ديننا الحنيف

الأئمة الأربعة رحمهم الله تعالى

2016-09-21T15:52:00.002-07:00

الأئمة الأربعة رحمهم الله تعالى

واتفاقهم ليس إجماعًا بالإجماع

محمود داود دسوقي خطابي

الحمد لله بارئ البريات، وغافر الخطيئات، وعالم الخفيات، المُطَّلع على الضمائر، أحاط بكل شيء علمًا، ووسع كل شيء رحمة وحلمًا، لا تدركه الأبصار، ولا تغيره الأعصار، ولا تتوهمه الأفكار، وكل شيء عنده بمقدار، وصلى الله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، خاتم الأنبياء، وسيد الأولياء الأصفياء، وإمام العلماء، وأكرم مَن مشى تحت أديم السماء، أو تعاقب عليه ليل أو نهار، وعلى آله وصحبه الأبرار، ومن تبعهم بإحسان إلى يومٍ تشخص فيه الأبصار.

أما بعد:

فإن الله سبحانه وتعالى خلق الإنسان بيده وعلَّمه، ورفع قدر العلم وعظَّمه، وخص به مِن خلقه مَن كرَّمه، وحض عباده المؤمنين على النفير للتفقه في الدين، فقال تعالى - وهو أصدق القائلين -: ﴿ فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ ﴾ [التوبة: 122]، ندبهم إلى إنذار بريته، كما ندب إلى أهل رسالته، ومنحهم ميراث أهل نبوته، واختصهم مِن بين عباده بخشيته، فقال تعالى: ﴿ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ﴾ [فاطر: 28]، ثم أمر سائر الناس بسؤالهم، فقال سبحانه: ﴿ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾ [النحل: 43]، وجعل سبحانه هذه الأمة مع علمائها، كالأمم الخالية مع أنبيائها، فهؤلاء العلماء هم المقتدى بفعالهم، "فاتفاقهم حجة قاطعة، واختلافهم رحمة واسعة"، تحيا القلوب بأخبارهم، وتحصل السعادة باقتفاء آثارهم، فيجب على المُكلَّف أن يكون من أمر دينه على بصيرة، فإنه يجب عليه أن يشمر كي يتفقه في دينه كما أراد الله عز وجل، على سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، بفهم علماء هذه الأمة؛ حتى يفوز بأعلى الدرجات عند الله عز وجل ﴿ فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ ﴾ [القمر: 55]؛ ولهذا قال سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم: ((من يرد الله به خيرًا، يفقهه في الدين))[1].

وبداية، فهذه إطلالة موجزة حول الأئمة الأربعة، واتفاقهم ليس إجماعًا بالإجماع:

أما الأئمة الأربعة رحمهم الله تعالى، فهم أصحاب المذاهب الأربعة السنية المتبَعة:

(1) الإمام أبو حنيفة النعمان (80-150هـ رحمه الله تعالى) مؤسس المذهب الحنفي.

(2) الإمام مالك بن أنس (93-179 هـ رحمه الله تعالى) مؤسس المذهب المالكي.

(3) الإمام الشافعي (محمد بن إدريس) (150- 204هـ رحمه الله تعالى) مؤسس المذهب الشافعي.

(4) الإمام أحمد بن حنبل (164-241 هـ رحمه الله تعالى) مؤسس المذهب الحنبلي.

ظهور المذاهب:

يقول الأستاذ الدكتور/ وهبة الزحيلي[2]: ولقد بدأت نواة المذاهب في عصر الصحابة.... فكان - مثلاً - مذهب عائشة، ومذهب عبدالله بن عمر، ومذهب عبدالله بن مسعود، وغيرهم، ثم في عصر التابعين اشتهر فقهاء المدينة السبعة (وهم: سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، والقاسم بن محمد، وخارجة بن زيد، وأبو بكر بن عبدالرحمن بن حارث بن هشام، وسليمان بن يسار، وعبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود)، ونافع مولى عبدالله بن عمر، ومن أهل الكوفة: علقمة بن مسعود، وإبراهيم النخعي شيخ حماد بن أبي سليمان شيخ أبي حنيفة، ومن أهل البصرة: الحسن البصري، وهناك بين التابعين فقهاء آخرون؛ مثل: عكرمة مولى ابن عباس، وعطاء بن أبي رباح، وطاوس بن كَيسان، ومحمد بن سيرين، والأسود بن يزيد، ومسروق بن الأعرج، وعلقمة النخعي، والشعبي، وشريح، وسعيد بن جبير، ومكحول الدمشقي، وأبو إدريس الخولاني، وفي أول القرن الثاني إلى منتصف القرن الرابع الهجري، وهو الدور الذهبي للاجتهاد، لمع في الأفق ثلاثة عشر مجتهدًا، دُوِّنت مذاهبهم، وقُلِّدت آراؤهم، وهم: سفيان بن عيينة بمكة، ومالك بن أنس بالمدينة، والحسن البصري بالبصرة، وأبو حنيفة وسفيان الثوري بالكوفة، والأوزاعي بالشام، والشافعي والليث بن سعد بمصر، وإسحاق بن راهويه بنيسابور، وأبو ثور وأحمد وداود الظاهري وابن جرير ببغداد، إلا أن أكثر هذه المذاهب لم يبقَ إلا في بطون الكتب؛ لانقراض أتباعها، وظل بعضها قائمًا مشهورًا إلى يومنا هذا.

نبذة[3] عن الأئمة الأربعة:

أولاً: الإمام الأعظم أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زُوطَى الكوفي، من أبناء فارس الأحرار، عاصر أوج الدولتين الأموية والعباسية، وهو من أتباع التابعين، وقيل: من التابعين، لقي أنس بن مالك، وروى عنه حديث: ((طلب العلم فريضة على كل مسلم))، وهو إمام أهل الرأي، وفقيه أهل العراق، صاحب المذهب الحنفي، قال الشافعي عنه: "الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة، كان تاجر قماش بالكوفة... تشدد في قبول الحديث، وتوسع في القياس والاستحسان، وأصول مذهبه: الكتاب، والسنة، والإجماع، والقياس، والاستحسان".

ثانيًا: الإمام مالك بن أنس (93-179)، هو الإمام مالك بن أنس بن أبي عامر الأصبحي (نسبة إلى ذي أصبح: قبيلة من اليمن)، إمام دار الهجرة فقهًا وحديثًا بعد التابعين، ولد ومات في المدينة، ولم يرحل منها، وعاصر - كأبي حنيفة - الدولتين الأموية والعباسية.... كان إمامًا في الحديث وفي الفقه، وكتابه "الموطأ" كتاب جليل في الحديث والفقه، قال عنه الشافعي رحمه الله: "مالك أستاذي، وعنه أخذت العلم، وهو الحُجة بيني وبين الله تعالى، وما أحدٌ أَمَنَّ عليَّ من مالك، وإذا ذكر العلماء فمالك النجم الثاقب"، بنى مذهبه على أدلة شرعية... وأهم ما اشتهر به: العمل بالسنة، وعمل أهل المدينة، والمصالح المرسلة، وقول الصحابي إذا صح سنده، والاستحسان.

ثالثًا: الإمام الشافعي (150-204)، هو الإمام أبو عبدالله محمد بن إدريس القرشي الهاشمي المُطَّلِبي بن العباس بن عثمان بن شافع، يلتقي نسبه مع الرسول صلى الله عليه وسلم في جده عبدمناف، ولد في غزة بفلسطين سنة 150 هـ، وهو عام وفاة أبي حنيفة، وتوفي بمصر سنة 204هـ... حفظ القرآن في صباه، (وحفظ أشعار هذيل، وكانت أفصح العرب)، ونبغ في العربية والأدب، وارتحل إلى اليمن، فولي عملاً فيها، ثم ارتحل إلى بغداد، وألَّف فيها (كتاب الحجة؛ مذهبه القديم)، ثم ارتحل إلى مصر، حيث أنشأ مذهبه الجديد، وتوفي بها، ومن مؤلفاته: "الرسالة"، أول مدون في علم أصول الفقه، وكتاب الأم في فقه مذهبه الجديد، قال فيه أحمد: "كان أفقه الناس في كتاب الله وسنة رسوله"، وأصول مذهبه: القرآن، والسنة، ثم الإجماع، ثم القياس، ومن أقواله: "من استحسن، فقد شرَّع"، وقال: "إذا صح الحديث فهو مذهبي، واضربوا بقولي عُرْض الحائط".

رابعًا: الإمام أحمد بن حنبل (164-241)، هو الإمام أبو عبدالله أحمد بن حنبل الشيباني، ولد ببغداد، ونشأ بها، وتوفي فيها، وكانت له رحلات إلى مدائن العلم؛ كالكوفة، والبصرة، ومكة، والمدينة، واليمن، والشام، والجزيرة، قال عنه الشافعي حين ارتحل إلى مصر: "خرجت من بغداد وما خلفت بها أتقى ولا أفقه من ابن حنبل"، وأصول مذهبه في الاجتهاد قريبة من مبدأ الشافعي؛ لأنه تفقه عليه، فهو يأخذ بالقرآن، والسنة، وفتوى الصحابي، والإجماع، والقياس، والاستصحاب، والمصالح المرسلة، والذرائع، وله كتاب "المسند" في الحديث، حوى نيفًا وأربعين ألف حديث، وكان ذا حافظة قوية جدًّا، ويعمل بالحديث المرسل، وبالضعيف الذي يرتفع إلى درجة الحديث الحسن، مرجِّحًا العمل بالمرسل والضعيف على القياس.

وللمزيد من ترجمة هؤلاء الأئمة الرجوع إلى كتاب قديم[4]، وآخر حديث[5].

سبب اختلافهم في كثير من الأمور:

لعدة أسباب ذكرها العلماء، أجمَلَها الإمام ابن تيمية[6]: "وبعد؛ فيجب على المسلمين - بعد موالاة الله ورسوله - موالاة المؤمنين، كما نطق به القرآن، خصوصًا العلماء، الذين هم ورثة الأنبياء الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم، يُهتدى بهم في ظلمات البر والبحر، وقد أجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم؛ إذ كل أمَّة قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم فعلماؤها شرارها، إلا المسلمين، فإن علماءهم خيارهم؛ فإنهم خلفاء الرسول في أمته، والمحيون لما مات من سنته، بهم قام الكتاب، وبه قاموا، وبهم نطق الكتاب، وبه نطقوا، وليُعلم أنه ليس أحد من الأئمة المقبولين عند الأمة قبولاً عامًّا يتعمد مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من سنته؛ دقيقٍ ولا جليل، فإنهم متفقون اتفاقًا يقينيًّا على وجوب اتباع الرسول، وعلى أن كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك، إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن إذا وُجد لواحد منهم قولٌ قد جاء حديث صحيح بخلافه، فلا بد له من عذر في تركه، وجميع الأعذار ثلاثة أصناف:

أحدها: عدم اعتقاده أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله.

والثاني: عدم اعتقاده إرادة تلك المسألة بذلك القول.

والثالث: اعتقاده أن ذلك الحكم منسوخ.

وهذه الأصناف الثلاثة تتفرع إلى أسباب متعددة..."، (ثم عدد الإمام ابن تيمية الأسباب، وأوصلها إلى عشرة، وذلك في صفحات عدة[7]، وهذه الأسباب التي أشار إليها الإمام ابن تيمية ثم فصلها:

السبب الأول: ألا يكون الحديث قد بلغه، ومن لم يبلغه الحديث لم يكلف أن يكون عالمًا بموجبه.

السبب الثاني: أن يكون الحديث قد بلغه، لكنه لم يثبت عنده.

السبب الثالث: اعتقاد ضعف الحديث باجتهاد قد خالفه فيه غيره.

السبب الرابع: اشتراطه في خبر الواحد العدل الحافظ شروطًا يخالفه فيها غيره.

السبب الخامس: أن يكون الحديث قد بلغه وثبت عنده، لكن نسيه.

السبب السادس: عدم معرفته بدلالة الحديث.

السبب السابع: اعتقاده أن لا دلالة في الحديث، والفرق بين هذا وبين الذي قبله أن الأول لم يعرف جهة الدلالة، والثاني عرَف جهةَ الدلالة لكن اعتقد أنها ليست دلالة صحيحة.

السبب الثامن: اعتقاده أن تلك الدلالة قد عارضها ما دل على أنها ليست مُرادة؛ مثل: معارضة العام بخاص، أو المطلق بمقيد، أو الأمر المطلق بما ينفي الوجوب، أو الحقيقة بما يدل على المجاز، إلى أنواع المعارضات، وهو باب واسع أيضًا؛ فإن تعارض دلالات الأقوال، وترجيح بعضها على بعض: بحر خِضَمٌّ.

السبب التاسع: اعتقاده أن الحديث مُعارَض بما يدل على ضعفه، أو نسخه، أو تأويله، إن كان قابلاً للتأويل، بما يصلح أن يكون معارضًا بالاتفاق؛ مثل: آية، أو حديث آخر، أو مثل إجماع.

السبب العاشر: معارضته بما يدل على ضعفه، أو نسخه، أو تأويله، مما لا يعتقده غيره أو جنسه معارضًا، أو لا يكون في الحقيقة معارضًا راجحًا... (ثم قال[8]): "فهذه الأسباب العشرة ظاهرة، وفي كثير من الأحاديث يجوز أن يكون للعالم حجة في ترك العمل بالحديث لم نطَّلع نحن عليها؛ فإن مدارك العلم واسعة، ولم نطلع نحن على جميع ما في بواطن العلماء، والعالِم قد يُبدي حجته، وقد لا يبديها، وإذا أبداها فقد تبلغنا وقد لا تبلغنا، وإذا بلغتنا فقد ندرك موضع احتجاجه وقد لا ندركه، سواء كانت الحجة صوابًا في نفس الأمر أم لا.

لكن نحن وإن جوزنا هذا، فلا يجوز لنا أن نعدل عن قول ظهرت حجتُه بحديث صحيح وافقه طائفة من أهل العلم، إلى قولٍ آخر قاله عالم يجوز أن يكون معه ما يدفع به هذه الحجة وإن كان أعلم؛ إذ تطرُّق الخطأ إلى آراء العلماء أكثر من تطرقه إلى الأدلة الشرعية، فإن الأدلة الشرعية حجة الله على جميع عباده، بخلاف رأي العالم"، (ثم قال[9]): "وإذا كان الترك يكون لبعض هذه الأسباب، فإذا جاء حديث صحيح فيه تحليل، أو تحريم، أو حكم، فلا يجوز أن يعتقد أن التارك له من العلماء - الذين وصفنا أسبابَ تركهم - يعاقب؛ لكونه حلل الحرام، أو حرم الحلال، أو حكم بغير ما أنزل الله".

وقد ذكر الإمام النووي[10] فصلاً بعنوان: في النهي الأكيد، والوعيد الشديد، لمن يؤذي أو يتنقص الفقهاء والمتفقهين، والحث على إكرامهم، وتعظيم حرماتهم، (ثم قال): قال الله تعالى: ﴿ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ ﴾ [الحج: 32]، وقال تعالى: ﴿ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ ﴾ [الحج: 30]، وقال تعالى: ﴿ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ ﴾ [الحجر: 88]، وقال تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا ﴾ [الأحزاب: 58]، وثبت في صحيح البخاري، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن الله عز وجل قال: ((من آذى لي وليًّا، فقد آذنته بالحرب))، وروى الخطيب البغدادي، عن الشافعي، وأبي حنيفة، رضي الله عنهما، قالا: "إن لم تكن الفقهاء أولياء لله، فليس لله ولي"، وفي كلام الشافعي: "الفقهاء: العاملون"، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: "من آذى فقيهًا آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد آذى الله عز وجل"، وفي الصحيح (مسلم) عنه صلى الله عليه وسلم: ((من صلى الصبح فهو في ذمة الله، فلا يطلبنكم الله بشيء من ذمته))، وقال الإمام الحافظ ابن عساكر رحمه الله: اعلم يا أخي - وفقني الله وإياك لمرضاته، وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته - أن لحوم العلماء مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة، وأن من أطلق لسانه في العلماء بالثلب، بلاه الله قبل موته بموت القلب ﴿ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ [النور: 63].

واختلاف هؤلاء الأئمة - كما سبق - رحمة واسعة لهذه الأمَّة، واتفاقهم حجة قاطعة[11]، وهذا الاختلاف - والحمد لله - اختلاف تنوع (كل واحد من الطرفين مصيب)، وليس من اختلاف التضاد، بيَّن ذلك الإمام ابن تيمية[12].

أما معنى كلمة: "أجمع العلماء" (الإجماع)؛ فيقول الإمام ابن تيمية[13]: "معنى الإجماع: أن يجتمع علماء المسلمين على حكم من الأحكام، وإذا ثبت إجماع الأمة على حكم من الأحكام، لم يكن لأحد أن يخرج عن إجماعهم؛ فإن الأمة لا تجتمع على ضلالة"، ويقول الإمام محمد أبو زهرة[14]: الإجماع هو اتفاق المجتهدين من الأمة الإسلامية في عصر من العصور بعد النبي صلى الله عليه وسلم على حكم شرعي في أمر من الأمور العملية، وقد أجمع علماء المسلمين على اعتبار الإجماع حجة، وإن كانوا قد اختلفوا فيمن هم العلماء المجتهدون الذين يتكوَّن منهم الإجماع، والجمهور يعتبرون إجماع علماء الجمهور"، ثم بَحَثَ ما يتعلق بأمر الإجماع[15] بحثًا مفصلاً، وجاء في الموسوعة[16]: "هو اتفاق مجتهدي عصر من أمة محمد صلى الله عليه وسلم على حكم شرعي، استنادًا إلى الكتاب، أو السنة، أو القياس، وإذا نُقل الإجماع من طريق قطعي، كان قطعي الثبوت، وإلا كان ظنيه، وهو قطعي في دلالته على ما أجمع عليه"[17].

وأول من صنف في الإجماع الإمام ابن المنذر، كما قال ذلك الشيخ عبدالله بن زيد آل محمود[18]، ثم ألف الإمام ابن حزم كتابه مراتب الإجماع (في العبادات والمعاملات والاعتقادات)، وعلى هذا الكتاب - المراتب - نقد من الإمام ابن تيمية، ثم تشنيف الأسماع بمسائل الإجماع (في الفروع) للإمام السيوطي، ثم هناك بعض الكتب المعاصرة الخاصة بالإجماع.

• وأما قول: "وهل هم هؤلاء الأئمة أم لا؟"، فقد مر الكلام في تعريف الإمام أبي زهرة للإجماع، وقد أجاب الإمام ابن تيمية عن ذلك بقوله[19]: "وأما أقوال بعض الأئمة؛ كالفقهاء الأربعة، وغيرهم، فليس حجة لازمة، ولا إجماعًا، باتفاق المسلمين".

(تنبيه): لا يوجد تعارض بين قول الإمام ابن قدامة قبل ثلاث صفحات "اتفاقهم حجة قاطعة"، وبين قول الإمام ابن تيمية: "فليس حجة لازمة"؛ وذلك لأمور، منها:

(1) أن الإمام ابن قدامة لم يقل هذه العبارة لاتفاق ثلاثة، أو أربعة، أو خمسة، أو عشرة، وإنما قال ذلك عن العلماء الفقهاء بغير عدد.

(2) أن الإمام ابن قدامة لم يقل: إجماع أو إلزام لأحد، أو لازمة على الناس، بل قال: قاطعة.

(3) أن كلام الإمام ابن تيمية واضح - أي في اتفاق الأئمة الأربعة -: "وقول القائل: لا أتقيد بأحد هؤلاء الأئمة الأربعة، إن أراد به أنه لا يتقيد بواحد بعينه دون الباقين، فقد أحسن، بل هو الصواب من القولين، وإن أراد أني لا أتقيد بها كلها، بل أخالفها، فهو مخطئ في الغالب قطعًا؛ إذ الحق لا يخرج عن هذه الأربعة في عامة الشريعة، ولكن تنازع الناس: هل يخرج عنها في بعض المسائل؟ على قولين، وقد بسطنا ذلك في موضع آخر"[20].

(4) أنه هو نفسه نقل ذلك وذكره لخلاف الأئمة، بقوله[21]: "ولهذا كان بعض العلماء يقول: إجماعهم حجة قاطعة، واختلافهم رحمة واسعة، وكان عمر بن عبدالعزيز يقول: ما يسرني أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا؛ لأنهم إذا أجمعوا على قولٍ فخالَفَهم رجل، كان ضالاًّ، وإذا اختلفوا فأخذ رجل بقول هذا، ورجل بقول هذا، كان في الأمر سَعة، وكذلك قال غير مالك من الأئمة: ليس للفقيه أن يحمل الناس على مذهبه؛ ولهذا قال العلماء المُصنِّفون في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أصحاب الشافعي وغيره: إن مثل هذه المسائل الاجتهادية لا تُنكَر باليد، وليس لأحد أن يلزم الناس باتباعه فيها، ولكن يتكلم فيها بالحجج العلمية، فمن تبين له صحة أحد القولين تبعه، ومن قلد أهل القول الآخر فلا إنكار عليه".

والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه والتابعين، كلما ذكره الذاكرون، أو غفل عن ذكره الغافلون.

[1] أخرجه الشيخان.

[2] في مقدمة كتابه "الفقه الإسلامي وأدلته"، ص28-29 بتصرف يسير، وانظر: إعلام الموقعين، الإمام ابن القيم، أول المجلد الأول.

[3] بضم النون وفتحها، والضم أفصح.

[4] سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي؛ للتعرف على ترجمة هؤلاء الأئمة:

6 ص390 إلى ص403 الإمام أبو حنيفة.

8 ص48 إلى ص135 الإمام مالك.

10 ص5 إلى ص99 الإمام الشافعي.

11 ص177 إلى ص358 الإمام أحمد بن حنبل.

(وفي أول الترجمة في الحاشية إحالة على مراجع أخرى لترجمة هؤلاء الأئمة).

[5] أبو حنيفة. مالك. الشافعي. أحمد بن حنبل

حياته وعصره وآراؤه وفقهه.

كتب أربعة لمؤلف واحد، هو العلامة الشيخ محمد أبو زهرة، وهذه الكتب - أي تأليف الإمام أبي زهرة - أفضل ما يقرأ عن هؤلاء الأئمة الأربعة.

كما يمكن الاستماع لمادة علمية سمعية عن الأئمة الأربعة رحمهم الله تعالى للشيخ الدكتور: عبدالرحيم الطحان من (مقدمة الفقه).

[6] في مقدمة رسالته رفع الملام عن الأئمة الأعلام، كما في مجموع الفتاوى، ج21ص231-233.

[7] من ص231 - ص290.

[8] في21 ص250.

[9] في 21 ص251.

[10] في مقدمة المجموع، ج1 ص24.

[11] كما قال الإمام ابن قدامة في مقدمة المغني1 ص4، تحقيق د. عبدالله بن عبدالمحسن التركي، د. عبدالفتاح محمد الحلو: "اتفاقهم حجة قاطعة، واختلافهم رحمة واسعة"، والإمام ابن تيميَّة في مجموع الفتاوى، ج30 ص80، وقال الشيخ أبو عبدالله محمد عبدالرحمن الدمشقي العثماني الشافعي في كتابه "رحمة الأمة، في اختلاف الأئمة" ص4: "والخلاف بين الأئمة الأعلام رحمة لهذه الأمة، التي ما جعل الله عليها في الدين من حرج، بل اللطف والإكرام"، وقال الأستاذ الدكتور. وهبة الزحيلي في مقدمة الفقه الإسلامي وأدلته1 ص68: "فإن اختلاف المذاهب الإسلامية رحمة ويسر بالأمة، واختلاف في مجرد الفروع والاجتهادات العملية الفقهية".

[12] في اقتضاء الصراط المستقيم، تحقيق د. ناصر العقل، 1 ص149، وقد ذكر الأستاذ الدكتور. وهبة الزحيلي في مقدمة كتابه "الفقه الإسلامي وأدلته"1، ص67-72 عدة أسباب لاختلاف العلماء فلتنظر، ولأهمية الخلاف وأثره ألف العلماء مؤلفات عدة في اختلافات الأئمة زادت على الثلاثين، كما في مقدمة كتاب "اختلاف العلماء" للإمام أبي عبدالله محمد بن نصر المروزي، ص8، 9، تحقيق وليد السامرائي، وألف د. مصطفي سعيد الخن كتابًا بعنوان: "أثر الاختلاف في القواعد الأصولية في اختلاف الفقهاء"، وانظر الفقه الإسلامي وأدلته، 1 ص69 تعليق رقم (3).

[13] كما في مجموع الفتاوى 20 ص10.

[14] في كتابه "أصول الفقه"، ص185.

[15] من ص184 إلى ص198.

[16] جمال عبدالناصر في الفقه الإسلامي، 1 ص18: "الإجماع الفقهي".

[17] وللاستزادة يمكن الرجوع إلى الكلام عن الإجماع بالتفصيل، من أي كتاب أصول فقه قديمًا أو حديثًا، على كثرتها، وكذلك هناك فوائد عن الإجماع في فهارس مجموع فتاوى ابن تيمية 37 ص10، 11.

[18] في مقدمة كتاب الإجماع للإمام ابن المنذر في نفس مقدمة المحقق د. فؤاد عبدالمنعم أحمد.

[19] في مجموع الفتاوى 20ص10.

[20] مختصر، وينظر: مختصر الفتاوى المصرية ص61، شيخ الإسلام أحمد بن تيميه، لبدر الدين البعلي ص396.

[21] كما في مجموع الفتاوى، ج30 ص80.

حاجة العباد الفقراء إلى الله الغنيّ

2016-09-20T15:44:00.003-07:00

حاجة العباد الفقراء إلى الله الغنيّ

يا عِبادي

قال النبي ﷺ فيما رواه عن ربه جل وعلا أنه قال “يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرمًا فلا تظالموا، يا عبادي كلكم ضالٌّ إلا من هديته فاستهدوني أهدكم، يا عبادي كلكم جائعٌ إلا من أطعمته فاستطعموني أُطعمكم، يا عبادي كلكم عارٍ إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم، يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعًا فاستغفروني أغفر لكم، يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئًا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجرِ قلب واحد ما نقص من ملكي شيئًا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر، يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيرًا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه” (رواه مسلم).

{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ} [فاطر: 15]

احفظ الله يحفظك

عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، قال: كنت خلف رسول الله ﷺ يومًا؛ فقال “يا غلام إنّي أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضرّوك بشيء لم يضرّوك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفّت الصّحف” (رواه الترمذي).

كيف تكون مخلصًا؟

2016-09-20T15:28:00.001-07:00

كيف تكون مخلصًا؟

كل باطن يخالفه ظاهر؛ فهو باطل.

أولًا: تحقيق التوحيد لله جل وعز، يقول تعالى: { مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ ٢ أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ } [الزمر:2 - 3] ، وقال تعالى { وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ } [البينة: 5]

ثانيًا: تحقيق اتباع رسول الله ﷺ، وطاعته فيما أمر، واجتناب مانهى عنه وزجر، وتصديقه فيما أخبر، يقول الله جل وعز{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا } [النساء: 59]

ثالثًا: إذا أردت أن تكون مخلصًا فاحرص على عملك الصالح، وتذكر دائمًا أن من السبعة الذين يظلهم الله بظله يوم لا ظل إلا ظله: “..ورجل تصدق بصدقة فأخفاها..” (رواه البخاري)، وتذكر أيضًا: “إنما الأعمال بالنيات..” (رواه البخاري).

الإخلاص ألا تطلب على عملك شاهدًا غير الله، ولا مجازيًا سواه.

رابعًا: أقبل على حب المدح والثناء بقلبك، واقنط مما في أيدي الناس، واجعل تعلقك بخالقك جل وعز؛ فالمخلص لا يطمع في دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها؛ ولكن طمعه يكون في رحمة الله.

خامسًا: عليك بالانطراح بين يدي ربك، ولزوم عتبة الذل عند بابه جل وعز بدعائه تعالى أن يرزقك الإخلاص، ويخلصك من الرياء، ويتوب عليك مما قد سلف من الذنوب والمعاصي.

سادسًا: اجتناب الرياء والحذر منه؛ فإذا عرف العبد طريق الرياء ومداخله على النفس ابتعد عن طريق الإخلاص، ومن ذلك وصف بعض الناس لنفسه بالولي، أو رضاه بتسميته بذلك، أو الإخبار عن أفعاله وطاعاته، يقول جل وعز { مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ ١٥ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } [هود:15 - 16] والرياء شرك أصغر، ويكفي أن من عواقبه الوخيمة عدم قبول الأعمال ولو كانت صالحة في ظاهرها، وردها على أصحابها.

لا يجتمع الإخلاص في القلب ومحبة المدح والثناء إلا كما يجتمع الماء والنار.

سابعًا: صحبة المخلصين: قال ﷺ: “الرجل على دين خليله..” (رواه الترمذي).

ثامنًا: إخفاء العبادة وإسرارها، والله جل وعز يقول { إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ }[البقرة: 271]

تاسعًا: محاسبة النفس أدق وأشد ما تكون المحاسبة، وهي المحاسبة الملازمة في كل حين، قال جل وعز { وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا } [العنكبوت: 69]، وتأمل قوله سبحانه وتعالى: (فِينَا)!!

عاشرًا:لزوم دعاء الله والإقبال عليه وتكرار ذلك، فالعبد الفقير إذا لزم باب سيده أشفق عليه ورحمه وقضى حاجته ومطلوبه وسدّ خلته...فالدعاء الدعاء لله جل وعز.

2016-09-20T12:36:00.002-07:00

عندما يختفي الإيمان بالله

تخيل حياة بلا إيمان!!

عندما يختفي مفتاح الإيمان عن حياة كثير من الخلق تكون النتيجة الحتمية هي الضنك والضيق؛ ما يؤدي ببعض المجتمعات إلى الإبداع والابتكار في وسائل الانتحار؛ للتخلص من حياة الضيق والضنك، فالحمد لله على نعمة الإسلام وكفى بها نعمة، وإلى هذا الخبر

طريقة جديدة للخروج من الدنيا

الإيمان بالله نقطة تحول في حياة الإنسانية من العبوديات المختلطة إلى عبادة المستحق للعبادة جل وعز.

قال "فيليب نيتشكه" داعية قتل الشفقة في أستراليا: إن جهاز الانتحار الذي يطلق عليه اسم (حقيبة الخروج)، والذي يتم طلبه بالبريد من كندا، يحقق مبيعات كبيرة في البلاد.

ويبلغ سعر الجهاز (30) دولارًا أمريكيًّا، ويأتي معه حقيبة خاصة مصنوعة من البلاستيك لإزهاق الروح عن طريق الاختناق.

