PANDARMATO

INGLESE: Taylor Coleridge, riassunto vita, opere e pensiero.

2013-10-08T23:56:00.000+02:00

Life

- Influenced by French revolutionary ideals.

- Rheumatism => large use of opium.

- Collaboration with Wordsworth.

Importance of imagination

C divided imagination in 2 part:

Primary imagination => connected with human perceptions (every body have this, but uses it unconsciously).
Secondary imagination => voluntary and use consciously, dissolves in order to re-create.

The power of fancy

Fancy is the mechanical ability of the poet to use devices, like metaphors, alliterations in poetry, in order to express his ideas.

The way in which he could communicate his ideas and visions to everybody

(enables the poet to blend various ingredients into beautiful images)

Importance of Nature

-Nature is not a moral guide or a source of consolation and happiness.

-Nature in neo platonic interpretation, as the reflection of the perfect word of ideas.

INGLESE: William Wordsworth, riassunto vita, opere e pensiero.

2013-10-08T23:27:00.000+02:00

Life

- France revolution => enthusiasm for the democratic ideals.

- The brutal developments of the revolution => disillusionment (healed only by the contact with the nature).

- Coleridge's friendship => crucial development of the English Romantic poetry => “Lyrical Ballads”.

Manifesto of English Romanticism

In his preface he says that:

- Subject should deal with every day situation.

- Language should be simple.

W's choice lies the fact that in humble rural life man is nearer to his own purer passions. Therefore the poet is not a man in an ivory tower, but a man among men, writing about what interests mankind..

Man and nature

-W shares Rousseau's faith in the goodness of nature as well as in the excellence of child.

-Interest in the relationship between the natural world and the human consciousness.

-Man and nature are inseparable.

-Nature is something that includes both inanimate and human nature.

-Nature teaches man to love and to act moral way.

The senses and memory

-Nature means also the world of sense perceptions.

-Sensations lead to simple thoughts, which later combine into complex and organized ideas.

-Memory is a major force in the process of growth of poet's mind and moral character.

Recollection in tranquility

- Imagination (intuition) is a supreme gift.

-All genuine poetry “takes its origin from emotion recollected in tranquility.

ARTE: Monumento funebre di Maria Cristina d'Austria, riassunto (Canova).

2013-10-05T15:50:00.002+02:00

-Fu commissionato dal Principe Alberto di Sassonia, in quanto voleva un monumento che celebrasse le virtù della moglie morta giovane.

- Sorge nella chiesa degli agostiniani annessa al palazzo imperiale di Vienna.

- Il monumento offre l'occasione per meditare sul mistero della morte, in questo caso è esposta una visione laica e serena di questa: la vita può continuare nella memoria di chi resta.

- La forma piramidale del monumento richiama chiaramente le piramidi sepolcrali egizie.

Sulla facciata vi è un tondo circondato da un serpente con il ritratto del solo volto, medaglione sorretto dalla felicità.

Sull'architrave c'è scritto “Alberto alla sua ottima moglie”.

Alla base un alto podio con due gradini su cui, a intervalli regolari, i personaggi (disposti casualmente perché la morte colpisce chiunque) del corteo funebre (simbolo di continuità) che va verso la buia porta centrale (simbolo del passaggio da vita a morte): a sinistra la Carità guida un vecchio cieco, al centro la pietà, tra due bambine, a capo chino porta le ceneri della defunta. Un drappo leggerissimo sui gradini che collega e le figure e l’interno con l’esterno e quindi il regno dei vivi e quello dei morti.

All'angolo destro vi è il Genio alato della Morte, appoggiato a un leone dormiente (simbolo della forza e bontà di lei), esprime nella sua bellezza un senso di pace e serenità.
L'azione unitaria ha una grande intensità emotiva.

C'è il recupero della tradizione pagana: processione funebre che accompagna le ceneri al sepolcro.

