتغلة في التسويق الالكتروني لاستثمار النجاح الكبير الذي حققه الموقع الذائع الصيت على شبكة الإنترنت.

لكن الاشكال أن هذه " المواقع البديلة " قد تتعرض للمتابعة القانونية من طرف موقع فيسبوك بتهمة استغلال الحقوق الفكرية للموقع. حيث أن حقوق الملكية مسجلة باسم جوكر بيرج مبتكر الموقع، وبموجب ذلك لا يحق لأي جهة ما استغلال كلمة "فايس" أو "بوك " كجزء من أي علامة تجارية، وقد سبق أن دخلت إدارة الموقع في معارك قضائية عديدة في هذا الصدد، وكان آخرها مقاضاة شركة طورت برنامجا للموبايل يحمل اسم فايس كاش. كما خاضت أيضا معركة قضائية أخرى مع موقع " تيتش بوك" ذو الأهداف التعليمية التربوية، والواضح أن هذا الاخير قد خضع اخير وقام بتعديل اسمه وتعويضه ب " تيتش كوات". حيث بمحاولتك الدخول بالاسم الأول تظهر صفحة تخبرك بأنه قد تم تغيير اسم الموقع.

على العموم، تبقى مثل تلك المبادرات مؤشر على وجود طاقات شبابية عديدة تحتاج إلى الدعم والتوجيه، ومن شأنها أن تبدع وتبتكر متى توفرت لها الوسائل والفرص.

غوغل تصفع الاحتقلال المغربي....؟

2012-11-18T07:49:00.001-08:00

مغاربة غاضبون من "غوغل" لأنها استعانت بالوسائد والمخدات احتفالا بعيد استقلالهم

عبر مجموعة من الشباب الفايسبوكيين عن استغرابهم من ترميز شركة غوغل لاحتفال المغرب بعيد استقلاله بصورة عبارة عن "مخدات " تقليدية، ولقيت الصورة موجة من التعليقات الساخرة والمنتقدة.

    فقد وضعت شركة غوغل صورة رسم الشعار المبتكر الذي تقدمه بمناسبة ذكرى الاعلان الرسمي عن استقلال المغرب مجموعة من الوسائد الجلدية المغربية التقليدية التي تشكل حروف شعارها، ويظهر العلم المغربي على إحدى هذه الوسائد.

    فبراير.كوم" تنقل لكم تعليقات وأراء مجموعة من الشباب النشيطين في الشبكات الاجتماعية".

    مصطفى بن مومن إعتبر ذلك الشعار إهانة كبرى للمقاومة المغربية، متسائلا ما علاقة المخدات " بإستقلال" المغرب؟ مضيفا أنه كان الأحرى بادارة غوغل أن تضع صورا لرموز المقاومة، مؤكدا على المقاومين الحقيقيين الذين تتناساهم كتب التاريخ الرسمي.

    عبد الله السدراتي علق على الصورة قائلا: "هناك أكثر من قاسم مشترك بين المخدات والوسائد واستقلال المغرب، أهمها حب المقعد وعشق الكراسي الذي يدفع البعض إلى حد الحمق والجنون "

    أزاهيم دريس يرى أنها تعبر بصدق عن الثقافة الراسخة في عقلية الانسان المغربي، ببساطة هي ثقافة النوم وما ادراك، عقلية الوسادة والسرير حسب قوله.

    ومن التعليقات القوية قول أحدهم، "غوغل تصفع الاحتقلال المغربي....كأنها تقول للمغاربة أنتم لا تتقنون سوى الجلوس والإتكاء والنوم"

    في السياق ذاته يقول سعيد الكرتاح:" أعتقد أن جوجل لا تهتم بعيد الإستقلال، وانهم يعتقدون أنه رغم الاستقلال لا زال الاستعمار الثقافي والسياسي حاضرين في المغرب "

    في الوقت الذي يرى البعض أن لا إشكال في الصورة ما دمنا في زمن العولمة كما علق سعيد بابا. وأكد اخرون أن الشركة تبحث في شعاراتها عن رموز تتناسب مع حروف اسمها لإبراز الأحداث كوسيلة لتسويق صورتها لا أقل ولا أكثر على حد تعبير هشام الإدريسي. هذا وقد فسر حسن يحيى الصورة بقوله " بعد سنوات الظلم والحروب...بإمكان المغاربة أخذ قسط من الراحة بعد الاستقلال "

عيد الأضحى: عقدة أوديب أم عقدة إسماعيل

2012-11-11T11:23:00.002-08:00

عيد الأضحى: عقدة أوديب أم عقدة إسماعيل

كريم اسكلا

k.isskela@gmail.com

http://isskela.blogspot.com

يعتبر عيد الأضحى أو العيد الكبير كما يعبر عنه المغاربة، أو عيد القربان كما يعبر عنه الايرانيون، مناسبة لتجديد الارتباط بالماضي الانساني، فعبر العيد الكبير يحيي المسلمون مناسبة تجدد تفاصيل رحلة أبدية للنبي ابراهيم / لبطل أسطورة- بلغة الانثروبولوجيا-. حج وأدعية وأضحية... إنها مجموعة من الشعائر الدينية التي تتقاطع مع جملة من الطقوس التي صاحبت الانسان منذ وجوده. فكيف تستمر وتتجدد مجموعة من الأساطير الغابرة من خلال ممارسة ذات أبعاد دينية ثقافية اقتصادية ؟ وإذا كانت جل المجتمعات القديمة تضحي من أجل " قيم ومبادئ انسانية كبرى " كالإيثار والصبر والتضحية من أجل التغيير والتجديد، فإننا نتساءل لماذا وبماذا تضحي المجتمعات المعاصرة ؟

القربان عبر التاريخ : لعبة التجلي والتخفي.

تثبت العديد من القرائن الأثرية والتاريخية أن ظاهرة الأضاحي أو القرابين ظاهرة تاريخية عرفتها جل المجتمعات الإنسانية منذ الأزل، من أقصى الشرق إلى أقصى الغرب، ففي العصر الحجري الأوسط مثلا كان الإنسان يقطع أجزاء معينة من جسمه إنطلاقا من معتقدات خرافية صرفة. لتتحول الأضحية مع بداية العصر الحجري الحديث إلى تقديم تضحية بشرية مختارة ومصطفاة بعناية للتقرب بها في مواسم الخصوبة والحصاد مثلا.

وكانت احتفالات المايا تتركز على تقديم الأضاحي البشرية لنيل مرضاة الآلهة. وكانت عادة التضحية تمارس فوق الأهرامات الحجرية المشيدة في ساحات الاحتفال، حيث كانت العطايا من المنتجات الزراعية ودم المتعبد الذي يحصل عليه بشق شفتيه أو لسانه أو عضوه التناسلي. أما أسمى درجات التكريم فتكون بتقديم الضحايا البشرية، حيث كانت الأضحية تقتل فوق قمة هرم الاحتفالية بضربة سهام أو بشق صدرها بسكين حاد من حجر الصوان لينتزع القلب فيقدم كقربان.

ولم تتوارى ظاهرة تقديم القرابين مع بروز المدنيات الكبرى، بل اتخذت لها أشكالا وأقنعة مختلفة ومتمايزة... فالبابليون مثلا كانوا يتقربون من الآلهة بتقديم "قربان التكفير" الذي يحل فيه الحمل مكان الإنسان. كما نجد فكرة التضحية قائمة في الميثولوجيا اليونانية كشكل تطهيري عبر التقرب بخنزير أو كلب أو ديك أو الاغتسال في ماء البحر، بل نجد أيضا شكلا من أشكال القربان البشري في أثينا، وفي غيرها من المدن الأيونية وبالذات في عيد ترجيليا. وفي الدين الروماني كان تقديم القرابين يتم بأيدي جماعة الكهنة.

وللتضحية أهمية كبيرة أيضا في الأديان التوحيدية حيث رافقت مفهوم الخلاص، ففي اليهودية مثلا، حيث غضب الله على الانسان بسبب «الخطيئة الأولى » التي ارتكبها ادم، لأكله من شجرة المعرفة الإلهية المحرمة. وبسبب ذلك خرج من الجنة. بدأت الكفارة في العهد القديم فتجلت في تقديم الذبائح وإيقاد المحرقات، التي كانت تقدم تكفيراً عن شرور الإنسان وآثامه، سواء من قبل آدم وحواء وقايين (قابيل فى القرآن الكريم) وهابيل أو إبراهيم وإسحق ويعقوب أو أيام موسى... إلى أن نصل إلى خروف الفصح الذي قدمه شعب إسرائيل الخارج من أرض مصر قربانا لتحرره. كما أن عملية الختان تعتبر من طقوس التضحية، واستمر كل ذلك باعتبار أن الله منزه عن مصالحة الخطاة دون كفارة.

وفي المسيحية، نجد أن كيان هذه الديانة يقوم كله على فكرة الفداء، فهي ليست ديانة تحتوي على فكرة للخلاص، بل هي بالأساس فكرة خلاصية. والخلاص هنا لا يمكن فهمه إلا من إثم الخطيئة الأولى/ الأزلية. ولا تكون كفارة الروح إلا بفداء السيد المسيح.

وفي الإسلام، تتأسس مجموعة من العبادات والشعائر على مفهوم التضحية والفداء انطلاقا من الزكاة والصوم ثم نحر أضحية الحج، كما أن مجموعة من العادات والتقاليد تعتبر تكثيفا رمزيا لمفهوم القربان كالهبات والعطايا للزوايا والأضرحة والأولياء. إضافة إلى الفداء بالجسد عبر "المجاهدن والفدائيين" الذي يمكن أن نقرأه على أنه قربان بشري.

لماذا وبماذا تضحي مجتمعاتنا اليوم ؟

يذهب العديد من الباحثين إلى تفسير ظاهرة القرابين البشرية وفق التفسير الفرويدي وذلك بربطها بظهور الطوطم، حيث وظف فرويد الدلالات الرمزية الأسطورية لتفسير النشأة الأولى للنظام الأخلاقي، إنطلاقا من حيّزين أسطوريين، الأول من خلال أسطورة "قتل الأب وأكله" بطابعها الأنتروبولوجي، وحيز آخر يتمثل في أسطورة أوديب بتجلياتها السيكولوجية. فحسب أسطورة "الوليمة الطوطومية" قرر الأبناء التنازل عن إشباع غرائزهم المتوحشة لصالح النظام الاجتماعي، وقد شكل هذا التنازل - كما يرى فرويد- أساس النظام والعدالة والقانون والقيم الأخلاقية في المجتمعات الإنسانية القديمة، لتشكل بذلك مهد الحضارة ومنطلقها الإنساني، وذلك لأن الحضارة لا تقوم إلا على مبدأ الإيثار ونكران الذات وتنظيم الاشباعات الغريزية. وحسب اسطورة أوديب، جريمة قتل الأب، يتشكل لدى الفرد ( شعور بالذنب بلاذنب)، فتلك الخطيئة المزدوجة لقتل الأب وإتيان المحرم تقوده إلى أعظم الندم فقأً للعين وتيهاً في الأرض تكفيرا عن الإثم والذنب. ليظهر الطوطم كبديل مقدس عن الأب تعبيراً عن الندم. بالتالي تكون القرابين تقربا إلى الأب المقتول.

لكن بطبيعة الحال هناك تصورات مخالفة لهذا التفسير منها اعتراضات برونيسلاو مالينوفسكي الذي يرى أن اهتمام البدائي بالطوطم هو وليد حاجة اقتصادية صرفة. فمالينوفسكي يرى أن كل ثقافة حية هي عبارة عن كيان كلي وظيفي متكامل، على اعتبار أن عملية تفسير العنصر الثقافي داخل النسق الكلي، لا تتم إلَّا من خلال الأداء الوظيفي. ومن ثمة يربط مالينوفسكي الثقافة بالاحتياجات الإنسانية -على اعتبار أن هناك علاقة بين احتياجات الإنسان ككائن حي بيولوجي وبين أساليبه في إشباع هذه احتياجات (نسق القرابة - نظام التموين - المأوى - وسائل الحماية - الأنشطة المختلفة - التربية - وسائل حفظ الصحة. من هذا المنطلق قد نعتبر أن عيد الأضحى يأتي لخلق التوازن الاقتصادي " في منظومة الاقتصاد الاسلامي" بين مجتمعين متصارعين مجتمع رعوي ومجتمع زراعي، فبعد عيد الفطر الذي تزدهر فيه تجارة "مجتمع الزراعة" لابد من طقس لتروج فيه تجارة "مجتمع الرعي".

أما دولوز وكاتاري و رينيه جيرار فيرون في طقس التضحية محاولة لتجنب العنف. ومن المعلوم أن المدرسة الغشتالتية في علم النفس قامت على آراء مشابهة. فهناك من اعتبر تقديم القرابين للآلهة خطة مُحكمة البناء من اللاشعور الجمعي تقتضي صب فائض العُنف المنتشر في المجموعة على " كبش "، بهذا يكون سلوك التضحية مخرجا لتصريف النزوع البشري إلى العنف اتجاه الذات والآخر. هكذا تنتقل وظيفة القربان إلى شرعنة للعنف في زمان ومكان وتجاه موضوع محدد. إنه شكل من أشكال التنفيس عن العنف الجوهري في سيكولوجية الإنسان الذي تغذيه غريزة الموت.

كل تلك الممارسات الملطخة بالدم، والتقسيم والتفتيت للحم خروف العيد، تكتنز فرصة لتغذية ليس فقط بطوننا من اللحم ولكن أيضا تغذية رغبات سادية ومازوشية في التمزيق والتقتيل، وإشباعا لرغبة مكبوتة في أكل اللحم النيئ أو المشوي التي لا زالت تشدنا إلى سالف عهد البشرية ما قبل اكتشاف النار، وكأنها نزعة كانيبالية أو كارنيفورية مخففة.

وحسب الفكر الاسلامي يعتبر عيد الاضحى شعيرة دينية يستعيد بها المسلمون مسار نبوات الدين التوحيدي، فالمقصد من هذا الفداء ليس الخلاص أو التكفير عن خطيئة ما. بل هي مناسبة لتكثيف رمزي لقصة النبي ابراهيم مع ابنه اسماعيل / أو اسحاق حين رأى أنه أمر بذبح ابنه، نشير هنا إلى اسماعيل واسحاق معا لأن هناك خلافا بين العلماء حول المعني بالذبح من أبناء ابراهيم. ما يهمنا في هذا المقام أن القصة من جهة تبرز جانب الخضوع المطلق لأوامر الله والأب، ومن جهة أخرى جانب المكافأة مكافأة الأب بالبشارة وبكبش ومكافأة الابن بتحقيق النبوة. وقد طرح الباحث تركي علي الربيعو سؤالا جريئا في كتابه " الإسلام وملحمة الخلق والأسطورة " حيث" قال: « لماذا كُتِب على الإنسان أن يضحي بأحد أولاده إرضاءً لآلهته المتعطشة للدم واللحم البشري؟ » ليجيب على سؤاله بخلاصة موجز: « قدرية لامعقولة.. الاستسلام والخضوع والنكوص على الذات ».

هذا التفسير للعيد الكبير يواري وظيفته الاقتصادية، باعتباره يعزز "قيم اقتصاد تضامني" بحيث يتم صرف فائض القطيع، ويكرس "الاحسان " إلى الفقراء والمساكين. وترويج تجارة لن تبور عبر السياحة الدينية / الحج إلى البيت الحرام.

يعتبر العيد الكبير أيضا مساحة لتغذية رغبة دفية في " قتل الأبناء "، فعكس "القصة الأوديبية"، حيث يقتل الابن ـأباه، نجد ففي الثقافة العربية الإسلامية الأب هو الذي يقتل الابن أو يضحي به على الوجه الأصح كما يتبين من تحليل القصة الإبراهيمية، لماذا لم يحاول الأب تأويل الرؤيا بفك وتحليل معانيها الرمزية والبحث عن تأويل الأحاديث واكتفى بمنطوقها الصريح؟ في الثقافة العربية الإسلامية عوض أن يحول الأبناء "الأب" إلى" وليمة طوطومية" كما الشأن بالنسبة للمجتمعات الغربية وما يستضمره ذلك من قطائع ابستيمولوجية قام بها الغرب مع الأب الماضي/ الوصايا/الباطريك/... إختارت مجتمعاتنا أن تؤسس بمخيالها وليمة معاكسة من "المشوي والنيئ " من لحم أبنائها وما يستضمره ذلك من كبح لجماح الأبناء/الأتباع/المريدين/ الرعايا...

إن حضور رغبة " قتل الأبناء " في طقوس العيد الكبير قد يفسر لنا ذلك الارتباط العاطفي بين الأطفال وأضحية العيد... هنا قد نفهم ذلك الشعور الذي يتوالد على مدى أيام يتفاعل فيها الأطفال مع كبش أو ماعز أو ثور... وكأنه رفض لا شعوري للذبح...لقد توقفنا عند مجموعة من القبائل التي يصل فيها تماهي الأبناء مع الأضحية/الكبش إلى مستويات عالية، كيف لا يتعاطف الأطفال الصغار إذن مع "كبش" كان من الممكن أن يكونوا هم مكانه...فأنقدهم من تأويل غير مكتمل لرؤيا ربانية. ففي مجموعة من المناطق بالمغرب وكما عايشنا في بعض قبائل دادس بالجنوب الشرقي المغربي مثلا، لاحظنا كيف كانت/ ولازالت بعض العائلات تعمد إلى تكحيل عيني الأضحية ووضع" المسواك- أوراق شجرة الجوز" والملح في شدقيها، وتخضيبها بالحناء، كما تعمد إلى القيام بالشيء نفسه لأبنائها من كلا الجنسين (الكحل والحناء والرش بالملح ) . وفي هذا استحضار لرموز ثقافية من الموروث الديني الذي يتحدث عن " كبش أملح، أعين، أقرن، عليه عهن أحمر". فأملح في اللغة يتأرجح بين التزيين ووضع الملح وسواد الرأس...والأعين هو الذي عظم سواد عينه واتسع. بهذا قد تكون تلك الطقوس المصاحبة للنحر من تكحيل وتخضيب الكبش/ والابن ما هي إلا محاكاة لنموذج الكبش الذي افتدي به اسماعيل/ اسحاق.

عوض أن تستلهم مجتمعاتنا قيم الايثار والعطاء والتجديد والتغيير من طقوس القربان، باعتبار أن التضحية بالجسد والدم خطوة لتجديد الدماء وبناء نظم جديدة، وعوض أن تحل وتفكك "العقدة الأوديبية" بتسام يصنع حضارة، تتشكل فيها " عقدة اسماعيلية " أو "اسحاقية "، تلك العقدة التي تجعل الأب ينزع إلى وضع أبنائه تحث "جلبابه" أو "مديته" باعتباره صاحب تجربة/ رؤيا. كأن المجتمعات الحالية لم تتذكر من "ملحمة " ابراهيم واسماعيل سوى فعل الذبح والنحر.

لقد استطاعت هذه "العقدة الإسماعيلية' أن تتسرب إلى كل أشكال الحياة، على المستوى السياسي لتتكرس منظومة التبعية المطلقة "للأب" الروحي للايديولوجية أو الحزب أو الدولة، أو على المستوى الفكري والثقافي...ليتحول المثقف إلى مريد يكرر أقوال شيخ زاويته. فيتحول الفرد بذلك إلى "مخصي"، فكيف له أن يكون "أوديبيا".

نضحي " باسماعيل/اسحاق " ونكافئ " إبراهيم " الذي أراد نحره ! إن مجتمعاتنا تضحي بأبنائها وتقتلهم لتنعم بقطع من اللحم النيئ والمشوي والمطبوخ، تضحي بهم برميهم في الزنازن والمعتقلات أو بالدفع بهم للانتحار على شواطئ الهجرة أو الموت البطيء بالمخدرات والمنشطات أو بتعليم أعلن إفلاسه أو بمعارك جانبية يقاتل خلالها الأخ أخاه فلا ينتبها لغطرسة "الأب"...تقتلهم بالرمي بهم إلى المنافي المغضوب عليها فإن لم تقتلهم لعنة الطبيعة قتلهم الاحساس "بالحكرة" والإهانة. تضحي بهم...لتنعم باستقرار " نيئ " وهش ومزيف تقطر منه دماء مذابح سابقة، تضحي بهم لتنعم بوعود تنمية "مشوية ومطبوخة " على جمر ورماد شهداء الحرية والعدالة والكرامة. تضحي بأبنائها لمقاومة الاستعمار أو لإسقاط ديكتاتورية أو لتحسين شروط الاستبداد، وفي اخر المطاف يجلس "الأب" مع "المستعمر" "والخائن" و "الفاسد" على مائدة وليمة "مشوي وقديد " من لحم هؤلاء الحمقى من المناضلين والمقاومين الحقيقيين، وليمة مزينة بحلويات "دساتير وديمقراطية وانتخابات" لذة للمشاهدين، ويتجرعون " كؤوسا مترعة " من عرق الكادحين والعمال والفلاحين والمستحمرين الذين يفدون الوطن بكل شيء ولا يفديهم "الوطن" بأي شيء. فما الفائدة إذن من ذبح الأكباش مادمنا نضحي بالأبناء فعليا ورمزيا كل حين؟

سلام على كل "اسماعيل واسحاق " في العالمين.

كفايات الوفا أونهاية علوم التربية

2012-11-11T10:33:00.000-08:00

كريم اسكلا

k.isskela@gmail.com

"نتي آش كاديري هنا، راه أنت خاصك غير الراجل" تلك كانت الجملة التي جاءت على لسان وزير التربية والتعليم، محمد الوفا مخاطبا تلميذة لا يتجاوز عمرها 12 سنة، عندما كان في زيارة لإحدى المؤسسات التعليمية بمراكش. وذلك حسب ما نقلت العديد من وسائل الاعلام.

كان من الممكن أن يمر ذلك الحدث "الجلل" بشربة ماء لو كان بطله أي شخص غير المسؤول الأول عن التربية والتعليم، أو أي شخص لا علاقة له بأبسط مبادئ علم النفس ومبادئ التربية والقيم وأخلاق الكلام والخطاب...كان من الممكن أن يكون الأمر بسيطا لو حدث في زمن غير الزمان ومكان غير المكان... لكن والأمر غير ذلك، فيتطلب منا وقفة ووقوفا يليق بمقام وجلل قدر بطله.

ما يجعل الحدث جللا هو أنه صدر من "رجل" يفترض أنه مؤتمن على قطاع هام ومهم هو قطاع التربية. فهو حدث يعلن نهاية نظريات علم النفس التربوي ونهاية البيداغوجيا بل نهاية علوم التربية كلها ونهاية القيم...فالجملة التي نطق بها السيد الوزير بوعي أو بغير وعي قد تعتبر جريمة ( أو جرائم) بكل المقاييس – ولنا أن نستوضح الأمر من رجال القانون - .

أولا- تحريض صريح على الهدر المدرسي، "أنت آش كاديري هنا " يعني – ماذا تفعلين هنا – فالوزير هنا يريد أن يقول لهذه الطفلة أن مكانها ليس القسم بل الشارع أو أي مكان اخر. فبالموازاة مع ما تعلنه الدولة رسميا من سياسات وبرامج وميزانيات لمحاربة الهذر المدرسي وتمدرس الفتاة...هاهو المسؤول الأول عن القطاع وعن تلك المخططات ينسف كل ذلك بصريخ العبارة، وهذا يتطلب متابعة أيضا بتهمة تبديد المال العام، إذ كيف تصرف كل تلك الملايين بداعي تشجيع تمدرس الفتاة تم يأتي الوزير لينصح الفتيات بمغادرة مقاعد الدراسة "والبحث عن الزوج" ؟ وهذا يعتبر أيضا تشجيعا وشرعنة لزواج القاصرين الذي يعتبر جريمة في كل المجتمعات المتحضرة !!

ثانيا- تحريض صريح على الفساد، " راه أنت خاصك غير الراجل" فحسب منطوق الوزير المفروض في هذه الطفلة أن تبحث عن "راجل" وليس عن العلم...فكيف ستحصل هذه الطفلة على "رجل" ؟ هل ستبحث عنه ؟ وكيف ؟ اذا لابد أن تستعرض "مؤهلاتها" التي لن تكون بطبيعة الحال أكاديمية ... بما أن الوزير نصحها بترك المدرسة، ولنا أن نتخيل نفسية هذه الطفلة بعد هذا الحادث، وما سيتشكل بمخيالها حول معنى هذا "الرجل" الذي ينقصها ويجب أن تبحث عنه.

ثالثا- تحرش جنسي مبطن، وكأن الوزير يستعرض "رجولته" على التلاميذ. بما أنه "الرجل" الذي يستطيع أن يفعل ويقول أي شيء دون أن يحاسبه أي أحد. فأن تقول لفتاة "تحتاجين إلى رجل" يستبطن أنك تعرض عليها " خدماتك ".