وصرح "نيتشكه" لإذاعة (إيه.بي.سي) الأسترالية أن الجهاز يبدوا كئيبًا إلى حد ما، لكنه فعال في إزهاق الروح.

وأضاف: إنه يستخدم بصورة شائعة جدًّا، وقال بأنه يتحدث معه الكثيرون يوميًّا عن الجهاز وعن وصفه وما يتعلق به.

ومن ناحية أخرى قامت إحدى النساء البريطانيات، والتي كانت تعاني من مرض يصيب الجهاز العصبي ويُفقد الإنسان القدرة على الحركة برفع دعوى قضائية أمام المحكمة العليا في لندن للحصول على تصريح يسمح لزوجها بمساعدتها في إنهاء حياتها.

وذكر راديو لندن أن "دايان بيريتي" والتي تبلغ من العمر 42 عامًا قد أصيبت بهذا المرض قبل عامين، وأشار الراديو إلى أنها لجأت إلى القضاء بعد أن رفضت السلطات ضمان عدم ملاحقة زوجها إذا ساعدها في إنهاء حياتها.

يقول رب العزة تعالى {وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا} [طه: 124]

صورة وآية

2016-09-18T15:41:00.002-07:00

....

أسماء وردت في القرآن الكريم

2016-09-15T08:59:00.002-07:00

أسماء وردت في القرآن الكريم

أسماء الأنبياء:
عدد الأنبياء والرسل المذكورين في القرآن خمسة وعشرون نبياً ورسولاً
منهم ثمانية عشر نبياً ورسولا ذكرت أسماؤهم في موضع واحد من القرآن في سورة الأنعام

في قوله تعالى:( وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آَتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ * وَوَهَبْنَا لَهُ

إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ

نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ * وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ ) (الأنعام: 82-86) وهم:

– ابراهيم – موسى – عيسى– نوح
– إسحاق – يعقوب– داوود
– سليمان – أيوب – يوسف– هارون
– زكريا – يحيى – إلياس – إسماعيل
– اليسع – يونس – لوط.

ويبقى بعدهم سبعة مذكورين في آيات متفرقة في القرآن الكريم وهم:
إدريس وهود وشعيب وصالح وذو الكفل وآدم
وخاتم النبيين محمد صلى الله عليهم وسلم أجمعين.

أسماء الملائكة:
المصرّح بها في القرآن الكريم جبرئيل - هاروت- ماروت- ميكال- مالك.

أسماء النساء:
لم يورد القرآن الكريم تصريحاً باسم النسوة التي اشار اليها بالكنية او اللقب كأم موسى وامرأة فرعون سوى سيدتنا مريم بنت عمران على نبينا وآله وعليها اتم السلام.

أسماء الصالحين:
لقمان ، طالوت، ذو القرنين، الأسباط ، عمران، زيد، عزير

أسماء الكافرين:
إبليس، آزر ، جالوت ، السامري ، فرعون، هامان، قارون ، يأجوج، مأجوج، ، أبو لهب

أسماء الجنة:
جنات عدن- جنات الفردوس- جنّات المأوى- جنات النعيم- جنّة الخلد - دار السلام- دار القرار.

أسماء النار:
النار- السموم- - الحُطمة- الجحيم- جهنّم- السّقر- السّعير- الهاوية- الشّوى- اللظى- سوء الدار.

الأمثال في القرآن 4

2016-09-15T06:56:00.000-07:00

الأمثال من سور العنكبوت إلى التحريم

- سورة العنكبوت :

المثل الحادي والثلاثون

31- {مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاء كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ} (الآية 41)

هذا مثل ضربه الله تعالى للمشركين في اتخاذهم آلهة من دون الله يرجون نصرهم ورزقهم ويتمسكون بهم في الشدائد فهم في ذلك كبيت العنكبوت في ضعفه ووهنه فليس في أيدي هؤلاء من آلهتهم إلا كمن يتمسك ببيت العنكبوت فإنه لا يجدي عنه شيئا فلو علموا هذا الحال لما اتخذوا من دون الله أولياء وهذا بخلاف المسلم المؤمن قلبه لله وهو مع ذلك يحسن العمل في اتباع الشرع فإنه متمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها لقوتهـا وثباتها.

- سورة الروم :

المثل الثاني والثلاثون

32- { ضَرَبَ لَكُم مَّثَلًا مِنْ أَنفُسِكُمْ هَل لَّكُم مِّن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن شُرَكَاء فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنتُمْ فِيهِ سَوَاء تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنفُسَكُمْ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ } (الآية 41)

هذا مثل ضربه الله تعالى للمشركين العابدين معه غيره الجاعلين له شركاء وهم مع ذلك معترفون أن شركاءه من الأصنام والأنداد عبيد له ،كما كانوا يقولون: لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك. والمعنى أن الله تعالى ضرب مثلا لكم -أيها المشركون -من أنفسكم: هل لكم من عبيدكم وإمائكم مَن يشارككم في رزقكم, وترون أنكم وإياهم متساوون فيه, تخافونهم كما تخافون الأحرار الشركاء في مقاسمة أموالكم؟ إن أحدكم يأنف من ذلك ، فكيف ترضون بذلك في جنب الله بأن تجعلوا له شريكًا من خلقه!

- سورة الزمر:

المثل الثالث والثلاثون

33- { ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَّجُلًا فِيهِ شُرَكَاء مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِّرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ } (الآية 29)

ضرب الله مثلا عبدًا مملوكًا لشركاء متنازعين أي يتنازعون في ذلك العبد المشترك بينهم فهو حيران في إرضائهم, وعبدًا خالصًا لمالك واحد يعرف مراده وما يرضيه, هل يستويان مثلا؟ كذلك لا يستوي المشرك الذي يعبد آلهة مع الله والمؤمن المخلص الذي لا يعبد إلا الله وحده لا شريك له فأين هذا من هذا؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما : هذه الآية ضربت مثلا للمشرك والمخلص . ولما كان هذا المثل ظاهرا بينا جليا قال "الحمد لله" أي على إقامة الحجة عليهم "بل أكثرهم لا يعلمون" أي فلهذا يشركون بالله.

- سورة محمد:

المثل الرابع والثلاثون

34- {رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ}(الآية 20)

قول تعالى مخبرا عن المؤمنين أنهم تمنوا شرعية الجهاد فلما فرضه الله عز وجل وأمر به نكل عنه كثير من الناس فلما أُنزِلت سورة محكمة بالبيان والفرائض وذُكر فيها الجهاد، رأيت الذين في قلوبهم في قلوبهم شك في دين الله ونفاق ينظرون إليك -أيها النبي- نظر المغشي عليه من الموت" أي من فزعهم ورعبهم وجبنهم من لقاء الأعداء.

- سورة الفتح:

المثل الخامس والثلاثون

35- {ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ} (الآية 29)

وصفتهم في الإنجيل كصفة زرع أخرج ساقه وفرعه, ثم تكاثرت فروعه بعد ذلك, وشدت الزرع فقوي واستوى قائمًا على سيقانه جميلا منظره يعجب الزُّرَّاع؛ ليَغِيظ بهؤلاء المؤمنين في كثرتهم وجمال منظرهم الكفار. أي فكذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم آزروه وأيدوه ونصروه فهم معه كالشطء مع الزرع "ليغيظ بهم الكفار" . قال مالك رضي الله عنه بلغني أن النصارى كانوا إذا رأوا الصحابة رضي الله عنهم الذين فتحوا الشام يقولون والله لهؤلاء خير من الحواريين فيما بلغنا ، وصدقوا في ذلك فإن هذه الأمة معظمة في الكتب المتقدمة وأعظمها وأفضلها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم . ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم قال لأنهم يغيظونهم ومن غاظه الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية.

- سورة الحديد:

المثل السادس والثلاثون

36- { اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ } (الآية 20)

ضرب تعالى مثل الحياة الدنيا في أنها زهرة فانية ونعمة زائلة فقال "كمثل غيث" وهو المطر الذي يأتي بعد قنوط الناس يعجب الزراع نبات ذلك الزرع الذي نبت بالغيث وكما يعجب الزراع ذلك كذلك تعجب الحياة الدنيا الكفار فإنهم أحرص شيء عليها وأميل الناس إليها. ثم ما يلبث أن يهيج ذلك الزرع فتراه مصفرا بعدما كان خضرا نضرا ثم يكون بعد ذلك كله حطاما أي يصير يبسا متحطما هكذا الحياة الدنيا تكون أولا شابة ثم تكتهل ثم تكون عجوزا شوهاء والإنسان يكون كذلك في أول عمره وعنفوان شبابه غضا طريا لين الأعطاف بهي المنظر ثم إنه يشرع في الكهولة فتتغير طباعه ويفقد بعض قواه ثم يكبر فيصير شيخا كبيرا ضعيف القوى قليل الحركة يعجزه الشيء اليسير. ولما كان هذا المثل دالا على زوال الدنيا وانقضائها وفراغها لا محالة وأن الآخرة كائنة لا محالة حذر من أمرها ورغب فيما فيها من الخير فقال "وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور" أي وليس في الآخرة الآتية القريبة إلا إما هذا وإما هذا: إما عذاب شديد وإما مغفرة من الله ورضوان. وقوله تعالى "وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور" أي هي متاع فانٍ ، ومن ركن إليه فإنه يغتر بها وتعجبه حتى يعتقد أن لا دار سواها ولا معاد وراءها وهي حقيرة قليلة بالنسبة إلى الدار الآخرة.

- سورة الحشر:

المثل السابع والثلاثون

37- { كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِين} (الآية 16)

مثل هؤلاء اليهود في اغترارهم بالذين وعدوهم النصر من المنافقين وقول المنافقين لهم لئن قوتلتم لننصرنكم ثم لما حقت الحقائق وجد بهم الحصار والقتال تخلوا عنهم وأسلموهم للهلكة مثالهم في هذا كمثل الشيطان إذ سول للإنسان - والعياذ بالله - الكفر فإذا دخل فيما سوله له تبرأ منه وتنصل وقال "إني أخاف الله رب العالمين".

- سورة الجمعة :

المثل الثامن والثلاثون

38- { مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } (الآية 16)

يقول تعالى ذاما لليهود الذين أعطوا التوراة وحملوها للعمل بها ثم لم يعملوا بها مثلهم في ذلك كمثل الحمار يحمل أسفارا أي كمثل الحمار إذا حمل كتبا لا يدري ما فيها فهو يحملها حملا حسيا ولا يدري ما عليه وكذلك هؤلاء في حملهم الكتاب الذي أوتوه حفظوه لفظا ولم يتفهموه. ولا عملوا بمقتضاه بل أولوه وحرفوه وبدلوه فهم أسوأ حالا من الحمير لأن الحمار لا فهم له وهؤلاء لهم فهوم لم يستعملوها ولهذا قال تعالى في الآية الأخرى "أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون" وقال تعالى ههنا "بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين".

- سورة التحريم :

المثل التاسع والثلاثون

39- { ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ } (الآية 10)

"ضرب الله مثلا للذين كفروا" أي في مخالطتهم المسلمين ومعاشرتهم لهم أن ذلك لا يجدي عنهم شيئا ولا ينفعهم عند الله إن لم يكن الإيمان حاصلا في قلوبهم ثم ذكر المثل فقال "امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين" أي نبيين رسولين عندهما في صحبتهما ليلا ونهارا يؤاكلانهما ويضاجعانهما ويعاشرانهما أشد العشرة والاختلاط "فخانتاهما" أي في الإيمان لم يوافقاهما على الإيمان ولا صدقاهما في الرسالة فلم يجد ذلك كله شيئا ولا دفع عنهما محذورا ولهذا قال تعالى "فلم يغنيا عنهما من الله شيئا" أي لكفرهما "وقيل" للمرأتين "ادخلا النار مع الداخلين" وليس المراد بقوله "فخانتاهما" في فاحشة بل في الدين فإن نساء الأنبياء معصومات عن الوقوع في الفاحشة لحرمة الأنبياء.

المثل الأربعون

40- { وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } (الآية 11)

وهذا مثل ضربه الله للمؤمنين أنهم لا تضرهم مخالطة الكافرين إذا كانوا محتاجين إليهم كما قال تعالى "لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة" . قال قتادة كان فرعون أعتى أهل الأرض وأكفرهم فو الله ما ضر امرأته كفر زوجها حين أطاعت ربها ليعلموا أن الله تعالى حكم عدل لا يؤاخذ أحدا إلا بذنبه.

الأمثال في القرآن 3

2016-09-15T06:48:00.001-07:00

الأمثال من سور ابراهيم إلى النور

- سورة إبراهيم :

المثل الثامن عشر

18- { مَّثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ لاَّ يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُواْ عَلَى شَيْءٍ ذَلِكَ هُوَ الضَّلاَلُ الْبَعِيدُ } (الآية 18)

هذا مثل ضربه الله تعالى لأعمال الكفار الذين عبدوا معه غيره وكذبوا رسله وبنوا أعمالهم على غير أساس صحيح فانهارت وعدموها أحوج ما كانوا إليها فقال تعالى " مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم " أي مثل أعمالهم يوم القيامة إذا طلبوا ثوابها من الله تعالى لأنهم كانوا يحسبون أنهم كانوا على شيء فلم يجدوا شيئا ولا ألفوا حاصلا إلا كما يتحصل من الرماد إذا اشتدت به الريح العاصفة " في يوم عاصف " أي ذي ريح شديدة عاصفة قوية فلم يقدروا على شيء من أعمالهم التي كسبوا فى الدنيا إلا كما يقدرون على جمع هذا الرماد في هذا اليوم كقوله تعالى " وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا " وقوله في هذه الآية " ذلك هو الضلال البعيد " أي سعيهم وعملهم على غير أساس ولا استقامة حتى فقدوا ثوابهم أحوج ما كانوا إليه .

المثل التاسع عشر

19- { أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء} (الآية 24)

عن ابن عباس في قوله " مثلا كلمة طيبة " شهادة أن لا إله إلا الله " كشجرة طيبة " وهو المؤمن " أصلها ثابت " يقول لا إله إلا الله في قلب المؤمن " وفرعها في السماء " يقول يرفع بها عمل المؤمن إلى السماء وهكذا قال الضحاك وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وغير واحد إن ذلك عبارة عن عمل المؤمن وقوله الطيب وعمله الصالح وإن المؤمن كشجرة من النخل لا يزال يرفع له عمل صالح في كل حين ووقت وصباح ومساء. وعن ابن عباس كشجرة طيبة قال هي شجرة في الجنة.

المثل العشرون

20- { وَمَثلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٍ } (الآية 26)

" ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة " هذا مثل كفر الكافر لا أصل له ولا ثبات مشبه بشجرة الحنظل ، وقوله " اجتثت " أي استؤصلت " من فوق الأرض ما لها من قرار " أي لا أصل لها ولا ثبات كذلك الكفر لا أصل له ولا فرع ولا يصعد للكافر عمل ولا يتقبل منه شيء.

- سورة النحل :

المثل الحادي والعشرون

21- { ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً عَبْدًا مَّمْلُوكًا لاَّ يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَن رَّزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ } (الآية 75)

ضرب الله مثلا بيَّن فيه فساد عقيدة أهل الشرك: رجلا مملوكًا عاجزًا عن التصرف لا يملك شيئًا, ورجلا آخر حرًا, له مال حلال رزَقَه الله به, يملك التصرف فيه, ويعطي منه في الخفاء والعلن، فهل يقول عاقل بالتساوي بين الرجلين؟ فكذلك الله الخالق المالك المتصرف لا يستوي مع خلقه وعبيده, فكيف تُسَوُّون بينهما؟ الحمد لله وحده, فهو المستحق للحمد والثناء, بل أكثر المشركين لا يعلمون أن الحمد والنعمة لله, وأنه وحده المستحق للعبادة. عن ابن عباس: هذا مثل ضربه الله للكافر والمؤمن وكذا قال قتادة واختاره ابن جرير فالعبد المملوك الذي لا يقدر على شيء مثل الكافر والمرزوق الرزق الحسن فهو ينفق منه سرا وجهرا هو المؤمن. وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد: هو مثل مضروب للوثن وللحق تعالى فهل يستوي هذا وهذا؟ ولما كان الفرق بينهما ظاهرا واضحا بينا لا يجهله إلا كل غبي قال الله تعالى "الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون".

المثل الثاني والعشرون

22- { وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً رَّجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لاَ يَقْدِرُ عَلَىَ شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّههُّ لاَ يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَن يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ } (الآية 76)

ضرب الله مثلا آخر لبطلان الشرك رجلين: أحدهما أخرس أصم لا يَفْهَم ولا يُفْهِم, لا يقدر على منفعة نفسه أو غيره, وهو عبء ثقيل على مَن يَلي أمره ويعوله, إذا أرسله لأمر يقضيه لا ينجح, ولا يعود عليه بخير, ورجل آخر سليم الحواس, ينفع نفسه وغيره, يأمر بالإنصاف, وهو على طريق واضح لا عوج فيه, فهل يستوي الرجلان في نظر العقلاء؟ فكيف تُسَوُّون بين الصنم الأبكم الأصمِّ وبين الله القادر المنعم بكل خير؟

المثل الثالث والعشرون

23- { وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّهِ فَأَذَاقَهَا اللّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ } (الآية 112)

وضرب الله مثلا بلدة "مكة" كانت في أمان من الاعتداء, واطمئنان مِن ضيق العيش, يأتيها رزقها هنيئًا سهلا من كل جهة, فجحد أهلُها نِعَمَ الله عليهم, وأشركوا به, ولم يشكروا له, فعاقبهم الله بالجوع, والخوف من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم وجيوشه, التي كانت تخيفهم; وذلك بسبب كفرهم وصنيعهم الباطل.

- سورة الكهف :

المثل الرابع والعشرون

24- { وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلًا رَّجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا } (الآية 32)
يضرب تعالى مثلاً بعد ذكره المشركين المستكبرين عن مجالسة الضعفاء والمساكين من المسلمين وافتخروا عليهم بأموالهم وأحسابهم فضرب للمشركين مثلا رجلين من الأمم السابقة: أحدهما مؤمن، والآخر كافر، وقد جعلنا للكافر حديقتين من أعناب، وأحطناهما بنخل كثير، وأنبتنا وسطهما زروعًا مختلفة نافعة. وكل من الأشجار والزروع مثمر مقبل في غاية الجودة.

المثل الخامس والعشرون

25- { وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاء أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاء فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُّقْتَدِرًا } (الآية 112)

واضرب أيها الرسول للناس -وبخاصة ذوو الكِبْر منهم - صفة الدنيا التي اغترُّوا بها في بهجتها وسرعة زوالها، فهي كماء أنزله الله من السماء فخرج به النبات بإذنه، وصار مُخْضرًّا، وما هي إلا مدة يسيرة حتى صار هذا النبات يابسًا متكسرًا تنسفه الرياح إلى كل جهة. وكان الله على كل شيء مقتدرًا، أي: ذا قدرة عظيمة على كل شيء.

- سورة الحج :

المثل السادس والعشرون

26- { وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاء فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ} (الآية 31)

ضرب الله تعالى مثلاً لمن يشرك بالله في بُعْده عن الهدى، وفي هلاكه وسقوطه من رفيع الإيمان إلى حضيض الكفر، وتخطُّف الشياطين له من كل جانب- كمثل مَن سقط من السماء: فإما أن تخطفه الطير فتقطع أعضاءه، وإما أن تأخذه ريح عاصفة شديدة ، فتقذفه في مكان بعيد.
"ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء" أي سقط منها " فتخطفه الطير " أي تقطعه الطيور في الهواء " أو تهوى به الريح في مكان سحيق " أي بعيد مهلك لمن هوى فيه ولهذا جاء في حديث البراء أن الكافر إذا توفته ملائكة الموت وصعدوا بروحه إلى السماء فلا تفتح له أبواب السماء بل تطرح روحه طرحا من هناك ثم قرأ هذه الآية.

المثل السابع والعشرون

27- { يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ } (الآية 73)

ضرب الله مثلاً على حقارة الأصنام وسخافة عقول عابديها : إنه لو اجتمع جميع ما يعبدون من الأصنام والأنداد على أن يقدروا على خلق ذبابة واحدة ما قدروا على ذلك بل أبلغ من ذلك عاجزون عن مقاومته والانتصار منه لو سلبها شيئا أن تستنقذه منه لما قدرت على ذلك هذا والذباب من أضعف مخلوقات الله وأحقرها ، فهل بعد ذلك مِن عَجْز؟ فهما ضعيفان معًا: ضَعُفَ الطالب الذي هو المعبود من دون الله وضَعُفَ المطلوب الذي هو الذباب، فكيف تُتَّخذ هذه الأصنام والأنداد آلهة, وهي بهذا الهوان؟ وقال السدي وغيره الطالب العابد والمطلوب الصنم.

- سورة النور :

المثل الثامن والعشرون

28- {مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاء وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } (الآية 35)

ضرب الله تعالى مثل نوره الذي يهدي إليه, وهو الإيمان والقرآن في قلب المؤمن ، كمشكاة وهي الكُوَّة في الحائط غير النافذة، فيها مصباح، حيث تجمع الكوَّة نور المصباح فلا يتفرق، وذلك المصباح في زجاجة، كأنها -لصفائها- كوكب مضيء كالدُّر، يوقَد المصباح من زيت شجرة مباركة، وهي شجرة الزيتون، لا شرقية فقط، فلا تصيبها الشمس آخر النهار، ولا غربية فقط فلا تصيبها الشمس أول النهار، بل هي متوسطة في مكان من الأرض لا إلى الشرق ولا إلى الغرب، يكاد زيتها -لصفائه- يضيء من نفسه قبل أن تمسه النار، فإذا مَسَّتْه النار أضاء إضاءة بليغة، نور على نور، فهو نور من إشراق الزيت على نور من إشعال النار، فذلك مثل الهدى يضيء في قلب المؤمن. والله يهدي ويوفق لاتباع القرآن مَن يشاء، ويضرب الأمثال للناس؛ ليعقلوا عنه أمثاله وحكمه.

المثل التاسع والعشرون

29- { وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاء حَتَّى إِذَا جَاءهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ } (الآية 39)

ضرب الله تعالى مثلاً للكفار الدعاة إلى كفرهم الذين يحسبون أنهم علي شيء من الأعمال والاعتقادات وليسوا على شيء فمثلهم في ذلك كالسراب الذي يرى في القيعان من الأرض عن بعد كأنه بحر طام والقيعة جمع قاع وهي الأرض المستوية المتسعة المنبسطة وفيه يكون السراب وإنما يكون ذلك بعد نصف النهار عند شدة الحر ،فإذا رأى السراب وهو محتاج إلى الماء يحسبه ماء قصده ليشرب منه فلما إنتهى إليه "لم يجده شيئا" فكذلك الكافر يحسب أنه قد عمل عملا وأنه قد حصل شيئا فإذا وافى الله يوم القيامةونوقش على أفعاله وحاسبه عليها لم يجد له شيئا ق إما لعدم الإخلاص أو لعدم سلوك الشرع كما قال تعالى: "وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا" وقال ههنا "ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب" وهذا المثال لذوي الجهل المركب.

المثل الثلاثون

30- { أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ } (الآية 40)

أما مثل قلب الكافر - الجاهل جهلاً بسيطاً - المقلد الذي لا يعرف حال من يقوده ولا يدري أين يذهب مثل ظلمات بحر عميق يعلوه موج, من فوق الموج موج آخر، ومِن فوقه سحاب كثيف، ظلمات شديدة بعضها فوق بعض، إذا أخرج الناظر يده لم يقارب رؤيتها من شدة الظلمات وهى الغشاوة التي على القلب والسمع والبصر وهي كقوله تعالى "ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم". وروي عن أبي بن كعب في قوله تعالى "ظلمات بعضها فوق بعض" فهو يتقلب في خمسة من الظلم فكلامه ظلمة وعمله ظلمة ومدخله ظلمة ومخرجه ظلمة ومصيره يوم القيامة إلى الظلمات إلى النار. ومن لم يجعل الله له نورًا من كتابه وسنة نبيه يهتدي به فما له مِن هاد. وهذا في مقابلة ما قاله في المؤمنين "يهدي الله لنوره من يشاء" فنسأل الله العظيم أن يجعل في قلوبنا نورأ وعن أيماننا نورا وعن شمائلنا نورا وأن يعظم لنا نورا.

الأمثال في القرآن 2

2016-09-15T05:32:00.003-07:00

الأمثال من سور آل عمران إلى الرعد

- سورة آل عمران :

المثل العاشر

10- {وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} (الآية 103) (وكنتم على شفا) طرف (حفرة من النار) ليس بينكم وبين الوقوع فيها إلا أن تموتوا كفاراً (فأنقذكم منها) بالإيمان (كذلك) كما بين لكم ما ذكر (يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون) .عن عبد الله ابن مسعود رضى الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله ، والنار مثل ذلك ) رواه البخاري.

المثل الحادي عشر

11- { مَثَلُ مَا يُنفِقُونَ فِي هِذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللّهُ وَلَكِنْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} (الآية 117)
" صر" أي برد شديد وعن ابن عباس ومجاهد "فيها صر" أي نار وهو يرجع إلى الأول فإن البرد الشديد ولا سيما الجليد يحرق الزروع والثمار كما يحرق الشيء بالنار "أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته" أي فأحرقته يعني بذلك السعفة إذا نزلت على حرث قد آن جذاذه أو حصاده فدمرته وأعدمت ما فيه من ثمر أو زرع فذهبت به وأفسدته فعدمه صاحبه أحوج ما كان إليه. فكذلك الكفار يمحق الله ثواب أعمالهم في هذه الدنيا وثمرها كما يذهب ثمرة هذا الحرث بذنوب صاحبه. وكذلك هؤلاء بنوها على غير أصل وعلى غير أساس "وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون".

- سورة الأنعام :

المثل الثاني عشر

12- {كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا } (الآية 71)

مثلكم إن كفرتم بعد إيمانكم كمثل رجل خرج مع قوم على الطريق فضل الطريق فحيرته الشياطين واستهوته في الأرض وأصحابه على الطريق فجعلوا يدعونه إليهم يقولون ائتنا فإنا على الطريق فأبى أن يأتيهم فذلك مثل من يتبعهم بعد المعرفة بمحمد صلى الله عليه وعلي آله وسلم ومحمد هو الذي يدعو إلى الطريق والطريق هو الإسلام. رواه ابن جرير وقال قتادة "استهوته الشياطين في الأرض" أضلته في الأرض يعني استهوته سيرته كقوله "تهوي إليهم" و عن ابن عباس: هذا مثل ضربه الله للآلهة ومن يدعو إليها والدعاة الذين يدعون إلى هدى الله عز وجل كمثل رجل ضل عن طريق تائها إذ ناداه مناد يا فلان ابن فلان هلم إلى الطريق وله أصحاب يدعونه يا فلان هلم إلى الطريق فان اتبع الداعي الأول انطلق به حتى يلقيه إلى الهلكة وإن أجاب من يدعوه إلى الهدى اهتدى إلى الطريق وهذه الداعية التي تدعو في البرية من الغيلان يقول مثل من يعبد هذه الآلهة من دون الله فإنه يرى أنه في شيء حتى يأتيه الموت فيستقبل الندامة والهلكة وقوله "كالذي استهوته الشياطين في الأرض" هم الغيلان "يدعونه" باسمه واسم أبيه وجده فيتبعها وهو يرى أنه في شيء فيصبح وقد رمته في هلكة وربما أكلته أو تلقيه في مضلة من الأرض يهلك فيها عطشا فهذا مثل من أجاب الآلهة التي تعبد من دون الله عز وجل رواه ابن جرير

- سورة الأعراف :

المثل الثالث عشر

13- {وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا} (الآية 176)

يقول تعالى "ولو شئنا لرفعناه بها" أي لرفعناه من التدنس عن قاذورات الدنيا بالآيات التي آتيناه إياها "ولكنه أخلد إلى الأرض" أي مال إلى زينة الحياة الدنيا وزهرتها وأقبل على لذاتها ونعيمها وغرته كما غرت غيره من أولي البصائر والنهى. وقوله تعالى "فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث" قيل معناه فصار مثله في ضلاله واستمراره فيه وعدم انتفاعه بالدعاء إلى الإيمان وعدم الدعاء كالكلب في لهيثه في حالتيه إن حملت عليه وإن تركته هو يلهث في الحالين فكذلك هذا لا ينتفع بالموعظة والدعوة إلى الإيمان ولا عدمه ، وقيل معناه أن قلب الكافر والمنافق والضال ضعيف فارغ من الهدى فهو كثير الوجيب فعبر عن هذا بهذا.

- سورة يونس :

المثل الرابع عشر

14- { إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاء أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاء فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالأَنْعَامُ حَتَّىَ إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَآ أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ} (الآية 24)

ضرب تبارك وتعالى مثلا لزهرة الحياة الدنيا وزينتها وسرعة انقضائها وزوالها بالنبات الذي أخرجه الله من الأرض بماء أنزل من السماء مما يأكل الناس من زروع وثمار على اختلاف أنواعها وأصنافها وما تأكل الأنعام من أب وقضب وغير ذلك "حتى إذا أخذت الأرض زخرفها" أي زينتها الفانية "وازينت" أي حسنت بما خرج في رباها من زهور نضرة مختلفة الأشكال والألوان "وظن أهلها" الذين زرعوها وغرسوها "أنهم قادرون عليها" أي على جذاذها وحصادها فبينما هم كذلك إذ جاءتها صاعقة أو ريح شديدة باردة فأيبست أوراقها وأتلفت ثمارها ولهذا قال تعالى "أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا" أي يابسا بعد الخضرة والنضارة "كأن لم تغن بالأمس" أي كأنها ما كانت حينا قبل ذلك وقال قتادة: كأن لم تغن كأن لم تنعم وهكذا الأمور بعد زوالها كأنها لم تكن. ولهذا جاء في الحديث "يؤتى بأنعم أهل الدنيا فيغمس في النار غمسة فيقال له هل رأيت خيرا قط؟ هل مر بك نعيم قط ؟ فيقول لا ويؤتى بأشد الناس عذابا في الدنيا فيغمس في النعيم غمسة ثم يقال له هل رأيت بؤسا قط؟ فيقول لا" وقال تعالى إخبارا عن المهلكين "فأصبحوا في دراهم جاثمين كأن لم يغنوا فيها" ثم قال تعالى "كذلك نفصل الآيات" أي نبين الحجج والأدلة "لقوم يتفكرون" فيعتبرون بهذا المثل في زوال الدنيا من أهلها سريعا مع اغترارهم بها وتمكنهم وثقتهم بمواعيدها وتفلتها عنهم فإن من طبعها الهرب ممن طلبها والطلب لمن هرب منها.

