Центр Духовной помощи "Преображение"

Смерть и «околосмертный» опыт в библейском контексте

2015-07-03T01:36:00.003-07:00

Иисус сказал: «Лазарь, друг наш, уснул;

но Я иду разбудить его» (Иоан. 11:11)

Введение

Что такое смерть? Когда человека можно считать мёртвым? Существует ли на самом деле такой феномен, как «выход из тела»? Как относиться к свидетельствам людей утверждающим, что они пережили «выход из тела»? Ответы на эти и другие, мистические на первый взгляд вопросы, во все времена были актуальны для людей всех религиозных, культурных, социальных и профессиональных слоёв общества и просто завораживали мыслителей, как нашего времени, так и прошлого. Сама же тайна смерти и умирания, до сих пор, стоит непреодолимым барьером перед сознанием умирающего человечества. Как заглянуть по ту сторону жизни? К каким свидетельствам более прислушаться? Религия, философия, мистика, наука или практика «возвращенцев» с того света? Чьё именно мнение может стать «базовой кромкой» в исследовании вопросов феномена смерти?

Конкретно этими вопросами в наше время занимается такая наука, как танатоло́гия (от др.-греч. «танатос» — смерть и «логос» — учение). Сам же термин «танатология» был введен в обиход по предложению известнейшего учёного, профессора И. И. Мечникова и имел первоначально медицинское значение.

Спустя время, выдающийся патолог-танатолог, профессор Г.В. Шор, в заключение своего труда «О смерти человека: введение в танатологию» писал: «Мне хочется высказать пожелание, чтобы к разработке танатологической проблемы приступили представители различных научных дисциплин, т. к. только полигранная разработка этих вопросов сможет внести ясность в учение о смерти»^{^[1]}. Поэтому опыт умирания и процесс «выхода» из тела составляют сами по себе предмет исследования многих научных направлений. Но в данной статье центральными будут, как две переплетающиеся нити, два взгляд на учение о смерти – христианско-теологический и медицинский, так как для нашего исследования нужен не только богословско-теоретический аспект, но и научно-эмпирический.

Зачастую именно врачи соперничают с теологами в выражении представлений о смерти. Именно врач и теолог, как коллеги, должны уметь отделять естественные феномены от суеверий или явлений иного небиблейского порядка[2].

Согласно современным представлениям, синтез медицины и теологии считается проблемным. Поэтому не удивительно, что библейские свидетельства о физических воскрешениях людей (что дословно означает «возжигание искры» в умершем теле), кажутся учёным-медикам странными, таинственными и ненаучными. Ведь медицина как отрасль науки, напрямую связана с проявлениями смерти исключительно в «теле», и по сути своей «борется» со смертью или «бегает с ней наперегонки». В научно-медицинском подходе смерть неотделима от болезни и медицина сегодня изучает болезнь, а не смерть, если не брать во внимание медицинскую танатологию.

В действительности, можно констатировать только то, что всевозможные усилия медицины и других наук — это всего лишь слабые попытки отсрочить приближение неизбежности смерти[3].

Мы же обращаемся именно к Библии, потому, что именно она является не только источником достоверной информации о феномене смерти, но и Словом всемогущего Бога, а Он «не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лук.20:38). И Он «ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам.3:7).

Дерек Принс в своей последней книге «Встречая смерть» писал:

«Победа Христа гарантирует нам победу над всеми нашими врагами, а особенно над смертью. Любая религия, которая не даёт исчерпывающего ответа о смерти, не может восполнить самые глубокие нужды человечества»^{^[4]}.

Определение понятия «смерть»

Что такое смерть? Начиная с глубокой древности, предлагались очень разные и зачастую противоречивые ответы на этот вопрос в рамках различных научных дисциплин. В научной литературе различают философские, психологические, медицинские (клинические, танатологические), богословские, социологические, лингвистические, культурологические, археологические, криминалогические и прочие подходы к определению понятия смерти. Мы обратим первостепенное внимание на богословские представления о смерти.

Пастор А.И. Абрамов в книге «Время умирать» пишет:

«Впервые в Библии слово смерть встречается в Книге Бытия 2:17, причем в оригинале, на иврите, оно стоит не в единственном, а во множественном числе, не «смертью умрешь», а «смертями умрешь».[5] Именно так, довольно странно для русского уха, звучит буквальный перевод. Я не хочу обвинить синодальный перевод в неточности, напротив, вполне очевидно, что подобный буквальный вариант перевода на русском языке звучал бы несколько тяжеловесно и неблагозвучно. Но язык оригинала дает понять, что, выражаясь подобным образом, Господь, в первую очередь, хотел подчеркнуть: смерть — это не просто конец жизни, это гораздо более сложное и многоплановое явление»[6].

Прежде всего, следует обратить особое внимание на то, что богословие рассматривает смерть и процесс умирания в ракурсе «целостного» человека. Не по отдельным составляющим: «дух», «душа» и «тело» как обычно рассматривают в других научных областях знания. А как «дух и душа и тело во всей целости» (1Фесс.5:23). Также, следует обратить внимание на то, что в христианском богословии феномен смерти рассматривается под различными ракурсами. Рассмотрим основные из них.

Смерть – это переход

Католический богослов Энтони Вильхельм в своей книге «Христос среди нас», восторженно, пишет:

«Смерть есть кульминационное переживание нашей жизни. Это не просто момент времени; это реальный опыт. Мы пробуждаемся к совершенной свободе и встречаем Самого Бога. Вся наша жизнь была прожита только ради этой встречи»[7].

Пётр Калиновский в своей книге «Переход: последняя болезнь, смерть и после», ещё более акцентирует внимание на этом ракурсе:

«Смерть не "момент", а процесс перехода, занимающий известное время, и до какой-то стадии перехода душа иногда может вернуться в тело и в жизнь на земле. <…> Смерть – это только переход из одного мира в другой»[8].

Албан Дуглас в своей книге «Сто библейских уроков» резюмирует:

«Смерть – это прекращение жизни. Смерть – это переход из состояния одушевленности в состояние неодушевленности. Смерть – это прекращение деятельности сердца, остановка дыхания, превращение тела в мертвый окоченевший труп»[9].

Здесь смерть рассматривается как переживание или опыт окончательного перехода из этого мира в иной, где «всегда с Господом будем» (1Фесс. 4:16), или же там, где «псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Отк. 22:15).

Смерть – благодатная возможность или враг?

Джекоб Ньюзнер в книге «Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях», описывая христианскую точку зрения, писал, что «смерть, через которую Бог также меняет нашу жизнь, сознательно и прямо описывалась не как беда, а как возможность. Иисус говорил, что потерять свою жизнь — значит, ее спасти (Мф 16:25; Мк 8:35; Лк 9:24; Ин 12:25). Это центральное христианское утверждение часто считают поэтическим, или парадоксальным. Между тем именно здесь стержень всего учения Иисуса»[10].

Герхард Ян Реттинг в «Толковом словаре Нового Завета», даёт абсолютно противоположное определение:

«Смерть в Новом Завете не естественное окончание человеческой жизни, а страшная противоестественность. Ошибочным является утверждение, что Божье Создание несет в себе семя смерти. Скорее опустошение Божьего творения через разрыв с Творцом имело своим следствием смерть (Рим 5,12; 6,2; Быт 2,17). Смерть — это жестокий враг»[11].

Саммуэль Баккиоки, в своём труде «Бессмертие или воскресение», так же конкретно заявляет: «Смерть — это последний враг (1 Кор. 15:26), а не освободитель бессмертной души»[12].

Василенко Л.И. в своем «Кратком религиозно-философском словаре» как бы обобщает выше приведенные определения:

«В христианстве смерть рассматривается как последний враг (1 Кор. 15.26), который будет истреблен в конце времен, но, с другой стороны, утверждается благодетельность смерти для падшего человека, которого смерть освобождает от жала греха»[13].

Можно сделать вывод, что смерть, как физическая, так и духовная, – это противоестественное состояние человека и поэтому она – враг, причём последний. Но также смерть рассматривается как благодатная возможность, «ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе» (Кол. 3:3-4).

Смерть – это отделение души от тела (или разлучение души с телом)

Богослов-кальвинист, Миллард Эриксон, в своём труде «Христианское богословие», как и все мы, задаётся вопросом: «Что же все-таки такое смерть? Какое ей дать определение? В различных местах Писания говорится о физической смерти, то есть о прекращении жизни физического тела»[14]. Далее Эриксон даёт обоснование сказанному, приводя в пример Иисуса, который противопоставляет смерть тела, смерти, как тела, так и души (Мф. 10:28). Подобная мысль высказана и у Луки (Лк. 12:4-5). Так же, у Иоанна 13:37-38 и Луки 6:9;14:26 говорится о потере yuch ("жизни"). Наконец, в книге Екклесиаста (Ек. 12:7), – подчеркивает Эриксон, – о смерти говорится как о разделении тела и души (или духа). Подобная мысль есть в Быт. 2:7 (человек возник, когда Бог вдунул дыхание жизни в прах земной) и Быт. 3:19 (человек возвратится в прах) [15]. В Новом Завете Иаков того же мнения: "Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва" (Иак. 2:26).

Иоанн Златоуст, говоря о целостности в теле, писал:

«Смерть, действительно, есть не что иное, как совершенное уничтожение тления, потому что смерть разрушает не просто тело, но тленность его»[16]. И далее: «Когда ты слышишь: "смерть души", не подумай, что душа умирает подобно телу. Нет, она бессмертна. Смерть души есть грех и вечное мучение»[17].

Православный богослов, архимандрит Киприан (Керн), рассуждает так:

«С моментом телесной смерти для души перерыва не будет: душа, как жила до последней минуты земной жизни, так и будет продолжать жить до Страшного Суда. <…> В Православии нет смерти, ибо смерть лишь узкая межа между жизнью здесь и смертью в будущем веке, смерть есть лишь временное разлучение души и тела»[18].

Протоиерей Георгий Флоровский в православном миссионерском листке «Воскресение мёртвых» пишет:

«В смерти прекращается нынешняя земная и телесная жизнь. Она разбивает человеческое существование, хотя личность человека неразложима и душа его "бессмертна". Вопрос о смерти есть, прежде всего, вопрос о человеческом теле, – о телесности человека...»[19].

Подобное представление о смерти мы можем найти и в православной «Библейской энциклопедии» архимандрита Никифора (изд. 1891 года)[20].

Новый Катехизис Римско-католической церкви так же утверждает, что

«в момент смерти душа отделяется от тела, но при воскресении Бог даст нетленную жизнь нашему телу, преобразованному воссоединением с нашей душой»[21].

В завершении необходимо сказать, что полное согласие с вышеизложенными представлениями мы находим в трудах известных богословов: кальвиниста Анри Кларенс Тиссена[22], консервативного лютеранина Фрэнсиса Пипера[23], Августа Стронга[24], Билли Грэма[25].

Очевидно, что значительная часть авторитетных богословов придерживается мнения о том, что душа вечна и бессмертна, а при смерти она отделяется от тела, пребывая в раю или в аду, ожидая воскресения.

Смерть – это «сон» души

Еще один, весьма оспариваемый и по настоящее время, взгляд на смерть. К примеру, представитель адвентистов седьмого дня, Самуэль Баккиоки, в своей книге «Бессмертие или воскресение», придерживаясь иного взгляда на рассматриваемый нами ракурс, даёт такое определение:

«Смерть рассматривается в Ветхом Завете как лишение души всей ее жизнеспособности и силы. <…> В смерти душа более не функционирует как жизненное начало, но покоится в могиле»[26].

«Ветхий, и Новый Заветы последовательно учат о смерти как о прекращении жизни всего человека. Другими словами, состояние умершего характеризуется бессознательностью, бездеятельностью и сном, который будет продолжаться вплоть до дня воскресения. <…> Ни блаженство рая, ни муки ада не следуют сразу за смертью, — только бессознательный покой до дня Пришествия»[27].

Подобную же точку зрения мы можем найти в трудах Джона А. Т. Робинсона[28] и Таито Кантонена[29]. И весьма смелый итоговый вывод делает Саммуэль Баккиоки:

«Согласно традиционным и весьма распространенным представлениям смерть — не прекращение жизни человека как единого целого, но отделение бессмертной души от смертного тела. Это убеждение уходит корнями в сатанинскую ложь: «Нет, не умрете» (Быт. 3:4). Эта ложь, видоизменяясь и приобретая различные формы, просуществовала до нашего времени»[30].

Уже беглый просмотр высказываний этого малочисленного мнения показывает, что душа смертна и умирает вместе с телом. В связи с приводимой концепцией о «сне» души, ставится под сомнение бытие души до воскресения и существование, как рая, так и ада.

Следует отметить, что мы делаем только обзор понятий о смерти и не собираемся ничего доказывать или опровергать. Тем не менее, совершенно очевиден тот факт, что все приведенные богословские мнения рассматривают смерть как явление, состояние или процесс.

Итак, рассмотренные определения смерти приводят нас к выводу: Библия рассматривает смерть и процесс умирания с позиции «целостного» человека, т.е. как единство духа, души и тела (1Фесс.5:23). Согласно различным богословским взглядам, смерть это переход, это «враг» – противоестественное состояние, это благодатная возможность, это отделение души от тела, и это «сон» души.

Когда можно считать человека мёртвым?

Затрагивая этот вопрос, известный проповедник Билли Грэм в своей книге «Многоликость смерти» писал так:

«Сегодня вопрос: «когда можно считать человека мёртвым?» обсуждается с небывалым прежде рвением. Новая наука танатология (от греческого thanatos или смерть) вошла в нашу речь и учебные заведения. Танатология является изучением или наукой о смерти»[31].

Билли Грэм категорично заявляет:

«Мы никогда не разгадаем загадку смерти без познания Слова Божия. Без Библии смерть навсегда останется устрашающим призраком, поглощающим беспомощные людские жертвы»[32].

«Ни философы, ни психологи, <…>, ни врачи не имеют правильного ответа на вопрос о смерти. Библия говорит: «Чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой. Но на силе Божией» (1Кор. 2:5)»[33].

Тем не менее, что в дополнение к богословским взглядам на смерть, весьма полезным будет рассмотреть современные тенденции в развитии медицинской танатологии. Автор статьи обращает особое внимание именно на медицину как отрасль науки, которая напрямую связана с проявлениями смерти исключительно в «теле» и в сущности своей «борется» с ней, или «бегает с ней наперегонки».

Смерть всегда воспринималась как явление сложное и мало изученное, в котором мы имеем дело с синтезом богословского и медицинского знания. Усиленно обсуждались две точки зрения на природу умирания тела.

Первая точка зрения: жизнь тела после смерти есть. Это положение, близкое к идеям великого Парацельса, приписывается еврейской медицине: труп – еще тело и уже мертвец. Смерть не лишает труп чувствительности, он сохраняет "вегетативную силу", "след жизни", ее остаток. Это мнение основывается на многочисленных наблюдениях от Платона до позднейших времен.

Вторая точка зрения отрицала жизнь тела после смерти: «душа человека не может действовать вне тела человека», тело без души ничто, лишено каких бы то ни было признаков жизни. Этот взгляд основывался на авторитете идей Скалиджеро, Пьера Гассенди и еще самого Сенеки. Его исповедовала традиционная христианская элита, наследница средневековой науки, схоластики, для которой соединение и разъединение души и тела суть свидетельства Творения и Смерти. Но на той же позиции отрицания жизни тела после смерти стояли и умы более рационалистические, чей критический смысл восторжествовал в современной науке^{^[34]}.

Здесь будет весьма уместным остановиться на рассмотрении таких медицинских понятий как клиническая и биологическая (действительная) смерть. Священник Фил Манли из Университетского Медицинского Центра в Лос-Анджелесе даёт такое определение смерти:

«Клиническая смерть — это когда перестаёт биться сердце, невозможно определить давление крови и падает температура тела. Общим показателем того, что человек мёртв, является остановка всех жизненных функций его организма. Действительная смерть — это полное прекращение мозговой деятельности. Врачи, адвокаты, теологи и учёные Гарвардского университета единогласно назвали это состояние «смертью мозга». Оно определяется следующими критериями:

1) полным отсутствием восприятия и реакции;

2) отсутствием движений или дыхания;

3) отсутствием каких-либо рефлексов;

4) прямой линией электроэнцефалограммы.

Наиболее полным определением смерти, пожалуй, является «безвозвратная потеря всех признаков жизни». И смерть — это такое состояние, при котором невозможно физическое воскресение»[35].

Врач-реаниматолог Н.К. Пермяков с коллегами считают:

«Когда не удается реанимировать (оживить) больного, после клинической смерти наступает биологическая смерть. Из этой фазы уже никто не может вернуться обратно к жизни. В тех случаях, когда удается из фазы клинической смерти реанимировать человека, у него начинается постреанимационная фаза, но это уже не фаза умирания, а начало новой жизни»^{^[36]}.

Нельзя не согласиться с автором книги «Путь на Голгофу» Андреем Гнездиловым, который писал, что в сущности, «для медиков смерть – это обычно фиксация момента остановки сердца или прекращение деятельности головного мозга»[37]. В связи с этим, Давид Демпси подчёркивал, что «наше общество стало совершенно бездуховным. Смерть потеряла своё традиционное религиозное значение и теперь является всего лишь естественной частью природного порядка вещей. Когда смерть рассматривалась с более глубокой теологической точки зрения, когда внутренние страдания воспринимались как духовное очищение и когда человек верил в существование справедливого суда в потустороннем мире, тогда смерть была более важным событием»^{^[38]}.

Авторитетный учёный реаниматолог и ярый противник «жизни после смерти», академик В.А. Неговский, писал в XIX веке о двух сроках клинической смерти. Первый срок может длиться всего 5-6 минут. При превышении этого срока оживление людей возможно, но в результате наступает функциональное или полное выключение коры больших полушарий мозга. Второй срок клинической смерти, – подчёркивает Неговский, – может продолжаться десятки минут. Реанимационные мероприятия будут так же весьма эффективны. Второй срок клинической смерти наблюдается, когда создаются особые условия (низкая температура, особенности организма и т.д.) для замедления процессов высших отделов головного мозга. Если реанимационные мероприятия не проводились или оказались безуспешными, наступает биологическая, или истинная смерть^{^[39]}.