رابعا- ممارسة عنف عاطفي نفسي لفظي (إهانة وشتم وسخرية وإذلال وإزدراء...) وما قد يترتب عن ذلك من مشاكل نفسية ناتجة عن التجريح، كتبخيس النفس والميل لإلقاء اللوم على الذات والإحساس بالنقص والدونية، وممارسة سلوكيات هدامة تجاه النفس والآخرين، والخجل المتكرر واكتساب العجز والسلوك السلبي المفرط والانطواء والاكتئاب ...

خامسا- ممارسة التمييز السلبي المبني على النوع وشكل الجسد...فمن جهة بنى الوزير قوله انطلاقا من تصوره حول المرآة كجسد وأداة جنسية لا تصلح سوى للجنس، تم ماذا كان يدور بخلد السيد الوزير وجعله ينبس بتلك العبارة ؟؟ ماذا لو كان مدرسا لهذه الفتاة وأمثالها ؟

ومن جهة أخرى بنى قوله، أيضا، إنطلاقا من تمثله حول التلميذ المغربي الذي يفترض فيه - حسب سيادته - أن يتصف بالهزال والضمور، ولنا في شريط حواره مع مجموعة من المفتشين والمدرسين بوجدة (المدير وصاحبتو) خير دليل، حينما تحدت معاليه عن الجوع و"الهيمري" كما عايش في الهند، وكأنه يريد أن يقول أنه ما دام حالنا لم يصل بعد إلى حالة الفقر في شوارع وأزقة بومباي فعلينا أن نقول "العام زين"، لذا نصح مخاطبته باحتجاز المتعلمين داخل قاعات الدرس دون الاكتراث بمعاناتهم.

سادسا- اكساب الأطفال عادات سيئة، حيث أن مجموعة من التلاميذ شاهدوا الحادث...والأكيد أن منهم من سيحاول تقليد الوزير"القدوة" بأن يستفز زميلاته في الدراسة بخطابات مستلهمة من السيد الوزير، من قبيل "التلميذ وصاحبتو" أو " نتي خاصك الراجل". فأطفالنا سيجدون النموذج الناجح في المجتمع اليوم هو الشعوبي المهرج، فلا يحتاج المرء ليتسلق ويصبح من " قشدة المجتمع" لا دبلومات ولا كفايات ولا لغات ولا أي مؤهلات ...إذ يكفيه تملك مهارات التملق وتقبيل الأيادي ورصيد في التنكيت و التمكن من التواصل باللغة السوقية.

يبدو أن الاصلاح الذي يقترحه الوزير ينبني على البحث عن مخارج جديدة لمنظومة التربية والتعليم بالمغرب غير المخرجات المتعارف عليها لدى جل الأمم، ولربما التوجيه نحو مهن ستحدث لها مسالك بالمؤسسات التعليمية كمسلك ماسحي الاحذية والنشالين والمتسولين والمهرجين... ولمعاليه البحث عن منظرين لصياغة البرامج والمناهج المناسبة غير هؤلاء "الخبراء الذين يخطبون عليه خطبهم". ولحل مشكل الاكتظاظ ونقص المدارس والمدرسين ربما يسن سنة تشجيع الزواج المبكر...ليكون مكان الأطفال الأصغر سنا هو أحضان أمهاتهم... ومكان القاصرين هو بيت الزوجية ...وزير التعليم العالي سيتكفل بتحويل الجامعات إلى مخافر وثكنات عسكرية...وتفرخ "وزارة التشغيل" المزيد من المواخير والمراقص والبورديلات لتشغيل أفواج المتخرجين من "مدارس الوفا". وهكذا سنبني بلدا "ماعند أوباما باباه بحالو" – يعني لم يصل خيال الكوميديا السوداء الهوليودية إلى تخيله -، إنه فيلم رعب لمصاصي دماء يكشرون عن أنياب تريد أن تمتص ما تبقى في الشعب من حياة.

هذا رأينا ...ولمعاليكم واسع النظر.

قصيدة: في الأفق عيد جديد

2012-10-25T18:27:00.000-07:00

كل حين تعود يا "عيد"

الظلم في وطننا عنيد

والقهر القديم في حينا جديد

يا "كبش" نحن لك عبيد

فقلوب أولياء نقمتنا حجر وحديد

الشعب كله أضحية

فكل حين يذبح أبنائنا عربيد

أوطاننا كل يوم "عيد"

كل حين تعود يا "عيد"

...

الأن

في الأفق عيد جديد

....

كريم اسكلا

يوم 25 أكتوبر2012

خطير: صورة الرويسي المعتقل السياسي المغربي لمأساويتها اعتقد الفلسطينيون أنها لأسير في المعتقلات الاسرائيلية

2012-10-14T03:39:00.000-07:00

تقرير خاص وحصري

^{صورة الرويسي
المعتقل السياسي المغربي}

^{لمأساويتها اعتقد
الفلسطينيون أنها لأسير في المعتقلات الاسرائيلية}

^{نشرت مواقع فلسطينية
صورة للمعتقل السياسي المغربي السابق}^{عز الدين الرويسي، والذي خاض رهن تجربة اعتقاله اضرابا عن الطعام دام 120
يوما، مرفقة اياها بالتعليق التالي}^:^{"الاسير البطل المضرب عن الطعام في السجون
الأسرائلية عز الدين الرويسي سحقاً للظلم، سحقاً للسكوت، سحقاً للبشرية كلها
!!!!!!اللهم نجيهم وثبت اقدامهم ..أستحلفكم بلله العظيم الضغط على كلمة ( المشاركة
)لا تخجــل من الصورة وشارك الأسرى في دعمهم وشكرا "}

^{الصورة المنشورة بالصفحة الفلسطينية حصلت على ما يفوق
1400 معجب، وقرابة 8000 مشترك قام بمشاركتها مع اصدقائه}^{رابط الصفحة}

^{اليكم صورة المعتقل
المغربي السابق عبد العزيز الرويسي قبل وبعد تجربة الاعتقال والاضراب عن الطعام.
وهي نفس الصورة التي تم نسبها لقضية الاسرى الفلسطينين}^.

^{الصورة تناقلتها الكثير من المدونات والمواقع الالكترونية، كما أن جريدة
المصري اليوم ايضا قامت بنشر الصورة مع تعليق ينسبها لاسير فلسطيني-}^الرابط^-

^{ننشر هذا الخبر ونحن على
بعد أشهر}^{من الجدل الاعلامي الذي أثير في
المغرب حول صورة لطفل من حي الكوشة بمدينة تازة وهو يبكي ويستجدي شخص ما، تداولتها
بعض وسائل الإعلام الخاصة والمقربة من السلطة وقالت أنها مفبركة وأنها لطفل
فلسطيني من مدينة غزة يستجدي القوات الإسرائيلية التي اعتقلت والده}^.^{ليتأكد بعد ذلك بالصوت والصورة أن الصورة فعلا
لطفل من حي الكوشة بتازة كما أتبثت مجموعة من مواقع الانترنت.
وكأن الجهات الرسمية تعترف ضمنيا أن مثل تلك الاحداث لا تقع إلا في مناطق الحروب.}

^{لكن الأكثر غرابة هو أن
يعمد مناضلوا القضية الفلسطينية إلى صورة معتقل مغربي للترويج لقضيتهم. وكأنهم
يرون أن الصورة تعبر عن تعذيب يشبه ما يحدث للاسرى الفلسطينيين في المعتقلات
الاسرائيلية.}

صورة " طفل غزة"

الدكتور عبد الستار رجب: أرى فيما يقع مظهرا من مظاهر التدرب على الديمقراطية.

2012-10-13T21:32:00.000-07:00

معاناة زمن الحرية لا تقل عن معاناة زمن الاستبداد

حوار مع الدكتور عبد الستار رجب

حاوره كريم اسكلا

تتمة الحوار

سياقات تعلم الديموقراطية

اسكلا: هناك من يقول أن أطرافا معينة قد استحوذت أو اختطفت الثورة بدعم غربي، ويتساءلون هل حققت ثورة تونس أهدافها ؟

اسكلا: بالنسبة للجزء الأول من السؤال، من هي الأطراف التي سرقت الثورة ؟ !! الذين يمثل الثورة التونسية الآن، وبعد انتخابات نزيهة وشفافة شهد لها العالم، هم الناس الذي انتخبهم الشعب وهم الذين يمثلون النواب الحاضرين في المجلس التأسيسي على اختلاف ميولاتهم وانتماءاتهم واتجاهاتهم هؤلاء ال 217 نائبا عن الشعب يمثلون اختيار الشعب. منهم من ارتضى بحسب أحجامهم الانتخابية أن يشكلوا ائتلافا حاكما، وهو ائتلاف فريد من نوعه في التاريخ السياسي المعاصر، بحيث يجمع بين فرقاء في الايدولوجيا لكنهم اتفقوا على البرنامج السياسي ، نجد بينهم اليساري والليبرالي والعلماني والاسلامي، وهذا التنوع محمود ولعله اشارة بالغة في ان الانتقال إلى الربيع الديموقراطي ويترسخه يتمثل في العمل بالتوافق وأن لا يتفرد واحد بإدارة شأن البلد. بالتالي ليس هناك من خطف الثورة، فالذين هم الان في إدارة البلاد سواء الائتلاف الحاكم أو المعارضة هم اختيار الشعب...

اسكلا: على الرغم من التجربة الانتخابية التي شهد الجميع على شفافيتها، هناك من يقول أن الثورة انزاحت عن أهدافها على اعتبار أن المنظومة الإقتصادية والسياسية والثقافية...لازالت تكرس التبعية للرأسمالية المتوحشة، وعلى اعتبار أنه ما كان للغرب أن يدعم هذه الثورة لو لم يكن مطمئنا على مصالحه الاستراتيجية ؟

أبدأ من قولك أنّ الغرب دعّم الثورة. عن أي غرب يمكن أن نتحدّث ؟ عن الشعوب أم عن الحكومات؟ إذا كان المقصود بالشعوب فإنّها تتضمن أحرارا ومناضلين ومناصرين لقضايا الديمقراطية وحقوق الانسان. وإذا كان المقصود الحكومات فإنّ التي كان لها علاقة تقليدية بتونس ومعنية بشأنها بالمعنى الجيوسياسي بقيت تساند النظام السابق إلى آخر لحظة. بل إنّ ما يميّز الثورة التونسية أنّها فاجأت الجميع وفي هذا دليل على عدم ارتباطها بأجندات خارجية. لقد كانت ثورة كرامة بحق. وأمّا الإشارة إلى الموضوع السياسي والاقتصادي والثقافي فنقول إنّ القرار السياسي لم يكن مستقلا كما اليوم بتوفر مجلس تأسيسي يعكس إرادة الشعب عبر انتخابات نزيهة وشفافة وبخصوص الموضوع الاقتصادي فإنّه يشير إلى تحديات هيكلية يحتاج تجاوزها إلى اقتراح منوال جديد للتنمية يقطع مع خيار المديونية التي ترهن الاقتصاد ولا تمكنه من تحقيق مؤشرات نمو هامة. وللإشارة هنا يوجد شبه اتفاق على ايلاء البعد الاقتصادي أهمية بالغة لأنّه مفتاح المشكلات الاجتماعية. والمسألة هنا لا تطرح في تقديرنا على معنى ايديولوجي بقدر ما تطرح على معنى علمي اخلاقي يساوي بين الفرص ويحقق عدالة توزيع الثروة ويراهن على الموارد الذاتية للشعب ويستثمر في المعرفة. وأمّا الموضوع الثقافي فنعتبر أنّ الثورة تؤسس لقيم القطع مع الاستبداد وقيم الحرية والكرامة والعدالة الاجتماعية. نحن بهذا المعنى أمام أفق ثقافي جديد يعيد تشكيل الدولة والمجتمع.

اسكلا: لكن الاحتجاجات لازالت مستمرة وغير راضية على الوضع القائم ؟

رجب: الاحتجاجات المستمرة وغير الراضية لا تعني أن هناك إشارة تخص الذين هم في المجلس التأسيسي وتفيد أن هؤلاء لا يمثلون الشعب، بالعكس فنحن نعتبر أن أكبر مكسب حققه الشعب هو انتزاعه حريته، الشعب الان يتدرب على الحرية التي حرم منها لأكثر من 50 سنة ، فهو يحاول أن يرى نفسه مواطنا يثبت ما اكتسبه من حرية . والاحتجاجات هي الان في إطار نظام شرعي في شقيه الحاكم والمعارض. فالاحتجاج هو الوجه الاخر لمعنى الديمقراطية في البلد. لكن يجدر أن ننبه إلى أن هذه الاحتجاجات يجب أن تكون في اتجاه تحقيق أهداف الثورة وأن تتعالى على الاختلافات الحزبية...فما يهدد الثورة هو أن يتحول الصراع من صراع لتحقيق أهداف الثورة والارتقاء بالمجتمع من مرحلة الاستبداد إلى مرحلة الديموقراطية والحرية والمواطنة وحقوق الانسان ...أن تنحاز وتتحول إلى صراعات وخلافات حزبية سياسوية. وهذا نسجله بشكل نسبي في التجربة التونسية ولعله من بين سياقات التعلم. فالديمقراطية هي تنشئة وتربية، وتمثل قيمة الحرية لا يأتي بين عشية وضحاها. وإنما يحتاج إلى معاناة لا تقل قيمة وألما عن معاناة الوقوع في يد الاستبداد.

اسكلا: قمع الحريات وحالات اعتقال ناشطين بسبب الرأي أو التظاهر ، وتزايد ظواهر تبرز نوعا من الشوفينية الدينية باسم الإسلام من تهديدات بالقتل وتهم بالكفر والإلحاد لناشطين...كل ذلك هل يدخل في ما أسميتموه سياقات تعلم الديمقراطية ؟

رجب: أولا علينا أن نذكر وكما قرّر ذلك كثير من المتابعين والباحثين أنّ الصراع الايديولوجي في تونس لم يكن حاضرا في المشهد الأول الذي توج نضالات التونسيين بهروب الرئيس السابق. وسجلنا أنّ السجال الايديولوجي بدأ يظهر في رحاب الهيئة العليا للإصلاح السياسي والانتقال الديمقراطي وتحقيق أهداف الثورة، حيث أثيرت قضايا عديدة تتعلق بموضوع الهوية والتي اعتبرت مستفزة لأطراف ذات مرجعية اسلامية. ونعتبر أن اليسار بإثارته لهذه القضايا قد هيأ لانحراف التدافع السياسي من موقع المواقف والخيارات السياسية والبرامجية إلى موقع المغايرة على أساس الهوية، أي إلى المستوى الايديولوجي. ونرى أنّ الانزياح إلى هذا المسلك يفتح الباب واسعا للفعل ورد الفعل. إنّ ظاهرة التدين الموسوم بالغلو يجب أن نفهمها في سياق دور الدولة في تونس التي عملت منذ بداية تجربتها بعد الاستقلال إلى توجيه الشأن الديني وفق خيارات تتناقض مع مسار التاريخ الثقافي لفئة من المجتمع. من هنا نقرأ ما يحدث في تونس من ظواهر غلو ديني في إطار رد الفعل الذي تعبّر عنه بعض الفئات الاجتماعية تجاه ما تعتبره سياسية استئصال وتجفيف لمنابع التدين في البلاد. لذا ورغم ما قد يبدو في هذه الظاهرة من تهديد لمكتسبات ثقافية واجتماعية، وكذلك ما قد يقع من أحداث عنف فإني أعتبر أنّ هذه الظاهرة عرضية وليست هيكلية لأنّ التاريخ الاجتماعي والثقافي لتونس يبيّن بوضوح أنّه ليست التربة المثلى لاستنبات مثل هذه الظواهر. هذا من ناحية ومن ناحية ثانية فإنّي كذلك أرى فيما يقع مظهرا من مظاهر التدرب على الديمقراطية.

نحن مدينون للشهداء والجرحى

اسكلا: ماذا عن الثمن الذي قدمه الشعب ؟

رجب: عندما يقدر المراقبون والملاحظون الكلفة المادية والبشرية للثورة التونسية مقارنة مع الثورات الأخرى، يسجلون أن الثورة التونسية كانت كلفتها أقل، ولعل قيمة الثورات لا تقدر بالكلفة من الناحية الكمية، فشهيد واحد أغلى مما يمكن أن نتصور و قطرة دم واحدة أثمن مما يمكن ان نتصور...ويمكن النظر إلى المسألة من جهة عامل المفاجئة أولا، وعامل الوعي السياسي الذي عبر عنه المجتمع التونسي عامة ثانيا، ووطنية مؤسسة الجيش ثالثا، كل ذلك ساهم بأن تكون كلفة الثورة أقل...

اسكلا: كيف تعاملتم مثلا مع شهداء الثورة والجرحى ؟

رجب: هناك لجنة تقصي حقائق قامت بالتحقيق في ظروف وملابسات استشهاد شهداء الثورة المجيدة والجرحى الذين أصيبوا، وتقريرها في المراحل الأخيرة من حيث الصياغة والتقديم والاعتماد. وهنالك مجتمع مدني يشتغل في العدالة الانتقالية وتمكين أسر الشهداء والجرحى من التعويضات، هي في الحقيقة لا يمكن أن تقابل ما قدموه للثورة لكن هو فقط نوع من الاعتراف الرمزي والمعنوي، كما أنشئت وزارة لحقوق الانسان والعدالة الانتقالية وقدمت في فترة الحكومة الانتقالية الثالثة دفعة من التعويضات وهناك اجراءات للتعويض بصدد الاعتماد وجزء من الجرحى أرسل إلى خارج الوطن للعلاج... وأرى أن كل مكونات المنتظم السياسي و مجتمع مدني ومن عائلات الشهداء والجرحى تسعى إلى نوع من التضافر، وأتمنى أن يكون فيه تكامل أيضا لننتهي من هذا الملف في أقرب وقت حتى يلتفت المجتمع إلى استكمال ملفات أخرى.

التغيير لا يمكن أن يتم بالاستنساخ

اسكلا: في الأخير ماذا تقول للشباب المغاربي؟

رجب: أقول نحن معنيون بالاستفادة من تجاربنا المختلفة هذا أولا، ثانيا ألا نيأس ونفقد الأمل في إمكانية التغيير، وثالثا وهو الأهم ألا نعتبر أن التغيير إنما يتم باستنساخ التجارب، أبدا ! لا يجب أن نفكر بعقلية أنه يجب أن نستنسخ التجربة التي وقعت بالبلد الفلاني أو في البلد الثاني ونريد أن نسقطها بحذافيرها أو في جزء منها على أوطاننا. فلكل بلد خصوصيته من حيث تاريخه السياسي و الثقافي والاجتماعي والاقتصادي، وعليه فإن النظر والتفاعل و التعامل مع مختلف المفردات السياسية و الثقافية... والمتغيرات وقراءتها إنما يجب أن يكون بنوع من العمق و التقدير العلمي و العقلانية اللازمة حتى نتشوف إلى إمكانيات الاخراج في التعديل والتغيير.

أجري الحوار يوم 12 أبريل 2012

الدكتور عبد الستار رجب: الاعلام البديل أصاب نظام الاستبداد في مقتل

2012-10-13T21:24:00.000-07:00

معاناة زمن الحرية لا تقل عن معاناة زمن الاستبداد

حوار مع الدكتور عبد الستار رجب

حاوره كريم اسكلا

تتمة الحوار

الاعلام البديل أصاب نظام الاستبداد في مقتل

اسكلا: كان للإعلام دور مهم في الثورة التونسية،هذا يقونا إلى التساؤل هل الإعلام هو الذي انتج الثورة أم أن الثورة هي التي أحدثت ثورة في الإعلام ؟

رجب: أنا هنا أميز بين ما يمكن أن نصطلح عليه الاعلام البديل وما نتعارف عليه ب "الإعلام التقليدي" المرئي والمكتوب والمسموع وغير ذلك. الاعلام في تونس كان أحد أدوات الاستبداد. فالنظام قام على ثلاث كثل صلبة، على حزب حاكم استولى على الدولة، وجهاز بوليس سياسي أذاق الناس الويلات و يعد عليهم أنفاسهم، وعلى اعلام مجير ومنحاز وتابع للسلطة يسبح بحمدها اناء الليل وأطراف النهار. فقد كان الاعلام الرسمي في خانة النظام المستبد إلى غاية سقوطه. ولذلك هو ارتبك ارتباكا شديدا عندما ذهب الغطاء السياسي الذي كان يؤمنه. وسجلنا أن هناك نوعا من الاضطراب والتعثر في الأداء تولدت عنه حالة من الانفلات الاعلامي في الاتجاه المعاكس وأصبح هذا الاعلام الذي كان يسبح بالأمس بحمد المستبد أكثر ثورية اليوم. وفي الحقيقة الاعلام الرسمي... في حاجة إلى أن يجري إصلاحات هيكلية ونوعية داخله، وعليه أن يقدم مراجعته وأن يعتذر جزء منه للشعب على ما اقترفه في حقه. ونعتبر أن جزء منه يعمل في هذا الاتجاه لكنه في جزء كبير منه لازال يمثل الاعلام التقليدي، مجرد عناوين بارزة لثورة مضادة يمكن أن تهدد ما حققته الثورة بتونس من مكتسبات.

في المقابل نسجل أن الاعلام البديل في مرحلة ما قبل الثورة إلى حين 14 جانفي وبعدها بقليل كان هو الذي شكل المتنفس رغم الرقابة الحديدية التي كانت تفرض على الانترنت. مثل المتنفس لإشاعة الخبر الذي يتصل بالثورة ولتنظيم التحركات ولتقديم المواقف والتحليلات، على قلة ذات اليد من الناحية الفنية والتقنية من حيث أدوات الكتابة الاعلامية وغيرها لهذا الصحفي المواطن الذي اخذ مكان الصحفي المهني الرسمي. ومثل هذا الاعلام البديل أساسا في المدونات و الشبكات الاجتماعية الدراع المتقدمة لمختلف الفاعلين في المشهد الثوري، ونسبيا رجح الكفة قليلا وأزعج و أصاب في مقتل في كثير من الاحيان منظومة الاستبداد من خلال إشاعة الخبر ونشره وتقديم مستنداته وغير ذلك.

لكن نسجل كذلك بنوع من الملاحظة النقدية لهذا الاعلام، أنه في مرحلة لاحقة، أساسا قبل الانتخابات وبعدها، جزء من هذا الاعلام البديل دخل في لعبة التعبير عن المواقف الايديولوجية والسياسوية التي يمكن أيضا أن تشكل خطرا يهدد الثورة. أنا أسجل أن جزء من الاعلام البديل يعيش حالة من الانحراف

عن دوره المتمثل في الاصرار على تحقيق مكاسب الثورة وتعديل البوصلة باتجاهها، وانخرط للأسف في صراعات ايديولوجية سياسوية بالاعتبار الحزبي، و أنا لا اعتبر أن هذه وضيفته الاصلية والحقيقية الذي هو معني بانجازها في هذه المرحلة.

عندما يصبح الاعلام البديل مؤدلجا يصبح في خدمة الثورة المضادة

اسكلا: هل تريد أن تقول ان الاعلام البديل عندما يدخل في الصراعات الايديولوجية قد يخدم أجندة الثورة المضادة ؟

رجب: هذا ما يمكن أن نقره من توصيف لما يقع على الأقل لدينا في تونس، ولعل هذا راجع إلى غياب تقاليد العمل المهني في الصحافة البديلة والى غياب ميثاق أخلاق مهني لهذا النوع من الصحافة. وعملية ضبط هذا الانفلات الذي أصبحت الإشاعة ساكنة فيه بشكل كبير ...يحتاج إلى اجتماع المعنيين به من مدونين وصحفيين بدلاء ليتواضعوا على ميثاق شرف وعلى قواعد عمل تضمن أن لا ينحرف هذا الإعلام الذي نبني عليه امالا كبيرة في تطوير المشهد الإعلامي عن مساره الاساسي وهو الوصول مع المجتمع، أقول الوصول مع المجتمع ولا أقول الوصول بالمجتمع، إلى أفق تحقيق أهداف الثورة المتمثل أساسا في الحرية والكرامة والعدالة الاجتماعية.

