مدونة الهوامش المنسية

الأسباب السيكولوجية والسسيولوجية للتطرف

2012-03-02T18:00:00.002-08:00

الانتماء للإنسان

الاسباب السيكولوجية والسسيولوجية للتطرف

يعتبر التطرف ظاهرة اجتماعية قديمة قدم العلاقات الإنسانية، إلا أن أشكاله و تمظهراته و أسبابه تبقى متغيرة تبعا لتطور المجتمعات. ففي خضم الصراع حول السلطة داخل الجماعات البشرية، قد تغالي جماعة ما في سلوكاتها ومواقفها كي تتميز عن الآخرين، و كي تشكل قوة أكثر تنافسية. فالتطرف ( أو التعصب ) هو الخروج على المألوف بالمغالاة في الرؤى والسلوك.

يرتبط مفهوم التطرف بالعديد من المفاهيم كالتمييز و العنصرية و التعصب الديني أو الطائفيي أو الجنسي ، وفي الغالب ترتبط هذه السلوكيات المتطرفة بسلوكيات مادية متطرفة أو عنيفة في مواجهة الأفراد أو المجتمعات

و إذا كان التطرف ظاهرة اجتماعية إلا أن له خلفيات سيكولوجية، باعتباره سلوكا عصابيا مرضيا ،حيث يمكن أن نشير إلى بعض الأسباب النفسية المؤدية للتطرف و التعصب كالآتي:

1) الدوافع التدميرية النفسية المتأصلة: و مصدرها غريزة الموت والميل التدميري ( العدواني ) سواء الموجهة إلى الذات أو إلى الآخر، و هو ميل متأصل ضارب الجذور في تكوين الأفراد .

2) ضعف " الأنا العليا le moi supérieur - " وسيطرة " الهو Ego -" ، على الشخصية الإنسانية: فيتصرف الشخص في هذه الحالة وفق غرائزه الحيوانية المتماهية مع من يعتقد أنهم رمز للقوة والمثل الأعلى له، وتتكون هذه الشخصية لدى الأفراد الذين يعانون عقدة نقص، بالتالي تكون هذه الميول ردة فعل للإحساس بالضعف والعدوان الدفين. فقد يلجأ الفرد تخلصا من القلق ومشاعر الإثم المرتبطة بنقائص يدركها في شخصيته وسلوكه إلى إسقاط هذه النقائص على الآخرين، فإذا كان كاذبا مثلا اتهم الكل بالكذب و سعى إلى محاربتهم.

3) تضخم الأنا العليا بسبب الشعور المتواصل بوخز الضمير: وهذا رد فعل من الفرد لتطهير ذاته والتعويض عن تقصيره تجاه نفسه أو معتقده الديني، وغالبا ما يقترن ذلك بالاشمئزاز من النفس والاكتئاب لتستحوذ عليه حاجة ملحة لانتقاد نفسه والسعي إلى إنقاذها من الهلاك.

4) الإحباط و الفشل في الوصول إلى الأهداف أو الرغبات: فهناك من يتمرد ويظهر السلوك العدواني أو المتطرف نتيجة شعوره بالهزيمة أو الفشل و الجرح النرجسي، وكلما كان موضوع الإحباط مهما لدى الشخص أو يتعلق بمجال حيوي ومباشر، كعدم حل عقدة أوديب - complexe oedipe - مثلا، كان الإحباط أشد وظهرت ردة الفعل بصورة أقوى وأعنف.

5) هذيان العظمة و هذيان الاضطهاد -/ paranoïaque Délire paranoïde : هذيان العظمة هو عرض مرضي عقلي، ويعني اعتقادا يسود فكر المريض بأنه شخص عظيم. و هذا راجع إلى عدم تجاوز مراحل التمركز حول الذات و عدم النجاح في تجاوز مرحلة المرآة ، حيث يشير "لاكان Jacques Lacan - " مثلا، إلى أهمية تجاوز طور المرآة - Le stade du miroir- في بناء الذات السوية.و هذا ما نلمسه عند بعض الأشخاص –كبعض المشايخ و المتفيقهون مثلا - الذين يتمادون إلى حد تاليه أنفسهم. كما أن الإسراف في السيطرة والعقاب الصارم، هذا فضلا عن الاختلال الأسري، و الفقر... وكذلك الصدمات الانفعالية والأمراض الجسمية الشديدة في الصغر، قد تولد لدى الفرد مشاعر الاضطهاد التي قد تؤدي إلى سلوكات ومواقف عنف و تطرف.

6) الشخصيات الفصامية : الشخصية الفصامية - Dissociatif- تمثل حالة مرضية تجعل صاحبها منفصلا عن الواقع، مخطئا في تقدير ظروفه، خاليا من المشاعر، وغير مكترث بشيء ( أي غير مبال ).

إن تلك الأمراض و العقد ذات الطبيعة السيكولوجية تختلف من فرد إلى فرد من حيث الدرجات و من حيث الخطورة، فكلنا مرضى سيكولوجيا، لكن الفرق هو في مدى و كيفية السعي لتحقيق الاستواء و التوازن النفسي.

و إذا كانت مسببات التعصب متنوعة و متعددة فمظاهره متعددة كذلك، فقد يأخذ التطرف شكل التمييز على أساس الجنس أو السن، فالشاب قد يعلن عن انتمائه لعالم الذكور/الفحول باحتقاره لعالم النساء، أو عن انتمائه لعالم الكبار بتعسفه على عالم الصغار. كما قد يأخذ شكل التمييز على أساس اللون (أسود/عزوة/عزي/سوقي/... # الأبيض) أواللغة ( شلح/عروبي فسني/شيعي.بي /متحضر/مديني )،أو على أساس العرق، أو الدين و العقيدة ( مسلم /مسيحي...# كافر)، أو المذهب و الطائفة ( سني/شيعي...# كافر ) أو الانتماء الجغرافي ( فاسي /رباطي... # ورزازي/ صحراوي ...)... ( نحن # هم). إن التعصب بشكل عام هو احتكار المرء للحقيقة و الفضيلة، فيكون الآخر دائما على خطأ وباطل و أقل شأنا و أقل ذكاء. فالمتطرف كأنما يقول لك: من حقي أن أتكلم.. ومن واجبك أن تسمع.. ومن حقي أن أقود.. ومن واجبك أن تتبع.. رأيي صواب لا يحتمل الخطأ، ورأيك خطأ لا يحتمل الصواب. يبرز التطرف إذا كشكل من أشكال الجمود الفكري و شكل من أشكال رهاب الاختلاف باعتباره عجز المرء عن تغيير وجهة نظره ووضع نفسه مكان الآخـــر لفهمه وتفهم وجهة نظره.

إن غريزة الظهور التي تغدي كل تلك الأشكال من التطرف و التعصب لا تقف عند هذا الحد بل تتعداه بانخراط الفرد المتطرف في جماعات انتماء توفر له غطاء روحيا و فكريا و دينيا، فعملية إثبات الوجود تكون في الغالب من خلال الاندماج في جماعة معينة يتماهى معها الفرد إلى درجة أن آراءه هي أراء الجماعة التي ينتمي لها، بشكل تذوب فيه شخصيته وعقله وتغييب روحه النقدية. انه تجلي فاضح لمبدأ الوصاية على العقل و النفس و الجسد، إن هذا المبدأ يفسر الانتماء لجماعات الماريخوانا ،و الحشيش ، و" الماحيا – الخمر الرخيص -"، والجماعات الدينية ، والعصابات الإجرامية،... فالانتماء من الأمور الحيوية في حياة الإنسان بل لا يكاد يخلو أحد منه سواء كان إلى قبيلة أو دين أو لغة أو قومية أو طائفة. لكن المشكلة تكمن في أن يكون الانتماء طريقة لإقصاء الآخر غير المنتمي إلى نفس الطائفة أو الدين ومن هنا تكثر المنازعات والخلافات، وبالتالي تنجر إلى عصبية ومن ثم التطرف و العنف.

فالإنسان قد يقضي حياته يدافع عن أرائه وعقائده التي ترعرع في كنفها ونشأ عليها وهي بالنسبة له من المسلمات الغير خاضعة إلى نقد أو تحليل ، وحتى لو امتلك هذا الإنسان الشجاعة في مناقشة أرائه فان هذه المناقشة أو التساؤل لا يرتقي إلى عملية النقد العلمي البناء.

نلاحظ مثلا أن الكثير من الشباب عندما ينتمي إلى مجموعة معينة فهو يقلدها، أي يقبل أرائها دون فكر وروية و دون تمحيص، وهنا تكمن خطورة التعصب لأنه يعد خطوة الانطلاقة إلى ظاهرة التطرف، وباختصار فادعاء امتلاك الحقيقة المطلقة يؤدي إلى التعصب،و التعصب يؤدي إلى التطرف ثم ينتهي إلى العنف . فقد برزت بشكل ملفت الكثير من التيارات التي تتخذ العنف وسيلة للتغير والإصلاح سواء كانوا من مسلمين أو غيرهم... وهذه الظاهرة الخطيرة التي باتت تهدد العالم في أمنه واستقراره وتعيد للأذهان صور الدمار والخراب التي خلفتها أعمال هذه الجماعات المنحرفة؛ منشؤها الحقيقي هو تطرف الفكر. فإذا تطرف فكر الفرد اتجه به نحو التشدد والغلو، تم ترجمه جرائم واعتداءات و تدمير للأنفس والجماعات. يبدأ الأمر إذن بالتعصب لفكرة تعصباً لا يعترف معه الشخص للآخرين بوجود، و تشبثه بفهمه تشبثا لا يسمح له بالنظر بمنظار مخالف. و قد يذهب هذا التعصب إلى أقصاه حين يستغل الدين في الترغيب و الترهيب، عملا بقانون من هو مع تصوري للدين فهو امن و من ضده فالسيف و التقتيل والسبي...، و هذا ما نشهده في المجتمعات المعاصرة حيث ينخرط بعض الشباب في جماعات تتحدث باسم الدين والله و تسقط عصمة الآخرين، وتستبيح دماءهم وأموالهم، ولا ترى لهم حرمة ولا ذمة، لا لشيء سوى لأنهم لا يشاطرونها الأفكار نفسها.

فذلك الشاب التائه بين طواحين الإفلاس المستديم و البطالة و تفسخ مؤسسة الأسرة بعد أن أجبر الآباء على الصراع من أجل الخبز و الضروري من الأشياء، و تهلهل المؤسسات التعليمية و فشلها في الإدماج السوسيواقتصادي لأفواج من حملة الشواهد، و المجتمع المدني المدين – عليه ديون تبعية للدولة - ... ذلك الإنسان التائه لا بد و أن يستجير – كالمستجير من الرمضاء بالنار - بأقرب مجموعة من البشر تبشره بالحور العين و النعيم، و تتوعده بالجحيم، بطبيعة الحال لن يقبل إن يعيش في جحيم آخر.

ليس غريبا أن أفراد مثل تلك الجماعات يشتغل بالمسائل الجزئية والأمور الفرعية، فنرى كثيراً منهم يقيم الدنيا ويقعدها من أجل حلق اللحية أو الأخذ منها أو إسبال الثياب، أو تحريك الإصبع في التشهد، أو اقتناء الصور الفوتوغرافية،أو تلاوة الأدعية في الوضوء،أو التحية و رد التحية،أو البدء بالميامين،أو عند الرد في الهاتف هل نقول "ألو Allo - " أو السلام ... ! منتصرين للدين الطقوسي على حساب الدين الروحاني. و الغريب حقاً أن من هؤلاء الذين يثيرون الجدل في هذه المسائل الجزئية وينفخون في جمرها باستمرار، هم أكثر الناس تفريطاً في واجبات أساسية مثل: بر الوالدين، أو أداء العمل بإتقان، أو رعاية حق الزوجة و النساء، أو حق الأولاد، أو حق الجوار،... مبتعدين عن جوهر مفهوم الدين باعتباره الالتزام بالقيم الأخلاقية بمعناها الجمالي، ومبتعدين عن القضايا الكبرى للإنسان كالعدالة و الكرامة. كيف لا و هؤلاء الشباب المغرر بهم يُدفعون إلى ترك تلقي العلم من العلماء و رجالات الفكر و من الكتب العلمية، بل يُجرون جرا إلى مجالسة الأصاغر والتتلمذ عليهم، أو الأخذ من الكتب الصفراء.

زبدة القول أن التطرف و التعصب باعتباره نتيجة للأزمات الاجتماعية و الاقتصادية و السياسية و الفكرية والنفسية هو في الآن نفسه تكريس لعوامل الظلم و الاهانة و الفقر و ليس بأي حال من الأحوال تغيير لها. لا يمكن للفكر الأحادي – الدوغمائي – المتطرف أن يينع إلا في بيئة تقتل الاختلاف و التعدد، في بيئة اختار أفرادها التمركز حول دواتهم، والنكوص إلى مراحل الانغلاق والانكماش الجنيني ، نكوص إلى الفطري ضد المكتسب، نكوص إلى التقليد ضد الحداثة، نكوص إلى الحيواني ضد الإنساني. بالتالي فلتحصين أنفسنا من تلك الأمراض و المنزلقات ليس أمامنا سوى تعزيز ثقافة الحوار و الانفتاح، و الرأي و الرأي الآخر،و الانتصار للعقل و المنطق و المصالح المشتركة، و امتلاك الشجاعة لنقد الذات، والاعتراف بالخطأ، والترحيب بالنقد من الآخرين، وطلب النصح والتقويم منهم، والاستفادة مما عندهم،...

إن المبدأ الإنساني الأخلاقي يفرض علينا الإيمان بالحق في الاختلاف، بما يتضمنه من معاني التسامح والاعتراف بالآخر و التعايش المشترك، و إعلان الانتماء إلى الإنسان و الانتصار للجمال و الحب. في مواجهة الأعداء الحقيقيين: كالظلم، و الفقر، والجهل، و الحروب، والكراهية وغياب الحريات والحقوق...

ليالي الدخلة : البحث عن دم العذرية أم عن انتصارات وهمية ؟

2012-01-26T19:44:00.002-08:00

ليالي الدخلة : البحث عن دم العذرية أم عن انتصارات وهمية ؟

كريم اسكلا k.isskela@gmail.com

^{نشر هذا المقال بجريدة الأيام الأسبوعية المغربية العدد 405}

ان موضوع البكارة أو العذرية موضوع يستفز العديد من الأسئلة المقلقة نظرا لتشابكه مع ظواهر أخرى عديدة كالثقاف،الختان،التناسل، الزواج،الاغراء، اللباس...كلها مرتبطة بنوع التمثلات الاجتماعية نحو الجسد. اذ يرد الجسد في المخيال الجمعي مرتبطا بالمقدس و المدنس في الان ذاتهن و بالرغم من أن الجسد هو محور العديد من المواقف الاجتماعية الا أنه يركن الى الظل و المسكوت عنه.