Английский биолог и писатель Л. Уотсон пишет:

«Так или иначе, но пока мы находимся в следующей ситуации: оказывается, смерть невозможно установить. Ни один из традиционных признаков не может считаться абсолютно достоверным, и история полна примеров, когда доверие к нескольким или ко всем этим признакам неизбежно вело к ошибке, обрекавшей живых на судьбу страшнее смерти. Переход от жизни к смерти почти неуловим, и, так как жизнь все время раздвигает свои границы, становится ясно, что смерть имеет различные стадии и большинство из них (а может быть, даже все) обратимы. Смерть начинает казаться чем-то неокончательным и все более напоминать временный недуг. У детей не отмечено врожденной реакции на состояние смерти, напротив, они склонны вести себя так, как будто смерти не существует вообще. Где бы они ни жили, они упорно наделяют все предметы жизнью и способностью взаимодействовать, и, как показывают последние исследования, возможно, дети правы. Я верю в это. И все больше убеждаюсь, что с точки зрения биологии бессмысленно даже пытаться на любом уровне проводить различие между жизнью и смертью»^{^[40]}.

Вопрос о том, когда можно считать человека истинно мёртвым, так и остается открытым, потому что традиционно рассматривается только с эмпирической медицинской точки зрения. И на этом можно было бы остановиться, если бы не было такого всемирного духовного достояния как библейские и исторические свидетельства об исключениях из общих фаз умирания и законов смерти.

Пётр Калиновский, врач-хирург и христианин, авторитетно утверждает в своей книге «Переход. Последняя болезнь, смерть и после», что «смерть не разделяет два мира непроходимой стеной. В этой стене есть дверь, и закрыта эта дверь не совсем наглухо»^{^[41]}.

Итак, совершенно очевидно, что медицина имеет о смерти ограниченное представление, рассматривая её как явление, состояние или процесс, а человека не как целостное существо (дух, душа и тело), а только как «тело» или биомеханического робота.

Можно констатировать только то, что всевозможные усилия медицины и других наук — это всего лишь слабые попытки отсрочить приближение неизбежности смерти[42].

Библейская классификация видов и типов смерти

Данная классификация основывается на превалирующих богословских представлениях, а так же на трихотомических воззрениях о структуре человека – «дух, душа и тело» (1Фесс.5:23). Трихотомистских взглядов с некоторыми вариациями придерживались Климент Александрийский, Ориген и Григорий Нисский, а в XIX веке этот взгляд получил новый импульс благодаря усилиям английских и немецких богословов.

Библия свидетельствует о многоликости феномена смерти, о различных видах или стадиях смерти. Рассмотрим кратко, что говорят современные протестантские богословы об этих различных видах смерти.

Духовная смерть

По мнению Билли Грэма, «существует более страшная смерть — смерть духовная. Духовная смерть разделяет человека с Богом»[43]. Миллард Эриксон указывает, что «духовная смерть – отделение личности во всей ее полноте от Бога»[44].

Константин Левшеня в «Доктринах Библии» писал так же:

«Духовная смерть есть: отделение человека от Бога, источника жизни. <…> нарушение общения с Богом. В тот момент, когда Адам согрешил, он умер духовно; общение с Богом было нарушено»[45].

Так же говорит и Дерек Принс в своей книге «Встречая смерть»:

«Первая фаза это духовная смерть. Бог сказал Адаму, когда Он предостерегал его от древа познания добра и зла в книге Бытие 2:17. <…> Бог сказал Адаму: «в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». Согласно тому, как мы обычно понимаем смерть, Адам жил еще 900 лет и больше. Но именно в тот день, когда он согрешил, он был отрезан, или отчужден от жизни с Богом. В этот момент он умер духовно»[46].

Экман У. в «Доктринах – Основы христианского вероучения» пишет:

«Духовная смерть: человек отделился от Бога (Еф. 2:1-3). Это произошло, когда Адам и Ева согрешили. Они были живы для общения с Богом, до тех пор пока грех не разлучил их и их «внутренний человек», дух человека, не умер (Ис. 59:2)»[47].

Абрамов А.И. в книге «Время умирать» пишет так:

«Смерть духовная настигла Адама сразу после грехопадения. Именно духовную смерть, как правило, имеют в виду апостолы, когда употребляют термин «смерть». <…> Духовно мертвый человек мертв не телом, но духом, мертв для Бога — глух, слеп и нем по отношению к Нему»[48].

В статье «Смерть» из Библии «Полноценная Жизнь» мы читаем следующее:

«Когда Адам и Ева не повиновались Богу в саду, они также умерли духовной смертью, т.е. их близкие взаимоотношения с Богом были уничтожены (Быт. 3:6). Они больше не ждали прогулок и разговоров с Богом в саду; более того, они скрылись от Его присутствия (Быт. 3:8). Писание учит, что все те, кто отчужден от Бога и жизни в Нем, духовно мертвы (Ефес. 4:17-18)»[49].

Душевная (нравственно-моральная) смерть

По мнению автора статьи, в духовной смерти необходимо различать душевную (нравственно-моральную) смерть, т.к. она является внешним видимым проявлением уже наступившей внутренней невидимой духовной смерти.

Авторитетный богослов Миллард Эриксон пишет, что «кроме объективного аспекта духовной смерти, есть и субъективный. <…> Это означает, во всяком случае, отчасти, отсутствие или значительное понижение чувствительности к духовным вопросам, способности действовать и отвечать духовно, совершать правильные поступки»[50].

В Библии «Полноценная жизнь» в статье «Смерть» указано, что «хотя Адам и его жена физически не умерли в тот день, они умерли нравственно, т.е. их натура стала греховной. Со времен Адама и Евы каждый человек рождается грешным по природе своей (Рим. 8:5-8), т.е. с врожденным желанием идти своим собственным путем, не заботясь о Боге или других людях (см. Быт. 3:6, Рим. 3:10-18, Ефес. 2:3; Кол. 2:13)»[51].

Пресвитерианский пастор Валерий Бабынин пишет:

«Смерть же духа [души] характеризуется неверием и гордыней человека, эгоизмом и жестокосердием. И это также процесс, потому что грехи человека все более отдаляют его от Бога»[52].

Телесная (физическая) смерть

В статье «Смерть» из Библии «Полноценная жизнь» поясняется, что «Адам и Ева стали объектами физической смерти. <…> Хотя они не умерли физически в тот же день, они стали объектами закона смерти, являвшегося результатом Божьего проклятья»[53].

Билли Грэм, автор книги «Встречая смерть», считает, что «Библия говорит нам о том, что такое смерть. Физическая смерть — это отделение духа и души от тела: «...тело без духа мертво» (Иакова 2:26)»[54].

Дерек Принс писал, что «физическая смерть – это то, что мы и называем «смертью» – отделение души от тела. Результат ее можно увидеть в состоянии тела. Оно начинает разлагаться. Но состояние души остается неизменным»[55].

Вечная (вторая) смерть

Миллард Эриксон пишет, что «вторая смерть – нескончаемое наказание и отделение от Бога, последнее и окончательное состояние гибели человека, который оказался духовно мертвым к моменту физической смерти»[56].

Экман У. в согласии с этим мнением, подчёркивает:

«Вечная смерть: когда духовно мертвый человек оставляет этот мир через физическую смерть, он умирает в своих грехах (Ин. 8:21). Он остается навеки потерянным, погибшим (Ин. 3:16). Вечная смерть — наказание за бунт»[57].

В статье «Смерть» из Библии «Полноценная жизнь» поясняется:

«Наконец, смерть как результат греха включает в себя и вечную смерть. Вечная жизнь была бы следствием послушания Адама и Евы (ср. Быт. 3:22); вместо этого стал действовать принцип вечной смерти. Вечная смерть — это вечное осуждение и отделение от Бога, являющееся результатом непослушания (см. Быт. 3:4), т.е. "вечная погибель, от лица Господа" (2 Фес. 1:9; см. Рим. 6:16)»[58].

Дерек Принс, писал, что

«вторая смерть является окончательным, вечным, неизменным изгнанием из присутствия Божьего. Из второй смерти нет пути назад. Второе, этим не прекращается самосознание, оно никогда не будет прекращено. Личность продолжает осознавать себя как в этой жизни, так и в мире ином, вовеки веков. Мы никогда не избежим нашего собственного осознания»[59].

В завершении обзора приведём слова пастора Валерия Бабынина, который подчёркивает:

«Окончательное отлучение от Божьей любви, или, как говорит Библия, «смерть вторая», наступит после Второго пришествия Иисуса Христа, в день последнего Суда»[60].

Обобщая перечисленные мнения о видах смерти, можно процитировать Августа Стронга, который в своей «Систематической теологии» писал, что «физическая смерть – отделение души от тела; смерть духовная – отделение человека от Бога; вечная же смерть – окончательное завершение и закрепление этого состояния отделения, когда человек становится навеки погибшим в своем греховном состоянии»[61].

Итак, можно выделить следующие библейские виды смерти:

· Духовная смерть – нарушение общения, отделение человеческой личности во всей её полноте от Бога;

· Душевная (нравственно-моральная) смерть – желание идти своим собственным путем, не заботясь о Боге или других людях, а так же отсутствие чувствительности к духовным вопросам и нежелание совершать правильные поступки;

· Телесная (физическая) смерть – отделение души от тела;

· Вечная смерть – окончательное, вечное, неизменное изгнание от Лица Божьего, при полном осознании личности отверженного.

Смерть «первая» и «вторая»

Теперь необходимо отметить, что дальнейшая систематизация видов смерти невозможна без рассмотрения таких библейских понятий как смерть «первая» и «вторая». Среди богословов существует два взгляда по этому вопросу.

1) Первый взгляд – синтетический: есть только один тип смерти (смерть – отделение от Бога). Например, Луис Беркхоф в своей «Систематической теологии» поясняет:

«Библия не проводит различия, которое обычно делаем мы, между физической, духовной и вечной смертью; ей присущ синтетический взгляд на смерть, которая рассматривается как отделение от Бога»[62].

2) Второй взгляд: есть два типа смерти (первая смерть – физическая). Миллард Эриксон, возражая против первого утверждения, писал:

«Но в Библии слово смерть употребляется в разных смыслах, там идет речь не только об одном типе смерти. Иисус сказал: "И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне" (Мф. 10:28). А в Отк. 20:6 Иоанн говорит о "второй смерти", явным образом отделяя ее от первой (обычного понимания смерти)»[63]. «Иоанн пишет о "второй смерти". Первая смерть – физическая. Воскресение нас от нее не избавляет, но, в конечном счете, ее побеждает»[64].

Подобного же взгляда в типологии смерти придерживаются и другие современные протестантские авторы, например, Антон Абрамов[65], и приверженец «сна» души, адвентист Саммуэль Баккиоки.[66]

Несмотря на обширность мнений, автор статьи хочет обосновать свой взгляд по этому вопросу. Существует два типа смерти: Первая – духовная, а вторая – вечная смерть. Так как, согласно Писанию, Бог не делает ключевой упор на физическую смерть, «ибо у Него все живы» (Лук.20:38), и говорит, что «не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать» (Лук.12:4; и Мтф.10:28), мы можем прийти к выводу, что физическая смерть всецело зависит от духовной, входит в первый тип как составляющая-следствие и может рассматриваться только как трагический или величественный процесс перехода в вечность. Да! Если человек ушёл из жизни раньше положенного срока, как Лазарь, к примеру, то Христос конечно скорбел, прослезился и восстановил справедливость, воскресив его из мёртвых (Иоан. 11:38-43). Но ап. Павел, напротив, «не знал, что избрать», относясь ко смерти как к простому переходу (Фил. 1:22-24).

Итак, невзирая на различия во мнениях, мы можем сделать вывод о том, что существует только два общих типа смерти. Это «первая» смерть, обратимая, куда входит первоисточник духовная смерть и её видимые составляющие-следствия: душевная (нравственно-моральная) и телесная (физическая) смерти. «Вторая» смерть, это вечная, окончательная и необратимая смерть. Хотя синтетический подход весьма заманчив, но Библия всё же говорит именно о «второй» смерти: значит подразумевает, что есть «первая».

Как мы видим, подобная классификация характеризует смерть как явление-состояние или процесс, который может быть подвластным воле господствующего над ним.

Библейские свидетельства об исключениях из общих законов смерти

В начале, обратимся к библейским свидетельствам из прошлого. К примеру, есть свидетельства о таких людях, которые не видели смерти, но были взяты [восхищены] на небо, это: Енох (Быт. 5:24) и Илия (4Цар. 2:11). И есть описание случая, когда люди живыми сошли [низвергнуты] в преисподнюю, это: Корей, Дафан, Авирон и их семейства (Чис. 16:27-33). Так же, есть описание случая, когда приближение естественной смерти царя Езекии, отодвинулось на 15 лет (4Цар.20:6).

В Библии описано много свидетельств физического воскрешения уже видевших смерть, т.е. мёртвых. В Ветхом Завете: Илия воскрешает сына вдовы (3Цар. 17:17-24); Елисей воскрешает ребёнка Сонамитянки (4Цар. 4:31-37). Также описан случай воскрешения человека, которого бросили в гроб, и он коснулся костей (умершего) Елисея (4Цар. 13:21). В Новом Завете: воскрешение Христом дочери Иаира (Мф. 9:18-26); юноши из Наина (Лк. 7:11-17); Лазаря (Ин. 11:17-45). Также Христос делегировал Свою власть над смертью и Своим последователям, сказав: «мертвых воскрешайте,…, даром получили, даром давайте» (Мф.10:8). И ещё: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит» (Иоан.14:12). В подтверждение слов Христа можно привести примеры из служения ап. Петра (Деян.9:40) – воскрешение Тавифы; и ап. Павла (Деян. 20:9-10) – воскрешение Евтиха. А так же мы знаем о жёнах веры, которые получали своих [близких] воскресшими (Евр.11:35). Список этот можно продолжать и до наших дней.

Джозеф Уолл в книге «За наградами в вечность» пишет:

«Все оживления, известные из Библии и из истории, за исключением воскресения Христа, на самом деле были физическими воскрешениями. Физическое воскрешение – это форма возрождения, когда физически умершее возвращается к физической жизни»^{^[67]}.

Однако необходимо подчеркнуть, что все, в ком была восстановлена физическая жизнь, всё же умерли опять, когда пришло их биологическое время.

Говоря об исключениях, мы не можем игнорировать, весьма важный для описания процесса умирания факт. Джозеф Уолл пишет об этом:

«В том, кто выглядел окончательно мертвым с человеческой точки зрения, с точки зрения Господа и по Его замыслу еще тлела жизнь, поскольку оказалось возможным его оживить. … Представляется, таким образом, что есть две стадии в процессе умирания: первая – когда у человека исчезают признаки жизни (видимая смерть) и вторая – когда Бог окончательно отделяет его душу и дух от тела (окончательная смерть). Только Богу ведомо, когда настает момент окончательной смерти. Но после того как это произойдет, назад пути нет, как об этом сказано в Библии»^{^[68]}.

Попытаемся определить временные промежутки между видимой и окончательной стадиями смерти, основываясь на свидетельствах Библии.

Христос воскрешает Лазаря, который «уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе» (Иоан.11:39). Его состояние, Он описал, так: «Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его» (Иоан.11:11). И далее, объясняет для непонятливых: «Лазарь умер» (Иоан.11:14). Как Сын Божий, в отличие от людей, Он никуда не спешит так как точно знает все сроки. Воскрешение (пробуждение) происходит по приходу Христа, примерно через 84 -96 часов после смерти Лазаря.

Елисей воскрешает ребёнка Сонамитянки. «И оседлала [Сонамитянка] ослицу и сказала слуге своему: веди и иди; не останавливайся [тут видно, что она беспокоится о времени], доколе не скажу тебе. И отправилась и прибыла к человеку Божию, к горе Кармил» (4Цар.4:24,25). Мы не располагаем информацией о том, в каком месте на Кармильском хребте поселился Елисей, но расстояние от Сонама до района Кармила составляет около 20 миль, или [32.18 км.]. И того, туда и обратно будет – 64.36 км. Средняя скорость осла – 4 – 5 км/ч. Т.е., воскрешение происходит примерно через 13-14 часов после смерти ребёнка.

Ап. Пётр, воскрешает Тавифу. «Случилось в те дни, что [Тавифа] занемогла и умерла. Ее омыли и положили в горнице [на это нужно время]. А как Лидда была близ Иоппии, то ученики, услышав, что Петр находится там, послали к нему двух человек просить, чтобы он не замедлил придти к ним [так как в то время, среди первых христиан, это была обычная практика; но всё же, по фразе «не замедлил придти», так же отмечается беспокойство о временных рамках…]» (Деян.9:37,38). От Лидды до Иопии верст десять [10.67 км.], идти все по полю. И того, туда и обратно – 21.34 км. Средняя скорость человека – 5-7 км/ч. Т.е., воскрешение происходит примерно через 3-4 часа после смерти Тавифы. Вполне возможно, что беспокойство о времени прибытия помазанников Божьих для совершения воскрешения, связано с культурными особенностями погребения. К примеру, в еврейской традиции, хоронили в тот же день, до захождения солнца.

Для нас важно то, что рассмотрев библейские свидетельства, несомненно, можно говорить о том, что тело преждевременно умершего человека, при определённой биологической молодости и целостности, хранит в себе некий духовно-жизненный потенциал к воскрешению. Можно классифицировать такие стадии, как видимую смерть – исчезновение признаков жизни, куда можно включить клиническую и (действительную) биологическую фазы умирания. И окончательную смерть – когда Бог окончательно отделяет душу и дух от тела, как завершающую стадию (действительной) биологической фазы смерти. Духовно-жизненный потенциал существует с момента констатации видимой смерти и прекращается с наступлением окончательной смерти. Временной промежуток подобного состояния может составлять, примерно до 84–96 часов после констатации видимой смерти. Это состояние можно сформулировать как «сон необыкновенный» (Иоан.11:13).

Несмотря на то, что Христос не указал временные границы, когда говорил ученикам «мёртвых воскрешайте» (Мтф.10:8), всё же можно признать особую Божью волю и водительство в деле физического воскрешения мёртвых для продолжения земной жизни, и этическое право родственников усопшего требовать совершения молитвы за воскрешение.

К этому следует добавить и те случаи воскресения, когда «гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим (Матф.27:52-53).

Библия указывает на еще один исключительный случай воскресения, который должен произойти в будущем. Билли Грэм в книге «Многоликость Смерти» пишет об этом так:

«Многие верующие войдут в небеса, не увидев физической смерти. Библия говорит нам, что одно поколение верующих никогда не испытает смерти тела. Это чудо и тайна называется «восхищением». Мы знаем, что это — великая загадка, нечто, чего никогда не случалось до сих пор»[69].