اسكلا: هل كان بالإمكان أن تنجح ثورات الربيع الديموقراطي لولا الدعم الغربي؟

رجب: أولا يجب أن نفصل القول بين هذه الثورات، فهي ليست واحدة، وأسمح لنفسي بالحديث عن التجربة التونسية... فبالنسبة للثورة التونسية، فيقرر البعيد قبل القريب أنها كانت مفاجئة لكل الأطراف، بما فيها الاطراف الخارجية، وسجلت هذا مجموعة من المقالات الصحفية والتصريحات والتقارير والكتابات...لم يكن للثورة التونسية أي أجندة خارجية دخل فيها، كانت ثورة أصيلة، نابعة من رحم هذا المجتمع، صيغة بمفرداته وأدواته، ودمائه وهتافاته وصياحه...وبينت خلال مختلف مراحلها أن الشعب التونسي له ذاكرة نضالية أولا، وله تجربة في الاصلاح السياسي ثانيا، وأيضا له عقل سياسي قدر على أن ينتقل بالحراك ،بعد تحقيق انتصار نوعي بهروب الحاكم المستبد، ليتمكن من أن ينتقل بالحراك الاجتماعي والسياسي من الشارع إلى المؤسسة. وأتمنى من كل المعنيين بالشأن التونسي من مثقفين وسياسيين ومن مختلف الشرائح الاجتماعية ومجتمع مدني أن يتمسكوا بهذه الآلية المتصلة بالنضج السياسي للمجتمع, والتي تعمل دائما على إدارة الخلاف بنوع من العقلانية والواقعية والحكمة المتبصرة.

عبد الستار رجب: الكل نزل إلى الشارع والكل أخد نصيبه من هروات البوليس

2012-10-13T21:18:00.000-07:00

معاناة زمن الحرية لا تقل عن معاناة زمن الاستبداد

حوار مع الدكتور عبد الستار رجب

حاوره كريم اسكلا

تتمة الحوار

السجن السياسي هو أعدل الأشياء قسمة بين التونسيين

الكل نزل إلى الشارع والكل أخد نصيبه من هروات البوليس

اسكلا: مثلا في مواجهة الحديد والنار كما وصفت، ألم تكن العائلة كابحا لطموحات الشباب المندفع؟

رجب: أولا أنا أريد أن أنسب المسألة على نحو يمكننا من قراءة ما وقع بتونس بنوع من الموضوعية، فأن نحصر كل ما وقع في الشباب هذا ليس دقيقا، وهذا لا يبغض الشباب حقهم، صحيح أن الشباب حضروا في اللحظة التي أثمرت الثورة... لكن الذي وقع بتونس هو نتيجة مراكمة نضالات عشرات من السنين في مرحلة ما بعد الدولة الوطنية الحديثة أي بعد الاستقلال. فكل القوى التونسية على اختلف أطيافها وميولاتها الاديولوجية والسياسية، ومنذ أواسط الستينات ومنذ الاستقلال حقيقة، ساهمت بمراكمة نضالات قوى متعددة. هناك اليوسفيين وهناك اليسار وهناك القوميين وهناك الاسلاميين... كل الشعب التونسي ساهم. لعلي أستطيع القول ان أعدل الأشياء قسمة بين التونسين هي السجن السياسي. وهذا ما شكل ضمنيا الوعي السياسي لدى الشباب. والذي كان يظهر لدى البعض على أنه نوع من " اللا مبالاة" ...لكن " لامبالاة " كانت تخفي قوة وإرادة هائلة تفاجأ بها الشباب أنفسهم. فعندما ينزل الشباب وغيره ... بين قوسين ليس الشباب وحده الذي نزل إلى الشارع...حيث نزل الأستاذ ونزل العامل والعاطل والشيخ الكبير والمراة والفتاة ...الكل نزل إلى الشارع والكل أخد نصيبه من هروات البوليس ومن الغاز المسيل للدموع ومن الدماء التي سالت ومن الرصاص والإكراه والقهر والأذى ... كل ذلك شكل الوعي الذي جعل الشباب يحضر في الدفعة الأخيرة لإزالة هذا الصنم من الورق. اسهام الشباب أيضا بنوع لافت من خلال الشبكات الاجتماعية الفايسبوك أساسا، وكان نوعا من الحضور المتتالي بالمعنى الهندسي بالربط بين النت و الحضور بالميدان، إذا استطعنا أن نصطلح على هذه الجدلية بالفرنسية مقولة "de la connexion à l’action " حيث كان الشاب يناضل ويشتغل مثلا من خلال التهيئة للتحركات الميدانية التي ستقع بالغد عبر الشبكات الاجتماعية، فكان نوع من الاعتماد المتبادل بين النضال على الشبكة الافتراضية و الحضور في الميدان.

اسكلا: إلى أي حد يمكن أن نصف ما وقع ويقع في تونس بأنه ثورة؟

رجب: إنّ ما وقع في تونس ثورة حقيقية. وهذا إقرار بواقع ترتب عنه تغيير نوعي ودخول في تأسيس ثان للنظام السياسي في البلاد. لقد كانت الاحتجاجات في مبدئها ذات أبعاد اجتماعية ثمّ تحولت إلى سياسية. وانطلقت من مثلث التوتر في شكل انتفاضة، وبما وقع في صفاقس يوم 12 جانفي 2011 من مظاهرة حاشدة أعطت موجة الاحتجاجات زخما له دلالة هامة من ناحية أنّ هذه الولاية هي عاصمة اقتصادية للبلاد. لقد فاجأت الثورة التونسية كل الجهات الداخلية والخارجية ولعل هذه المفاجأة هي التي أربكت إدراك معنى الثورة في ما حدث في تونس. إضافة إلى انها راوغت كل المضامين الاصطلاحية لمفهوم "الثورة" ونعتبر أنّ الثورة في تونس بخصائصها تفتح الباب لمراجعات مفاهيمية أساسية في مقولة الثورة.

...يتبع

الدكتور عبد الستار رجب: تراكم الوعي بالاستبداد هو الذي أدى إلى إشعال فتيل الثورة

2012-10-13T21:11:00.002-07:00

معاناة زمن الحرية لا تقل عن معاناة زمن الاستبداد

حوار مع الدكتور عبد الستار رجب

أستاذ جامعي في علم الاجتماع بجامعة تونس
عضو بجمعية علم الاجتماع التونسية .
عضو بالجمعية التونسية للأنتروبولوجيا
عضو بمركز الدراسات والبحوث الاقتصادية والاجتماعية CERES
منسق مجموعة البحوث والدراسات حول التنشيط التربوي في المعهد العالي للتنشيط الشبابي والثقافي
عضو بلجنة تحكيم مجلة: Journal of modern anthropology
مؤلف لعدد من الكتب والمقالات العلمية

حاوره كريم اسكلا

مدونة الهوامش المنسية

http://isskela.blogspot.com

k.isskela@gmail.com

تراكم الوعي بالاستبداد هو الذي أدى إلى إشعال فتيل الثورة

اسكلا: استغرب العديد من المتتبعين من قيام الثورة بتونس، على أساس تراكم سنوات من القهر والقمع الذي كرس منظومة من الخوف وإعادة انتاجه، مما جعل التنبؤ بالثورة شيء مستحيلا على الأقل بالشكل الذي تمت به في تونس، لنتساءل كيف تمكن الشباب التونسي فجأة من تكسير جدار الخوف؟ أولا على المستوى الشخصي الفردي ؟ ثانيا على المستوى المجتمعي ؟

ذ.عبد الستار رجب: أولا شكرا على الاستضافة، لقد تفاجأ كل المتابعون، حتى الشعب التونسي، بهذا التحول النوعي الذي يمكن أن أقول عنه تاريخي في المرحلة المعاصرة، فحالة الخوف التي سكنت المجتمع في مختلف تفاصيله طيلة سنوات الاستبداد والقهر، في الحقيقة مثلت نوعا من مراكمة الوعي بالاستبداد. فإذا أردنا توصيف الوضع نجد نوعا من المفارقة، كيف لشعب تحسب أنفاسه وتعد خطواته ولا يكاد يدلي أحد برأي مخالف ولو مزاحا إلا ويتحمل تبعات هذا الرأي الذي أدلى به، كيف له أن يتخطى هذا الحاجز؟ أعتبر أن حجم الاستبداد وتقل الضغط و الاكراهات و القهر الذي عان منه الشعب التونسي هو الذي أحدث نوعا من الوعي بضرورة تجاوز هذه الحالة، فأنا أصف حالة الشعب التونسي وهو يخوض ملحمته الأخيرة ببيت بليغ للشاعر التونسي الكبير أو القاسم الشابي، كأني به يصف تونس في مرحلة الثورة:

وإذا ما طمحت إلى غاية ركبت المنى ونسيت الحذر.

هذا الشعب بكل مكوناته طمح إلى الحرية وركب هذه الأمنية ونسي الخوف. ففي لحظة ما عندما تدرك أنه ليس بإمكانك أن تخسر أكثر مما خسرت، وتشعر أن الحياة فقدت أي معنى لها في ظل هذا الاستبداد وهذا الخنق للحريات، يتبد لك أنه لا معنى للعيش على هذه الشاكلة، عندها يصبح "أن أحيا بكرامة أو أن أعيش عزيزا" هو القول الذي يمكن أن يفصل الحاجز الذي يجعلنا نتخطى نحو كسر كل ما يمكن أن يمثل لنا خوفا من شخص أو نظام أو أدوات قمع.

إن ملاحظة الاحباط وشدته في التجارب اللاحقة مثلا، أعتقد أنه يمكن أن يكون مؤذنا بتغيير نوعي. كنت قد تحدثت كثيرا مع بعض الإخوة في بلدان مختلفة فعبروا لي عن نوع من الاحباط لما فيه الناس من استقالة من متابعة الشأن العام، وعزوف يبين أنه لم يعد للمواطن رغبة في أن يكون معنيا بما يدور من حوله من شأن الناس. فكنت أقول لهم دائما أن هذا شبيه بالذي عشناه قبل 14 جانفي – يناير – فقد كانت كل التحليلات تشير إلى أن هذا الشباب ميؤس منه، ولا إمكان له في التغيير، ولا مكان له في المستقبل بمعنى غياب ارادته. لكن في الحقيقة هذا الشباب راوغ وأفلت من كل تلك التحليلات التي لم تكن تنفذ إلى عمق الواقع بالقدر الذي يمكنها من أن تدرك مجريات الحراك الحاصل.

في تونس كانت هناك متابعات لبداية الثورة وكان التوصيف لها بالمعنى السوسيولوجي على أنها إحتجاجات في منطقة محدودة من الوطن، كنا نحلل ما يقع ونتابعه ميدانيا ونحاول أن نفهم، هل نحن بسياق حراك اجتماعي سياسي نوعي ينبئ بتغيير جدري في المنظومة السياسية والاجتماعية والاقتصادية، أم أنه مجرد حالة من الانتفاض كما عشناها في مراحل سابقة كما في 2008 و 2009 ... في تجارب ذاكرتنا مشحونة بها لأكثر من قرن. وكانت التحليلات متفاوتة ومختلفة، البعض كان يرى أن الذي يحدث لا يعدوا أن يكون شبها بالانتفاضات السابقة وسيقمع بالة الحديد والنار التي كان يتوفر عليها النظام البوليسي، لكن كانت في الحقيقة تحليلات قليلة ...

...يتبع

الدكتور عبد الستار رجب: تراكم الوعي بالاستبداد هو الذي أدى إلى إشعال فتيل الثورة

2012-10-13T21:11:00.001-07:00

معاناة زمن الحرية لا تقل عن معاناة زمن الاستبداد

حوار مع الدكتور عبد الستار رجب

أستاذ جامعي في علم الاجتماع بجامعة تونس
عضو بجمعية علم الاجتماع التونسية .
عضو بالجمعية التونسية للأنتروبولوجيا
عضو بمركز الدراسات والبحوث الاقتصادية والاجتماعية CERES
منسق مجموعة البحوث والدراسات حول التنشيط التربوي في المعهد العالي للتنشيط الشبابي والثقافي
عضو بلجنة تحكيم مجلة: Journal of modern anthropology
مؤلف لعدد من الكتب والمقالات العلمية

حاوره كريم اسكلا

مدونة الهوامش المنسية

http://isskela.blogspot.com

k.isskela@gmail.com

تراكم الوعي بالاستبداد هو الذي أدى إلى إشعال فتيل الثورة

وإذا ما طمحت إلى غاية ركبت المنى ونسيت الحذر.

...يتبع

أسس الشرعية في مجتمعات ما بعد الثورة التونسية

2012-09-24T12:11:00.002-07:00

أسس الشرعية في مجتمعات ما بعد الثورة التونسية

محاولة في فهم طبيعة وأسباب ثورات الأمم

كريم إسكلا

إن الحراك الاحتجاجي الثوري الذي تعيشه العديد من المجتمعات المغاربية والمشرقية، والذي أججته الثورة التونسية، ما هو إلا تعبير عن إرادة إعادة صوغ العلاقات المجتمعية على أسس ومبادئ جديدة، فهو بالتالي إسقاط عملي للشرعية عن البنيات والعلاقات القائمة. في هذا المقال نحاول فهم وتفهم طبيعة ومسببات هذه الثورات، إذ نذهب إلى درجة تبني التأريخ للمجتمعات إلى مجتمعات ما قبل وما بعد الثورة في تونس، ليس فقط نظرا للثأثيرات التي أحدثتها ويمكن أن تحدثها في المجتمعات العربية والاسلامية، وإنما أيضا في مختلف دول العالم، وكذا على مستوى النظريات السياسية والفلسفية حول السلطة والدمقراطية والمشاركة السياسية والشرعية. فبعد سلسلة التهاوي المتسارع لمجموعة من الأنظمة السياسية العربية، وفي ظل تصاعد موجات الحراك الثوري الاحتجاجي ضد حكام آخرين، للمرء أن يتساءل عن السبل والوسائل التي انتهجها هؤلاء الحكام للوصول إلى الهيمنـة على شعوبهم كل هذا الزمن؟ وكيف ولماذا سقطت أنظمتهم فجأة بهذه السرعة وبهذه الطريقة؟ كيف يتم بناء وتهديم شرعية نظام حكم سياسي؟ وبتعبير آخر، بما أنه لا يمكن لشخص أو لفئة أن تبسط هيمنتها إلا بتواطؤ من الفئة المهيمن عليها، فكيف انتزعت الأنظمة الحاكمة في الدول المغاربية والمشرقية شرعيتها؟ وما هي العوامل التي أدت بالشعوب إلى الثورة عليهم وإسقاط الشرعية عنهم؟ أشخاص وعائلات هتفت بأسمائهم حشود من الناس لعقود، كيف تنهار أنظمتهم في ظرف شهر أو شهرين؟ ... لا يمكننا بالمطلق التوصل إلى أجوبة مقنعة لكل تلك التساؤلات، وهذا المبتغى لا نرجوه أصلا، إذ يكفينا أن نستفز في الفكر بعض التساؤل والقلق.

لعبة الهيمنة وبناء الشرعية

يقول بيير بورديو في حوار أجرته معه مجلة الفكر العربي المعاصر، عدد 37، دجنبر 1985: «إن السلطة ليست شيئا متموضعا في مكان ما، وإنما هي عبارة عن نظام من العلاقات المتشابكة، ونجد أن كل بنية العالم الاجتماعي، ينبغي أن تؤخذ بعين الاعتبار، من أجل فهم آليات الهيمنة والسيطرة». إن السلطة إذن، حسب بورديو، بمثابة نظام معقد، يخترق كل العلاقات والترابطات، التي تشتغل داخليا، بواسطة آليات دقيقة وجد فعالة، تتحكم في البنية العامة لذلك النظام. والسلطة كما يحددها بيير بورديو تعتمد أسلوب الإخفاء، وهي لا يمكن أن تحقق تأثيرها المفترض، وتنفيذها بشكل فعال وإيجابي، إلا من خلال الاعتراف من طرف أغلبية الناس المعنيين بها، والذين تبدو لهم هذه الحقيقة وهمية، ولا يعترفون بها. يقول بورديو في كتابه الرمز والسلطة «إن السلطة الرمزية هي سلطة لامرئية، ولا يمكن أن تمارَس، إلا بتواطؤ أولئك الذين يأبون الاعتراف بأنهم يخضعون لها، بل ويمارسونها». بالتالي فلا سلطة ولا هيمنة إلا باعتراف وشرعنة من طرف المهيمن عليه.

هنا يبرز مفهوم الشرعية، وما هي إلا القبول غير القسري (الطوعي) لفئة ما بهيمنة وسلطة فئة أخرى، ونجد أن ماكس فيبر (Max Weber) يعد من الرواد في الأخذ بمفهوم الشرعية، حيث حددها بوصفها صفة تنسب لنظام ما من قبل أولئك الخاضعين له، من خلال عدة طرق تتمثل في التقاليد أو بعض المواقف العاطفية، أو عن طريق الاعتقاد العقلاني بقيمة مطلقة، أو بأساليب تعد قانونية أو شرعية مقبولة. هذا يعني أنه يعرّف ثلاثة أنواع من الشرعية: التقليدية، والكاريزمية، والشرعية العقلانية. ويكون الولاء والالتزام في النوعين الأول والثاني إلى شخص (رئيس تقليدي، أو زعيم بطل أو زعيم روحي)، أما في النوع الثالث، فتكون الطاعة والقبول لشبكة المؤسسات المبنية بصورة شرعية التي تحمل الطابع الفردي، والشرعية في الأنواع الثلاثة كلها معرّفة في سياق قبول المجتمع به. ولتتمكن فئة من الهيمنة على مختلف الحقول الاجتماعية، لابد لها من مراكمة جميع الرساميل (الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والرمزية). كما أن مايكل هدسون مثلا وضع ثلاث قواعد ممكنة لبناء الشرعية، وهي تشكل في الوقت نفسه ثلاثة مصادر للشرعية هي:

- القاعد الشخصية، باعتبار أن المكون الشخصي مكوّن أساسي في السلطات القبلية التقليدية، وفي السياسة المعاصرة أيضا.

- القاعدة الايديولوجية، وتتلخص في مجموعة من المثل والأهداف التي تساعد النظام على فهم الماضي وتفسير الحاضر، واستشراف المستقبل.

- القاعدة البنيوية، أي تلك التي تنبع من المؤسسات، وبقدر ما يكون الحكم متأسساً، يزداد الاعتقاد بشرعية القوانين والنظم.

بشكل مختصر يمكن القول أن الشرعية صفة يجب أن تلازم أي نظام سياسي، من أجل ممارسة الحكم، وهي تقوم على جانبين: الأول شكلي يتمثل في دستورية السلطة، أي بإنشاء جمل من الأنساق القانونية والسياسية والثقافية والعسكرية والأمنية التي ترسخ هيمنة الطبقة المهيمنة وسيادة ثقافتها. والثاني موضوعي، يتمثل في قناعة ورضا أفراد المجتمع بهذه السلطة، وهذه القناعة يتم ترسيخا والعمل على استمرارها عبر الأجهزة الايديولوجية للدولة: الاعلام والمدرسة والمؤسسة الدينية ... نتساءل على هذا المستوى: ما هي الأسس التي تبني عليها الأنظمة العربية والاسلامية (أو المغاربية والشرق أوسطية) شرعيتها السياسية؟

الشرعية في مجتمعات ما قبل الثورة التونسية:

تشهد المجتمعات المغاربية والمشرقية إحدى أكثر التغييرات السياسية والسسوسيوثقافية أهمية منذ حوالي 200 سنة – أي منذ بداية فترة فرض مطالب الاصلاح من الخارج -، فمنذ الفترة الاستعمارية وما بعد الاستعمار لم تشهد هذه المجتمعات هزات اجتماعية وبنيوية عميقة كالتي تشهدها هذه الأيام، ففي تلك الفترة جاءت مطالب الاصلاح من الدول الاوربية أساسا كذرائع للتغلغل أكثر والمحافظة على الامتيازات والمصالح، باستعمال كل الطرق العسكرية والدبلوماسية المتوفرة لديها، وأمام استمرار الرفض والمقاومة من طرف الشعوب، وبعدما أدركت الدول الاستعمارية استحالة استمرارها في الاستغلال المباشر لتلك الدول، استخدمت سياسة المراوغة، إذ منحت تلك المجتمعات استقلالا صوريا وشكليا، بالتواطؤ مع مجموعة من القوى المحلية. تلك القوى المحلية التي تسلمت مشعل بناء ما سمي دول ما بعد الاستقلال استمدت جزاءا من شرعيتها من هيمنتها على كتابة تاريخ مقاومة المستعمر، ومحاربة العدو، وتحقيق انتصارات وهمية (كحرب أكتوبر وتحرير سينا في مصر مع السادات وعبد الناصر ومبارك، أو توحيد البلاد ومواجهة الانفصاليين في اليمن مع عبد الله صالح، أو حماية البلاد من الارهاب وتحقيق السلم في الجزائر مع بوتفليقة، أو معاداة أمريكا وإسرائيل والنهر العظيم ... في ليبيا مع القدافي)، كلها تبث تاريخيا وموضوعيا أنها مجرد أوهام صورت على أنها أحداث وانتصارات ومشاريع ناجحة، فالتاريخ الرسمي لكل تلك الدول أبرز أشياء، وأخفى العديد من الأشياء، خاصة عن المبررات الحقيقية للاستعمار والأسباب الحقيقية للاستقلال، وعن جرائم الحرب التي ارتكبت في حق المناضلين الحقيقين (تصفية العديد من المناضلين من طرف السلطة الفلسطينية ذاتها، ومن طرف النظام الأردني بالتعاون مع اسرائيل، أو ما وقع في حرب الريف وقمع انتفاضات الأطلس ... في المغرب)، وعن الثورات الشعبية بين تخوم الجبال وبين الأزقة والشوارع والمقابر، عن أولئك الذين كانوا يدرسون ويكونون أنفسهم استعدادا لما بعد الاستعمار، في حين كان الأخرون يقاومون بسواعدهم وصدورهم الصواريخ والغازات السامة. إذن فالفئات الحاكمة في مجمل هذه الدول استمدت جزءا من مشروعيتها من تاريخ مزور.

أما جزءا آخر من الشرعية فاعتمدت فيه أنظمة ما بعد الاستعمار على بناء "مؤسسات الدولة"، حيث تشابك العائلي والطائفي والديني والاقتصادي والعسكري، ليصنع تكتلات متشعبة المصالح ومتقاطعة المصير، هذه التكتلات العلائقية هي المحرك الفعلي لدواليب الدولة، بطبيعة الحال بمساعدة وتأطير من الدول المستعمرة، لكن لابد لتلك القوى المتنفذة (الفئات المحظوظة) من واجهة مؤسسية مقبولة اجتماعيا وقانونيا بالتالي لابد من:

أولا- صنع نخب تابعة (مثقفون، إعلاميون ...) برمجت عبر مؤسسات التنشئة الأجتماعية على إعادة إنتاج الثقافة السائدة ومقاومة كل بوادر وارهاصات التغيير الجدري. على سبل المثال في المجتمع المغربي سجلنا غيرما مرة كيف أتهم العديد من دعاة التغيير بالخيانة والجنون، والخروج عن الطاعة. وكيف عمل العديد من المفكرون والمثقفون على تزيين وتجميل ما أفسدته سياسوية المفسدين. وآخرها حين أشار العديد من الاعلاميين والكتاب إلى شباب 20 فبراير باصابع الاتهام إما بالعمالة لإسبانيا والبوليساريو، أو بالانحلال الأخلاقي، وايقاظ الفتنة. فصناعة النخب المثقفة المدجنة ركن أساس في تثبيت أركان الأنظمة السياسية، وفي المقابل محاولة تقييد القوى الصاعدة والمقاومة إما بالقتل أو السجن أو النفي أو الإغراء، لكن أيضا صناعة معارضات صورية لتلميع الصورة لدى المنظمات الحقوقية والدبلوماسية الدولية.

ثانيا - ساسة ودبلوماسيون (دساتير، انتخابات، برلمانات، مجالس للشعب ...) لإلهاء الشعوب بالصراع حول القضايا الجزئية، واستنفاذ قواها في الخلافات الجانبية. في ليبيا مثلا نشهد كيف أن من وضع كتابا اخضرا يقول فيه أنه بموجبه يضع السلطة في يد كل الشعب، وأن الشعب يسير نفسه بنفسه، كيف أنه يقصف هذا الشعب بالطائرات بعدما ثار ضده. كما أننا شهدنا كيف أجمع المتتبعون على تزوير الانتخابات في جل الدول التي تدعي الديموقراطية، وكيف تستفتى الشعوب على توريث الابناء في الجمهوريات، كما أنه في دول أخرى وضعت دساتير مثالية لكن الفاعلين الحقيقين يعملون في الظل فوق الدساتير (حكومات الظل أو الدواوين الرئاسية والملكية).