1. في مفهوم "الجسد" :

«إن الجسد هو المجال حيث يتواجه الاجتماعي والفردي، الطبيعي والثقافي، النفسي والرمزي»[i]. إن هذا التشابك يبرز اكثر عند طرح ثنائية الجسد/الروح حيث يحضر الأسطوري، الثقافي، الرمزي ... يقول(مالك شيبل) بأن الجسد هو «الشكل الذي تأخذه الروح لكي تتمظهر وتتجلى، سواء تعلق الأمر بالإنسان أو بالملائكة، أو الجن، أو كان مجرد تمثيل للخيال الإبداعي»[ii].

تسائل الانتروبولوجيا والسوسيولوجيا ... "الجسد" باعتباره لغة ومساحة للمعتقدات، إنه «جسد للغة والمعتقدات، والأساطير أكثر منه جسدا تشريحيا، مقارب عبر قياسات بيولوجية، مما يعطي الاستقلالية لاستعمال هذا الجسد الأنتروبولوجي في المنظور الوجودي، وفي السياق التداولي. إنه قطعا جسد للاثنولوجيا: جسد مكان وموضوع تمثلات لا جسدا جافا و مخبريا. إنه جسد حي –un corps vit-»[iii] . لكن( دافيد لوبروتون)[iv] يميز الجسد في المجتمعات الغربية، فهو عكس الجسد في المجتمعات التقليدية، جسد منشق ومنفصل عن الجماعة،وعن الكوسموس، وعن الطبيعة، بل عن الفرد ذاته. يقول «إن الجسد، المنفصل عن الفرد، أصبح موضوعا للتشكيل، والتعديل، و النمذجة، حسب الذوق اليومي المراد من قبل الفرد، بهذا المعنى يعدل الفرد، لا مظهره فقط، بل ذاته عينها، يرتبط الجسد إذن بقيمة غير قابلة للمنازعة. لقد ثم إلباسه غطاء سيكولوجيا –Il est psychologise- وأصبح مكانا قابل للسكن بسبب هذا الملحق –الروحاني والرمزي-»[v]

نستخلص من كل هذا، تعريفا إجرائيا لما نقصده بالجسد :

الجسد ليس معطى طبيعيا، باعتباره مجموعة من الأعضاء التشريحية، بل هو مكتسب اجتماعي يثم بناءه عبر التفاعل الاجتماعي.

الجسد، جسد للتمثلات، للمعتقدات، للأساطير... يختلف حسب السياقات الانتروبوثقافية.

الجسد، ليس حالة، بل هو سيرورة متحولة ومتغيرة كل لحظة حسب التحولات الاجتماعية داخل المجتمع.

2. الجسد بين المدنس و المقدس : تأملات و تساؤلات.

يشير كل من (مالك شيبل) [vi] و(الرازي نجاة) [vii] إلى نظرة تستحضر الجسد الأنثوي كمدنس. ففي الزمن الذي تعلن فيه المرأة عن تميزها و عن أنثويتها- لحظة الحيض-، تنتابها مشاعر النجاسة والقذارة، نجاسة لا شك وأنها نتاج اجتماعي ترسخ عبر سيرورة تاريخية طويلة.

لكن ما نود الإشارة إليه هو حضور إحساس القذارة والنجاسة أيضا عند الذكر. فخروج المني منه يستوجب طقوسا للتطهير، كما أن بحث الذكر عن الأنثى / البكارة، عن المرأة التي لم يلمسها ذكر قبله، قد يستبطن إحساسا لا واعيا بأن الرجل مصدر تلويث، إنه يبحث عن المرأة التي سيطمثها –يلوثها- هو وحده.

لتبرز على مستوى السلوك الاجتماعي ظاهرة الغسل/النظافة/الطهارة، خصوصا في فضاء الحمام،اذ يعتبر الغسل بعد ممارسة جنسية تطهيرا ضروريا. وكأننا بصدد طقوس التطهير كما في المجتمعات البولونيزية- Polynesien ، كما أشار إليها R.Caillois) ) في دراسة عن الطقوس الجنسية للتطهير عند قبائل الطانكا Thongas ليخلص إلى أن المبدأ المحرك لتلك السلوكات هو الاعتقاد بأن الفرد مدنس مصدر حياته. هكذا يعتبر الفرد حاملا للنجاسة عبر الشيء الذي يعطيه الحياة [viii].

يراد لثقافة ما أن تركن إلى الهامش الاجتماعي ، أي إلى ذلك المجال المحتضن للمحرم، بالتالي تكون محتضنة لأعمق ركائز السياقات الانتربوثقافية: نتحدث هنا عن ذلك الخطاب المتسرب من أبواب المجتمع الخلفية: النكتة، السب و الشتم – [ix] Injure ... أي خطاب يتناول الجسد الخاص: خطاب حول قِصر أو عدم انتصاب العضو التناسلي لدى الذكور، ظهور أعراض فيزيولوجية مصاحبة للإفرازات المهبلية لدى الإناث، صغر الخصيتين، صغر أو ضخامة الثديين، شعر أطراف الجسد[x] و كذا حكايات ليلة العرس ...، إنه معيش يومي لابد وأنه سيقربنا من فهم المخيال الاجتماعي. لكن الأكيد أنه يتطلب دراسة متأنية.

فالبحث عن دم العذرية ليلة العرس مثلا لا يبتعد عن لب التصورات التي نحملها عن جسدنا و جسد الأخر،انه مرتبط اذن بمكبوتاتنا عن اللحظات الأولى في مواجهتنا للمجتمع،وبداية تكون مفهوم العيب ،و بلحظات الختان أو اخصاء 'أوديب'...،و كل طقوس المرور خلال معيشنا اليومي.

و بما أننا لازلنا في مجتمعات ذكورية فان المرأة تطالب بالعناية بنفسها بجسدها بجمالها حتى ترضي جمهور الذكور على وجه الخصوص. وكأننا بصدد مازوشية أنثوية، أو بصدد إعادة إنتاج قيم النظام الاضطهادي بتواطؤ من المضطهد ذاته.

و إذا كنا نشهد استعمالا مرنا ومتحرر للجسد الكاشف حتى عن أعضاء الجسد المحملة بالمحرم Tabou بالتالي محملة بالأساطير، أو ما يسميه (مالك شبل) "تابو العورة"[xi] نشير مثلا إلى البطن، الثديين، الأرداف، السرة... بالنسبة للإناث، وشعر الصدر، العضلات المفتولة... بالنسبة للذكور. فإن هناك اتجاها أيضا نحو "إخفاء" هذا "الجسد" بكامله خصوصا الجسد الأنثوي، وذلك بجملة من التصورات التي تزيحه نحو المسكوت عنه انطلاقا من تفكير أخلاقي قيمي. لكن واقع الممارسة اليومية يزودنا بالتباس يتعلق بالفهم الذي يعطيه الأفراد لممارساتهم،ففي بعض الأحيان قد يصبح الحجاب مصدر اغراء و اثارة.

يمكن أن نلحظ أيضا أن المجتمع لا يسعى إلى إخفاء الجسد الذكوري في حين أنه قد يكون هو أيضا موضوع استيهامات سواء من قبل النساء أو الذكور. هل الحجاب إذن حجب أم كشف؟ لكن ألا يعتبر ذلك دليلا على أن حتى النص الديني يفسر انطلاقا من وجهة نظر مجتمع الذكور؟ وهذا ما قد يكون دفع ( Germaine Tillon ) إلى القول بأن الدين الإسلامي ليس بالضرورة هو المتحكم في فرض الحجاب على النساء بالمقارنة مع ظاهرة الغيرة الذكورية التي تميز هذه المجتمعات[xii].

يرى ( بيير بورديو) أن التقسيم الاجتماعي/ الجنسي المنحاز إلى الذكر يمكن اعتباره شبه عام في جميع المجتمعات، بالرغم من أنه نتاج اجتماعي لسيرورة تاريخية ، إن الذكر هنا كائن ذو شرف وعزة، باستحضار عدم افتراق امتيازات الشرف عن السلطة داخل المجتمع. إن ذلك التقسيم نجد له تعبيرا في الطقوس وفي البنية المجالية لدور السكن، إذ هناك تميز بن المنزل والعالم الخارجي (الحقول)... إن ذلك يفسر ويرتبط بالتمثلات الرمزية حول الجسد، وبعلاقات الهيمنة بين الجنسين، أي بين مهيمن ومهيمن عليه، -إن حديث ( بورديو) هذا كان خلاصة دراسة حول المجتمع الجزائري (القبائل Kabyle-) ليبرز بذلك كيف أن التقسيم الجنسي للعمل، عكس التصور البيولوجي- المورفولوجي، لا يتعلق بعوامل بيولوجية: جينات وهورمونات... بل إنه بناء اجتماعي[xiii].

و إذا كانت الأنثى تستلذ بآلامها مقابل شهادة الشرف كما تقول (د. دامية بنخويا)[xiv] فإن الرهان على التقدم العلمي في ميدان الطب لتجاوز آلام الولادة مثلا[xv] يعتبر رهانا غير مكتمل/غير إجرائي، لأنه يتضمن الفهم بأن ذلك الألم ألم طبيعي بيولوجي صرف.

إضافة إلى انه قد نجد "ألما" لدى الذكور يتحدد بشكل من " الاخصاء " و"الثقاف"... وتحريم السلوك الجنسي إلى لحظة "حاسمة" يجب أن يظهر فيها عن جدارته بتحمل المسؤولية، وبشهادة المروءة والرجولة. لا يحصل الذكر على شهادة الشرف رغم سلوكياته الجنسية إلا إذا توضحت ليلة افتضاض بكارة عروسه[xvi].لا يصبح الرجل رجلا الا اذا قام ب" الواجب " ليلة الدخلة، وحتى و لو مارس الجنس سابقا يراد لهذا السلوك الذي أريد له أن يكون محراما و مخفيا من قبل، أن يكون طقسا علنيا في هذه اللحظة و في هذا المكان.

إن الجسد الأنثوي ضارب في أعماق الميتولوجيا الإنسانية، انه جسد للإغواء والإغراء وجسد للخصوبة والتقديس في نفس الآن. إنه استثمار أبدي لجسد الأنثى باعتبارها محاكية لعشتار أو لافروديت أو لايزيس[xvii]، أو لحواء، أو لعائشة قنديشة[xviii]... كلها تغري الذكر لتسوقه إلى فقدان اصالتة. لكنه أيضا استثمار ابدي لجسد الذكر باعتباره محاكيا للسماء، أو لكوبيدون[xix]، أو لآدم... انه يغري الأنثى بما أنه الأصل والمخصب والمكمل.

نجد نوعا من التماهي والتساوق بين حضور الجسد في بعض المواسم بالمجتمع المغربي مثلا[xx][81]، وحضور الجسد في السوق الاستهلاكي. وكأننا أمام جسد طقوسي بامتياز، جسد محاك للصور والعلامات الفيتيشية الإعلامية في "جذبة/حضرة" السلوك الاستهلاكي حيث يعيش الجسد انمحاء وعنفا يوميا، بما أنه هو ذاته القربان والأضحية التي تقدم لتحقيق القبول والاندماج الاجتماعي. حيث يعيش الفرد دفعة واحدة أمزجة و سلوكات و طقوس عدة ، و كأن الفرد هنا يتحول إلى وعاء لمجرة بكاملها من الشخوص ، والعوالم والمعتقدات والأساطير..

لقد افرز العصر الحديث ،عصر العولمة، حالات من الانخطاف الرمزي و التماهيات المتعددة إذ أن المجتمع الاستهلاكي الحالي استنهض كل ترسانته الإعلامية المعلوماتية ، ليستحيل العالم إلى فضاء للاحتفالات و الكرنفالات الطقوسية،إلى "جدبة" لجسد متماهي مع آلهة الميتافيزيقا و الأساطير الحديثة، أو ميتاقيزيقا الصور و العلامات الفيتيشية .أي أيقونات الممثلين و المغنيين و عارضي و عارضات الأزياء،نجوم الرياضة و الاشهار،من أقصى الغرب الى أقصى الشرق،من هوليود الى بوليود الى السينما المكسيكية و التركية ...

ان العريسين الحالمين بشهر عسل على طريقة الأفلام و المسلسلات قد يصطدمان بمجموعة من العادات و الطقوس و المعتقدات التي تخل لاتوانزنا وجدانيا لديهما،قد تنتج عنه جروح نرجسية عميقة تتسبب في فشل العلاقة فيما بعد.

3. امتدادات القول :

لا يمكن الحديث عن الجسد إلا في سياقاته الانتروبولوجية والثقافية والسوسيولوجية ،لكن أيضا في سياقاته الاقتصادية والسياسية،ففي مجتمعات تعيش ازماتها الاقتصادية و الثقافية و السياسية المستدامة،وتسير مؤسساتها بأليات عقيمة ، لا بد و أن تنتشر فيها سلوكات جنسية غير حداتية - ألا يمكن القول أن " الثقاف " الفكري ينتج عقما سياسيا و اقتصاديا-.

أن التفكير في الجسد بصوت مرتفع يعتبر احدى الإبدالات اللازمة لكل تنمية حقيقية .هل يمكن الحديث عن رؤية متكاملة للواقع في منظومة ثقافية تدفع بالجسد وأسئلته إلى مجال المحرم و الطابوهات أو مجالات الظل ؟ ...الا يمكن القول أن بحث الرجل العالم ثالتي عن دماء العذرية في ليالي الدخلة مجرد تنفيس عن احساسه بالفشل في معركة الصراع الحضاري مع الأخر-؟

احالات :

[i]D. Le Breton, la sociologie du corps, op.cit, p 118 (Trad)

[ii]د. هشام العلوي، الجسد بين الشرق والغرب، مرجع سابق، ص 6

[iii]Malek Chebel, le corps dans la tradition au Maghreb, Paris, PUF, p 9 (Trad)

[iv] D. Le Breton, La Sociologie du corps, op.cit, p 33-35

[v] D. Le Breton, op.cit, p 110 (Trad)

[vi] Malek Chebel, le corps dans la tradition au Maghreb, op.cit,98

[vii] د.الرازي نجاة، المرأة والعلاقة بالجسد ، مرجع سابق ، ص 37-40

[viii]R.caillois,L' homme et le sacre ,op.cit,p183-185

[ix] M. Chebel , op.cit, p74-78.