Итак, Библия повествует о различных случаях исключений из общих законов смерти – о перемещении людей, не испытавших физической смерти, в рай или ад (это можно назвать восхищением и низвержением); также об оживлении уже испытавших физическую смерть, это явление называется – физическим воскресением. Власть физического воскрешения была дана отдельным людям, как участникам Божьего плана спасения. Правда, после подобных воскресений из преждевременной смерти люди всё равно умерли естественной смертью. Исключением из исключений, является воскресение Христа, который воскреснув однажды, больше не умирает (Рим.6:9) и последующее за этим воскресение старозаветных святых, которые «явились многим» (Матф.27:53), тому пример. А о будущем и кульминационном событии мы читаем у ап. Павла: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся <…> мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся (1Кор.15:51,52).

«Околосмертные» переживания и опыт «вне тела»

Представляется весьма вероятным, что первоначальную информацию о смерти и умирании, человечество, как в древние века, так и в настоящее время получало от наблюдения самого процесса умирания и из свидетельств людей, переживших «околосмертный» опыт, или по современной классификации NDE (near-death experience – почти смертельный опыт) и так называемый OBE (out-of-body experience, – опыт вне тела)^{^[70]}.

Бесспорно, сообщения об «околосмертных переживаниях» нельзя назвать чем-то новым. Их можно найти в классической литературе, например в «Египетской книге мертвых» и «Тибетской книге мертвых», в «Республике» Платона и «Сравнительных жизнеописаниях» Плутарха и «Естественной истории» Плиния Старшего, в «Истории английской церкви и народа», вышедшей из-под пера преподобного Вида, и в «Примитивной культуре» сэра Эдварда Барнетта Тайлора^{^[71]}.

То обстоятельство, что описания переживаний умирающего человека, которое мы находим в работах Платона, в определенной мере совпадает с современными описаниями переживаний человека в предсмертных состояниях и во время клинической смерти, показывает, что и во времена Платона и задолго до него в Древней Греции были люди спонтанно «воскресшие» после клинической смерти^{^[72]}.

Как объясняют ученые «околосмертный» опыт в наш прогрессивный век? Весьма авторитетный в наше время специалист в данной области д-р Моуди, описывая свидетельства людей, побывавших в состоянии клинической смерти и видевших некий свет или светящееся существо, пишет, что «почти все считают это существо "посланником или проводником", иногда, исходя из своих религиозных воззрений отождествляют с Христом, "ангелом" или другими религиозными персонажами. Но никто не описывает светоносное существо в виде человека. Это только свет, который без слов, беззвучно сообщает умирающему человеку определенные мысли, и тот его понимает»^{^[73]}.

Проф. А.И. Осипов в статье «Посмертная жизнь души», пишет, что «ту же самую картину можно видеть и во всех других дохристианских религиях»^{^[74]}. Психологи, д-р Карла Озис и д-р Эрлендур Харалдсон, которые проанализировали более тысячи сообщений о том, что довелось пережить умирающим пациентам в США и Индии, обнаружили интереснейший факт:

«Видения пациентов-индийцев, как правило, носят индуистский характер, а видения американцев обусловлены западной, или христианской культурой. Например, по словам одной из индийских женщин, она поднялась в небо на корове, а вот пациент-американец, молившийся святому Иосифу, утверждал, что повстречался со своим покровителем»^{^[75]}.

К этому же выводу приходит и австралийский врач-хирург Петр Калиновский:

«В основном все рассказывают об одном и том же, но детали различны. Иногда люди видят то, что они ожидали увидеть – христиане видят ангелов, Богоматерь, Иисуса Христа, патриархов; индусы видят индусские храмы; неверующие видят фигуры в белом, юношей, иногда ничего не видят, но чувствуют "присутствие"; психологи видели в свете облик своего отца или понимали его как "коллективное сознание", и так далее; убежденные атеисты тоже видели свет и царство света и не хотели возвращаться назад, к жизни на земле.

Есть много описаний природы, похожей на нашу, земную, но чем-то и отличную от нее: холмистых лугов, яркой зелени такого цвета, какого на земле не бывает, поля, залитого чудесным золотым светом, разделенного забором, за который переходить нельзя. Есть описания цветов, деревьев, птиц, животных, пения, музыки».^{^[76]}

Весьма интересны данные американского психолога Кеннета Ринга, изучившего 102 случая «возвращения с того света» и установившего, что:

• 60% «возвращенцев» испытали непередаваемое чувство покоя;

• 37% парили над собственным телом;

• 26% запомнили всевозможные панорамные видения;

• 23% входили в «тоннель», «колодец», «погреб», «шлюз» или «мешок»;

• 16% были очарованы удивительным светом;

• 8% встречались с умершими родственниками.

Встречаются и описания рая и ада – об этом свидетельствуют исследователи Р.Моуди, М. Сабома, Дж. Ритчи, Б. Мальца^{^[77]}.

Ученые предлагают различать две стадии восприятий: аутоскопические – то, что душа видит, слышит и чувствует непосредственно после выхода из тела, когда она находится еще здесь, в нашем мире; и трансцендентальные – восприятия души, уже ушедшей в нездешний мир^{^[78]}.

После изложенного, трудно не согласиться с выводами известного психолога-танатолога А.А. Началджяна который считает, что «возникновение представлений о потустороннем мире в значительной степени обусловлено теми сведениями, которые имелись в видениях умирающих: в древности, в полном согласии с духом времени, они получили мистическое толкование»^{^[79]}.

Что говорит об этом официальная медицина?

Во-первых, следует подчеркнуть, что необычными ощущениями после оживления делится лишь очень малый процент людей. По данным весьма известного специалиста в данной области, д-ра Э. Кюблер-Росс, только 10% людей, находившихся на грани смерти или переживших клиническую смерть, могли ясно припомнить, что они переживали при этом^{^[80]}. Другие исследователи говорят о том, что неприятные воспоминания реанимированных, если они небыли опрошены в течении первых двух дней, просто вытесняются сознанием, в следствии чего, пациент уже ничего не помнит^{^[81]}.

Во-вторых, по мнению некоторых учёных-медиков, рассказы таких больных о своих состояниях могут быть проявлением одной из форм токсического психоза — помутнения сознания вследствие ядов, образующихся в процессе умирания. Как правило, больные весь период клинической смерти воспринимают как сон. У умирающего человека дольше всего сохраняются слуховые восприятия, когда участки мозга, отвечающего за работу зрения и двигательную активность, уже прекратили свою деятельность. Поэтому при умирании и оживлении (а не после смерти) больной слышит «голоса».

В-третьих, получает естественное объяснение явление «раздвоения» личности умирающего человека, когда ему кажется, что существует он и его реальный двойник. Подобный феномен, называемый деперсонализацией — частый гость при различного рода психических заболеваниях.

В-четвёртых, упоминаемый людьми факт «движения по тоннелю навстречу яркому свету», объясним с позиций физиологии: когда части зрительной доли коры больших полушарий мозга уже страдают от гипоксии, полюса обеих затылочных долей, имеющие двойное кровоснабжение, продолжают еще некоторое время функционировать. Само же поле зрения при этом резко сужается; остается лишь узкая полоса, обеспечивающая центральное, "трубчатое"зрение^{^[82]}.

Р.Сигел приводит материалы обследования больных с учетом экологических, антропологических и психологических данных. Сходство между «потусторонними» видениями и галлюцинациями, вызванными наркотиками, создает возможность точного анализа сути этих явлений. Исследованиями установлено, что ощущения «near-death» носят, так сказать, универсальный характер и основаны на фактах, поддающихся объяснению: единая у людей всех стран мира структура мозга и принципы его функционирования и раздражители^{^[83]}.

Итак, просто невозможно удержаться и не перефразировать высказывание психолога-танатолога А.А. Началджяна сказав, что возникновение представлений о потустороннем мире в значительной степени обусловлено теми сведениями, которые имелись в видениях умирающих: в наши дни, в полном согласии с духом времени материализма и рационализма, они получили одностороннее научно-медицинское толкование. И каково же оно? Свидетельства якобы переживших «околосмертный» опыт, не что иное, как воспоминания психически нездоровых пациентов о своих галлюцинациях под воздействием токсинов, наркотиков и гипоксии мозга.

Тут нельзя не заметить, тот факт, что все противники «жизни после смерти» – это люди, которые никогда лично не переживали «околосмертный» опыт. Ведь отрицать существование ада, из-за страха туда попасть, легче, чем быть полностью уверенным, что ты туда не попадёшь! Поэтому, пишет Серафим Роуз, по тем же причинам современный подход к этой сфере с помощью личных (или «научных») экспериментов неизбежно должен привести к неправильным, ложным выводам. Почти все современные исследователи принимают оккультное учение об этой сфере или, по крайней мере, весьма сочувствуют ему по той лишь причине, что оно основано на опыте, который является также основой науки. Но «опыт» в материальном мире и «опыт» в воздушном царстве – это совершенно разные вещи^{^[84]}.

Что говорят об этом учёные-богословы?

Возможно, вы подумаете, что представители пёстрой палитры христианского богословия со всеобщим одобрением принимают информацию об исследованиях «околосмертного» опыта? Давайте разберёмся, так ли это?

Авторитетный исследователь в этой области, Иеромонах Серафим Роуз, в своей книге «Душа после смерти», категорично заявляет:

«Значение современных опытов и заключается в том, что они становятся широко известными как раз в то время, когда они могут послужить "подтверждением" нехристианского взгляда на жизнь после смерти; они используются как часть нехристианского религиозного движения»^{^[85]}.

Известный проповедник Билли Грэм пишет об этих исследованиях «околосмертного» опыта:

«Эти эксперименты не основываются на вечных истинах и не имеют под собой твёрдого фундамента уверенности в жизни после смерти. Они могут оказаться опасным заблуждением. Во всех этих «загробных» историях тревожит то, что независимо от того, верующий человек или нет, после смерти он не переживает никаких негативных проявлений – это противоречит Библейскому учению. Мы до сих пор не знаем источник, откуда приходят эти «вне телесные» явления. Некоторые даже считают, что они имеют сатанинское происхождение, потому что вводят людей в заблуждение об истинной природе смерти и спасения, и (с той точки зрения) являются сатанинской уловкой для христиан, чтобы уверить их в непреложности их вечного блаженства»^{^[86]}.

Дж. Кемпбел Морган разделяя эту точку зрения, пишет:

"Есть люди, которые, кажется, жаждут поговорить о своих видениях и откровениях. Но не является ли такое желание доказательством того, что их видения и откровения не "Господни"? Когда даются откровения (а они, конечно, даются служителям Божьим при определенных обстоятельствах), они производят благоговейную сдержанность. Они слишком торжественны, слишком потрясающи, чтобы их легко описывать или обсуждать, но они окажут очевидное воздействие на всю жизнь и служение человека"^{^[87]}.

Джон Уэлдон и Зола Левитт в книге «Есть ли жизнь после смерти?», приходят к выводу, что «большинство из описанных случаев жизни после смерти могли бы явиться результатом естественного пускового механизма, такого, как сильный физиологический стресс или даже анестезия; некоторые из ставших известными случаев могли быть просто выдумкой, а другие – результатом сатанинских проделок»^{^[88]}.

Известный богослов Саммуэль Баккиоки, автор книги «Бессмертие или воскресение» (кстати, так же отвергающий существование Ада) считает, что «подобные сообщения об околосмертных опытах отражают религиозные убеждения больных. То, что люди испытывают, когда умирают, скорее всего, обусловлено их личными представлениями о загробной жизни»[89].

Исследователь «внетелесных» явлений, д-р Крукал, делает такое заключение о вариантах неокончательной смерти:

«"Небо" и "ад", увиденные в этих состояниях, являются только частью явлений воздушного царства духов, ничего общего не имеющее с небом или адом христианского учения, которые являются вечной обителью людских душ …, а также нематериальных духов. Люди в состоянии "вне тела" не имеют возможности попасть на настоящее небо или в ад, которые открываются душам только по явной воле Божией. Если же некоторые христиане во время "смерти" почти сразу же видят "небесный град" с "жемчужными вратами" и "Ангелов", то это лишь указывает на то, что увиденное в воздушном царстве зависит в какой-то мере от их собственного прошлого опыта ожиданий, подобно тому, как умирающие индусы видят свои индуистские храмы и "богов"»^{^[90]}.

Поскольку мы коснулись данного вопроса, давайте обратим внимание на мнение других исследователей и напомним о том, что есть и иные зафиксированные и описанные случаи «околосмертного» опыта. А.А. Началджян приводит случай из опыта одной больной:

«Как мы видим, в предсмертных, а может быть, частично и в переживаниях клинической фазы, Г. А. опять четко появляется образ тоннеля, а в нем — восприятие света. Но своеобразно то, что этот свет в данном случае был тусклым и вызвал у нее страх, поскольку воспринимался как могила»^{^[91]}.

Доктор Морис Роулингс, врач из Теннеси, который лично реанимировал многих людей, замечает, что при опросах этих людей он пришёл к выводу, что

«вопреки большинству опубликованных случаев жизни после смерти, не всякий опыт смерти приятен. Ад тоже существует! После того, как я сам осознал этот факт, я начал собирать рассказы о неприятных случаях, которые другие исследователи явно пропустили. Это случилось, я думаю, потому что эти исследователи, как правило, психиатры, никогда не реанимировали пациента. Они не имели возможности быть на месте происшествия. В моем исследовании неприятный опыт, как оказалось, по крайней мере, столь же част, как и приятный...»^{^[92]}.

Джозеф Л. Уолл пишет:

«Существование различия между обратимой, видимой смертью, и необратимой, окончательной смертью, создает возможность явлений обозначаемых современными авторами как «жизнь вне тела», или «жизнь после смерти». Таким образом, тот, кто в глазах окружающих выглядит умершим, может на самом деле находиться в состоянии почти окончательной смерти. Однако мы располагаем точным указанием в Послании к Евреям (Евр. 9:27), что когда человек по-настоящему и окончательно умирает, он неотвратимо сталкивается с небесным судом. Все другие переживания – просто варианты неокончательной смерти. Время, когда наступает конец, необратимая смерть, определяется одной лишь волей Божьей»^{^[93]}.

Следует отметить, что богословам «околосмертный» опыт интересен в основном только с позиции подтверждения истинности христианских конфессиональных сотериологических доктрин о «сне души», «мытарствах», «аде», «рае», «вечном наказании» и т.д. Их критические комментарии скорее направлены против небиблейских учений, которые могли бы взять за основу авторы современных публикации об исследованиях случаев «выхода из тела». Но сам библейско-танатологический вопрос они не рассматривают в достаточно полном объёме, так как имеют конфессиональный догматический подход. Хотелось бы подчеркнуть, что объективное философско-религиозное осмысление смерти и умирания возможно только на уровне академического богословия.

В дополнение к различным мнениям учёных-медиков и богословов, можно выразить следующую мысль, опираясь на авторитет Священного Писания. А именно, обратив внимание на притчу о «Богаче и Лазаре» у евангелиста Луки (в ком чудным образом виден синтез богословия и медицины). Упомянутый в этой притче Авраам описал два весьма разных места пребывания после смерти: «ныне же он [нищий Лазарь] здесь утешается, а ты [богач, будучи в аде] страдаешь; и сверх всего того, между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят» (Лук. 16:25-26). Потому что «человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр.9:27). И весьма определённо объяснил нецелесообразность предоставления Лазарю «околосмертного» опыта (или более того, опыта воскресения из мёртвых), в качестве свидетельства о существовании выше упомянутых мест пребывания умерших «душ» (Еккл.12:7; Деян.2:31), сказав: «…если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лук. 16:31).

Тут прослеживается один любопытный факт, что оказавшись в реальных местах истинного блаженства или страдания, нужно быть окончательно мёртвым, т.е. чтобы «тело без духа» было мертво (Иак.2:26). Ибо только для истинно мёртвого нужно воскресение из мёртвых (Лук.16:31). Хотелось бы также заметить, что Лука, как врач, «по тщательном исследовании всего сначала» (Лук.1:3), подробно описывал факты того, как Иисус не только «многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал зрение» (Лук.7:21), но и воскрешал мертвых (Лук.7:14; 8:49). Но если бы подобные «околосмертные» опыты (если конечно они имели тогда место) в рассматриваемом нами библейско-танатологическом контексте, были важны для Луки, как врача и богослова в одном лице, то он бы обязательно их описал, как свидетельство для последующих поколений верующих. Учитывая тот исторический факт, что информация о рассматриваемых нами «околосмертных» явлениях, к тому времени, была весьма известна из уже упомянутых нами языческих литературных источников, и Лука, как врач, не мог о них не знать.

Если бы кто из библейских герменевтов и хотел возразить, что эта история изложена в виде притчи, и не несёт в себе прямой повествовательной информации, то мы можем привести историческое повествование Нового Завета, к стати того же автора. Лука писал о побиении ап. Павла камнями в Листре (правда необходимо отметить тот факт, что описание «небесного» опыта Павла не сходится по времени со служением в Листре и вероятно происходило ранее при неизвестных нам обстоятельствах). Павел знал человека испытавшего «внетелесный опыт» назад тому четырнадцать лет.

«Хотя Павел не называет имени, нет сомнения в том, что он имеет в виду самого себя…. Павел [честно говоря] не знает, в теле ли он был в это время или вне тела. Некоторые предполагают, что это могло произойти, когда Павла преследовали, например в Листре. Они говорят, что он мог действительно умереть и попасть на небо. Но текст, конечно, не требует такого истолкования. Если сам Павел не знал, в теле он был или вне тела, то есть жив или мертв,…»[94].

Само описание события в Деяниях Апостолов, возможно и может натолкнуть нас на ту мысль, что Павел действительно пережил «внетелесный» опыт. Мы читаем: «И, возбудив народ, побили Павла камнями и вытащили за город, почитая его умершим (враги и убийцы Павла, несомненно, были уверены, что он мёртв, ибо это конечная цель побития камнями). Когда же ученики собрались около него (думается, что ученики молились за его воскрешение, иначе, почему бы ему не встать сразу, а дожидаться их прихода), он встал и пошел в город, а на другой день удалился с Варнавою в Дервию» (Деян.14:19,20). А то, что апостол не может конкретно описать своё состояние, вполне понятно, если вспомнить описание переживаний Стефана во время его побития камнями. «Стефан же, будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога. … и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой. И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил» (Деян.7:55-60).

Выводы

Итак, рассмотрев общую картину данного исследования, мы можем констатировать тот факт, что современное изучение феномена смерти и опытов «вне тела», противоречиво и не до конца исследовано в богословском ракурсе. Только дальнейшие исследования в этой области могут пролить свет на эту великую тайну.