- سورة هود :

المثل الخامس عشر

15- { مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالأَعْمَى وَالأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ} (الآية 24)

"مثل الفريقين" الكفار والمؤمنين (كالأعمى والأصم) هذا مثل الكافر (والبصير والسميع) هذا مثل المؤمن. فالكافر أعمى عن وجه الحق في الدنيا والآخرة لا يهتدي إلى خير ولا يعرفه أصم عن سماع الحجج فلا يسمع ما ينتفع به "ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم" الآية وأما المؤمن ففطن ذكي لبيب بصير بالحق يميز بينه وبين الباطل فيتبع الخير ويترك الشر سميع للحجة يفرق بينها وبين الشبهة فلا يروج عليه باطل فهل يستوي هذا وهذا؟ "أفلا تذكرون" أفلا تعتبرون فتفرقون بين هؤلاء وهؤلاء.

- سورة الرعد :

المثل السادس عشر

16- { وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ إِلاَّ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاء لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ } (الآية 14)

ومثل الذين يعبدون آلهة غير الله " كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه " قال علي بن أبي طالب كمثل الذي يتناول الماء من طرف البئر بيده وهو لا يناله أبدا بيده فكيف يبلغ فاه ؟ وقال مجاهد " كباسط كفيه " يدعو الماء بلسانه ويشير إليه فلا يأتيه أبدا وقيل المراد كقابض يده على الماء فإنه لا يحكم منه على شيء . ومعنى هذا الكلام أن الذي يبسط يده إلى الماء إما قابضا وإما متناولا له من بعد كما أنه لا ينتفع بالماء الذي لم يصل إلى فيه الذي جعله محلا للشرب فكذلك هؤلاء المشركون الذين يعبدون مع الله إلها غيره لا ينتفعون بهم أبدا في الدنيا ولا في الآخرة ولهذا قال " وما دعاء الكافرين إلا في ضلال ".

المثل السابع عشر

17- { أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَّابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاء حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاء وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ } (الآية 17)

اشتملت هذه الآية الكريمة على مثلين مضروبين للحق في ثباته وبقائه والباطل في اضمحلاله وفنائه مثل مائيا وآخر ناريا.

المثل الأول: " أنزل من السماء ماء " أي مطرا " فسالت أودية بقدرها " أي أخذ كل واحد بحسبه فهذا كبير وسع كثيرا من الماء وهذا صغير فوسع بقدره وهو إشارة إلى القلوب وتفاوتها فمنها ما يسع علما كثيرا ومنها ما لا يتسع لكثير من العلوم بل يضيق عنها " فاحتمل السيل زبدا رابيا " أي فجاء على وجه الماء الذي سال في هذه الأودية زبد عال عليه.

المثل الثاني: قوله تعالى" ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع " الآية هذا هو هو ما يسبك في النار من ذهب أو فضة ابتغاء حلية أي ليجعل حلية أو نحاسا أو حديدا فيجعل متاعا فإنه يعلوه زبد منه كما يعلو ذلك زبد منه " كذلك يضرب الله الحق والباطل " أي إذا اجتمعا لا ثبات للباطل ولا دوام له كما أن الزبد لا يثبت مع الماء ولا مع الذهب والفضة ونحوهما مما يسبك فى النار بل يذهب ويضمحل ولهذا قال " فأما الزبد فيذهب جفاء " أى لا ينتفع به بل يتفرق ويتمزق ويذهب في جانبي الوادي ويعلق بالشجر وتنسفه الرياح وكذلك خبث الذهب والفضة والحديد والنحاس يذهب ولا يرجع منه شيء ولا يبقى إلا الماء وذلك الذهب ونحو ينتفع به ولهذا قال " وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض.

كذلك يضرب الله الأمثال " كقوله تعالى " وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون " وقال بعض السلف كنت إذا قرأت مثلا من القرآن فلم أفهمه بكيت على نفسي لأن الله تعالى يقول " وما يعقلها إلا العالمون " قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى " أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها " الآية هذا مثل ضربه الله احتملت منه القلوب على قدر يقينها وشكها فأما الشك فلا ينفع معه العمل وأما اليقين فينفع الله به أهله وهو قوله " فأما الزبد " وهو الشك " فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض " وهو اليقين وكما يجعل الحلى في النار فيؤخذ خالصه ويترك خبثه في النار فكذلك يقبل الله اليقين ويترك الشك

وقال العوفي عن ابن عباس قوله " أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا " يقول احتمل السيل ما في الوادي من عود ودمنة " ومما يوقدون عليه في النار " فهو الذهب والفضة والحلية والمتاع والنحاس والحديد فللنحاس والحديد خبث فجعل الله مثل خبثه كزبد الماء فأما ما ينفع الناس فالذهب والفضة وأما ما ينفع الأرض فما شربت من الماء فأنبتت فجعل ذاك مثل العمل الصالح يبقى لأهله والعمل السيء يضمحل عن أهله كما يذهب هذا الزبد وكذلك الهدى والحق جاءا من عند الله فمن عمل بالحق كان له وبقي كما بقي ما ينفع الناس في الأرض وكذلك الحديد لا يستطاع أن يعمل منه سكين ولا سيف حي يدخل في النار فتأكل خبثه ويخرج جيده فينتفع به فكذلك يضمحل الباطل فإذا كان يوم القيامة وأقيم الناس وعرضت الأعمال فيزيغ الباطل ويهلك وينتفع أهل الحق بالحق

وهكذا روي في تفسيرها عن مجاهد والحسن البصري وعطاء وقتادة وغير واحد من السلف والخلف وقد ضرب سبحانه وتعالى في أول سورة البقرة للمنافقين مثلين ناريا ومائيا وهما قوله " مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله " الآية ثم قال " أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق " الآية وهكذا ضرب للكافرين في سورة النور مثلين " أحدهما "قوله " والذين كفروا أعمالهما كسراب " الآية والسراب إنما يكون في شدة الحر ولهذا جاء في الصحيحين فيقال لليهود يوم القيامة فما تريدون ؟ فيقولون أي ربنا عطشنا فاسقا فيقال ألا تردون ؟ فيردون النار فإذا هي كسراب يحطم بعضها بعضا ثم قال تعالى في المثل الآخر " أو كظلمات في بحر لجي " الآية وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " إن مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا فكان منها طائفة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا ورعوا وسقوا وزرعوا وأصابت طائفة منها أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني ونفع به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به " فهذا مثل مائي.وقال في الحديث الآخر الذي رواه الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال " مثلي ومثلكم كمثل رجل استوقد نارا فلما أضاءت ما حولها جعل الفراش وهذه الدواب التي يقعن في النار يقعن فيها وجعل يحجزهن ويغلبنه فيقتحمن فيها - قال - فذلكم مثلي ومثلكم أنا آخذ بحجزكم عن النار هلم عن النار فتغلبوني فتقتحمون فيها " وأخرجاه في الصحيحين أيضا فهذا مثل ناري.

الأمثال في القرآن

2016-09-15T05:03:00.002-07:00

الأمثال في القرآن

قال الله تعالى "وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون" .قال بعض السلف كنت إذا قرأت مثلا من القرآن فلم أفهمه بكيت على نفسي لأن الله تعالى يقول " وما يعقلها إلا العالمون ".والأمثال: جمع مثل، والمَثل والمِثل والمثيل: كالشَّبه والشِّبه والشبيه لفظًا ومعنى. و التمثيل يبرز المعاني في صورة حية تستقر في الأذهان بتشبيه المعقول بالمحسوس وقياس النظير على النظير، وكم من معنى جميل أكسبه التمثيل روعة وجمالًا، فكان ذلك أدعى لتقبل النفس له، واقتناع العقل به، وهو من أساليب القرآن الكريم في ضروب بيانه ونواحي إعجازه ، وعادة العرب استعمال الأمثال لأنها أبلغ في توصيل المطلوب إلي السامع ، وعندما جاء القرآن تحدي العرب ببلاغته الخاصة ؛ فإن أمثال القرآن لها بلاغة خاصة لا يدركها إلا العارف بأسرار اللغة العربية :
وفي القرآن الكريم من صريح الأمثال أربعون مَثلاً *:

- في البقرة :

1- " كمثل الذي استوقد ناراً فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم" (الآية 17)
2 - " أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق" (الآية 19)
3- "أن يضرب مثلاً ما بعوضة فما فوقها" (الآية 26)
4- " ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع" (الآية 171)
5- "مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل" (الآية 261)
6- " فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل " (الآية 264)
7 - " ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله كمثل جنة بربوة " (الآية 265)
8 - " أيود أحدكم أن تكون له جنة .." (الآية 266)
9- " كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان " (الآية 275)

- سورة آل عمران :

10- " وكنتم على شفا حفرة من النار" (الآية 103)
11- "مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم فأهلكته" (الآية 117)

- سورة الأنعام :

12- " كالذي استهوته الشياطين في الأرض " (الآية 71)

- سورة الأعراف :

13- " فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث" (الآية 176)

- سورة يونس :

14- " إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلنه من السماء فاختلط به نبات الأرض" (الآية 24)

- سورة هود :

15- " مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع " (الآية 24)

- سورة الرعد :

16- " إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه" (الآية 14)

17- " أنزل من السماء ماءً فسالت أودية بقدرها " (الآية 17)

- سورة إبراهيم :

18- " مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كسراب بقيعة" (الآية 18)

19- " كيف ضرب الله مثلاً كلمة طيبة كشجرة طيبة"

20- " ومثل كلمة خبيثة "

- سورة النحل :

21- " ضرب الله مثلاً عبداً مملوكاً "

22- " وضرب الله مثلاً رجلين "

23- " وضرب الله مثلاً قرية " .

- سورة الكهف :

24- " واضرب لهم مثلاً رجلين "

25- " واضرب لهم مثل الحياة الدنيا " .

- سورة الحج :

26- " فكأنما خرَّ من السماء "

27- " ضُرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله.."

- سورة النور :

28- " مثل نوره كمشكاة فيها مصباح"

29- " والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة" .

30- " أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج " .

- سورة العنكبوت :

31- " مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت " .

- سورة الروم :

32- " ضرب لكم مثلاً من أنفسكم " .

- سورة الزمر:

33- " ضرب الله مثلاً رجلاً ".

- سورة محمد:

34- " نظر المغشي عليه من الموت "

- سورة الفتح:

35- " ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل " .

- سورة الحديد:

36- " كمثل الذي من قبلهم "

- سورة الحشر:

37- " كمثل الشيطان " .

- سورة الجمعة :

38- "مثل الذين حملوا التوراة " .

- سورة التحريم :

39- " ضرب الله مثلاً للذين كفروا "

40- " وضرب الله مثلاً للذين آمنوا " .
------------

* ذكر ابن الجوزي في كتابه المدهش ثلاثة وأربعون مَثلاً ، وتم الاقتصار على صريح الأمثال منها فلم نذكر بعضاً مما أورده نحو الآية "مثل الجنة التي وعد المتقون" لأن المراد بالمثل هنا النعت و الصفة .

الناسخ والمنسوخ

2016-09-15T04:53:00.003-07:00

الناسخ والمنسوخ

تعريف النسخ:
يرد النسخ في اللغة لمعنيين : أحدهما : التحويل والنقل ، ومنه نسخ الكتاب وهو أن يحول من كتاب إلى كتاب . والثاني: الرفع ، يقال نسخت الشمس الظل أي ذهبت به وأبطلته .

والنسخ في الاصطلاح : هو إزالة ما استقر من الحكم الشرعي بخطاب وارد متراخياً لولاه لكان السابق ثابتاً.
وقد أجمع السلف على وجود النسخ والنسخ لا يدخل إلا الأحكام ، فلا يدخل النسخ على الأخبار وهو مذهب جمهور أهل العلم. وللنسخ فوائد منها إظهار امتثال العباد أوامر الرب جل وعلا ، ومنها التخفيف على العباد وهذا الغالب ، ومنها كذلك التدرج في الأحكام كنسخ الأحكام التي أباحت بعض الأمور التي كان عليها المسلمون إلى الحرمة . وقد ينسخ الأثقل إلى الأخف والأخف إلى الأثقل كنسخ صيام يوم عاشوراء والأيام المعدودة برمضان ، وينسخ المثل بمثله نقلاً وخفة كالقبلة ، وينسخ الشيء لا إلى بدل كصدقة النجوى. والنسخ في القرآن على وجوه:
أحدهما : أن يثبت الخط وينسخ الحكم مثل آية الوصية للأقارب وآية عدة الوفاة بالحول وآية التخفيف في القتال ومنها أن ترفع تلاوتها أصلاً عن المصحف وعن القلوب ، كما روي عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف: أن قوماً من الصحابة رضي الله عنهم قاموا ليلة ليقرؤوا سورة فلم يذكروا منها إلا بسم الله الرحمن الرحيم فغدوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه فقال صلى الله عليه وسلم : "تلك سورة رفعت تلاوتها وأحكامها" .

والتدرج فهو سنة كونية، وسنة شرعية أيضاً ولهذا خلق الله السماوات والأرض في ستة أيام، وكان قادراً أن يقول: كوني فتكون، ولكنه خلقها في أيام ستة من أيام الله تعالى، أي في ستة أطوار أو أزمنة يعلمها الله، فليست هي أيامنا هذه إذ هي قبل خلق الشمس والأرض وما يتبعهما من ليل أو نهار.وكذلك نرى خلق الإنسان والحيوان والنبات، كلها تتدرج في مراحل حتى تبلغ نماءها وكمالها. فهذا من الناحية الكونية

وأما من الناحية الشرعية، فقد بدأ الإسلام بالدعوة إلى التوحيد وتثبيت العقيدة السليمة، ثم كان التشريع شيئاً فشيئاً. فقد فرضت الفرائض وحرمت المحرمات بالتدريج، كما هو ثابت في فرض الصلاة والصيام والزكاة، وتحريم الخمر وغيرها، ولهذا افترق القرآن المكي عن المدني. وفي هذا المعنى تقول عائشة رضي الله عنها، واصفة تدرج التشريع ونزول القرآن: إنما أنزل أول ما أنزل من القرآن سور فيها ذكر الجنة والنار، حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام، نزل الحلال والحرام، ولو نزل أول شيء: لا تشربوا الخمر ولا تزنوا، لقالوا: لا ندع الخمر ولا الزنى أبداً [رواه البخاري ]. وقد أراد عمر أن يعود بالحياة إلى هدي الخلفاء الأربعة وذلك بعد أن يتمكن ويمسك الخيوط في يديه، ولكن كان ابنه الشاب الغيور عبد الملك من الأتقياء المتحمسين، ينكر على أبيه عدم إسراعه في إزالة كل بقايا الانحراف والمظالم ورد الأمور إلى سنن الراشدين، فكان جواب الأب الفقيه المؤمن: لا تعجل يا بني، فإن الله ذم الخمر في القرآن مرتين، وحرمها في الثالثة،وإني أخاف أن أحمل الناس على الحق جملة فيدعوه جملة، فيكون من ذا فتنة [الموافقات 2/94 ]

التضييق في دعاوى النسخ :
إن الله تعالى لم ينزل كتابه إلا ليهتدى بهداه، ويعمل بأحكامه، وكل دعوى لنسخ آية أو بعض آية منه فهي على خلاف الأصل، وما جاء على خلاف الأصل لا يقبل إلا ببرهان يقطع الشك باليقين.
ولو طبقنا ما وضعه علماء أصول الدين وعلماء أصول الفقه وعلماء أصول التفسير وعلماء أصول الحديث من ضوابط وشروط، فإننا لا نكاد نجد آية في القرآن الكريم مقطوعا بنسخها، وما لم يقطع بنسخه فيجب أن يبقى حكمه ثابتا ملزما كما أنزل الله تعالى، ولا ننسخه ونبطل حكمه بمحض الظن، فإن الظن لا يغني من الحق شيئا.

قال الإمام المحقق ابن القيم:
"ومراد عامة السلف بالناسخ والمنسوخ، رفع الحكم بجملته تارة ـ وهو اصطلاح المتأخرين ـ ورفع دلالة العام والمطلق وغيرها تارة، إما بتخصيص عام أو تقييد مطلق وحمله على المقيد، وتفسيره وتبيينه، حتى إنهم يسمون الاستثناء والشرط والصفة نسخًا، لتضمن ذلك رفع دلالة الظاهر وبيان المراد، فالنسخ عندهم وفي لسانهم هو: بيان المراد بغير ذلك اللفظ، بل بأمر خارج عنه، ومن تأمل كلامهم رأى من ذلك فيه ما لا يُحصى، وزال عنه به إشكالات أوجبها حمل كلامهم على الاصطلاح الحادث المتأخر ".

جدول الآيات الناسخة والمنسوخة:

م	الآيات	النسخ
1	الآية المنسوخة : }كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّة{ُ (البقرة / 180) الآية الناسخة : }لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ } (النساء / 7)	قال ابن كثير في تفسيره : اشتملت هذه الآية الكريمة على الأمر بالوصية للوالدين والأقربين وقد كان ذلك واجبا على أصح القولين قبل نزول آية المواريث فلما نزلت آية الفرائض نسخت هذه وصارت المواريث المقدرة فريضة من الله يأخذها أهلوها حتما من غير وصية ولا تحمل منه الموصى ولهذا جاء في الحديث الذي في السنن وغيرها عن عمرو بن خارجة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب وهو يقول "إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث" وقال الإمام أحمد حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن علية عن يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين قال: جلس ابن عباس فقرأ سورة البقرة حتى أتى هذه الآية "إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين" فقال نسخت هذه الآية.
2	الآية المنسوخة : }وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِين} (البقرة / 184) الآية الناسخة : }فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ } (البقرة / 185)	قال ابن الجوزي:{ وعلى الذين يطيقونه فدية } في هذا مضمر تقديره وعلى الذين يطيقونه ولايصومونه فدية ، كان الصحيح المقيم الذي يطيق الصيام مخيرا بين الصيام وبين الإطعام من شاء صام، ومن شاء أفطر وأطعم عن كل يوم مسكينا فإن أطعم أكثر من مسكين عن كل يوم فهو خير وإن صام فهو أفضل من الإطعام. ثم إن الله عز وجل أوجب الصيام على الصحيح المقيم وثبت الإطعام للكبير الذي لا يستطيع الصوم فأنزل الله عز وجل: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه } قال الشيخ السعدي: وهذا في ابتداء فرض الصيام, لما كانوا غير معتادين للصيام, وكان فرضه حتما, فيه مشقة عليهم, درجهم الرب الحكيم, بأسهل طريق، وخيَّر المطيق للصوم بين أن يصوم, وهو أفضل, أو يطعم، ولهذا قال: { وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ } ثم بعد ذلك, جعل الصيام حتما على المطيق وغير المطيق, يفطر ويقضيه في أيام أخر [وقيل: { وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ } أي: يتكلفونه، ويشق عليهم مشقة غير محتملة, كالشيخ الكبير, فدية عن كل يوم مسكين وهذا هو الصحيح] قال ابن كثير في تفسيره: وقوله تعالى "وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين" كما قال معاذ رضي الله عنه كان في ابتداء الأمر من شاء صام ومن شاء أفطر وأطعم عن كل يوم مسكينا وهكذا روى البخاري عن سلمة بن الأكوع أنه قال لما نزلت "وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين" كان من أراد أن يفطر يفتدي حتى نزلت الآية التي بعدها فنسختها وروى أيضا من حديث عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال هي منسوخة: وقال السدي عن مرة عن عبدالله قال لما نزلت هذه الآية "وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين" قال يقول "وعلى الذين يطيقونه" أي يتجشمونه: قال عبدالله فكان من شاء صام ومن شاء أفطر وأطعم مسكينا "فمن تطوع" يقول أطعم مسكينا آخر فهر خير له "وأن تصوموا خير لكم" فكانوا كذلك حتى نسختها "فمن شهد منكم الشهر فليصمه" وقال البخاري أيضا أخبرنا أسحق حدثنا روح حدثنا زكريا بن إسحاق حدثنا عمرو بن دينار عن عطاء سمع ابن عباس يقرأ "وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين" قال ابن عباس ليست منسوخة هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا
3	الآية المنسوخة : }يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ} (البقرة / 217 ) الآية الناسخة : }فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ} (التوبة /5)	قال الشيخ السعدي في تفسيره: الجمهور على أن تحريم القتال في الأشهر الحرم, منسوخ بالأمر بقتال المشركين حيثما وجدوا، وقال بعض المفسرين: إنه لم ينسخ, لأن المطلق محمول على المقيد، وهذه الآية مقيدة لعموم الأمر بالقتال مطلقا؛ ولأن من جملة مزية الأشهر الحرم، بل أكبر مزاياها, تحريم القتال فيها, وهذا إنما هو في قتال الابتداء، وأما قتال الدفع فإنه يجوز في الأشهر الحرم, كما يجوز في البلد الحرام. ولما كانت هذه الآية نازلة بسبب ما حصل, لسرية عبد الله بن جحش, وقتلهم عمرو بن الحضرمي, وأخذهم أموالهم, وكان ذلك. - على ما قيل - في شهر رجب، وقال صاحب البحر المحيط: قال ابن عباس، وقتادة ،وابن المسيب، والضحاك، والأوزاعي: إنها منسوخة بآية السيف:{ فَٱقْتُلُواْ ٱلْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ }إذ يلزم من عموم المكان عموم الزمان.وقيل: هي منسوخة بقوله:{ وَقَاتِلُواْ ٱلْمُشْرِكِينَ كَافَّة }، وإلى هذا ذهب الزهري، ومجاهد، وغيرهما
4	الآية المنسوخة : }وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لأَزْوَاجِهِمْ} (البقرة / 240 ) الآية الناسخة : }وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ } (البقرة /234 )	قال الشيخ السعدي في تفسيره: وأكثر المفسرين أن هذه الآية منسوخة بما قبلها وهي قوله: { وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا } وقيل لم تنسخها بل الآية الأولى دلت على أن أربعة أشهر وعشر واجبة، وما زاد على ذلك فهي مستحبة ينبغي فعلها تكميلا لحق الزوج، ومراعاة للزوجة، والدليل على أن ذلك مستحب أنه هنا نفى الجناح عن الأولياء إن خرجن قبل تكميل الحول، فلو كان لزوم المسكن واجبا لم ينف الحرج عنهم.
5	الآية المنسوخة : }وَاللاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ -إلى قوله :- إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا } (النساء 15 -16 ) الآية الناسخة : }الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا } (النور /2 )	النساء { اللاتي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ } أي: الزنا، ووصفها بالفاحشة لشناعتها وقبحها. { فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ } أي: من رجالكم المؤمنين العدول. { فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ } أي: احبسوهن عن الخروج الموجب للريبة. وأيضا فإن الحبس من جملة العقوبات { حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ } أي: هذا منتهى الحبس. { أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا } أي: طريقا غير الحبس في البيوت، وهذه الآية ليست منسوخة، وإنما هي مغياة إلى ذلك الوقت، فكان الأمر في أول الإسلام كذلك حتى جعل الله لهن سبيلا، وهو رجم المحصن وجلد غير المحصن. قال ابن كثير في تفسيره: كان الحكم في ابتداء الإسلام أن المرأة إذا ثبت زناها بالبينة العادلة حبست في بيت فلا تمكن من الخروج منه إلى أن تموت ولهذا قال: "واللاتي يأتين الفاحشة" يعني الزنا "من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا" فالسبيل الذي جعله الله هو الناسخ لذلك. قال ابن عباس رضي الله عنه: كان الحكم كذلك حتى أنزل الله سورة النور فنسخها بالجلد أو الرجم وكذا روى عن عكرمة وسعيد بن جبير والحسن وعطاء الخراساني وأبي صالح وقتادة وزيد بن أسلم والضحاك أنها منسوخة وهو أمر متفق عليه
6	الآية المنسوخة : }وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ } (النساء /33 ) الآية الناسخة : }وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ} (الأنفال /75 )	قال ابن كثير في تفسيره: عن ابن عباس قوله "والذين عاقدت أيمانكم" قال كان الرجل يعاقد الرجل أيهما مات ورثه الآخر فأنزل الله تعالى "وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا يقول إلا أن توصوا لهم بوصية فهي لهم جائزة من ثلث المال وهذا هو المعروف وهكذا نص غير واحد من السلف أنها منسوخة بقوله "وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا" وقال سعيد بن جبير فأتوهم نصيبهم أي من الميراث قال وعاقد أبو بكر مولى فورثه. وقال الزهري عن ابن المسيب نزلت هذه الآية في الذين كانوا يتبنون رجالا غير أبنائهم يورثونهم فأنزل الله فيهم فجعل لهم نصيبا في الوصية ورد الميراث إلى الموالى في ذي الرحم والعصبة وأبى الله أن يكون للمدعين ميراثا ممن ادعاهم وتبناهم ولكن جعل لهم نصيبا من الوصية وقد اختار ابن جرير أن المراد بقوله فأتوهم نصيبهم أي من النصرة والنصيحة والمعونة لا أن المراد فأتوهم نصيبهم من الميراث حتى تكون الآية منسوخة ولا أن ذلك كان حكما ثم نسخ بل إنما دلت الآية على الوفاء بالحلف المعقود على النصرة والنصيحة فقط فهي محكمة لا منسوخه وهذا الذي قاله فيه نظر فإن من الحلف ما كان على المناصرة والمعاونه ومنه ما كان على الإرث كما حكاه غير واحد من السلف وكما قال ابن عباس: كان المهاجري يرث الأنصاري دون قراباته وذوي رحمه حتى نسخ ذلك.
7	الآية المنسوخة : }يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى} (النساء /43 ) الآية الناسخة : }إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ } (المائدة /90 )	قال الشيخ السعدي: وهذه الآية الكريمة منسوخة بتحريم الخمر مطلقا، فإن الخمر -في أول الأمر- كان غير محرم، ثم إن الله تعالى عرض لعباده بتحريمه بقوله: { يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا } ثم إنه تعالى نهاهم عن الخمر عند حضور الصلاة كما في هذه الآية، ثم إنه تعالى حرمه على الإطلاق في جميع الأوقات في قوله: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ } الآية. قال ابن كثير:وقد كان هذا قبل تحريم الخمر كما دل عليه الحديث الذي ذكرناه في سورة البقرة عند قوله تعالى "يسألونك عن الخمر والميسر" الآية. فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلاها على عمر فقال "اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا" فلما نزلت هذه الآية تلاها عليه فقال "اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا" فكانوا لا يشربون الخمر في أوقات الصلوات حتى نزلت "يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون" إلى قوله تعالى فهل أنتم منتهون فقال عمر: انتهينا انتهينا. وعن ابن عباس في قوله ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى ) وذلك أن رجالاً كانوا يأتون الصلاة وهم سكارى قبل تحريم الخمر فقال الله ( لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى) الآية وكذا قال أبو رزين ومجاهد . وعن قتادة: كانوا يجتنبون السكر عند حضور الصلوات ثم نسخ بتحريم الخمر. (اليسير في اختصار تفسير ابن كثير)
8	الآية المنسوخة : }يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلا الشَّهْرَ الْحَرَامَ } (المائدة /2 ) الآية الناسخة : }فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ} (التوبة /5)	قال الشيخ السعدي في تفسيرالكريم الرحمن: والجمهور من العلماء على أن القتال في الأشهر الحرم منسوخ بقوله تعالى: { فَإِذَا انسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ ْ} وغير ذلك من العمومات التي فيها الأمر بقتال الكفار مطلقا، والوعيد في التخلف عن قتالهم مطلقا. وبأن النبي صلى الله عليه وسلم قاتل أهل الطائف في ذي القعدة، وهو من الأشهر الحرم. وقال آخرون: إن النهي عن القتال في الأشهر الحرم غير منسوخ لهذه الآية وغيرها، مما فيه النهي عن ذلك بخصوصه، وحملوا النصوص المطلقة الواردة على ذلك، وقالوا: المطلق يحمل على المقيد. وفصل بعضهم فقال: لا يجوز ابتداء القتال في الأشهر الحرم، وأما استدامته وتكميله إذا كان أوله في غيرها، فإنه يجوز. وحملوا قتال النبي صلى الله عليه وسلم لأهل الطائف على ذلك، لأن أول قتالهم في "حنين" في "شوال". وكل هذا في القتال الذي ليس المقصود منه الدفع. فأما قتال الدفع إذا ابتدأ الكفار المسلمين بالقتال، فإنه يجوز للمسلمين القتال، دفعا عن أنفسهم في الشهر الحرام وغيره بإجماع العلماء. قال ابن كثير في تفسيره: قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى " ولا الشهر الحرام " يعني لا تستحلوا القتال فيه وكذا قال مقاتل بن حيان وعبد الكريم بن مالك الجزري واختارهم ابن جرير أيضا وذهب الجمهور إلى أن ذلك منسوخ وأنه يجوز ابتداء القتال في الأشهر الحرم واحتجوا بقوله تعالى " فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم " والمراد أشهر التسير الأربعة قالوا فلم يستثن شهرا حراما من غيره وقد حكى الإمام أبو جعفر الإجماع على أن الله قد أحل قتال أهل الشرك في الأشهر الحرم وغيرها من شهور السنة قال وكذلك أجمعوا على أن المشرك لو قلد عنقه أو ذراعيه بلحاء جميع أشجار الحرم لم يكن ذلك له أمانا من القتل إذا لم يكن تقدم له عقد ذمة من المسلمين أو أمان.
9	الآية المنسوخة : }إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ} (الأنفال /65) الآية الناسخة : }الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ} (الأنفال /66)	عن ابن عباس في هذه الآية قال: كتب عليهم أن لا يفر عشرون من مائتين ثم خفف الله عنهم فقال "الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا" فلا ينبغي لمائة أن يفروا من مائتين وروى البخاري عن علي بن عبدالله عن سفيان به نحوه وقال محمد بن إسحق حدثني ابن أبي نجيح عن عطاء عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية ثقلت على المسلمين وأعظموا أن يقاتل عشرون مائتين ومائة ألف فخفف الله عنهم فنسخها بالآية الأخرى فقال "الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا" الآية.
10	الآية المنسوخة : }إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً } (المجادلة /12) الآية الناسخة : }أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ } (المجادلة /13)	يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين إذا أراد أحدهم أن يناجي رسول الله صلى الله عليه وسلم أي يساره فيما بينه وبينه أن يقدم بين يدي ذلك صدقة تطهره وتزكيه وتؤهله لأن يصلح لهذا المقام ، فنسخ وجوب ذلك عنهم وقد قيل إنه لم يعمل بهذه الآية قبل نسخها سوى علي بن أبي طالب رضي الله عنه . قال مجاهد نهوا عن مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتصدقوا فلم يناجه إلا علي بن أبي طالب قدم دينارا صدقة تصدق به ثم ناجى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن عشر خصال ثم أنزلت الرخصة وقال ليث بن أبي سليم عن مجاهد قال علي رضي الله عنه: آية في كتاب الله عز وجل لم يعمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي كان عندي دينار فصرفته بعشرة دراهم فكنت إذا ناجيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقت بدرهم فنسخت ولم يعمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدى ثم تلا هذه الآية "يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة" الآية.
11	الآية المنسوخة : }يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا * نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلا } (المزمل /1-3) الآية الناسخة : }إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ } (المزمل /20)

الأمثال في القرآن 1

2016-09-15T04:52:00.000-07:00

الأمثال في سورة البقرة

المثل الأول

{ مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ } (الآية 17)

التفسير:
وتقدير هذا المثل أن الله سبحانه شبههم في اشترائهم الضلالة بالهدى وصيرورتهم بعد البصيرة إلى العمى بمن استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله وانتفع بها وأبصر بها ما عن يمينه وشماله وتأنس بها فبينا هو كذلك إذ طفئت ناره وصار في ظلام شديد لا يبصر ولا يهتدي وهو مع هذا أصم لا يسمع أبكم لا ينطق أعمى لو كان ضياء لما أبصر فلهذا لا يرجع إلى ما كان عليه قبل ذلك فكذلك هؤلاء المنافقون في استبدالهم عوضا عن الهدى واستحبابهم الغي على الرشد. وفي هذا المثل دلالة على أنهم آمنوا ثم كفروا كما أخبر تعالى عنهم في غير هذا الموضع والله أعلم. والتشبيه هاهنا في غاية الصحة لأنهم بإيمانهم اكتسبوا أولا نورا ثم بنفاقهم ثانيا أبطلوا ذلك فوقعوا في حيرة عظيمة فإنه لا حيرة أعظم من حيرة الدين.