[x] J.F. Clement, Gests Marocains auto-signifiants , Revue de la FLSH, Marrakech, op.cit, p 202

[xi] Malek Chebel, le corps dans la tradition au Maghreb , op.cit ,p53-56

[xii] Traki Zannad , Symboliques Corporelles et Espaces Musulmans ,horizon maghrébin, p69.

[xiii] P.Bourdieu,Le sens pratique, Paris ,Ed de Minuit, 1980,p116

[xiv] د. دامية بنخويا، الجسد الأنثوي أو الجسد المرصود للألم، مرجع سابق، ص 15-31

[xv] المرجع السابق ص 28

[xvi] Malek Chebel, le corps dans la tradition au Maghreb , op.cit ,p 58-60

[xvii] بريشار كافنديش، مرجع سابق،ص22

[xviii] ترمز في المجتمع المغربي إلى الأنثى التي تغري الرجل ليفقد طهارته.

[xix] بريشار كافنديش، مرجع سابق،ص23

[xx] د نور الدين الزاهي، المقدس الإسلامي مرجع سابق ص 47-87

بنكيران و أردوغان: اليمن كاليابان

2012-01-08T05:23:00.000-08:00

كريم اسكلا

k.isskela@gmail.com

عندما لا يكون هناك أي مجال للمقارنة يعمد العديد من المغاربة إلى قول شعبي مفاده أن »اليمن كاليابان« . حيث لا شبه بين اليمن واليابان إلا القافية. بين بلد اختار له حاكموه قصرا أن يظل في حقبة القرون الوسطى وبلد اختار أن يكون في مصاف الدول المتقدمة. هكذا تحضرنا هذه المقارنة ونحن نستحضر الديمقراطية التي أوصلت رجلا سياسيا مثل أردوغان إلى السلطة، و »الديمقراطية « التي أوصلت رجلا مثل بنكيران إلى »السلطة « . سواء اتفقنا أو اختلفنا مع اختيارات الحزب الحاكم في تركيا، لكن ما قد لا يجادل فيه أحد هو أنه وصل إلى السلطة الفعلية بواسطة إرادة نسبة كبيرة من الشعب رغم كيد لوبيات العسكر. لكن في الحالة المغربية، كانت لوبيات العسكر – المخزنقراطية – هي التي أوصلت الإسلاميين إلى سلطة صورية ضدا على إرادة النسبة الأكبر من الشعب الذي يرفض المنظومة ككل.

كيفما كان الحال فقد قطف “الإسلاميون” أولى ثمار ربيع الديمقراطية، سواء في تونس أو مصرأو ليبيا أو المغرب...بالنسبة للحالة التونسية شهدنا مسلسلا ديمقراطيا بامتياز انصر فيه الخيار الديمقراطي بالدرجة الأولى وليس حزب النهضة فقط. وفي الحالة المصرية والليبية يمكن أن نستخلص أن هناك تحالفا بين القوى العسكرية الداخلية والخارجية- الناتو بالنسبة لليبيا- و التيارات الإسلامية للتحكم في سقف الثورة. لكن في الحالة المغربية التي رصدناها وعايشنها، لمسنا أن هناك توجها من دواليب السلطة للدفع بالإسلاميين للفوز في الانتخابات، إلى درجة نكاد نقول فيها أنه حتى لو لم يصوت أحد على حزب العدالة والتنمية لفاز بالمرتبة الأولى. حيث سعت الدولة إلى التماهي مع خلاصات العديد من التقارير الدولية التي تشير إلى أنه في حال تنظيم انتخابات نزيهة فسيفوز التيار الإسلامي، بالتالي ولكي توصف الانتخابات بالنزاهة لابد أن يفوز الإسلاميون بأي ثمن.

إن المخزنقراطية دائما ما “تقتات على دماء” معارضيها، فبعد مسلسلات التضييق والترويض..تأتي مرحلة الاحتواء. ولن يجد النظام السياسي أحسن من الحزب الإسلامي المعتدل “ليأكل بفمه بصل” الحراك الاحتجاجي. فورقة اليسار الاشتراكي تم إحراقها في مرحلة التناوب...وورقة الكتلة التاريخية مع حكومة عباس الفاسي، والآن الدور على بنكيران ليلعب دور اليوسفي. لكن لابد أن يحتفظ النظام باحتياط معارضة بديلة قد يحتويها في القادم من الزمن...قد يكون الإسلام الجهادي أو اليسار الجدري أو الحراك الأمازيغي الراديكالي أو الإسلام الياسيني ...خاصة إذا لاحظنا التقارب لواضح بين اجهزة الدولة وقطاعات من الإسلام الراديكالي وتراجع حضوره في الاحتجاجات. وإذا لم يكن بالإمكان احتوائها فسيتم صنع معارضة صورية أخرى.

لابد أن ننتبه إلى أن سياسة الاحتواء تقوم على خلق عوامل الفشل في داخل الجهة التي سيتم احتوائها لتنفجر فيما بعد من الداخل، ففي تجربة الاتحاديين ذوو المرجعية الاشتراكية مثلا، تمت أكبر صفقات الخوصصة ورصد أكبر نسبة التضييق على الحريات...وفي تجربة عباس كان الحزب المعارض ممثلا بوزراء في الحكومة ! في سابقة لم ولن يشهد التاريخ السياسي العالمي مثيلا لها. لتحمل كلا التجربتين عوامل فشلهما منذ البداية. وفي ظل حكومة يقودها الإسلاميون بمعية حزب محسوب على الشيوعية، نتوقع أن يشهد المغرب أكبر نسبة للتعبيرات التحررية الجريئة، يكون أساسها الحريات الفردية، كشرب الخمر والعلاقات الجنسية وحرية المعتقد... حتى وإن تعارضت مع المرجعية الفكرية للعدالة والتنمية...مما قد يدفع بالتيار المتشدد في الحزب وخاصة جانبه الدعوي إلى سلوك طرق قد تفجر هذا الائتلاف وقد تفجر الحزب الإسلامي ذاته.

سيجد الحزب ذو “المرجعية الإسلامية” نفسه مرغما على التعايش مع العديد من الظواهر التي هي في الأساس تتعارض مع مرجعيته، أولا بحكم التأويل الديموقراطي الممكن للدستور، ثانيا بحكم اليقظة التي ستعيشها التيارات التقدمية والتحررية والعلمانية بعد تمكن الإسلاميين من التقدم في الانتخابات. فهل سيجرؤ الإسلاميين على التراجع عن “الخيار الديمقراطي” الذي أوصلهم إلى “الحكم” ؟ ألا يقوم النظام الديمقراطي على ضرورة توفر الضمانات للحريات الفردية ( فكرية ومدنية )، وشيوع ثقافة حقوق الإنسان، والمساواة وعدم التمييز العنصري بسبب الدين أو الجنس أو اللغة، وتحقق مبدأ تكافؤ الفرص وغير ذلك مما هو معروف اليوم في التاريخ الإنساني، حيث السيادة للقيم المتصلة بالحريات؟ إن “صناديق الاقتراع” التي يقول الإسلاميين أنها أوصلتهم إلى “السلطة”، توجب عليهم أيضا ضمان حقوق المختلفين والمعارضين. بالتالي على الحزب الإسلامي أن يتقبل كل أشكال التعبير عن الاختلاف داخل المجتمع مهما تنافت مع فهمه للإنسان. بما فيها حرية المعتقد والمذهب، وحرية اختيار الشريك من الجنسين، وحرية التعبير بكل أشكاله وبكل أشكال التواصل الممكنة... كما عليه الحال في “اليابان” وليس كما عليه الحال في “اليمن”، لعل“اليمن” يقترب إلى مستوى “اليابان”.

كريم اسكلا
ناشط حقوقي
http://isskela.blogspot.com

الانتخابات بالمغرب: هل ستنجح ديمقراطية الواجهة في كبح المد الاحتجاجي ؟

2011-11-25T10:41:00.001-08:00

الانتخابات بالمغرب: هل ستنجح ديمقراطية الواجهة في كبح المد الاحتجاجي ؟

كريم اسكلا

25 نونبر 2011

لم يتمكن التعديل الدستوري من الحد من احتجاجات الشارع المغربي، بل وحتى قبل الاستفتاء عليه تزايد زخم الاحتجاج، وتجددت في العديد من المدن و القرى المغربية موجات الاحتجاج للمطالبة بإسقاط الفساد و الاستبداد و مقاطعة الاستفتاء على الدستور و بعده مقاطعة الانتخابات، و في عز الحملة الانتخابية للأحزاب المشاركة خرجت مسيرات وصفت بالأضخم منذ20 فبراير ، ليجد النظام المغربي القائم نفسه أمام خيارات صعبة، إما الاستجابة لمطالب الشارع بدون شروط و لا تحفظات، أو اللعب بما تبقى له من أوراق المناورة و تأجيل الغضب الشعبي و محاولة إرضاء المواطنين ببعض الإصلاحات الجزئية. و ذلك إما بالاستمرار في نفس سياسته الحالية بتقديم بطانته و حاشيته الحالية ضمن مجموعة الثمانية، أو بالاتكال على رموز الكتلة التاريخية و بعض التكنوقراط، و في أكثر السيناريوهات مكرا يمكن الدفع بالإسلاميين إلى السلطة معززين ببعض اليمينين و اليساريين المعتدلين كشكل من أشكال حكومة وحدة وطنية وسطية.

وقد أشرت في مقال سابق تحت عنوان: تعديل الدستور .. و ماذا بعد ؟ إلى " أن النظام المغربي اتجه إلى محاولة التحكم في سقف الخيار الثوري، عملا بمبدأ أنه إن كان لابد من ثورة فلنعمل على ألا تكون ثورة جذرية. لكن الخوف كل الخوف هو أن يقع الانقلاب حتى على هذا المستوى من الإصلاح بعد الاستفتاء على الدستور، و ذلك باستغلال إلهاء الشعب بمكسب التعديل الدستوري. لذا يجب الانتباه إلى عدم السقوط في الفخ الذي وقعنا فيه بعد جلاء الاستعمار، أن نفرح بمكسب منقوص و ننسى استكمال التحرر. لذا لا يجب أن ينسينا التعديل الدستوري استكمال أجندة التغيير. و إذا كانت الثورة يصنعها مغامر ويرثها انتهازي، فلا يجب أن يصنع الشعب إصلاحا و يلتف حوله مفسدون يحرمونه حتى من ذلك الإصلاح." فهل يكون الاسلام السياسي هو من سيقطف ثمار هذا الإصلاح غير المكتمل ؟

وكيفما كان الحزب الفائز في الانتخابات، فيبقى الرهان بالنسبة للنظام المغربي هو مدى شرعية الانتخابات ذاتها، قبل أن نرى نتائجها، بحيث من المرجح أن تكون نسبة المشاركة ضعيفة جدا، و بالرغم من تلاعب الدولة بالأرقام بحيث أشارت إلى أن عدد المواطنين المسجلين هو حوالي 13 مليون مواطن في حين أن الإحصائيات تقول أن عدد المواطنين الذين يحق لهم المشاركة ( أي الذين يبلغون من العمر أكثر من 18 سنة ) هو حوالي 25 مليون. بهذا المعنى حتى ولو شارك كل هؤلاء الذين تقول وزارة الداخلية أنهم مسجلين فإن نسبة المشاركة عندئذ لن تتجاوز 51%. هذا يعني انه إن صرحت الدولة بأن نسبة المشاركة بلغت حوالي 40 % فهذا يعني أن النسبة الحقيقية في حدود .19%

إن النسق السياسي المغربي عبارة عن لوبيات إدارية واقتصادية وساسية ذات امتدادات أخطبوطية في المجتمع، تعتبر أي تغيير لفائدة البلد تهديدا خطيرا لمصالحها، بالتالي قد يكون من المستحيل إحداث تحولات حقيقية دون إعادة النظر في مجمل النسق المجمعي و السياسي بشكل عام، ما دامت العديد من المؤشرات تدل على اشتداد عوامل مقاومة التغيير، مثل التضييق على حريات التعبير( سجن الصحفي نيني مثلا، سجن مغني الراب الحاقد..).، الاعتقالات و الاغتيالات ( أكثر من 1200 حالة اعتقال و استنطاق، و11حالة اغتيال، واستمرار البروتوكولات المخزنية، تزكية الجمع بين السلطة و المال دون مراقبة، و الجمع بين السلط والمسؤوليات دون محاسبة....

يبقى الأفق حابلا باشتداد وطيس حرب ارادة التغيير وجيوب المقاومة، الطرف الأول ستترسخ شرعيته مع استمرار تردي الأوضاع الاجتماعية و الاقتصادية و الحقوقية، و تزايد الحس التحرري و الثوري مع ارتفاع نسبة الشباب... واستشعار نسائم الحرية و الديمقراطية من دول تقطف ثمار ثوراتها ...والطرف الثاني سيعزز أسلحته بالتعاضد مع لوبيات الاقتصاد العالمي ( صندوق النقد و البنك الدولي ...) وشركات البترودولار خاصة بعد التفكير في تشكيل نادي الملكيات و ذلك لإنجاح تجربة المغرب و تقديمها كنموذج لإمكانية التغيير من داخل و بواسطة المؤسسات القائمة.