1. Рассмотрев библейские свидетельства, несомненно, можно выдвинуть гипотезу, что тело преждевременно умершего человека, при определённой биологической молодости и целостности, хранит в себе некий духовно-жизненный потенциал к воскрешению.

2. Можно классифицировать такие стадии, как видимую смерть – исчезновение признаков жизни, куда можно включить клиническую и (действительную) биологическую фазы умирания. И окончательную смерть – когда Бог окончательно отделяет душу и дух от тела, как завершающую стадию (действительной) биологической фазы смерти. Духовно-жизненный потенциал существует с момента констатации видимой смерти и прекращается с наступлением окончательной смерти.

3. Временной промежуток подобного состояния может составлять, примерно до 84–96 часов после констатации видимой смерти.

4. Это состояние можно сформулировать, как «сон необыкновенный» (Иоан.11:13). Тут надо предположить, что люди того времени вполне определённо могли отличить смерть от комы или летаргического сна. К примеру, в приведенном случае с воскрешением Лазаря, его труп даже стал разлагаться и смердеть в закрытой гробнице, чего не бывает при коме или летаргии.

5. Не смотря на то, что Христос не делал никаких «временных» оговорок, когда говорил – «мёртвых воскрешайте» (Мтф.10:8), всё же можно признать особую Божью волю и водительство в деле физического воскрешения мёртвых, для продолжения земной жизни.

6. Как в настоящее время, так и в древности «околосмертные» опыты имели место и феномен «выхода из тела» при состоянии клинической (неокончательной) смерти существует.

7. Переживания или видения можно классифицировать как истинные и ложные, а так же разделить на «приятные», в подтверждение существования рая и «неприятные», в подтверждение существования ада.

8. Вполне очевиден тот факт, что свидетельства переживших истинный «околосмертный» опыт могут иметь печать Божьего откровения, но как правило, интерпретированы соответственно личных религиозных деминационных верований и впоследствии производят резкую перемену образа жизни и духовное возрождение как христианина.

9. Рассмотренные свидетельства, проявляющиеся при неистинных жизнеугрожающих состояниях и даже без них, в общей массе, больше говорят о некоем социально-религиозном групповом мистическом мышлении, основанном на неосознанном экзистенциальном страхе.

Стоит заметить, что исследователи зачастую привязаны к специализированным больничным условиям, что уже само по себе ограничивает общую картину феномена. Ведь как мы уже отмечали, только 10% «возвращенцев» могут что-то припомнить. Первая крайность: у сталинских лауреатов и верующих в материализм – свидетельств вообще нет, а если и есть, то это свидетельства нездоровых людей. Вторая крайность: у «религиозных» людей – свидетельств тысячи. Нахождение человека в больнице, уже подразумевает психологическое, медикаментозное, а может и религиозное влияние на пациента, что нарушает чистоту экспериментального сбора данных. Многие исследователи практически не приводят «чистых» случаев. Т.е. случаев, когда опрашиваемый не подвергался до «околосмертного опыта» воздействию медикаментов, сильному стрессу и не встречался со священником своей конфессии. Очень важное значение имеет доверие пациента к тому, кто опрашивает его. Переживший «околосмертный опыт», может чувствовать себя в безопасности, только если он будет уверен, что его не объявят сумасшедшим или религиозным фанатиком. Весьма часты случаи, когда родственники «возвращенцев», а иногда и их священники, не рекомендуют или даже запрещают рассказывать о пережитом. Поэтому определённый процент информации остаётся в тайне и недосягаем для христиан-исследователей в данной области.

10. В настоящий момент развиваются: философская, психологическая и медицинская танатология. Учёный же богословский мир не занимается серьёзным исследованием и осмыслением причин возникновения и борьбы с этим «страшным» явлением, считая это прерогативой демонологии, мистики или мифологии, что и видно по целому спектру разнообразных отношений к смерти и отсутствием преподавания в богословских учебных заведениях Украины, такого предмета как, библейская танатология.

11. Хотелось бы заметить, что современное развитие библейской танатологии, сможет существенно укрепить доктринальную основу церкви и поменять ориентиры отечественного евангельского богословия с теоретического знания, на практическое служение (1Кор.12:28; Матф.10:1). Задать «новые траектории» движения духовно-молитвенного христианского служения в вопросе воскрешения мёртвых (Матф.10:8). Хотя в этом нет ничего нового. Всё это было некогда утеряно современной церковью из-за непонимания, «ложной» этики и страха неудачи. И является самым, что ни на есть, возвращением к служению первоапостольской церкви Иисуса Христа. Ибо Он сказал, что верующий в Меня: «дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит» (Иоан.14:12).

12. В завершении, хотелось бы подчеркнуть тот факт, что смерть это сложный пока ещё для нашего полного осмысления феномен, в котором есть физическая, душевная и духовная составляющие (в соответствии с троичной природой человека). И поэтому физическую смерть следует рассматривать, как благодатную возможность, стадию или этап на пути к преодолению «вечной» (духовной) смерти (т.е. в неразрывной связи с «первой» (духовной) смертью). В соответствии с этим, следует интерпретировать «околосмертный» опыт - как опыт перехода.

Совершенно очевидно, что медицина без теологии имеет о смерти неполноценное представление. Тоже, можно сказать и о танатологии. Но совместные исследования в данной области, если и будут когда-то возможны, обязательно приведут к формированию новых методик реанимации, новых временных стандартов оказания медицинской помощи и образованию новой библейской танатоэтики. Что совершенно перевернёт наши представления о феномене смерти. Тогда мы уже не будем удивляться словам, сказанным уже в наши дни: «Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его» (Иоан. 11:11)

Библиография

[1] Шор Г.В. О смерти человека: введение в танатологию. – СПб: Изд-во СПбГМУ, 2002. – С.242

[2] Филипп Арьес. Человек перед лицом смерти. М.: "Прогресс" - "Прогресс-Академия", 1992. – С.302, 306

[3] Абрамов А. И.«Время умирать», Издательство «Шандал», 2001. – С.8

^{^[4]} Принс Дерек. «Встречая смерть», Издательство «Дерек Принс министрис», 2006 – С.77

[5] [Подтверждения настоящему утверждению найти не удалось. – Прем. автора работы]

[6] Абрамов, А.И. «Время умирать», Издательство «Шандал», 2001 - С.5

[7] Цитата по кн.: Оскар Кульман. Христос и Время. Philadelphia, 1964. – С.147

[8] Калиновский Пётр. Последняя болезнь, смерть и после. Изд. «Переход»,1991. – С.114-115

[9] Албан Дуглас.Сто библейских уроков.Ирпень: Центр христианской жизни Украины, 2000 – С.442

[10] Ньюзнер Джекоб. Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях. – М.: ББИ им. Св.Андрея, 2003. – С.77

[11] Герхард, Ян Реттинг. Толковый словарь Нового Завета. Ирпень: Издательство ЦХЖУ, 2006. – С.266

[12] Баккиоки С. Бессмертие или воскресение: Пер. с англ. – Заокский: Источник жизни, 2004. – С.73

[13] Василенко, Л.И. Смерть // Краткий религиозно-философский словарь. – М.: Истина и Жизнь, 2000. – С.103

[14] Миллард Эриксон. «Христианское богословие», «Библия для всех» С-Петербург, 2002. – С.862

[15] Там же

[16] Златоуст. Творения святаго отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского., т. 1.3. Составление: Л.А. Голодецкого и С.П. Свистуна. – СПб.: Издание С.-Пб Духовной Академии, 1987. – С.81

[17] Златоуст Иоанн. Золотые зёрна мудрости 3кн. // 1 электрон. диск (CD-ROM) – (Электронная библиотека «Цитата из Библии 4.5.4», спец. версия «Свет на Востоке», 2003.).

[18] Керн К.Э. Восхождение к Фаворскому свету. – М., 2007. – С.47

[19] Флоровский Георгий – протоиерей. Воскресение мёртвых. Миссионерский Листок 95d. Под ред.: епископ Александр Милеант. Изд-во храма Покрова Пресвятой Богородицы. Cаlifоrniа, USА, 1998. – С.2

[20] Архимандрид Никифор. Библейская энциклопедия. Изд.: «Свет на Востоке», 1989. – С.660

[21] Катехизис Католической Церкви. Rome, 1994. – С.265

[22] Тиссен, К. Генри. Лекции по Систематической Теологии. Grand Rapids, 1979 – С.338

[23] Пипер Фрэнсис. Христианская догматика. т.1. Пер. англ.: Теодор Ингелдер. St. Louis, 1950 – С.536

[24] Стронг, Август Хопкинс. Систематическая богословие. Old Tappan, New Jersey, 1970 – С.982

[25] Грэм Билли. Многоликость Смерти. Пер. с англ.: Т.Задорожная. Славянское Христианское Издательство, 2003 – С.160

[26] Баккиоки С. Бессмертие или воскресение: Пер. с англ. – Заокский: Источник жизни, 2004. – С.22

[27] Там же. С.94

[28] Робинсон A. T. Дж. Тело, Изучение богословия Павла. London, 1957 – С.14

[29] Kaнтонен Taито. Жизнь после смерти. Philadelphia, 1952 – С.18

[30] Баккиоки С. Бессмертие или воскресение: Пер. с англ. – Заокский: Источник жизни, 2004. – С.73

[31] Билли Грэм. Многоликость Смерти. Пер. с англ.: Т.Задорожная. Славянское Христианское Издательство, 2003. – С.32

[32] Там же. С.15

[33] Там же – С.35

^{^[34]} Филипп Арьес. Человек перед лицом смерти. М.: "Прогресс" – "Прогресс-Академия", 1992. – С. 302-303

[35] Билли Грэм. Многоликость Смерти. Пер. с англ.: Т.Задорожная. Славянское Христианское Издательство, 2003. – С.32

^{^[36]} Пермяков Н. К., Хучуа А. В., Туманский В. А. Постреанимационная энцефалопатия. — М., 1986 – С.45

[37] Гнездилов А.В. Путь на Голгофу: Очерки работы психотерапевта в онкологической клинике и хосписе. - СПб. АЗОТ фирма «Клинт», 1995. – С.37

^{^[38]} Билли Грэм. Многоликость Смерти. Пер. с англ.: Т.Задорожная. Славянское Христианское Издательство, 2003. – С.32

^{^[39]} Неговский В.А. Клиническая смерть // Патофизиологические основы клинической смерти., Сайт: Wikimedia Foundation, Inc. URL: http://ru.wikipedia.org/ (дата обращения: 08.02.2012).

^{^[40]} Уотсон Л. Ошибка Ромео. Гл ІІ: Смерть как заболевание. Издательство: Харвест. 1998 – С.11

^{^[41]} Калиновский Пётр. Переход. Последняя болезнь, смерть и после. – М.: Изд. «Новости»,1991. – С.114-115

[42] Абрамов А. И.«Время умирать», Издательство «Шандал», 2001— С.8

[43] Билли Грэм. Многоликость Смерти. Пер. с англ.: Т.Задорожная. Славянское Христианское Изд-во, 2003. – С.31

[44] Миллард Эриксон. «Христианское Богословие», «Библия для всех» С-Петербург, 2002. – С.456

[45] Левшеня К. Доктрины Библии. Chicago, Illinois. 1981. – С.153

[46] Принс, Дерек. «Встречая смерть», Издательство «Дерек Принс министрис», 2006. – С.12

[47] Экман У. Доктрины — Основы христианского вероучения /2-е изд., испр. и доп./ Пер. с англ. — М: МРО БЦХВЕ "Слово Жизни", 2002. — С.120-121

[48] Абрамов А. И.«Время умирать», Издательство «Шандал», 2001— С.5-6

[49] Смерть // Полноценная Жизнь. Библия с комментариями: Пер. с англ., гл.ред. Стемпс Д., 2004. – С.778

[50] Миллард Эриксон. «Христианское Богословие», «Библия для всех» С-Петербург, 2002. – С.456

[51] Смерть // Указ. Соч. – С.778

[52] Бабынин, Валерий. Победоносное шествие или последний бастион. Изд-во: «Тюльпан». Одесса, 2006. – С.42

[53] Смерть // Полноценная Жизнь. Библия с комментариями: Пер. с английского, гл.редактор Стемпс Д., 2004. – С.778

[54] Билли Грэм. Многоликость Смерти. Пер. с англ.: Т.Задорожная. Славянское Христианское Издательство, 2003. – С.31

[55] Принс, Дерек. «Встречая смерть», Издательство «Дерек Принс министрис», 2006. – С.12

[56] Миллард Эриксон. «Христианское Богословие», «Библия для всех» С-Петербург, 2002. – С.862

[57] Экман У. Доктрины — Основы христианского вероучения /2-е изд., испр. и доп./ Пер. с англ. — М: МРО БЦХВЕ "Слово Жизни", 2002. — С.120-121

[58] Там же. С.778

[59] Принс, Дерек. Указ. Соч. – С.12

[60] Бабынин, Валерий. Победоносное шествие или последний бастион. Изд-во: «Тюльпан». Одесса, 2006. – С.43

[61] Augustus H.Strong, Systematic Theology (Westwood, N J.: Revell, 1907), p. 982. – [пер.: С.Г.]

[62] Louis Berkhof, Systematic Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1963), pp. 258-259. – [пер.: С.Г.]

[63] Миллард Эриксон. «Христианское Богословие», «Библия для всех» С-Петербург, 2002. – С.399

[64] Там же. С.456-457

[65] Абрамов, А.И. «Время умирать», Издательство «Шандал», 2001— С.6

[66] Баккиоки, С. Бессмертие или воскресение: Пер. с англ. – Заокский: Источник жизни, 2004 – С.66, 108-109

^{^[67]} Уолл Джозеф Л. За наградами в вечности. М.: Духовное возрождение, 2000. – С.22-23

^{^[68]} Там же – С.22-24

[69] Билли Грэм. Многоликость Смерти. Пер. с англ.: Т.Задорожная. Славянское Христианское Издательство, 2003. – С.177

^{^[70]} Батманова Наталья. Ловцы человеческих душ // Журнал «Итоги», 2002, №3 / 293 (22.01.02) – [Электрон. ресурс]. Режим доступа: http://www.itogi.ru/archive/2002/3/93407.html

^{^[71]} Баккиоки С. Бессмертие или воскресение: Пер. с англ. – Заокский: Источник жизни, 2004. – С.61

^{^[72]} Началджян А.А. Загадка смерти. – СПб.: Питер, 2004. – С.135,139

^{^[73]} Моуди Р. Жизнь после жизни. - М., 1990. - С. 33

^{^[74]} Осипов А.И. "Посмертная жизнь души". – [Электрон. ресурс]. – Режим доступа: http://www.memoriam.ru/main/after_death?id=64 <09.09.09>

^{^[75]} K Osis and E. Haraldsson, At the Hour of Death (Avon, 1977), p. 197. – [Пер.:Б.С.].

^{^[76]} Калиновский Пётр. Переход. Последняя болезнь, смерть и после. – М.: Изд-во «Новости», 1991. [14, c.21-22].

^{^[77]} Сельченок К.В. Психология смерти и умирания // Лаврин А.П. Что такое смерть?// Жизнь после смерти, или прав ли доктор Моуди? Издательство: Харвест. 1998. – С.91-92

^{^[78]} Калиновский Пётр. Переход. Последняя болезнь, смерть и после. – М.: Изд-во «Новости», 1991. – С.17

^{^[79]} Началджян А.А. Загадка смерти. – СПб.: Питер, 2004. – С.139

^{^[80]} Сельченок К.В. Психология смерти и умирания // Лаврин А.П. Что такое смерть?// Жизнь после смерти, или прав ли доктор Моуди? Издательство: Харвест. 1998. – С.92

^{^[81]} Там же. – С. 92

^{^[82]} Неговский В.А. Клиническая смерть // Патофизиологические основы клинической смерти., Сайт: Wikimedia Foundation, Inc. URL: http://ru.wikipedia.org/ (дата обращения: 08.02.2012).

^{^[83]} Цитата: Amer. J. Psychol., 1980, vol. 35, No 10, p. 911 см. в В.А. Неговский. Клиническая смерть глазами реаниматолога. Журнал «Человек», М., 1991, No 2.

^{^[84]} Иеромонах Серафим Роуз. Душа после смерти. Издательство: Лепта, 2011. – С.84

^{^[85]} Иеромонах Серафим (Роуз). Смысл современных "посмертных" опытов гл. IX. // Душа после смерти. Современные "посмертные" опыты в свете учения Православной Церкви. // 1 эллектрон. диск (CD-ROM) – Электронная библиотека «Цитата из Библии 4.5.4», спец. версия «Свет на Востоке», 2003.

^{^[86]} Билли Грэм. Многоликость Смерти. Пер. с англ.: Т.Задорожная. Славянское Христианское Издательство, 2003. – С.29-31

^{^[87]} G Campbell Morgan – Searchlights From the Word HBDW c.1943 VGC, pр. 345-346

[88] John Weldon and Zola Levitt, Is there Life after Death? (Irvine, Calif., Harvest, 1977), p.52

[89] Баккиоки, С. Бессмертие или воскресение: Пер. с англ. – Заокский: Источник жизни, 2004 – С.63

^{^[90]} Robert Crookall, "Out-of-the-Body Experiences", The Citadel Press, Secaucus, N.J., 1970 рр.1-13

^{^[91]} Началджян А.А. Загадка смерти. – СПб.: Питер, 2004. – С.196

^{^[92]} Роулингс Морис. "За дверьми смерти". Nashville, TN, 1978. – С. 24-25

^{^[93]} Уолл, Джозеф Л. За наградами в вечности. М.: Дух. Возрождение, 2000 – С.23

[94] Уильям МакДональд. Комментарии к НЗ // 2 Коринфянам 12гл. Цитата Библии 4.5.1 – Специальная версия для CD Библиология. Изд. «Свет на Востоке». 2003г. (курсив автора)

ИСКУШЕНИЕ ВИРТУАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТЬЮ

2014-12-31T02:03:00.002-08:00

У вас когда-нибудь было такое, что вы надеваете рубашку, а в результате, ее пуговицы застегнуты неправильно? Почему так происходит? Иногда спешим, а иногда потому, что одеваемся не перед зеркалом. Мы никогда не ошибемся, если смотрим в зеркало – Библию (Иак.1:24), и чувствуем на ощупь, то есть в Духе, что правильно одеваемся (Евр.5:14). Так же и жизнь молодого человека: первую пуговицу застегнул неправильно, а вторую, и третью, якобы правильно и так до самого конца - но потом, нужно все начинать сначала…

В реальной жизни исправить такие ошибки не всегда удается, потому, что время бежит, а вернуть его обратно уже не возможно (Еф.5:16). Поэтому Слово Божие ясно говорит нам: «Наставь юношу при начале пути его: он, когда и состарится не уклонится от него» (Пр.22: 6). Это и есть цель нашей статьи – увещевать современную молодёжь. Нет, не ругать, не запрещать или наказывать, а именно увещевать, ибо имеем к вам «любовь от чистого сердца» (1Тим.1:5).