المثل الثاني

{ أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ السَّمَاء فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصْابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ واللّهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ } (الآية 19)

التفسير:
هذا مثل آخر ضربه الله تعالى لضرب آخر من المنافقين وهم قوم يظهر لهم الحق تارة ويشكون تارة أخري فقلوبهم في حال شكهم وكفرهم وترددهم "كصيب" والصيب المطر قاله ابن مسعود وابن عباس وناس من الصحابة وأبو العالية ومجاهد وسعيد بن جبير وعطاء والحسن البصري وقتادة وعطية العوفي وعطاء الخرساني والسدي والربيع بن أنس. وقال الضحاك: هو السحاب والأشهر هو المطر نزل من السماء في حال ظلمات وهي الشكوك والكفر والنفاق ورعد وهو ما يزعج القلوب من الخوف فإن من شأن المنافقين الخوف الشديد والفزع كما قال تعالى "يحسبون كل صيحة عليهم" وقال "ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون" " والبرق" هو ما يلمع في قلوب هؤلاء الضرب من المنافقين في بعض الأحيان من نور الإيمان ولهذا قال "يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين" أي ولا يجدى عنهم حذرهم شيئا لأن الله محيط بقدرته وهم تحت مشيئته وإرادته كما قال "هل أتاك حديث الجنود فرعون وثمود بل الذين كفروا في تكذيب والله من ورائهم محيط" بهم.

المثل الثالث

{ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا } (الآية 26)

التفسير:
عن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة لما ضرب الله هذين المثلين للمنافقين يعني قوله تعالى "مثلهم كمثل الذي استوقد نارا" وقوله "أو كصيب من السماء" الآيات الثلاث قال المنافقون: الله أعلى وأجل من أن يضرب هذه الأمثال فأنزل الله هذه الآية إلى قوله تعالى "هم الخاسرون" وقال سعيد عن قتادة أي إن الله لا يستحي من الحق أن يذكر شيئا مما قل أو كثر وإن الله حين ذكر في كتابه الذباب والعنكبوت قال أهل الضلالة ما أراد الله من ذكر هذا؟ فأنزل الله "إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها"

المثل الرابع

{ وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ } (الآية 171)

التفسير:
ومثل الذين كفروا أي فيما هم فيه من الغي والضلال والجهل كالدواب السارحة التي لا تفقه ما يقال لها بل إذا نعق بها راعيها أى دعاها إلى ما يرشدها لا تفقه ما يقول ولا تفهمه بل إنما تسمع صوته فقط: هكذا روي عن ابن عباس وأبي العالية ومجاهد وعكرمة وعطاء والحسن وقتادة وعطاء الخراساني والربيع بن أنس نحو هذا. وقيل إنما هذا مثل ضرب لهم في دعائهم الأصنام التي لا تسمع ولا تبصر ولا تعقل شيئا اختاره ابن جرير والأول أولى لأن الأصنام لا تسمع شيئا ولا تعقله ولا تبصره ولا بطش لها ولا حياة فيها. وقوله "صم بكم عمي" أي صم عن سماع الحق بكم لا يتفوهون به عمي عن رؤية طريقه ومسلكه "فهم لا يعقلون" أي لا يعقلون شيئا ولا يفهمونه كما قال تعالى "والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم".

المثل الخامس

{ مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ وَاللّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ } (الآية 261)

التفسير:
هذا مثل ضربه الله تعالى لمضاعفة الثواب لمن أنفق في سبيله وابتغاء مرضاته وإن الحسنة تضاعف بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف فقال "مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله" قال سعيد بن جبير يعني في طاعة الله وقال مكحول يعني به الإنفاق في الجهاد من رباط الخيل وإعداد السلاح وغير ذلك وقال شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس الجهاد والحج يضعف الدرهم فيهما إلى سبعمائة ضعف ولهذا قال الله تعالى "كـمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة" وهذا المثل أبلغ في النفوس من ذكر عدد السبعمائة فإن هذا فيه إشارة إلى أن الأعمال الصالحة ينميها الله عز وجل لأصحابها كما ينمي الزرع لمن بذره في الأرض الطيبة وقد وردت السنة بتضعيف الحسنة إلى سبعمائة ضعف

المثل السادس

{ كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاء النَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لاَّ يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِّمَّا كَسَبُواْ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ } (الآية 264 )

التفسير:
أي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كما تبطل صدقة من راءى بها الناس فأظهر لهم أنه يريد وجه الله وإنما قصده مدح الناس له أو ليشكر بين الناس أو يقال إنه كريم ونحو ذلك من المقاصد الدنيوية مع قطع نظره عن معاملة الله تعالى ابتغاء مرضاته وجزيل ثوابه ولهذا قال "ولا يؤمن بالله واليوم الآخر" ثم ضرب تعالى مثل ذلك المرائي بإنفاقه والذي يتبع نفقته منا أو أذى فقال "فمثله كمثل صفوان" وهو جمع صفوانة فمنهم من يقول الصفوان يستعمل مفردا. أيضا وهو الصفا وهو الصخر الأملس "عليه تراب فأصابه وابل" هو المطر الشديد "فتركه صلدا" أي فترك الوابل ذلك الصفوان صلدا أي أملس يابسا أي لا شيء عليه من ذلك التراب بل قد ذهب كله أي وكذلك أعمال المرائين تذهب وتضمحل عند الله وإن ظهر لهم أعمال فيما يرى الناس كالتراب.

المثل السابع

{ وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ وَتَثْبِيتًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِن لَّمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } (الآية 265)

التفسير:
وهذا مثل المؤمنين المنفقين أموالهم ابتغاء مرضات الله عنهم في ذلك "وتثبيتا من أنفسهم" أي وهم متحققون ومتثبتون أن الله سيجزيهم على ذلك أوفر الجزاء ونظير هذا في المعنى قوله عليه السلام في الحديث الصحيح المتفق على صحته من صام رمضان إيمانا واحتسابا أي يؤمن أن الله شرعه ويحتسب عند الله ثوابه قال الشعبي: "وتثبيتا من أنفسهم" أي تصديقا ويقينا وكذا قال قتادة وأبو صالح وابن زيد واختاره ابن جرير وقال مجاهد والحسن أي يتثبتون أين يضعون صدقاتهم. وقوله "كمثل جنة بربوة" أي كمثل بستان بربوة وهو عند الجمهور المكان المرتفع من الأرض وزاد ابن عباس والضحاك وتجري فيه الأنهار قال ابن جرير رحمه الله: وفي الربوة ثلاث لغات هن ثلاث قراءات بضم الراء وبما قرأ عامة أهل المدينة والحجاز والعراق وفتحها وهي قراءة بعض أهل الشام والكوفة ويقال إنها لغة تميم وكسر الراء ويذكر أنها قراءة ابن عباس. وقوله "أصابها وابل" وهو المطر الشديد كما تقدم فآتت "أكلها" أي ثمرتها "ضعفين" أي بالنسبة إلى غيرها من الجنان "فإن لم يصبها وابل فطل" قال الضحاك هو الرذاذ وهو اللين من المطر أي هذه الجنة بهذه الربوة لا تمحل أبدا لأنها إن لم يصبها وابل فطل وأيا ما كان فهو كفايتها وكذلك عمل المؤمن لا يبور أبدا بل يتقبله الله ويكثره وينميه كل عامل بحسبه ولهذا قال "والله بما تعملون بصير" أي لا يخفى عليه من أعمال عباده شيء.

المثل الثامن

{ أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ } (الآية 266)

التفسير:
وتبيين ما فيها من المثل بعمل من أحسن العمل أولا ثم بعد ذلك انعكس سيره فبدل الحسنات بالسيئات عياذا بالله من ذلك فأبطل بعمله الثاني ما أسلفه فيما تقدم من الصالح واحتاج إلى شيء من الأول في أضيق الأحوال فلم يحصل منه شيء وخانه أحوج ما كان إليه ولهذا قال تعالى "وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار" وهو الريح الشديد "فيه نار فاحترقت" أي أحرق ثمارها وأباد أشجارها فأي حال يكون حاله؟ . قال عمر بن الخطاب يوما لأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فيمن ترون هذه الآية نزلت؟ "أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب" قالوا: الله أعلم فغضب عمر فقال: قولوا نعلم أو لا نعلم فقال ابن عباس: في نفسي منها شيء يا أمير المؤمنين فقال عمر: يا ابن أخي قل ولا تحقر نفسك فقال ابن عباس رضي الله عنهما ضربت مثلا بعمل قال عمر: أي عمل؟ قال ابن عباس لرجل غني يعمل بطاعة الله ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى أغرق أعماله.(رواه البخاري)
وقيل هذا مثل لحال غير المخلصين في نفقاتهم, يأتون يوم القيامة ولا حسنة لهم.

المثل التاسع

{ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا .. } (الآية 275)

التفسير:
يخبر تعالى عن أكلة الربا وأموال الناس بالباطل وأنواع الشبهات يوم خروجهم من قبورهم وقيامهم منها إلى بعثهم ونشورهم فقال "الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس" أي لا يقومون من قبورهم يوم القيامة إلا كما يقوم المصروع حال صرعه وتخبط الشيطان له وذلك أنه يقوم قياما منكرا وقال ابن عباس: آكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا يخنق.

ما حكم قراءة الحائض للقرآن الكريم؟

2016-09-14T17:01:00.002-07:00

ما حكم قراءة الحائض للقرآن الكريم؟

بقلم: محمد الحياني

اختلف أهل العلم في موضوع قراءة الحائض للقرآن الكريم وانقسمت آراؤهم في هذا الصدد إلى ثلاثة توجهات رئيسية. فمنهم من يرى جواز قراءة المرأة للقرآن الكريم أثناء فترة حيضها شريطة عدم مس المصحف، ومن أشهر القائلين بهذا الرأي الإمام مالك، وأبو حنيفة، والإمام أحمد. ومنهم من يرى جواز قراءة المرأة الحائض لشيء من القرآن الكريم فقط شريطة عدم تجاوز آية أو آيتين، وقيل لا تُمنع الحائض من قراءة ما دون الآية. ومن أهل العلم من يقول بعدم جواز قراءة المرأة الحائض لأي شيء من القرآن الكريم مهما قَلَّ أو كثُر، ومن أشهر القائلين بهذا الرأي علماء الحنفية والشافعية والحنابلة.

ويستشهد القائلون بعدم جواز قراءة الحائض للقرآن الكريم بحديث ضعيف رواه الترمذي وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعًا، قال: "لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئًا من القرآن". وعن هذا الحديث قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى (21/460): "وهو حديث ضعيف باتفاق أهل المعرفة بالحديث". ومن القائلين بعدم جواز قراءة الحائض للقرآن الكريم من قاس المسألة على الجُنب فاعتبر عدم جواز قراءة الجنب للقرآن الكريم موجبا لعدم جواز قراءة الحائض، لأن الحائض عليها حدث أكبر يوجب الغسل. وهو رأي انتقده كثير من العلماء أمثال فضيلة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله الذي اعتبر هذا القياس في غير محله، لأن حالة الحائض غير حالة الجُنب بسبب تفاوت المدة الواجبة للتطهر منهما. فالحائض تكون ملزمة بانتظار بضعة أيام حتى تطهر، أما الجنب فيغتسل متى فرغ من حاجته ولا يبقى عليه حدث.

أما أدلة القائلين بجواز قراءة الحائض للقرآن الكريم فقد لخصها شيخ الإسلام ابن تيمية فقال في مجموع الفتاوى (21/460): "ومعلوم أن النساء كن يحضن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن ينهاهن عن قراءة القرآن، كما لم يكن ينهاهن عن الذكر والدعاء، بل أمر الحيض أن يخرجن يوم العيد فيكبرن بتكبير المسلمين، وأمر الحائض أن تقضي المناسك كلها إلا الطواف بالبيت: تلبي وهي حائض وكذلك بمزدلفة ومنى وغير ذلك من المشاعر". وفي هذا الصدد يرى فضيلة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله أن ترخيص النبي الكريم للحائض بأداء مناسك الحج كلها ما عدا الطواف دليل على جواز قراءتها للقرآن الكريم أثناء الحيض، "لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما منع الحائض من الطواف؛ لأن الطواف كالصلاة وهي لا تصلي، وسكت عن القراءة، فدل ذلك على أنها غير ممنوعة من القراءة، ولو كانت القراءة ممنوعة لبينها لعائشة ولغيرها من النساء في حجة الوداع وفي غير حجة الوداع".

والراجح من أقوال أهل العلم في هذا الموضوع هو جواز قراءة المرأة الحائض للقرآن الكريم. ومن أبرز القائلين بهذا الرأي إضافة إلى شيخ الإسلام بن تيمية والشيخ عبد العزيز ابن باز رحمهما الله، نذكر على سبيل المثال لا الحصر؛ الشيخ خالد بن عبد الله المصلح الذي يرى أنه لو كانت الحائض ممنوعة من القراءة لبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بيانًا واضحًا ينقله عنه الثقات الأثبات كما هو الشأن في منع الحائض من الصلاة والصيام. والشيخ ابن عثيمين رحمه الله الذي قال في"فتاوى نور على الدرب" (123 /27): "يجوز للحائض أن تقرأ القرآن من التفسير وغير التفسير إذا كانت تخشى أن تنسى ما حفظته. فإن كان من التفسير لم يشترط أن تكون على طهارة، وإن كان من غير التفسير بأن يكون من المصحف فلا بد أن تجعل بينها وبينه حائل من منديل أو قفاز أو نحوه؛ لأن المرأة الحائض وكذلك من لم يكن على طهارة لا يحل له أن يمس المصحف ".

والله أعلم.

ما حُكم قراءة القرآن بدون وضوء من الجوال؟

2016-09-14T16:52:00.002-07:00

ما حُكم قراءة القرآن بدون وضوء من الجوال؟

بقلم: محمد الحياني

بفضل التكنولوجيات الحديثة، لم تعد قراءة القرآن الكريم ممكنةً في المصاحف فقط، بل تَعدَّتها لتشمل عددا من الأجهزة الالكترونية كالحاسوب والجوال والآيباد وغيرهما. وفي هذا الصدد يتساءل الكثيرون عن حكم قراءة القرآن الكريم من الجوال بدون وضوء.

وقد طُرح هذا السؤال على فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك فأجاب بما مفاده أن تلاوة القرآن من الجوال يُشترط لها ما يُشترط للقراءة عن ظهر قلب وهو الطهارة من الحدث الأكبر لا الأصغر، وإن كانت الطهارة في كل الحالات أفضل. وفي مقابل ذلك بيَّن فضيلته أن قراءة القرآن الكريم من المصحف تُشترط لها الطهارة من الحدثين معاً حسب إجماع أهل العلم ومصداقا للحديث المشهور: (لا يمس القرآن إلا طاهر). بعد ذلك، أوضح فضيلته أن "الجوال ونحوه من الأجهزة التي يُسجَّل فيها القرآن ليس لها حكم المصحف، لأن وجود حروف القرآن في هذه الأجهزة تختلف عن وجودها في المصحف، فلا توجد بصفتها المقروءة ، بل توجد على صفة ذبذبات تتكون منها الحروف بصورتها عند طلبها، فتظهر الشاشة وتزول بالانتقال إلى غيرها، وعليه فيجوز مس الجوال أو الشريط الذي سجل فيه القرآن، وتجوز القراءة منه، ولو من غير طهارة".

وفي هذا الإطار أيضا، اعتبر فضيلة الشيخ صالح الفوزان عضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية أن قراءة القرآن الكريم في الجوال من الترف الذي ظهر على الناس، مشيرا إلى عدم الحاجة للقراءة من الجوال وما شابهه نظرا لتوفر المصاحف في المساجد وبطباعة فاخرة. وردا على نفس السؤال أجاب فضيلته بأن الجوال ليس له حكم المصحف لاختلافهما في الشكل والاستعمال، مشيرا إلا أن الطهارة واجبة عندما يتعلق الأمر بالمصحف وليس الجوال. وتماشيا مع نفس الرأي، يرى الاستاذ الدكتور خالد المصلح أن القراءة من غير المصحف لا تجب فيها الطهارة لأن الجوال ليس مصحفا وليس فيه آيات مكتوبة على شاشة الجهاز، وإنما هو جهاز خُزِّن فيه القرآن على الطريقة الحديثة بشكل لا يتبين فيه رسم ولا شكل المصحف، ولذلك يظهر أنه لا يثبت لذلك شيء من أحكام المصحف، لا من حيث المس ولا من حيث الدخول للخلاء ولا من حيث وجوب التعظيم و الحفظ، لأن حكمه ليس مثل حكم المصحف.

وقد طُرح نفس السؤال على فضيلة الشيخ محمد العريفي ضمن برنامج "قلبي معك" على قناة دبي الفضائية، فأجاب بجواز قراءة القرآن الكريم من الجوال بدون وضوء، مشيرا إلى أن الإنسان إذا كان محدثا حدثا أصغر وأراد أن يقرأ القرآن من الجوال فلا بأس عليه في ذلك شريطة عدم مس المصحف لقوله تعالى: [لا يمسه إلا المطهرون]. ولم يرى فضيلته حرجا على المسلم في قراءة القرآن من جهاز آيباد أو جهاز الجوال أو نحو ذلك، لأنه لم يمسك المصحف إنما أمسك جهازا. ونبَّهَ فضيلته إلى أن عدم جواز قراءة القرآن لا من الجوال ولا من غيره لمن عليه حدث أكبر لقول علي رضي الله عنه: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يُقرؤنا القرآن على كل أحواله إلا أن يكون جُنبا".

وبناء على ما سبق، يتضح ان الجوال وما شابهه من الأجهزة الالكترونية الحديثة لا يأخذ حكم المصحف، لأن كتابة القرآن فيها مختلفة عن طريقة كتابته في المصاحف، فهي ذبذبات تظهر وتختفي، ولأن الجوال يشتمل على القرآن وعلى غيره من صور وكتب وتسجيلات صوتية وغيرها. لذلك تجوز قراءة القرآن الكريم من الجوال دون وضوء، والله أعلم.

قراءة القرآن بدون حجاب

2016-09-14T16:44:00.000-07:00

قراءة القرآن بدون حجاب

بقلم: محمد الحياني

يتساءل الكثير من الإخوة الكرام والأخوات الكريمات عن حكم قراءة المرأة للقرآن الكريم دون ارتداء حجاب.

والجواب باتفاق أهل العلم هو الجواز، مع استحسان مراعاة المرأة لقواعد الحشمة والوقار أثناء قراءة القرآن الكريم تأدبا مع الله سبحانه وتعالى واحتراما لكتابه العزيز. وتأكيدا لهذا الحكم جاء في فتاوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عدد 1/420 أن "قراءة المرأة للقرآن لا يُشترط فيها ستر الرأس". وعن سجود المرأة في التلاوة أثناء قراءة القرآن أجاب رحمه الله في الفتاوى الجامعة للمرأة المسلمة عدد 1/249 "وسجود التلاوة يكون حال قراءتها للقرآن، لا بأس بالسجود على أي حال ولو مع كشف الرأس ونحوه لأن هذه السجدة ليس لها حكم الصلاة".

وفي نفس التوجه، أفتى فضيلة الشيخ محمد حسان بما يلي: " لا حرج ان تقرأ المرأة من كتاب الله تعالى ولا شيءَ على رأسها، وإن كان الأكمل والأولى أن تكون محتشمة إن كانت تقصد بذلك العبادة والطاعة لله تعالى، لكن لو قرأت بدون غطاء الرأس فلا حرج ولا إثم عليها بإذن الله تعالى". هذا الرأي تقاسَمه معه الشيخ محمد العريفي الذي سُئل في الموضوع فأجاب بعدم وجوب تغطية المرأة لشعرها عند قراءة القرآن "لأنه لا يُشترط لقراءة القرآن ما يُشترط للصلاة من السترة، وإذا قرأت آية سجدة جاز لها السجود حتى لو لم تكن بحجابها لأن سجود التلاوة ليس كسجود الصلاة".

وفي نفس الإطار ورَدَ عن كبير المفتين بإدارة الإفتاء الإماراتية الدكتور أحمد بن عبد العزيز الحداد أن "قراءة المرأة للقرآن الكريم دون حجاب جائز شرعا، إلا أن الأفضل أن يكون على كمال الأدب مع الله تعالى، فإن القرآن كلامه سبحانه وهو صفة الكلام له جل شأنه." وسُئل الشيخ محمد صالح المنجد عن نفس الموضوع أيضا، فأجاب بعدم وجوب ارتداء المرأة للحجاب أثناء قراءة القرآن الكريم، لعدم وجود دليل يدلُّ على وجوب ذلك. وطُرح نفس السؤال في التلفزيون المغربي على الأستاذ مصطفى بن حمزة عضو المجلس العلمي الأعلى بالمغرب فأجاب قائلا: "إذا قرأت المرأة القرآن بدون حجاب في بيتها ولم يكن معها شخص من غير محارمها فهذا جائز لعدم وجود شخص أجنبي معها".

ومن خلال ما سبق يتضح أن هناك إجماعا من طرف أهل العلم على جواز قراءة المرأة للقرآن الكريم دون حجاب، والله أعلم.

المنهج التربوي في القرآن الكريم

2016-09-14T16:07:00.002-07:00

المنهج التربوي في القرآن الكريم

الشيخ محمد قانصو

القرآن الكريم هو دستور الحياة وكتاب نور وعلم وهداية، ومنهج شامل وبيان لكل جوانب الحياة وما يحتاجه الانسان من معرفة تحدد له أطر العلاقة بربه ونفسه ومجتمعه، وهو كتاب تربية واعداد سماوي انطلاقا من الإيمان بالله الواحد الأحد رب العالمين، فالله تعالى هو رب العالمين, وكلمة الرب مشتقة من التربية وهي تحمل معاني العناية والرعاية والإصلاح والتأديب،وعليه فان الله الخالق تعالى ذكره هو المربي والمؤدب الإنسان من خلال الإنبياء والرسالات السماوية التي تضمنت أسمى وأرفع القيم الأخلاقية التي ترتقي بالإنسان وتجعله مؤهلا لمسؤولية خلافة الله في الأرض، والى هذا يشير رسول الله (ص) بقوله: "أدبني ربي فأحسن تأديبي". ورسول الله (ص) هو المربي الأول لهذه الأمة بالقرآن، فقد أشرف على تربية جيل من الناس فكان ذلك الجيل ظاهرة فريدة عجيبة لم يشهد التاريخ لها مثيلا حتى الآن، بحيث استطاع هذا الرجل العظيم أن يعيد بناء الإنسان العربي الجاهلي ويخرجه من ظلمات التصحر الفكري والعقائدي والأخلاقي والإجتماعي الى نور الايمان والمعرفة وسمو الخلق وسماحة الذات (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ ) الجمعة-2.

{يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأمُورِ} لقمان 17

وفي القرآن الكريم نجد أهداف التربية ومواضيعها السبعة وهي: التربية العقيدية، والتربية الخُلقية، والتربية الجسمية، والتربية العقلية، والتربية النفسية، والتربية الاجتماعية، والتربية الجنسية. وسوف نفرد بحثا مفصلا لكل موضوع من مواضيع التربية القرآنية وأهدافها ان شاء الله لاحقا

والشواهد القرآنية على أهداف التربية ومواضيعها كثيرة ولكن قبل استعراضها لا بد من الإشارة الى أمرين أساسيين:

الأمر الأول: العبادات وآثارها التربوية

الأمر الثاني: الأسلوب التربوي في القرآن الكريم

أولا : العبادات وآثارها التربوية:

مما لاشك فيه أن العبادات التي افترض الله على عباده تأديتها والتزامها لا تخلو من أهداف انطلاقا من حكمة الله المتعالية في التدبير والتشريع، وقد ننظر الى حكمة التشريع وغاياته والمصالح المرجوة منه من زوايا متعددة الا اننا قد نغفل أحيانا النظر الى الجانب التربوي الذي أراد الله تعالى تعزيزه من خلال العبادة أو التشريع، فلو أخذنا الصلاة على سبيل المثال وهي رأس العبادات وعامود الدين وقربان المؤمن ومعراج كل تقي، فقد ننظر اليها من زاوية معينة على انها عبادة يراد من خلالها التواصل مع الله واظهار الخضوع والعبودية له، ولكن لو تأملنا في حكمة هذا التشريع وأبعاده أكثر لوجدنا أن الصلاة هي عبادة تربوية بامتياز، فهي:

أولا، شكر لله تعالى على نعمه الجليلة، والشكر هو سلوك تربوي ايجابي تتبناه الفطرة السليمة ويفرضه العقل ويستحسنه العرف {وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَن يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ} لقمان12.

وثانيا، تهذيب للنفس وتطويع لها على طاعة الله والابتعاد عن المعاصي والموبقات الأخلاقية {اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ} العنكبوت45

وهي ثالثا: سمة الصلحاء والأتقياء الموصوفين بالخلق العالي والسمعة الطيبة والأفعال الحميدة {وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَاماً وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِيَاماً} (الفرقان 63 -64).

وهكذا بالنسبة لعبادة ثانية وهي الصوم الذي بين الله تعالى الغاية والهدف منه بقوله {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} البقرة183

فالصوم عبادة روحية تربوية تهذيبية ليس المراد منها صيام البطون عن الطعام -وان كان للجسد نصيبه من فوائد الصوم (صوموا تصحوا)– وإنما المطلوب صيام الجوارح عن الحرام والى هذا الهدف تشير الأحاديث الشريفة الواردة عن النبي الأكرم (ص) والأئمة الهداة (ع) فعن الامام الصادق (ع): "ان الصيام ليس من الطعام والشراب وحدهما فإذا صمتم فاحفظوا ألسنتكم عن الكذب،وغضوا أبصاركم عما حرم الله عليكم، ولا تنازعوا، ولا تحاسدوا،ولا تغتابوا،ولا تماروا، ولا تخالفوا، ولا تسابوا، ولا تشاتموا، ولا تظلموا، ولا تسافهوا،ولا تضاجروا، ولا تغفلوا عن ذكر الله ".

وقد أشار النبي الكريم في خطبة استقبال شهر رمضان وفضله الى العديد من المضامين التربوية التي لا بد أن تصاحب الصوم والتي تستهدف الفرد والمجتمع على حد سواء فقد اعتبر (ص) أن عبادة الصوم لا بد أن تكون منطلقا لحسن الخلق " من حسن منكم في هذا الشهر خلقه كان له جواز على الصراط يوم تزل فيه الأقدام "، ومنطلقا للإلتفات الى الناس بالمحبة والخير " وتصدقوا على فقرائكم ومساكينكم ووقروا كباركم وارحموا صغاركم وصلوا أرحامكم ". الى غير ذلك من الأبعاد التربوية التي تحفل بها عبادة الصوم.

واذا أخذنا عبادة الحج أيضا وحاولنا أن ندرس أبعادها التربوية فإننا نجد أنها تستهدف الشخصية الإنسانية وتتعاهدها بالتربية انطلاقا من كون الحج محطة للرجوع الى الله ومراجعة الذات، فالمناسك الواجبة في الحج بدءا بالإحرام فالطواف ثم السعي والرجم وغيرها تريد للإنسان المسلم أن يخرج من كل ولاء أو تبعية لغير الله تعالى وأن يطوف داعيا ملبيا نداء الفطرة نداء التوحيد، ثم تريد له أن يخرج من كبريائه وعلوه وأن يتواضع لله ثم للناس الذين تجمعه بهم وحدة الخلق ان لم نقل وحدة الدين، وتريد له هذه العبادة العظيمة أن يرجم شيطان نفسه ويتبرأ من كل الشياطين اينما وجدوا وحلوا!..{الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللّهُ وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ} البقرة197.