Guarda anche:

- Canova, riassunto vita e opere principali

- Teseo sul Minotauro

- Amore e Psiche giacenti

ARTE: Amore e Psiche giacenti riassunto (Canova).

2013-10-05T15:33:00.003+02:00

-Il soggetto della soggetto della scultura è tratto da una delle favole dello scrittore latino Apuleio: Venere invidiosa di bellezza di Psiche, ordina a Cupido di farla innamorare di un mostro, ma Cupido se ne innamora e grazie a Zeffiro, Dio del vento, la trasporta nel suo castello, ma non vuole rivelarle di essere un Dio, le sorelle di Psiche allora la convincono a guardarlo poiché credono che Amore sia realmente un mostro, lei lo guarda e lui sentendosi tradito fugge. Venere la sottopone a delle prove per riavere il figlio, l’ultima prova è andare nell'ade e prendere un vasetto, ma non aprirlo, ma lei invece lo apre e esce il sonno eterno. Interviene Zeus che da a Cupido la possibilità di svegliarla con un bacio.

-Il momento raffigurato e quello in cui Amore abbraccia Psiche, Canova li scolpisce nell'istante prima del bacio tra i due amanti, l'istante è carico di altissima tensione erotica che precede l’esplodere della passione.

-Il disegno compositivo è bilanciato negli equilibri: Psiche è semidistesa, rivolge il viso e le braccia verso l’alto, con un lieve avvitamento. Amore si appoggia sul ginocchio sinistro e e si inarca per avvicinarsi a labbra di lei.

-Leggerezza e grazia connotano entrambe le figure.

-La geometria della composizione è perfetta: si forma una X molto equilibrata, al centro di questa vi è un cerchio, formato dalle braccia, al centro di questo vi sono le labbra. Questa geometria si coglie al meglio dal davanti della statua, che però è stata realizzata per essere vista a tutto tondo.

Guarda anche:

- Canova, riassunto vita e opere principali

- Teseo sul Minotauro

- Monumento funebre di Maria Cristina d'Austria

ARTE: Teseo sul Minotauro (Canova) riassunto.

2013-10-05T15:17:00.001+02:00

- Fu commissionato dall'ambasciatore della Repubblica Veneta.

- Canova decide di non rappresenta il momento più importante del racconto mitologico, ovvero lo scontro di Teseo con il Minotauro, ma invece scolpire l’eroe nel momento di riposo e riflessione successivo all'azione, quando oramai lo sforzo della lotta e la furia della violenza sono scemati.

- Teseo, scaricata la tensione, è seduto sul corpo privo di vita del nemico. Il suo capo è chinato verso la testa del Minotauro, ma il suo pensiero sembra animato da un sincero sentimento di pietà universale.

- Teseo è il simbolo di vittoria dell’intelligenza e del coraggio sulla ferinità.

Guarda pure:

- Canova, riassunto vita e opere principali

- Amore e Psiche giacenti

- Monumento funebre di Maria Cristina d'Austria

ARTE: Antonio Canova, riassunto vita e opere principali.

2013-10-05T15:02:00.002+02:00

-Importantissimo esponente del neoclassicismo europeo.

-Svolse il sua apprendistato a Venezia, dove frequentò la scuola di nudo all’Accademia, e studiò la collezione di calchi in gesso di Filippo Farsetti che costituì il suo primo contatto con l'arte classica.

-Le sue prime opere furono modellate su un'attento e meticoloso studio del vero.

-Solamente nel 1779, quando si recò a Roma, raggiunse la sua vera maturazione.

-Caratteristica peculiare di Canova è la sua procedura di levigazione, infatti egli levigava moltissimo il marmo, fino a renderlo quasi traslucido, ed alla fine lo cospargeva di una cera ambrata in modo che sembrasse in tutto e per tutto carne.

Opere:

- Teseo sul Minotauro

- Amore e Psiche giacenti

- Il monumento funebre di Maria Cristina d'Austria

FILOSOFIA: Hegel: vita, opere, e pensiero.