قصيدة : مدرسة الكرامة

2011-11-04T05:15:00.000-07:00

قصيدة بمناسبة الدخول الدراسي ، استنكارا لوضعية المنظومة التعليمية بالمغرب. كريم اسكلا مدرسة الكرامة كافٌ ...راءٌ...ألفٌ ...ميمٌ ... تاءٌ كرامةٌ. درس اليوم يا أبنائي ليس عن خط الحروف على السطر أو عن الفرق بين الدم و الماء و المطر ... بالأمس كنت أحثكم على السير في الصف و وضع اليد على الكتف و تقبيل الأيادي و احترام كل القواعد بالأمس كنت أعلمكم كل أنواع السجود و الركوع للعابد و المعبود، كنت أحدتكم عن شأن العلم و الوطن و الهم. لكن بعد أن تجددت في البلاد محاكم التفتيش و اختطف جنح الليل شبابا صرخ بالصبح وذابت أحلام التغيير بين سجن و إحراق وحملت طيور الزاجل رسائل مخظبة بالدماء إلى من لا يهمهم أمر الأوطان.[1] ... قرب ما كنت أسميه مجلس الشعب تواجه إرادتكم بالصفع و يمثل عليكم ممثلوكم و بالنيابة عنكم ينام النواب. ... معطل،عامل، فلاح ... بعد الخطاب مارسوا حقهم في الضجيج لكن حجاجا رأى رؤوسا قد أينعت فخيرهم بين الاستحمار و الاستعمار. في ساحة البريد[2] يا أبنائي كسروا أقلام الأستاذ مزقوا بذلته أحرقوا دفاتره سالت دماؤه على الإسفلت.[3] ... درس اليوم يا أبنائي ليس عن عهد الاستعمار و طي صفحة الرصاص فسياط ابن العم أقسى على المرء من قنابل الأعداء. ... نعم ... كنت أعلمكم قول نعم لمناداة مناد أو لطلب مخبر أو خفير بعد الان، للمرة الأولى أرجو أن تنسوا كل تلك الدروس لا لتقبيل الأيادي لا للخنوع و الركوع لا ...لا ...لا لا لثقافة العبيد. ... يا أبنائي انسو كل تلك الدروس جروا فاعلا دنس أرض البلاد، و اكسروا الصمت بالصراخ، و ارفعوا مفعولا به سقط في ساحة الشهداء و هاماتكم و شارات النصر، أما حصة الإعراب فأعربوا عن عشقكم للشعب. ... هل تتذكرون درس الحساب اضربوا الأخماس في الأخماس أضيفوا الأصفار إلى وجه الفساد اطرحوا الاغلال عن الافواه. ... وإذا ما زمجرت جحافيل القمع و أصدر قاض أمره النافذ بالقتل افترشوا الأرض كي لا يحتار الجلاد بين الركل و الرفس و تذثروا بالاكفان فيزرعونكم في في الثراب دون غسل ألا تتذكرون درس البذور و الأزهار؟ و إذا ما سالت دماؤكم فذاك حبر تخطون به ك ر ا م ة كرامة للأحياء، و إذا كان حظكم الحياة فارسموا على جدران الزنازن قلما و حماما، وردا و أقحوانا، قلبا و سنبلة، فغدا تمسي السجون متاحف لرثاء الإستبداد. كريم اسكلا 24 أبريل 2011 http://isskela.blogspot.com - تعاطفا مع جميع الشهداء و المختطفين و المعتقلين و المصابين خلال المظاهرات التي دعت و تدعوا و ستدعوا إليها حركة 20 فبراير. [1] - ساحة البريد توجد بالقرب من البرلمان بالعاصمة الرباط.[2] - استنكارا للتدخل الأمني في حق الأساتذة و الذكانرة يومي 24 و 26 مارس 2011[3]

أبجديات ثقافة الاختلاف

2011-08-12T05:26:00.000-07:00

أبجديات ثقافة الاختلاف

كريم اسكلا

يمكن تعريف الاختلاف على أنه كل ما كان اختلافا في الوسائل مع الاتحاد بين المختلفين في الغايات، على عكس الخلاف الذي يحمل في مضمونه معنى النزاع والشقاق والتباين الحقيقي فهو خلاف في الوسائل والغايات.

نعلم جميعا أن الاختلاف شيء طبيعي و يتجلى في كل شيء في الكون تتحد الأشياء لتشكل جوهر ماهيتها لكنها تتعدد و تتنوع لتشكل جوهر بقائها. فلو لا اختلاف الأشياء لما ضمنت كينونتها و استمرارها. لكن رغم معرفتنا بكل تلك المبادئ و القيم إلى أي حد نستلهم منها مواقفنا و سلوكاتنا اليومية؟ هل نستحضر الحق في الاختلاف في تعاملنا مع من يختلف عنا في اللون و اللغة و الدين ...؟ إذا كنا بيض البشرة ألا نصف السود بالعزي أو بالعبد ...، و إذا كنا سود البشرة ألا ننعت البيض بأبناء الوندال و النصارى و المستعمرين...؟ ألا نصف اليهود و النصارى بأبناء القردة و الخنازير ؟ ألا نصف الأشخاص في وضعية إعاقة بأقبح الأوصاف ؟ ألا نصف النساء بأنهن ضلع اعوج و أن كيدهن عظيم ...؟ ألا نصف معارضينا بالخونة و العمالة و الشذوذ ...؟ ألا نعامل من يختلف عنا في ذوقه و اختياراته بالجفاء و الاستهزاء ؟ ... و غيرها من المواقف التي تبرز عدم اتساع صدرنا للاختلاف.

فلنتأمل قليلا لنفهم كيف أن عدم تقبلنا للاختلاف هو في جوهره عدم تقبل للذات. فلولا الاختلاف لما كنا نحن نحن، و لما كنت أنت أنت و هو هو، يختلف الناس من حيث الشكل و اللون و العرق و اللغة و المعتقد ...أي أننا نختلف سواء من حيث الفطري أو المكتسب، لكننا نتحد من حيث جوهر الوجود، و جوهر وجود الإنسان ما هو إلا تحقيق إنسانيته. و في مسعى تحقيق إنسانية الإنسان قد نختلف في الوسائل و السبل، كما قد تواجهنا نفس التحديات و ربما تختلف. لكن قد نتفق جميعا على أن العراقيل الحقيقية التي تواجه تحقق إنسانية الإنسان هي الجهل و الفقر و الظلم و غياب العدالة. بالتالي فإذا تبين لنا العدو الحقيقي للإنسان سيتحد الشخص مع أخيه و ابن عمه و جاره و ابن دربه و ابن مدينته و ابن بلده و ابن قارته ... لمواجهة العدو الحقيقي للإنسانية. بالتالي لن نفكر بعد ذلك في مشاكلنا الهامشية مع الجار أو ابن العم أو المنتمي إلى قبيلة أو عشيرة أو إلى لغة أو عرق أو معتقد أو دين أو دولة معينة.

لو حللنا العديد من الظواهر السسوسيولوجية و السيكولوجية لوجدنا أسبابها تلتقي أساسا في فشلنا في تدبير اختلافاتنا:

التطرف الديني و القتل باسم الدين و التكفير ... ما هي إلا نتيجة عدم قدرتنا على فهم و تفهم قانون الاختلاف في الرأي و المعتقد، و سعي كل طرف إلى ممارسة وصايته الدينية على الآخر المختلف. لم نفهم بعد أن إيماننا بشيء معين لا يعطينا الحق في مصادرة حق الأخر في الاعتقاد بما يراه مناسبا. لم نفهم بعد معادلة بسيطة مفادها أن المرء الذي يؤمن بشيء ما فهو في نفس الوقت يكفر بأشياء أخرى، فهو مؤمن و في نفس الوقت كافر. لماذا إذن سينعت الأخر بالكافر؟ ذلك الذي تعتبره كافرا هو في نفس الوقت يعتبرك كافرا... فإذا كان رأيك صوابا لا يحتمل الخطأ، فلا تنسى أن رأيه خطأ يحتمل الصواب.

الصراعات القبلية و العرقية العنصرية ... و التعصب القومجي للغة ما ... و سفك الدماء باسم عرق أو لغة معينة أو لون معين... كما يتضح ذلك مثلا في النزاعات بين السود و البيض، أو في الصراعات الشوفينية حول أفضلية لغة ما على أخرى،... كلها أيضا نتيجة فشلنا في الإيمان باختلاف ألواننا و لغاتنا و أعراقنا و تمازجها. فلماذا لا زلت نزعات غارقة في عمقنا الانتروبولوجي تشدنا إلى ثنائيات الإله / إبليس ، هابيل/ قابيل، الخير / الشر ... بحيث نعتبر دائما المختلف عنا إبليس محتقرا ملعونا ...، و نعتبر أنفسنا مقدسا منزها متعاليا...

فليس من المقبول أن تستمر أخطاء الماضي/ السلف في رهن الحاضر و المستقبل/ الخلف، لا يعقل أن تستمر الصراعات القبلية و العرقية و العشائرية في كبح كل محاولة للتحديث و التنمية في المجتمعات القبلية.

معتقلات الرأي و الفكر... و محاكم التفتيش و الاغتيالات و نفي و تخوين المفكرين المعارضين... و إقصاء و إهانة كل من يختلف عنا في الاختيارات و الميولات و الذوق ... و الاستهزاء و السخرية منه... هي أيضا نتيجة عجزنا على تدبر اختلاف التوجهات السياسية و الفكرية.

التمييز على أساس الجنس، و التحرش الجنسي و الاغتصاب، قتل و تمزيق بعض الزوجات لأزواجهن،... هي أيضا نتيجة لعجز مجتمع الذكور على فهم اختلافه عن مجتمع الأنات. و عجز مجتمع الإناث على فهم اختلافهن عن مجتمع الذكور. أو مثلا انتحار البعض بسبب عاهة جسدية أو إعاقة، فاختلافنا عن الآخر لا يجب أن يشعرنا لا بالدونية و لا بالاستعلائية. فما يمتلكه الآخر ميزة له و ما أمتلكه ميزة لي.

و بطبيعة الحال للتأسيس لثقافة الاختلاف لابد من حراك شبابي مدني يعيد قراءة أولوياته و اختلافاته قراءة حداثية تنويرية تتأسس على القبول بالذات و بالآخر المخالف و المختلف. و بالرغم من أن كل واحد منا بحمل في وجدانه مبادئ و قيم الحق في الاختلاف، لا ضير في الأخير من الإشارة إلى بعض آداب ثقافة الاختلاف :

تقبل رأي الآخرين برحابة صدر أيما كانت تلك الآراء ومهما كانت تخالف رأينا الشخصي .

عدم إجبار الآخرين على قبول آراءنا الشخصية دونما اقتناع تام منهم .

عدم تحويل الاختلاف إلى صراعات وخلافات.

المخزن هو المخزن - المخزنقراطية الثانية -

2011-07-30T09:43:00.000-07:00

المخزن هو المخزن

- منشور في موقع ورزازات أونلاين تحت عنوان المخزنقراطية -

على الأقل كنا نحسب أن المخزنقراطية ستقطع عمليا مع أساليبها العتيقة في استغباء المواطنين، لكن الطبع يغلب التطبع، كنا نعتقد أن خجلها من متابعة وسائل الإعلام و المراقبين الدوليين سيجعلها تبتكر أساليب أكثر عصرنة في صناعة وهم الديمقراطية، لكن المخزنقراطية فشلت مرة أخرى في اقتناص فرصة تاريخية لمراجعة ميكانيزمات عملها. فقد تم خرق الدستور حتى قبل وضعه، أولا - و إن تجاوزنا آلية صوغه-، فقد تم العمل بمبدأ - شاورها و مادير بريها – حيث أن النسخة التي طرحت للاستفتاء ليست النسخة التي قدمت اللجنة الاستشارية. ثم خرق آخر بعدم حياد وزارة الداخلية و الإعلام العمومي وعدم حياد عاهل البلاد، خرق آخر في تسجيل المواطنين في اللوائح دون طلب منهم، خرق أخر في عمل أعوان السلطة على ترهيب و تعنيف المواطنين الداعيين إلى المقاطعة – كما جرى في تينغير حين تهجمت بلطجية السلطة المحلية على وقفة لحركة 20 فبراير - ، خرق آخر في تعليق لافتات و مطبوعات لجمعيات وهمية و أخرى لمؤسسات دون علمها – كما حدث في بومالن دادس حين علقت السلطات المحلية لافتة تدعوا إلى التصويت بنعم و كتبت عليها اسم الكدش - ... في مجموعة من المواقع استمرت جرة الكمنجة الداعية إلى التصويت بنعم إلى أوقات متأخرة من الليل، و يوم الاقتراع تحركت جيوش القياد و الشيوخ والمقدمين لمراقبة لوائح الحضور إلى مكاتب التصويت، و الويل كل الويل لكل من سولت له نفسه التغيب. حذار من التصويت بلا فلا من الشيطان ... لا توقيع في لوائح المشاركة... في بعض المكاتب تم التصويت دون وثائق تبوثية ... كل ذلك و ما خفي أعظم، يثبث أن المخزنقراطية الثانية أبت إلا أن ترتدي جلبابها القديم بخروقات عديدة جديدة تكشف عوراتها التي لا تبشر بالجمال.

كريم اسكلا

- منشور أيضا في موقع sudinfos -

تعديل الدستور .. و ماذا بعد ؟

2011-06-20T06:30:00.000-07:00

التفكير المتجدد في الأجندة الحقيقية للتغيير

- تعديل الدستور .. و ماذا بعد ؟ -

كريم اسكلا

k.isskela@gmail.com

http://isskela.blogspot.com

بعد الإعلان عن استقلال المغرب سجل نوع من " انسحاب " المجتمع إلى الاهتمام باليومي والاجتماعي على حساب السياسي، فهل سيؤدي الاستبشار بالإصلاح الدستوري إلى ارتكاس الحس الاحتجاجي والسياسي كما حدث بعيد إعلان جلاء الاستعمار ؟ ماذا بعد تعديل الدستور ؟ ما هو مصير جدول أعمال التغيير؟ هل سيعقب الإصلاح الدستوري إصلاحات سياسية وثقافية و اقتصادية؟ ... ( و بالعامية المغربية: تعديل دستور أومنبعد ؟ - – et alors ) إنها جملة من التساؤلات المشروعة المطروحة بشدة في ظل حراك سياسي واجتماعي متسارع، سنحاول في هذا المقام بسط بعض جوانبها على طاولة الحوار العمومي.

عادة ما كان البعض يلخص مجمل المشاكل التي يعانيها المغرب في " انسحاب " المجتمع من المشاركة في الشأن العام، على أساس أنه بالرغم من أن الجميع أصبح واعيا بعمق المشاكل البنيوية لمغرب ما بعد الاستقلال إلا أنه لوحظ "انسحاب" للشعب إلى همومه اليومية فرحا بإعلان الاستقلال، و ترك تدبير السلطة لقلة من النخب تصارعت لبسط هيمنتها على مقدرات البلد في غفلة من المجتمع المدني. و هذا فيه شيء من الصحة، فبالرجوع إلى فترة الاستعمار كان جميع المواطنين منخرطين في الهم السياسي إلى النخاع ... كان هناك مجتمع مدني فاعل بكل المستويات بالتالي كانت المحاسبة و المراقبة سارية على الجميع، بما أن حب الوطن و الإيمان بالقضية هو الذي كان يحرك الغالبية. لكن أقلية من الانتهازيين استغلوا التراخي الشعبي الذي تلا جلاء الاستعمار المباشر لإحكام القبضة على دواليب الدولة ليسيروها وفق أهدافهم ومصالحهم. كما شأن فريق لعبة انشغل بالفرح بانتصار غير مكتمل قبل نهاية المباراة ... لكنه في آخر المطاف هزم.