Тут приведём и еще одно место: «Не любите мира, ни того, что в мире. Кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1Ин.2: 15). Во фразу «ни того, что в мире» можно вложить много значений. Но особенно в последнее время, многие церкви стали поднимать вопрос, который напрямую касается нового увлечения молодежи. Это вопрос о компьютерных технологиях и искушении «виртуальной реальностью». Что такое виртуальная реальность - это созданный компьютерными технологиями искусственный мир передаваемый человеку через его ощущения: зрение, слух, обоняние, осязание и др. Кто-то может сказать: «О-о-о! Вот это новое, чего ещё не видала церковь! Мы понятия не имеем, что с этим делать!». Да! Современная молодёжь находится на волне технического прогресса, а старшее поколение выглядит на этом фоне якобы «отставшим». Но обращаясь к Библии, мы можем узнать о том, что «нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: `смотри, вот это новое'; но это было уже в веках, бывших прежде нас» (Еккл.1:8-10).

Так, что же уже было прежде нас? На этот вопрос можно ответить одним словом - искушение. Что такое искушение – это стечение обстоятельств в жизни верующего, при которых есть реальная опасность впасть в тяжкий грех или потерять веру. Современные компьютерные технологии предоставляют человеку новую реальность, сверхъестественные возможности и новое познание. С похожим мы можем встретиться уже в первой книге Библии, когда сатана в образе змея искушал первых людей, говоря: «…откроются глаза ваши [новая реальность], и вы будете, как боги [новые возможности], знающие добро и зло [новое познание]» (Быт.3:5). Как закончилась эта история, думается, все знают (Быт.3:6). Поэтому служители и стараются, чтобы пуговицы нашей «рубашки» были застегнуты правильно.

Когда-то, да и сейчас для церкви большой проблемой было увлечение телевизором. Это один из первых видов виртуальной реальности, когда неконтролируемая информация попадала в дом христианина. Сейчас телевизор обязательное достояние дома с любым достатком. Многие просто не понимают, как можно жить без телевидения. В чем же смысл? В том, что когда человек смотрит телевизор, то он сопереживает (открывает сердце), особенно, когда идут сериалы. И все так волнуются за главных героев, как будь-то они их родственники или члены семьи. И хотя люди ничего не могут изменить в развитии событий на экране, они просто наполняются ненужными переживаниями и информацией. Под влиянием фильмов такие люди формируют свое мировоззрение. Мне нравится одно высказывание: «Люди, которые читают книги, будут управлять теми, которые смотрят телевизор». Я хочу сегодня продолжить: «Те люди, которые читают Библию, всегда будут знать истину по сравнению с теми, кто читает книги и смотрит телевизор».
Следующий вид виртуальной реальности - компьютерные или он-лайн игры. Здесь немного другая зависимость. Человек не просто наблюдает за тем, что происходит на экране, а может принимать в этом участие, может управлять чем-то, - это называется «интерактивность». А это затягивает. Одна восточная мудрость гласит: «Хочешь победить врага – воспитай его детей!». Подумаем, какой «режиссер» создал эти игры и как он воспитывает молодёжь, взращивая в них раздражительность, агрессию, лукавство и жадность?

Другой вид - Интернет-пространство. Интернет (англ. Internet, от лат. inter — между и англ. net — сеть), всемирная компьютерная сеть, соединяющая вместе тысячи сетей. Когда говорят на эту тему, есть два вида реакции у слушателей. Одни, понимают и соглашаются, другие - чувствуют в себе какое-то внутреннее противление или бунт. Это происходит потому, что у людей разные духовные приоритеты. Просиживая в интернете, молодежь тратит много драгоценного времени якобы на общение. Несомненно, это важный компонент жизни в молодом возрасте. Но бывает так, что люди долго переписываются в сети, но когда встречаются, то им трудно и два слова сказать. То есть, общения в реальной жизни нет и это плохо. Я уже не говорю о том, насколько приличны фото или статусы в социальных сайтах. Есть один очень важный вопрос: «Чего не может избежать практически каждый пользователь INTERNET ?». Ответ прост: «Созерцания – НАГОТЫ!». Что говорит Библия по этому поводу: «Он увидит наготу [её] и Она увидит наготу [его]: это срам, да будут они истреблены пред глазами сынов народа своего» (Кн.Лев.20:17). И ещё: «…, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак.1:13-15).

Есть несколько признаков того, что человек находится в искушении «виртуальной реальностью» или, что ещё хуже, стал зависимым (попал в рабство). Первое, он отрицает, что зависим и бывает очень агрессивен, когда ему ограничивают доступ к компьютеру. Второе, начинает скрываться (закрываться в комнате, ставить пароли на свои страницы и сайты и т.д.). Третье, забывает о жизненно необходимых потребностях (еда, физиологические потребности (сходить в туалет, покупаться), свежий воздух, сон).

Сейчас мир (даже не христианский) приравнивает зависимость от интернета к зависимости от наркотиков и алкоголя, к таким людям соответственно и относятся. Как написано: Бог дал им: дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня. И Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им; да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда (Рим.11:8-10). А почему? Да потому что не стремились познавать Бога и воздать ему славу, поэтому и попали в cеть – (англ. - Net)

Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия. И не упивайтесь [интернет]..ом …, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом,… (Еф.5:17,18). Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною

(1Кор.6:12).

В заключении хочется сказать следующее. Очевидно, что виртуальные технологии - как, впрочем, и любые другие - несут с собой не только много преимуществ, но и целый букет неведомых доселе проблем. Однако прогресс остановить невозможно. Поэтому наша задача – использовать разум Христов так, чтобы извлекать из новых достижений максимум пользы - но никогда не допускать, чтобы виртуальная реальность стала иллюзорной заменой реального мира Божьего…

ЧТО МЫ МОЖЕМ СДЕЛАТЬ? Если я осудил себя и нашёл виновным – мне надо покаяние… Если у меня есть компьютерная зависимость и я не осудил себя – мне тем более нужно покаяние… Если я осудил того у кого есть компьютер – помоги ему покаяться, а то каяться придётся тебе… Понять, что всё дело, в отношении ко греху… А самое главное - понять, кто мы?

КТО Я ? :

Я часть истинной виноградной лозы, часть жизни в Боге (Ин.15:15), а не часть всемирной сети…

Я друг Христа (Ин.15:15), а не друг из «Однокласников»…

Я соединён с Господом и есть един Дух с Ним (1Кор.6:17), а не соединён через модем с духом мира сего…

Я член Тела Христова (1Кор.12:27; Еф.5:30), а не член виртуальной церкви или сообщества…

КТО Я?

Я сокрыт со Христом в Боге (Кол.3:3), а не в виртуальной реальности…

Я пришелец и странник в этом мире, в котором живу временно (1Петр.2:11), а не вечный раб интернета…

Я Богом помещён во Христе (1Кор.1:30), а не веб-дизайнером на сайте знакомств…

У меня прямой доступ к Богу через Дух (Еф.2:8), а не безлимитка через WI-FI «Вай-Фай»…

КТО Я?

Я имею доступ к Богу с храбростью, свободой и уверенностью (Еф.3:12), а не после регистрации на сайте…

Я укоренён и укреплён во Христе (Кол.2:7), а не в сети интернет…

Жизнь моя сокрыта со Христом в Боге. Христос теперь моя жизнь (Кол.3:1-4), а не виртуальность…

Я ДИТЁ БОЖЬЕ !!!

Перспективы виртуального мира не является перспективами церкви. Ибо где же тогда служения Духа, которое должно быть в церкви? Наша задача приближаться к Богу. Поэтому важно, чтобы ничто нами не обладало. Вспомните, как родители учили нас в детстве не прогуливаться там, где мы не знаем, или не переходить улицу на красный свет светофора! Не гуляйте в этом виртуальном «мире», где мы не знаем, чего ожидать. Будем вести себя мудро! Аминь.

С искренними молитвами за молодёжь,

Сергей Селецкий

Победа Христа, или исключения из общих законов смерти

2014-07-09T09:10:00.001-07:00

«Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1Кор.15:13,14).

Как мало молодых христиан в последнее время, а это время религиозной свободы дарованной нам Богом, задумываются о фундаментальном учении Библии. Это учение о воскресении мертвых. Когда человек в полном расцвете сил, куда уж ему думать о мёртвых. Если и слышим, что кто-то умер, так это кто-то, это ведь не я, у меня вся жизнь впереди. Столько планов, столько забот. И мы летим, второпях перешагивая через живые уроки вечности.

Но будучи в гонениях за веру, первоапостольская церковь смотрела на смерть, будущее восхищение и воскресение намного серьёзней, с особой реальной надеждой, как написано: «Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное; ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит» (Евр.10:36,37). Именно этим первые последователи Христа отличались от современных христиан; так сказать, не обременённых терпением получить обещанное.

Что же всё-таки Библия говорит нам, молодым и исполненным жизни, о главном исключении из общих правил смерти, то есть о восхищении живых и воскресении мёртвых. В начале, обратимся к библейским свидетельствам из прошлого. Пётр Калиновский в своей книге «Последняя болезнь, смерть и после», писал, что «смерть не разделяет два мира непроходимой стеной. В этой стене есть дверь, и закрыта эта дверь не совсем наглухо»[1]. К примеру, есть библейские свидетельства о таких людях, которые не видели смерти, но были взяты [восхищены] на небо, это: Енох (Быт. 5:24) и Илия (4Цар. 2:11). И есть описание случая, когда люди живыми сошли [низвергнуты] в преисподнюю, это: Корей, Дафан, Авирон и их семейства (Чис. 16:27-33). Так же, есть описание случая, когда приближение естественной смерти царя Езекии, отодвинулось на целых 15 лет (4Цар.20:6).

Не хотелось бы, оставить без внимания и такие описанные в Библии явления как физические воскрешения уже видевших смерть, т.е. мёртвых. Во-первых, это Ветхозаветные свидетельства: воскрешение Илиёй сына вдовы (3Цар. 17:17-24), Елисеем ребёнка (4Цар. 4:31-37) и некоего человека, которого бросили в гроб Елисея (4Цар. 13:21). Во-вторых, это Новозаветные свидетельства: воскрешение Христом дочери Иаира (Мф. 9:18-26), юноши из Наина (Лк. 7:11-17) и Лазаря (Ин. 11:17-45).

Так же будет весьма важным для нас заметить, что Христос делегировал Свою власть над смертью и Его последователям, сказав: «мертвых воскрешайте, <…>; даром получили, даром давайте (Матф.10:8). И ещё: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит» (Иоан.14:12). В подтверждение слов Христа можно привести примеры из служения апостолов Петра (Деян.9:40) – воскрешение Тавифы, и Павла (Деян. 20:9-10) – воскрешение Евтиха. Список этот можно продолжать и до наших дней, но ясно одно: численность людей получивших эту власть намного меньше, чем тех, кто пользуется правом убивать. Однако совершенно очевидно, что все оживления, известные из Библии и из истории, за исключением воскресения Христа, на самом деле были физическими воскрешениями. Физическое воскрешение - это форма возрождения, когда физически умершее возвращается к физической жизни. Но такое возрождение совершенно отлично, как от воскресения Христа, так и от воскресения, которое предстоит испытать нам. Те, в ком была восстановлена физическая жизнь, умерли опять, тогда, как Христос воскрес из мертвых, чтобы никогда больше не умирать; то же произойдет и с нами: мы будем жить с Ним, никогда больше не умирая[2]. Так же надо добавить и тот факт, что когда «гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим (Матф.27:52-53).

Думается, что пришло время сказать и о будущем. Многие верующие войдут в небеса, не увидев физической смерти. Библия говорит нам, что одно поколение верующих никогда не испытает смерти тела. Это чудо и тайна называется «восхищением». Мы знаем, что это — великая загадка, нечто, чего никогда не случалось до сих пор[3].

Итак, подведём итог приведенным исключениям из общих законов смерти. Библия повествует нам о перемещении людей, не испытавших физической смерти в рай или ад, это можно назвать восхищением и низвержением. Так же мы можем найти свидетельства об оживлении уже испытавших физическую смерть, это явление называется – физическим воскресением. Власть физического воскрешения дана отдельным людям, как участникам Божьего плана спасения. Правда, после подобных воскресений из преждевременной смерти люди всё равно умерли естественной смертью. Исключением из исключений, является воскресение Христа, который воскреснув однажды, больше не умирает (Рим.6:9) и последующее за этим воскресение старозаветных святых, которые «явились многим» (Матф.27:53), тому пример. А о будущем и кульминационном событии мы читаем у ап.Павла: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся <…> мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся (1Кор.15:51,52).

Особенную практическую ценность сказанному, придаёт высказывание Иоанна Златоуста: «Потому Он и Еноха переселил и Илию восхитил, чтобы внушить нам учение о воскресении. … Если ты воскрешаешь мертвых, исцеляешь слепых, изгоняешь бесов, очищаешь прокаженных, врачуешь болезни, разрушаешь смерть, можешь совершать столь много и таких дел в слабом и смертном теле, то как получишь ты прощение, сомневаясь в воскресении? («Беседа о воскресении мертвых» 15гл.)

Итак, молодой, многообещающий и жизнерадостный современный христианин, остановись и задумайся, будешь ли ты исключением из общих правил смерти? Если конечно у тебя есть для этого время?

Сергей Селецкий

[1] Калиновский Пётр. Последняя болезнь, смерть и после. Изд. «Переход»,1991. – С.114-115

[2] Уолл, Джозеф Л. За наградами в вечности. М.: Духовное возрождение, 2000. – С.22-23

[3] Билли Грэм. Многоликость Смерти. Пер. с англ.: Т.Задорожная. Славянское Христианское Издательство, 2003. – С.177

Миссионерская экспедиция в ХМАО

2014-03-26T05:41:00.001-07:00

Пойдут ли двое вместе,

не сговорившись между собою?

(Ам.3:3)

Сергей Селецкий и Михаил Курдогло

Сказать, что это была интересная поездка, означает ничего не сказать. Она была захватывающая, так как обогатила нас особым духовным опытом, безмерной радостью общения с народом Божиим и благовествования Царствия Иисуса Христа. Само наше путешествие в Западную Сибирь началось задолго до того как мы пересекли границу России. А дело было так. Обратился к нам пастор Александр Павлов из, тогда ещё не известного для нас, города Югорска. Просил он о помощи в организации евангелизационного и миссионерского служения. Что такое ханты-мансийский автономный округ, мы и понятия не имели, но почувствовали в сердце призыв от Самого Господа. Обсудив этот вопрос, мы дали согласие и положили в сердце своём серьёзно готовиться к этому дальнему путешествию в холодную страну. Вопрошая волю Божью и Его благословение, мы получили такой ответ: «Мало есть работников для совершения такого труда! Благословляю этот труд, но будут препятствия». Мы весьма обрадовались, вспомнив слова Ап. Павла, который сказал: «Ибо для меня отверста великая и широкая дверь, и противников много» (1Кор.16:9).

Первым препятствием стала наша плоть. Я сильно простудился, а мой соработник, пастор из Молдовы Михаил Курдогло просто за несколько дней до отъезда поранил палец, вследствие чего на предплечье появился отёк и рука сильно болела. Но никто из нас даже и не думал отступать, считаясь с кровью и плотью (Гал.1:16), понимая тот факт, что Бог испытывает нашу веру и желание трудиться для Него.

Очередным препятствием были плохие погодные условия. Перед самым вылетом из Одессы выпал сильный снег и на всех дорогах было перекрыто движение. Приезд Михаила из Молдовы в Одессу оказался под угрозой. Мы стали молиться: «Господи, ты же сказал, что благословишь и мы уверены, что всё будет хорошо!». Михаил попал в Украину только со второго раза, в связи с тем, что водитель рейсового автобуса отказался ехать в такую погоду и вернулся с полпути назад. К тому же Михаил оказался единственным пассажиром этого автобуса. Но Бог, испытав его веру, чудным образом послал ему другой транспорт, на котором он благополучно добрался ко мне домой в Белгород-Днестровский.

На конец-то, долгожданный одесский аэропорт. Мы успешно прошли регистрацию на рейс, и вот мы уже на борту воздушного лайнера Airbus A319. Хочу сказать, что с высоты птичьего полёта земля выглядит совсем иначе. Так и хочется воскликнуть: «Буду славить Тебя, Господи, между народами; буду воспевать Тебя среди племен, ибо превыше небес милость Твоя и до облаков истина Твоя» (Пс.107:4,5). В небе все богатства этого мира выглядят такими маленькими и ничтожными. Мы поднялись на высоту 10 000 метров, и нашему взору предстала голубая даль неописуемой красоты, а внизу мы созерцали стелящийся мягкий и пушистый облачный ковёр. Мы ещё не успели опомниться от наслаждения небесными пейзажами, как оказались в Москве.

Во время пограничного и паспортного контроля в аэропорту Домодедово меня держали полчаса у стойки регистрации, сомневаясь, не поддельный ли у меня заграничный паспорт. Его листали то туда, то сюда, а инспектор скоса поглядывал на меня. Тут уж молиться пришлось весьма серьёзно. Когда я совсем было изнемог от внутреннего напряжения, подошёл старший инспектор пограничной службы, пристально посмотрел на меня, сделал паузу и улыбаясь, сказал: «Всё в порядке! Добро пожаловать в Россию!». Тут мне вспомнились слова Божьего обещания: «И вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь» (Быт.28:15).