2013-09-12T10:12:00.000+02:00

VITA

Hegel nacque nel 1770 a Stoccarda. Seguì i corsi di filosofia e di teologia all'università di Tubinga dove strinse amicizia con Schelling. Evento storico molto influente nel suo pensiero fu la Rivoluzione francese. Terminati gli studi lavorò come precettore, dopo la morte del padre si recò a Jena, dove pubblicò il suo primo scritto, e dove nel 1805 divenne professore, in seguito nel 1808 acquisì il ruolo di direttore del ginnasio di Norimberga, nel 1816 professore di filosofia a Heidelberg, ed infine nel 1818 venne chiamato a lavorare all'università di Berlino, dove morì nel 1831.

OPERE PRINCIPALI

-Scritti Giovanili (1793-1800)

Consistono in un gruppo di scritti che risalgono al periodo giovanile di Hegel, scoperti all'inizio del XX secolo da Dilthey durante alcune ricerche di archivio, e successivamente pubblicati dall'allievo di questo con il titolo di “Scritti teologico giovanili”. Questi scritti gettarono nuova luce sulla formazione del pensiero di H, e portarono un rinnovato interesse nei suoi confronti.

Questi scritti mostrano il forte interesse politico-religioso di H, questo interesse nelle sue opere della maturità si trasformerà prevalentemente in interesse storico-politico. Qui l'autore si mostra a favore dell'idealismo di Schelling in quanto oggettivo e soggettivo allo stesso tempo.

-Fenomenologia dello spirito (1807)

È la prima grande opera di H, dove dichiara il suo disaccordo con la dottrina di Schelling

-Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio (1817)

Consiste nella più compiuta formulazione di H. Successivamente a furono pubblicate altre due edizioni con molte aggiunte, ed una terza postuma da parte dei suoi allievi.

IMPORTANZA

La riflessione hegeliana costituisce la fine della filosofia idealista, e sarà un elemento di confronto per le filosofie successive (per questo motivo si parla di filosofia post-hegeliana). H è il primo che presenta una visione della storia con una forte strutturazione filosofica (forse prima di lui si può dire che ci fosse stato Vico). Fondamentale per il suo pensiero sarà il confronto con Kant, Ficthe, e Schelling. Dopo la sua morte i suoi allievi si divideranno in destra e sinistra e pubblicheranno vari trattati ispirati alle sue lezioni universitarie.

IL GIOVANE HEGEL

Come già detto l'argomento degli scritti giovanili di H sono la politica e la religione, interesse influenzato dalla sua educazione profondamente ancorata alla religione, al suo interesse verso la Rivoluzione francese, ed al fatto che in Germania questi due temi erano particolarmente connessi per via della Riforma protestante, per cui la chiesa e i principati costituivano un insieme politico religioso omogeneo.

In questi scritti H afferma che i mutamenti storici dipendono dalla coscienza dell'uomo, infatti ritiene che le crisi politiche consistono nel venir meno di questa. Prendendo ad esempio la Rivoluzione francese H afferma che questa è dovuta alla scissione tra legalità e moralità.

Elemento responsabile di questa scissione sono le religioni positive (Il termine “positive” è di ambito giuridico e sta ad indicare quelle religioni strutturate nell'apparato istituzionale dogmatico), tra cui anche il cristianesimo.

Al cristianesimo H contrappone la religione popolare, cioè quella religione della fantasia e del cuore secondo una visione romantica, più precisamente ritiene che l'insegnamento di Cristo è derivante dall'amore e che quindi è naturale, mentre vede nella formazione dei primi gruppi cristiani (nella loro positività) un tradimento dei principi di Gesù, questo principalmente a causa delle influenze ebraiche su questi.