ثالثا- قوى دينية شيوخ وأئمة وزوايا وطقوس وعادات وتقاليد وأعراف .. لإكساب (الفئات المحظوظة) الشرعية الدينية والأخروية إلى درجة تقديسهم وتجريم انتقادهم أو التعليق على أفعالهم وأقوالهم، إما باعتبار أنسابهم أو قيمهم الأخلاقية .. أو لأنهم يرعون الشعائر الدينية ويؤسسون المساجد والأديرة والكنائس، ويحمون الكعبة والحرمين، أو يعطفون على الفقراء والضعفاء ببعض الهبات والصدقات. إذ يتماهى الحاكم هنا مع الاله الجبار والرحيم، الغني والعادل في الآن ذاته. أليس الإله هو من تتحد بين يده كل السلطات الدينية والتنفيذية والتشريعية والقضائية ... وفي الآن نفسه يتعالى على أي انتقاد؟ في دول الخليج مثلا نلحظ كيف اتحدت سلطة المال (آل سعود بالسعودية، آل بو سعيد بسلطنة عمان) مع سلط الدين (آل وهاب، الاباضية) لشرعنة استمرار وتقديس أسر وأشخاص بعينهم وتنزيههم مدى الحياة. في سوريا خرجت هيئة العلماء تستنكر الخروج على الحكم، وفي المغرب عزف بعض العلماء خارج السرب، وعابوا على النظام حتى الإصلاح المعلن عنه.

رابعا- أجهزة أمنية (الحرس والمخابرات) ليس لمواجهة الأعداء الخارجيين بل لحماية المنعم عليهم من أي غضب شعبي ممكن. اذ أن الأجهزة (الجيش ...) التي من وظائفها الدفاع عن الوطن ضد الأعداء غالبا، ما تكون مهمشة ومقصية اجتماعيا واقتصاديا. نتابع مثلا في الجزائر وموريطانيا وسوريا كيف تتحكم باطرونات العسكر والمخابرات في دواليب الدولة. وفي تونس ومصر خلال الثورة لمسنا كيف كان الجيس مغلوبا على أمره هو أيضا، مما جعله ينحاز إلى مطالب الشعب من البداية. وفي الجهة المقابلة جاءت البلطجة والفوضى من الحرس والأمن الرئاسي والمخابرات.

هذا إذن بالنسبة للمشروعية بناءا على بناء "المؤسسات" التي هي في الحقيقة ليست مؤسسات بمعناها السسيولوجي والسياسي باعتبارها بنيات دينامية للتدبير والتسيير الديمقراطي لشؤون الدولة، وانما بنيات بيروقراطية مغلقة لشرعنة استغلال ثروات المجتمعات من طرف الأقلية القليلة. وعلى الرغم من انسياقنا الى محاولة التعميم والنمذجة، إلا أننا نؤكد أيضا على وجود العديد من الفوارق بين كل نظام وآخر من حيث هوامش الحريات ومن حيث قوة تسلط الأجهزة القمعية.

أسباب ثورات الأمم على الأنظمة :

إن مجمل الدول المغاربية والمشرقية أنظمة أمنية استخباراتية عسكرية لم تصل إلى السلطة نتيجة شرعية تؤهلها للحكم، وإنما أنتزعت شرعيتها بعد سيطرتها على مقاليد الحكم. موظفة كل السبل الشرعية وغير الشرعية لاقناع المهيمن عليهم بشرعيتهم، والأكيد أن العديد من الشعوب قبلت بهذه الأنظمة لمدد زمنية طويلة، لعدة أسباب منها: اقتناعا وفرحا بتحقق انتصارات ما على الأعداء، الخوف، غياب الرؤية والبديل، الأمل في تحسن الأوضاع المعيشية، انسحابا للاهتمام بالمعيشي واليومي. فالعديد من الشعوب كانت على يقين من عدم شرعية أنظمة حكمها، ومن تجذر كل أنواع الفساد في أركانها، إلا أن قوة تحملها وفساحة حلمها وأملها في تحسن الأوضاع، هو الذي كان يؤجل ثورتها. لكن تزايد القمع والقهر وعجز القوى المهيمنة عن إثبات فعاليتها في إدارة الشؤون العامة للبلاد، وبصورة خاصة عجزها عن تحقيق أي إنجازات كبرى في التنمية والتطوير. سواء ما يتعلق منها بالمشاكل الاجتماعية والسياسية، أو باتساع الفوارق الاجتماعية واستفحال مظاهر الثراء الفاحش والفقر المدقع ... كلها عوامل عجلت بانهيار الشرعية بالتالي زوال كل ما تبقى من الدوافع الداخلية للرضا والقبول والموافقة.

إن زوال كل دوافع الرضا والقبول والبيعة للقوى المهيمنة أدى إلى ظهور حراك اجتماعي تلقائي رافض لكل البنيات والأنساق القائمة بما فيها الأحزاب والنقابات والنخب ... وبما فيها الأساليب التقليدية للثورات، فاستعملت الوسائل الحديثة للتواصل وأساليب فنية جديدة، والاعتصام السلمي، والعصيان المدني، إحراق الذات... وابتكرت أشكال احتجاجية غير مسبوقة في التاريخ... مما ينبئ بتغيير أيضا على مستوى المفاهيم ونظريات السلطة والمشاركة السياسية.

الشرعية في مجتمعات ما بعد الثورة التونسية :

في مجتمعات ما قبل الثورة التونسية بنيت المشروعية على أسس تاريخية مشكوك فيها، كما بنيت أيضا على أسس خرافية عاطفية ودينية، والذي يؤسس شرعيته على ما هو ديني وعاطفي لا يفترض فيه أن يكون منحلا خلقيا ولا يتصور أن يشاهد في سلوك يتناقض مع القيم التي يؤسس عليها مشروعيته، كأن يستمد شخص شرعيته من قيمة الصدق والأمانة والعدالة، أو من قيم تحرم التدخين والخمر والزنا والربا. ويكتشف فيما بعد أنه يسرق أموال الشعب، أو يرتشي من أعداء الدولة، أو يتاجر في التدخين والخمر أو يتناوله. لا يمكن أن يتقبل العقل بدعوى الحرية الشخصية عدم التوقف عند مشهد أن شخصية عامة ممن يؤسسون شرعيتهم على تصور ديني كاثوليكي، في حالة عري سافر في الفضاء العام، أو في حالة سكر أو في مشهد جنسي غير قانوني ... يحرمه هو ذاته. كما أنه لا يتصور أن يؤسس شخص شرعيته على قيم الحداثة والتنوير ويكتشف فيما بعد أنه يصادر حق الأخر في الاختلاف. أو أنه يستغل السلوك الأخلاقي لغاية ما كالحصول على منصب ما، فالمفترض منه أن يتمسك بالقيم الأخلاقية بمعناها الكانطي، أي دون أن تكون لسلوكاته الأخلاقية غائية سوى الأخلاق ذاتها.

بتعبير آخر، أن يشاهد شخص يستمد شرعيته من إرثه التراثي الديني المحافظ في مكان أو سلوك مناف لقواعد المرجعية التي يقول أنها تحكمه، لا يجب أن يمرر على أنه حياة خاصة. (كأن نكتشف أن الخليجيين المفترض فيهم أنهم من نسب نبوي شريف، ومحافظين إلى درجة فرض النقاب على النساء ومنعهن من سياقة السيارات، وتنفيد أحكام الحدود ضد السارق والزاني، أن نكتشف أنهم يمارسون كل أنواع الجنس والدعارة والسكر والعربدة والربا والقمار). كما أن مشاهدة تقدمي علماني يطالب عادة بحياد المؤسسة الدينية، وضرورة انصرافها عن التدخل في السياسي، أن يشاهد وهو يقوم بحملة انتخابية داخل أو أمام مسجد أو مؤسسة تعبدية، لا يجب أن يمرر على أنه سلوك مدني عادي.

حرية شخصية أن يتناول مواطن الخمر أو الدخان، حرية شخصية أن يختار المرء شريكه من الجنسين، حرية شخصية أن ينفق المرء ماله الذي كسبه بطريقة شرعية على اقتناء ما شاء من فيلات وسيارات. كلها تدخل في الحياة الخاصة والحميمية للأفراد، والتي لا يجادل أحد في ضرورة احترامها وتقديسها، لكن عندما يتعلق الأمر بشخصيات عامة، المفروض أن تكون الشعوب فوضتها مسؤولية تسيير شؤون الدولة والحفاظ عليها، على هذا المستوى لا حدود بين المجال الخاص والمجال العام، بالتالي ومن باب تفعيل مبدأ الرقابة والمحاسبة، يصبح من الواجب أخلاقيا الكشف عن الحقائق التي تتعلق بمشروعية فرد ما داخل حقل من الحقول الاجتماعية حتى وإن كانت تلك الحقائق تدخل ضمن خانة الحياة الحميمية.

في مجتمعات ما بعد الثورة التونسية يجب أن تؤسس الشرعية على القبول بالرقابة والمحاسبة. فكل من يتحمل مسؤولية ما، يجب أن يسلم مسبقا بضرورة محاسبته خلال وبعد تحمله للمسؤولية، فلا شرعية لمن لا يتقبل الرقابة والمحاسبة. إذ أن كل صاحب سلطة سياسية أو قضائية أو تشريعية أو تنفيدية أو دينية، لا يتمتع بأية شرعية متى لا ينصاع دوريا لمحاسبة المواطنين. إننا بهذا المعنى نتجاوز النظريات التقليدية التي ترى أن شرعية الحاكم لا تعني بالضرورة أنه صالح وعادل، بل فقط تعني أن المحكومين يعدونه ذو سلطات شرعية دستورية. فلا يكفي أن يجمع الناس على شرعية حكم شخص لكي يكون كذلك، ففي مجتمعات ما بعد الثورة التونسية أصبحنا نتحدث عن الشرعية من جانبها التقييمي (كما يحددها تالكوت بارسونTalcott Parsons) ومن جانبها التقويمي ( كما يحددها ليبست Lipset) أي الشرعية باعتبارها تقييم للفعل وفق القيم العامة والمشتركة، ضمن سياق المشاركة الفعلية في النظام الاجتماعي، لتتخذ نماذج التدبير والتسيير شكل بناء تركيبي قيمي تتجسد فيه القيم والمعتقدات والأفكار المشتركة لتحدد وتنظم وتؤثر في الوقت نفسه في ممارسة القوة والسلطة. إذ ذاك تكمن الشرعية في قدرة النظام على توليد وتدعيم الاعتقاد بأن المؤسسات هي الأكثر ملاءمة لذلك المجتمع، ويقدّر الأفراد والجماعات شرعية نظامهم السياسي أو عدم شرعيته، طبقاً للطرق التي تلتقي فيها قيم هذا النظام مع قيمهم. فالشرعية هنا ليست مسألة تقييمية فحسب، بل هي تتحقق بقدر ما يكون هناك تطابق في القيم. فالنظام السياسي الشرعي هو الذي يمتلك القدرة على الحكم من دون استعمال وسائل القمع والقسر والإكراه المادي والمعنوي. والوصول إلى ذلك يستوجب أمرين أساسيين هما:

1. الوحدة الفعلية بين أهداف السلطة وأهداف المجتمع بغالبيته الكبرى:

لا يتصور بعد الآن أن يستمر نظام حكم سياسي يقوم على أهداف ومصالح أقلية فئوية أو نخبوية ضيقة. فقد أثبتت الثورات الشعبية في تونس ومصر وليبيا واليمن وسوريا ... أنه لم يعد ممكنا للمثقفين أو لأقلية أو نخبة أن تدعي الوصاية على الشعب باعتباره أميا أو غير مؤطر أو غير مشارك أو غير مبال أو جاهل... لم تعد الشعوب تقبل بحكم عشيرة أو أسرة أو أقلية ما، فالشعوب هي التي قررت ماذا وكيف ومتى تريد. ففي تونس ومصر مثلا بعد سقوط كل من بن علي ومبارك، تابعنا كيف كان التفاعل بين الشارع والساسة إلى أن ثم التوافق حول مبادئ وأهداف وممارسات معينة.

وفي المغرب مثلا حاول النظام من خلال خطاب 9 مارس إعادة بناء تعاقد اجتماعي جديد من خلال تسطير الثوابت المقدسة للدولة (الإسلام كدين للدولة الضامنة لحرية ممارسة الشعائر الدينية، وإمارة المؤمنين، والنظام الملكي، والوحدة الوطنية والترابية، والخيار الديمقراطي) وسبع مرتكزات للإصلاح الدستوري (قد نعتبرها هنا أهداف السلطة) والتي من المفترض أن تكون هي أيضا أهداف المجتمع أو على الأقل الغالبية الكبرى منه. لكن المتتبع للشأن المغربي يدرك أن هذه الأهداف ليست بالضرورة محط إجماع مطلق. ففي المغرب هناك من لا يؤمن بالخيار الديمقراطي، وفي أحسن الأحوال يعتبره مرحلة نحو تصوره لنظام الحكم (كجماعات الإسلام السياسي مثلا)، كما أن في المجتمع المغربي أيضا علمانيون وتقدميون (يهود ومسيحيون ومسلمون) ولادينيون ينادون بالدولة المدنية، وبشكل أو بآخر ينادون بإمارة المواطنين بدل إمارة المؤمنين. كما أن في المغرب أيضا من ينادون بالنظام الجمهوري وإن كانوا قلة وصوتهم خافت. كما أن من المغاربة أيضا من ينادون بالنظام الفيدرالي والحكم الذاتي لبعض المناطق كالريف والصحراء... مما يتطلب حوارا جريئا وديمقراطيا للوصول إلى توافقات وتوليفات تحقق رضا وقبول الأغلبية، وتحقق بالتالي ثورة هادئة فعلية.

2. الممارسة الفعلية المعبرة عن هذه الوحدة في الأهداف:

لا وجود لشرعية مبنية فقط على الوعود والشعارات أو الخطب الحماسية والأوراق، إذ أن الشرعية قاعدتها الممارسة. لذا أكد شباب الثورات على عدم الوثوق بالعديد من الشعارات والخطب والوعود التي أطلقتها الأنظمة قبيل سقوطها. لأن جوهر ممارساتهم قبل الثورة وخلالها تتناقض مع ما وعدوا به من إصلاحات. رأينا كيف غير الشعب التونسي أكثر من حكومة في ظرف أسبوع لمجرد أنه لاحظ تناقضات بين ممارسات تلك الحكومات وما وعدت به. وكيف أن الشعب المصري يصر على إسقاط كل رموز النظام السابق والقطع مع ممارساته وليس فقط إسقاط الحاكم، وفي المجتمع المغربي أيضا نلاحظ كيف يتوجس العديد من المتتبعين – وحركة 20 فبراير بالخصوص – من فحوى وعود الإصلاح والثورة الهادئة التي جاء بها خطاب العاهل المغربي في خطاب 9 مارس، خاصة بعد تجدد قمع الاحتجاجات بعد الإعلان عن القيام بإصلاحات دستورية، مؤكدين على أن أي إصلاح دستوري مرتقب يجب أن يصاحبه تغيير عميق في الممارسات. بدءا من معاقبة ومحاسبة البطانة والحاشية الفاسدة التي جمعت بين السلطة والثروة اعتمادا على القرب من مصادر القرار، وتفكيك المخزنقراطية – أجهزة القمع البوليسي والمخابرات السرية وطقوس العبودية السلطانية – لضمان حق الكرامة والحرية للمواطنين، وتحويل الأجهزة الأمنية من خدمة الطبقة الحاكمة إلى خدمة الوطن والمواطنين، والتوزيع العادل للثروات، إذ أن معالجة الأزمات الاجتماعية كالبطالة وضعف القدرة الشرائية والفقر ومشاكل العمال... لا يجب أن يتم بإثقال الدولة بالمزيد من الديون، بل باعتماد العدالة الاجتماعية.

إننا نستطيع أن نقول بأن الحضارة الإنسانية بمجملها في لحظة تاريخية مركزية ومفصلية، خاصة بعد ما سمي ربيع الثورات، فلا شك أن العديد من المفاهيم ستتم مراجعتها وإعادة التفكير فيها، والعديد من التوازنات في العلاقات الدولية ستصاغ من جديد. بحيث تأخذ بعين الاعتبار أهمية القيم الأخلاقية ( الحرية والكرامة والعدالة الاجتماعية) في سياسة شؤون المواطنين وتدبير الصراعات الاجتماعية والسياسية والثقافية. انطلاقا من مبدأ أن القيم ثروات لا يسمح المساس بها.

k.isskela@gmail.com

دراسة: الطقوس الجديدة للأجساد - الجزء الأخير -

2012-05-25T09:08:00.000-07:00

عود على بدأ: ملاحظات

إذا استحضرنا الأفق الذي سطرناه للبحت فان التقنيات التي استعملناها تعتبر سليمة ،لكن المنافذ الجديدة لبحث أكتر رصانة و أكتر هدوءا و أكتر حذرا تستوجب منا المزيد من الخلق والابتكار على مستوى تعاملنا مع الميدان.

لقد خلصنا ،من بين ما خلصنا إليه ،إلى بروز التباس على مستوى الهوية الجنسية و الثقافية .باعتبار المراوحة بين مسلكيات ذكورية و أنثوية بشكل لم يعد يبعث على الخجل ، و كذا حالة التماهيات مع الأخر ، بحيث يعيش الفرد دفعة واحدة أمزجة و سلوكات و طقوس عدة ، و كأن الفرد هنا يتحول إلى وعاء لمجرة بكاملها من الشخوص ، والعوالم والمعتقدات والأساطير..
إن مظاهر موضة اللباس ، والموسيقى والوشم و قرطات الأذن و الدجينز المرقع...كلها علامات يتعرف من خلالها الأفراد على أنفسهم داخل جماعة انتمائهم .

افرز العصر الحديث ،عصر العولمة، حالات من الانخطاف الرمزي و التماهيات المتعددة إذ أن المجتمع الاستهلاكي الحالي استنهض كل ترسانته الإعلامية المعلوماتية ، ليستحيل العالم إلى فضاء للاحتفالات و الكرنفالات الطقوسية،إلى "جدبة" لجسد متماهي مع آلهة الميتافيزيقا و الأساطير الحديثة ، أو ميتاقيزيقا الصور و العلامات الفيتيشية .
هذا ما قادنا إلى الحديث عن أساطير أنتجت أجسادا جديدة، حيت أن الأساطير هي استمرار للأساطير قديمة فان الجدة تعرفها الأجساد ذاتها. ليصبح القول الأساطير الجديدة للأجساد و أساطير الأجساد الجديدة هو نفس الشيء. les nouveaux rites de(s) nouveaux corps--

قد نجد المجتمع المغربي علاقات بالجسد تتسم بالنرجسية و الفر دانية باعتبار الاتجاه نحو التمييز والاختلاف .كما قد نجد علاقات أداتية ،تتميز بالاستعمال الآلي للجسد .لكن هناك حالات من الاستلاب و الاغتراب التي قد يتحول فيها الجسد إلى طعم أو رأسمال هذا إضافة إلى نوعية التشكيلة الاجتماعية التي تدفعنا إلى الحديث عن علاقة بالجسد تتصف بالتركيب و المزج .

لا يمكن الحديث عن الجسد إلا في سياقاته الانتروبولوجية والثقافية والسوسيولوجية ،لكن أيضا في سياقاته الاقتصادية والسياسية لنلفت الانتباه إلى انه لا يستوي التنظير لأي مشروع تنموي مجتمعي دون استحضار العوامل الثقافية داخل المجتمع ،و نوع الثمتلات والعلاقات بالجسد بما انه موضوع دراستنا في هذا المقام ، إذ أن التفكير في الجسد بصوت مرتفع يعتبر احد الابدالات اللازمة لكل تنمية حقيقية .هل يمكن الحديث عن رؤية متكاملة للواقع في منظومة ثقافية تدفع بالجسد و أسئلته إلى مجال المحرم و الطابوهات أو مجالات الظل ؟ . ..

دراسة: الطقوس الجديدة للأجساد - الجزء الثالث -

2012-05-25T08:59:00.000-07:00

3- رهانات العناية بالجسد :

خلصت الدكتورة (عائشة بلعربي) في دراستها عن العناية الجسدية لدى النساء إلى تصنيف مختلف رهانات تلك العناية تصنيفا تقريبيا Categories approximative - لكن له أهمية إجرائية، ففي الوقت الذي حاولنا الاستفادة منه حاولنا التجديد فيه والإضافة إليه قدر الإمكان، تبعا لخلا صات دراستنا هذه:

3 -1 - الجسد الهوية :

يتم بناء الجسد اجتماعيا، أي باستحضار الآخر، ليبدو وكأن الجسد حامل لهوية ذاتية وهوية غيرية في نفس الآن. إذ هناك حوار بين الفرد وجسده الخاص، إذ يستمتع الفرد بجسده ويحدد نفسه انطلاقا منه، من جهة، ومن جهة أخرى هناك تحديد للجسد انطلاق من نظرة الآخر، إنه " الظهور بمظهر لائق" كما تقول إحدى المنحوتات. أي الظهور بالمظهر الذي يعتبره المجتمع لائقا.
يمكن أن نقول أن هذا التصنيف يجمع ما بين ما تسميه (د. عائشة بلعربي) الجسد كموضوع خاص والجسد كطعمِ Appat . لأننا نرى أنه يصعب التمييز ما بين الفردي والاجتماعي في هذا الصدد، بل إن التفاعل الاجتماعي هو الذي يبني ويؤسس العالَََم الاجتماعي .
يمكن أن نشير مثلا إلى الإعاقات الجسدية أو امرض المنغولية باعتبارها أحد أمراض الصبغيات chromosomes- les، اومتلازمة داون –Syndrome-Down... إن هذه "الأمراض" ،إذن ، لها جانب بيولوجي صرف، لكن هي أيضا إعاقة اجتماعية، بما أن المجتمع يضع تصورا للجسد النموذج، وكل خارج عنه يعتبر معاقا جسديا ، في حين أنه معاق اجتماعيا قبل أن يكون معاقا جسديا .
إذا كانت الأنثى تستلذ بآلامها مقابل شهادة الشرف كما تقول (د. دامية بنخويا) فإن الرهان على التقدم العلمي في ميدان الطب لتجاوز آلام الولادة مثلا يعتبر رهانا غير مكتمل/غير إجرائي، لأنه يتضمن الفهم بأن ذلك الألم ألم طبيعي بيولوجي صرف.
إضافة إلى انه قد نجد "ألما" لدى الذكور يتحدد بشكل من " الاخصاء " و"الثقاف"... وتحريم السلوك الجنسي إلى لحظة "حاسمة" يجب أن يظهر فيها عن جدارته بتحمل المسؤولية، وبشهادة المروءة والرجولة. لا يحصل الذكر على شهادة الشرف رغم سلوكياته الجنسية إلا إذا توضحت ليلة افتضاض بكارة عروسه .