إذا كانت " ثورة الملك و الشعب" نجحت في إبعاد المستعمر، فان الفرحة الزائدة الناتجة عن ذلك حجبت العديد من الأشياء منها المفاوضات السرية التي كانت بين " الحركة السياسية " و القصر و سلطات الاستعمار و التي نجهل عنها العديد من التفاصيل، إذ تركت مجموعة من القضايا عالقة كمسألة الحدود و مصير العديد من المناضلين، والتعويض عن الفترة الاستعمارية وجرائم الحرب التي ارتكبت خلال فترة الاستعمار، إضافة إلى أنباء عن أن صفقة قد تكون تمت بين المستعمر و " الحركة السياسية " ، بحيث يمنح المغرب استقلالا شكليا مقابل أن تعمل الطبقة الحاكمة على منع وصول أصحاب الفكر الثوري الشيوعي اليساري أو الفكر الديني الراديكالي إلى الحكم بأي شكل من الأشكال سواء في الريف أو في الجنوب ... و التاريخ يبرز أن ما يسمى الآن " بالخيار الانفصالي" كان نتيجة القمع الذي طال هذه المناطق بعد الاستقلال، إضافة إلى أن " الانسحاب " الشعبي من الشأن العام ترك المجال للبعض للانقلاب على أهداف تلك الثورة، ليرجعوا الاستعمار من النوافذ ويغرقوا البلاد في مخططات تكرس التبعية الاقتصادية والثقافية و السياسية للمستعمر.

إن من حسنات الحراك الاحتجاجي الذي أنتجته حركة 20 فبراير أنها أعادت المواطن المغربي إلى الحقل السياسي، ليصبح مشاركا و متفاعلا و مبادرا لكن من داخل الشارع العام، خروج الشعب المغربي إلى الشارع العام يثبت أنه لم يكن عازفا عن السياسة و سلبيا إنما يثبت فشل البنيات القائمة في الرقي إلى مستوى انتظاراته، فالفعاليات النشيطة في هذا الحراك بخروجها إلى الشارع تعلن عمليا عن فشل و عدم صلاحية العمل من داخل المؤسسات والبنيات القائمة، و تطرح بديلا آخر هو التغيير من الخارج. حيث يؤكدون أن كل من حاول التغيير من داخل المؤسسات تم احتواءه و تدجينه، إذ أن قوة تمسك المؤسسات بالاستقرار أكبر من رغبة البعض في التغيير. فالراغب في الإصلاح هو من يتغير في الأخير و ليس البنيات.

إن الإشكال الذي يجب أن يحله الفكر السياسي المغربي المعاصر هو كيف يمكن لمؤسسات أنشئت بشكل تقليدي لتحافظ على الاستقرار أن تصبح مؤسسات حداثية تقود إلى التغيير ؟ فجل المؤسسات التي بنيت في ما بعد الاستعمار ، بما فيها بعض الأحزاب و و الجمعيات، هي مؤسسات تقليدانية محافظة في جوهرها بالرغم من أنها تظهر على أنها حداثية و مدنية. فإذا كان من الطبيعي جدا أن تكون هناك قوى تعمل جاهدة على الحفاظ على الأوضاع ثابتة ومستقرة لان أي تغيير قد يهدد امتيازاتها و مصالحها، فكيف يمكن لمؤسسات الدولة مثلا أن تتضمن آليات و ميكانيزمات تتسع للتغيير؟ بصيغة أخرى هل يمكن لنفس البنيات و النخب التي أنتجت الوضع الحالي - الإفلاس المستديم - أن تنتج وضعا أفضل ؟ هل يمكن لمن صنع الإهانة أن يصنع الكرامة ؟

لقد أظهر خطاب العاهل المغربي يوم 9 مارس نية للدولة في التغيير، إذ طرحت مقاربة التعديل الدستوري كحلقة في السيرورة التي يعيشها المجتمع المغربي، و قد أريد لهذه الخطوة أن تحدث خلخلة في أجندة الحراك الاحتجاجي الشبابي، و ذلك عبر مستويين : مستوى يظهر فيه التعديل الدستوري كهبة و منة من السلطة لا كحق انتزع، و مستوى ثاني يتم من خلاله نزع أي مبرر لاحتجاج، كأننا بصدد حالة طوارئ غير معلنة، بحيث سيتساءل البعض لماذا سيخرج الشعب للشارع مع أن الدولة قدمت له أكثر مما طلب ؟ لكن المفاجئ أن الاحتجاج استمر أيضا بعد الخطاب و هذا ما أحرج الأجهزة الأمنية مما دفعها إلى التصدي له بالقوة.

على مستوى " منة الدستور"، سواء من حيث الشكل و من حيث السياقت التي قيل أنه تمخض عنها و من حيث طريقة تكوين اللجنة المكلفة بإعداده و بالتشاور حوله ... كل ذلك يكرس صورة المؤسسة الملكية كفاعل أوحد و وحيد . متقدم على الجميع بما فيهم الحكومة و الأحزاب من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار ... كما ينزاح بالنقاشات الجوهرية حول الفساد و الكرامة و العدالة الاجتماعية إلى النقاش الدستوري، كأن مشاكل المغرب هي مع الدستور، في حين أن التاريخ أثبت أن الدستور غير المكتوب هو الذي كان معمولا به أصلا، كما أن فاعلين في الظل هم المحرك الأساس للدولة. كما أن الدستور الحالي فيه من الايجابيات الشيء الكثير. ففي الدستور الحالي هناك اختصاصات للحكومة و للبرلمان لكنها لم تفعل. لم يكن مطلب تعديل الدستور مركزيا في مطالب حركة 20 فبراير على الإطلاق، إذ أن الجوهري بالنسبة لها هو منطق الممارسة الفعلية، أي مطلب ممارسة السلطة السياسية عبر مؤسسات شفافة و ديموقراطية في إطار دولة مدنية تستمد شرعيتها من الإرادة الشعبية لا عبر المراسيم و الظهائر ، و ما يتطلب ذلك من إلغاء العمل بالثنائية القطبية ( ولاة و عمال معينون يمارسون الوصاية على مجالس منتخبة ). و فصل واضح للسلط يقترن فيها تحمل المسؤولية بالمحاسبة والرقابة. وينفصل فيها أيضا الجمع بين السلطة و المال، و ما يتطلبه ذلك من تفكيك منظومة المخزنقراطية. واقتصاديا معاملات تحكمها العدالة الاجتماعية و ما يتطلب ذلك من تفكيك اقتصاديات الريع و الكريمات والهبات...

أما على مستوى المقاربة الأمنية، فقد لوحظ أن هناك جيوبا عديدة للمقاومة تقاوم حتى سقف الإصلاح المعلن عنه، و تستكثره على الشعب بحجة الإرهاب أو اليسار الجدري أو الطوفان الياسيني أو التطرف الأمازيغي ... أو البوليزاريو أو الجزائر ... أو تدهور الاقتصاد و السياحة. فالمنطق الانتروبولوجي للهبة يستوجب أن يظل من منحت له الهبة مدينا للواهب، و لا يفترض منه أن يطالب أكثر من ذلك.

نفهم إذن أن النظام المغربي اتجه إلى محاولة التحكم في سقف الخيار الثوري، عملا بمبدأ أنه إن كان لابد من ثورة فلنعمل على ألا تكون ثورة جذرية. لكن الخوف كل الخوف هو أن يقع الانقلاب حتى على هذا المستوى من الإصلاح بعد الاستفتاء على الدستور، و ذلك باستغلال إلهاء الشعب بمكسب التعديل الدستوري. لذا يجب الانتباه إلى عدم السقوط في الفخ الذي وقعنا فيه بعد جلاء الاستعمار، أن نفرح بمكسب منقوص و ننسى استكمال التحرر. لذا لا يجب أن ينسينا التعديل الدستوري استكمال أجندة التغيير. و إذا كانت الثورة يصنعها مغامر ويرثها انتهازي، فلا يجب أن يصنع الشعب إصلاحا و يلتف حوله مفسدون يحرمونه حتى من ذلك الإصلاح.

على الحراك الاحتجاجي أن يتنبه بشكل مستمر إلى الأجندة الحقيقية للتغيير، هذه الأجندة التي يجب أن تحدد أولوياتها جماهيريا و بطريقة تشاركية لا أن تفرض من طرف جهة معينة، على هذا المستوى من الضروري أن يتم حسم النقاش حول جملة من القضايا مثل سلمية الاحتجاج و إلغاء الرايات الحزبية والإيديولوجية و القومية و اللغوية و الدينية ... و الالتزام بالخيار الديمقراطي المدني.

كريم اسكلا

28/05/2011.

المغرب في مفترق طرق : الكرامة أو البترودولار

2011-05-20T05:51:00.000-07:00

المغرب في مفترق طرق : الكرامة أو البترودولار

كريم اسكلا

k.isskela@gmail.com

لحظة بلحظة تتسارع أمامنا العديد من الأحداث التي تزكي فكرة أن العالم بصدد المرور بلحظة تاريخية فارقة، فزمن ما بعد الثورة التونسية لن يكون كزمن ما قبلها بالمطلق، سواء سياسيا أو اجتماعيا أو ثقافيا، و آخر هذه الأحداث و في خطوة مفاجئة أعلن مجلس التعاون الخليجي عن البدء في دراسة انضمام كل من الأردن والمغرب إلى التحالف الخليجي.

إذا كان بالإمكان تفهم الطلب الأردني في هذا الصدد، فبالنسبة للمغرب فقد أعرب العديد من المتتبعين عن توجسهم من هذه الخطوة ليس فقط بالنظر إلى البعد الجغرافي، و إنما أيضا بالنظر إلى الاختلافات السياسية بين أنظمة الحكم في الخليج و النظام السياسي المغربي على الأقل من الناحية الشكلية و المؤسساتية. فالمغرب على علاته يبقى متقدما من الناحية الحقوقية والمؤسساتية، خاصة في فسح المجال لبعض الفرقاء السياسيين لدخول اللعبة السياسية في حين أن جل الدول الخليجية دول أوتقراطية. إضافة إلى الاختلافات على المستوى الثقافي بين مجتمعات خليجية جد محافظة على الأقل حسب ما هو معلن، و مجتمع مغربي يؤمن بقدسية الاختلاف وسمو المواثيق الدولية. و على المستوى السسوسيواقتصادي بين مجتمعات تعيش على البترول، ومجتمع أغلبيته كادحة تقاوم بالسواعد لتوفير الحد الأدنى لشروط العيش.

لكن في المقابل هناك من يرى أن انضمام المغرب إلى مجلس دول التعاون سيمكن تلك الدول من الاستفادة من تجربته في تدبير الاختلافات و الصراعات السياسية، و كذا الحكامة الأمنية في التعامل مع الاحتجاجات الشعبية و الإرهاب، باعتبار أن شمس الخليج ربما ستشرق من المغرب. لكن للمرء أن يخشى من أن تطفئ براميل البترول الخليجي فتيل شمعة التغيير المغربي.

نتساءل في سياق الحراك الدولي الحالي و في سياق الحراك المغربي الداخلي، ماذا سيستفيد المغرب بانضمامه إلى نادي الملكيات ؟ و ماذا ستستفيد دول الخليج من انضمام المغرب إليها خاصة في هذا الوقت بالذات ؟ لمن ستكون الغلبة هل للمقاربة الأمنية كما نهجتها دول الخليج في تعاملها مع الحالة البحرينية أم لمقاربة المنح و العطايا كما فعل النظام السعودي بمنح جملة من الهبات للمواطنين أم للمقاربة المغربية القائمة على فتح هامش للتشارك في السلطة ؟

ما نعرفه عن العلاقة بين المغرب و دول الخليج هو مجموعة من فضائح أمراء البترودولار الذين يجدون بالمغرب فسحة لتفريغ مكبوتاتهم الجنسية ... والمفاخرة بتبدير الأموال في المراقص و الكازينوهات ... بعيدا عن رقابة لجان الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر الموجود في بلادهم.

ما نعرفه أيضا، هو نظرة الخليجين التحقيرية 'البعض على الأقل' للعمال المغاربيين بصفة خاصة. و المعاملة السيئة للخادمات، و كذا شبكات اصطياد الفتيات و تجارة الرقيق الأبيض ...

ما نعرف أيضا، هو الحملات الإعلامية لنشر الفكر الوهابي لضرب الفكر الصوفي ومضايقة الفكر التقدمي...

ما نعرفه أيضا أن تلك الدول العائمة على بحار البترول لم تكلف نفسها عناء التفكير في امتصاص بطالة شباب شمال إفريقيا و فضلت العمالة الأسيوية، و لم تكلف نفسها عناء التفكير في محاولة سد حاجيات الدول المغاربية غير النفطية من الطاقة في إطار التكامل و التضامن الاقتصادي ...

للفرد أن يتوجس من هذه المبادرة ذات الخلفية السياسية أكثر منها اقتصادية، فقد تكون هذه الخطوة مجرد محاولة لكبح الخط التصاعدي لمسار الإصلاحات المعلن عنها في المغرب، لتفادي نجاحها بالتالي انتقال عدواها إلى دول ملكية أخرى. فنجاح تجربة المغرب في الانتقال السلمي من ملكية مطلقة إلى ملكية برلمانية... سيشكل محفزا للشعوب الخليجية للمطالبة بتعديلات سياسية مماثلة.

بعد تصاعد صوت حركة 20 فبراير و مطالب التغيير بالمغرب و بعد خطاب 9 مارس، بادرت مجموعة من الدول و الهيئات إلى مدح تجاوب السلطة مع المطالب الاجتماعية للشعب. و من هذه المؤسسات نجد البنك الدولي و زيارة مديره العام للمغرب، و كذا المبادرة الأخيرة لدول الخليج، لنتساءل ألن يؤدي مجلس التعاون الخليجي و البنك الدولي الآن نفس ذلك الدور الذي قامت به الحماية الفرنسية حين تدخلت فرنسا في المغرب لحماية النظام السياسي وحماية مصالحها ؟ فالحل الذي تقدمه هاتين الجهتين لا يمكن أن يكون سوى إغراق المغرب بالديون واقتصاد الريع المبني على البترودولار لإسكات حناجر الكادحين و الفقراء.