В московском аэропорту нас встречали Иван и Светлана Кристевы. Господь чудным образом, по Его особому велению, расположил их сердца оказать нам содействие в нашем путешествии. Они нас не только накормили и привезли на Ярославский вокзал, но, по расположению сердца, купили нам продукты в дорогу. Когда Иван накладывал продукты в коляску, я сначала подумал, что он покупает всё это для своей большой семьи. Но узнав, что всё это он покупает нам, я спросил: «Зачем так много!». Но он ответил: «Пусть будет, - Так надо!». Думается, что он и сам не понимал до конца, что сделал и как пригодилась нам его жертва впоследствии. Как тут не вспомнить слова Иисуса: «Нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, …, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель» (Мар.10:29,30).
Вот он Ярославский вокзал, и наш долгожданный поезд Москва-Приобъе. Первый пирон, третий вагон. Но тут препятствие ждало уже не меня, а моего брата Михаила. В связи с повышенными мерами безопасности в России, ему отказали в посадке на поезд, так как номер паспорта в билете не сходился с номером его заграничного паспорта. Тут-то было о чём переживать. Миша стоит на пироне, рядом наш багаж, поезд через три минуты отправляется, а начальника поезда долго нет … Мы опять начали внутренне молиться. Я стал разговаривать с проводницами и объяснять, кто мы такие, откуда и куда едем. Слово за слово, и мы перешли к такой теме как семья. А когда проводницы узнали, что у Михаила двенадцать детей, то сразу впустили его в вагон. Начальник же поезда, подошедши к нам в купе, во всём разобрался, улыбнулся и сказал: «Всё в порядке. – Я претензий не имею!». Таким образом, мы замёрзшие, но счастливые отправились в путь, совсем не подозревая, что ждало нас впереди.

В купе, конечно же, мы ехали не одни. Бог даровал нам попутчицу, которою звали Светлана. По счастливой случайности, а может и по плану Божию, она оказалась не только моей коллегой по станции скорой помощи, но ехала так же как и мы в г.Югорск и на туже улицу что и мы. С начала нашего знакомства она относилась к нам очень настороженно. Раззнакомившись, мы поняли, что эта встреча была не случайна. Обратив внимание на то, как мы себя вели, она стала задавать вопросы и мы постепенно перешли к главной теме нашей беседы. И это, конечно же - Иисус Христос. Она оказалась весьма открытой женщиной со сложной судьбой и душой искренно ищущей Бога, но имеющей своё мнение по этому поводу. Нам было очень приятно делиться друг с другом своими духовными переживаниями в поисках Бога и рассказывать свидетельства о великой милости Божьей в нашей собственной жизни. Мы с большим сожалением понимали тот факт, что нашему общению скоро придёт конец, а мы так много ещё не успели сказать Светлане о нашем Спасителе Иисусе Христе. Мы уж было прилегли отдохнуть, как Светлана говорит: «Смотрите! Поезд едет совсем в другую сторону!». Оказалось, что по пути нашего следования на одной из станций взорвались цистерны с газом, двести метров железнодорожного пути были повреждены, и наш поезд поехал в объезд. В следствии чего, мы получили ещё время для общения, ведь поезд опаздывал часов на двенадцать. Тут мы поняли, зачем Бог расположил сердце Ивана из Москвы купить нам больше продуктов! К концу нашего путешествия Светлана уже читала вместе с нами Библию. Мы обменялись адресами, подарили ей Новый Завет и благословили на дальнейший евангельский жизненный путь.

Александр и Любовь Павловы

В самом городе Югорске, нас встречал пастор поместной церкви Александр Павлов, а по прибытии на место мы были приняты церковью. Первое серьёзное впечатление мы получили от небольшого, по словам местных жителей, мороза в – 35 градусов, что весьма непривычно для южных жителей Украины и Молдовы. Но это стократно компенсировалось Христовой любовью, которую мы увидели в семье Павловых. Брат Александр и его супруга Любовь оказали нам немалую заботу и помощь когда мы жили у них дома. Ибо они доброхотны по силам и сверх сил - мы свидетели (2Кор.8:3). Также хотелось бы отметить, что все члены поместной церкви и других селений, где нам удалось побывать, преизбыточествуют богатством радушия, что так же оставило неизгладимый отпечаток в наших сердцах. Иногда казалось, что мы приехали не в гости, а к себе домой, так как чувствовали единство в Духе Святом. Планирование нашего служения мы начали с того, что развернули карту ХМАО и изумлённо поняли, что Александр единственный пастор ХВЕ в радиусе 500 км. После чего мы приняли решение два дня пребыть в посте перед Господом. Бог сам направил нас туда, где мы были нужны Ему прежде всего, и разрушил все наши человеческие намерения и планы. Особым событием, на наш взгляд, для церкви была практика благовестия по домам и на улицах Югорска. Главным для нас было то, что многие братья и сёстры преодолели барьер смущения, когда рассказывали другим о спасении через Иисуса Христа. Сам Господь показал нам, что люди в России намного более расположены слушать евангелие, чем мы себе это представляем. Бог, в который раз удивляет нас, показывая богоищущие сердца не только славянского, но и других народов проживающих в ханты-мансийском округе. Ибо Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему (Деян.10:34,35). Особым благословением для нас были духовно-назидательные беседы и молитвенные служения, которые проходят каждый день в 9-00 утра. Нас удивила жертвенность членов церкви, которые преодолевают большие, по наши меркам, расстояния, чтобы посетить богослужения церкви. Нам было очень приятно видеть, как пастор Александр беспокоится о духовном и гуманитарном устройстве служения поместной церкви ХВЕ. Все вместе мы получили огромное назидание в моменты наших близких христианских общений. К тому же в поместной церкви нашлось довольно прилежных учеников, которые участвовали в учебном семинаре для благовестников «От Сердца к Сердцу».

Нас охотно приглашали в гости, угощали чаем, слушали евангелие и даже молились вместе с нами. После чего кое-кто впервые посетил богослужение евангельской церкви.

В церкви мы встретились с братьями и сёстрами искренно ищущими Бога, каждый из которых является живым свидетельством спасительной благодати Божьей. Для этого общения к нам присоединился и брат Александр Пономарёв из Нефтеюганска, которому нужно было преодолеть для этого расстояние в 650 км. Именно он, впоследствии, и служил нам своим транспортом в дальних путешествиях по ханты-мансийскому округу.

Следующим пунктом нашего путешествия, был отдалённый посёлок Хулимсунт. Хотя мы и добирались к нему почти пять с половиной часов по зимнику (автомобильной дороге, эксплуатация которой возможна только в зимних условиях, при минусовой температуре. Для его устройства снег уплотняют и разгребают грейдерами, на реках намораживают ледовые переправы), ни чуть об этом не пожалели, та как окружающие пейзажи просто очаровывали нас неописуемой красотой заснеженной тайги. В посёлке мы остановились в семье Игнатенко. Володя и Любовь так же оказали нам немалое гостеприимство. Маленькая христианская община ХВЕ приняла нас с большим радушием и приветствием в доме Владимира Ефаркина. Наше общение было настолько тёплое, что мороз в – 37 градусов, нас уже совсем не смущал, а наоборот даже подбадривал. Мы с пастором Михаилом были просто потрясены, такой практикой, как присутствие на богослужении по телефону. Одна христианка, находясь в весьма отдалённом селении от Хулимсунта, слушает всё богослужение по телефону и даже успевает конспектировать проповеди братьев. Это был для нас большой урок проявления жажды слышания слова Божия. Мне так и хотелось воскликнуть: «Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль» (Пс.118:162). Как часто, мы не ценим, то что имеем в достатке… Не успели мы появиться на улице Хулимсунта и раздать несколько Евангелий, встретившимся нам по пути женщинам, как вскоре многие в посёлке уже знали, что приехали миссионеры из Украины. А политическая обстановка между Россией и Украиной, подогревала к нам ещё больший интерес. Пробыли мы там не долго, но расставание было очень трогательным и со слезами на глазах. Нам казалось, что мы оставили в Хулимсунте частичку своего сердца.

Дальнейший наш путь следовал в ещё более удалённое селение под таким интересным названием как Няксимволь. Там мы познакомились с двумя сёстрами во Христе. Они были единственными верующими на весь посёлок. Как мы узнали, гости в данной местности бывают не часто, а гости по вере в Иисуса Христа ещё реже. Зимой туда можно добраться только по зимнику, а летом только на вертолёте. Наше общение было по настоящему домашним, пение псалмов, проповеди, молитвы и назидательная беседа о действии даров Духа Святого и вечности в Небесах. После чего нас угостили кушаньем, вкусной водой из речки Сосьвы и на прощание, помолившись, благословили в обратный путь. По дороге нас восхищала как заснеженная тайга, так и радостные воспоминания о тёплой христианской встрече в Няксимволе.

Время в гостях летит быстро, с особой грустью мы вспоминали о том, что нужно возвращаться домой в Украину и Молдову. Наши родные с радостным и нескрываемым нетерпением ждали нашего возвращения, а наши новые родные друзья во Христе с ноткой грусти собирали нас в обратную дорогу. Момент прощания был особенно трогательным. Семья Павловых спела нам псалом: «Если не будет встречи на земле, у нас надежда есть, что в Небесах мы соберёмся у Христовых ног…». Все братья и сёстры собрались, чтобы помолиться и проводить нас. Братья провели нас до самого пирона железнодорожной станции «Геологическая», занесли наш багаж прямо в вагон и благословили нас в дорогу.

Поезд тронулся, и грусть расставания сменилась радостью предвкушения возвращения домой и встречи с нашими семьями. Бог, конечно же, даровал нам новых попутчиков с которыми, по вдохновению, мы говорили о Христе. С самого начала все молча и оценивающе смотрели друг на друга, но когда мы с Михаилом угостили всех апельсинами, ситуация изменилась и к нам проявили искренний интерес.

Первым был молодой мусульманин из Кыргыстана. Его звали Ислам. Мы подарили ему маленький Новый Завет, к которому он отнёсся с большим благоговением, как к откровению от пророка Исы из сур Карана Али Имран и аль-Маида. К нашему удивлению, он очень обрадовался когда узнал, что мы евангельские христиане и очень любим Иисуса Христа (Ису). Ислам пообещал, что обязательно прочитает весь Новый Завет. Другими нашими знакомыми была молодая семья, которая ждала двойню. Моменты христианского воспитания детей, были для них особо интересной темой. Мы подарили им Библию и дали духовные наставления для дальнейшей жизни в браке. На рассвете наш поезд прибыл в Екатеринбург. Выйдя из вокзала, я подумал: «Господи! Где же нам искать эти автобусы в аэропорт».

Тут подходит Ислам и говорит, что он встретил своих земляков, и они хотят подвезти нас и его на своей машине прямо в аэропорт. Нашей радости не было предела. Мы увидели, что Бог Сам устрояет наш путь. Помимо всего прочего, они угостили нас чаем, лавашем и вкусной самсой, заехав в местную чайхану. В аэропорту мы дали наставления Исламу и благословили в дорогу. Встретимся ли мы ещё раз, не знаем, это знает один лишь Бог.

Не смотря на переживания связанные с напряжённой политической обстановкой в Украине, мы благополучно приземлились в Одессе. Наши родные с огромной радостью встречали нас в аэропорту. Так наше благословенное путешествие в ХМАО закончилось.

В завершении, хотелось бы заметить тот факт, что только после этой поездки я более серьёзно стал относиться к служению миссионеров. Ведь тяжесть передвижения и служение в суровых климатических условиях не совсем понятна для некоторых недальновидных христиан. Кто-то может сказать: «Зачем так далеко ехать, чтобы рассказывать о Христе? – У нас в соседнем районе свой настоящий Север или своя Африка». Мне кажется всё дело в жажде слышания живого Слова Божия. В одной местности люди пресытились, а в другой голодные. Бог это хорошо знает, поэтому даёт силу и сердечные намерения Своим детям, где именно трудиться. Кому-то достаёт веры благовествовать в Иерусалиме (родным и ближним в родном городе), кому-то хватает времени доехать и до Самарии (соседние районы и области), а кто-то имеет силу и мужество путешествовать ради Евангелия даже до края Земли (очень отдалённые и трудно доступные концы Земли). Моё сердце искренно радуется, когда я вижу служения миссионеров, которые без особых фанфар и славы, несут своё нелёгкое поприще на Ниве Божией, при этом уповая в восполнении своих нужд только на одного Господа…

Ибо если мы благовествуем, то нечем нам хвалиться, потому что это необходимая обязанность наша, и горе нам, если не благовествуем! Ибо если делаем это добровольно, то будем иметь награду; а если недобровольно, то исполняем только вверенное нам служение (1Кор.9:16,17).

С искренними молитвами о миссионерах,

Сергей Селецкий

Евангельские христиане и события на майдане...

2014-01-27T02:03:00.003-08:00

МНЕНИЯ РАЗНЫЕ - НО ВЫВОД ОДИН:

Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков,
за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу,
Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины.
Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус,
предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство, для которого я поставлен проповедником и Апостолом, - истину говорю во Христе, не лгу, - учителем язычников в вере и истине.
(1Тим.2:1-7)

Бойся, сын мой, Господа и царя; с мятежниками не сообщайся,
потому что внезапно придет погибель от них, и беду от них обоих кто предузнает?
(Прит.24:21,22)

УКРАИНЕ НУЖНО ВСЕНАРОДНОЕ ПОКАЯНИЕ !!!
Попытка узаконить садомский грех в украинской нации неминуемо приведёт к излиянию гнева Божия на нашу страну...
БОЖЕ ПОМОГИ НАМ !!!

Миссионерское служение студентов КБИ на Ямале

2014-01-18T12:38:00.001-08:00

Вторая команда миссионеров

Несколько лет назад Миссия евангелизации и благотворения «Пробуждение» совместно с поместными Церквями городов Надым и Новый Уренгой начали посещать близлежащие посёлки с целью проповеди Евангелия. Когда в Посёлках Пангоды и Правохеттинский появились люди, желающие больше времени уделить общению с верующими, было принято решение о привлечении миссионерских групп для труда в этих посёлках. Было решено, что группы будут менять друг друга через три месяца.

И вот два года назад первый миссионер Сергей Дорош с женой Марией прибыл в посёлок Пангоды. К тому времени там уже были две сестры. Были организованы систематические собрания, труд с людьми, желающими ближе познакомиться с христианским вероучением, помощь людям, оказавшимся в трудной жизненной ситуации.

Водное крещение первой христианки-ненки

Тундра

Сёстры-ненки во Христе

Сергей Дорош

Семью Дороша сменили сразу две команды. Сергей Гетьман и Виталий Игнатьев начали «осваивать» посёлок Правохеттинский, а Павел Анастасьин (сначала с Сергеем Дорошем, а затем с Владимиром Ступаченко) продолжил труд в Пангодах. В этот раз больше внимания было обращено на людей социального «дна».

Денис Бабич

Несколько человек из посёлков были отправлено в центр реабилитации в Нефтеюганске. Сегодня один из них, Семён Градинарь, вернулся в посёлок и стал регулярно посещать собрание, получив полное освобождение от пагубных привычек. Миссионеры оказывали посильную помощь поместным северным Церквям, организовывая евангелизационные мероприятия и занимаясь благотворительностью.

Третья группа миссионеров: Бабич Богдан и Баба Денис

Служение ребцентра

Церковь г.Надым Россия


Служение ребцентра

ХIX Всеукраинская молодежная конференция

2013-12-12T13:42:00.001-08:00

Мне сказали - я сказал!

2013-10-01T04:18:00.000-07:00

Кто ведет дело разумно, тот найдет благо,
и кто надеется на Господа, тот блажен.
(Прит.16:20)

Умирающий от рака австралиец написал 10 советов, как жить и не бояться смерти

2013-07-01T07:29:00.003-07:00

Больной раком австралиец Дэнис Райт, пережив уже несколько предполагаемых "дат смерти", решил систематизировать свои мысли в виде "десяти советов умирающего", сообщает News.com.au.
Недавно Райт отпраздновал свой 66-й день рождения, но, начиная с 2009 года, когда у него нашли глиобластому - агрессивную форму опухоли мозга, - он множество раз погружался в тяжелые раздумья о прошедшей жизни. Жизнь, впрочем, на этом не закончилась: уже после известия о грозном диагнозе за него вышла замуж женщина, которая любит его и забоится о нем. А в дальнейшем не раз выяснялось, что доктора частенько ошибались в своих негативных прогнозах о том, сколько еще времени отмерено больному. Но сделанные им ценные выводы оставались при нем.
В настоящее время Райт не знает, сколько ему осталось, его жизнь может оборваться в любой момент. С момента заболевания он ведет блог под названием "Мой незваный гость", где описывает многие происходящие с ним события. Он пишет о проблемах со здоровьем, о том, что предпочитает звонить человеку, а не писать ему письма ("это слишком медленно"), как недооценил для себя важность свадьбы (шутит, что благодаря ей можно получить множество ценных подарков).
Однако свои жизненные уроки за все 66 лет, прожитые им, Райт прислал в редакцию сайта в письменном виде, так как его голосовые связки уже оставляют желать лучшего. Итак, десять советов, которые дает Райт по итогам своих размышлений перед угрозой неизбежного конца:
1. Не тратьте свою жизнь на работу, которую ненавидите. Жизнь слишком коротка, чтобы жить только вечером и в выходные.

2. Если в вашей жизни случается что-то плохое, с чем вы не можете справиться, - попробуйте к этому приспособиться. Биться головой об стену - дело бесполезное
3. Если вам кажется, что вы можете что-то изменить, пытайтесь это сделать, подходите с разных сторон. Постарайтесь понять суть проблемы, и тогда вы поймете, что с ней можно сделать.
4. Нет "хороших" и "плохих" решений. Если вы сделали что-то, как вам кажется, неправильно, извлеките из этого урок, чтобы в следующий раз поступить правильнее. Вы же не знаете, как в конечном счете все может обернуться, а сидеть и горевать - пустая трата времени.
5. Не сожалейте о прошлом - вы все равно не можете его изменить. Живите сейчас. Но не одним моментом - он слишком короток. Сейчас - это небольшой отрезок времени, что включает в себя немного прошлого, немного будущего и само настоящее
6. Попросите прощения у того, кому, как вы считаете, вы могли причинить боль. Вы не совершенны, даже не пытайтесь притворяться, просто признайте ответственность за чьи-то страдания.
7. Будьте открытыми для разных идей как можно больше. Не исключайте для себя другие возможности.
8. Старайтесь никогда не терять чувства юмора, хотя это, конечно, не всегда возможно.
9. Carpe Diem... Другими словами, ловите момент!
И последний совет:
10. Не бойтесь смерти. Если вы не боитесь смерти, то вы не будете бояться вообще ничего из того, что может "выкинуть" ваша жизнь.