ثانيا: الأسلوب التربوي في القرآن الكريم:

نجد في القرآن الكريم الأساليب التربوية الكثيرة والمتعددة الأنماط والأشكال والتي تراعي أحوال الفئات المستهدفة وامكانياتهم وقدراتهم العلمية والإستيعابية نذكر منها:

1. التربية بالترغيب: {وَبَشِّرِ الَّذِين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُواْ مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقاً قَالُواْ هَـذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ وَأُتُواْ بِهِ مُتَشَابِهاً وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} البقرة25

2. التربية بالترهيب: {قَالَ أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَاباً نُّكْراً} الكهف87

3. التربية بالترغيب والترهيب معا: {فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزيدُهُم مِّن فَضْلِهِ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنكَفُواْ وَاسْتَكْبَرُواْ فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً أَلُيماً وَلاَ يَجِدُونَ لَهُم مِّن دُونِ اللّهِ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً} النساء17

4. التربية بالعقوبة الدنيوية: {إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَاداً أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ} المائدة33

5. التربية بالعقوبة الأخروية: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَاراً كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا لِيَذُوقُواْ الْعَذَابَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَزِيزاً حَكِيماً} النساء56

6. التربية بالقصة: {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ} يوسف3

7. التربية بالمثل: {مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ وَاللّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} البقرة261

8. التربية بالجدل (الحوار): {وَقَالَ اللّهُ لاَ تَتَّخِذُواْ إِلـهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلهٌ وَاحِدٌ فَإيَّايَ فَارْهَبُونِ} النحل51

9. التربية بالموعظة: {إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} النحل90

10. التربية بالقدوة: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً} الأحزاب21

11. التربية بالعبادة: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} البقرة183

12. التربية بالأحداث: {فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِّثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ} فصلت13

13. التربية بتدرج الأحكام: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبيِّنُ اللّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ} البقرة219

14. التربية بالملاحظة والنظر: {أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ} الغاشية17

15. التربية بالصحبة: {قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً} الكهف66

16. التربية من خلال تغيير البيئة: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالْوَاْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَا فَأُوْلَـئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءتْ مَصِيراً} النساء97

..وغير ذلك من الوسائل التربوية.

ولا بد من الإشارة الى الأسلوب الوعظي الهادئ الذي يقدمه القرآن الكريم ويدعو الى امتثاله والأخذ به، وذلك عندما يحدثنا عن لقمان (ع) وتعاهده لولده بالوعظ والتربية{يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ، وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ} لقمان 17-18

وبالعودة الى الشواهد القرآنية على المنهج التربوي في القرآن الكريم نستعرض مجموعة من الآيات القرآنية ونبين الهدف التربوي منها:

1. {وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُواْ بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً} الإسراء34

* الهدف التربوي: الوفاء بالعهود والالتزام بالمواعيد

2. {وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الحِسَابِ} الرعد21

* الهدف التربوي: صلة الرحم التزاور والألفة بين الأقارب

3. {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ} الحجرات12

* الهدف التربوي: النهي عن سوء الظن والتجسس والغيبة

4. {يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} الأعراف 31

* الهدف التربوي: تتضمن هذه الآية هدفين تربويين الأول الاهتمام بالمظهر والنظافة البدنية الشخصية، والهدف الثاني الإعتدال في الأكل والشرب وتجنب الإسراف والتبذير

5. {وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً} الفرقان72

* الهدف التربوي: النهي عن شهادة الباطل والزور والإبتعاد عن مجالس اللغو والإثم.

6. {وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيماً} الإسراء23

* الهدف التربوي: بر الوالدين والإحسان اليهما وعدم الإساءة اليهما بالقول أو الفعل.

إلى غير ذلك من الآيات القرآنية الغنية بالفوائد والأهداف التي تريد للإنسان- شرط الأخذ بها- أن يسلك سبل الكمال في الدنيا ليصل الى مرتقى الفوز في الآخرة. والحمد لله رب العالمين،،

التربية بالقرآن

2016-09-14T16:06:00.003-07:00

التربية بالقرآن

أ. د. سليمان بن قاسم بن محمد العيد

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:

فهذه ورقة في التربية القرآنية

تقديم:

﴿ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا ﴾ [الإسراء: 9].

تقديم:

﴿ وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا ﴾ [الإسراء: 82].

تقديم:

﴿ مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى ﴾ [طه: 2].

﴿ وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَا أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ ﴾ [النمل: 92].

تأثروا بالقرآن:

﴿ وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ ﴾ [الأحقاف: 29].

﴿ قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾ [الأحقاف: 30].

تقديم:

﴿ لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ [الحشر: 21].

هدي القرآن:

﴿ ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ ﴾ [البقرة: 2].

هدي القرآن: ﴿ رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾ [البقرة: 129].

هدي القرآن: ﴿ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ﴾ [النحل: 64].

هدي القرآن:

﴿ وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاءِ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ ﴾ [النحل: 89].

هدي القرآن:

﴿ لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ﴾ [الأنبياء: 10].

مقاصد القرآن الكريم:

له ثلاثة مقاصد رئيسية أن يكون هداية للثقلين، وأن يقوم آية لتأييد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأن يتعبد الله خلقه بتلاوة هذا الطراز الأعلى من كلامه المقدس.

هداية القرآن:

مزية التربية بالقرآن:

القرآن تمتاز بأنها عامة وتامة وواضحة، أما عمومها، فلأنها تنتظم الإنس والجن في كل عصر ومصر، وفي كل زمان ومكان؛ قال الله - سبحانه -: ﴿ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ ﴾ [الأنعام: 19]، وقال - جلَّت حكمته -: ﴿ وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا ﴾ [الأنعام: 92]، وقال - عز اسمه -: ﴿ قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ﴾ [الأعراف: 158].

وقال - عمَّت رحمته -:﴿ وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ * قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ * يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ﴾ [الأحقاف: 29 - 32].

وأما تمام هذه الهداية، فلأنها احتوت أرقى وأوفى ما عرَفت البشرية وعرف التاريخ من هدايات الله والناس، وانتظمت كل ما يحتاج إليه الخلق في العقائد والأخلاق، والعبادات والمعاملات على اختلاف أنواعها، وجمعت بين مصالح البشر في العاجلة والآجلة، ونظَمت علاقة الإنسان بربه وبالكون الذين يعيش فيه، ووفَّقت بطريقة حكيمة بين مطالب الروح والجسد، اقرأ إن شئت قوله - سبحانه -: ﴿ لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ﴾ [البقرة: 177].

وقال - جل جلاله -: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ﴾ [الحجرات: 13].

وقال - عز من قائل -: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ ﴾ [البقرة: 172].

وقال - تعالت حكمته -: ﴿ فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴾ [الجمعة: 10].

إلى غير ذلك من آيات كثيرة، وأما وضوح هذه الهداية، فلعرضها عرضًا رائعًا مؤثرًا، توافرت فيه كل وسائل الإيضاح وعوامل الإقناع.

أسلوب فذٌّ معجز في بلاغته وبيانه، واستدلال بسيط عميق يستمد بساطته وعمقه من كتاب الكون الناطق، وأمثال خلابة تخرج أدق المعقولات في صورة أجلى الملموسات وحكم بالغات تُبهر الألباب بمحاسن الإسلام وجلال التشريع، وقَصص حكيم مختار يقوي الإيمان واليقين، ويُهذب النفوس والغرائز، ويَصقُل الأفكار والعواطف، ويدفع الإنسان دفعًا إلى التضحية والنهضة، ويُصور له مستقبل الأبرار والفجار تصويرًا يجعله كأنه حاضر تراه الأبصار في رابعة النهار، والأمثلة على ذلك كثيرة في القرآن يُخرجنا استعراضها عما نحن بسبيله الآن، والمهم أن نعلم في هذا المقام أن الهدايات القرآنية الكريمة منها ما استُفِيد من معاني القرآن الأصيلة، ومنها ما استُفِيد من معانيه التابعة، أما القسم الأول، فواضح لا يحتاج إلى تمثيلٍ، وهو موضع اتفاق بين الجميع، وأما القسم الثاني، ففيه دقة جعَلت بعض الباحثين يجادل فيه، وإنا نوضحه لك بأمثلة نستمدها من فاتحة الكتاب العزيز:

منها استفادة أدب الابتداء بالبسملة في كل أمر ذي بال، أخذًا من ابتداء الله كتابه بها، ومن افتتاحه كلَّ سورة من سورة بها عدا سورة التوبة.

ومنها استفادة أن الاستعانة في أي شيء لا تستمد إلا من اسم الله وحده، أخذًا من إضافة الاسم إلى لفظ الجلالة موصوفًا بالرحمن الرحيم، ومن القصر المفهوم من البسملة على تقدير عامل الجار والمجرور متأخرًا، ومن تقدير هذا العامل عامًّا لا خاصًّا.

ومنها استفادة الاستدلال على أن الحمد مستحق لله بأمور ثلاثة: تربيته تعالى للعوالم كلها، ورحمته الواسعة التي ظهرت آثارها، وتأصل اتصافه تعالى بها، وتصرُّفه وحده بالجزاء العادل في يوم الجزاء، وذلك أخذًا من جريان هذه الأوصاف على اسم الجلالة في مقام حمْدٍ بقوله - سبحانه -: ﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ﴾ [الفاتحة: 2 - 4].

ومنها استفادة التوحيد بنوعيه - توحيد الألوهية، وتوحيد الربوبية - من القصر الماثل في قوله - سبحانه -: ﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾ [الفاتحة: 5]؛ مناهل العرفان في علوم القرآن، ج2:ص89.

ومنها استفادة دليل هذا التوحيد من الآيات السابقة عليه، ووقوعه هو في سياقها عُقيبها، كما تقع النتيجة عقب مقدماتها.

ومنها استفادة أن الهداية إلى الصراط المستقيم هي المطمع الأسمى الذي يجب أن يرمي إليه الناس، ويتنافس فيه المتنافسون يدل على ذلك اختيارها والاقتصار على طلبها، والدعاء بها، ثم انتهاء سورة الفاتحة بها كما تنتهي البدايات بمقاصدها.

ومنها استفادة أن الهداية لا يرجى فيها إلا الله وحده؛ لأنها انتظمت مع آيات التوحيد قبلها في سمط واحد.

ومنها استفادة أدب من الآداب، هو أن يقدم الداعي ثناء الله على دعائه استنتاجًا من ترتيب هذه الآيات الكريمة؛ حيث تقدم فيها ما يتصل بحمد الله وتمجيده وتوحيده، على ما يتصل بدعائه واستهدائه.

هذه أمثلة اقتبسناها من سورة الفاتحة، ونحن لا نظن أن أحدًا يخاصم فيها هاك مثالين مما وقع فيه خلاف العلماء.

المثال الأول: استفادة وجوب الترتيب بين أعضاء الوضوء في الطهارة؛ أخذًا من مخالفة مقتضى الظاهر في ذكر هذه الأعضاء بآية الوضوء؛ إذ يقول الله - سبحانه -: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ﴾ [المائدة: 6].

فأنت ترى أنه - تعالَت حكمته - ذكَر الرأس وهو ممسوح بين الأعضاء الأخرى، وهي مغسولة، وكان مقتضى الظاهر أن تتصل المغسولات بعضها ببعض، وتذكر قبل الممسوح أو بعده؛ لأن المغسولات متماثلة، والعرب لا تفصل بين المتماثلات إلا لحكمة، والحكمة هنا هي إفادة وجوب الترتيب بين أعضاء الوضوء في الطهارة على نمط الترتيب الماثل في هذه الآية.

وثمة وجه آخر لاستفادة حكم هذا الترتيب أيضًا؛ ذلك أن الآية المذكورة لم تعرض فيها أعضاء الوضوء مرتبة ترتيبًا تصاعديًّا، ولا ترتيبًا تنازليًّا، فلم يبدأ فيها بالأعالي متبوعة بالأسافل، ولا بالأسافل متبوعة بالأعالي، بل ذكر فيها عاليًا ثم سافلاً، ثم أعلى ثم أسفل، وذلك خلاف مقتضى الظاهر، ومثله لا يصدر في لغة العرب إلا لحكمة، وما الحكمة هنا فيما نفَهم إلا إفادة وجوب الترتيب في الوضوء، وبهذا قال الشافعية والحنابلة، وإن خالفهم الحنفية والمالكية.

المثال الثاني: استفادة وجوب مسح رُبُع الرأس في الوضوء؛ أخذًا من مخالفة مقتضى الظاهر أيضًا في قوله - سبحانه -: ﴿ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ ﴾ [المائدة: 6]؛ حيث دخلت باء؛ مناهل العرفان في علوم القرآن، ج2:ص294.

العبد عبد وإن تعالى

والمولى مولى وإن تنزل

ولهذا كان أعداء الرسل كثيرًا ما يعظم عليهم أن يخضعوا لرجل منهم، وكانوا يعجبون أن يوحى إلى بشرٍ مثلهم، ويقترحون أن يروا الله جهرة، أو تنزل لهم الملائكة عيانًا، فلو كان محمد صاحب هذا التنزيل، لخرج عن مستوى الخلق جملة، ولظهر في أُفق الألوهية يطل على العالم بعظمة تنقطع دونها الأعناق، وتخضع لها الرقاب، وأن يحقق كل ما اقترحه معارضوه من الآيات، ولكنه اعترف بعبوديته حينذاك، وتبرأ من حوله وقوته إزاء هذا الكتاب وغيره من المعجزات وخوارق العادات، اقرأ في سورة الإسراء: ﴿ وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا * أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهَارَ خِلَالَهَا تَفْجِيرًا * أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ قَبِيلًا * أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا ﴾ [الإسراء: 90 - 93].

الوجه الرابع: عشر تأثير القرآن ونجاحه:

تقديم:

ومعنى هذا أن القرآن بلغ في تأثيره ونجاحه مبلغًا خرق به العادة في كل ما عرَف من كتب الله والناس، وخرج عن المعهود في سنن الله من التأثير النافع بالكلام وغير الكلام، وبيان ذلك أن الإصلاح العام الذي جاء به القرآن والانقلاب العالمي الذي ترَكه هذا الكتاب ما حدَث، ولم يكن ليحدث في أي عهد من عهود التاريخ قديمه وحديثه، إلا على أساس من الإيمان العميق القائم على وِجدان قوي؛ بحيث يكون له من السلطان القاهر على النفوس والحكم النافذ على العواطف والميول، ما يصد الناس عن نَهجهم الأول في عقائدهم التي توارَثوها وعبادتهم التي ألِفوها وأخلاقهم، التي نشؤوا عليها وعاداتهم التي امتزَجت بدمائهم، وما يحملهم على اعتناق هذا الدين الجديد الذي هدَم تلك الموروثات فيهم، وحارَب تلك الأوضاع المألوفة لديهم، وهذا الأساس الذي لا بد منه تَقصُر عنه في العادة جميع الكتب التعليمية التي يؤلفها العلماء والمصلحون، وتَعجِز عن إيجاده كافة القوانين البشرية التي يضعها القادة والمشرعون؛ لأن قصارى هذه الكتب والقوانين إذا وُفِّقت أن تشرح الحقائق وتُبين الواجهات، لا أن تحمل على الإيمان والإذعان، وتدفع إلى العمل بوحي هذا الإيمان، وإذا فرض أن يؤمن بها أصحاب الاستعداد السليم، فإيمانٌ مجرد حينئذ من قوة الدفع ودفعة التحويل، ولا سبيل في العادة إلى التأثير بها على الجماهير، ونجاحها فيهم نجاحًا عامًا، إلا بأمرين: أحدهما تربية الأحداث وترويضهم عليها علمًا وعملاً من عهد الطفولة، والآخر قوة حاكمة تحمل الكبار على احترامها حملاً بالقوة والقهر، ومع هذا وذاك فتربية الصغار على هذا الغرار هيهات أن تكون تربية استقلالية، بل هي تقليدية تفقد الدليل والبرهان، وكذلك إجبار الكبار هيهات أن يصل إلى موضع الإذعان والوجدان، لكن القرآن الكريم وحده وهو الذي نفخ الإيمان في الكبار والصغار نفخًا، وبثه روحًا عامًّا، وأشعر النفوس بما جاء فيه إشعارًا، ودفعها إلى التخلي عن موروثاتها ومقدساتها جملةً، وحملها على التحلي بهديه الكريم علمًا وعملاً، على حين أن الذي أتى بهذا القرآن رجل أمي لا دولة له ولا سلطان، ولا حكومة ولا جند، ولا اضطهاد ولا إجبار، إنما هو الاقتناع والرغبة والرضا والإذعان؛ ﴿ لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ ﴾ [البقرة: 256]؛ مناهل العرفان في علوم القرآن ج2:ص89.

أما السيف ومشروعية الجهاد في الإسلام، فلم يكن لأجل تقرير عقيدة في نفس ولا لإكراه شخص أو جماعة على عبادة، ولكن لدفع أصحاب السيوف عن إذلاله واضطهاده، وحمْلهم على أن يتركوا دعوة الحق حرة طليقة؛ حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله، هذا الأساس الذي وضعه القرآن وحده هو سر نهضته، وإن شئت فقل: هو نار ثورته، بل هو نور هدايته والروح الساري لإحياء العالم بدعوته، وذلك عن طريق أسلوبه المعجز الذي هو النفوس والمشاعر، وملك القلوب والعقول، وكان له من السلطان ما جعل أعداءه منذ نزوله إلى اليوم يخشون بأسه وصَولته، ويخافون تأثيره وعمله، أكثر مما يخافون الجيوش الفاتحة والحرب الجائحة؛ لأن سلطان الجيوش والحروب لا يعدو هياكل الأجسام والأشباح، أما سلطان هذا الكتاب، فقد امتدَّ إلى حرائر النفوس وكرائم الأرواح، بما لم يعهد له نظير في أية نهضة من النهضات.

ولقد أشار القرآن نفسه إلى هذا الوجه من وجوه إعجازه، حين سمى الله كتابه روحًا من أمره بقوله:﴿ وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا ﴾ [الشورى: 52].

وحين سماه نورًا بقوله: ﴿ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ ﴾ [المائدة: 15].

وحين وصف بالحياة والنور مَن آمَن به في قوله: ﴿ أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا ﴾ [الأنعام: 122].

وفي قوله: ﴿ مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً ﴾ [النحل: 97].

وفي قوله: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ ﴾ [الأنفال: 24].

هذا التأثير الخارق أو النجاح الباهر الذي نتحدث فيه، أدركه ولا يزال يدركه كل من قرأ القرآن في تدبُّر وإمعانٍ، ونَصَفةٍ، حاذقًا لأساليبه العربية، مُلمًّا بظروفه وأسباب نزوله، أما الذين لم يَحذِقوا لغة العرب، ولم يحيطوا بهذه الظروف والأسباب الخاصة، فيكفيهم أن يسألوا التاريخ عما حمل هذا الكتاب من قوة محولة، غيرت صورة العالم، ونقلت حدود الممالك، وعن طريق استيلائها على قلوب المخاطبين به لأول مرة استيلاءً أشبه بالقهر، وما هو بالقهر، وأفعل من السحر وما هو بالسحر؛ سواء في ذلك أنصاره وأعداؤه ومخالفوه، وما ذاك إلا لأنهم ذاقوا بسلامة فِطرتهم العربية بلاغته، ولمسوا بحاستهم البيانية إعجازه، فوجد تياره الكهربائي موضعًا في نفوسهم لشرارة ناره، أو لهطول غيثه وانبلاج أنواره؛ مناهل العرفان في علوم القرآن، ج2:ص294.

تأثيره في أعدائه:

أما أعداؤه المشركون، فقد ثبت أنه جذبهم إليه بقوته في مظاهر كثيرة، نذكر بعضها على سبيل التمثيل:

المظهر الأول: أن هؤلاء المشركين مع حربهم له ونفورهم مما جاء به، كانوا يخرجون في جُنح الليل البهيم يستمعون إليه والمسلمون يرتلونه في بيوتهم، فهل ذاك إلا لأنه استولى على مشاعرهم، ولكن أبى عليهم عنادُهم وكبرهم وكراهيتهم للحق، أن يؤمنوا به، بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون.

المظهر الثاني: أن أئمة الكفر منهم كانوا يجتهدون في صد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قراءته في المسجد الحرام، وفي مجامع العرب وأسواقهم، وكذلك كانوا يمنعون المسلمين من إظهاره، حتى لقد هالَهم من أبي أبكر أن يصلي به في فناء داره؛ وذلك لأن الأولاد والنساء كانوا يجتمعون عليه يستمتعون بلذة هذا الحديث، ويتأثرون به ويهتزون له.

المظهر الثالث: أنهم ذُعِروا ذعرًا شديدًا من قوة تأثيره ونفوذه إلى النفوس، على رغم صدهم عنه، واضطهادهم لمن أذعَن له، فتواصوا على ألا يسمعوه، وتعاقدوا على أن يلغوا فيه إذا سمعوه، ﴿ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ ﴾ [فصلت: 26].

المظهر الرابع: أن بعض شجعانهم وصناديدهم كان الواحد منهم يحمله طُغيانه وكفره وتحمُّسه لموروثه، على أن يخرج من بيته شاهرًا سيفه، مُعلنا غدره، ناويًا القضاء على دعوة القرآن، ومن جاء بالقرآن، فما يلبث حين تُدركه لمحة من لمحات العناية، ويُنصت إلى صوت القرآن في سورة أو آية، أن يَذِلَّ للحق، ويَخشَع ويؤمن بالله ورسوله وكتابه ويخضع، وإن أردتَ شاهدًا على هذا، فاستعرض قصة إسلام عمر وهي مشهورة، أو تأمل كيف أسلم سعد بن معاذ سيد قبيلة الأوس، هو وابن أخيه أُسيد بن حضير - رضي الله عنهم أجمعين - وإليك كلمة قصيرة عن إسلام سعد وأسيد، فيها نفْع كبير، روت كتب السيرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في مكة قبل الهجرة أرسل مع أهل المدينة الذين جاؤوا وبايَعوه بيعة العقبة مبعوثين جليلين، يعلمانهم الإسلام وينشرانه في المدينة، هما مصعب بن عمير، وعبدالله بن أم مكتوم - رضي الله عنهما - وقد نجح هذان في مهمتهما أكثرَ نجاحٍ، وأحدثا في المدينة ثورة فكرية أو حركة تبشيرية، جزَع لها سعد بن معاذ سيد قبيلة الأوس، حتى قال لابن أخيه أسيد بن حضير: ألا تذهب إلى هذين الرجلين اللذين أتيا يُسفهان ضعفاءَنا، فتَزجرهما، فلما انتهى إليهما أسيد، قال لهما: ما جاء بكما تسفهان ضعفاءَنا، ثم هدَّدهما وقال: اعتزلا إن كانت لكما في أنفسكما حاجة، ورضي الله عن مصعب، فقد تغاضى عن هذه التهديد، وقال لأسيد في وقار المؤمن وثباته، أو تجلس فتسمع، فإن رضيتَ أمرًا قبِلته، وإن كرِهته، كفَفنا عنك ما تكره، ثم قرأ مصعب القرآن وأسيد يسمع، فما قام من مجلسه حتى أسلَم، ثم كر راجعًا إلى سعد، فقال له: والله ما رأيت بالرجلين بأسًا، فغضب سعد، وذهب هو نفسه ثائرًا مهتاجًا، فاستقبله مصعب بما استقبل به أُسيدًا، وانتهى الأمر بإسلامه أيضًا، ثم كر راجعًا، فجمع قبيلته، وقال لهم: ما تعدونني فيكم؟ قالوا: سيدنا وابن سيدنا، فقال سعد: كلام رجالكم ونسائكم عليّ حرام، حتى تُسلموا، فأسلموا أجمعين؛ مناهل العرفان في علوم القرآن، ج2، ص294.

تأثير القرآن في نفوس أوليائه: تلك مظاهر لفعل القرآن بنفوس شانئيه، فهل تدري ماذا فعل بهم بعد أن دانوا له وآمَنوا به، وأصبحوا من تابعيه ومُحبيه؟

لعلك لم تنس ما فعل القرآن بعمر وسعد وأُسيد، الذين نوَّهنا بهم بين يديك، ألم يعودوا من خيرة جنود الإسلام ودعاته مَن يوم أسلموا، بل من ساعة أسلموا، وهناك مظاهر أربعة لهذا الضرب أيضًا:

المظهر الأول: تنافسهم في حفظه وقراءته في الصلاة وفي غير الصلاة، حتى لقد طاب لهم أن يهجروا لذيذ منامهم من أجل تهجُّدهم به في الأسحار، ومناجاتهم العزيزَ الغفار، وما كان هذا حالاً نادرًا فيهم، بل ورد أن المار على بيوت الصحابة بالليل، كان يسمع لها دويًّا كدويِّ النحل بالقرآن، وكان التفاضل بينهم بمقدار ما يحفظ أحدهم من القرآن، وكانت المرأة ترضى بل تَغتبط أن يكون مهرها سورة يعلمها إيَّاها زوجها من القرآن.

المظهر الثاني: عملهم به وتنفيذهم لتعاليمه في كل شأن من شؤونهم، تاركين كل ما كانوا عليه مما يخالف تعاليمه ويجافي هداياته؛ طيبة بذلك نفوسُهم، طيِّعة أجسامهم، سخيَّة أيديهم وأرواحهم، حتى صهَرهم القرآن في بَوتقته، وأخرجهم للعالم خلقًا آخر؛ مستقيم العقيدة، قويم العبادة، طاهر العادة، كريم الخلق، نبيل المطمَح.

المظهر الثالث: استبسالهم في نشر القرآن والدفاع عنه وعن هدايته، فأخلصوا له وصدَقوا ما عاهدوا الله عليه، فمنهم من قضى نحبه، وهو مدافع عنه، ومنهم من انتظر حتى أتاه اليقين وهو مجاهد في سبيله، مضحٍّ بنفسه ونفيسه، ولقد بلغ الأمر حد أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كان يرد بعض من يتطوع بالجندية من الشباب لحداثة أسنانهم، وكان كثير من ذوي الأعذار يؤلمهم التخلف عن الغزو، حتى يضطر الرسول أن يتخلف معهم جبرًا لخاطرهم، ويرسل سراياه وبعوثه بعد أن ينظمها ويُزودها بما تحتاجه، ولا يخرج معهم؛ روى مالك والشيخان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((والذي نفس محمد بيده، لولا أن أشق على المسلمين، ما قعَدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله أبدًا، ولكن لا أجد سَعة فأحمِلهم، ولا يجدون سَعة، ويشق عليهم أن يتخلفوا عني، والذي نفس محمد بيده، لوددت أن أغزو في سبيل الله، فأُقتل ثم أغزو، فأُقتل ثم أغزو، فأُقتل؛ مناهل العرفان في علوم القرآن ج2:ص294.

المظهر الرابع: ذلك النجاح الباهر الذي أحرزه القرآن في هداية العالم، فقد وُجِد قبل النبي - صلى الله عليه وسلم - أنبياءُ ومصلحون، وعلماء ومُشرِّعون، وفلاسفة وأخلاقيون، وحكام ومحكمون، فما تسنَّى لأحد من هؤلاء - بل ما تسنَّى لجميعهم - أن يحدثوا مثل هذه النهضة الرائعة التي أحدثها محمد في العقائد والأخلاق، وفي العبادات والمعاملات، وفي السياسة والإدارة، وفي كافة نواحي الإصلاح الإنساني، وما كان لمحمد ولا لألف رجلٍ غير محمد، أن يأتوا بمثل هذا الدستور الصالح الذي أحيا مَوات الأمة العربية في أقل من عشرين سنة، ثم نفخ فيهم من روحه، فهبُّوا بعد وفاته ينقذون العالم، ففتحوا مُلك كسرى وقيصر، ووضعوا رجلاً في الشرق، ورجلاً في الغرب، وخفَقت رايتهم على نصف المعمور في أقل من قرن ونصف قرن من الزمان، أفسحر هذا أم هو برهان عقلي لمحه المنصفون من الباحثين فاكتفوا من محمد - صلى الله عليه وسلم - بهذا النجاح الباهر دليلاً على أنه رسول من رب العالمين؟

هذا فيلسوف من فلاسفة فرنسا يذكر في كتاب له ما زعَمه دعاة النصرانية من أن محمدًا لم يأت بآية على نبوته - كآيات موسى وعيسى - ثم يُفنِّد هذا الزعم، ويقول: إن محمدًا كان يقرأ القرآن خاشعًا، أوَّاهًا متأوِّهًا، فتفعل قراءته في جذْب الناس إلى الإيمان به ما لم تفعله جميع آيات الأنبياء الأولين، أجَل، لقد صدق الرجل، فإن فعْل القرآن في نفوس العرب كان أشد وأرقى وأبلغ مما فعلت معجزات جميع الأنبياء، وإن شئت مقارنة بسيطة، فهذا موسى - عليه السلام - قد أتى بني إسرائيل بآيات باهرة من عصًا يُلقيها، فإذا هي ثعبان مبين، ومن يدٍ يخرجها، فإذا هي بيضاء للناظرين، ومن انفلاق البحر، فإذا هو طريق يابسة يمشون فيها ناجين آمنين إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة في مصر وفي طور سينا مدة التيه، فهل تعلم مدى تأثير هذه الهدايات في إيمانهم بالله ووحدانيَّته، وإخلاصهم لدينه ونصرة رسوله؟! إنهم ما كادوا!

آثار على المنهج الدراسي تربوية لحفظ القرآن الكريم؛ (دراسة محمد رواس قلعه جي 1411):

1- تنمية الحفظ، بل وضبط الحفظ.

2- تسهيل حفظ العلوم الأخرى.

3- التذوق الأدبي مما يسموا بأسلوبه الكتابي والخطابي.

4- الثروة اللغوية لدى الحافظ.

5- الجرأة الأدبية.

6- اكتساب السلوك الديني.

آثار على المنهج الدراسي، العلاقة بين حفظ القرآن الكريم وجودة القراءة والجهرية، وفَهم المقروء؛ (دراسة محمد موسى عقيلان 1411هـ)، تبين أن هناك علاقة إيجابية قوية بين مدى حفظ القرآن الكريم وتلاوته، ومستوى أداء الطلاب لمهارتي القراءة الجهرية وفَهم المقروء، لطلاب الصف السادس الابتدائي.

آثار على المنهج الدراسي، العلاقة بين حفظ القرآن الكريم ومهارة القراءة والإملاء لطالبات الصف الرابع الابتدائي؛ (دراسة هانم حامد باركندي 1411هـ):

النتائج أن طالبات مدارس التحفيظ اكتسبن مهارة القراءة بصورة أفضل من طالبات المدارس العادية، بالرغم من أن حصص القراءة في المدارس العادية أكثر من حصص القراءة في مدارس تحفيظ القرآن الكريم (3-2).

والمعنى نفسه تؤكده دراسة أخرى (حسين قورة، 1981- 469)، أن تدريس القرآن الكريم ينمي كثيرًا من المهارات الأساسية للقراءة؛ كسرعة التقاط الكلمات، وفَهم مدلولها، وإصدار الأحكام الصحيحة على المادة المقروءة.

ويذكر محمود خاطر (1984) أن من الأسس السليمة في تدريس الإملاء: الاهتمام بالنطق الصحيح، وإظهار مخارج الحروف، والاعتماد على أسس التهجي السليم.