لا نعتقد أن هؤلاء الذين يخرجون للاحتجاج للمطالبة بإسقاط رموز الفساد والاستبداد، سيقبلون ببرميل بترول خليجي مقابل مصادرة حريتهم و كرامتهم. كما لا أعتقد أن المغاربة الذين يناضلون منذ زمن من أجل دولة مدنية حداثية سيقبلون بالارتماء تحت وصاية فكر ديني محنط مقابل نعيم اقتصادي موعود.

الواضح أن بعض الأنظمة لم تفهم بعد أن مطالب الشعوب الثائرة في تونس و مصر مثلا أو تلك التي تخرج في دول أخرى الآن ليس الزيادة في الأجور أو بعض المنح و الهبات ... بل مطلبها الأساس هو الحرية و الكرامة... و حين تطالب بتحقيق العدالة الاجتماعية فليس عن طريق ديون البنك الدولي أو براميل بترول دول الخليج وإنما عن طريق إعادة التوزيع العادل للثروات.

كريم اسكلا

http://isskela.blogspot.com

انتفاضات: و تحققت نبوءة المهدي المنجرة

2011-05-19T11:55:00.000-07:00

انتفاضات : و تحققت نبوءة المهدي المنجرة

كريم اسكلا

19/05/2011

k.isskela@gmail.com

منذ نحو 20 سنة تنبأ عالم المستقبليات المغربي المهدي المنجرة بثورة الشعوب من أجل كرامتها و حريتها، ففي خضم تحليله للسيناريوهات المحتملة في مجتمعات العالم الثالث، يرى أن هناك ثلاثة احتمالات :

1) مشهد الاستقرار

2) مشهد الإصلاح

3) مشهد التغيير

و حسب توقعاته فإن وقوع المشهدين الأولين أصبح غير ممكن بالنظر إلى درجة التردي التي وصلت إليها الأنظمة العربية و الإسلامية، و السؤال الذي يطرحه هو كيف ستتم عملية التغيير بأقل الخسائر و الضحايا.(كتاب انتفاضات في زمن الذلقراطية ص49) و من منطلق أن استمرار نمط الاستقرار مستحيل عمليا و مناقض للقوانين الطبيعية و الكونية ف "الاستقرار في البيولوجيا هو الموت. فالدول تتغير و تتحرك، و لكن الانتفاضة بداية نهاية لنسق بأكمله ..." نفس المرجع ص130

سنة 2000 أصدر ذ.المهدي المنجرة كتابا بعنوان " انتفاضات في زمن الذلقراطية " أشار فيه إلى أن الانتفاضة الفلسطينية الثانية مجرد حلقة أولى في سلسلة من الانتفاضات القادمة التي ستعم كل المجتمعات العالم ثالثية، ضد الظلم و الإهانة. حيث يقول : "من أين أتت انتفاضة الحجارة ؟ لم تأت قطعا من الوزارات و لا من القصور و لا من المكاتب الرسمية و لا من الحكومات و لا من النخب. إنها أتت ضدها جميعا، ضد الأنظمة و الحكومات العربية التي انفصلت انفصالا تاما عن هموم الجماهير و الشعوب." ( نفس المرجع ص137 ) فالانتفاضات بهذا المعنى ستكون شعبية صرفة بعيدة عن التأطير التقليدي و عن الأحزاب و النخب ... "فالانتفاضة الأولى كانت هي الجهاد الأصغر. و هذه الانتفاضة ستأتي منها انتفاضات بنفس الروح لمحاربة انعدام العدل الاجتماعي و الظلم و الفقر... و سنرى تدريجيا انتفاضات أخرى في بقية العالم العربي و الإسلامي... " ص 148

بالنسبة للمهدي المنجرة ستكون تلك الانتفاضات من أجل الكرامة و الحرية تستهدف التغيير الشمولي و الجدري، من هنا فالانتفاضات القادمة لن تكون ردة فعل بقدر ما ستتحول إلى فعل يتغيأ التغيير و ينشد الديمقراطية. حيث يؤكد على أن " التغيير شيء شمولي فانه لا يأتي بصيغة متجزئة، قد تكون الجزئية في التطبيق، لكنه منظومي مرتبط بعناصر عدة، أي التغيير ككل... فعين السلطة هي الشعب، و بما أن الشعب عين السلطة، آمنت دوما بضرورة وجود مجلس تأسيسي و أن يحرر الدستور من قبل جماعة كفأة هاجسها الشعب. دون هذا الأساس لن نملك أية مصداقية، و سنحيى شرعية مشوبة بالعيوب..."(نفس المرجع ص 216 )

و يؤكد ذ.المنجرة على أنه "لا يمكن للخطأ أن يطال الانتفاضة ( فبالأحرى الانتفاضات ) من أمامها أو من خلفها. فهي لم تأت من فراغ و لا من عدم، لم تأت من انقلاب و لا من تآمر. هي أتت من صيرورة تاريخية لا آنية فيها و لا ارتجال. هي أتت من اختمار ماض مر و مترد، من حاضر ملؤه اليأس و من أمل في المستقبل يتغيأ البديل الجذري لا الترقيع المجحف أو الحلول الوسطية المهادنة." 8

نود أن نذكر القارئ أن هذه الأفكار وردت في كتابات و محاضرات ذ.المنجرة منذ عشرات السنوات ، وتبلورت بشكل مباشر في كتابه "انتفاضات" – سنة 2000 فعلى ظهر الكتاب سطر المفكر ذ.المنجرة خلاصة تصوره لمستقبل مجتمعات العالم الثالث بقوله: " الذلقراطية عنصر تركيبة خماسية تضم الجهقراطية و الفقرقراطية و و المخزنقراطية ( بالنسبة لحالتنا بالمغرب ) هي التي أفرزت مجتمعة التخلفقراطية و انتفاضة أطفال فلسطين، و ستفرز شبيهات لها بكل الدول العربية التي جعلت من الخماسية إياها منظومة فكرها و نظام حكم لشعوبها."

كريم اسكلا

http://isskela.blogspot.com/

الثورة المضادة تضرب في مراكش

2011-04-28T12:19:00.000-07:00

امكانيات الثورة و الثورة المضادة بالمغرب

هل هناك علاقة بين تفجيرات 16 ماي وتفجير اليوم بمراكش، وتفجير كنيسة القديسين في مصر حينما حاول النظام اثارت النزعة بين الطوائف الدينية، وقبلها تفجير الأوضاع بجنوب غرب تونس حينما ادعى نظلم بن علي أن التطرف القاعدي آت إلى البلاد ؟

جاء العمل الاجرامي الذي هز مدينة مراكش يوم 28 أبريل 2011 في سياق ما يعرف المغرب من حراك سياسي وانتفاضة شعبية من أجل الإصلاح والتغيير ومحاربة الفساد لتبرز بقوة فرضية أن جهات خفية تريد إجهاض نضالات الشباب والشعب المغربي. هل ضربت الثورة المضادة و جيوب مقاومة التغيير بهذا الشكل الدموي ؟ ماذا لو تبث تورط رجال من أجهزة الدولة ؟

تساؤلات على عجل و للنقاش بقية

للمشاركة في الحوار عبر صفحة AGORA المرجو المراسلة عبر البريد الالكتروني k.isskela@gmail.com

* موضوع منقول عن هسبريس

http://www.hespress.com/?browser=view&EgyxpID=30987

هذه خلفيات تفجير مطعم أركانة في مراكش - سليمان بنعمرو

سليمان بنعمرو

كشرت الثورة المضادة في المغرب عن أنيابها وقررت الإعلان عن نفسها بدموية وحشية على جثث 14 قتيلا بمطعم أركانة وسط أبرز موقع سياحي مغربي يحظى بشهرة عالمية.

وبما أن الغباء ملة واحدة، فقد قرب أصحاب الثورة المضادة حبل المشنقة من رقابهم، ولم يستفيدوا من دروس تونس ومصر، ويبدو أن دموية القذافي وبشار الأسد وعلي عبد الله طالح وليس صالح، جعلتهم يعتقدون أن الفرصة ربما تكون مواتية أمامهم لتوجيه الرسائل إلى من يهمه الأمر، وهو في هذه الحالة أعلى سلطة في البلاد.

ما جرى في مراكش لا يمكن أن يخرج عن هذا الإطار، مثلما أنه لا يمكن أن يخرج عما وقع في المغرب قبيل سنوات مضت.

لنعد بجذور الملف إلى الوراء... ففي اليوم الذي جرت فيه تفجيرات ماي 2003 مخلفة 45 قتيلا، كانت التهمة جاهزة وألبست للإسلاميين من شتى الأنواع، لأن العصر كان عصر جورج بوش الأحمق، والموضة كانت هي الحرب ضد الإرهاب، والمغرب لا يمكن له أن يخرج عن السياق.

من نفذوا 16 ماي كانوا محتاجين لإجراء قوي يضربون به عصافير كثيرة، منها إظهار صك الطاعة أمام القيادة الأمريكية المجرمة ممثلة في بوش وأعوانه، ومنها شن حملات اعتقال وقتل في صفوف التيارات الإسلامية، ومنها توفير الحافز لصنع خارطة سياسية جديدة يكون فيها للمخزن والحرس القديم سلطته الدموية المهيمنة، عبر تقليم أظافر العدالة والتنمية الذي اتهم بالمسؤولية المعنوية عن الأحداث. وكذلك تخويف الشعب من كل شيء فيسمح لهم باتخاذ كل ما يرونه من إجراءات.

الكل انبرى يخدم هذه الغاية، وانطلقت عناصر الحرس القديم ومعهم كلاب الدعاية في السياسة والإعلام وداخل الأحزاب يشتمون ويلعنون، فخلت لهم الساحة لبعض الوقت فعاثوا فسادا في البلاد، حيث انتهت الخطة بالإعلان عن حزب سياسي يخدم هذا المنهج، ويكرس نمطية الفعل السياسي الذي قام به التجمع الدستوري في تونس والحزب الوطني في مصر.

بطبيعة الحال لا يمكن للرؤوس المدبرة أن تتصدر المشهد، فكان لا بد من البحث عن ديكورات سياسية يسارية وإسلامية ووسطية ومصلحية وانتهازية وغبية، لتأثيث المشهد، فانطلق الحزب المعلوم بثلاثة أعضاء ليصبح القوة السياسية الأولى في البلاد خلال أقل من سنتين.

كل شيء كان يسير حسب الخطة، غير أن ما جرى في تونس ومصر خلط الأوراق، وتوقف تقدم الحزب المعلوم، وبدأت الأصوات تتعالى من هنا وهناك تطالب بإعادة فتح الدفاتر، فالشعوب لا تنسى.

وانبرت حركة الشباب الطيب 20 فبراير من رماد الجهل والتخلف والخوف، وأعلن الشباب عن تحركات داخل الشارع المغربي، انضمت إليها فئات الشعب المغربي كله برغم الخلافات الإيديولوجية والسياسية بين الأطراف المختلفة.

فتوحد المصالح ساعد على توحيد الجهود، وهذا هو المطلوب في هذه المرحلة، وقد بدا واضحا أن حلم وحدة الأهداف يسير نحو التحقق، وانطلق الجميع يطالب بـ : محاسبة رموز الفساد السياسي والاقتصادي والأمني، وتحقيق العدالة وإصلاحها أعطابها، وإحداث إصلاحات جذرية تحقق الديمقراطية للبلاد.

اعتقد أصحاب ملفات الفساد الأمني والسياسي والاقتصادي أن الشباب سيدخل في صراع مع الملكية، فيحققوا الاستفادة المزدوجة من ذلك، لدرجة أنهم ساعدوا على تحقق هذا الصراع. لكن وعي الشباب المغربي فوت عليهم الفرصة، فطالب الجميع بالإصلاح لكن بتفاعل إيجابي مع الملكية.

هنا ضاق ذرع هؤلاء، وعلموا أن رؤوسهم التي أينعت سيحين قطفها قريبا، فلاذوا إلى سياستهم القديمة الهروب إلى الأمام، عبر ثلاث واجهات:

الواجهة الأولى تجسدت في محاولة إحداث قلاقل أمنية عبر التورط في قتل مواطنين كما حدث في مقهى طنجة، وغرض الطرف عن عتاة المجرمين كما حدث في فاس وسلا، ومدن أخرى.

أما الواجهة الثانية فكانت الواجهة الإعلامية، حيث عادت إلى صفحات بعض الصحف المشبوهة نبرة التخويف من الإسلاميين ومن التطرف ومن التهديدات الأمنية التي تواجه البلاد، كما عادت حملات التضييق على الصحافيين، والتي كان آخرها منع رشيد نيني من السفر، والتهديد بملاحقته قضائيا، وفي هذا الأوضاع قد يصل الأمر إلى ما هو أكبر من المتابعة القضائية، والمؤكد أننا سنشهد في الأيام المقبلة تناميا لحالات التضييق على الصحافيين بشتى الأشكال.

وبقيت الواجهة الثالثة، وهي افتعال حدث بأبعاد عالمية، يشغل بال الناس، ويبعث برسالة وحيدة إلى السلطات العليا: توجيه لائحة الاتهام إلينا لن يكون سهلا، ونحن قادرون على العبث بأمن البلاد وضرب أسس اقتصادها ومنها السياحة إذا ما خولت لكم أنفسكم تحميلنا مسؤولية ملفات كل ما جرى.

خاصة وقد قرأنا خلال الأيام الماضية على صفحات المساء تحديدا، اتهاما مباشرا لعناصر الديستي بفبركة الملفات ومعها عناصر المخابرات المتورطة هي الأخرى بدرجات متفاوتة.

ضمن هذا الإطار نفهم لماذا حدث تفجير مراكش، وقتل أنفس بريئة كل ذنبها أنها تعمل لكسب قوت يومها وإعالة أسر بكاملها في ذلك المطعم، أو جاءت للتمتع بجمال المدينة وشمسها المشرقة دائما.

الأغبياء في مصر بدؤوا نفس السيناريو حينما فجروا كنيسة القديسين حينما تأكدوا أن الحملات ضد توريث جمال مبارك ستشتد، وبعدما تأكد لهم أن فئات واسعة من المسيحيين والمسلمين متوحدة حول نفس الهدف، فلعبوا لعبة الطائفية وقتلوا العشرات في التفجير الشنيع.

الآن بعد الثورة المباركة اتضح أن المجرم حبيب العادلي وأعوانه بمباركة من جمال مبارك وأبيه هم من كانوا وراء التفجير.