3-2 - الجسد الأيروتيقي :

نبرز هنا أن الجسد يكون موضوع استهلاك من طرف الآخر، هذا الآخر هو آخر متعدد ومفتوح، قد يكون مغايرا في السن، وفي الجنس وفي الانتماء، كما أن علاقة الاستهلاك هذه ليس تناسلية بالضرورة, بل إنها جنسية لذية .
تقول(ن.ا), 24 سنة,سكرتيرة في مقاولة "إذا كنت تعني طرق عنايتي بجسد أو بنفسي ، لأن الاهتمام بالجسد و الظهور بمظهر لائق، لابد وأنه يعطي استرخاء أو إرضاء للذات، وشعورا بالارتياح... " وغير بعيد عن ذلك يقول (و.ا) 18 سنة، طالب جامعي: "بعد أخذ حمام ساخن،... أجد سعادة كبيرة في النظر إلى جسدي، في المرآة... عضلات متناسقة، قوام رشيق... ربما هذا هو الشكل الذي يتمناه كل شاب في مثل سني".
رغم قلة عدد المبحوثين (18/4) الذين ابرزوا علاقتهم اللذية بأجسادهم. إلا أن المهم عندنا هو إبراز هذا الجانب "السيكولوجي" المتعلق بهامش واسع من المكبوتات و الإحباطات النفسية .
وكذلك، يظهر الجانب الجنسي في علاقة الفرد بأجساد الآخرين، فإذا كانت هناك عناية بالجسد من أجل إرضاء الذات،إذ تكررت تيمه "إرضاء الذات " لدى) 18/10)من المبحوثين (9/7 إناث، 9/3 من الذكور). لقد أشار أغلب الذكور إلى أن سلوكاتهم تلك شيء عادي واعتيادي، وسائد في المجتمع. بالتالي هناك عناية بالجسد من أجل إرضاء المجتمع، أي من أجل تعريف الذات من خلال الجماعة.
لكن هناك أيضا انتظارات للفرد من الآخر، أي ما يجب أن يكون عليه الآخر ليلبي حاجياتـ(نا) النفسية والاجتماعية، يقول (م.م) 25 سنة، سائق سيارة أجرة: "أنا لا أحب المرأة السمينة لا أعتقد أنني سأجد معها راحتي نفسيا وحتى اجتماعيا" . تقول (ح.ح) 25 سنة، "في مجتمعنا هناك تبخيس للفتاة النحيفة الرقيقة... كعمود الإضاءة... فالسمنة رمز الجمال والوضع الاجتماعي الرفيع" .
لقد تحدثت لنا (ح.ح) 25 سنة،و التي يعود أصلها إلى مدينة العيون ، عن ظاهرة السمنة لدى النساء، باعتبارها رمزا للمرأة الكاملة ورمزا لانتمائها إلى أسرة راقية اجتماعيا واقتصاديا ، أن المثير للاهتمام هنا هو أن ظاهرة السمنة ليست نتاج لنمط السلوك الاستهلاكي الاعتيادي ، بل أن هناك قصدا وسعيا لتشكيل جسد الفتاة على شاكلة معينة ، إذ أن ساكنة الجنوب المغربي خصوصا كما تؤكد لنا (ح.ح) يرفع من قيمة و من شأن الفتاة السمينة، فهناك عدة طرق و وسائل لتشكيل هذا الجسد كما هو مرغوب فيه: مثل عملية " التبلاح " Al-Tiblah، "والحكين " Al-Hgine... وهي عمليات تجبر فيها الفتاة على تناول أطعمة بكمية كبيرة جدا (ثمر، شحم ولبن و لحم الإبل ، كسكس مجفف...) أي جملة من الوجبات الغذائية الدسمة ،و تخضع الفتاة للراحة كما لا تتعرض للشمس... كما يتم ضربها بعيدان رقيقة في مناطق الساقين والساعدين والردفين بغية انفصال الجلد عن العظام... إن الغاية هو بروز أعضاء الجسد وذلك إضافة إلى شراب من الأعشاب يساعد على تنظيف الأمعاء ، كما يمكن غسل الأمعاء بإفراغ كميات من الماء المالح فيها عبر المخرج ...
إن كانت المرأة تبدي حساسية ما تجاه الجسد، فإن الذكور كذلك، نجد مثلا أشكال وطرقا للاهتمام بالعضو التناسلي ومعالجة المشاكل التناسلية –العجز أو البرود الجنسي، إبراز العضلات ... رغم أن مقابلاتنا لم تزودنا بتفاصيل حول هذه العوالم بصفة جريئة.

3-3 - الجسد الاستهلاكي:

ينتج الإنسان/الجسد ثقافة اقتصادية استهلاكية باستمرار. إن حاجياته لا حدود لها، غذائية مثلا، لكن حتى الغذائية منها يجب أن تتمتع بمواصفات بما أنها تتحول وتتبدل كل حين، وكذا حاجيات تزينية... إنها كلها حاجيات متحولة تبعا لسوق الاستهلاك.
لقد لاحظ كل من (بودريار) و (لوفيفر) « زيادة في أهمية العناصر الثقافية على علاقات الإنتاج الحالية ، وكأنه لا يمكن للمرء أن يفهم الظواهر الاجتماعية دون الفهم الجيد للدور الخاص بالثقافة وثقافة إنتاج السلع والخدمات. يقول (بودريار) في كتابه -نظام الأشياء- إن الأثاث التقليدي كان يميل إلى أن يكون شخصي الطابع تعبيريا ودالا على التاريخ العائلي، على الذوق والتراث، أما الأثاث الحديث، فهو على العكس من ذلك أكثر وظيفية، أكثر قابلية للتحرك، أكثر مرونة مجرد من العمق والرمزية والأسلوب الشخصي» .
يقول (و.ب) 20 سنة ، صاحب صالون حلاقة: "أنا استعمل كثيرا ملابس رياضية xxxx بذلك أعلن تميزي، وانتمائي إلى مجموعة من الأفراد في العالم الذين يحبون فريق xxxx لكرة القدم" ضمن هذا السياق أشار حوالي( 18/10) من المبحوثين إلى استعمالهم لأزياء تحدد انتمائهم، وذوقهم السياسي أو الفني أو الديني...
يعتبر (بودريار) الأزياء علامة من علامات ما بعد الحداثة، حيث يرى أن العلاقات الاجتماعية أصبحت مخترقة بواسطة الصور الزائفة وذلك لأن عارضات وعارضي الأزياء أصبحوا يحددون طبيعة الأزياء وأشكالها. وإضافة إلى عروض الأزياء ويرى ( بودريار ) أن فنون الإعلان وعمليات التجميل تعتبر تفوقا لكل أشكال التعبير السطحي . ربما هذا ما يعبر عنه (م.م) 25 سنة في قوله: "هذا زمن المظاهر"الزواق".
يعتبر الجسد حجر الزاوية في" كل " إشهار، خصوصا الجسد الأنثوي، بل أيضا في ما يطلق عليه "أغاني الفيديو" فالجسد حاضر بكثافة، دعاية لسلعة، سواء سلعة مادية (سيارة، شقة...)، أو معنوية (أفكار، مؤسسات...) إن حضور الجسد الأنثوي هنا، ضارب في أعماق الميتولوجيا الإنسانية، انه جسد للإغواء والإغراء وجسد للخصوبة والتقديس في نفس الآن. إنه استثمار أبدي لجسد الأنثى باعتبارها محاكية لعشتار أو لافروديت أو لايزيس ، أو لحواء، أو لعائشة قنديشة ... كلها تغري الذكر لتسوقه إلى فقدان اصالتة. لكنه أيضا استثمار ابدي لجسد الذكر باعتباره محاكيا للسماء، أو لكوبيدون ، أو لآدم... انه يغري الأنثى بما أنه الأصل والمخصب والمكمل.
من خلال المقابلات التي أجريناها، وردت مواقف متعددة من قولة شعبية تتحدث عن العلاقة بين المظاهر وجوهر الفرد . أشار( 18/16) من المبحوثين إلى أن الأساسي في الفرد ليس مظهره/جسده وإنما جوهره وقيمه وأخلاقه وطريقة تعامله، رغم أن ثلاثة (3) منهم أشاروا إلى ضرورة الربط بين المظهر والجوهر باعتبار أن المظهر يعبر عن كنه شخصية الفرد وعن ذوقه. لكن ما كان مفاجأ هو قول من ( ) 24 سنة، ربة بيت: "جوهر (داخل) الثمرة عظم".

4- أنواع العلاقة بالجسد :

يعود تحديد نوع التمثلات والمواقف تجاه الجسد انطلاقا من الطبقات الاجتماعية إلى السوسيولوجيا البورديوزية، اذ يعتبر (بيير بورديو) الهابتوس الجسدي تحيين عملي للهابتوس العام. باعتبار الهابتوس قاعدة توجيه للسلوك مرتبطة بالوضعية الاجتماعية .
عبر التواصل الصامت يتم استدخال وتطبيع العالم الاجتماعي والنظام الاجتماعي. إذ يتم التعلم والفهم/ Apprendre et comprendre- بواسطة وعبر الجسد بشكل غير واعي، على هذا المستوى نفهم لماذا ترد جملة "هذا شيء عادي" لدى كل أفراد العينة( 18/18). نعم إنه "العادي" البديهي، الطبيعي... الذي يجب فهمه وتفسيره.
إن هذا "العادي " يخفي عوالم من التصورات المخيالية.. l imaginaire social- فمن أجل التمييز بين "نحن" و"هم"، بين "أنا" و"هو" يتجه الأفراد والجماعات إلى تقنيات الوشم الاجتماعي مثلا، باعتبارها انسقة دلالية سميائية يتعرف من خلالها الجميع على جسد الفرد ووضعه الاثني والاجتماعي. بل حتى داخل نفس الجماعة، يساهم التراتب الاجتماعي في إبراز فئوية جديدة، ليتم التمييز أيضا على مستوى الاختلافات الجنسية، الطبقية، الدينية،...
خلص (بولتانسكي) من خلال "قراءته" (لبيير بورديو) إلى أن الطبقات الشعبية يعقدون علاقات آلية و اداتية بالجسد، فمثلا« يعتبر المرض عطلا في النشاط "الفيزيقي" النشاط المهني خصوصا، إن الشكوى التي توجه للطبيب تصاغ غالبا على أنه "نقص في القوة"، إن المرض إذن ينزع من أفراد هذه الفئات القدرة على جعل أجسادهم مجرد استعمال، مهني خصوصا، مألوف» . فقط هناك استحضار الجسد باعتباره آلة outil تفترض منها الجودة في الوظيفة والتحمل. التسامح الكبير مع المرض بـ"الصبر".
إن الأفراد ذوو المهن اليدوية والحرفية من عينتنا (9/3) بناء، ميكانيكي، نجار، أبدو حساسية نسبية تجاه أجسامهم، فارتباطهم بأعمال ترتكز على الجهد العضلي الآلي، لا يلغي إبداء عناية خاصة بأجسادهم. خصوصا بعد الانتهاء من العمل وفي المناسبات. لكن هذا يبدو أكثر لدى النساء (9/5) إذ رغم وضعيتهن الاجتماعية والاقتصادية المتدنية (خادمة بيوت وربة بيت من آيت أورير، أرملة خياطة تعيل أسرة من 4 أبناء تسكن بسكن عشوائي،...)
تقول (ج.ج) خادمة بيوت: "أحيانا أستعمل بعض المرهمات للحفاظ على بشرتي فكثر الغسيل والعمل تسبب لي الحساسية في اليدين والقدمين...". كما تقول (ح.ح) 25 سنة: " عندما نذهب إلى الحمام نضع الحناء، الغسول، المسواك الزيت للشعر... الحالة عيانة لكن نحمدوه ونشكروه خصنا نعيشو حياتنا ونخلقوا فرحنا" .
في نفس السياق تتحدث (ح.ا) عن كيف كانت، كغيرها من الفتيات، على حد تعبيرها، حين كانت تلميذة في الإعدادي، كانت تخرج من بيتها بوزرة طويلة، وما أن تنزوي قليلا بعيدا عن المنزل حتى تبدأ مرحلة التزيين والتجميل وارتداء ملابس عصرية، أحيانا تكشف عن الساقين والسرة... تقول: "ربما الآن أصبحت أفهم أكثر ما كنت أفعله ، إذ أن الحياة التي نعيشها مختلفة تماما عن تلك التي نراها في الأفلام المكسيكية والفيديو كليبات..." . إن هذا الكلام يبرز بشكل جلي إحدى أثار الثورة الإعلامية . فقد أصبح الفرد مشحونا بجملة من الصور وأنماط السلوك ونماذج للترف والحياة الرغيدة، ونماذج للسعادة والنجاح... لا تتماشى بشكل تلقائي مع نوع الهابتوس الذي يمتلكه الفرد. فالسلوك الذي ينتظره منه المجتمع ليحقق اندماجه ونجاحه الاجتماعي لا يناسب وليس نتيجة لمساره الشخصي، مما يفرز حالة من الاغتراب والاستلاب. فالإتيان بسلوكات ما لا يعني بالضرورة اكتساب الهابتوس المناسب لها. فالمهم هو الاستعمال المشروع للمنظومات الرمزية، أي القدرة على تحويل العالم والتأثير فيه. «إن أذواق واشمئزاز الأفراد مدينة لمسارهم الاجتماعي ولوضعيتهم في لحظة معينة تصبح بالتالي محددا اجتماعيا يسم ويعلن عن الانتماء الاجتماعي للوكيل الاجتماعي/ Agent إلى جماعة ما. (العمال، البرجوازيين الصغار، البرجوازيين الكبار، الأغنياء الجدد...) أي جماعة تتميز بانسجام الأحكام الجمالية» .
قد يكون واضحا جدا، مقدار الانتباه والتنبه الذي يبديه من اعتبرناهم خلال الدراسة فئات اجتماعية راقية، واقعيا يمكن اعتبارها فئات اجتماعية متوسطة (موظفون، أطباء، أساتذة، أبناء أصحاب الشركات، أبناء مقاولين عقاريين...).«إن أنشطتهم المهنية باعتبارها أنشطة نظيفة و"فكرانية" أي أنها لا تتطلب لا قوة ولا كفاءة فيزيقية خاصة. حيث أن الأفراد يميلون إلى علاقة واعية بأجسادهم ويتدربون بطريقة منهجية على إبانة و التعبير عن أحاسيس ،هذا من جهة، ومن جهة أخرى، تفضيل "أناقة" وجمال الشكل على حساب القوة الفيزيقية» .
إن هذا التمايز، الذي كان واضحا لدى (بيير بورديو) في لحظته ومكانه ملتبس، الآن في هذه اللحظة الزمنية،« في كنف الاستهلاك، وتحت تأثير التزايد الديمغرافي لصالح الفئات المتوسطة، وتحت تأثير تزايد الحساسية الفردانية التي تعطي هامشا من المناورة أكثر مما مضى» .
كما انه ملتبس في هذه اللحظة المكانية-المجتمع المغربي، إذ أن التشكيلة المغربية تتميز بالهجانة. فالعلاقات الطبقية، بالمعنى الماركسي، تتسم بالضعف ، فالانتماءات العرقية والقبلية والدينية والهوية واللغوية تبقى أهم من الانتماء الطبقي، بل إن التمايز الطبقي غير متبلور أصلا، فالأمر يتعلق بحالات انتقالية. أي الانتساب إلى تنظيمات اجتماعية متعددة ومختلفة ومرتبطين بالقطاع الرأسمالي الليبرالي المعولم، يبقى إذن طرح ( بول باسكون ) متقدما و إجرائيا. حيت أننا أمام مجتمع مركب-composite.
فإذا كان ممكنا تصنيف العلاقة بالجسد على أنها تتميز بالفردانية التي تميل إلى نوع من النرجسية، على حد تعبير( بودريار ) ،عند فئات الراقية . وعلاقة أذاتية آلية عند الفئات الشعبية. كما خلص إلى ذلك( بيير بورديو) و (بولتانسكي)، فان هذا القول يبقى سهلا ومتسرعا في إسقاطه على المجتمع المغربي.
يمكن الحديث عن "علاقة مركبة" relation composite":أي علاقة بالحسد تتسم بالتركيب، باعتبار المزج بين أنماط عديدة من السلوكات التقليدية، والدينية، والأسطورية، والاستهلاكية...، بين النزوع إلى الفردانية، والاغتراب والاستلاب...
يرى (لوبروتون) أن الجسد الذي أنتجته الحداثة في المجتمعات الأوروبية عكس المجتمعات التقليدية. جسد منفصل عن الكوسموس –cosmos- باعتبار أن الماكروكوسموس غير مفسر للإنسان، وإنما علم التشريح وفيزيولوجيا لا توجد إلى في الجسد، ومنفصل عن الآخر، باعتبار المرور والانتقال من المجتمع التقليدي إلى المجتمع الفرداني حيث الجسد يعتبر حدا للشخصية، وأيضا منفصل عن الذات عينها، باعتبار وضع الجسد كمختلف ومغير عن الشخص ذاته .
إن هذا التحديد يفرز إشكالات أكثر مما يرفع التباسا، هل تعتبر موجة "تحرير الجسد" والنزوع نحو التشبيب، والأناقة والحضور الكلي للجسد في الإشهار والموضة... نزوعا نحو فردانية نرجسية أم أنه سقوط في ملكية آليات الإعلام والإشهار والاستهلاك؟
نجد نوعا من التماهي والتساوق بين حضور الجسد في بعض المواسم بالمجتمع المغربي مثلا ، وحضور الجسد في السوق الاستهلاكي. وكأننا أمام جسد طقوسي بامتياز جسد محاكي للصور والعلامات الفيتيشية الإعلامية في "جذبة/حضرة" السلوك الاستهلاكي حيث يعيش الجسد انمحاء وعنفا يوميا، بما أنه هو ذاته القربان والأضحية التي تقدم لتحقيق القبول والاندماج الاجتماعي.

دراسة: الطقوس الجديدة للأجساد - الجزء الثاني -

2012-05-25T08:52:00.000-07:00

1- الجسد والمقدس :

1-1- العناية بالجسد كسلوك اعتيادي .

يبدو وكأن العناية بالجسد باعتبارها نظافة اعتيادية معطى طبيعي عند أغلب عينة البحث، إنها سلوك يومي طبيعي... لا يتم الحديث هنا عن الجسد إلا باعتباره مظهرا خارجيا، أي أن العناية بالجسد هنا هي أبراز لمظهر خارجي نظيف.
إن هذا التطبيع الاجتماعي يجد له سندا دينيا لدى( 18/10) من المبحوثين، يقول (ك.م.) 25 سنة، عاطل: "النظافة من الإيمان، والله جميل يحب الجمال... حتى أن الدين يوصي بالاهتمام بالنظافة، لأداء العبادات من غُسل ووضوء مثلا" إن ممارسة الطقوس الدينية هنا مرتبطة أشد الارتباط بالتعبير الجسدي، أي أن الجسد يجب أن يكون "طاهرا" بل أن السلوكات المرتبطة بالنظافة الاعتيادية على هذا المستوى: مثل الوضوء والغسل... أي جملة من الضوابط والقواعد الواجب احترامها، يجعلنا نسلم بضرورة إعادة التفكير في ثنائية الجسد/ الروح، إذ أن الجسد هنا يخضع لكل ما يمكن أن يعيشه الفرد من إكراهات وتصورات ومواقف، عموما لكل ما ينطوي تحت الثقافة.
نجد في المقابل، أيضا فهم لهذه العناية الاعتيادية، فهما أقرب منه إلى الفعل العقلاني القصدي، دون أن تكون له حمولة قيمية. تقول (ح.أ) 24 سنة، معلمة : "... عادي جدا... بعد يوم طويل من العمل والجهد لا بأس من أخد –دوش- حمام للاسترخاء وتنشيط الدورة الدموية".

1-2 - العناية كسلوك ايروتيقي .

تمت الإشارة في سياق الحديث عن العناية بالجسد إلى الحمام العمومي LE Bain عند
( 18/16) مبحوث. إذ تتم زيارة الحمام العمومي سواء بشكل دوري (كل جمعة، كل سبت أو أحيانا أو حسب مناسبات معينة).
تتحدث الدكتورة( تراكي زناد (T. Zannad عن الحمام العمومي باعتباره مؤسسة اجتماعية تصنف ضمن أهم العناصر المكونة للمجال في المجتمعات الإسلامية ، إذ هناك جملة من القواعد والطقوس المصاحبة لعملية الاغتسال في الحمام من استعداد على مستوى جملة من المواد والوسائل.
يحظر الحمام كفضاء ايروتيقي- فضاء لطقوس العناية وطقوس العلاج..-: «مكان للرطوبة بامتياز، وفرة للماء من جهة، وجو لصيانة متميزة للحرارة والدخان. كل ذلك مؤمن بجدران...
وإضاءة تخترق زجاجا سميكا على العموم» . إنه فضاء مشحون جدا، فضاء حميمي. تقول (أ. أ) 20 سنة طالبة: " الحرارة ... رطوبة... التقاء مع فتيات ونساء ... ممتع جدا... أنا أنسى نفسي أنسى كل شيء"، إنه مكان/زمان الجسد بامتياز.
الحمام أيضا فضاء طقوسي ديني، مرتبط بلحظات النفاس والحيض عند النساء، والغسل من الجنابة عند الرجال . إذ أن (18/8 )من المقابلات تربط بين الحمام والممارسة الدينية.
يشير كل من (مالك شيبل) و(الرازي نجاة) إلى نظرة تستحضر الجسد الأنثوي كمدنس. ففي الزمن الذي تعلن فيه المرأة عن تميزها عن أنثويتها، تنتابها مشاعر النجاسة والقذارة، نجاسة لا شك وأنها نتاج اجتماعي ترسخ عبر سيرورة تاريخية طويلة.
لكن ما نود الإشارة إليه هو حضور إحساس القذارة والنجاسة أيضا عند الذكر. فخروج المني منه يستوجب طقوسا للتطهير، كما أن بحث الذكر عن الأنثى / البكارة، عن المرأة التي لم يلمسها ذكر قبله، قد يستبطن إحساسا لا واعي بأن الرجل مصدر تلويث، إنه يبحث عن المرأة التي سيطمثها –يلوثها- هو وحده.
بالتالي فإن الغسل/النظافة، خصوصا في فضاء الحمام، يعتبر تطهيرا ضروريا. وكأننا بصدد طقوس التطهير كما في المجتمعات البولونيزية- Polynesien ، كما أشار إليها R.Caillois) ) في دراسة عن الطقوس الجنسية للتطهير عند قبائل الطانكا Thongas ليخلص إلى أن المبدأ المحرك لتلك السلوكات هو الاعتقاد بأن الفرد مدنس بالموت عبر مصدر حياته. هكذا يعتبر الفرد حامل لنجاسة عبر الشيء الذي يعطيه الحياة .

2- طقوس الاعتناء بالجسد : بين الركح والكواليس .

2-1- الماكياج : لعبة الأقنعة .