الحفظ: إن الحفظ يواجه في هذه الأيام هجمة شرسة يتزعمها أعداء الإسلام، وانخدع بها عدد من أبنائه ممن تتلمذوا في مدارسهم، إنه لا سبيل لقوة الأمة دون حفظٍ، لكنه ليس أي حفظ، بل الحفظ التربوي، إن أي مقلل لشأن الحفظ لو تأمَّل في ذات نفسه، لوجد أنه لا يمكنه أن يعيش ولا أن ينجح في الحياة دون حفظٍ، فهل يمكنك أن تتعامل مع الناس دون أن تحفظ أسماءهم وأحوالهم؟ وهل يمكنك أن تروي خبرًا دون أن تحفظه؟ هل يمكنك أن تطبق عمليات الرياضيات دون حفظ جدول الضرب؟ هل يمكنك أن تفهم كثيرًا من التفاعلات الكيميائية، دون أن تحفظ الجدول الدوري؟ هل تستطيع أن تطبق نظامًا دون أن تحفظ مواده؟ هل يمكنك أن تتعلم لغة أجنبية دون أن تحفظ مصطلحاتها؟.. إلخ.

مزايا التربية بالقرآن:

إن التربية بالقرآن سهلة ميسرة؛ كما قال الله تعالى: ﴿ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآَنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ﴾ [ سورة القمر: 17 ].

جوانب التربية بالقرآن، الأول: الكلام أو اللغة، (ويدخل في هذا جميع الوسائل الناقلة والموصلة للكلام صوتًا أو صورة).

الثاني: النظر والتفكر في الكون والحياة، ويدخل فيه النظر إلى: القدوات والنماذج والأمثلة الماضية أو الحاضرة، والتأثر بهم.

الثالث: الأحداث والمواقف والفُرص، (وهذه لا اختيار للإنسان فيها، بل هي أقدار تُساق إليه إن خيرًا أو شرًّا، ثم تختلف النتيجة باختلاف التعامل معها).

هذه مصادر صناعة الإنسان في الحياة، وبحسب ما يتوفر له منها تتشكل شخصيته.

وعند الموازنة بينها نجد أن الأمر الأول هو أقواها وأشملها، وأدومها وأعمقها أثرًا في معظم الأحوال والأوقات، وهذا عام في كل أمور الحياة في كل تخصصاتها ومتطلباتها، وفي مقدمة ذلك يأتي البناء الداخلي للإنسان؛ إذ هو المنطلق والأساس لأي أمر آخر يراد من هذا الإنسان،

وأيضًا، فإن الأمرين الآخرين يمكن بسهولة ترجمة وتحويل مضمونهما بواسطة الأمر الأول بكل دقة، وبكافة التفصيلات والمشاعر والأحاسيس والمؤثرات، فأي حدث مؤثرٍ، أو موقف معبر، أو نموذج فذٍّ فريد، يمكن ترجمته بواسطة الكلمات، فالله أعطى الإنسان لغة يترجم بها كل ما يريد، ويحفظه لنفسه، أو ينقله إلى الآخرين.

إن الكلام أو اللغة الحية تتحكم في مشاعر الإنسان وتديرها إلى أي جهة تراد، ألم تر أن إنسانًا يستمع لمتكلم فيبكي، وآخر يستمع لمتكلم فيضحك، وثالث يتحمس وينشط، وكله كلام، لكنه كلام يَختزن في حروفه آلاف الصور والمشاعر التي يتم نقلها عبر الأذن استماعًا، أو العين قراءةً، وهذا التأثير هو الذي يمارسه الخطباء، وتمارسه أجهزة الإعلام.

إننا نرى في الواقع الأثر القوي الذي يحدثه المعلم أو الخطيب، أو المحامي أو المستشار، فما الذي يفعله هؤلاء؟ وكيف يحدثون هذا الأثر؟

إنها الثروة اللغوية الحية التي تعبر عما في النفس، وتصف الواقع بكل دقة، وتجسده تجسيدًا عميقًا، وتقف على أبعاد وخفايا الموضوع المطروح، تجد خطيبًا يقف فيهز الجماهير، ويُلهب المشاعر والأحاسيس، ويغير آراءها ومعتقداتها، بينما يقف خطيب آخر، فلا يستطيع الوصول إلى ما وصل إليه الأول، ما الفرق؟ ولماذا؟

الفرق في الروح التي تسري من المتكلم إلى المستمع، فتبعث في كلماته الحياة، ومن أجل ذلك كانت قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - للقرآن تحدث الأثر العظيم حتى في نفوس الكفار؛ مما يُجبرهم على الاعتراف بهذا الأثر، ولهذا السبب فإن الناس يختلف تأثيرهم بالقرآن قراءةً وتربيةً، ووعظًا ورقية، فمنهم قوي التأثير، ومنهم دون ذلك، ومرجع ذلك كله إلى مقدار حياة مفردات القرآن في نفس القارئ.

الصور في عصرنا الحاضر قد تطورت بشكل ملحوظ وواسع، لكن تبقى الكلمات هي سيدة الموقف، والمتفوقة في هذا التخصص؛ ولك أن تقارن بين ثلاث لوحات إعلان: الأولى احتوت كلمات فقط، والثانية صورًا فقط، والثالثة كلمات وصورًا.

أيهنَّ أقوى أثرًا؟ فيما أحسَب أن الثالثة أقوى، ثم الأولى، ثم الثانية، وسر قوة الثالثة نابع من الكلمات، ولعل المتأمل في منهج شركات الدعاية والإعلان يلاحظ باستمرار محاولتهم الربط بكلمة معينة لما يريدون من المستهلك تذكُّره والانتباه إليه.

الكلمات تفوق الصور في مهارة التصوير والتجسيد للمعاني الذهنية بمرات عديدة، فالإنسان الذي رُبِّيت مَلكة التصوير اللغوية لديه، يفوق تصويره لما يسمع أي صورة مهما كانت، بل إن خياله يتعداها بمراحل بدليل أنه حين يشاهد الصورة يرى أنها أقل مما تخيل.

إذا نحن أمام قضية تربوية كبرى والتي يمكن تسميتها بـ: (التربية بالنصوص).

ماذا نقصد بالنصوص؟

المقصود بها نصوص القرآن والسنة وما يتصل بها.

النصوص مكونة من كلمات وألفاظ، وهي الحروف المرئية أو المسموعة، وكل كلمة لها معنى أو أكثر، والمعنى هو كل ما يدل عليه اللفظ من أمور معهودة في الذهن.

ولنضرب مثالاً على تفاوت الناس حين سماعهم لكلمة معينة بسبب تاريخهم الذهني لها وسجلها العلمي لديهم:

مثل كلمة (مكة) يسمعها مجموعة من الأشخاص:

الأول: يعيش في أقصى الشرق أو الغرب، ولأول مرة يسمع الكلمة ولا يعرف شيئًا عنها.

الثاني: مسلم يعيش في أحد البلاد الإسلامية وسمع أو قرأ عنها.

الثالث: يسكن في مكة منذ سنوات ويقرأ ما كتب عن تاريخها.

الرابع: شخص مسؤول عن تطوير مكة من كافة جوانبها، وقرأ كل ما كتب عنها في الماضي والحاضر، وهي مدار عمله اليومي ومحور اهتمامه صباحَ مساء.

فإن هؤلاء يختلفون عند سماعهم لهذه الكلمة، وتختلف مشاعرهم وأحاسيسهم حينما يطلب من كلٍّ منهم أن يتذكر كلَّ ما يعرفه عنها، ولو أمكن قراءة ما يدور في قلوبهم أثناء هذه التجربة، لوجدنا اختلافًا كبيرًا.

وبالمثل كلمات:

الحمد / لله / رب / العالمين / سبحان الله / الله أكبر.

فإنه من المحقق والمؤكد أن الذين تطرق أسماعهم هذه الكلمات، يتفاوتون تفاوتًا كبيرًا في فَهمها ووقْعها في أنفسهم، وتفاعل قلوبهم معها.

لماذا بعض الناس حين يسمع كلمة تولد عنده الرعب أو الحزن، أو الفرح أو النشاط، أو تصنع الابتسامة على شفتيه، بينما لا يحدث هذا الأثر عند آخر مجاور له في المجلس؟

لماذا بعض الناس يسمع آيات القرآن، فتسري الكهرباء في جسمه، ويحصل له التأثر العظيم ويبكي، وآخر بجواره يسمع الآيات نفسها لا تحرك له ساكنًا؟

هذا هو السؤال الكبير الذي نبحث عن جوابه، ومتى وجدناه وفهِمناه، أمكننا - بإذن الله تعالى - النجاح في صناعة الإنسان.

هذا هو مدار التربية وعلم النفس، فمتى وقفنا على هذا السر، أمكننا - بإذن الله تعالى - فَهْم تركيبة الإنسان، وتفسير سلوكه، وبالتالي علاج مشكلاته، بل صناعته صناعة صحيحة.

العالم اليوم بأمس الحاجة إلى إتقان صناعة الإنسان، وأقرب طريق إلى تحقيق هذا الأمر، هو الحفظ التربوي للقرآن والسنة، فهو الطريق إلى صناعة الإنسان وتشكيله وصياغته وتغييره.

إن الألفاظ يحصل لها تشويه أو تفريغ، فالتفريغ أن تفقد معناها، فيسمعها السامع ولا تعني له أي شيء، وأما التشويه، فقد يكون بتغيير معناها والتلاعب بدلالاتها.

نجد النبي - صلى الله عليه وسلم - حين وصف الخوارج، ذكر اجتهادهم في الصيام والصلاة، ولما جاء للأمر المهم الذي عليه مدار صناعة الإنسان - وهو صناعة الكلمات - أكَّد فشَلهم فيه، فقال: ((يَقْرَؤُونَ الْقُرْآنَ لا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ))، وفي لفظ حناجرهم؛ أي: قد اقتصروا على الحفظ اللفظي للقرآن دون الحفظ التربوي.

بعض الناس يقصر معنى (تعاهدوا هذا القرآن) على اللفظ دون المعنى، والصحيح العموم، ولو كان مجال لقصره على أحدهما، لكان قصره على المعنى أولى وأحرى.

اللفظ هو الجسر الموصل إلى المعنى، والمعنى هو روح اللفظ وحياته، فالنسبة بينهما كالنسبة بين جسد الإنسان ورُوحه.

ويقابل هؤلاء طائفة أخرى ترى أنه يمكن تحصيل المعاني دون حفظ الألفاظ، وهو مفهوم قاصر كسابقه، والصحيح أنه لا بد من الاثنين معًا مضافًا إليهما العمل.

إن إحياء النصوص يكون بحفظ ألفاظها، وحفظ معانيها، فحفظ الألفاظ دون حفظ المعاني الحية، يجعل النصوص ميتة لا حراك فيها.

إنه بقدر رصيدك من الكلمات الحية، وبقدر حياة كل منها، يتحدد مستواك وتكون منزلتك، فمثلاً أحمد رصيده من المفردات الحية ألف كلمة، وخالد رصيده مئتان، فأحمد أفضل من خالد، وإذا أراد خالد أن يسبق أحمد، ويكون أعلى منه، فعليه أن يسعى حثيثًا في زيادة رصيد مفرداته اللغوية الحية، وليعلم أن الأمر يحتاج إلى جد واجتهاد.

هل أستطيع أن أعرف رصيدي من المفردات اللغوية الحية؟ وكيف ذلك؟

نعم، يمكنك ذلك والطريقة سهلة، وهي أن تقوم بقراءة النصوص التى ترى أنها حية، فكل كلمة تحس لها في نفسك عمقًا ووعيًا وإدراكًا، يتعدى حدود الحروف، ويُجبرك على الوقوف عندها طويلاً، فهي حيَّة، وإلاَّ فلا.

هل يكفي إحياء الكلمة مرة واحدة؟

الجواب: ما قُمت بإحيائه من الكلمات، عليك بالمحافظة على حياته؛ ليستمر عطاؤه، أما إن منعت عنه الطعام والشراب والحركة، فسيموت بكل تأكيد.

إذًا، باختصار الإنسان معجم لغوي، وبقدر ما يحتوي هذا المعجم من مفردات حية، تكون قيمته.

لقد حان الوقت أن تقف وتُفتش - وتقوم بجرد مخزونك اللغوي وتفقد محتوياته وتَقييمها، كم المفردات الموجودة فيه؟ وما نسبة حياة كل منها؟

إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرِب.

العلمُ صيدٌ والكتابة قيدٌ

فقيِّد صيودك بالحبال الواثقة

فمن الحماقة أن تَصيدَ غزالةً

وتتركها بين الوَرى طالقة

العلم هنا هو المعاني التي نحبسها ونُقيدها داخل الألفاظ، ونعبر عنها بالحروف التي تشاهدها العين، وتسمعها الأذن.

كم نص تقرؤه أو تسمعه، فتفهم منه عددًا من المعاني المؤثرة، ثم لا تلبث الأيام أن تمضي، فتعود إلى ذلك النص، فلا تفهم منه أي شيء مما سبق، فما الذي حدث؟ الذي حدث أن النص قد مات لخروج الروح منه، والروح هي المعنى، والمعنى شيء لا نراه ولا نلمسه، إنما نصل إليه من خلال اللفظ حين تقترن به الروح، تمامًا مثل روح الإنسان لا يمكن أن نَلمسها أو نراها، لكن نتواصل معها من خلال الجسد؛ يقول الله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ ﴾ [الأنفال: 24].

ما أعجب هذه الآية! وما أدق دلالتها على هذه المسالة التي نحن بصدد الحديث عنها!

ما هو الذي يحيينا؟

إنه كلمات القرآن الكريم، فالذي يحيينا هو هذه الكلمات، هذه المفردات، لكن ليس بألفاظها وحروفها فحسب، بل هناك ما وراء الألفاظ، وهو رُوحها؛ أي: المعاني التي تفيض بها؛ ولهذا فإن الله يُحذِّر عباده من سلْب الروح من تلك الألفاظ، فيحول بين المرء وقلبه، اللفظ أمامه، لكنه لا يحرك فيه ساكنًا، بينما شخص آخر بجواره يسمع ذات الألفاظ، فتسري القُشَعْريرة في بدنه، وتفيض عينه بالدمع.

إن روح الألفاظ بيد الله تعالى يُرسلها متى شاء، ويمسكها متى شاء بحكمته وتدبيره، هل لتحصيل هذه الروح وهذه الحياة من أسباب؟

الجواب: الطريق إلى تحصيل حياة النصوص هو الحفظ التربوي بأركانه الثلاثة، ولا يفهم أحد مما سبق أني أدعو إلى تفكيك الجمل والتعامل مع الكلمات منفصلات؟ هذا غير صحيح، لكن بقدر قوة اللبنات التي تشكل البناء تكون قوَّته.

حياة الإنسان هو بحياة كلمات القرآن في نفسه، فقد جعله الله روحًا ونورًا لروح الإنسان ونفسه؛ كما قال تعالى: ﴿ وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾ [الشورى: 52].

لنستغل حياتنا وأوقاتنا بإحياء آيات القرآن في نفوسنا، بدل الاشتغال بما يستهلك الوقت، ويقل نفعه من أُطروحات الشرق والغرب.

احفظ؛ فكل حافظ مؤمن، فالحفظ من أجل الإيمان، هذا هو مقصود الحفظ التربوي، وهو المفهوم الصحيح الذي ينبغي أن نركز عليه، فزيادة إيمانك يكون بزيادة مفردات القرآن الحية في نفسك، وهل يحق لشخص بعد هذا البيان أن يقول: كيف أزيد إيماني؟ كيف أطور ذاتي؟ كيف أنجح في الحياة؟

أ. عطاف عيد محمد المنسي، فقد كان من عادات المسلمين أن يبدؤوا بتعليم الصغير القرآن قبل كل شيء، سئلت أعرابية مسلمة عن ابنٍ لها كان عجيب المنظر، حسن الهيئة، فقالت: "إذا أتم خمس سنوات أسلَمته إلى المؤدب، فحفظ القرآن فتلاه، فعلمه الشعر فرواه، ورغب في مفاخرة قومه، وطلب مآثر آبائه وأجداده، فلما بلغ الحلم حملته على أعناق الخيل، فتمرس وتفرَّس، ولبِس السلاح".

واستدل العلماء على استحباب تعليم الصغار القرآن الكريم بما يلي:

- النصوص العامة في فضل تعلم القرآن وحفظه، ومنها: عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((خيركم من تعلم القرآن وعلمه))، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((يجيء القرآن يوم القيامة، فيقول: يا رب، حَلِّهِ، فيلبس تاج الكرامة، ثم يقول: يا رب، زِده، فيلبس حُلة الكرامة، ثم يقول: يا رب، ارضَ عنه، فيرضى عنه، فيقال له: اقرأ وارقَ، وتزاد بكل آية حسنة)).

ما جاء من الأجر العظيم في تحفيظ الأولاد القرآن، ومنه: عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((من قرأ القرآن وعمِل بما فيه، ألبس والده يوم القيامة تاجًا ضوءُه أحسنُ من ضوء الشمس في بيوت الدنيا، وكانت فيه، فما ظنكم بالذي عمِل به؟!)).

وفي رواية أخرى: ((مَن قرأ القرآن وتعلَّمه، وعمِل به، ألبس يوم القيامة تاجًا من نور، ضوءه مثل ضوء الشمس، ويُكْسَى والداه حُلتان لا يقوم بهما الدنيا، فيقولان بما كسينا، فيقال بأخذ ولدكما القرآن)).

وورد في الأثر: "كان يقال: إن الله ليريد العذاب بأهل الأرض، فإذا سمع تعليم الصبيان الحكمةَ، صرف ذلك عنهم، ويعني بالحكمة القرآن".

• ما ورد عن بعض الصحابة في حفظهم القرآن الكريم في سن الصغر: عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: "توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا ابن عشر سنين، وقد قرأت المحكم"، وقد صح عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه حفظ القـرآن وهو صغير، قال ابن حجر: "وإنما يعلم الصغير القرآن وهو صغير؛ لأنه أدعى لثبوته ورسوخه عنده؛ كما يقال: "التعلم في الصغر كالنقش على الحجر".

ما ورد عن بعض العلماء من اجتهادهم في حفظ القرآن وطلب العلم في الصغر:

قال الشافعي: حفِظت القرآن وأنا ابن سبع سنين، وحفظت "الموطأ" وأنا ابن عشر، وقال لقمان الحكيم لابنه: "يا بُني، ابتغِ العلم صغيرًا؛ فإن ابتغاء العلم يشق على الكبير".

وقيل: إن الأوزاعي كان يسأل الغلام الذي يأتيه يتعلم منه: يا غلام، قرأت القرآن؟ فإن قال: نعم، قال: اقرأ: ﴿ يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ ﴾ [النساء: 11]، وإن قال: لا، قال: (اذهب تعلَّم القرآن قبل أن تطلب العلم)؛ لأن من تعلم القرآن واتَّبع ما فيه، هداه من الضلالة، ووقاه يوم القيامة سوء الحساب.

من فوائد تعلم الصغار للقرآن الكريم:

• أنه يربط قلب الصغير بالقرآن، ويُحببه فيه: "إذا ارتبط قلب الولد بالقرآن، وفتح عينيه على آياته - فإنه لن يعرف مبدأ يعتقده سوى مبادئ القرآن الكريم، ولا يعرف تشريعًا يستقي منه سوى تشريع القرآن، ولا يعرف بلسمًا لرُوحه وشفاءً لنفسه، سوى التخشع بآيات القرآن، فعندئذ يصل الأب إلى غايته المرجوة في تكوين ولده الروحي وإعداده إيمانيًّا وخلقيًّا".

• أنه يتربى على معاني القرآن الحقيقية، وليس فقط تجويده وإقامة حروفه.

• "التربية بالقرآن غايتها القريبة: إتقان تلاوته، وحُسن فَهمه، وتطبيق تعاليمه، وهذا فيه كل العبودية والطاعة لله، والاهتداء بكلامه، والخوف منه، وتنفيذ أوامره والخشوع له؛ أي: إن دروس القرآن لو حقَّقت غاياتها، لكانت من أفضل الوسائل لتحقيق الهدف الأسمى للتربية الإسلامية، والأثر التربوي لجميع أسس التربية الدينية".

ولا بد من مراعاة النقاط التالية مجتمعةً، دون إخلال ببعضها حين تعليم الصغير القرآن الكريم:

• أن يربي لسان الناشئ ويقوِّمه بحُسن التجويد وعدم اللحن.

• أن يربي قلب الناشئ بالخشوع عندما يمر بآية تستوجب الخشوع، أو الحنين إلى الجنة، أو الشعور بمحبة الله.

• أن يربي سلوك الناشئ بأخذ العهد عليه وتعهُّده ليعمل بتعاليم القرآن الكريم.

أن يربي عقل الناشئ بالاستدلال على ما استدل عليه القرآن في مخلوقات الله، ويتأمل ما يدل على عظمة الله.

إن إهمال تعليم الأطفال العلوم الشرعية والقرآن وآدابه منذ الصغر، سببٌ من أسباب العقوق في الكبر، "ومن أهمل تعليم ولده ما ينفعه وترَكه سدًى، فقد أساء إليه غاية الإساءة، وأكثر الأولاد إنما جاء فسادهم من قبل الآباء وإهمالهم لهم، وترك تعليمهم فرائضَ الدين وسُننه، فأضاعوهم صغارًا، فلم ينتفعوا بأنفسهم، ولم ينفعوا آباءهم كبارًا".

• تعويده حسن الاستماع إلى تلاوته من المذياع أو من أحد أفراد الأسرة.

• السبل المثلى لتدريس القرآن للصغار.

من خلال عملي وتجاربي في مجال الأطفال، تبيَّن لي أنه يجب أن يكون المسؤول عن متابعة الطفل في الحفظ لَمَّاحًا، فيركز على الطريقة التي تناسب طفله، فيستخدم التشجيع تارة، والحزم تارة أخرى، وأحيانًا يتركه ليَلهو عن الحفظ إذا كان محتاجًا إليه؛ حتى لا يسأم أو يَمَلَّ من الحفظ.

ويمكن اتباع الآتي:

• استخدام الطريقة غير المباشرة في تحفيظ الصغير، وذلك مثل استخدام جهاز التسجيل مع شريط القرآن، ويوضع في البيت في غرفة نوم الطفل، أو غرفة ألعابه؛ ليسمع الطفل الآيات دائمًا، وهو يلهو بأشياءَ أخرى، وقد جربت بعض الأمهات استخدام جهاز الكمبيوتر مع الأقراص المضغوطة للقرآن، فيسمع الطفل الآيات مع تكريرها حسب ما يختار من خيارات، ثم يختار ما يشاء من ألعاب الكمبيوتر، وقد جاءت هذه الطريقة بنتائج ممتازة جدًّا مع الحفظ المتقن.

• نحتاج بعد استخدام الطريقة السابقة شيء من التأكيد على الحفظ بالترديد مع الطفل؛ حتى نتأكد من حفظه.

• نحتاج إلى التشجيع المستمر، فكل نتيجة مهما كانت صغيرة، لا بد أن نبالغ في دعم الثقة لدى الطفل.

• على الأم أو المربية أن تختار طريقة التشجيع التي يحبها الطفل، يمكن أن تستخدم: الكلمات الحسنة / الهدايا، مع ملاحظة ألا تكون الهدية غالية وكبيرة الحجم، فقطعة من الحلوى أو مبلغ زهيد من المال، قد يكفي حسب ما تراه الأم، ويجب أن يستخدم كل ذلك بطريقة مجدية وفعالة، وإلا انقلب ضررًا على الطفل إذا كان هناك إفراط أو مبالغة.

• يجب أن نلغي تمامًا الضرب أو التهديد، أو الإيذاء النفسي، أو الكلام السيئ؛ لأنه يأتي بنتائج سلبية.

إحصائيات عام 1422هـ: عدد الحلقات: 1196 حلقة عدد الطلاب: 35599 طالبًا وطالبة عدد المدرسين: 1196 مدرس ومدرسة عدد الحفاظ.

إحصائيات عام 1423هـ: عدد الحلقات: 1157 حلقة عدد الطلاب: 33565 طالبًا وطالبة عدد المدرسين: 1157 مدرس ومدرسة عدد الحفاظ.

إحصائيات عام 1424هـ: عدد الحلقات: 1508 حلقة عدد الطلاب: 28681 طالبًا وطالبة عدد المدرسين: 1508 مدرس عدد الحفاظ.

إحصائيات عام 1425هـ: عدد الحلقات: 956 حلقة عدد الطلاب: 26487 طالبًا وطالبة عدد المدرسين: 956 مدرس عدد الحفاظ: 2229 حافظًا وحافظة.

إحصائيات عام 1426هـ: عدد الحلقات: 973 حلقة عدد الطلاب: 25913 طالبًا وطالبة عدد المدرسين: 973 مدرس عدد الحفاظ: 2787 حافظًا وحافظة.

المكي والمدني

2016-09-14T15:28:00.001-07:00

المكي والمدني

في القرآن الكريم.. لمحات تعريفية

بقلم: محمد الحياني

تعريف المكي والمدني

اختلف أهل العلم في تعريف المكي والمدني وانقسمت آراءهم في هذا الشأن إلى ثلاثة أقوال؛ فمنهم من يُعرِّفُ هذا الموضوع بناءً على مكان النزول فيُسَمُّون ما نزل بمكة وما حولها مكِّياً، وما نزل بالمدينة وما حولها مدنيا. ويُعاب على هذا الرأي عدم اشتماله على الآيات التي نزلت في غير مكة والمدينة ونواحيهما كبيت المقدس. ومنهم من يُعرِّف الموضوع بناءً على المخاطَب في القرآن، فإن ابتدأت الآيات ب"يا أيها الناس" أو "يا بني آدم" أسمَوْها مكية لأن الغالب على أهل مكة آنذاك هو الكفر، وإن ابتدأت الآيات ب"يا أيها الذين آمنوا" أسمَوْها مدنية لأن الإيمان كان هو الغالب على أهل المدينة. ويُعاب على هذا القول أن هناك سور قرآنية ليس فيها نداءٌ أصلا. ومنهم من يُعرِّف الموضوع بناء على زمن النزول، فيُسَمُّون الآيات التي نزلت قبل الهجرة مكية وإن كانت بغير مكة، ويُسَمُّون الآيات التي نزلت بعد الهجرة مدنية وان كانت بغير المدينة. وهذا التعريف هو الراجح حسب العلماء.

أهمية معرفة المكي والمدني

تكتسي معرفة المكي والمدني أهمية بالغة، فبفضل هذا العلم يمكن للمسلم أن يميز الناسخ من المنسوخ لأن المدني متأخر عن المكي وهو بالتالي ناسخ لبعض أحكامه. وبالإضافة إلى ذلك يمكن للمسلم أن يستعين بمعارفه عن المكي والمدني في تفسير القرآن الكريم وفهمه على الوجه الصحيح، لأن معرفة مكان النزول تساعد على تكوين صورة أوضح عن مفهوم الآية ومدلولاتها وسياقاتها التاريخية والجغرافية. كما تساهم معرفة المكي والمدني في التعرف على تاريخ التشريع الإسلامي وتدرجه عبر الزمن، فبعض الأحكام التي يضمنها القرآن الكريم مثلا، انتقلت بشكل تدريجي من الكراهة في الآيات المكية إلى التحريم في الآيات المدنية. كما تساعد معرفة المكي والمدني في تكوين صورة واضحة عن سيرة النبي الكريم من خلال متابعة أحواله وأحوال الناس من حوله في الآيات المكية، وتطور هذه الأحوال ومآلها في الآيات المدنية.

مكانة المكي والمدني

للمكي والمدني مكانة هامة عند المسلمين خاصة العلماء منهم. فقد حظي هذا المبحث القرآني بعناية صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ نزول الوحي أول مرة. فكانوا يضبطون منازل القرآن آيةً آيةً فيعرفون متى وأين وفيما نزلت هذه السورة أو تلك الآية. وقد كان ابن مسعود يقول إنه ما من سورة نزلت من كتاب الله إلا وهو أعلم بمكان نزولها، وزمان نزولها وموضوعها، وكان مستعدا لقطع مئات الكيلومترات لملاقاة من هم أعلم منه بالمكي والمدني. ولم تتوقف هذه العناية عند الصحابة فحسب، بل امتدت لتشمل التابعين والعلماء من بعدهم، فكانوا يعتنون بهذا المبحث القرآني ويتوخون فيه أقصى درجات الدقة، فبذلوا جهدا كبيرا في ترتيب الآيات وتدقيقها وفق مكان وزمان نزولها، وقد سُئل عكرمة يوما عن آية من القرآن، فأجاب أنها نزلت في سفح ذلك الجبل وأشار إلى سَلْع.

أوجه الاختلاف بين المكي والمدني

يمكن للمتأمل في الآيات المكية والمدنية أن يلاحظ الكثير من الاختلافات بينهما على عدة مستويات. ومن ذلك، أن كل السور المكية تحتوي على سجدة، وتتضمن لفظ "يا أيها الناس"، وفيها قصص الأنبياء والأمم الغابرة. والسور المكية في الغالب تدعو إلى التوحيد وعبادة الله، وفيها ذكر يوم القيامة والجنة والنار، وفيها إدانة لأعمال المشركين وأعمالهم الهمجية، وفيها الكثير من قصص الأنبياء وتكذيب أقوامهم لهم. أما السور المدنية فتتميز باحتواء كلٍّ منها على فريضة أو حَدٍّ، وفيها أيضا ذكر للمنافقين، ومجادلة للكافرين، ودائما ما تبدأ السور المدنية بلفظ "يا أيها الذين آمنوا". ومن أبرز ما يميزها، بيان العبادات والمعاملات، والحدود الشرعية، والجهاد في سبيل الله، والدعوى للسِّلْم وللحرب حسب الظروف، وفيها عرض شامل لنظام الأسرة وقواعد الحكم وآليات التشريع.

إعجاز القرآن

2016-09-14T13:10:00.002-07:00

إعجاز القرآن

تعريف الإعجاز

الإعجاز في اللغة هو التحدي وإثبات العجز والضعف وعدم القدرة على فعل شيء خارق، وهو عكس القدرة والاستطاعة، ومنه اشتُقت كلمة المعجزة لعجز الناس عن الإتيان بمثلها. والإعجاز في الاصطلاح هو الشيء الخارق للعادة المقترن بالتحدي وغير القابل للنقد والنقض والمعارضة. فبالإعجاز تنكشف قدرات الإنسان الضعيفة والمحدودة، وبه تثبت عدم استطاعتهم على الإتيان بالمعجزة أو مثلِها مهما تطورت الوسائل ومهما تقدم الزمن. وبناءً على هذا التعريف يرى أهل العلم أن إعجاز القرآن يُفيد من جهة، صِدق القرآن الكريم وكمالَه في الشكل والمضمون، ومن جهة أخرى، عجز العرب والأجيال من بعدهم عن نقد القرآن الكريم و تفنيده والإتيان بمثله.