ولا داعي لشرح الرابط الواضح بين تفجيرات 16 ماي وتفجير اليوم بمراكش، وتفجير كنيسة القديسين في مصر، وقبلها تفجير الأوضاع بجنوب غرب تونس حينما ادعى زين الهاربين بن علي العام الماضي أن التطرف القاعدي آت إلى البلاد، بعدما افتعل اشتباكات مسلحة بين الأمن ومتطرفين ظهر أنه ملف مصنوع من ألفه إلى يائه على يد مخابراته الغبية.

الآن المبادرة بيد الشعب المغربي وملكه، لحسم الموضوع واتخاذ القرارات اللازمة قبل فوات الأوان، لأن أصحاب الثورة المضادة لن يسكتوا ولن يسمحوا باعتقالهم ومحاسبتهم على كل ما فعلوه من جرائم بسهولة... ففي زمن الثورات، إما أن تكون أو لا تكون.

والشعب سهل المأمورية على الملك حينما رفع أسماء المشتبه بهم طيلة الشهور الماضية على أسماع العالم.

أنثروبولوجيا التضحية: الفينيق التونسي وثمن الثورات

2011-04-10T09:28:00.000-07:00

أنثروبولوجيا التضحية : الفينيق التونسي وثمن الثورات / كريم اسكلا

طائر الفينيق، أو "العنقاء" حسب الأسطورة طائر ضخم طويل الرقبة متعدد الألوان ، فريد ولا مثيل له. يعيش الفرد الواحد منه لنحو خمسمائة عام، وفي نهاية "حياته" يجثم على عشه في استكانة وغموض ويغرد بصوت منخفض، إلى أن تنير الشمس الأفق وهو عن عاجز عن الحراك فيحترق ويتحول إلى رماد. وعندما يكون الجسد الضخم قد احترق بالكامل، تخرج يرقة صغيرة من بين بقاياه وتزحف نحو أقرب بقعة ظليلة وسرعان ما تتحول إلى طائر فينيق جديد ... وهكذا. لا أدري كيف راودتني هذه الأسطورة وأنا أشاهد صورة احتراق محمد بوعزيزي ذاك الشاب التونسي الذي أشعل احتراقه لهيب الثورة المغاربية الأولى. إحترق جسد الشاب فخرجت من رماده طيور فينيق أبت إلا أن تجدد دماء الحرية والكرامة، ... كسر جدار الصمت والخوف، فهبت جموع الشعب التونسي إلى الشوارع صراخا، تكلم الحاكم غباءا وتدخل العسكر عنفا... ففر الدكتاتور ليلا، وأنشد الشعب كرامة، فتحسس كل ذي كرسي مقعده. هكذا تتوالى صور لحظة تاريخية مفصلية وفي الافق طائر فينيق يِؤطر المشهد. إن صورة محمد بوعزيزي وما وقع بعد ذلك لا بد وأن يجدد في الذاكرة أساطير عديدة لبطولات موغلة في القدم. دعونا نلملم بعض العبر من تسارع وقائع هذه الدراما المبكية في بعض مواقفها والدموية في أخرى والساخرة في كثير منها :

الدرس الأول : جميع الشعوب والمجتمعات المقهورة على وشك الانفجار، فنتيجة تكثل مافيات الفساد المالي والسياسي والإداري والحزبي والأمني والأسري والعشائري تولد شكل مقزز من الديكتاتوريات الإقطاعية المتعددة الجنسيات لا يمكن لأي أحد أن يستمر في تناسيها والتعايش معها. سبق للبروفيسور المهدي المنجرة أن سماها بانتفاضات في زمن الذلقراطية. والأكيد أن موجات الرفض والإنتفاضات كانت تغلي منذ زمن طويل مرورا بجملة من الاحتجاجات ... التي دفع ثمنها العديد من الشهداء والمقموعين والمنفيين، وبالطبع لم يكن احتراق محمد بوعزيزي سوى حلقة من حلقات نضالات الشعب التونسي، لكن رمزية وخصوصية احتراق ذلك الشاب المتعلم المعطل الذي عمل خضارا... تجعل منه حدثا فارقا في الثورة التونسية. والمعلوم أيضا أن العديد من المجتمعات تعيش أزمات بنيوية طاحنة، لكن لا أحد يستطيع أن يتنبأ بالقطرة التي ستفيض الكأس. فليس بالضرورة أن يكون احتراق أحدهم هو تلك القطرة، أو اعتقال أخر، أو صفع اخر ، ... كما أنه ليس بالضرورة أن تكون تلك القشة المنتظرة حدثا كبيرا أو فاضحا. فقد يعقب أحدهم بأن الاف الناس يموتون في الزنازن والمعتقلات والمنافي وفي قوارب الموت، والاف المعطلين والألاف الناس المهانة كرامتهم، وملايين تقارير الفساد ... لكن لم تحرك الشعوب ساكنا. نقول أنه في تونس أيضا عاشوا عقودا تحث سطوة الجلاد، لكنهم ثاروا لاحتراق شاب واحد.

الدرس الثاني : فضل المجتمع التونسي الحرية والكرامة على كل شيء، " خبز وماء ... بن علي لا " ، لم تنفع لا العصا ولا الجزرة، مما يكشف فشل المقاربات الأمنية الحالية في الدول البوليسية والأمنية، فإذا جوعت كلبك بعد الأن فلن يتبعك بل سيأكلك ويفترس عظامك.

الدرس الثالث : التغيير يتطلب ثمنا، والشعب التونسي كان واعيا بضرورة دفع الثمن، ومحمد بوعزيزي كان ضمن الأضحية والتضحية الواجب تقديمها للحصول على الحرية. والفوضى والعنف والقتل ... كل ذلك يدخل في خانة أنتروبولوجيا طقوس الخلاص والفداء. ففي عز الأزمات تبرز فكرة التضحية ... والاستعداد التام لإيذاء الذات لتخليص النفس والآخر من الألم والظلم ... سواء بالحرق أو تحمل التعذيب والسجن والنفي والقمع، أو بالافتداء بالدم والجسد، أو الاحتجاج في الشارع العام وموجهة القوى القمعية... فالاحتراق أو أي شكل من أشكال الرفض وما قد يترتب عنه من ألم ومعاناة هو تكثيف رمزي لطقوس الخلاص المتجذرة في العمق الأنثروبولوجي لكل المجتمعات والأفراد، فالعديد من المجتمعات تنظم طقوسا عديدة للفداء بل إن بعضها تقدم قرابين بشرية بشكل دوري لمعبودتها لتخلصها وتحميها، وفي الدين الإسلام مثلا يكمن الخلاص في إتباع ما جاء به القران والسنة، والتاريخ الإسلامي شهد العديد من قصص تتجلى فيها التضحية، كما أن (الصوم والزكاة وعيد الأضحى، جلد الذات بالنسبة لبعض الشيعة ...) كلها طقوس تكثف الفداء من أجل الخلاص، وفي المسيحية يتجلى الخلاص في المسيح الذي افتدى أو قدم نفسه لخلاص شعبه ودينيه باعتباره الواسطة بين الإله والناس. في حين ترى اليهودية أن الشعب اليهودى هو محل الروح الإلهيه وهو شعب الله المختار وهم طليعة الخلاص، كما أن بعض الديانات الفلسفية كالبوذية ترى أن الحرق طقس خلاصي واحتجاجي وافتدائي بامتياز.

الدرس الرابع : أبرزت التجربة التونسية أهمية – الشبكات الاجتماعية على الانترنت - الإعلام البديل في التعبئة وتأطير الناس وتبادل الأراء، وتسيير الحياة اليومية بشكل تشاركي حضاري مدني . بعيدا عن التقوقع الايديولوجي أوالحزبوي أو العشائري ... بالتالي تناسي الخلافات الهامشية ثم الاتحاد حول القضايا المصيرية.

الدرس الخامس : خلال مرحلة الثورة ممكن أن تظهر جماعات من الإنتهازيين والفوضويين الذين سيحاولوا قطف ثمار الثورة وتغيير أهدافها لصالحهم، أو يحاولوا التنظير للخطط الاصلاحية والترقيعية والتلفيقية والتوفيقية. بالتالي وجب الانتباه إليهم والتيقض لحيلهم.

الدرس السادس: أكدت الثورة التونسية بالملموس أنه في منظومة العلاقات الدولية لا يوجد صديق دائم وعدو دائم، كل شيء يتغير وفق المصالح الكبرى، شاهدنا كيف تخلت الدول الكبرى عن دعمها لحلفائها بمجرد أن تبين لها عجز هؤلاء عن التحكم في الأمور.

الدرس السابع : بمجرد سقوط النظام السابق يصبح كل من كان يطبل له ويسبح بحمده من أشد من يلعنه ويفرح لرحيله. مبررين ما كانوا عليه بأنهم كانوا إما مغرربهم أو مغلوب على أمرهم. لكن كل الشعوب ستعي الطريقة المثلى للتعامل مع أمثالهم.

الدرس الثامن: كما للثورة مسببات وعوامل، لها عوائق وموانع أيضا، تقودها قوى المحافظة، قد تكون الأسرة، أو المدرسة، أو مؤسسة المسجد ... وباقي الأجهزة الايديولوجية للدولة. معتمدة في ذلك ثورة مضادة تقوم على الخوف والاستكانة والاتكالية والقناعة والاجماع وتفادي ايقاض الفتنة النائمة ... وثقافة " الفم المسدود "، والسير في الشارع بمحاذاة الجدران مطأطئي الرؤوس، والتخويف من المراحل الانتقالية ...

الدرس التاسع : نجاح الثورة في بلد ما لا بد وأن يكون له تأثير على جميع باقي البلدان، فبعد أن أبرقت وأرعدت في تونس أمطرت سماء العديد من الدول الأخرى، فمن كرمات التجربة التونسية أن البعض فهم جزاء مما حصل، فحاول التدارك فتكرم على شعبه ببعض الهبات المالية، والبعض تراجع عن سياسات تقشفية كان قد سطرها، والبعض وعد بالاهتمام أكثر بالجوانب الاجتماعية ... وإن كان هذا جزءا من الدرس فقط فعلى الأقل أفضل ممن لم يستوعب ولو كلمة واحدة، مثل من تمنى جهارا أن تدوم الديكتاتورية مدى الحياة، أو مثل من حاول استنفار كل قواه الأمنية والعسكرية، أو مثل من في بلده تقطع يد سارق سرق بيضا، لكنه أجار لصا سرق شعبا ...

للإفادة أضفنا هنا مقطعا لمناظرة هامة بين الشاعر أدونيس و عالم الاجتماع الطاهر لبيب حول الثورة التونسية

كريم اسكلا

http://www.isskela.blogspot.com/

k.isskela@gmail.com

منشور أيضا في المواقع التالية :
http://www.11press.com

http://www.globalarabnetwork.com/opinion/3380-2011-04-19-16-59-06

http://www.almothaqaf.com/index.php?option=com_content&view=article&id=46931:2011-04-10-01-13-17&catid=36:2009-05-21-01-46-14&Itemid=54

- درس في المواطنة و الكرامة في الشارع العام -

2011-04-02T13:28:00.001-07:00

أجساد الأساتذة تنتصر على زرواطة أجهزة المخزن بالرباط

- درس في المواطنة و الكرامة في الشارع العام -

عرف ملف الأساتذة المجازين المعتصمين بالرباط منذ يوم 21 مارس 2011 منعطفا خطيرا يوم السبت 26 مارس الجاري حوالي الساعة 17:15 ، حيث تدخلت الأجهزة الأمنية المخزنية لمنع مسيرة الأساتذة بساحة البريد على بعد أمتار من مقر البرلمان، فبالرغم من تأكيد الأساتذة و الأستاذات على سلمية احتجاجاتهم ومشروعية مطالبهم، و تأكيدا منهم على ذلك فقد عمدوا إلى الجلوس وافتراش الأرض و تحصين مسيرتهم بسلاسل بشرية لمنع آي اختراق و أي احتكاك، مؤكدين على أنهم بذلك يقدمون درسا في المواطنة والكرامة ودرسا في التعبير السلمي الحضاري عن الحق الكوني والدستوري في الاحتجاج، لكن ودون آي مبرر أصدر مسؤول أمني رفيع أمره المباشر بإخلاء المكان بالقوة، فكان أن تدخلت قوات التدخل السريع و القوات المساعدة بشكل عنيف بالركل والضرب و الجر و السب لتفريق الأساتذة و الأستاذات الذين ظلوا جالسين وممددين في الأرض و ظلوا صامدين على الرغم من كل أصناف التنكيل و الإهانة التي تلقوها. وقد خلف هذا التدخل الأمني نحو 150 حالة إصابة متفاوتة الخطورة بين كسور و رضوض وإغماءات، إضافة إلى حالات بكاء هستيري بين بعض الأساتذة و الأستاذات و بعض المواطنين و المواطنات الذين كانوا بعين المكان خاصة بعد تردد نبأ وفاة أحد الأساتذة الذي نقل على وجه السرعة إلى المستشفى في حالة غيبوبة. لكن تأكد بعد مدة أن الأستاذ لم يفارق الحياة لكنه في حالة صحية خطيرة. وقد تعرض أيضا أحد المواطنين (من شباب حركة 20 فبراير ) المتعاطفين مع الأساتذة لضرب خطير على مستوى الرأس ... كما سجلت حالات عديدة لمصادرة كاميرات و هواتف بعض المواطنين الذين حاولوا توثيق الحدث. و أمام صمود الأساتذة و الأستاذات انسحبت جحافل الأجهزة الأمنية مخلفة سخطا كبيرا بين المواطنين الذين شاهدوا كيف مرغت كرامة الأساتذة و سالت دماؤهم أمام البرلمان و أمام أعين الجميع على بعد أيام من خطاب 9 مارس الذي قطع مبدئيا مع مثل هذا التجاوزات الخطيرة وبشر بمغرب الديمقراطية و حقوق الإنسان. بعد هذا التدخل الأمني عبرت العديد من المنظمات الحقوقية و النقابية و الجمعوية عن استنكارها واستهجانها لاختيار المقاربة الأمنية المخزنية لمواجهة الاحتجاجات الاجتماعية المشروعة. كما أن العديد من التلاميذ و الآباء والأمهات عبروا عن تعاطفهم المطلق مع الأساتذة المجازين بعد ما تعرضوا له من عنف و تنكيل. وقد أكد الأساتذة المجازون على أن المعركة بعد الآن هي معركة كل رجال التعليم لإعادة الاعتبار للشغيلة التعليمية و لحفظ كرامة المدرس و كرامة الشعب المغربي بشكل عام. مطالبين بمحاكمة المسؤولين عن هذا التدخل الأمني و باعتذار رسمي من طرف الجهات المعنية، و بفتح تحقيق شامل للكشف عن جيوب الفساد في وزارة التربية الوطنية، كما يدعون أيضا إلى وضع أسس جديدة لمنظومة تعليمية تليق بالشعب المغربي. حيث ستنظم الشغيلة التعليمية مسيرات غضب حاشدة في كل ربوع المغرب ابتداء من يوم الاثنين 28 مارس 2011 تتخللها أشكال تصعيدية غير مسبوقة. عمل الأساتذة المجازون على تفقد الجرحى و المصابين و إعداد ملف المتابعة القضائية للمسؤولين عن التدخل الأمني في حقهم بالرغم من أن إدارة مستشفى ابن سينا رفضت تسليم الشواهد الطبية للمصابين، و قد اكد الأساتذة المجازون أنهم تمكنوا من كسر التعتيم الإعلامي على ملفهم، فبعد أسابيع من مسيرتهم النضالية أشارت أخيرا بعض الجرائد ( المساء، أخبار اليوم، التجديد، الأحداث المغربية ...) إلى ما تعرضوا له من إهانة وعنف من قبل الأجهزة الأمنية. إضافة إلى تقرير عن القضية أعدته قناة الجزيرة ضمن ملفات الحصاد المغاربي ليوم السبت 26مارس. و مساء يوم الاثنين 28 مارس نظم الأساتذة المجازون مسيرة حاشدة جابت شوارع الرباط، و تمكنت من فك الحصار الأمني حول وزارة التربية الوطنية التي تحولت إلى شبه ثكنة عسكرية منذ يوم الخميس الماضي.