Блог Дэниса Райта, который посетили больше чем 250 тысяч людей всего мира, будет заархивирован Национальной библиотекой Австралии и размещен для постоянного доступа онлайн.
Источник: http://www.newsru.com/world/28jun2013/wright.html

Фестиваль «Всі разом – за сім’ю» собрал на Подоле несколько тысяч человек

2013-05-29T01:03:00.000-07:00

Несколько тысяч человек собрались в Киеве на Подоле, чтобы сказать пропаганде гомосексуализма – НЕТ, а семейным ценностям – ДА! Социальный фестиваль «Всі разом – за сім’ю» 25 мая начался праздничной колонной. Защитники ценностей традиционной семьи прошлись маршем от Почтовой к Контрактовой площади.

Несколько тысяч участников акции держали в руках флаги и транспаранты «Традиционная семья – единая страна», «Папа-мама – хорошо, папа-папа – плохо», «Закон для семей, Украина для семей!», «Здоровая семья – здоровая страна», «Украина, защити своих детей!».
Колонна шла, скандируя лозунги: «Мама, папа, я – счастливая семья» и «Мама, папа, дети, дом! Киев – это не Содом!». К веселой и шумной компании присоединялись многие солидарные киевляне и гости столицы.

«Выходя на улицы, мы заявляем, что не допустим, чтобы у нас, граждан Украины, украли то, что для нас очень ценно. А ценностью для нас является семья, которая состоит из папы, мамы и детей. Все мы вышли из семей, она – наш фундамент», - отметил руководитель оргкомитета фестиваля «Всі разом – за сім’ю» Руслан Кухарчук
Общественные организации и христианские церкви объединились, чтобы поднимать авторитет института семьи. Протоирей УПЦ Роман Баранов отметил, что православная церковь поддерживает семейные ценности и фестиваль семьи. «Нам не безразлично! Мы желаем, чтобы наши дочери были замужем, чтобы наши сыновья женились, чтобы нас становилось больше. Эта истина - Божья», - подчеркнул он.
Специальный гость из Великобритании, священнослужитель Элвин Филлипс рассказал о ситуации в странах Европейского Союза. «Мы хотим, чтобы граждане не думали, что если Украина станет частью ЕС, то все проблемы исчезнут. Украинцы рискуют получить некоторые новые проблемы. Ведь Европа разрушает ценности каждой нации и насаждает свои. Власть пытается быть выше семьи», - сказал иностранный гость.

«Сегодня такой день, когда нам необходимо отстаивать принципы, показывать пример. Мы хотим людям показать, что такое настоящая семья», - говорят они.
Семейный карнавал был интересным и полезным для участников всех возрастов. Для деток организовали отдельную программу с играми и конкурсами. Для взрослого поколения – праздничный концерт с песнями, танцами и флэш-мобом.
В завершение праздника, Роман Ващук и Анастасия Яценко исполнили гимн общественного движения «Всі разом – за сім’ю».
Участники концертной части социального фестиваля «Всі разом – за сім’ю»
Роман Ващук и Анастасия Яценко – исполнили гимн «Всі разом»
МС Т – исполнил свои два хита «Только любовь» и «Страна мечты»
Певица и общественный деятель Оксамита
Группа «Дважды рожденные» и певица Иванна Масюк
Наталия Шамрыло, лауреат конкурса «Солнечные звоны»
Детский хор «Перлина»
Танцевальные коллективы IGC youth dance, JC Dance, Point Of Difference и «Представители Пути»

Спикеры социального фестиваля «Всі разом – за сім’ю»
Олег и Катерина Блиновы, основатели Международной общественной организации «Содружество социальных предпринимателей», учредители компаний ФитКервс, Нуга Бест
Адриан Буковинский, президент Благотворительного фонда «Семья»
Озеруга Александр, пастор церкви христиан веры евангельской
Олег Сартаков, священник римо-католической церкви отец
Протоиерей Роман Баранов, заместитель главы епархиального отдела по вопросам семьи Украинской православной церкви
Лариса Ященко, президент Всеукраинской организации женщин-инвалидов «Донна»

Пресс-центр ГО "Всі разом!"

ИМЕНА БОГА...

2013-05-14T12:34:00.002-07:00

Др. Питер С. Ракман

Библейские имена и названия всегда имели и продолжают иметь и сейчас очень важное значение для всего Слова Божьего. Изучая имена Бога, встречающиеся в Божием откровении о Себе, мы можем многое узнать о Нем.

Бог — предмет откровения, а не научного исследования. Если Бог Сам Себя не откроет, то никакими научными исследованиями никогда и ничего нельзя будет определить и сказать что-то определенное о Нем. Бог не подвластен порочной глупости образованных грешников. В конце концов, Бог — дух, и поэтому мы никогда не должны переживать, что астрономы, физики, психиатры и психологи стараются опередить нас в познании Бога. Любой человек, обладающий Словом Божиим, всегда значительно опережает этих людей. Это всегда так было и всегда так будет. Дело в том, что в теологии мы имеем дело с духовным миром, который невозможно увидеть, исследовать под микроскопом или при помощи телескопа, — мы имеем дело с откровением Бога человеку. Именно ЧЕЛОВЕК является объектом пристального исследования со стороны БОГА, но не наоборот.

В Библии имена Бога встречаются в трех видах:

1) основные имена;

2) словосочетания с еврейским словом «эл»;

3) словосочетания имени «Иегова» с транслитерацией еврейских слов.

В еврейском Масоретском тексте гласные звуки для слова Иегова звучат как «Адонаи», что делает само слово непроизносимым. Поэтому никто никогда и не слышал истинного произношения этого слова. Само это имя Бога полагали слишком священным, чтобы произносить его вслух, поэтому в Ветхом Завете оно переведено как «Иегова». В Библии это имя переводится как «ГОСПОДЬ». Во многих случаях это имя относится к Богу Отцу, а также, конечно, к Господу Иисусу Христу, Который есть «Иегова Иегов» или, в соответствии с Откр. 19:16, «ГОСПОДЬ ГОСПОДСТВУЮЩИХ». Царя царей называют ГОСПОДОМ господствующих. К основным именам Бога относится только одно слово: «эл», «эла» или «элои» (что соответствует «Иегова», «Адон», «Адонаи», «Бог» или «Господь»). Затем встречаются имена, состоящие из двух слов: «Эл Шадай», что соответствует титулу «Бог Всемогущий». Бога также называют «Всевышний» и «Бог вечный». В словосочетании с «Иегова» в Библии мы также встречаем «Иегова-рафа», «Иегова-нисси» и т.д.

Ниже мы перечислим четырнадцать Ветхозаветных имен Бога — сначала из еврейского текста, а затем их русского синодального перевода.

1. «Элохим». Это имя самое распространенное в Ветхом Завете, и его можно найти в книге Бытия 2:4 (прим.: в русском синодальном переводе это имя переведено как Господь). Это сложное слово написано во МНОЖЕСТВЕННОМ числе и ясно указывает на Божество в трех лицах: Отца, Сына и Святого Духа. «Элохим» также может быть переведено как «боги», когда речь идет о «богах», противостоящих истинному Богу — Богу Отцу. Очень важно знать, что Господь сказал: «Боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес» (Иер. 10:11). Сам Господь также сказал: «Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня» (Ис. 45:5). Другого Спасителя не существует, а христианин, имеющий сомнения по этому поводу, должен изучить Исаию 41-48. Имя Бога «Элохим» означает: «Бог крепкий» или «Господь творящий».

2. «Элелион». Это имя встречается в Бытии 14:22 и означает: «Господь Бог Всевышний» или «Владыка».

3. «Адонаи». Это имя встречается в Бытии 15:2 и означает: «Владыка Господи», «Учитель» или «Господь владеющий».

4. «Эл Олам». Это имя встречается в Бытии 21:33 и означает: «Господь, Бог вечный», «Господь, открывающий Себя» или «Господь таинственный».

5. «Иегова-ире». Это имя встречается в Бытии 22:14 и означает «Господь усмотрит».

6. «Иегова-рафа». Это имя встречается в Исходе 15:26 и означает «Господь — целитель».

7. «Иегова-нисси» встречается в Исходе 17:15 и означает «Господь знамя мое».

8. «Эл Шадай» из Бытия 17:1 означает «Бог Всемогущий».

9. «Иегова-шалом» из Книги Судей 6:24 означает «Господь — мир».

10. «Иегова Саваоф» из I Книги Царств означает «Господь воинств».

11. «Иегова тсидкену» из Иеремии 23:6 означает: «Господь — оправдание наше».

12. «Иегова шамаи» из Иезекиля 48:35 означает «Господь там».

13. «Иегова элион» из Псалма 7:18 означает: «Благословение Господне» или «Господь — наш Благословитель».

14. «Иегова-раа» из Псалма 22:1 означает «Господь — Пастырь мой».

Все эти четырнадцать имен Бога встречаются в Ветхом Завете и применимы и к Богу Иегове, и к Троице, Которая явлена в Боге Отце, Сыне и Святом Духе. Следует сказать, что эти имена не представляют четырнадцать различных «богов» из космоса, летающих вокруг на НЛО и не имеющих достаточно ума, чтобы высморкать свои носы в ветреный день.

В заключение нашего краткого изучения имен Бога мы постараемся рассмотреть более подробнее последнее утверждение об «обитателях НЛО». Прежде всего, эти «пришельцы из космоса» всегда озабочены добычей воды и электроэнергии. Однако следует заметить, что в Библии нет ни одного ангела (или лжебога), который позволил бы себе потратить даже пять минут на добычу подобных элементов жизнеобеспечения! Странность навязчивой идеи, которой поглощены современные писатели-уфологи, заключается в их вере в то, что «неопознанным летающим объектом» в 1 главе Иезекииля был обитатель летающей тарелки, что на самом деле очень смешно (если не абсурдно) для каждого знающего Слово Божие человека. Читали ли вы когда-нибудь, что сказал Глаголющий во 2 и 3 главах Иезекииля? Слышали ли вы когда-нибудь, чтобы кто-нибудь из «космических богов» говорил так? Я — никогда. Когда-то мне пришлось читать книгу о путешествии на Венеру. Я заметил, что все слова главного героя были повторением уже ранее сказанного кем-то другим в течение поездки, и при этом они не говорили так, как говорил Глаголющий в Иезекииля 1-3. Думали ли вы когда-нибудь, как нелепо поступают эти бедные обманутые грешники, которые пытаются сделать из Единого Бога, пришедшего на гору Синай и говорившего с Моисеем, «богов НЛО»?

Когда в последний раз вы слышали об обитателе НЛО, устанавливающем абсолютный моральный стандарт? А я читал о том, как несколько парней из Миссисипи утверждали, что они побывали на борту НЛО и говорили с его обитателями. Однако я не помню, чтобы обитатели НЛО рассказывали этим парням о том, что Бог восстановит народ Израильский со Христом на троне Давидовом, как об этом написано у Иезекииля. Не правда ли интересно? Эти бедные, обманутые грешники уже многие годы продолжают попытки сконструировать «богов» в соответствии со своими галлюцинациями, предполагая, что если, как об этом пишет Библия, кто-то спускался с Небес и говорил с человеком, то это обязательно должен был быть сумасшедший с летающей тарелки. Почему же тогда «сумасшедшие» из летающих тарелок не говорят так, как говорили в Библии? Никогда никто не слышал, чтобы кто-то из обитателей НЛО сказал нечто похожее на «не прелюбодействуй» или «да не будет у тебя других Богов пред лицем Моим». Если я правильно понимаю обширную литературу по НЛО (а у меня есть по крайней мере 27 посвященных этому вопросу работ), то обитатели НЛО являются деистами и релятивистами, верующими в то, что Бог — это энергетическое поле Вселенной, подобно тому, как в это верил Эйнштейн или любой другой обыкновенный грешник с университетским образованием. Я не могу вспомнить ни одного обитателя НЛО, говорящего о Господе Иисусе Христе, о Его возвращении для восстановления Израильского народа и низложения ООН. Это было бы совсем не в духе НЛО. Я читал речи, якобы высказанные под гипнотическим внушением людьми, видевшими НЛО, побывавшими у них на борту, и впоследствии в Небраске и в других местах беседовавшими со специалистами по космическим кораблям. Я не могу вспомнить ни одного обитателя НЛО, когда-либо упоминавшего о втором пришествии Христа, свержении Рима и отступника папы римского (все это можно найти в Откровении 17). Помните, что существует большая разница между Богом Библии и «богами», открывающими себя в летающих тарелках.

http://baptist.org.ua

А ваша Пасха какая?

2013-05-01T07:05:00.001-07:00

Нечем вам хвалиться. Разве не знаете,
что малая закваска квасит все тесто?
Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны,

ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас.
Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины. (1Кор.5:6-8)

ХРИСТОС ВОСКРЕС!

ВОИСТИНУ ВОСКРЕС!

Подобное говорили и все…или когда пропоёт твой петух?

2013-05-01T06:32:00.001-07:00

«…Хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою,

не отрекусь от Тебя»

Матф. 26:35.

Кому из нас не приходилось в жизни сталкиваться с отречением? Вопрос насущный и актуальный, но чтобы правильно на него ответить, нужно сначала знать, что это такое? Вы удивлены? Не удивляйтесь, многие действительно до конца не могут разобраться в истинном значении этого имеющего отрицательный оттенок слова. Тем более, если даже в церкви затрудняются с объяснением отречения… Кого согласно Библии можно считать отрекшимся? Как относиться к таковым, и какие последствия ожидают их в вечности?

В Евангелии от Матфея употреблено греческое слово «апарн`исомай», что на русском языке означает: «отклоню, отвергну, откажусь; отрицать». Ожегов в своём словаре объясняет это слово, как: «Отказаться от кого-нибудь. Отказаться от старых друзей (изменить им)…»

Рассуждая об отречении, хотелось бы начать со слов ап. Павла: «Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас; если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может» (2 Тим. 2:11-13). В богословской литературе мы можем найти предположение, что ап. Павел цитирует здесь отрывок из старого христианского гимна. Давайте попробуем разобраться, какая истина заложена в этих немногих словах? В Новом Завете мы находим несколько видов отречения и каждый имеет свои последствия в вечности. По определению некоторых богословов самым наилучшим примером отречения является тогда ещё самоуверенный Петр. Он отрекся от Господа из-за страха смерти, сказав только несколько слов.

1. Отречение словом

Вполне подробно этот факт описывают синоптические Евангелия. Начнем с повествования евангелиста Матфея. «Петр же сидел вне на дворе. И подошла к нему одна служанка и сказала: и ты был с Иисусом Галилеянином. Но он отрекся перед всеми, сказав: не знаю, что ты говоришь. Когда же он выходил за ворота, увидела его другая, и говорит бывшим там: и этот был с Иисусом Назореем. И он опять отрекся с клятвою, что не знает Сего Человека. Немного спустя подошли стоявшие там и сказали Петру: точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя. Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека» (Матф. 26:69-74).

Так же и Марк подтверждает, что Пётр «отрекся, сказав: не знаю и не понимаю, что ты говоришь». И далее он «начал клясться и божиться: не знаю Человека Сего, о Котором говорите» (Марк. 14:66-71).

Евангелист Лука дополняет описание этого события, так: «Вскоре потом другой, увидев его, сказал: и ты из них. Но Петр сказал этому человеку: нет!» (Лук. 22:57-60).

Какой позор отречься при всех от Господа! Нам просто с негодованием хочется воскликнуть: «Я бы так никогда не поступил!», «Наша церковь и Писание осуждает Петра: нет ему спасения вовеки – не брат он нам!». И в самом деле, Христос ведь Сам сказал, что «всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным» (Матф. 10:32,33). Божья справедливость восторжествовала (2 Тим. 2:12). Чего уж тут не понятного.

2. Отречение делами

Второй вид отречения, который описан в Новом Завете, это отречение делами. Но не из-за страха смерти, как в случае с Петром, а из-за нежелания согласиться с Писанием, которое гласит, что христианину будет необходимо пострадать, следуя за Христом. Ап. Павел наставляя Тита, писал: «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу» (Тит. 1:16). Так же в послании к Тимофею мы находим, что есть категория христиан имеющих только «вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2 Тим. 3:5). Для таковых людей вполне естественно быть: самолюбивым, сребролюбивым, гордым, надменным, злоречивым, родителям непокорным, неблагодарным, нечестивым, недружелюбным, не примирительным, клеветником, невоздержным, жестоким, не любить добра, быть предателем, наглым, напыщенным и сластолюбивым (2 Тим. 3:2-4).

Как мы видим, словом здесь никто не отрекается. Наоборот – все говорят, что знают Бога и постоянно учатся. К тому же такие христиане в своём отречении преуспевают. Они живут так, как будто для них никогда не пропоёт Петров петух. И если с отречением Петра всё понятно и ясно, то в данном случае церковь в продолжительном замешательстве.

Обратимся к тому, что говорит Писание: «Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр. 10:26-31).

Для таковых обязательно исполнятся слова, приведенного нами христианского гимна - «если мы отречёмся, то и Он отречётся от нас!». Приведём слова Иисуса, которые станут фатальными для многих членов Церкви: «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Матф. 7:21-23). Также есть предупредительное слово Христа и для избранного израильского народа: «Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы. Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды. Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон» (Лук. 13:23-28).

Однако есть нечто, что может удивить современных «святых». Это случай отречения будущего столпа Церкви. Оказывается, Христос не вычёркнул Петра из книги жизни, как это сделали бы мы. Так как «вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И выйдя вон, плакал горько» (Матф. 26:74-75). Иисус увидел горькие слёзы осознания и раскаяния! Да-да! Были горькие слёзы Петра (Матф. 26:74-75; Марк. 14:71-72; Лук. 22:60-62).

Христос сделал особый благодатный акцент, когда возвестил через ангела пришедшим ко гробу женщинам: «Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам» (Марк. 16:7). Встреча состоялась. Как ни странно, Иисус не укоряет Симона, не обличает его со властью. Этот ученик познал цену своей самонадеянности, когда внезапно запел петух. «Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя» (Иоан. 21:15-17).

В заключение наших размышлений разрешите подвести итог всего выше сказанного. Во-первых, отречение словом происходит явно, но это состояние может быть временным. Осознав своё положение, человек может при жизни покаяться и получить милость от Господа, как это было с Петром. Он ведь любил Иисуса и впоследствии доказал это делом. Ибо «если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может» (2 Тим. 2:13). Баркли писал: «Бог никогда не оставит человека, пытавшегося быть верным Ему, но даже Он не может помочь человеку отказавшемуся знать Его».