دليل الإعجاز في القرآن

لما دعا النبي الكريم قريشا إلى الإسلام كذبوه وطالبوه بمعجزة تثبت صدق دعوته ورسالته، فأجابهم أن القرآن الكريم هو معجزته، وتجلّى ذلك على عدة مستويات، حيث تدرج الله تعالى في تحدي الكفار بإعجاز القرآن بقوله: {فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين}، ثم خفف هذا التحدي فقال سبحانه: {أَمْ يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سُوَرٍ مثله مُفْتَريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين}، ثم زاد من التخفيف فقال: {أَمْ يقولون افتراه قُلْ فأتوا بسورة مثله}، وتصاعد التحدي الإلهي في قوله تعالى: {قُلْ لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعضٍ ظهيرا}، بعدها أكد الله تعالى على إعجاز القرآن واستحالة الإتيان بمثله فقال: {فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أُعِدَّتْ للكافرينَ}.

أنواع الإعجاز في القرآن

تختلف أنواع الإعجاز القرآني وتتنوع لتشمل عددا من المواضيع والمجالات، ومن ذلك نذكر الإعجاز البياني، والإعجاز العلمي، والإعجاز التشريعي، والإعجاز الغيبي. فالإعجاز البياني هو قدرة القرآن الكريم على إيصال المعاني والرسائل المختلفة بوضوح وبلاغة يعجز البشر عن الإتيان بمثلها. والإعجاز العلمي هو إخبار القرآن الكريم بالحقائق والمعلومات الدقيقة المرتبطة بالظواهر الكونية المختلفة كأسرار الفضاء والبحار والجبال وغيرها والتي لم يكن ممكنا إدراكها في زمن نزول القرآن ولم يتم إثباتها إلا بالعلم الحديث. والإعجاز التشريعي هو سمو ودقة التشريعات والنُّظُم والمبادئ التي جاء بها القرآن الكريم وتميزها عن ما دونها من التشريعات والأحكام الوضعية بطريقة يستحيل على البشر الإتيان بها. أما الإعجاز الغيبي فيُقصد به إشارة القرآن الكريم لأمور غيبية لها علاقة بالماضي أو الحاضر أو المستقبل يستحيل على البشر التنبؤ بها.

الحكمة من الإعجاز في القرآن

يمكن تلخيص الحكمة من وجود الإعجاز في القرآن الكريم بقوله تعالى في سورة فصلت: {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق}. فأنواع الإعجاز التي يتضمنها القرآن الكريم وما تحمله من فصاحة لغوية وحكم تشريعية وحقائق علمية وأخبار غيبية كلها إشارات ودلالات تؤكد لمن هو بحاجة لتأكيد أن القرآن الكريم حق وأنه كلام الله تعالى الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. وبالإضافة إلى ذلك تتمثل حكمة الإعجاز القرآني في تثبيت وطمأنة قلوب المؤمنين بهذا الدين، وفي مساعدتهم على محاججة غيرهم وإقناعهم بصحة الإسلام وصِدق رسالته خاصة أولئك الذين يحتاجون إلى دلائل مادية وبراهين علمية. ومن حكمة الإعجاز أيضا أنه يفتح الباب أمام المسلمين للبحث والاستكشاف في مختلف الظواهر والعلوم ويمدهم بالإشارات اللازمة للانطلاق في هذا المجال.

أمثلة الإعجاز في القرآن

من نماذج الإعجاز البياني في القرآن الكريم قوله تعالى في سورة الأنعام: {ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم}، وقوله تعالى في سورة الإسراء: {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم}، فالآية الأولى تخاطب الفقراء وتنهاهم عن قتل أولادهم بسبب الفقر الواقع، لذلك قَدَّم تعالى رزق الوالدين على الأولاد فقال {نرزقكم وإياهم}، والآية الثانية تخاطب الأغنياء وتنهاهم عن قتل أولادهم خوفا من حدوث الفقر، لذلك قَدَّم تعالى رزق الأولاد على الوالدين فقال تعالى {نرزقهم وإياكم}. وفي الإعجاز العلمي قوله تعالى في سورة الحِجر {وأرسلنا الرياح لواقح}، وهي معلومة أكدها العلم الحديث بفضل الوسائل المتطورة وأثبت أن الرياح تحمل حبات الطلع لتلقيح الأزهار لتصبح فيما بعد ثمارا.ً ومن أمثلة الإعجاز الغيبي قوله تعالى في سورة الروم: {الم غُلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غَلَبهم سيغلبون في بضع سنين}، ففي هذه الآية أخبر القرآن بانتصار الروم على الفرس بعد هزيمتهم في بضع سنين وهو ما تحقق لاحقا وأثبتته الوثائق التاريخية.

ما هى أشهر علوم القرأن.؟

2016-09-14T13:02:00.002-07:00

ما هى أشهر علوم القرأن.؟

كلمة علوم القرآن مركب إضافي، يتضح معناه ببيان معنى جزأيه، وهما "علوم" و"قرآن". فـ "علوم" جمع علم، والعلم في اللغة : مصدر بمعنى الفهم والمعرفة، يُقال علمت الشيء أعلمه علماً :عرفته) كما في لسان العرب. والعلم ضد الجهل.

وأما في الاصطلاح ؛ فقد أختلفت في تعريفه عبارات العلماء باختلاف الاعتبارات.
فعلماء الشريعة يعرفونه بتعريف، وأهل الكلام يعرفونه بتعريف آخر، وله عند الفلاسفة والحكماء تعريف ثالث. وليس شيء من تعريفات هؤلاء بمراد هنا ؛ وإنما المراد : العلم في اصطلاح أهل التدوين، فهم يطلقونه على مجموعة مسائل وأصول كلية تجمعها جهة واحدة، كعلم التفسير، وعلم الفقه، وعلم الطب.....، وهكذا، وجمعه :علوم. فعلوم العربية : العلوم المتعلقة باللغة العربية، كالنحو والصرف والمعاني والبيان والبديع والشعر والخطابة وغيرها. هذا ما يتعلق بلفظ "علوم".

وأما لفظ " القرآن" فقد اختلفوا فيه، فقيل : إنه اسم غير مشتق، وقيل : إنه مشتق، والقائلون باشتقاقه اختلفوا أيضاً، فمنهم من قال : إنه مهموز مشتق من " قرأ "، ومنهم من قال : إنه غير مهموز مشتق من " القَري "، أو من " قرن" على خلاف بينهم ليس هذا محل تفصيله.

تعريف علوم القرآن
وأما تعريف " علوم القرآن" كمركب إضافي، فله معنيان :
أحدهما : لغوي يُفهم من هذا التركيب الإضافي بين "علوم" و" القرآن" وهو أنها العلوم والمعارف المتصلة بالقرآن الكريم، سواء كانت خادمة للقرآن بمسائلها أو أحكامها أو مفرداتها، أو أن القرآن دل على مسائلها، أو أرشد إلى أحكامها. فالمعنى اللغوي لعلوم القرآن يشمل كل علم خدم القرآن، أو أُخذ من القرآن، كعلم التفسير، وعلم التجويد، وعلم الناسخ والمنسوخ، وعلم"الفقه الإسلامي"، وعلم التوحيد، وعلم الفرائض، وعلم اللغة وغير ذلك.

والثاني : اصطلاحي خاص بعلم مدون؛ ويُعرّف "علوم القرآن" عَلَماً على علم مدون بأنه: علم يضم أبحاثاً كليةً هامةً، تتصل بالقرآن من نواحٍ شتى، يمكن اعتبار كل منها علماً متميزاً. وهذا التعريف - في نظري - أجود تعريف لعلوم القرآن من بين التعاريف الأخرى التي ذكرها من عرف هذا العلم. والله الموفق والهادي إلى سواء سبيل.

تعريف علوم القرآن

2016-09-14T12:48:00.002-07:00

تعريف علوم القرآن

لعلوم القرآن معنيان معنى إضافي ومعنى عَلَمٌ على الفن المدَّون وإليك بيان ذلك :

المعنى الإضافي :

أعلم أن الإضافة بين (علوم) و(القرآن) تشير إلى أنواع العلوم والمعارف المتصلة بالقرآن الكريم سواء كانت خادمة للقرآن بمسائلها أو أحكامها أو مفرداتها ، أو أن القرآن دل على مسائلها أو أرشد إلى أحكامها . فيشمل كل علم خدم القرآن أو استند إليه كعلم التفسير وعلم التجويد وعلم الناسخ والمنسوخ وعلم الفقه وعلم ا لتوحيد ، وعلم الفرائض وعلم اللغة وغير ذلك .

بل توسع بعض العلماء فعد منها علم الهيئة والفلك والجبر والهندسة والطب وغيرها ، والحق أنه وإن كان القرآن الكريم يدعو إلى تعلمها إلا أنه لا يَجمُل عدُّها من علوم القرآن ، لأن هناك فرقاً كبيراً بين الشيء الذي يحث القرآن على تعلمه في عمومياته أو خصوصياته وبين العلم الذي يدل القرآن على مسائلة أو يرشد إلى أحكامه .
وبهذا يظهر لك أن المراد بعلوم القرآن بمعناه الإضافي ما يشمل سائر العلوم الدينية والعربية .
معناه كفن مدوّن:
ثم نُقل المعنى الإضافي وجعل علماً على الفن المدون وأصبح مدلوله كفن مدون أخص من مدلوله بالمعنى الإضافي .
ويُعرَّف علوم القرآن كفن مدونه بأنه : مباحث تتعلق بالقرآن الكريم من ناحية نزوله وجمعه وقراءته وتفسيره وناسخه ومنسوخة وأسباب نزوله ومكية ومدنية ونحو ذلك .

ويسمى هذا العلم بـ (أصول التفسير) ، لأنه يتناول العلوم التي يشترط على المفسر معرفتها والعلم بها .

موضوع علوم القرآن الكريم :
هو القرآن الكريم من أية ناحية من النواحي المذكورة في التعريف .
ثمرة علوم القرآن الكريم :
1. الثقافة العالية العامة في القرآن الكريم .
2. التسلح بمجموعة من المعارف القيمة التي تمكن من الدفاع عن هذا الكتاب العزيز ضد من يتعرض له من أعداء الإسلام ، ويبث الشكوك والشبهات في عقائده وأحكامه وتعاليمه .
3. تيسير تفسير القرآن الكريم فهي مفتاح باب التفسير ولا يصح لأحد أن يفسر القرآن الكريم قبل أن يتعلم علوم القرآن .
4. معرفة الجهود العظيمة التي بذلها السلف لدراسة القرآن الكريم وعنايتهم الكبرى به وبعلومه كان لها الأثر في حفظه من التغيير والتبديل .
ظهور اصطلاح علوم القرآن :
لم تكن علوم القرآن بخافية على العلماء المبرزين قبل التدوين بل كانت مجموعة في صدورهم إلا أن اصطلاح (علوم القرآن) لم يظهر إلا في فترة متأخرة ، حيث ظهر هذا الاصطلاح في أول ما ظهر في أواخر القرن الثالث وأوائل القرن الرابع الهجري حين ألف محمد بن خلف بن المرزبان (ت309هـ) كتابه (الحاوي في علوم القرآن) .
واعتقد بعض الباحثين أن أول عهد لظهور اصطلاح (علوم القرآن) هو بداية القرن الخامس حين ألف علي بن إبراهيم الحوفي (ت430هـ) كتابه (البرهان في علوم القرآن) وهذا غير صحيح ؛ لأن اسم كتاب الحوفي (البرهان في تفسير القرآن) ؛ ولأنه ظهرت كتب في القرن الذي قبله تناولت علوم القرآن بمعناها المدون وأسبقها ما ذكرت لابن المزربان وغيره .المصدر الشبكة الاسلامية

أوصاف القرآن الكريم (7)

2016-09-14T11:01:00.002-07:00

﴿ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا ﴾

الشيخ د. إبراهيم بن محمد الحقيل

الحمد لله الكبير المتعال؛ هدانا للإسلام، وعلمنا القرآن، وفرض علينا الصيام، وجعله في شهر القرآن، نحمده ونشكره، ونتوب إليه ونستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد:

فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واجتهدوا فيما بقي من أيام رمضان ولياليه؛ فقد مضى أكثره وبقي أقله، وفيما بقي أفضله، حيث عشره، وقد خصت بليلة القدر، وهي خير من ألف شهر ليس فيها ليلة القدر، فاجتهدوا في التماسها، وأروا الله تعالى من أنفسكم خيرا؛ طاعة له، وتأسيا بنبيه محمد عليه الصلاة والسلام فإنه كان "إِذَا دَخَلَ العَشْرُ شَدَّ مِئْزَرَهُ، وَأَحْيَا لَيْلَهُ، وَأَيْقَظَ أَهْلَهُ".

أيها الناس:

هذه الليالي الفاضلة هي ليالي القرآن، يتلى في نهارها، ويسمع في قيامها؛ لأن رمضان شهر القرآن، فيه أنزل وفيه يسمع في التراويح، وكان جبريل عليه السلام يدارس النبي صلى الله عليه وسلم القرآن في رمضان، فالأمة تتأسى بالملك الكريم جبريل عليه السلام، وبالنبي الأمين محمد صلى الله عليه وسلم، ويا له من تأس عجيب بأفضل ملك وأفضل نبي؛ فالحمد لله الذي هدانا للقرآن، وما كنا لنهتدي له وبه لولا أن هدانا الله تعالى، ونسأله تعالى أن يجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهله وخاصته إنه سميع مجيب.

وللقرآن أوصاف كثيرة جدا، وإنما تكثر أوصاف الشيء إذا كثرت منافعه، وليس للبشرية شيء أنفع لها من القرآن، ولكن أكثر البشر ﴿ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ ﴾ [الأنبياء: 24].

ومن أوصاف القرآن: أنه فرقان، وفي بعض الأحاديث سماه النبي عليه الصلاة والسلام الفرقان العظيم، ﴿ تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا ﴾ [الفرقان: 1].

وإنما وصف بأنه فرقان لأنه تنزل مفرقا، ولم ينزل دفعة واحدة كما نزلت التوراة والإنجيل. وفي هذا يقول الله تعالى ﴿ وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا ﴾ [الإسراء: 106] فعلل سبحانه كونه قرآنا ليقرأه النبي صلى الله عليه وسلم على الناس، وإذا تلقوه عنه قرأوه هم، ومنذ أن تنزل وهو يقرأ بحمد الله تعالى، وتتيسر قراءته على الأعاجم والأميين، كما يتيسر حفظه على الكبار والصغار والرجال والنساء، ولا يحصى عدد حفاظه في الأرض من كثرتهم وتفرقهم في الأمصار، وهذا من أسباب حفظه وبقائه لاهتداء الأمة به ﴿ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ﴾ [القمر: 17].

وعلل سبحانه تفريقه في النزول بأن يقرأه الناس على مكث، فتكون ألفاظه ومعانيه أثبت في القلوب مما لو أنزل عليهم مرة واحدة؛ ولذا فإن محفظيه يفرقونه لطلابهم؛ لصعوبة حفظه دفعة واحدة.

ومن فوائد نزول القرآن مفرقا تثبيت قلب النبي صلى الله عليه وسلم بقصص السابقين، وتصبيره بأخبار الصابرين، وتسليته بآيات النصر المبين ﴿ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا ﴾ [الفرقان: 32].

ومن فوائده كذلك: الرد على شبهات اليهود والمشركين، ودحضها في مهدها، وتعرية أصحابها، وهذا كثير في القرآن ﴿ وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا ﴾ [الفرقان: 33] والمعنى: لا يأتونك بشبهة أو بسؤال عجيب من أسئلتهم إلا أتيناك بالجواب الحق الذي لا محيد عنه، وبما هو أحسن معنى ومؤدى منه.

ومن فوائد تفريقه: التدرج في الأوامر والنواهي؛ لئلا تثقل على الناس، وهذا من رحمة الله تعالى بعباده، وتحبيبهم في الإيمان.

وسمي القرآن فرقانا؛ لأنه يفرق بين الحق والباطل، ومن هذا المعنى قول الله تعالى ﴿ شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ ﴾ [البقرة: 185]

وقال المقداد بن الأسود رضي الله عنه: "وَاللَّهِ لَقَدْ بُعِثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَشَدِّ حَالٍ بُعِثَ عَلَيْهَا نَبِيٌّ قَطُّ، فِي فَتْرَةٍ وَجَاهِلِيَّةٍ، مَا يَرَوْنَ أَنَّ دِينًا أَفْضَلُ مِنْ عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ، فَجَاءَ بِفُرْقَانٍ فَرَّقَ بِهِ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ" رواه أحمد.

فهو فرقان لا يقف الباطل أمامه، ولا يَهزم أهلُ الباطل أتباعَه، بل هو غالب في كل حال، ومن ركن إليه ركن إلى شديد، ومن احتج به خصم كل جبار عنيد.

فأهل القرآن هم أهل القوة ولو كانوا أضعف الناس، وهم أملك للحجة ولو كانوا أعيا الناس، وهم أهل الحق ولو ضل عنه كل الناس، ولا بد أن يظهر الحق على الباطل ﴿ بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ ﴾ [الأنبياء: 18].

والقران فرقان بمعنى النصر؛ لأن الله تعالى نصر بالقرآن أهل الإيمان على أهل الشرك والأوثان، بما فيه من الآيات الباهرة، والبينات الواضحة، والحجج الداحضة التي دحضت حججهم، وكشفت سفه عقولهم، وبينت بطلان مذهبهم. ومن هذا المعنى أطلق على غزوة بدر الفرقان، قال الله تعالى ﴿ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ ﴾ [الأنفال: 41] سميت فرقانا لأنها أول معركة في هذه الأمة فرقت بين الحق والباطل، وما أنزله تعالى يوم بدر على عبده ورسوله محمد عليه الصلاة والسلام آيات قرآنية ثبتت المؤمنين، وملائكة تقاتل معهم، ونعاسا يؤمنهم وينشطهم، وغيثا يطهرهم ويذهب رجز الشيطان عنهم، ويثبت أقدامهم، فكان الفرقان يوم الفرقان.

والنبي صلى الله عليه وسلم فرقان بين الناس؛ لأنه فرق بين المؤمن والكافر؛ ولذا قال الملائكة فيه: "وَمُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرْقٌ بَيْنَ النَّاسِ" وفي لفظ "فرَّق بين الناس" رواه البخاري، ومعناه: أنه فَارق بَين الْمُؤمن وَالْكَافِر، فَمن آمن بِهِ فَهُوَ مُؤمن، وَمن كفر بِهِ فَهُوَ كَافِر.

وقال النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "إِنَّ الشَّيْطَانَ لَيَفْرَقُ مِنْكَ يَا عُمَرُ" فأُطلق عليه الفاروق.

والقرآن يقضي على الشبه والشكوك التي تجتاح الإنسان في الخالق سبحانه وفي الخلق وفي المبدأ والمعاد، وفي كل مجال يتسلط فيه الشيطان على الإنسان، ويجعل لصاحبه نورا يميز به بين الحق والباطل، وبين السنة والبدعة، وبين المحكم والمتشابه، إذا صدق في تعامله مع القرآن، وأعطاه حقه من القراءة والفهم والتدبر والانقياد والاستسلام والعمل، ومن هذا المعنى قول الله تعالى ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا ﴾ [الأنفال: 29] فإذا كان هذا الفرقان الموعود مشروطا بتحقيق التقوى فإن القرآن أكبر داعية للتقوى، وآياته الداعية للتقوى قد نيفت على أربعين ومئتي آية، أفلا يتقي قارئ القرآن فينال الفرقان المرتب على تحقيق التقوى؟!

وبفرقان القرآن بين الحق والباطل لا ظلمات يقع فيها أهل القرآن، ولا شكوك تعتريهم فتصرعهم، ولا شبهات ترد على قلوبهم فتلبس عليهم دينهم؛ لأن ملازمتهم للقرآن تزهقها في مهدها، فلا يبقى في القلب إلا أثر القرآن، وهو الحق الخالص من عند الله تعالى.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ﴿ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا * وَأَنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ﴾ [الإسراء: 9-10].

بارك الله لي ولكم في القرآن...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدًا طيِّبًا كثيرًا مباركًا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد:

فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وخذوا من القرآن حظكم؛ فإنه كلام ربكم، ودستور دينكم، ونماء إيمانكم، وصلاح قلوبكم، واستقامة أحوالكم ﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ﴾ [الأنفال: 2].

إيها المسلمون:

إن القرآن لما كان فرقانا بين الحق والباطل أعيا أهل الباطل أن ينشروا باطلهم منذ تنزله إلى يومنا هذا؛ فكفار مكة كانوا مقرين بهزيمتهم أمام القرآن، وأن ما فيه من الحق يدحض باطلهم، فلم يكن لهم معه حيلة إلا صرف الناس عنه بالقوة، والتشويش عليه لئلا يسمعه الناس ﴿ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ ﴾ [فصلت: 26].

وحاول بعض المحرفين الإدخال في القرآن أو الانقاص منه فعجزوا، ومن غرائب الانحراف أن بعضهم أراد اختصار القرآن أو اختصار بعض سوره فأتوا بما يزري بعقولهم.

وطبعوه محرفا ووزعوه في أوساط المسلمين، وكرروا ذلك، فلم ينطل تحريفهم على المسلمين، وعلم جمهورهم أن هذا ليس قرآنهم الذي عرفوه.

وقبل عقد وزيادة قام بعض النصارى بتأليف قرآن خلطوا فيه جملا قرآنية بجمل من التوراة والإنجيل المحرفين، وطبعوه على هيئة مصحف المسلمين، وبأسماء سور وآيات كما في القرآن، وسموه (فرقان الحق) ووزعوه بين المسلمين زاعمين أنه قرآن القرن الحادي والعشرين، فمات في مهده، ولم يعرف أكثر الناس خبره، رغم ما بذلوه فيه من جهد كبير، وما خسروه على طباعته من مال كثير، فمن سمع منكم بفرقانهم الذي اخترعوه، ومن عرفه من المسلمين؟!

لقد غاظهم في القرآن تمسك المسلمين به؛ فكل أهل الديانات المحرفة والمخترعة زهدوا في كتبهم، ولم يزهد المسلمون في قرآنهم. بل يقبلون عليه قراءة وحفظا وتعلما وتعليما.

وقبل غير المسلمين الطعن في كتبهم، وانتقادها وتكذيبها، ولم يقبل عصاة المسلمين ذلك في قرآنهم، فضلا عن الطائعين منهم، فينتفضون في وجه كل ناقد للقرآن، مشكك فيه.

وانبرى قبل سنوات بعض أساطين العلمانية لمحاولة التشكيك في جمع القرآن وتمامه، وعدم زيادته ونقصانه، وافتعلوا ضجيجا في ذلك للفت الانتباه لهم، فما حفل بهم عامة المسلمين، وانبرت لهم أقلام أهل القرآن تدحض باطلهم، وتكشف عورات أفكارهم.

فلما أعيتهم حيل صرف الناس عن القرآن، ومحاولات التشكيك فيه عمدوا إلى تأويله على غير وجهه، وتحريفه عن معناه، ومحاولة إفراغه من محتواه، فأول من أنكر عليهم فعلهم قراء القرآن من عوام المسلمين؛ لأن القرآن من الوضوح والبيان بما لا يسمح لمتلاعب أن يتلاعب به أو يحرف معانيه؛ ولذا كان فرقانا بين الحق والباطل.

إن حيلتهم مع القرآن ضاقت عليهم حتى حشرتهم في أضيق الزوايا، فلا عجب إن مزقوه وأحرقوه ودنسوه بالنجاسات ليغيظوا المسلمين، فما في قلوبهم من الغيظ على القرآن وأهله قد فاض من قلوبهم فأظهر أفعالهم الرديئة التي تثبت هزيمتهم في مواجهة القرآن وأهله.

ولا عجب أن يتمالأ الكفار والمنافقون والمنحرفون على محاولة تزهيد المسلمين في القرآن، والدعوة إلى إفراغ المناهج التعليمية والتربوية منه، وإلغاء حلقات تحفيظه وتعليمه، وسيبقى لأعداء الله تعالى ما يغيظهم، فالقرآن فرقان قد فرق بين حقنا وباطلهم، وسيتعلمه أولاد المسلمين في البلاد الغنية على المقاعد الأنيقة وعبر الشاشات الجميلة، كما سيتعلمه أولاد المسلمين في البلاد الفقيرة في الأكواخ وتحت الأشجار، ويقرؤونه من الألواح، ولن يتركوه مهما ساءت أحوالهم.

وأيام المد الشيوعي أراد الشيوعيون الملاحدة تصفية الإسلام فهدموا المساجد، وأحرقوا المصاحف، وأعدموا العلماء والأئمة وأهل القرآن، ونشروا جواسيسهم في البلاد التي سيطروا عليها؛ ليبحثوا عن آية قرآنية لطمسها، وعن أي قارئ لقطع حلقومه، وأنشؤوا جيلا من أولاد المسلمين علموه الإلحاد في المدارس والنوادي والشوارع، وحالوا بينه وبين القرآن زهاء سبعين سنة، ثم ماذا؟

كان المحفظون للقرآن يحفّظونه أولادهم في الأقبية والمغارات والفلوات وفي هجعة الليل، وبالهمس خوفا من آذان الشيوعيين، فما إن سقطت الشيوعية إلا وظهر أهل القرآن قد تناقلوه وحفظوه جيلا بعد جيل، وأنتصر أهل الفرقان على الشيوعية.

فتمسكوا بالقرآن فإنه الفرقان بين الحق والباطل، فأهله هم أهل الحق، وأعداؤه من الكفار والمنافقين هم أهل الباطل.

وصلوا وسلموا على نبيكم...

أوصاف القرآن الكريم (6)

2016-09-14T11:00:00.002-07:00

﴿ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا ﴾

الشيخ د. إبراهيم بن محمد الحقيل

الحمد لله باسط الخيرات، كاشف الكربات، مقيل العثرات، مجيب الدعوات؛ يعطي الناس أرزاقهم قبل أن يسألوها، ولا يرد أكفهم إذا رفعوها، نحمده على نعمه وآلائه، ونشكره على عطائه وإحسانه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ الجواد الكريم، البر الرحيم، العفو القدير، له في هذه الليالي الشريفة هبات وعطايا، يسعد بها من تعرض لها، وأخذ حظه منها، ويتعس من صُدَّ عنها فحرمها، فاللهم لا تحرمنا فضلك، واجعلنا من أتقى خلقك، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ كان إذا دخلت العشر الأخيرة من رمضان شد مئزره، وأحيا ليله، وأيقظ أهله، وجد واجتهد في العبادة، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى حق التقوى، وتزودوا من العمل ما يبقى؛ فإنكم في عشر ليال فضلى، فضلت على سائر الليالي بليلة القدر، التي هي خير من ألف شهر، وهي في الحساب قريبا من أربع وثمانين سنة، فيا لفضل الله تعالى وكرمه: أن يعطينا ليلة واحدة بما يقرب من ثلاثين ألف ليلة، فمن ذا الذي يعطي شيئا واحدا بثلاثين ألف شيئا إلا ربنا الجواد الكريم، فالمحروم من حرم خير هذه الليلة فأضاع العشر في مجالس اللهو والزور والباطل، وترك إحياءها بالقرآن والصلاة والدعاء، والمحروم من حرم المواسم الفاضلة.

أيها الناس: في هذه الليالي العظيمة تضاء مساجد المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها بقيام الليل، ويُجهر فيها بآيات الله تعالى تتلى، وهو أعظم الكلام وأطيبه وأصدقه وأحكمه وأنفعه، والعمل الصالح يرفع طيب الكلام إلى الله تعالى ﴿ إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ ﴾ [فاطر: 10] فيا لله العظيم كم من كلم طيب سيرفع إلى الله تعالى في هذه الليالي من مساجد المسلمين، فكونوا من أهل الكلم الطيب في هذه الليالي، وارفعوه بالعمل الصالح؛ وذلك بملازمة المساجد كل الليل أو أكثره.

وفي هذه الليالي العظيمة تستنير القلوب بنور القرآن؛ فإن القرآن نور أنزله الله تعالى ليضيء للناس ما أظلم من قلوبهم بسبب الجهل والهوى، ويصلح ما فسد من أحوالهم بسبب الإعراض والاستكبار.

وكل وحي أوحاه الله تعالى لرسله فهو نور، وفيه نور؛ كما قال سبحانه عن كتاب موسى عليه السلام ﴿ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ ﴾ [الأنعام: 91] وفي آية أخرى ﴿ إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ ﴾ [المائدة: 44] وقال سبحانه عن كتاب عيسى عليه السلام ﴿ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ ﴾ [المائدة: 46].

ولكن أهل الكتابين التوراة والإنجيل أعرضوا عما فيهما من النور، واستبدلوا بهما ظلمات الجهل والهوى، فنقل الله تعالى نور وحيه إلى محمد صلى الله عليه وسلم، فأنزله عليه في الليلة الظلماء من رمضان، فأضاء به القلوب من ظلماتها، وانتشلها من جهلها وهواها.

إن القرآن نور استضاء به نبي هذه الأمة محمد صلى الله عليه وسلم، فحمل هذا النور الرباني ونقله ليضيء به العالم كله، ولا زال الموفقون من أمته يحملون هذا النور إلى غيرهم، وهم على ذلك منذ أربعة عشر قرنا، وسيظلون كذلك إلى ما شاء الله تعالى. ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا ﴾ [النساء: 174].

إن الله تعالى قد وصف نفسه بأنه نور ﴿ اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ﴾ [النور: 35] وحجابه سبحانه النور، وكلامه عز وجل نور. وما أحوج البشر الجهلاء، المتخبطين في الظلماء، إلى نور ينير لهم طريق العلياء، فيرتفعون به عن دنايا الدنيا الزائلة إلى دار الخلد والنعيم والكرامة.

إننا نتلو في هذه الأيام نورا أنار الله تعالى به بصائرنا، وفتح به على قلوبنا، فأبصرنا طريقنا، وعرفنا أن الإيمان والعمل الصالح ينفعنا، وأن الكفر والمعاصي تضرنا.

إنه نور بكل ما حواه بين دفتيه من الآيات.. نور فيما قرره من العقائد، وما فرضه من الأحكام، وقد كان الناس قبله تائهين في دياجير العقائد الفاسدة، وسراديب الأوثان البائدة، والأحكام الجائرة، فتُسعر حروب، وتفنى قبائل في ناقة عقرت، أو خيل سبقت.