كريم اسكلا - الرباط في 28 مارس 2011 – k.isskela@hotmail.fr

للاطلاع على الصور و الفيديوهات :

http://www.youtube.com/watch?v=V6QQ1s398Xc http://www.youtube.com/user/abdeerahman1#p/u/4/MPo1zuOudPQ http://www.youtube.com/user/abdeerahman1#p/a/u/1/JrwEql7NmI4 http://www.youtube.com/user/abdeerahman1#p/u/5/tnzpp8oKlmI

فشل تدخل أمني عنيف في فض اعتصام الأساتذة حاملي الاجازة

2011-04-02T13:22:00.001-07:00

تدخل أمني عنيف لفك اعتصام الأساتذة المجازين بمدينة الرباط

كريم اسكلا
2011 / 3 / 25

فشل تدخل أمني عنيف في فض اعتصام الأساتذة حاملي الاجازة

دخلت التنسيقية الوطنية لأساتذة التعليم الابتدائي و الثانوي الإعدادي حاملي الإجازة في إضراب مفتوح منذ 16 مارس 2011 و اعتصام أمام مقر وزارة التربية الوطنية منذ 21 مارس 2011 و ذلك بعد تنصل الوزارة الاولى و وزارة المالية من الاتفاق الذي سبق و أن وقع مع التنسيقية والذي بموجبه ستتم ترقية أفواج 2008 و 2009 و2010 من الأساتذة حاملي الاجازة بشكل استتنائي. حيث تطالب التنسيقية الوطنية للأساتذة الموجازين بترقية حاملي الإجازة بجميع التخصصات إلى السلم العاشر دون قيد أو شرط مع احتساب الأثر الرجعي و جبر الضرر . بالحق في تغيير الإطار لحاملي الإجازة دون قيد أو شرط من احتساب الاقدمية في الدرجة.

فكان أن ذخلت أفواج من الأساتذة المجازين في مسيرات سلمية في مختلف شوارع الرباط و وقفات احتجاجية أمام كل من البرلمان و ولاية الجهة عمالة الرباط و وزارة المالية و الداخلية و أمام المقر العام لحزب الاستقلال… للتعبير عن استنكارهم الكبير لتنصل الوزارات المعنية من الاتفاق المبرم يوم 14 فبراير بحضور مدير الموارد البشرية و ممتلي وزارة الداخلية،عامل العاصمة الرباط و والي الجهة و قائد مقاطعة اكدال، و ممثلي التنسيقية الوطنية لأساتذة التعليم الابتدائي و الثانوي الاعدادي حاملي الاجازة.

و قد رفع الاساتذة المجازون شعارات تستنكر وضعية التعليم بالمغرب، و تكرار حالات إهانة كرامة المدرس المغربي و الحيف الذي يطال الشغيلة التعليمية بشكل عام، مهددين برفع سقف مطالبهم الى المطالبة باقالة وزير التعليم و وزيرة قطاع التعليم المدرسي و وزير المالية. و في صبيحة يوم 24 مارس 2011 تدخلت مختلف تلاوين الاجهزة الأمنية بدون سابق إنذار و بعنف غير مسبوق و غير مبرر ضد الأستاذات و الأساتذة الموجازين لفك اعتصامهم أمام باب السفراء وأمام مقر وزارة التربية الوطنية بباب الرواح. و قد أدى هذا التدخل إلى حدوث إصابات و اغماءات كثيرة في صفوف الاساتذة المجازين، بينها حالات كسور متفاوتة الخطورة. و حالة اعتقال أستاذ أفرج عنه بعد ساعات. كما لم يسلم من هذا التذخل الامني الذكاترة وحاملي الماستر المعتصمون هم ايضا أمام وزارة التربية الوطنية إذ عرفت بينهم أيضا حالات من الجرح والكسر. و أوضح الأساتذة بعد أن عادوا و اعتصموا بعد سلسلة من المطاردات بين شوارع و أزقة الرباط أن الأمور مرشحة لمزيد من التطورات الخطيرة خاصة أمام خيار الحكومة الاعتماد على الحل الأمني لحل مختلف المعضلات الاجتماعية و الاقتصادية من جهة، وأمام إصرار هؤلاء على المضي قدما في احتجاجاتهم من جهة اخرى. اذ أكد الأساتذة المجازون أن المعركة الان أصبحت معركة كل رجال التعليم و كل الحقوقيين، و أكدوا على تصعيد احتجاجاتهم إلى حين تحقيق مطالبهم بشكل خاص، و رد الاعتبار للجسم التعليمي برمته و صون كرامته التي تمت إهانتها بهذا التدخل الأمني العنيف بشكل عام.

كريم اسكلا - الرباط –

للاطلاع على الصور و الفيديوهات

http://akhbarona.com/showvideo428.html

http://www.youtube.com/watch?v=VTBU82UT5qU&feature=related

http://hespress.com/?browser=view&EgyxpID=29552

-- http://www.mojazine.cz.cc/

http://www.youtube.com/watch?v=jqqVyKs-nEM

http://www.youtube.com/watch?v=KiGhxB1a9w0

http://www.youtube.com/watch?v=jSqJcjdLf20

- نداء من أجل فتح تحقيق في خروقات رجل سلطة ببومالن دادس -

2011-04-01T10:57:00.000-07:00

كريم اسكلا
الحوار المتمدن - العدد: 3255 -

مواطن يثأر لكرامته في مواجهة تسلط رجل سلطة

- نداء من أجل فتح تحقيق في خروقات رجل سلطة ببومالن دادس -

منذ قدومه الى المنطقة و رجل السلطة باشا مدينة بومالن دادس - بالجنوب الشرقي المغربي - ، يمارس سلوكاته التي تحن الى عهد الكلاوي و ادريس البصري...،عهد اعتقدنا أننا في مرحلة الانتقال منه وطي صفحته، الا أن هذا الباشا فضل أن يرتكس بالمكتسبات الحقوقية الى الوراء، اذ اعتدى على العديد من المواطنين سواء بالسب و الشم و الضرب،كما امتنع عن تسليم الوصل القانوني للعديد من الجمعيات دون مبرر واضح، و لم يسلم التراخيص للعديد من الأنشطة الرياضية و الثقافية و الفنية، كما عرف عنه الارتشاء لتسليم رخص البناء و كذا ممارسة هوايته الصبيانية بالقنص وسط حقول الساكنة.
يوم 2010/12/23، قام مواطن متقاعد من القوات المساعدة ، ينحدر من دوار إمزيلن بضواحي بومالن دادس، بطعن هذا الباشا مما تسبب في جرحه.حيث أكد العديد من الشهود و المتابعين أن المعتدي ارتكب فعلته هاته بسبب شنآن حول رخصة بناء مسكن ، فبعد شهور و بالرغم من استفاء ملفه لكل الشروط القانونية يرفض الباشا تسليمه الوصل. بل لم يكتفي بذلك و قام بسبه و اهانته و ضربه و اخراجه من المكتب بالعنف، مما دفع بهدا المواطن بالدفاع عن نفسه باله حادة وجدها على مكتب الباشا.
و يوجد المواطن باسو أيت الفقي حاليا رهن الاعتقال بعد ان لفقت له العديد من التهم التي لاعلاقة لها بالواقعة.
و تجدر الاشارة الى ان الحالة الصحية للمناضل "باسو ايت لفقي في تدهور مستمر تستدعي عناية طبية فائقة، فقد تلقى ضربات خطيرة على مستوى البطن والوجه بعد الانفراد به داخل مكتب الباشا.

نناشد كل صاحب ضمير التضامن ولو رمزيا مع هذا المواطن البسيط الدي رفض أن تهان كرامته.

ماذا عساكم ان تفعلوا من اجل انقاد حياة هذا المناضل الذي رد الاعتبار لساكنة بومالن دادس، فلا والف لا للضلم والطغيان.

كريم اسكلا
karim isskela
بومالن دادس

دعوني أعزف الكون نظما

2009-06-16T07:05:00.000-07:00

دعوني أعزف الكون نظما - كريم اسكلا -

دعوني...
دعوني أعزف الكون نظما،
ليسترسل الكلم مني عطرا
لعلي أكنس البؤس
رقصا
وشدوا
دعوني...
آه كم تراوغني القوافي
ويناجيني السكون
وعويل المنافي،
تتمنع علي المعاني
ويموج الفلك بي
بين أبحر وصحاري،
تنفلت الكلمات
من زنادي
فلا يلجمها القلم عن الصياح،
دعوني
إني نظمت الشعر
يسليني
أو ينسيني
قلب المجن
ليرسم حكايات تبكيني،
فلتشتد ناصيتي
لئلا تتكسر أحرف قصائدي
فقد انتظر الجمع شعرا
فما أسعدتهم حكيا
بل أدميت في صمتهم
جرحا
وجرحا
وجرحا
وقصيدة ما نسجت
خيوطها بعد
وأسمعتهم نشيدا
ما تلوته قط
دعوني
أعزف الكون نظما

كريم اسكلا
karim isskela
01 ـ 05 ـ 2006م

كفارة السهو

2008-09-10T09:07:00.000-07:00

رأيت حكايتي
على الدفتر أرسمها
أستجدي العفو
والأمل
حملت الحبر
والألم
فهرع الدمع
إلى البياض
سربا
سيلا
ليمنعني
حرام
أن تغضب
الطهر
بهذا القلم

الألم
غسلت بنت العين
البياض من كلمي
و حمامة الأسى
ترفرف في ذهني
فازدانت في فمي
لازمة الحلم
قلت
بالرصاص
سأرسم أحزاني
لأنساها
إذ أنا أمحوها
يزول الخط
و يتسخ البياض في ذاكرتي
لقد نسيت أن أنسى
فضاقت ذاكرة النسيان
و دون أن أدري
مرت الأيام في لحظات
...
لتغمزني من قعر الفنجان
نكهة بن و حليب بارد
أثارت عاصفة الفنجان
قطعة سكر
ترنو حلاوة
تكنس مرارة بالجوف
ذاب السكر
فاعترتني المرارة
إذ تذكرت قلبي
و مذيبتي في المغارة
دون أن أدري
مرت الأيام في لحظات
...
قلمي هناك قرب الحذاء
الدفتر على صحن الغذاء
كان السهو
كان السهو مني نداء
...
كفارة السهو
يا سادة
سجدتين على صدر الفنجان
قبل السلام

دافئة عيناك أمي

2008-08-30T10:20:00.000-07:00

دافئة عيناك أمي

رغم الجليد

رغم صحاري الزمن التليد

رغم جبالات المكان العنيد

صلبة أمانيك أمي

رغم شؤم سلاسل العبيد

...

تجول عيني كل سحابة

لكن بدادس المطر حليب

...

دافئة عيناك يا دادس

صلبة أمانيك

De www.boumalne-dades.info

رائحة الكلمات

2008-08-08T13:59:00.002-07:00

يطربني وقع السلاسل حول سواعدي و الأعناق

فتراقصني السياط على ركح الجسد

فيكون النقر على وتر الصراخ

سمفونية

تمزق لحاء الشجر

يا جرح زدني نزيفا

فالقيح المنجس ينهمر

ليسق وردا مغروسا في الوجدان

يخترق العظم بكلمات قرنفل و أقحوان

أشم رائحة الجثت المتفحمة

وسط هذا الصقيع

أشم رائحة السكرات

رائحة الكلمات

فيا دمع

زد عيني بريقا

لتمس مرآة أرى فيها اخضرارا

و بحرا من بحور البلاد

فأغرق فيها شهيد اعتكاف

يا ليل

ليس لبردتك من معنى

إلا خرير صبح يتدفق

و الكحل الحالك فيك

وعد تناسل عشق وقبل

لأستنشق في آخر القصيدة

لأستنشق

عطر كلمات

تجعل الزمهرير

صوت بركان

17-04-2005
كريم اسكلا
Karim isskela

k.isskela@gmail.com

أنا المدينة

2008-08-08T13:59:00.001-07:00

أنا المدينةُ ،

سأثور على كل غاز سواك،

بالظفر سأنتفض ضد كل محتل ماعداك،
اسمك مفتاح أصواري فآتيها آنى تشاء،
أنا المدينة

فاقبل علينا نملأ الشوارع أعلاما،

والدم حبرا يؤدن في الناس أعيادا،
أنا المدينة

لن أقاوم، لن أحارب،

لن أجابه، بل سأزفك فاتحا مكرما

الزعفران رمالنا

فلتطأها أحذية الغزاة،
و أغطيتنا حرير فلتطمثها

فضلات المشاة،
أنا المدينة،

إن شئت فليكن غزوا
ساديا،
بربريا،

مغوليا،
لا يهم

لا يهم إن سالت دمائي و هدم عمراني،

جراحات الكواسر لها التأم،
ونبالك في صدري نبل،

و الجرح منك خدش لذيذ
من العدالة أن يختار القتيل صالبه.

ومن العدالة أن تختار المدن غازيها.