أشارت (9/7 )من المبحوثات إلى استعمالهن لمواد تزينية بشكل أو بآخر، قد تكون مواد طبية أو طبيعية ”كالحناء، زيت...“ إنها جملة من الوصفات ذات الطبيعة العلاجية –الغذائية- الجمالية، يصبح الماكياج Maquillage مثلا، بهذا المعنى ملتبسا، حيت أن «فائض الإنتاج في العناصر التجميلية، وإبداع تقنيات جديدة للتزيين، والاعتبارات الإشهارية تمكنت من جعل معنى "الماكياج" معنى واسع، وغير دقيق، لقد ارتبط بالجمال، بالطب، بجراحات التجميل، وأحيانا بالغذاء... إن بعض المنتوجات تفرض التساءل حول أين تنتهي العناية الصحية-العلاجية وأين يبدأ البحث عن الأناقة والجمال. لنفهم أن الجمال يؤكل أيضا، لكننا لا نعرف متى نكون سليمات ومتى نكون أنيقات–Coquette-» .
تقول (س.م) 24 سنة، تعمل بإحدى الأسواق الممتازة: "الآن هناك وفرة وتنوع في مواد العناية بالجسد، مواد تصنع على أعلى مستوى، لم يعد الماكياج مثلا من "الكماليات" إن (9/5) من المبحوثات يستعملن مواد تزين بعلم و رضاء عائلاتهن، في حين أشارت (9/2 )إلى أنهن يخفين ذلك عن أسرهن. لكن ما الهدف من هذا؟ تقول (ج.ج) 20 سنة، خادمة في البيوت: "أنه التمتع بصحة جيدة وإرضاء الذات هذا كل شيء... لا يمكن أن أكون سعيدة بجسد كله تورمات أو جسد غير متناسق، بل حتى أن المجتمع لن يكون سعيدا بذلك" إن هذه الفتاة التي التقيناها ب "آيت أورير" ، وذات المستوى الاجتماعي الضعيف، كسرت في تفكيرنا الاعتقاد بأنه من المفروض أن نجد فتيات من مستوى اجتماعي ضعيف أو متوسط تصرف أموالا باهظة في الاعتناء بجسدهن/مظهرهن الخارجي، ذلك لنفهم أن العناية الايروتيقية بالجسد لا تميز طبقة أو فئة اجتماعية، بل وجدنا انه يكفي إذن أن نساءل المعنى الذي يعطيه الفرد لسلوكاته، إن هذا ما أكدته لنا أستاذة في التعليم الإعدادي، 23 سنة: "...كل واحد وكيف يعتني بجسده سواء كان غني أو فقير... ماذا تسمي وضع الكحل، الحناء، الزعفران، السواك ، الوشم... كلها عناية بالجسد عند النساء القرويات، بل أكثر من هذا حتى لدى الذكور ماذا نسمي الاهتمام بحلاقة الشعر والذقن وإبراز العضلات... إنه أيضا عناية... إغراء ربما" تقول (س.م): "...هناك فتيات يضعن الحجاب، لكن مثلا يكون ضيقا، ويضعن مواد تجميل خفيفة وكحل على العينين... إنه تزيين (صمت) إثارة للانتباه أيضا، وحتى التي تضع النقاب ربما هي دعوة للرجال لاكتشاف ذلك المخفي".
لقد أكدت (9/2 ) أنهن لا يستعملن المواد التجميلية إطلاقا وذلك مبرر بحكم قيمي أخلاقي يحرم الإغراء والتبرج. إن هاتين المستجوبتين متمايزتين من حيث المستوى الدراسي (ابتدائي/ثالثة جامعي) ومن حيث الانتماء الاجتماعي (آيت اورير/جليز). لكنهما تتفقان على أن المرأة/الفتاة الفاضلة لا يمكن أن تتزين إلا في مجال آمن وسري ولأجل إرضاء زوجها فقط .
هل التجميل خاصية نسائية؟ هل يتعلق الماكياج بعالم المرأة الأنثى فقط؟ أم أن الذكور يواجهون هذا الموضوع بالإخفاء؟ إذ لم ترد إشارة واضحة إلى تجميل أو استعمال مواد معينة يقصد منها التزين لدى عينتنا من الذكور (9/8)، رغم أن البعض تحدثوا عن اعتنائهم بتسريحة الشعر، وحلاقة الذقن، عطور، ملابس. يقول (و.ب) مثلا، 20 سنة، صاحب صالون للحلاقة والتزيين: "رغم أن الناس يربطون الزينة والاهتمام بالجسد بالنساء، لكن هناك مجال أيضا للذكور (...) وممارسة رياضة تقوية الأجسام أو فقط رياضة الجري لإبراز العضلات المفتولة والواضحة رمز الرجولة". يرد هذا الكلام متناسبا مع إشارة للدكتور (مالك شيبل) إلى أهمية رمزية اللحية والشارب في المجتمعات المغاربية. إذ لا ترتبط بمعنى الرجولة فحسب، بل بالمروءة أي بالرجولة الكاملة . أو كذلك من خلال حديثه عن الأنف وارتباطه بالأنفة L honneur أو بشكل عام مختلف عناصر الوجه التي تتحول من عناصر بيولوجية مرفولوجية إلى اختراقات ثقافية للجسد وعبر الجسد.
إن ميلاد ثقافة الزينة والاعتناء الانثربو-ثقافي الطاعن في القدم بجمال الجسد، نقل الجسد الإنساني من حالته الأداتية إلى حالته الاستمتاعية الليبيدية. اذ مرت من استخدام الأعشاب إلى إمبراطوريات الموضة الحديثة. إن الانتباه إلى المعيش اليومي مثلا لبائعي و رواد الأعشاب العلاجية في حلقات خاصة في جامع الفنا بمراكش مثلا أو متاجر خاصة بطب الأعشاب يزودنا بمثن هام لم يتم الانتباه إليه بعد على مستوى الدرس الانتروبولوجي والسوسيولوجي.
يراد لثقافة ما أن تركن إلى الهامش الاجتماعي ، أي إلى ذلك المجال المحتضن للمحرم، بالتالي تكون محتضنة لأعمق ركائز السياقات الانتربوثقافية: نتحدث هنا عن ذلك الخطاب المتسرب من أبواب المجتمع الخلفية: النكتة، السب و الشتم – Injure ... أي خطاب يتناول الجسد الخاص: خطاب حول قِصر أو عدم انتصاب العضو التناسلي لدى الذكور، ظهور أعراض فيزيولوجية مصاحبة للإفرازات المهبلية لدى الإناث، صغر الخصيتين، صغر أو ضخامة الثديين، شعر أطراف الجسد ،... إنه معيش يومي لابد وأنه سيقربنا من فهم المخيال الاجتماعي. لكن الأكيد أنه يتطلب دراسة متأنية.
إن ما بهمنا ، الآن ، هو أن المرأة على هذا المستوى تطالب بالعناية بنفسها بجسدها بجمالها حتى ترضي جمهور الذكور على وجه الخصوص. وكأننا بصدد مازوشية أنثوية، أو بصدد إعادة إنتاج قيم النظام الاضطهادي بتواطؤ من المضطهد ذاته. ليكون استعمال الماكياج و عدم استعماله انخراطا في لعبة الأقنعة الاجتماعية بشكل أو بأخر.
كما أن إماطة اللثام عن المعيش الشبقي لمجتمع الذكور قد ينبئ بالتباس عميق على مستوى الهوية الجنسية، باستحضار المراوحة والتأرجح الملحوظ بين مسلكيات تعتبر ذكورية وأخرى تعتبرت أنثوية.

2-2 - الأزياء : لعبة التصنيفات :

لم يكن الزي منفصلا عن الجسد خلال كل الاستجوابات التي قمنا بها ، وكأنه حين نتحدث عن الزي فإننا نتحدث عن الجسد، إن للزي وظيفة إظهار وتمييز على مستويات عدة: الجنس، السن، الثقافة، الدين ،الانتماء الاجتماعي...إنها لعبة التصنيفات بكل وضوح . إننا في المجتمع المغربي مثلا يمكن أن نميز ما بين "الحايك" الصحراوي، و"الحايك" الصِويري، والأزياء المميزة لسكان الأطلس المتوسط كقبائل دادس (ممتدة ما بين مدينتي وارززات والراشدية): "تاسبنيت Tasbniyte - "، " تاشطات Tachtate- " ... أو القفطان والقبعة الخاصة بساكنة جبال الريف بشمال المغرب...
إن ما يهمنا، اللحظة، هو أن هناك « نزعة قطيعية متصاعدة في مجال اللباس، وأن هذه القطيعية تتوقف على نوع من التبعية التي تجعل البعض يتخذ نمطا من اللباس، ومن ثمة الجسم، مثال ذلك لباس الشباب والشعر الطويل ونماذج الاقتداء المختلفة بمختلف النجوم » . لقد أشار
( 18 /6 ) من المبحوثين بينهم فتاتين إلى حرصهم على ارتداء ملابس بماركات محددة ، إما رياضية تحيل على رياضيين نجوم معينين أو فنانين سينمائيين . في حين أن البعض لا يبدي أي اهتمام بنوعية ملابسه. يقول (م.م) 25 سنة، سائق سيارة أجرة: "... في الحقيقة لم يسبق لي أن فكرة أصلا في ما الذي يحدد نوعية ملابسي... ربما زوجتي... استعمل أي شيء يكون نظيف ومتناسق هذا هو المهم" ، و يؤكد (ص.أ) 25 سنة طالب جامعي أن : "هناك من يبالغ في نوعية الملابس مثلا، هناك ملابس باهظة الثمن رغم منظرها العادي، هناك من يهتم بماركات معينة دون غيرها أنا أكتفي بالملابس المتوفرة في الأسواق بأثمنة متوسطة، جد متوسطة"
لا تتحدد الحساسية تجاه الزي ، بالجنس، حيث أن ( 9/5 ) من الذكور يظهرون اهتماما واضحا بنوعية الأزياء التي يستعملونها. وإن كانت نسبة الإناث، على هذا المستوى، أعلى (9/8). كما لا تتحدد بالانتماء الاجتماعي بشكل مباشر، إن الأزياء التي يفوق ثمنها ألف درهم للقطعة مثلا، نجدها في الأحياء الراقية، كما قد نجدها أو نجد مثيلا لها في الأحياء الدنيا والمتوسطة. كما انه لا يتحدد بالمستوى الدراسي . ألا يعتبر هذا، على الأقل على مستوى الظاهر، اتجاه نحو التوحد وانتفاء التراتب الاجتماعي ، أي شكل من أشكال تخفيف التمايز الاجتماعي. أم أنه إخفاء اجتماعي لمقدار التضاد و التراتب داخل المجتمع؟ إن هذا الانخراط العام في موجات موضة الأزياء، قد نجد له فهما في ما يسميه ( بيير بورديو ) الهابيتوس الفردي، فقد يتعلق الأمر باستعدادات ناظمة و منتظمة لدى الأفراد باعتبارها حاجات اجتماعية لتأكيد الاندماج الاجتماعي.
تتفق أغلب المقابلات التي تحصلنا عليها مع ما يشير إليه (رولان بارط) في حديثه عن الاتجاه نحو « إلغاء الفرق بين الجنسين في اللباس، فالجسم –اللباس- يفقد تمايزه والجسم يتحرر من اللباس. ويعود العري إلى الظهور في مرونة وفسحة اللباس المنفتح بسهولة» .
لا يهمنا هنا الوقوف عند أنواع الزي التي يتجه إليها الأفراد، وإنما نريد أن نشير إلى أن وسائل الإعلام –الثورة الإعلامية المعلوماتية، وانفتاح السوق الاستهلاكية... قد عولمت - أنماط من اللباس/الجسد . إذ لا بد وأنها تحدث رجات عميقة في نمط العيش ونمط الاستهلاك داخل المجتمع المغربي . وإن كان قولنا هذا يتطلب بحثا ودراسة مستفيضة ومتفرغة إلا أنه يمكن أن نشير إلى ضرورة استحضار هذا البعد على هذا المستوى.
إذا كنا نشهد استعمالا مرنا ومتحرر للجسد الكاشف حتى عن أعضاء الجسد المحملة بالمحرم Tabou بالتالي محمل بالأساطير، أو ما يسميه (مالك شبل) "تابو العورة" نشير مثلا إلى البطن، الثديين، الأرداف، السرة... بالنسبة للإناث، وشعر الصدر، العضلات المفتولة... بالنسبة للذكور. فإن هناك اتجاه أيضا نحو "إخفاء" هذا "الجسد" بكامله خصوصا الجسد الأنثوي، وذلك بجملة من التصورات التي تزيحه نحو المسكوت عنه انطلاقا من تفكير أخلاقي قيمي. لكن واقع الممارسة اليومية يزودنا بالتباس يتعلق بالفهم الذي يعطيه الأفراد لممارساتهم. في هذا الصدد تقول (ح.ا) 24 سنة، معلمة: "إن الحجاب نوع من الاعتناء بالجسد، نوع من الإغراء... إظهار للعفة...للطهر... إظهار للبكارة والعذرية- تضحك-" . يمكن أن نلحظ أيضا أن المجتمع لا يسعى إلى إخفاء الجسد الذكوري في الحين أنه قد يكون هو أيضا موضوع استيهامات سواء من قبل النساء أو الذكور. هل الحجاب إذن حجب أم كشف؟ لكن ألا يعتبر ذلك دليلا على أن حتى النص الديني يفسر انطلاقا من وجهة نظر مجتمع الذكور؟ وهذا ما قد يكون دفع ( Germaine Tillon ) إلى القول بأن الدين الإسلامي ليس بالضرورة هو المتحكم في فرض الحجاب على النساء بالمقارنة مع ظاهرة الغيرة الذكورية التي تميز هذه المجتمعات ..
يرى ( بيير بورديو) أن التقسيم الاجتماعي/ الجنسي المنحاز إلى الذكر يمكن اعتباره شبه عام في جميع المجتمعات، رغم أنه نتاج اجتماعي لسيرورة تاريخية ، إن الذكر هنا كائن ذو شرف وعزة، باستحضار عدم افتراق امتيازات الشرف عن السلطة داخل المجتمع. إن ذلك التقسيم نجد له تعبيرا في الطقوس، في البنية المجالية لدور السكن، إذ هناك تميز بن المنزل والعالم الخارجي (الحقول)... إن ذلك يفسر ويرتبط بالتمثلات الرمزية حول الجسد، وبعلاقات الهيمنة بين الجنسين، أي بين مهيمن ومهيمن عليه، -إن حديث ( بورديو) هذا كان خلاصة دراسة حول المجتمع الجزائري (القبائل Kabyle-) ليبرز بذلك كيف أن التقسيم الجنسي للعمل، عكس التصور البيولوجي- المورفولوجي، لا يتعلق بعوامل بيولوجية: جينات وهورمونات... بل إنه بناء اجتماعي .
إن المهم بالنسبة ل(بيير بورديو) هنا، ليس نفي الجوانب البيولوجية، وإنما إبراز أهمية البناء الاجتماعي للجسد، إذ أن الفرد يستدخل ويجسد- Incorporer مجموعة من النظم وطرق السلوك، والحكم، والكلام،... بطريقة لا واعية، -بهذا المعنى فإن المهيمن عليه يستدخل دونيته الاجتماعية بتجسيدها، على شكل عدم المهارة الجسدية الخجل، الحشمة... "إن المجتمع يشرعن علاقة الهيمنة بدمجها في طبيعة بيولوجية، التي هي ذاتها بناء اجتماعي ثم تطبيعه" . يمكن ان نستفهم أيضا هل النزوع إلى تغيب مجموعة من المقاطع عن اللباس يعبر عن تجاوز مجموعة من الأساطير المقيدة للجسد أم هو تكريس لها؟

دراسة: الطقوس الجديدة للأجساد - الجزء الأول -

2012-05-25T08:40:00.000-07:00

I-تقديم

أفيقــوا علينــا، فإنـا رُزئنـــا بعيد السحير قبـيل الشروق
ببيضـــاء غـيداء بهنـــانـــة تضوع نشرا كمسك فتيـــق
تمايل سكرى كمثل الغصون ثنتها الرياح كمثل الشقيــق
بردف مهول كدعص النقـــا ترجرج مثل سنـام الفنيـــق
فما لامنـي في هواها عـذول ولالامني في هواها صديقي
ولو لامني في هواها عـذول لكان جوابــي إليه شهيـــقى

ابن عربي. ذخائر الأعلاق، شرح ترجمان الأشواق،


نقترح في هذه الدراسة سؤال "الجسد" في المجتمع المغربي، ليكون موضوعا للنبش العلمي، وباقتراحنا هذا، فإننا نراهن على اختراق إحدى زوايا المجتمع الأكثر مقاومة لنظرة العلم المتفحصة. بالتالي نراهن على هامش واسع من المغامرة والمخاطرة... لكن أيضا هامش من اللذة تغذيه الجرأة المعرفية...
فقد ظل سؤال "الجسد" سؤالا مؤجلا، سؤالا محرما تعوقه أسباب معيقة للعلوم الإنسانية و أخرى معيقة لهذا السؤال بشكل خاص, إذ سعت المؤسسات الاجتماعية (الأسرة، المدرسة، المسجد،...) إلى ضبط وإخضاع "الجسد" لمنطق الشرع ,والورع ,والعقل. من ثم كانت كل الأمور المرتبطة ب"الجسد" الغير مد جن والغير مهذب أمورا مذمومة ومرفوضة.
إن الحذر من البعد الليبيدي والغريزي كان واضحا من خلال تكريس الثنائيات الضدية: الجسد/الروح، الجسد/النفس، الجسد/العقل... لكن ومع موجة الحداثة ، ثم ما بعد الحداثة، رُفع شعار "تحرير الجسد" ورد الاعتبار له، وبتعبير نيتشوي "الإنصات إلى رنات وموسيقى الجسد" . لتبرز بذلك ﺇحتفائية بالقيم الحسية كرد فعل مضاد لأقانيم الميتافيزيقا المسيحية-الأوربية.
يقول (هشام العلوي) إن: «علماء الكلام والصوفية، لم يتصوروا وجودا للقدسي خارج دائرة الجسد، سواء في صفاته أو في أفعاله» ، كان هناك قبول ,إذن، بالإنسان بشقيه الروحاني والجسماني . لكن يبقى هذا الطرح مفارقا لبعض أشكال تبخيس "الجسد" للبحث عن يوتوبيا الروح . ليبقى سؤال الجسد/الروح... سؤالا إشكاليا أيضا على مستوى الفكر الإسلامي، و/ أو على مستوى الميتافيزيقا الإسلامية-العربية.
إن سؤال "الجسد" يعتبر مدخلا مهما لفهم العديد من العلاقات الاجتماعية، إذ تشكل العلاقة مع "الجسد" علاقة مع الذات، ومع الآخر. مع الذات، بما أنه يعتبر "وجبة دسمة" تتغذى عليها العديد من الأساطير والمواقف والتمثلات الاجتماعية، والإيهامات المطبوعة باللذة الايروسية. ومع الآخر, حيث لا يمثل عالم الوشم والألوان والزينة والأزياء والإيماءات... سوى ترجمة للهوية والانتماء الاجتماعي للأفراد .

لابد وأن سؤال "الجسد" ينفتح على حقول معرفية عديدة ومتشعبة من فلسفة ، سيميولوجيا،انتروبولوجيا، بيولوجيا، طب... مما يجعل منه دون شك موضوع "خلاص" على حد تعبير (جون بودريار ) . لكن اتساع رقعة العديد من الظواهر الاجتماعية المرتبطة به بشكل أو بآخر، كالموضة، العمل الجنسي، البورنوغرافيا، جراحات التجميل،... تجعل منه مطلبا اجتماعيا أيضا .هكذا يمسي سؤال "الجسد" مطلبا ابستيمولوجيا واجتماعيا في الآن نفسه.

نطرح، إذن، سؤال "الجسد" مستحضرين أفقين اثنين:

محاولة تجاوز إحدى انزلا قات بعض الأبحاث حول "القضية النسائية"، التي لا تتحدث إلا عن الجسد الأنثوي، وكأن الجسد الذكوري لا يشكل موضوع سؤال. وتكون بذلك لا تخرج عن نمط المعرفة العامة والأحكام المسبقة السائدة من خلال التقسيم الجنسي للأدوار الاجتماعية.
محاولة الإتيان بفهم جديد للإنسان، بإعادة تجديد التفكير في العلاقة بين الطبيعة والثقافة، بين الفطري والمكتسب، لنتساءل مثلا ما هي الحدود بين "الجسد الفطري" و"الجسد المكتسب"؟ وكذا مساءلة العلاقة بين الفرد والمجتمع، تلك العلاقة التي تمكننا من التساؤل حول الاستعمالات الاجتماعية للجسد وعلاقتها بالتراتب الاجتماعي. وكذا التساؤل عما إذا كان "الهابتوس الجسدي" أو "تقنيات الجسد" إحدى البنيات المستدخلة خلال عملية التنشئة الاجتماعية؟ وكيف يتم ذلك؟...

إن هذا يعزز لدينا فكرة أن هذا البحث لا يعدو أن يكون خطوة أولى نحو التأسيس لمشروع كبير للبحث في سؤال "الجسد" في المجتمع المغربي.

«ترتكز المهمة إذن ،سوسيولوجيا الجسد والعلوم الإنسانية بشكل عام، على إنارة مناطق الظل،بحماسة يجب أن تكون الموجه لأي بحت ،لكن طبعا بعيدا عن وهم و استيهام الضبط المطلق ، دون أن نهمل كذلك كلا من التواضع و الاحتراس ،و كدا الابتكار الذي يجب أن يسوس أي تمرن على التفكير».
D. le Breton, La sociologie du corps,

II-تحديد المشكلة السوسيولوجية :
إن صعوبة التحديد الدقيق لما نود دراسته، مهد لنا السبيل إلى التنسيق العلمي الموضوعي للمشكلة السوسيولوجية التي نرنوا دراستها، وذلك بأن سلحنا بمبدأ النسبية، أي الاكتفاء بما في إمكاننا النظر فيه.
يقف " الجسد" كموضوع للدرس عند حدود مجموعة من العلوم، أو حيث يتصارع ويتآكل الباحثون ،إن جاز لنا استعارة كلام (مارسل موس) . ومن هنا يستمد موضوع "الجسد" ﺇلتباسه وإبهامه وصعوباته.
...
إنها أبعاد بقدر ما تتباعد وتتنوع بقدر ما تتشابك وتتوحد، بالتالي تبرز الأهمية العلمية التي تسعى هده الدراسة الاتصاف بها : محاولة التموقف الاستراتيجي ما بين النزعة الشمولية والنزعة التجزيئية المغالية، فالرهان من جهة هو عدم الإغراق في النزوع إلى امتلاك والقبض على كل أبعاد الظاهرة ، والانتباه إلى المطلب المابيعلمي من جهة أخرى .

« يبدو وكأن الإستراتيجية الكبرى للثقافة هي إستراتيجية التعليب... جدران من الجهات العشر... أبواب محكمة الإغلاق و رغبة مطمورة في عري ماجن لجسد مكبل بألبسة استعارية» .

عبد الحميد بن داوود، التشظي ،

1) وهج الأسئلة :

ظل سؤال "الجسد" إلى وقت قريب حبيس ثنائية : المناولة الفيزيولوجية من جهة، والمناولة الفلسفية من جهة أخرى، ولم يعلن عن نفسه كموضوع للانشغال العلمي إلا مع الابحات والدراسات اﻷنتروبولوجية و السوسيولوجية الأولى (جورج زيمل -1901- G.Simmel-،روبير هيرتزR.hertz -1928- مارسل موس M.Mauss -1934-...)
ليأخذ "الجسد" مكانة ملائكية في الأسئلة المطروحة في العلوم الإنسانية، خصوصا انطلاقا من ستينات القرن العشرين، ذلك في سياق الحركات النسائية والشبابية ... وجملة من التغيرات السوسيوثقافية و السوسيواقتصادية التي عرفتها أوربا في تلك الفترة .
لم يظهر الاهتمام "بالجسد" من لدى الباحثين المغاربة إلا في فترة لاحقة – فترة السبعينات والثمانينات –مع باحثين )عبد الكبير الخطيبي، فوزية بلخياط ...) كان لهم الفضل في إثارة الانتباه إلى ضرورة مساءلة "الجسد" في المجتمع المغربي بآليات العلوم الإنسانية .
مكن هذا المخاض من تبلور مثن مهم حول سؤال أو أسئلة " الجسد" بصفة عامة، أو حول "العلاقة بالجسد" وارتباطها بالوضع الاجتماعي –موضوع دراستنا في هذا المقام- هدا المثن الذي ألفينا أنفسنا نكاد نصاب أمامه " بالدُوَار"، أولا نظرا لتعدد أبعاد الموضوع، ثانيا تعدد المناولات المنهجية التي تناولته، ثالثا تداخله مع العديد من الظواهر الأخرى.

2) الشبكة المفاهيمية:

لا ضير في أن نعيد تحديد ما نود دراسته تحديدا "دقيقا" ، دفعا لرغبة دفينة تنزع إلى الخوض في كل شيء، وذلك احتراما لضرورة علمية، محبطة بعض الشيء تفقد معها الظاهرة الاجتماعية كليتها ، لكنها مفيدة عمليا.
يتمحور اهتمامنا في دراسة نوع العلاقة التي يؤسسها الفرد المغربي بالجسد، وكذا ارتباط نوع هذه العلاقة بالانتماء الاجتماعي وبالتحولات السوسيوثقافية التي يعرفها المجتمع.
لابد،عند هذه اللحظة، من التعريف الإجرائي للمفاهيم الأساسية الموجهة للبحث:"الجسد"، "العلاقة بالجسد".

1– في مفهوم "الجسد" :

إن «جسد التشريحيين يخالف جسد الفيزيولوجيين أو علماء الأحياء، والجسد كما تصوغه المؤسسة الطبية والعلمية يغاير صياغات مؤسسات أخرى سياسية أو إعلامية أو جمالية أو دينية أو رياضية، وهلم جرا ... بحيث يغدو الجسد أجسادا مفهومية» إنها،إذن، الصعوبة الكبرى التي تواجه أي محاولة لتحديد المفهوم، إضافة إلى أن كل مشتغل في ذات الحقل يصوغ مفاهيمه الخاصة، هكذا ، وحسب التعريف المعجمي : فالجسد : «جسم الإنسان ولا يقال لغيره من الأجسام، ولا يقال لغير الإنسان جسد من خلق الأرض» فجسم الشيء حقيقته، نلحظ أن الجسم والبدن، والجسد ترد مترادفة، ليكون الجسد : «هو جماعة البدن» ويكون « بدن الإنسان هو جسده» في هذا الصدد يرى الأستاذ (فريد الزاهي) أن «الانتقال من الجسم إلى الجسد إلى البدن هو انتقال ممكن ومفتوح ولا يخضع لأي تراتبية معينة» .
يعبر الجسد corps- ،أيضا ،عن الجزء المادي في الكائن الحي، عن مجموع الأعضاء البشرية، وذلك في مقابل العقل والروح .
إن الوقوف عند الجانب العضوي البيولوجي للجسد نجده أيضا في أبحاث بعض الدارسين المحسوبين على السوسيوبيولوجيا مثلا، والدراسات الطبية والبيولوجية التي تنزاح نحو "الجسد العالمي" أي الجسد باعتباره معطى متماثل ومتساوي عند الجميع . إن هذا الطرح هو الذي سعت الأبحاث المبكرة في الانتروبولوجيا والسوسيولوجيا إلى تفنيده، وذلك بإبراز الجسد الأنتروبولوجي – الاثنوغرافي – الثقافي ... في مقابل الجسد البيولوجي، إذ تخلص تلك الدراسات إلى القول بأن المشي، الرقص، الأكل، الجماع، الجلوس، الوقوف، النوم ... أشياء طبيعية مسألة غير دقيقة تماما . فالتنفس ذاته واقعة ثقافية، كما يعلن ( سبير-(Saphir 1967 .
«إن الجسد هو المجال حيث يتواجه الاجتماعي والفردي، الطبيعي والثقافي، النفسي والرمزي» . إن هذا التشابك يبرز اكثر عند طرح ثنائية الجسد/الروح حيث يحظر الأسطوري، الثقافي، الرمزي ... يقول(مالك شيبل) بأن الجسد هو «الشكل الذي تأخذه الروح لكي تتمظهر وتتجلى، سواء تعلق الأمر بالإنسان أو بالملائكة، أو الجن، أو كان مجرد تمثيل للخيال الإبداعي» .
تساءل الانتروبولوجيا والسوسيولوجيا ... "الجسد" باعتباره لغة ومساحة للمعتقدات، إنه «جسد للغة والمعتقدات، والأساطير أكثر منه جسد تشريحي، مقارب عبر قياسات بيولوجية، مما يعطي الاستقلالية لاستعمال هذا الجسد الأنتروبولوجي في المنظور الوجودي، وفي السياق التداولي. إنه قطعا جسد للاثنولوجيا: جسد مكان وموضوع تمثلات لا جسد جاف و مخبري. إنه جسد حي –un corps vit-» . لكن( دافيد لوبروتون) يميز بين الجسد في المجتمعات الغربية، فهو عكس المجتمعات التقليدية، جسد منشق ومنفصل عن الجماعة. وعن الكوسموس، وعن الطبيعة، بل عن الفرد ذاته. يقول «إن الجسد، المنفصل عن الفرد، أصبح موضوعا للتشكيل، والتعديل، و النمدجة، حسب الذوق اليومي المراد من قيل الفرد، بهذا المعنى يعدل الفرد، لا مظهره فقط، بل ذاته عينها، يرتبط الجسد إذن بقيمة غير قابلة للمنازعة. لقد ثم إلباسه غطاء سيكولوجيا –Il est psychologise- وأصبح مكانا قابل للسكن بسبب هذا الملحق –الروحاني والرمزي-»
نستخلص من جملة كل هذا، تعريفا إجرائيا لما نقصده بالجسد في دراستنا هذه:
• الجسد ليس معطى طبيعي، باعتباره مجموعة من الأعضاء التشريحية، بل هو مكتسب اجتماعي يتم بناءه عبر التفاعل الاجتماعي.
• الجسد، جسد للتمثلات، للمعتقدات، للأساطير... يختلف حسب السياقات الانتروبوثقافية.
• الجسد، ليس حالة، بل هو سيرورة متحولة ومتغيرة كل لحظة حسب التحولات الاجتماعية داخل المجتمع.