Во-вторых, отречение делами – завуалировано и может быть постоянным. Этим оно особенно чревато для христианства, так как существует огромная опасность не совершить достойное покаяние при жизни. Тогда упомянутый стих из 2 Тим. 2:13 звучит не как обетование милости до последней минуты жизни, а как исполнение Своих угроз после смерти для непокаянного христианина, отрекшегося делами от Господа.

Итак, если мы говорим, как и все «хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя», то необходимо помнить, что наше спасение зависит не от нас, но только от Господа Иисуса Христа. Не осуждайте никого, не отправляйте ни в ад, ни в рай, ведь вы не знаете, когда пропоёт ваш петух. Помните! Наша надежда только в Боге. Он единственно верен, так как Себя отречься не может.
Сергей СЕЛЕЦКИЙ

10 заповедей

2013-04-25T10:25:00.001-07:00

2013-04-22T11:19:00.002-07:00

Движение ЛПГ подало иск к Кабмину из-за законопроекта о дискриминации

2013-03-28T00:23:00.002-07:00

Всеукраинская общественная организация «Любовь против гомосексуализма» (ЛПГ) обратилась с иском к Кабинету Министров Украины. Иск зарегистрирован в окружном административном суде города Киева во вторник, 26 марта. Основание для иска – внесение Кабмином в Верховную Раду законопроекта № 2342 «О внесении изменений в законодательные акты Украины относительно предотвращения и противодействия дискриминации в Украине».

Исковых требований несколько. Во-первых, признать неправомерной бездеятельность правительства, которое не провело необходимое публичное обсуждение законопроекта. Во-вторых, как следствие признать неправомерным внесение Кабмином в Верховную Раду законопроекта без его предварительного общественного обсуждения. В-третьих, обязать правительство отозвать законопроект.

Законопроектом № 2342 предлагается внести изменения в ряд законов, в частности в Кодекс законов о труде и Уголовный кодекс Украины. Среди главных задач законопроекта – ввести в список дискриминационных признаков «сексуальную ориентацию», добавив ее к традиционному перечню: раса, цвет кожи, пол, возраст, религиозные убеждения и социальное положение.

«Законодательная инициатива № 2342 Кабинета Министров Украины непосредственно касается как конституционных прав, так и обязанностей граждан, следовательно, перед внесением такого законопроекта в Верховную Раду Украины, он должен был пройти процедуру публичного обсуждения», - говорится в тексте иска.

«Этот законопроект нарушает права украинцев и является опасным для института семьи, - объясняет Сергей Гула, адвокат и представитель движения ЛПГ в суде. - Кабмин лишил граждан Украины права на обсуждение, тем самым грубо нарушил собственное Постановление № 996. Чиновники должны знать мнение украинцев и выполнять волю граждан. Я считаю, что представители правительства не осознают всей опасности для здоровья нации от собственной законодательной инициативы».

Также в иске отмечается, что законодательная инициатива Кабинета Министров является попыткой разрушить институт традиционной семьи в Украине, поскольку законодательное закрепление понятия «сексуальная ориентация» является подрывом нравственных устоев общества и посягательством на национальные обычаи.

Отметим, что эксперты определили несколько основных опасностей законопроекта № 2342.

1. В случае его принятия, впервые в Украине на законодательном уровне появится понятие «сексуальная ориентация» (изменение статьи 2 Кодекса законов о труде). После этого правительство и парламент нельзя будет остановить от еще худших инициатив, например: легализация однополых «браков» и усыновление подобными парами детей.

2. Вводятся беспрецедентные понятия на законодательном уровне – косвенная дискриминация, объявленное намерение о дискриминации, подстрекательство к дискриминации, пособничество в дискриминации (ст. 1 и 5 ЗУ О принципах предотвращения и противодействия дискриминации в Украине). Это означает, что все, что вы могли бы сделать или не сделать и это кем-то из представителей сексменьшинств будет представлено как косвенная дискриминация, - это уже будет считаться дискриминацией – прямой, косвенной, намерением или подстрекательством. Эта норма является прямым посягательством на свободу слова и свободу вероисповедания.

3. Законопроектом расширен уровень ответственности, включая уголовную (ст. 16 ЗУ О принципах предотвращения и противодействия дискриминации в Украине).

4. Человек, которого обвинят в дискриминации, автоматически лишается презумпции невиновности, и именно ответчик будет вынужден в суде доказывать необоснованность исковых требований к себе.

Уже известно, что еще несколько организаций готовят аналогичные судебные иски к Кабинету Министров Украины.

Пресс-служба ЛПГ.

Поступающих нечестиво против завета он [антихрист] привлечет к себе лестью; но люди, чтущие своего Бога, усилятся и будут действовать (Дан.11:32).
Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример, - так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть... (Иуд.1:7,8).

Жизнь после смерти

2013-03-20T14:08:00.001-07:00

Победа Христа, или исключения из общих законов смерти

Что же всё-таки Библия говорит нам, молодым и исполненным жизни о главном исключении из общих правил смерти, то есть о восхищении живых и воскресении мёртвых. В начале, обратимся к библейским свидетельствам из прошлого. Пётр Калиновский в своей книге «Последняя болезнь, смерть и после», писал, что «смерть не разделяет два мира непроходимой стеной. В этой стене есть дверь, и закрыта эта дверь не совсем наглухо»[1]. К примеру, есть библейские свидетельства о таких людях, которые не видели смерти, но были взяты [восхищены] на небо, это: Енох (Быт. 5:24) и Илия (4Цар. 2:11). И есть описание случая, когда люди живыми сошли [низвергнуты] в преисподнюю, это: Корей, Дафан, Авирон и их семейства (Чис. 16:27-33). Так же, есть описание случая, когда приближение естественной смерти царя Езекии, отодвинулось на целых 15 лет (4Цар.20:6).

Не хотелось бы, оставить без внимания и такие описанные в Библии явления как физические воскрешения уже видевших смерть, т.е. мёртвых. Во-первых, это Ветхозаветные свидетельства: воскрешение Илиёй сына вдовы (3Цар. 17:17-24), Елисеем ребёнка (4Цар. 4:31-37) и некоего человека, которого бросили в гроб Елисея (4Цар. 13:21). Во-вторых, это Новозаветные свидетельства: воскрешение Христом дочери Иаира (Мф. 9:18-26), юноши из Наина (Лк. 7:11-17) и Лазаря (Ин. 11:17-45).

Думается, что пришло время сказать и о будущем. Многие верующие войдут в небеса, не увидев физической смерти. Библия говорит нам, что одно поколение верующих никогда не испытает смерти тела. Это чудо и тайна называется «восхищением». Мы знаем, что это — великая загадка, нечто, чего никогда не случалось до сих пор[3].

Сергей Селецкий

[1] Калиновский Пётр. Последняя болезнь, смерть и после. Изд. «Переход»,1991. – С.114-115

[2] Уолл, Джозеф Л. За наградами в вечности. М.: Духовное возрождение, 2000. – С.22-23

[3] Билли Грэм. Многоликость Смерти. Пер. с англ.: Т.Задорожная. Славянское Христианское Издательство, 2003. – С.177

Сексуальная революция. Интим. Порнография.

2013-03-19T07:46:00.002-07:00

     Само слово "СЕКС", часто принимаемое в христианской среде как грешное, означает: (лат. sexus — пол) — взаимоотношение полов, основанное на инстинкте продолжения рода, но выходящее далеко за пределы удовлетворения этой потребности.
     В узком смысле — совокупность психических и физиологических реакций человека, переживаний и поступков, связанных со стремлением проявить и удовлетворить половое влечение.
     В биологии данный термин иногда используют в значении «пол». В соответствии с этим производится разделение особей и их аппаратов размножения (включая половые клетки) на два типа.
     Порногра́фия — отображение сексуального поведения в литературе, изображениях, скульптурах, фильмах и др. с целью вызвать сексуальное возбуждение. Граница между порнографическими материалами, осуждаемыми и скрываемыми, и эротикой, приемлемость которой гораздо шире, является субъективной, и отражает меняющиеся со временем стандарты конкретного общества.
     Слово порнография произошло от греческих слов порни («блудница», «проститутка») и графи («писать», «написать») и исходно означало любую работу в литературе и искусстве, отображающую жизнь проституток.

Есть ли секс в Библии?

Что говорит Библия о сексуальных отношениях мужчины и женщины в браке?

Песни Песней 7

1 `Оглянись, оглянись, Суламита! оглянись, оглянись, - и

мы посмотрим на тебя'.

Что вам смотреть на Суламиту, как на хоровод Манаимский?

2 О, как прекрасны ноги твои в сандалиях, дщерь именитая!

Округление бедр твоих, как ожерелье, дело рук искусного художника;

3 живот твой - круглая чаша, в которой не истощается ароматное вино;

чрево твое - ворох пшеницы, обставленный лилиями;

4 два сосца твои - как два козленка, двойни серны;

5 шея твоя - как столп из слоновой кости;

глаза твои - озерки Есевонские, что у ворот Батраббима;

нос твой - башня Ливанская, обращенная к Дамаску;

6 голова твоя на тебе, как Кармил, и

волосы на голове твоей, как пурпур; царь увлечен твоими кудрями.

7 Как ты прекрасна, как привлекательна, возлюбленная, твоею миловидностью!

8 Этот стан твой похож на пальму, и груди твои на виноградные кисти.

9 Подумал я:

влез бы я на пальму, ухватился бы за ветви ее; и груди твои были бы вместо кистей винограда, и запах от ноздрей твоих, как от яблоков;

10 уста твои - как отличное вино. Оно течет прямо к другу моему, услаждает уста утомленных.

11 Я принадлежу другу моему,
и ко мне обращено желание его.

12 Приди, возлюбленный мой, выйдем в поле, побудем в селах;

13 поутру пойдем в виноградники, посмотрим, распустилась ли виноградная лоза, раскрылись ли почки, расцвели ли гранатовые яблоки; там я окажу ласки мои тебе.

14 Мандрагоры уже пустили благовоние, и у дверей наших всякие превосходные плоды, новые и старые: это сберегла я для тебя, мой возлюбленный!

Криворожский Библейский Институт

2013-03-09T08:40:00.004-08:00

Студенты Криворожского Библейского Института посетили местную синагогу

«Бейс Штерн Шульман» и «Музей Михаила Мармера».

Директор истории еврейского народа Светлана Ивановна Поддубная провела увлекательную экскурсию для тридцати пяти студентов-первокурсников Криворожского Библейского Института. Богатая экспозиция музея вызвала неподдельный интерес у всех присутствующих. Студенты имели возможность ближе познакомится со старинными оригинальными предметами быта еврейской семьи, символическими национальными ювелирными изделиями и экспозицией посвящённой «Катастрофе» - холокосту. Неописуемым вкладом в изучение предмета ПЯТИКНИЖИЕ стало ознакомление студентами с древними свитками Торы. Директор музея ознакомила будущих богословов с устройством синагоги и тысячелетними традицией поклонению Богу Авраама Исаака и Иакова. В заключение экскурсии была совершена молитва студенческим деканом Добрыдень Владимиром и преподавателем «Пятикнижия» Гурой Виталием.

Студенты делятся своими впечатлениями:

Александр Кармазин: Я восхищен от увиденного…Захватывает дух!!! Глубоко затрагивают чувства фотографии «Катастрофы». Нельзя умолчать о главном: месте, где избранный народ собирается для служения Богу. При виде богослужебного зала возникают смешанные чувства, впечатляет простота и одновременно величие и красота. Слава Христу за это прекрасное, назидательное благословение!!!

Гапеев Юрий: Я никогда раньше не был в подобных местах. Мне было все интересно. Эта экскурсия на много обогатила мое мировоззрение и дала дополнительную возможность глубже понять многие места Священного Писания. Это настоящее прикосновение к культуре еврейского народа.

Далекян Роман: Я очень рад учиться в КБИ среди таких хороших учителей. Это для меня особое благословение от Господа. Особенно приятно было быть в синагоге…Очень сильное впечатление произвело на меня то, что я увидел оригинальный свиток Торы и книги Есфирь…

Аджян Айкуш: Большое спасибо мне очень понравилось. Экскурсия по синагоге, так как мы проходили предмет по «Пятикнижию» и было приятно и интересно увидеть свитки и другие предметы.

Белоног Юлия: От всегосердца хочу поблагодарить руководство КБИ за предоставленную возможность посетить синагогу. Эта экскурсия произвела на меня невероятное впечатление.

С сайта: http://kbikr.org

Журнал "Слово Христианина"

2013-03-04T08:28:00.000-08:00

История Церкви Христиан Веры Евангельской

Библиотека Христианина

Есть ли пути сближения с Европой без пропаганды гомосексуализма – позиция экпертов

2013-03-01T05:42:00.004-08:00

Гомосексуализм (от гомо… и лат. sexus — пол), половое извращение, заключающееся в противоестественном влечении к лицам своего пола. Встречается у лиц обоего пола. В уголовном праве, социалистических стран, а также некоторых буржуазных государств установлено наказание за мужеложество. До 1999 года термин являлся диагнозом советской и российской психиатрии, расценивавших гомосексуальность как подлежащую лечению репаративной терапией сексуальную девиацию.

Что говорит Священное Писание о садомском грехе?

Отношение Бога к противоестественным однополым отношениям в первые в Библии выражена в истории городов Содома и Гоморры, которые "…подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример"

(Послание Иуды 1:7).

Как пишет Священное Писание, "Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом" (Бытие 13:13), и "…вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма" (Бытие 18:20-21). И когда Господь решил уничтожить эти города, "Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять (праведников. - прим.)? Он сказал: не истреблю ради десяти" (Бытие 18:32). Но, увы, не было там даже десяти праведных человек, кроме Лота, ибо все "…от молодого до старого, весь народ со всех концов города" (Бытие 19:4), были поражены противоестественным пороком. "И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба" (Бытие 19:24), полностью уничтожив людей, "поступавших надменно, явно делавших зло, и поставил их в пример потомкам" (Третья Маккавейская книга 2:5).

Святой апостол Павел так объяснял причину возникновения сексуальных извращений у людей:

"Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение.

И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы.

http://doseng.org

Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют"
(Послание Римлянам 1:21-32)

Миссионерско-апологетический проект "К Истине" - www.k-istine.ru

Представители Европейского Союза недопустимо давят на Украину с целью пропаганды гомосексуализма. И это позиционируется как условие для либерализации визового режима. Это отметили в четверг участники пресс-конференции в Киеве: Павел Унгурян, глава Всеукраинского форума семьи, Богдан Бенюк, народный депутат Украины, Адриан Буковинский, президент благотворительного фонда «Семья» и Руслан Кухарчук, журналист и основатель движения «Любовь против гомосексуализма».

По словам Павла Унгуряна, в течение нескольких недель перед Саммитом Украина-ЕС в Брюсселе европейские структуры информационно давили на официальный Киев. «Никто сегодня не может сказать, что в Украине дискриминируются права гомосексуалистов или лесбиянок и т.д..., ведь статью Криминального кодекса СССР, по которой сажали гомосексуалистов давно анулировано... Но мы и не берем на себе обязательство и никогда не брали, чтобы позволять пропаганду этих явлений, особенно среди детей, подростков, молодежи, др. А это – две большие разницы», - подчеркнул Унгурян. Также он напомнил позицию Всеукраинского Совета церквей, которая категорически осуждает любую пропаганду гомосексуализма, который является грехом.

Народный депутат Богдан Бенюк напомнил о предназначении человека - «рождать себе подобного» и высказал позицию политической партии, которую представляет, о гомосексуальных отношениях: «Сила, которую я представляю, это ВО «Свобода» и народ, который я представляю, ощущаю, имеют определенную единогласную позицию, и она работает на самые важные ценности – сохранение традиционной семьи. И поэтому мы будем делать все, чтобы эти ценности были приоритетом в нашем государстве посредством принятия закона 8711 (о запрете пропаганды гомосексуализма. - Ред). И его необходимо принимать так, чтобы это способствовало развитию нашего общества».

В свою очередь Адриан Буковинский отметил, что после легализации однополых отношений в некоторых штатах США и странах Европы традиционные семьи стали дискриминированными: теперь их детям навязывают однополые союзы как вариант нормы. «Сейчас проходит кампания смещения акцентов: общество однополых пар. Какое будущее у него? Ответ очевиден - гей-культура, которая ведет к уничтожению мира. Поэтому мы отображаем взгляды большинства граждан, отстаивая традиционные семейные ценности», - подчеркнул Буковинский.

Журналист и основатель движения «Любовь против гомосексуализма» акцентировал на том, что если ранее представители официальных структур ЕС только намекали на законодательную защиту гомосексуализма, то теперь это фактически объявлено как условие для либерализации визового режима с Украиной: «Мы столкнулись сейчас с откровенным и теперь уже публичным шантажом. Подчеркиваю, такого ранее не было. А это значит, что началась определенная целевая кампания - заставить Украину принять образ жизни, который для нашей страны не принятен».

Также Кухарчук прокомментировал недавно зарегистрированный проект закона о внесении изменений в Трудовой кодекс. Документом предлагается запретить так называемую дискриминацию по признаку сексуальной ориентации в трудовых отношениях. «Законопроект правительством подан с пояснительной запиской о том, что эти изменения не нужно давать на общественное обсуждение. Это говорит о нечестной игре политиков и чиновников, - акцентировал журналист. – В Украине нет дискриминации сексуальных меньшинств, зато уже начинается дискриминация абсолютного гетеросексуального большинства, которое уже не всегда может позволить себе отстаивать свои права».

И в конце пресс-конференции участники напомнили об основных требованиях к органам власти: принять закон 8711 (о запрете гомопропаганды) и не допустить принятие изменений в Кодекс законов о труде (о запрете дискриминации по признаку сексуальной ориентации).

Анна Остапец, «Новости Христианского Мира»

Молись за Украину !!!

История Евангельских христиан

2013-02-21T08:08:00.001-08:00

Библейское образование - добрачные отношения

2013-02-17T09:18:00.004-08:00

XVIII Всеукраинская молодёжная конференция. Винница - 2012.

2013-01-16T10:49:00.002-08:00

"Искушение виртуальной реальностью"

Сергей Селецкий

С Рождеством Христовым 2013!!!

2012-12-19T10:52:00.001-08:00

СЕРДЕЧНО ПОЗДРАВЛЯЕМ ВСЕХ ЧИТАТЕЛЕЙ БЛОГА С РОЖДЕСТВОМ ХРИСТОВЫМ

И 2013 ГОДОМ !!!

ЖЕЛАЕМ В НОВОМ ГОДУ, НОВЫХ ТРУДОВ ВО СЛАВУ БОЖИЮ!