وهو نور بما فيه من بيان أصل الخلق والنشأة، والمآل والمصير. فيهتدي به المؤمنون في هذه القضية التي هي أكبر قضية تؤرق الإنسان وتقلقه، ويعملون على نور من ربهم، ويوقنون بمصير البشر كلهم، بينما يتخبط غير المؤمنين في شكوك مردية، وآراء مهلكة.

وهو نور في ألفاظه وتراكيبه، وفي جمله ومعانيه، يأخذ بمجامع القلوب، وتهفو إليه الفطرة السوية، وتنجبذ له أسماع أهل البيان والبلاغة ولو كانوا لا يؤمنون به، ويكذبونه ويحاربون أتباعه، كما وقع ذلك لسادة قريش.

وقد جاء في الحديث الصحيح أن الصلاة نور، والصلاة عمادها القرآن، وهو ركن من أركانها، وسنة من سننها، وأفضل الصلاة طول القنوت؛ لأنه يقرأ فيها قدر كثير من آيات القرآن.

ولما كان القرآن نورا كان من استضاء به في الدنيا رزق نورا يوم القيامة، ومن أعرض عنه تخبط في ظلمة الآخرة، عَنْ بُرَيْدَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ وَتَعَلَّمَهُ وَعَمِلَ بِهِ أُلْبِسَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تَاجًا مِنْ نُورٍ ضَوْءُهُ مِثْلُ ضَوْءِ الشَّمْسِ...» رواه الحاكم وقال: صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ.

وأهل الإعراض عن نور القرآن يحاربونه، ويسعون جهدهم لإطفائه؛ حرمانا للناس من نوره لما حرموا هم منه، ولكن الله تعالى كتب أن يبقى هذا النور إلى آخر الزمان؛ ليستضيء به من قبله وأقبل عليه ﴿ يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ ﴾ [التوبة: 32].

ويحاولون حجب هذا النور عن الناس بتشويهه، والتنفير منه؛ كقول الكفار القدماء: إنه سحر أو كهانة أو جنون أو قول بشر، وكقول كفار العصر بأنه كتاب يرسخ العنصرية والفاشية والنازية، ويدعو إلى التطرف والعنف والإرهاب. وهم يعملون له دعاية من حيث لا يشعرون، فما ينتهون من دعايتهم وأكاذيبهم إلا ويُقبل كثير ممن عاشوا في ظلمات الكفر والتيه والضياع ليروا ما في هذا الكتاب من أوصاف سيئة وصف بها، فيجدوه خلاف ما يذكره أعداؤه، ويجدوا فيه نورا يضيء قلوبهم، فيدخلون في دين الله تعالى أفواجا. والقرآن غالب بنوره ظلمات الكفر والنفاق والجهل والهوى.

وكان المشركون الأوائل يشوشون عليه لئلا يسمعه الآخرون حتى لا يتأثروا به، ولكن نور القرآن غلب ظلمات جهلهم وشركهم وأهوائهم، فانتشر نوره في الآفاق رغم أنوفهم ﴿ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ ﴾ [فصلت: 26] قَالَ أَبُو جَهْلٍ: إِذَا قَرَأَ مُحَمَّدٌ فَصِيحُوا فِي وَجْهِهِ حَتَّى لَا يَدْرِي مَا يَقُولُ. فهلك أبو جهل بظلمات شركه وجهله، وبقي نور القرآن مشعا في الأرض، يهدي المؤمنين للتي هي أقوم.

وواعجبا ممن يعرضون عن نور الله تعالى وييممون وجوههم شطر نظريات الشرق والغرب فيما يسمى بالعلوم الإنسانية، ودخائل النفس البشرية، وعلوم الاجتماع والحضارة، وتاريخ الأديان والثقافة، فيعارضون بها ما جاء به النور المبين!! يا للخيبة والخسران.

وقد وُصف القرآن بأنه نور مبين، أي: واضح ظاهر لا خفاء فيه ولا غموض، ولا يحتاج في بلوغه إلى تعالم المثقفين، وتقعر المتكلمين، وتكلف المتعلمين، وفلسفة المتفلسفين. فهو نور مبين يدرك نوره الأمي الذي لا يقرأ ولا يكتب؛ لأن الله تعالى جعله حجة على خلقه، ولا بد في الحجة من الوضوح والظهور، وإذا كان ذلك كذلك فلا عجب أن يتأثر بآياته، ويقتبس من نوره، أميو القرى، وأعراب الصحراء.

إنه نور مبين لَن يخفى إلا على من أنفت حواسهم، وفسدت مشاعرهم، وأصيبوا بعمى البصيرة، وكان عليهم غشاوة، لَا يرون معها النور الواضح المبين ﴿ وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ ﴾ [النور: 40].

نسأل الله تعالى أن ينير بالقرآن بصائرنا، ويملأ به قلوبنا، ويرزقنا تلاوته وتدبره والعمل به، ويرفعنا به في الدنيا والآخرة.

بارك الله لي ولكم في القرآن...

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجهم واقتفى أثرهم إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وانقطعوا في هذه العشر المباركة للعمل الصالح؛ فلعل نفحة من نفحات الله تعالى تصيب العبد فيرضى عنه ربه، ويسعد فلا يشقى، وأجدر الناس بذلك من لزموا المساجد، وصاحبوا المصاحف، ونصبت أركانهم في الصلاة، وما فترت ألسنتهم عن الذكر والدعاء، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخص هذه العشر بالاعتكاف لفضلها وعظيم أجرها، ويكفيها شرفا أن ليلة القدر فيها، فجدوا واجتهدوا؛ فإنكم تعاملون جوادا كريما، عفوا عظيما، غفورا رحيما ﴿ وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ ﴾ [البقرة: 186].

أيها المسلمون: لا أظن أن أياما من السنة يقرأ فيها القرآن كهذه الأيام، ولا أظن أن المصلين يسمعون من آيات القرآن في سائر العام كما يستمعون إليه في هذه الليالي المباركة، وهو نور يلج من أبصارهم بالقراءة، ومن أذانهم بالاستماع فيستقر في قلوبهم، فتنتعش قلوبهم بنور القرآن إلى ما شاء الله تعالى.

وتأملوا هذه المقارنة القرآنية العجيبة بين من استنار بالقرآن ومن تاه في ظلمات الجهل ﴿ أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ [الأنعام: 122] والله لا يستويان أبدا، لا في ضياء القلب في الدنيا، ولا في مصير الآخرة.

وهذا النور نعمة عظيمة امتن الله تعالى بها على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وهي منة من الله تعالى علينا تستحق الحمد الدائم، والشكر المتتابع، والذكر المتواصل، فمن نحن؟ وماذا سنكون لولا هذا النور المبين ﴿ وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ * صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ ﴾ [الشورى 52-53].

وصلوا وسلموا على نبيكم..

أوصاف القرآن الكريم (5)

2016-09-14T10:54:00.002-07:00

﴿ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ ﴾

الشيخ د. إبراهيم بن محمد الحقيل

﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ ﴾ [الإسراء: 111] والله أكبر كبيرا، فهو الكبير المتعال، شديد المحال، عزيز ذو انتقام، نحمده وهو الولي الحميد، العلي الكبير، العليم القدير، الغفور الرحيم، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ له في هذه الليالي الكريمة هبات وعطايا، ومنح وهدايا، ورحمة وغفران، وعتق من النار، فيا لسعادة من تعرض لهذه النفحات، واصطبر على الطاعات، وأخلص لله تعالى في الباقيات الصالحات، ويا لخسارة من مضت عليه كما يمضي غيرها من الليالي، فذاك المحروم الذي عاش وما عاش، وأدرك رمضان وما أدركه، وحضر ليلة القدر وما حضرها، ونعوذ بالله تعالى أن نكون ممن طالت غفلته، وبعدت توبته، وكثرت معصيته، فدامت حسرته، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ اعتكف العشر الأخيرة من رمضان يلتمس ليلة القدر، ليفوز بعظيم الأجر، ويحظى بخير من ألف شهر، وحض أمته على التماسها وإحيائها؛ لنيل مغفرة ما تقدم من الذنوب، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد:

فاتقوا الله ربكم، وجدوا وأخلصوا في عملكم، وأحسنوا ختام الشهر الكريم؛ فإنما الأعمال بالخواتيم، ولَرُبَّ عبادة وافقت باب قبول رجحت بعمل العبد كله، ولرب دعوة وافقت ساعة إجابة سعد بها العبد بقية عمره، فلا تفرطوا في قليل العمل ولا كثيره، ولا تضيعوا لحظة مما بقي في نهاره وليله؛ فلعل منا من لا يدرك رمضان القابل ﴿ وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ ﴾ [العنكبوت: 69].

أيها المسلمون:

فيما مضى من أيام وليال عشنا أسعد اللحظات، وألذ الساعات، مع كتاب ربنا؛ فشنفنا به الآذان، وحركنا به الألسن.. رطبنا بآياته الأفواه، ونحينا به الغفلة، وأشعلنا بمواعظه القلوب، وأزلنا شوائب النفوس..

هذا الكتاب الذي جعله الله تعالى تذكرة لعباده، يتذكرون إذا نسوا، ويتنبهون إن غفلوا.. بمجرد قراءته وتدبره تسمو القلوب على دنايا الدنيا، وتحلق في الآفاق، حتى تبلغ عنان السماء، تستمطر عفو الله تعالى ورحمته، وتشتاق إلى لقائه وجنته، ومن لم يذق حلاوة القرآن لم يجد طعم الإيمان.

وفي آيات كثيرة من القرآن وُصف بأنه ذكر وتذكرة وذكرى، ولو جُردت الآيات الواردة في ذلك دون التعليق عليها؛ لاستغرقت الخطبة كلها وزادت عليها، مما يدل على أن التذكير بالقرآن مهم، وأن من أوصاف القرآن التي يجب على المؤمن أن لا يغفل عنها كونه تذكرة للمؤمنين، وإلا كان من الغافلين، ﴿ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآَنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ ﴾ [ق: 45].

والذكر يكون بالقلب وباللسان، وهو على نوعين، ذكر ضد النسيان والإهمال، ومنه ذكر الله تعالى في كل الأحيان، والقرآن مذكر به سبحانه وتعالى فكان ذكرا..

مذكر بأسمائه وصفاته وآياته وأفعاله وأحكامه، فقارئ القرآن ذاكر لله تعالى؛ ولذا كان القرآن أفضل الذكر.

وفي القرآن ذكر البشر وأصلهم وتاريخهم وأحوالهم ونهايتهم؛ حتى يعرفوا حقيقتهم، فلا يستنكفوا عن عبادة ربهم، ولا يبطروا على بشر مثلهم، ويعملوا ليوم لقائهم.

وفي القرآن سمعة لأتباع القرآن تقضي بشرفهم، وفيه بقاء ذكرهم في الأرض؛ ولذا شرفت اللغة العربية بالقرآن، وبقي ذكرها في الأرض بسببه، ولولا القرآن لما بقيت العربية، ولما انتشر ذكر العرب في البشر، وجماعة من نصارى العرب يقرون بذلك، ويفاخرون بأن القرآن عربي ولو لم يتبعوه، يفعلون ذلك حمية للعرب وتعصبا لهم، وهذا هو النوع الثاني من الذكر وقد دل عليه قول الله تعالى ﴿ لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ﴾ [الأنبياء: 10] أي: فيه شرفكم وصيتكم إلى آخر الدهر كما تذكر عظائم الأمور. ومنه قوله تعالى ﴿ وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ ﴾ [الزخرف: 44]. وهذا يحتم على أمة العرب شكر الله تعالى إنزال القرآن بلسانهم، وجعله سببا لذكرهم ومعرفتهم أبد الدهر، حتى إن الأعاجم يتعلمون اللسان العربي لأجل القرآن، وهم أكثر من العرب، ولكن لسان العرب شرف بأنه وعاء القرآن. والشكر لا يكون إلا بأخذ الجانب الآخر من كون القرآن ذكرا، وهو التذكر والتذكير به..

التذكر بتلاوته وتدبره، وتصديق أخباره، والعمل بأحكامه، والوقوف عند حدوده، وتعظيم حرماته، والموعظة به ﴿ وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ﴾ [سُورَةِ النَّحْلِ: 44] ﴿ ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ ﴾ [سورة ص: 1] فَالذِّكْرُ هو الْكَلَامُ الَّذِي شَأْنُهُ أَنْ يُذْكَرَ، أَيْ: يُتْلَى وَيُكَرَّرَ، ويفهم ويتدبر، ويعمل بما فيه.

والذِّكْرَى: كثرة الذّكر، وهي أبلغ من الذّكر، وقد وصف القرآن بها ﴿ كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ ﴾ [الأعراف: 2]. فهو إنذار للكافرين، وذكرى للمؤمنين.

ولما طلب المشركون الآيات رد الله تعالى عليهم بأن القرآن أعظم الآيات المذكرة به سبحانه وتعالى ﴿ أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ﴾ [العنكبوت: 51].

والتَّذْكِرَةُ: ما يتذكّر به الشيء، وهي أعمّ من الدّلالة، وقد وصف القرآن بها ﴿ مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآَنَ لِتَشْقَى * إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى ﴾ [طه: 2-3]. ولما ادعى المشركون أن القرآن أقاويل تقولها النبي عليه الصلاة والسلام نفى الله تعالى ذلك عن كتابه ونبيه وقال سبحانه ﴿ وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ ﴾[الحاقة: 48].

ولما زعموا أن القرآن شعر أو سحر أو كهانة أو قول بشر، أو وساوس شيطان؛ رد الله تعالى عليهم بأسلوب قصر القرآن على الذكر لإبطال قولهم فقال سبحانه ﴿ وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآَنٌ مُبِينٌ ﴾ [يس: 69] وقال تعالى ﴿ وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ * فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ * إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ ﴾ [التكوير: 25-27].

والإعراض عن تذكرة القرآن هو أعظم الخسران، وأشد الخذلان، وأبلغ الحرمان، قال الله تعالى: ﴿ فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ ﴾ [المدثر: 49] وفي آية أخرى ﴿ وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ ﴾ [الشعراء: 5]. فهو ذِكْرٌ مُتَجَدِّدٌ مُسْتَمِرٌّ يُعْقِبُ بَعْضُهُ بَعْضًا وَيُؤَيِّدُهُ، ولا يزال على جدته، فلا يخلق من كثرة الرد، ولا تنقضي عجائبه، وذكرٌ هذا وصفه وجب الإقبال عليه لا الإعراض عنه. وإن العاقل الحصيف ليأسى حين يرى بعض شباب المسلمين قد أعرضوا عن القرآن وهو الحقيقة المطلقة، والمعلومة المتجددة، والذكر المتأكد، وراحوا لزبالات أفكار الغرب ينقبون فيها عن أسرار الوجود، وابتداء الخليقة. يا للخيبة والضياع.

كيف؟ والله تعالى قد وصف هذا القرآن بأنه ذكر محكم ﴿ ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَليْكَ مِنَ الْآَيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ ﴾ [آل عمران: 58].

قال ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: "كَيْفَ تَسْأَلُونَ أَهْلَ الكِتَابِ عَنْ كُتُبِهِمْ، وَعِنْدَكُمْ كِتَابُ اللَّهِ، أَقْرَبُ الكُتُبِ عَهْدًا بِاللَّهِ، تَقْرَءُونَهُ مَحْضًا لَمْ يُشَبْ" رواه البخاري.

وهؤلاء المعرضون هم أضل الناس وأظلمهم وأكثرهم جرمًا؛ لأن ذكر الله تعالى بين أيديهم فأعرضوا عنه ﴿ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآَيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ المُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ ﴾ [السجدة: 22] وعقوبتهم في الدنيا تسلط قرنائهم من الشياطين عليهم فتزيدهم إعراضا عن الذكر الحكيم ﴿ وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ ﴾ [الزُّخرف: 36] أي: من يتعامى عنه ويعرض.

فلا عجب أن نجد المعرضين عن القرآن هم أشد الناس خصومة مع الإسلام، وأكثرهم سخرية من شعائره، وإزراء بأحكامه، وحقدا على أتباعه المتمسكين به؛ لأن شياطينهم تسلطت عليهم بسبب إعراضهم عن القرآن. ﴿ وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا ﴾ [الجنّ: 17] ﴿ وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ أَعْمَى * قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا * قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آَيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى ﴾ [طه: 124-126].

بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم..

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أَمَّا بَعْدُ:

فَاتَّقُوا اللهَ تَعَالَى، وَأَحْسِنُوا خِتَامَ شَهْرِكُمْ بِالأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ؛ ﴿ وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا ﴾ [طه: 112].

أَيُّهَا النَّاسُ:

شَرَعَ اللهُ تَعَالَى لَكُمْ فِي خِتَامِ صَوْمِكُمْ إِخْرَاجَ زَكَاةِ الفِطْرِ عَنْ أَبْدَانِكُمْ، وَتَرْقِيعًا لِمَا تَخَرَّقَ مِنْ صِيَامِكُمْ؛ كَمَا جَاءَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا - قَالَ: "فَرَضَ رَسُولُ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - زَكَاةَ الفِطْرِ طُهْرَةً لِلْصَائِمِ مِنَ اللَّغْوِ والرَّفَثِ وَطُعْمَةً لِلْمَسَاكِينِ، مَنْ أَدَّاهَا قَبْلَ الصَّلاةِ فَهِيَ زَكَاةٌ مَقْبُولَةٌ، وَمَنْ أَدَّاهَا بَعْدَ الصَّلاةِ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنَ الصَّدَقَاتِ"؛ رَوَاهُ أَبو دَاوُدَ.

وَهِيَ فَرِيضَةٌ يُخْرِجُهَا الرَّجُلُ عَنْ نَفْسِهِ وَعَمَّنْ تَلْزَمُهُ نَفَقَتُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ؛ كَمَا فِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا - قَال: "فَرَضَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - زَكَاةَ الفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ عَلَى الْعَبْدِ وَالحُرِّ، وَالذَّكَرِ وَالأُنْثَى، وَالصَّغِيرِ وَالكَبِيرِ مِنَ المسْلِمِينَ، وَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلاةِ"؛ رَوَاهُ الشَّيْخَانِ. وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ قَالَ نَافِعٌ - رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى -: "وَكَانُوا يُعْطُونَ قَبْلَ الفِطْرِ بِيَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ".

وَاحْذَرُوا عِبَادَ اللهِ مُنْكِرَاتِ العِيدِ؛ فَلَيْسَ مِنْ شُكْرِ اللهِ تَعَالَى عَلَى نِعْمَةِ إِدْرَاكِ رَمَضَانَ وَالتَّوْفِيقِ لِصِيَامِهِ وَقِيَامِهِ أَنْ يَقْلِبَ العِبَادُ يَوْمَ العِيدِ إِلَى يَوْمِ مَعْصِيَةٍ وَكُفْرٍ لِلنِّعَمِ وَاللهُ تَعَالَى يَقُولُ: ﴿ وَلِتُكْمِلُوا العِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾ [البقرة: 185].

وَصَلُّوا وَسَلِّمُوا عَلَى نَبِيِّكُمْ...

أوصاف القرآن الكريم (4)

2016-09-14T10:51:00.000-07:00

﴿ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ ﴾

الشيخ د. إبراهيم بن محمد الحقيل

الحمد لله الكريم المنان؛ أنزل القرآن موعظة للناس؛ فمن اتعظ به كفاه عن غيره، ومن أعرض عنه فما له من عظة، نحمده على الهداية والكفاية، ونشكره على العطاء والرعاية، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ أنس بذكره المخبتون، وانقطع لعبادته المعتكفون، وأمّل في جوده الراجون؛ فتركوا المشاغل والصوارف، وأقبلوا في هذه الليالي عليه سبحانه يتعرضون لنفحاته ورحماته، ويتفرغون لعطائه وهباته، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ كان يعتكف العشر الأخيرة من رمضان؛ فينقطع عن الناس، ويخلو بالله تعالى، يلتمس ليلة القدر، ويرجو المثوبة والأجر، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد:

فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وأروا الله تعالى من أنفسكم خيرا في هذه الليالي المباركة؛ فإنكم تعاملون غنيا كريما قديرا؛ فبغناه تعالى تكثرون مسألته فيجزل عطاءكم، ولا ينفد ما عنده. وبكرمه سبحانه لا يتعاظمه شيء أعطاه ولو عظم في نفوسكم، وبقدرته عز وجل يحقق مرادكم ولو كان بعيدا، وييسر مطلوبكم ولو كان عسيرا؛ فألحوا عليه بالدعاء، والزموا باب الرجاء؛ فلن يخيب عبد عمل وهو يرجو، ﴿ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا ﴾ [الكهف:110].

أيها الناس:

في هذه الأيام الفاضلة تعمر المساجد بالمصلين والذاكرين والداعين؛ فلا تشكو وحدة ولا وحشة، ولا تجد من الناس هجرا ولا بعدا.. وفي الليل تعج بالقرآن يتلى في أول الليل وآخره، وبين القيامين قوم ركع سجد، وآخرون أخذوا زوايا من المسجد قد نشروا مصاحفهم، وأخضلوا بالدمع لحاهم، يترنمون بالقرآن ترنم الأسيف الكسيف، الذي نظر إلى تتابع نعم الله تعالى عليه، بجانب جنايته في حق ربه سبحانه، فانكسرت نفسه، وذلت لربه، يرجو رحمته ويخشى عذابه.

والقرآن خير واعظ، ووعظ القرآن وعد ووعيد، وترغيب وترهيب؛ حتى لا يستبد رجاء بصاحبه فيلقيه في أودية الغرور، ولا يحاصر يأس صاحبه فيغلق دونه أبواب الرحمة..

والوعظ هو التذكير بالعواقب لترق القلوب، ومن أوصاف القرآن أنه موعظة ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ ﴾ [يونس:57] قال ابن عطية رحمه الله تعالى: هذه آية خوطب بها جميع العالم، والموعظة: القرآن؛ لأن الوعظ إنما هو بقول يأمر بالمعروف ويزجر ويرقق ويوعد ويعد، وهذه صفة الكتاب العزيز. فما في القرآن من الأوامر والنواهي داع إلى كل مرغوب وزاجر عن كل مرهوب.

ولاحظوا عباد الله أن الآية الكريمة تصوِّر الموعظة وكأنها قد تجسَّدت وصار لها مجيء ﴿ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ ﴾ رغم أن الموعظة كلمات، وأراد الله تعالى بذلك أن يعطى للموعظة صورة الحركة التي تؤثِّر في أصحابها، وتأخذ بأيديهم إلى الإيمان والعمل الصالح.

وتأكيدا على أهمية هذه الموعظة نسبها الله تعالى إليه ﴿ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ ﴾ لبيان قيمتها وأهميتها، وحث البشر على الاحتفاء بها.. وما ألطف الله تعالى حين عبر عن ذلك بلفظ الربوبية وليس بلفظ الألوهية؛ وذلك لتحبيب قارئ القرآن في مواعظه، وحمله على قبولها ﴿ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ ﴾ وذلك أن الرب هو من خلق الإنسان الموعوظ، وصوره في أحسن صوره، وأغدق عليه من رزقه، ودفع عنه ما يضره، وعلمه ما ينفعه، فمن أسدى هذا الخير للإنسان، فحري به أن يكون رحيما به، محسنا إليه، فإذا وعظه فإنما يعظه لمصلحته بدفعه إلى ما ينفعه، ورده عما يضره.. فيا أيها الإنسان: ربك الذي خلقك ورزقك وأنعم عليك يعظك، فحري بك أن تقبل موعظته، وموعظته هي القرآن، فاقبل القرآن، وأقبل عليه بقلب يعي ما فيه، ويتأثر به ويتدبره، ويذعن لما فيه ويطبقه.

وفي آية أخرى بين سبحانه أن القرآن وما فيه من قصص وأحكام موعظة ﴿ هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ ﴾ [آل عمران:138] وفي آية ثالثة قال تعالى ﴿ وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ آَيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَمَثَلًا مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ ﴾ [النور:34].

وفي آية رابعة أكد سبحانه على أنه إنما يعظنا بالقرآن﴿ وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ الله عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الكِتَابِ وَالحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ ﴾ [البقرة:231] وتالله إن موعظته سبحانه لأحسن المواعظ وأبلغها وأوجزها وأحكمها وأرقها وأصدقها وأخلصها وأنصحها وأكثرها تأثيرا في القلوب، وإصلاحا للعباد ﴿ إِنَّ اللهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ ﴾ [النساء:58] فلا يمكن أن يتمارى عاقلان في حسن موعظة الله تعالى ومنفعتها للعباد في أعمالهم وأحكامهم، إنها مما يتوقف عليه صلاح العباد في كل زمان ومكان.

والقرآن مملوء بما يتعظ القارئ به إذا تدبره وفهم معناه، وأرعى له سمعه، وفرغ له قلبه.

والمواعظ منها ما هو كوني قدري، ومنها ما هو شرعي، والموعظة الكونية أشد تأثيرا في قلوب أهل الجهل والغفلة، وذلك كالمصائب التي تنزل بالأفراد والجماعات؛ فإنها مواعظ لمن أصابتهم، ولمن رآها من غيرهم، وكثيرا ما تكون سببا للتوبة والأوبة. ومنها ما جاء في قول الله تعالى ﴿ وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ * فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ ﴾ [البقرة:66].

بينما تكون المواعظ الشرعية أشد تأثيرا في القلوب الحية.. قلوب أهل العلم والخشية، وأعلاها وأقواها مواعظ القرآن.

ومن خصائص القرآن أنه مثاني، أي: يذكر فيه الشيء وما يقابله في سياق واحد، كذكر الرحمة والعذاب، والجنة والنار، والرضا والغضب، والوعد والوعيد، وهذا أبلغ في الوعظ؛ لغرس التوازن في قلب الموعوظ، فيكون بين الرجاء والخوف. فالوعظ بالقرآن وآياته وسوره هو وعظ يجمع ركني الوعظ: الترغيب والترهيب.

وما في القرآن من قصص السابقين، وأخبار الثابتين على الحق ومآلهم، وأنباء الناكصين على أدبارهم وعاقبتهم وعظ للقلوب، وتذكير للناس بأخبار من قبلهم، وماذا حل بهم، وهذا يؤثر في النفوس، ويرقق القلوب، ويأخذ بيد القارئ والسامع لمواطن الهداية، واجتناب الغواية. وقد قال الله تعالى ﴿ لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الأَلْبَابِ ﴾ [يوسف:111] والعبرة هي العظة. ولما ذكر سبحانه قصص النبيين قال ﴿ وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ ﴾ [هود:120] ففيها موعظة لمن قرأها وسمعها.

وحين يرى قارئ القرآن أن الله تعالى يعظ رسله عليهم السلام يتطامن من كبريائه، وينزل من عليائه، ويتواضع لله تعالى ويقبل مواعظه، ويعلم أنه لا أحد فوق الوعظ مهما كان علو منزلته، وكثرة علمه، ومتانة دينه، قال الله تعالى لنوح وهو من أولي العزم ﴿ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الجَاهِلِينَ ﴾ [هود:46] فمن نحن أمام نوح عليه السلام وقد وعظه الله تعالى فقبل موعظته واستغفره، ومن يجرؤ على رد موعظة الله تعالى وقد قبلها من هو خير منه.

فاقرءوا القرآن بقلوبكم قبل ألسنتكم، وانظروا إلى معانيه بقلوبكم قبل نظر أبصاركم إلى حروفه، واسمعوه وعوه بقلوبكم قبل سماعه بآذانكم؛ فإنه موعظة الله تعالى لنا ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ * قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ ﴾ [يونس:57-58].

بارك الله لي ولكم في القرآن..

الخطبة الثانية

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين.

أما بعد:

فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وكونوا ممن إذا ذكروا تذكروا، وإذا وعظوا اتعظوا، ومن لم يتعظ هذه الأيام بالقرآن وهو يتلوه ويسمعه آناء الليل والنهار فمتى يتعظ؟ ومتى يتأثر بالقرآن. وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يعظنا بالقرآن ﴿ فَذَكِّرْ بِالقُرْآَنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ ﴾ [ق:45] أي: فعظ بالقرآن من يخاف وعيدي وعقوبتي.

وقد قال الله تعالى في المشركين ﴿ وَإِذَا ذُكِّرُوا لَا يَذْكُرُونَ ﴾ [الصَّفات:13] قال جمع من المفسرين: أي: إذا وعظوا بالقرآن لا يتعظون. وكان هذا حالهم مع النبي صلى الله عليه وسلم؛ فإنه ما برح يعظهم بالقرآن فلم يقبلوا موعظته حتى عذبهم الله تعالى في بدر بالقتل والأسر والذل، ولعذاب الأخرى أخزى وهم لا ينصرون.

وقد بين الله تعالى ما فاتهم من الخير العظيم، وما حاق بهم من الخسران المبين لما لم يتعظوا بالقرآن فقال سبحانه ﴿ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا * وَإِذًا لَآَتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا * وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا ﴾ [النساء:66-68]. فدلت هذه الآيات على أن من ثمرات الاتعاظ بالقرآن الكريم حصول الخير الكثير، والثبات على الدين، ونيل الأجر العظيم، والهداية إلى الصراط المستقيم؛ فبالله ربي وربكم هل يفرط في هذا كله إلا محروم؟!

ومن سبقونا من كفار أهل الكتاب فرطوا في مواعظ الله تعالى لهم فحل بهم العذاب ﴿ فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ * فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ ﴾ [الأعراف:166] أي: لما تركوا ما وعظوا به من كلام الله تعالى، عذبهم الله تعالى ومسخهم قردة برفضهم للموعظة.. فالحذر الحذر عباد الله من هجر القرآن تلاوة وتدبرا وعملا؛ فإن الديمومة على القرآن تعني الديمومة على سماع المواعظ، والتأثر بها، وهذا ما يرفع العذاب ويدفعه. ﴿ إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآَيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ ﴾ [السجدة:15] وهم ما خروا سجدا وسبحوا ولم يستكبروا إلا لأنهم قرءوا كلام الله تعالى وانصتوا إليه، فاتعظوا بما قرءوا وسمعوا، بخلاف من هجروا القرآن وأعرضوا عنه، ولم يتعظوا به.

ومن أوصاف عباد الرحمن ﴿ إِذَا ذُكِّرُوا بِآَيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا ﴾ [الفرقان:73] أي: "إذا وعظوا بالقرآن لم يقعوا عليه صمّا لم يسمعوه، عميانا لم يبصروه، ولكنّهم سمعوا وأبصروا وأيقنوا به".

فخذوا حظكم عباد الله من مواعظ القرآن في هذه الليالي المباركات، أرخوا له أسماعكم، واخفضوا له أبصاركم، وطأطئوا لعظمته رؤوسكم، وافتحوا له قلوبكم، وتدبروه فإنه رسائل ربكم إليكم..

وصلوا وسلموا على نبيكم...