Nel suo scritto giovanile “Spirito del cristianesimo ed il suo destino” ripercorre la storia degli ebrei, e giunge alla conclusione che la religione ebraica è la prima a portare gli elementi della scissione che consistono in:

-Frattura tra uomo e Dio: poiché viene posto all'esterno del mondo ed estraneo alla natura e all'uomo.

-Frattura tra uomo e natura: poiché la natura viene concepita come ostile.

-Frattura tra uomo e uomo: rapporto minato dalla devozione verso il Dio.

Al contrario per H l'armonia del mondo greco rappresenta un contatto con la natura ormai perduto e non più recuperabile, poiché lo spirito ha ormai rotto i ponti con il passato. Dato che non è possibile tornare indietro H ritiene che si debba cercare una riconciliazione della frattura in modo cosciente.

LA DIALETTICA

Illustrata nell'enciclopedia, consiste nell'attività dello spirito, ed è la legge per la comprensione della realtà.

Questi termini hanno tutti lo stesso significato:

Spirito=assoluto=ragione=idee

Assoluto=soggetto

Hegel fa una distinzione fondamentale tra ragione e intelletto:

-Intelletto: si ferma al principio di identità e di non contraddittorietà, trova il particolare dal generale, determina i prodotti e non coglie il produrvi.

-Ragione: supera le opposizioni e sintetizza.

Per H l'assoluto consiste principalmente nel “divenire”, e questa attività dello spirito coincide con la dialettica e struttura la realtà ed il pensiero. La deduzione dialettica ha una composizione triadica che si divide in:

Tesi=in se=momento astratto intelettivo
È fatto dall'intelletto e consiste nel porre qualcosa.
Antitesi=per se=razionale negativo
Svolto dalla ragione consiste nel capire che ogni determinazione esiste in relazione al suo opposto. (omni determinatio est negazio, Spinoza)
Sintesi=in se e per se=positivo razionale=aufebung (in tedesco significa togliere e conservare al tempo stesso)
Anche questo svolto dalla ragione consiste nel cogliere che queste determinazione opposte sono aspetti unilaterali di una realtà più ampia che li sintetizza entrambi.

Questi tre momenti non sono da considerare come facoltà mentali diverse ma differenti fasi e funzioni della ragione (poiché l'intelletto altro non è che la ragione privata del suo compito più alto, che quindi si limita alle distinzioni). Inoltre questo processo non va avanti all'infinito, altrimenti si cadrebbe nella “cattiva infinità”, ma ha un preciso punto di arrivo che è lo spirito.

CRITICA ALLE FILOSOFIE PRECEDENTI (prefazione alla fenomenologia dello spirito)

-Kant

H afferma che l'essere (la realtà) è necessario che si adegui al dover essere (alla razionalità) cosa che in Kant era impossibile, inoltre H critica a Kant la pretesa di voler indagare la facoltà del conoscere prima di procedere a conoscere “d'imparare a nuotare prima di buttarsi in acqua”.

-Romantici

Ai romantici critica principalmente il primato del sentimento, dell'arte, o della fede (poiché l'assoluto non può essere oggetto della filosofia), e l'eccessivo individualismo.

Nonostante ciò condivide alcuni punti con i romantici tra cui il tema dell'infinito (anche se lo considera in modo diverso). Critica loro soprattutto il così detto colpo di pistola.

-Fichte

A Fichte H critica il fatto di non porre una visione autenticamente soggettiva, che quindi possa assimilare l'oggetto al soggetto. Fichte considerando la natura come semplice ostacolo “esterno” all'io ha violato il dogma idealistico “tutto è spirito”, rischiando di ricadere nel dualismo kantiano di spirito e natura. Inoltre H lo accusa di aver ridotto l'infinito a meta ideale dell'io finito, in un processo senza termine che egli definisce infinità negativa

-Schelling

H critica a Schelling il fatto di aver concepito l'assoluto in modo adialettico, come un'unità indifferenziata e statica, da cui la molteplicità e la differenziazione delle cose derivano in modo inesplicabile, come una notte nella quale tutte le vacche sono nere.