2 –في مفهوم "العلاقة بالجسد" :

يستعمل مفهوم" العلاقة بالجسد" كمرادف لمفهوم العناية بالجسد، كما يستعمل للدلالة على جملة تصورات ومواقف و تمثلات الأفراد حول الجسد: أو قد يستعمل أيضا كمرادف لمعنى تقنيات الجسد عند( مارسل موس)، أو الهابتوس عند ( بيير بورديو)... مما يعطي هذا المفهوم ميزة الشساعة والالتباس.
سنحاول هنا أن نقدم تعريفا إجرائيا لما نقصده "بالعلاقة بالجسد" :
نقصد بالعلاقة بالجسد جملة العمليات، "الطقوسrites -" ،التي يكون موضوعها الجسد، سواء تعلق الأمر بعمليات إبراز المظهر الخارجي، أو ما قد يظهر على أنه طقس علاجي، صحي، ﴿الحمية، معالجة الأمراض الجلدية، رياضة،...﴾ أو ما قد يبدو أنه سلوكات اعتيادية في الحياة اليومية ﴿الأزياء، الاستحمام، الحلاقة...﴾ وصولا إلى العمليات الجراحية التجميلية... لأن كل تلك السلوكات تبقى رهينة المعنى الذي يعطيه لها الأفراد فاستعمال "الحناء" مثلا يقصد منه الحماية من المرض، أو العلاج من مرض، كما قد يقصد منه الإغراء والتزيين.
تختلف العلاقة بالجسد، ادن ، حسب المعنى الذي يعطيه الأفراد لسلوكاتهم نميز بين نوعين من العلاقة:
- علاقة أذاتية –Relation Instrumentale- : حيث استعمال وظيفي يستعمل الجسد كأداة لها عدة وظائف ومهام. يحظر المرض مثلا كمعيق عن العمل الفزيائي للجسد. كما لا ينفصل الجسد عن الفرد وعن الجماعة وعن الطبيعة، بل هو امتداد لكل ذلك.
- علاقة نرجسية –Relation Narcissisme- : تعرف هذه العلاقة استثمارا نرجسيا تضخيميا للجسد، إنها حالة متقدمة للنزعة الفردية، علاقة فيها الكثير من التنبه إلى الجسد، عكس العلاقة الأذاتية ينفصل الجسد حتى عن الفرد ذاته.

-3السؤال المركزي والفرضيات :

يعلمنا " الفقه السوسيولوجي سُنة" حميدة في البناء العلمي للبحث تتعلق بحصر موضوع البحث بسؤال مركزي يتسم بالوضوح ،والدقة ،والقابلية للإنجاز. لهذا ارتأينا أن نصوغ المشكلة التي نحن بصددها في سؤال كما يلي:
هل العلاقة بالجسد في المجتمع المغربي علاقة أداتيه أم نرجسية ؟
نقترح مباشرة أجوبة مؤقتة عن السؤال المركزي-فرضيات-، أجوبة سوف نختبرها ميدانيا :
- العلاقة بالجسد علاقة أذاتية عند الفئات الاجتماعية الدنيا، وعلاقة نرجسية عند الفئات الراقية.
- حضور الجسد كرأسمال عند بعض الأفراد يعبر عن أزمة هوية.
يعتبر الصراع ضد الأفكار المسبقة، العملية المتجددة والمستمرة طيلة مراحل أي بحث، ويعتبر الميدان المختبر الذي يعرف أقوى لحظات مصارعة تلك المعرفة المكتسبة من خلال الألفة مع العالم الاجتماعي.
إن الحذر من البديهي ومما لا يمكن الشك فيه... هو المبدأ الذي سعينا إلى استحضاره في مرحلة هامة جدا، خصوصا بالنسبة لباحث مبتدئ، لازال "يتعلم الحبو" نحو عوالم البحث العلمي، إنها مرحلة الاختبار الميداني لجملة من المعطيات التي تجمعت لدينا خلال مسار البحث

« ألا يحمل تحويل الجسد إلى معطى شبقي تناسلي، بدعوى "تحرير الجسد"، ألا يحمل بين ثناياه تكريسا للجسد باعتباره محرما و تابو يراد اكتشافه من خلال ثقوب و فتحات الأبواب الخلفية. كأن الحداثة عوض أن تخلص الجسد من أساطيره كرستها بل و صنعت له أساطير جديدة » .

العزة وتازة أولا وغزة ثانيا

2012-03-31T11:25:00.003-07:00

العزة وتازة أولا وغزة ثانيا

كريم اسكلا

لا يستطيع أحد أن يجادل في مأساوية واقع القضية الفلسطينية، ومقدار الظلم الذي لحق أهلها، من تقتيل وتشريد في استباحة تامة لكل التشريعات والمواثيق والقيم الانسانية. لكن لن نجادل أيضا في مأساوية المتاجرة بها، فقد تاجر بهذه القضية أطراف عديدة منذ بدايتها بما فيها الحركة الصهيونية، وبما فيها أيضا بعض الفلسطينيين الخونة، ويضاف إلى ذلك مجموعة من الأنظمة الدكتاتورية سواء العربية أو الإسلامية أو الغربية...وكذلك نخب ظلت ترهن مستقبل الشعوب بحل هذه القضية. وآخر استغلال سافر لهذه القضية العادلة دعوات مجموعة من التوجهات بالمغرب إلى مسيرات للتضامن مع القدس بمناسبة اليوم العالمي للأرض. فنبل القضية ونبل الدعوات الانسانية والحقوقية للتضامن من أجل هذه القضية، لا يجب أن ينسينا الاستغلال البشع لمثل هذه القضايا لأغراض غير نبيلة، فما معنى أن تخرج مسيرات تسمى تضامنية بحجة الحق في الحياة والعيش الكريم للشعب الفلسطيني...ولا تخرج المسيرات ذاتها للمطالبة بالشيء نفسه في بلداننا ؟

لقد وصل بنا الحال، في المغرب، إلى درجة التنافس في التضامن مع الآخرين، " ففي ذلك فليتنافس المتنافسون"، حيث فجّر التضامن مع القدس والشعب الفلسطيني صراعا بين «مجموعة العمل الوطنية لمساندة العراق وفلسطين» و« الجمعية المغربية لمساندة الكفاح الفلسطيني» و« الهيئة المغربية لنصرة قضايا الأمة»، وقد فرض هذا الصراع تنظيم أكثر من مسيرة وطنية، كانت الأولى يوم 25 مارس من تنظيم «الهيئة المغربية لنصرة قضايا الأمة» و مسيرات أخرى يوم 30 مارس من تنظيم الجهة نفسها، بينما نظمت مسيرات أخرى يوم فاتح أبريل وأشرفت عليها «مجموعة العمل الوطنية لمساندة العراق وفلسطين» و»الجمعية المغربية لمساندة الكفاح الفلسطيني »... وانهمك الإعلاميون والمحللون في مقارنة عدد وعدة كل طرف في محاولة منهم لفرض أجندة مغايرة للهم المحلي.

هؤلاء "المجاهدون" و "المناضلون" و "الحقوقيون" ( باستثناء بعض الفعاليات الحقوقية ) لم يخرجوا للتضامن مع شهداء البرد القارص بمرتفعات الأطلس، أو مع ضحايا النصب والاحتيال باسم النجاة، أو مع ضحايا نهب صناديق التقاعد والعقار والسياحة، أو مع المنتحرين من أجل الكرامة، أو العطشى واليتامى و الأرامل والحفاة بين صحاري وجبالات المغرب المنسي، أو مع الأمهات اللائي يلدن في الشوارع أو في الممرات، أو مع أطفال وفتيات تستغلهم مافيات تجارة اللحم البشري، أو ضحايا النصب باسم القروض الصغرى، أو ضحايا الهجرة السرية، أو العمال والعاملات الذين يتم تسريحهم...

إننا هنا لا نعمم الكلام على الجميع، فلا ننفي أن العديد من الفعاليات المتبنية للقضايا الانسانية بما فيها القضية الفلسطينية منخرطة في الحراك الاجتماعي المحلي وتتبنى أيضا وبشكل كامل القضايا الوطنية والمحلية... فكلامنا هنا يعني بالدرجة الاولى هؤلاء الذين يريدون أن يجعلوا من القضايا الانسانية الخارجية (القضية الفلسطينية مثلا) أفيونا لإلهاء الشعوب عن قضاياها المعيشة.

هؤلاء "المجاهدون" و "المناضلون" و "الحقوقيون" ينسحبون إلى "رهبانيتهم" حين يتعلق الآمر بالقضايا الوطنية، وباسم "الخروج في سبيل الله" ينصرفون عن الترافع من أجل المشاكل والقضايا الحقوقية المحلية إلى الانزواء في "خلوتهم"، ولا نسمع لهم صوتا إلا عندما يتعلق الأمر بطفل هنالك أصابته نعلة الأعداء، ويتناسوا أن سياط الإخوة أكثر قسوة من سياط الأعداء ...

هؤلاء "المناضلون" و "الحقوقيون" لا يتألمون لبكاء طفل أو امرأة أو رجل مغربي ...ويتألمون ويئنون فقط لصرخة امرأة شرقية...فقد جلد أهل أسفي ..وكأن على رؤوسهم الطير...واحترقت تازة ...ولم يحركوا ساكنا..وتسحل جبالات الريف ..وقد أسمعت لو ناديت حيا ...وانتفاضة سكان اميضر ووكليم لازالت مستمرة...وانتفاضات أخرى عديدة يصعب حصرها في مقامنا هذا... لكن ردا على كل ذلك قالوا أن "الفتنة نائمة نعل الله موقظها "، وقال اخرون أن "السقف الذي يظلهم ليس هو ذات السقف الذي يظل الشعب".

فجأة ..وبعد "خلوتهم في سبيل الله" ها هم يخرجون ذات يوم بارد ..في ليلة كذبة سخيفة... والذريعة دماء غزة ! بأي وجه سنعلن تضامننا مع غزة ؟... وغزة وبالرغم من أنها محتلة ومحاصرة وفي حالة حرب...لكنها متقدمة علينا في مؤشرات التعليم... ! نحن أولى بالتضامن. شعب أمي... وشعب حر متعلم، من يجب أن يتضامن مع من ؟

بمناسبة يوم الأرض تضامن هؤلاء "المناضلون" و "الحقوقيون" مع شعوب تعيش فوق أرض ما كيفما كانت، تضامنون مع الشعوب كلها باستثناء شعبهم الذي يعيشون بين ظهرانيه.

أيها "المناضلون" و "الحقوقيون" غزة تقول لكم :

كل من لا يتضامن مع شعبه لا يعول عليه.

لا خير يرجى ممن لا ينتصر لشعبه.

لا تناصرون شعبكم فكيف ستناصرون شعوبا أخرى؟

أيها "المناضلون" و "الحقوقيون" متى كان بإمكان عبد مملوك أن يتضامن مع سيد، فذلك الطفل الحامل للشارة والحجارة...سيد نفسه، فما عساكم تقدمون نفعا لأسيادكم ؟ إن أفضل شيء نقدمه لفلسطين وللشعوب المقهورة هو أن نحرر ذواتنا من القهر والظلم والطغيان...فالكرامة والعزة والتحرر ( القضايا المحلية والوطنية ) أولا، وغزة ( القضايا الانسانية ) ثانيا.

المقال منشور في موقع كلامكم

k.isskela@gmail.com

رسالة تهكمية وهراوات في ذكرى اليوم الوطني لكرامة الأستاذ

2012-03-28T04:34:00.002-07:00

في ذكرى اليوم الوطني لكرامة الأستاذ

الوفا يرد برسالة "تهكمية" والعنصر يرد بالهراوات

الرباط - كريم اسكلا - 28 مارس 2012 -

تعرض الأساتذة والأستاذات المشاركون في مسيرة يوم الكرامة صبيحة يوم الاثنين 26 مارس 2012 لتدخل أمني وصف "بالهمجي" وغير المبرر وذلك أثناء توجههم إلى ساحة البريد، مما نتج عنه عدة إصابات منها حالات خطيرة تم نقلها إلى المستشفى، وعوض الاعتذار في يوم الذكرى كما يطالب به الأساتذة، "تواصل قوى القمع سياستها الهمجية وتكرر نفس سيناريو السنة الماضية" حسب ما ورد في العديد من التعليقات على الفايسبوك تعليقا على الحدث.

ويقدر عدد الخسائر في التدخل الأمني في حق الأساتذة في ذكرى يوم الكرامة بحوالي 30 إصابة من بينها كسر على مستوى القدم تعرض له الأستاذ رشيد بندير- وتجدر الإشارة أن رشيد بندير كان قد تعرض في 26 مارس من السنة ا على مستوى الماضية لكسر على مستوى الأنف بسبب التدخل الأمني أيضا- و قد نقل المصابون بسيارات الإسعاف للمستشفى. أما المعتقلون فقد كان عددهم 9 أطلق سراحهم حين وصولهم للدوائر الأمنية بعد تفتيشهم و تجريدهم من الصور و الفيديوهات الموثقة للتدخل و قد تعرض اثنان منهم للضرب داخل سيارات الشرطة بعد أن قاوموا الاعتقال و السخرية من رجال الشرطة.
لقد تلقت التنسقية الوطنية لأساتذة التعليم الابتدائي والاعدادي حاملي الاجازة رسالة من وزير التربية الوطنية محمد الوفا ( حصلنا على نسخة منها) يرد فيها على طلب التنسيقية الوطنية للأساتذة المجازين التحاور معه بخصوص ملفها المطلبي المسطر منذ سنوات. حيث ثمن الوزير المكتسبات التي حققها ملف الاساتذة المجازين السنة الفارطة من ترقية للسلم 10 , و منح سنتين جزافيتين للمجازين القدامى, وإلحاق تاريخ الشهادة بتاريخ الترسيم، دون أن تشير الرسالة إلى بقية مطالب التنسيقية مثل مطلب تغيير الإطار وخارج السلم في الابتدائي، وتوحيد المسار المهني، وإرجاع السنوات المقرصنة ...أي تسطير نظام أساسي ينصف جميع الفئات. مما جعل الأساتذة يصفون الرسالة ب" التهكمية". فبعد الرسالة "التهكمية" جاء "رد وزير الداخلية بقمع مسيرة الأساتذة مع سبق الاصرار والترصد" كما علق أحد المشاركين.
وجدير بالذكر أن التنسيقية الوطنية للأساتذة المجازين وجهت دعوة لتخليد ذكرى يوم كرامة الأستاذ(ة) بمناسبة مرور سنة على التدخلات العنيفة التي واجهت بها قوات القمع المغربية الاحتجاجات السلمية لأساتذة وأستاذات التعليم الابتدائي والثانوي الإعدادي حاملي الإجازة يوم 26 مارس 2011 في ساحة البريد بالرباط، والتي خلفت أكثر من 180 إصابة متفاوتة الخطورة بين صفوف الأستاذات والأساتذة، منها 3 حالات نقلت في حالة خطيرة، والذي شكل جزءا من حملة القمع الشرسة التي تعرضت لها كل الفئات التعليمية المتضررة من الفساد وسوء التدبير المستشريين في وزارة التربية الوطنية (الزنزانة 9، التربية غير النظامية، الدكاترة، الأساتذة حاملي الماستر، أساتذة سد الخصاص، التكوين التأهيلي، الأساتذة المجازون، ملحقو الاقتصاد والإدارة، الملحقون التربويون…) الذين تلقوا هجمات "قمعية متهورة" عوض معالجة مشاكلهم.
حيث أبت الأسرة التعليمية إلا أن تجعل من هذا التاريخ يوما وطنيا لكرامة نساء ورجال التعليم داعية وزارة التربية الوطنية إلى إصدار مذكرة وزارية تجعل من يوم 26 مارس من كل سنة يوما وطنيا لكرامة الأستاذ(ة). إلا أن الأجهزة الأمنية أصرت على منع وتفريق المسيرة رغم سلميتها. وكما صرح لنا أحد الأساتذة المشاركون في المسيرة، ف"حتى هذا الدستور الذي فصلوه على مقاسهم يعمدون إلى خرقه في كل حين" مشيرا إلى مصادرة حقهم في الاحتجاج السلمي. حيث ردد المحتجون شعارات تندد ب"حالة عسكرة العاصمة" وتزايد المعالجة القمعية للحركات الإحتجاجية " العدالة والتنمية ... الزرواطة في كل مكان" ... وقد شبه البعض هذا بنوع من فرض حالة الطوارئ بالمغرب بعد تعيين حكومة الاسلاميين.
وردا على تكرار الخرق الواضح للدستور، والمتمثل في التنكيل والتعنيف ومصادرة الحق في الاحتجاج وسرقة وتحطيم هواتف الاساتذة وكاميراتهم ولافتاتهم ومكبرات الصوت... قرر الأساتذة تميد الإضراب يومين اخرين وتسطير برنامج نضالي يرفع شعار إعادة الاعتبار للمدرسة العمومية ورجال ونساء التعليم. ومن جهة أخرى الاتجاه إلى تأسيس "حركة تصحيحية داخل النقابات القائمة، أو ربما، الإلقاء بها في مزبلة التاريخ لصالح جسم نقابي جديد" ردا على تخادل الجسم النقابي القائم، كما جاء في ورقة تعريفية بالاتحاد الوطني لتنسيقيات المغرب.

شريط فيديو يؤكد تعرض الأساتذة للتعنيف يوم 26 مارس 2012 في ذكرى يوم كرامتهم

المقال منشور في موقع كلامكم

الأسباب السيكولوجية والسسيولوجية للتطرف

2012-03-02T18:00:00.002-08:00

الانتماء للإنسان

الاسباب السيكولوجية والسسيولوجية للتطرف

يعتبر التطرف ظاهرة اجتماعية قديمة قدم العلاقات الإنسانية، إلا أن أشكاله و تمظهراته و أسبابه تبقى متغيرة تبعا لتطور المجتمعات. ففي خضم الصراع حول السلطة داخل الجماعات البشرية، قد تغالي جماعة ما في سلوكاتها ومواقفها كي تتميز عن الآخرين، و كي تشكل قوة أكثر تنافسية. فالتطرف ( أو التعصب ) هو الخروج على المألوف بالمغالاة في الرؤى والسلوك.

يرتبط مفهوم التطرف بالعديد من المفاهيم كالتمييز و العنصرية و التعصب الديني أو الطائفيي أو الجنسي ، وفي الغالب ترتبط هذه السلوكيات المتطرفة بسلوكيات مادية متطرفة أو عنيفة في مواجهة الأفراد أو المجتمعات

و إذا كان التطرف ظاهرة اجتماعية إلا أن له خلفيات سيكولوجية، باعتباره سلوكا عصابيا مرضيا ،حيث يمكن أن نشير إلى بعض الأسباب النفسية المؤدية للتطرف و التعصب كالآتي:

1) الدوافع التدميرية النفسية المتأصلة: و مصدرها غريزة الموت والميل التدميري ( العدواني ) سواء الموجهة إلى الذات أو إلى الآخر، و هو ميل متأصل ضارب الجذور في تكوين الأفراد .

2) ضعف " الأنا العليا le moi supérieur - " وسيطرة " الهو Ego -" ، على الشخصية الإنسانية: فيتصرف الشخص في هذه الحالة وفق غرائزه الحيوانية المتماهية مع من يعتقد أنهم رمز للقوة والمثل الأعلى له، وتتكون هذه الشخصية لدى الأفراد الذين يعانون عقدة نقص، بالتالي تكون هذه الميول ردة فعل للإحساس بالضعف والعدوان الدفين. فقد يلجأ الفرد تخلصا من القلق ومشاعر الإثم المرتبطة بنقائص يدركها في شخصيته وسلوكه إلى إسقاط هذه النقائص على الآخرين، فإذا كان كاذبا مثلا اتهم الكل بالكذب و سعى إلى محاربتهم.

3) تضخم الأنا العليا بسبب الشعور المتواصل بوخز الضمير: وهذا رد فعل من الفرد لتطهير ذاته والتعويض عن تقصيره تجاه نفسه أو معتقده الديني، وغالبا ما يقترن ذلك بالاشمئزاز من النفس والاكتئاب لتستحوذ عليه حاجة ملحة لانتقاد نفسه والسعي إلى إنقاذها من الهلاك.

4) الإحباط و الفشل في الوصول إلى الأهداف أو الرغبات: فهناك من يتمرد ويظهر السلوك العدواني أو المتطرف نتيجة شعوره بالهزيمة أو الفشل و الجرح النرجسي، وكلما كان موضوع الإحباط مهما لدى الشخص أو يتعلق بمجال حيوي ومباشر، كعدم حل عقدة أوديب - complexe oedipe - مثلا، كان الإحباط أشد وظهرت ردة الفعل بصورة أقوى وأعنف.

5) هذيان العظمة و هذيان الاضطهاد -/ paranoïaque Délire paranoïde : هذيان العظمة هو عرض مرضي عقلي، ويعني اعتقادا يسود فكر المريض بأنه شخص عظيم. و هذا راجع إلى عدم تجاوز مراحل التمركز حول الذات و عدم النجاح في تجاوز مرحلة المرآة ، حيث يشير "لاكان Jacques Lacan - " مثلا، إلى أهمية تجاوز طور المرآة - Le stade du miroir- في بناء الذات السوية.و هذا ما نلمسه عند بعض الأشخاص –كبعض المشايخ و المتفيقهون مثلا - الذين يتمادون إلى حد تاليه أنفسهم. كما أن الإسراف في السيطرة والعقاب الصارم، هذا فضلا عن الاختلال الأسري، و الفقر... وكذلك الصدمات الانفعالية والأمراض الجسمية الشديدة في الصغر، قد تولد لدى الفرد مشاعر الاضطهاد التي قد تؤدي إلى سلوكات ومواقف عنف و تطرف.

6) الشخصيات الفصامية : الشخصية الفصامية - Dissociatif- تمثل حالة مرضية تجعل صاحبها منفصلا عن الواقع، مخطئا في تقدير ظروفه، خاليا من المشاعر، وغير مكترث بشيء ( أي غير مبال ).

إن تلك الأمراض و العقد ذات الطبيعة السيكولوجية تختلف من فرد إلى فرد من حيث الدرجات و من حيث الخطورة، فكلنا مرضى سيكولوجيا، لكن الفرق هو في مدى و كيفية السعي لتحقيق الاستواء و التوازن النفسي.

و إذا كانت مسببات التعصب متنوعة و متعددة فمظاهره متعددة كذلك، فقد يأخذ التطرف شكل التمييز على أساس الجنس أو السن، فالشاب قد يعلن عن انتمائه لعالم الذكور/الفحول باحتقاره لعالم النساء، أو عن انتمائه لعالم الكبار بتعسفه على عالم الصغار. كما قد يأخذ شكل التمييز على أساس اللون (أسود/عزوة/عزي/سوقي/... # الأبيض) أواللغة ( شلح/عروبي فسني/شيعي.بي /متحضر/مديني )،أو على أساس العرق، أو الدين و العقيدة ( مسلم /مسيحي...# كافر)، أو المذهب و الطائفة ( سني/شيعي...# كافر ) أو الانتماء الجغرافي ( فاسي /رباطي... # ورزازي/ صحراوي ...)... ( نحن # هم). إن التعصب بشكل عام هو احتكار المرء للحقيقة و الفضيلة، فيكون الآخر دائما على خطأ وباطل و أقل شأنا و أقل ذكاء. فالمتطرف كأنما يقول لك: من حقي أن أتكلم.. ومن واجبك أن تسمع.. ومن حقي أن أقود.. ومن واجبك أن تتبع.. رأيي صواب لا يحتمل الخطأ، ورأيك خطأ لا يحتمل الصواب. يبرز التطرف إذا كشكل من أشكال الجمود الفكري و شكل من أشكال رهاب الاختلاف باعتباره عجز المرء عن تغيير وجهة نظره ووضع نفسه مكان الآخـــر لفهمه وتفهم وجهة نظره.

إن غريزة الظهور التي تغدي كل تلك الأشكال من التطرف و التعصب لا تقف عند هذا الحد بل تتعداه بانخراط الفرد المتطرف في جماعات انتماء توفر له غطاء روحيا و فكريا و دينيا، فعملية إثبات الوجود تكون في الغالب من خلال الاندماج في جماعة معينة يتماهى معها الفرد إلى درجة أن آراءه هي أراء الجماعة التي ينتمي لها، بشكل تذوب فيه شخصيته وعقله وتغييب روحه النقدية. انه تجلي فاضح لمبدأ الوصاية على العقل و النفس و الجسد، إن هذا المبدأ يفسر الانتماء لجماعات الماريخوانا ،و الحشيش ، و" الماحيا – الخمر الرخيص -"، والجماعات الدينية ، والعصابات الإجرامية،... فالانتماء من الأمور الحيوية في حياة الإنسان بل لا يكاد يخلو أحد منه سواء كان إلى قبيلة أو دين أو لغة أو قومية أو طائفة. لكن المشكلة تكمن في أن يكون الانتماء طريقة لإقصاء الآخر غير المنتمي إلى نفس الطائفة أو الدين ومن هنا تكثر المنازعات والخلافات، وبالتالي تنجر إلى عصبية ومن ثم التطرف و العنف.

فالإنسان قد يقضي حياته يدافع عن أرائه وعقائده التي ترعرع في كنفها ونشأ عليها وهي بالنسبة له من المسلمات الغير خاضعة إلى نقد أو تحليل ، وحتى لو امتلك هذا الإنسان الشجاعة في مناقشة أرائه فان هذه المناقشة أو التساؤل لا يرتقي إلى عملية النقد العلمي البناء.

نلاحظ مثلا أن الكثير من الشباب عندما ينتمي إلى مجموعة معينة فهو يقلدها، أي يقبل أرائها دون فكر وروية و دون تمحيص، وهنا تكمن خطورة التعصب لأنه يعد خطوة الانطلاقة إلى ظاهرة التطرف، وباختصار فادعاء امتلاك الحقيقة المطلقة يؤدي إلى التعصب،و التعصب يؤدي إلى التطرف ثم ينتهي إلى العنف . فقد برزت بشكل ملفت الكثير من التيارات التي تتخذ العنف وسيلة للتغير والإصلاح سواء كانوا من مسلمين أو غيرهم... وهذه الظاهرة الخطيرة التي باتت تهدد العالم في أمنه واستقراره وتعيد للأذهان صور الدمار والخراب التي خلفتها أعمال هذه الجماعات المنحرفة؛ منشؤها الحقيقي هو تطرف الفكر. فإذا تطرف فكر الفرد اتجه به نحو التشدد والغلو، تم ترجمه جرائم واعتداءات و تدمير للأنفس والجماعات. يبدأ الأمر إذن بالتعصب لفكرة تعصباً لا يعترف معه الشخص للآخرين بوجود، و تشبثه بفهمه تشبثا لا يسمح له بالنظر بمنظار مخالف. و قد يذهب هذا التعصب إلى أقصاه حين يستغل الدين في الترغيب و الترهيب، عملا بقانون من هو مع تصوري للدين فهو امن و من ضده فالسيف و التقتيل والسبي...، و هذا ما نشهده في المجتمعات المعاصرة حيث ينخرط بعض الشباب في جماعات تتحدث باسم الدين والله و تسقط عصمة الآخرين، وتستبيح دماءهم وأموالهم، ولا ترى لهم حرمة ولا ذمة، لا لشيء سوى لأنهم لا يشاطرونها الأفكار نفسها.

فذلك الشاب التائه بين طواحين الإفلاس المستديم و البطالة و تفسخ مؤسسة الأسرة بعد أن أجبر الآباء على الصراع من أجل الخبز و الضروري من الأشياء، و تهلهل المؤسسات التعليمية و فشلها في الإدماج السوسيواقتصادي لأفواج من حملة الشواهد، و المجتمع المدني المدين – عليه ديون تبعية للدولة - ... ذلك الإنسان التائه لا بد و أن يستجير – كالمستجير من الرمضاء بالنار - بأقرب مجموعة من البشر تبشره بالحور العين و النعيم، و تتوعده بالجحيم، بطبيعة الحال لن يقبل إن يعيش في جحيم آخر.

ليس غريبا أن أفراد مثل تلك الجماعات يشتغل بالمسائل الجزئية والأمور الفرعية، فنرى كثيراً منهم يقيم الدنيا ويقعدها من أجل حلق اللحية أو الأخذ منها أو إسبال الثياب، أو تحريك الإصبع في التشهد، أو اقتناء الصور الفوتوغرافية،أو تلاوة الأدعية في الوضوء،أو التحية و رد التحية،أو البدء بالميامين،أو عند الرد في الهاتف هل نقول "ألو Allo - " أو السلام ... ! منتصرين للدين الطقوسي على حساب الدين الروحاني. و الغريب حقاً أن من هؤلاء الذين يثيرون الجدل في هذه المسائل الجزئية وينفخون في جمرها باستمرار، هم أكثر الناس تفريطاً في واجبات أساسية مثل: بر الوالدين، أو أداء العمل بإتقان، أو رعاية حق الزوجة و النساء، أو حق الأولاد، أو حق الجوار،... مبتعدين عن جوهر مفهوم الدين باعتباره الالتزام بالقيم الأخلاقية بمعناها الجمالي، ومبتعدين عن القضايا الكبرى للإنسان كالعدالة و الكرامة. كيف لا و هؤلاء الشباب المغرر بهم يُدفعون إلى ترك تلقي العلم من العلماء و رجالات الفكر و من الكتب العلمية، بل يُجرون جرا إلى مجالسة الأصاغر والتتلمذ عليهم، أو الأخذ من الكتب الصفراء.

زبدة القول أن التطرف و التعصب باعتباره نتيجة للأزمات الاجتماعية و الاقتصادية و السياسية و الفكرية والنفسية هو في الآن نفسه تكريس لعوامل الظلم و الاهانة و الفقر و ليس بأي حال من الأحوال تغيير لها. لا يمكن للفكر الأحادي – الدوغمائي – المتطرف أن يينع إلا في بيئة تقتل الاختلاف و التعدد، في بيئة اختار أفرادها التمركز حول دواتهم، والنكوص إلى مراحل الانغلاق والانكماش الجنيني ، نكوص إلى الفطري ضد المكتسب، نكوص إلى التقليد ضد الحداثة، نكوص إلى الحيواني ضد الإنساني. بالتالي فلتحصين أنفسنا من تلك الأمراض و المنزلقات ليس أمامنا سوى تعزيز ثقافة الحوار و الانفتاح، و الرأي و الرأي الآخر،و الانتصار للعقل و المنطق و المصالح المشتركة، و امتلاك الشجاعة لنقد الذات، والاعتراف بالخطأ، والترحيب بالنقد من الآخرين، وطلب النصح والتقويم منهم، والاستفادة مما عندهم،...

إن المبدأ الإنساني الأخلاقي يفرض علينا الإيمان بالحق في الاختلاف، بما يتضمنه من معاني التسامح والاعتراف بالآخر و التعايش المشترك، و إعلان الانتماء إلى الإنسان و الانتصار للجمال و الحب. في مواجهة الأعداء الحقيقيين: كالظلم، و الفقر، والجهل، و الحروب، والكراهية وغياب الحريات والحقوق...

ليالي الدخلة : البحث عن دم العذرية أم عن انتصارات وهمية ؟

2012-01-26T19:44:00.005-08:00

ليالي الدخلة : البحث عن دم العذرية أم عن انتصارات وهمية

كريم اسكلا

ان موضوع البكارة أو العذرية موضوع يستفز العديد من الأسئلة المقلقة نظرا لتشابكه مع ظواهر أخرى عديدة كالثقاف،الختان،التناسل، الزواج،الاغراء، اللباس...كلها مرتبطة بنوع التمثلات الاجتماعية نحو الجسد. اذ يرد الجسد في المخيال الجمعي مرتبطا بالمقدس و المدنس في الان ذاتهن و بالرغم من أن الجسد هو محور العديد من المواقف الاجتماعية الا أنه يركن الى الظل و المسكوت عنه.

1. في مفهوم "الجسد" :

«إن الجسد هو المجال حيث يتواجه الاجتماعي والفردي، الطبيعي والثقافي، النفسي والرمزي». إن هذا التشابك يبرز اكثر عند طرح ثنائية الجسد/الروح حيث يحضر الأسطوري، الثقافي، الرمزي ... يقول(مالك شيبل) بأن الجسد هو «الشكل الذي تأخذه الروح لكي تتمظهر وتتجلى، سواء تعلق الأمر بالإنسان أو بالملائكة، أو الجن، أو كان مجرد تمثيل للخيال الإبداعي

تسائل الانتروبولوجيا والسوسيولوجيا ... "الجسد" باعتباره لغة ومساحة للمعتقدات، إنه «جسد للغة والمعتقدات، والأساطير أكثر منه جسدا تشريحيا، مقارب عبر قياسات بيولوجية، إنه جسد حي –un corps vit-»لكن( دافيد لوبروتون) يميز الجسد في المجتمعات الغربية، فهو عكس الجسد في المجتمعات التقليدية، جسد منشق ومنفصل عن الجماعة،وعن الكوسموس، وعن الطبيعة، بل عن الفرد ذاته. نستخلص من كل هذا، تعريفا إجرائيا لما نقصده بالجسد :

الجسد ليس معطى طبيعيا، باعتباره مجموعة من الأعضاء التشريحية، بل هو مكتسب اجتماعي يثم بناءه عبر التفاعل الاجتماعي.

الجسد، جسد للتمثلات، للمعتقدات، للأساطير... يختلف حسب السياقات الانتروبوثقافية.

الجسد، ليس حالة، بل هو سيرورة متحولة ومتغيرة كل لحظة حسب التحولات الاجتماعية داخل المجتمع.

2. الجسد بين المدنس و المقدس : تأملات و تساؤلات.

يشير كل من (مالك شيبل) و(الرازي نجاة) إلى نظرة تستحضر الجسد الأنثوي كمدنس. ففي الزمن الذي تعلن فيه المرأة عن تميزها و عن أنثويتها- لحظة الحيض-، تنتابها مشاعر النجاسة والقذارة، نجاسة لا شك وأنها نتاج اجتماعي ترسخ عبر سيرورة تاريخية طويلة.

لكن ما نود الإشارة إليه هو حضور إحساس القذارة والنجاسة أيضا عند الذكر. فخروج المني منه يستوجب طقوسا للتطهير، كما أن بحث الذكر عن الأنثى / البكارة، عن المرأة التي لم يلمسها ذكر قبله، قد يستبطن إحساسا لا واعيا بأن الرجل مصدر تلويث، إنه يبحث عن المرأة التي سيطمثها –يلوثها- هو وحده.

لتبرز على مستوى السلوك الاجتماعي ظاهرة الغسل/النظافة/الطهارة، خصوصا في فضاء الحمام،اذ يعتبر الغسل بعد ممارسة جنسية تطهيرا ضروريا. وكأننا بصدد طقوس التطهير كما في المجتمعات البولونيزية- Polynesien ، كما أشار إليها R.Caillois) ) في دراسة عن الطقوس الجنسية للتطهير عند قبائل الطانكا Thongas.

يراد لثقافة ما أن تركن إلى الهامش الاجتماعي ، أي إلى ذلك المجال المحتضن للمحرم، بالتالي تكون محتضنة لأعمق ركائز السياقات الانتربوثقافية: نتحدث هنا عن ذلك الخطاب المتسرب من أبواب المجتمع الخلفية: النكتة، السب و الشتم Injure ... أي خطاب يتناول الجسد الخاص: خطاب حول قِصر أو عدم انتصاب العضو التناسلي لدى الذكور، ظهور أعراض فيزيولوجية مصاحبة للإفرازات المهبلية لدى الإناث، صغر الخصيتين، صغر أو ضخامة الثديين، شعر أطراف الجسد و كذا حكايات ليلة العرس ...، إنه معيش يومي لابد وأنه سيقربنا من فهم المخيال الاجتماعي. لكن الأكيد أنه يتطلب دراسة متأنية.

فالبحث عن دم العذرية ليلة العرس مثلا لا يبتعد عن لب التصورات التي نحملها عن جسدنا و جسد الأخر،انه مرتبط اذن بمكبوتاتنا عن اللحظات الأولى في مواجهتنا للمجتمع،وبداية تكون مفهوم العيب ،و بلحظات الختان أو اخصاء 'أوديب'...،و كل طقوس المرور خلال معيشنا اليومي.

و إذا كنا نشهد استعمالا مرنا ومتحرر للجسد الكاشف حتى عن أعضاء الجسد المحملة بالمحرم Tabou بالتالي محملة بالأساطير، أو ما يسميه (مالك شبل) "تابو العورة نشير مثلا إلى البطن، الثديين، الأرداف، السرة... بالنسبة للإناث، وشعر الصدر، العضلات المفتولة... بالنسبة للذكور. فإن هناك اتجاها أيضا نحو "إخفاء" هذا "الجسد" بكامله خصوصا الجسد الأنثوي، وذلك بجملة من التصورات التي تزيحه نحو المسكوت عنه انطلاقا من تفكير أخلاقي قيمي. لكن واقع الممارسة اليومية يزودنا بالتباس يتعلق بالفهم الذي يعطيه الأفراد لممارساتهم،ففي بعض الأحيان قد يصبح الحجاب مصدر اغراء و اثارة.

يمكن أن نلحظ أيضا أن المجتمع لا يسعى إلى إخفاء الجسد الذكوري في حين أنه قد يكون هو أيضا موضوع استيهامات سواء من قبل النساء أو الذكور. هل الحجاب إذن حجب أم كشف؟ لكن ألا يعتبر ذلك دليلا على أن حتى النص الديني يفسر انطلاقا من وجهة نظر مجتمع الذكور؟ وهذا ما قد يكون دفع ( Germaine Tillon ) إلى القول بأن الدين الإسلامي ليس بالضرورة هو المتحكم في فرض الحجاب على النساء بالمقارنة مع ظاهرة الغيرة الذكورية التي تميز هذه المجتمعات,

يرى ( بيير بورديو) أن التقسيم الاجتماعي/ الجنسي المنحاز إلى الذكر يمكن اعتباره شبه عام في جميع المجتمعات، بالرغم من أنه نتاج اجتماعي لسيرورة تاريخية ، إن الذكر هنا كائن ذو شرف وعزة، باستحضار عدم افتراق امتيازات الشرف عن السلطة داخل المجتمع. إن ذلك التقسيم نجد له تعبيرا في الطقوس وفي البنية المجالية لدور السكن، إذ هناك تميز بن المنزل والعالم الخارجي (الحقول)... إن ذلك يفسر ويرتبط بالتمثلات الرمزية حول الجسد، وبعلاقات الهيمنة بين الجنسين، أي بين مهيمن ومهيمن عليه.

إضافة إلى انه قد نجد "ألما" لدى الذكور يتحدد بشكل من " الاخصاء " و"الثقاف"... وتحريم السلوك الجنسي إلى لحظة "حاسمة" يجب أن يظهر فيها عن جدارته بتحمل المسؤولية، وبشهادة المروءة والرجولة. لا يحصل الذكر على شهادة الشرف رغم سلوكياته الجنسية إلا إذا توضحت ليلة افتضاض بكارة عروسه.لا يصبح الرجل رجلا الا اذا قام ب" الواجب " ليلة الدخلة، وحتى و لو مارس الجنس سابقا يراد لهذا السلوك الذي أريد له أن يكون محراما و مخفيا من قبل، أن يكون طقسا علنيا في هذه اللحظة و في هذا المكان.

لقد افرز العصر الحديث ،عصر العولمة، حالات من الانخطاف الرمزي و التماهيات المتعددة إذ أن المجتمع الاستهلاكي الحالي استنهض كل ترسانته الإعلامية المعلوماتية ، ليستحيل العالم إلى فضاء للاحتفالات و الكرنفالات الطقوسية،إلى "جدبة" لجسد متماهي مع آلهة الميتافيزيقا و الأساطير الحديثة، أو ميتاقيزيقا الصور و العلامات الفيتيشية .أي أيقونات الممثلين و المغنيين و عارضي و عارضات الأزياء،نجوم الرياضة و الاشهار،من أقصى الغرب الى أقصى الشرق،من هوليود الى بوليود الى السينما المكسيكية و التركية ...

ان العريسين الحالمين بشهر عسل على طريقة الأفلام و المسلسلات قد يصطدمان بمجموعة من العادات و الطقوس و المعتقدات التي تخل لاتوانزنا وجدانيا لديهما،قد تنتج عنه جروح نرجسية عميقة تتسبب في فشل العلاقة فيما بعد.

المقال منشور بتصرف

بنكيران و أردوغان: اليمن كاليابان

2012-01-08T05:23:00.000-08:00

كريم اسكلا

k.isskela@gmail.com

عندما لا يكون هناك أي مجال للمقارنة يعمد العديد من المغاربة إلى قول شعبي مفاده أن »اليمن كاليابان« . حيث لا شبه بين اليمن واليابان إلا القافية. بين بلد اختار له حاكموه قصرا أن يظل في حقبة القرون الوسطى وبلد اختار أن يكون في مصاف الدول المتقدمة. هكذا تحضرنا هذه المقارنة ونحن نستحضر الديمقراطية التي أوصلت رجلا سياسيا مثل أردوغان إلى السلطة، و »الديمقراطية « التي أوصلت رجلا مثل بنكيران إلى »السلطة « . سواء اتفقنا أو اختلفنا مع اختيارات الحزب الحاكم في تركيا، لكن ما قد لا يجادل فيه أحد هو أنه وصل إلى السلطة الفعلية بواسطة إرادة نسبة كبيرة من الشعب رغم كيد لوبيات العسكر. لكن في الحالة المغربية، كانت لوبيات العسكر – المخزنقراطية – هي التي أوصلت الإسلاميين إلى سلطة صورية ضدا على إرادة النسبة الأكبر من الشعب الذي يرفض المنظومة ككل.

كيفما كان الحال فقد قطف “الإسلاميون” أولى ثمار ربيع الديمقراطية، سواء في تونس أو مصرأو ليبيا أو المغرب...بالنسبة للحالة التونسية شهدنا مسلسلا ديمقراطيا بامتياز انصر فيه الخيار الديمقراطي بالدرجة الأولى وليس حزب النهضة فقط. وفي الحالة المصرية والليبية يمكن أن نستخلص أن هناك تحالفا بين القوى العسكرية الداخلية والخارجية- الناتو بالنسبة لليبيا- و التيارات الإسلامية للتحكم في سقف الثورة. لكن في الحالة المغربية التي رصدناها وعايشنها، لمسنا أن هناك توجها من دواليب السلطة للدفع بالإسلاميين للفوز في الانتخابات، إلى درجة نكاد نقول فيها أنه حتى لو لم يصوت أحد على حزب العدالة والتنمية لفاز بالمرتبة الأولى. حيث سعت الدولة إلى التماهي مع خلاصات العديد من التقارير الدولية التي تشير إلى أنه في حال تنظيم انتخابات نزيهة فسيفوز التيار الإسلامي، بالتالي ولكي توصف الانتخابات بالنزاهة لابد أن يفوز الإسلاميون بأي ثمن.

إن المخزنقراطية دائما ما “تقتات على دماء” معارضيها، فبعد مسلسلات التضييق والترويض..تأتي مرحلة الاحتواء. ولن يجد النظام السياسي أحسن من الحزب الإسلامي المعتدل “ليأكل بفمه بصل” الحراك الاحتجاجي. فورقة اليسار الاشتراكي تم إحراقها في مرحلة التناوب...وورقة الكتلة التاريخية مع حكومة عباس الفاسي، والآن الدور على بنكيران ليلعب دور اليوسفي. لكن لابد أن يحتفظ النظام باحتياط معارضة بديلة قد يحتويها في القادم من الزمن...قد يكون الإسلام الجهادي أو اليسار الجدري أو الحراك الأمازيغي الراديكالي أو الإسلام الياسيني ...خاصة إذا لاحظنا التقارب لواضح بين اجهزة الدولة وقطاعات من الإسلام الراديكالي وتراجع حضوره في الاحتجاجات. وإذا لم يكن بالإمكان احتوائها فسيتم صنع معارضة صورية أخرى.

لابد أن ننتبه إلى أن سياسة الاحتواء تقوم على خلق عوامل الفشل في داخل الجهة التي سيتم احتوائها لتنفجر فيما بعد من الداخل، ففي تجربة الاتحاديين ذوو المرجعية الاشتراكية مثلا، تمت أكبر صفقات الخوصصة ورصد أكبر نسبة التضييق على الحريات...وفي تجربة عباس كان الحزب المعارض ممثلا بوزراء في الحكومة ! في سابقة لم ولن يشهد التاريخ السياسي العالمي مثيلا لها. لتحمل كلا التجربتين عوامل فشلهما منذ البداية. وفي ظل حكومة يقودها الإسلاميون بمعية حزب محسوب على الشيوعية، نتوقع أن يشهد المغرب أكبر نسبة للتعبيرات التحررية الجريئة، يكون أساسها الحريات الفردية، كشرب الخمر والعلاقات الجنسية وحرية المعتقد... حتى وإن تعارضت مع المرجعية الفكرية للعدالة والتنمية...مما قد يدفع بالتيار المتشدد في الحزب وخاصة جانبه الدعوي إلى سلوك طرق قد تفجر هذا الائتلاف وقد تفجر الحزب الإسلامي ذاته.

سيجد الحزب ذو “المرجعية الإسلامية” نفسه مرغما على التعايش مع العديد من الظواهر التي هي في الأساس تتعارض مع مرجعيته، أولا بحكم التأويل الديموقراطي الممكن للدستور، ثانيا بحكم اليقظة التي ستعيشها التيارات التقدمية والتحررية والعلمانية بعد تمكن الإسلاميين من التقدم في الانتخابات. فهل سيجرؤ الإسلاميين على التراجع عن “الخيار الديمقراطي” الذي أوصلهم إلى “الحكم” ؟ ألا يقوم النظام الديمقراطي على ضرورة توفر الضمانات للحريات الفردية ( فكرية ومدنية )، وشيوع ثقافة حقوق الإنسان، والمساواة وعدم التمييز العنصري بسبب الدين أو الجنس أو اللغة، وتحقق مبدأ تكافؤ الفرص وغير ذلك مما هو معروف اليوم في التاريخ الإنساني، حيث السيادة للقيم المتصلة بالحريات؟ إن “صناديق الاقتراع” التي يقول الإسلاميين أنها أوصلتهم إلى “السلطة”، توجب عليهم أيضا ضمان حقوق المختلفين والمعارضين. بالتالي على الحزب الإسلامي أن يتقبل كل أشكال التعبير عن الاختلاف داخل المجتمع مهما تنافت مع فهمه للإنسان. بما فيها حرية المعتقد والمذهب، وحرية اختيار الشريك من الجنسين، وحرية التعبير بكل أشكاله وبكل أشكال التواصل الممكنة... كما عليه الحال في “اليابان” وليس كما عليه الحال في “اليمن”، لعل“اليمن” يقترب إلى مستوى “اليابان”.

كريم اسكلا
ناشط حقوقي
http://isskela.blogspot.com