FENOMENOLOGIA DELLO SPIRITO

Per fenomenologia H intende “il manifestarsi di qualcosa”, in questo caso significa il manifestarsi dello spirito nella storia. Qui espone come la coscienza arriva a comprendersi come ragione e realtà.

È un opera propedeutica, che espone il percoso della coscienza ( che è lo stesso dello spirito nella storia).

Per figura H intende una precisa determinazione storica di un momento.

Hegel distingue 4 momenti:

Coscienza
Autocoscienza
Ragione
Spirito

Ecco in cosa consistono:

È il momento in cui domina la sensibilità, la certezza non è nell'oggetto ma nel soggetto (sono certo solo di quello che percepisco del resto non sono certo) mi affido alla percezione, per la quale l'oggetto è uno ma le qualità molteplici (questa connessione avviene tramite l'intelletto).

La percezione ci fa capire che la certezza risiede nel soggetto, e nel momento in cui capisco questo, la coscienza diventa autocoscienza.
Il primo livello dell'autocoscienza è il desiderio, l' autocoscienza trova l'oggetto, l'appetisce, e lo assimila, ma una volta soddisfatto l'appetito questo nasce verso un altro oggetto all'infinito.

L'autocoscienza può trovare soddisfazione in quanto autocoscienza riconosciuta, ciò è possibile attraverso una lotta contro un'altra autocoscienza (non per l'oggetto, ma per il riconoscimento). Questa lotta finisce quando una delle due autocoscienze per il timore della morte si subordina all'altra rinunciando alla propria libertà. In questo modo nasce la figura del servo padrone. (In Fichte il riconoscimento aveva origine dal rispecchiamento e non dal conflitto).

Paradossalmente l'autocoscienza del padrone si ritrova ad essere “dipendente” dall'autocoscienza del servo, che matura una sua indipendenza (raggiunta mediante il lavoro).

Per H. la nascita della figura del servo-padrone è l'inizio della storia.

Questo porta a due momenti che si identificano con due filosofie:
-Stoicismo: Ultimo punto della filosofia greca, che coincide con l'indipendenza interiore.

-Scetticismo: Ultimo punto della filosofia romana, che consiste in un indipendenza assoluta.
H afferma che gli scettici si autocontraddicono, negando tutto ed allo stesso tempo pretendendo di dire la realtà.

Il mancato raggiungimento di una libertà interiore porta alla coscienza infelice, che è contrassegnata dal dolore e deriva dalla separazione tra uomo e Dio (ci si trova nel medioevo).
La coscienza vede che l'immutabilità è la sua essenza se non che si divide da questa e la pone al di fuori di se (alienazione della coscienza).

Il rapporto tra coscienza e religione si esprime come:
-Devozione del divino: un “ pensare musicale che non arriva al concetto”

-Bisogno di fare: il credere che ogni cosa che si è capaci di fare è dono di Dio e la successiva (auto) umiliazione.
-Ascetismo: si cerca di liberarsi dalla carne, è una completa negazione di se in favore di Dio

L'uomo risolve l'ascetismo con le crociate, quando capisce che il santo sepolcro è vuoto e che Dio è in se. E così l'autocoscienza diventa ragione (rinascimento).
La ragione è la certezza di essere ogni realtà, ma questa certezza va dimostrata.
I momenti della ragione sono due:
-Ragione osservativa: è la scienza e non va oltre il mondo organico. Consiste nella scissione tra soggetto e oggetto (rivoluzione scientifica)
-Ragione pratica: è la moralità, è attiva, e consiste nell'attuazione dell'autocoscienza razionale mediante se stessa. (illuminismo)

Il mondo deve essere realizzato attraverso uno sforzo individuale che si divide in tre momenti:

-Ricerca del piacere: che l'essere umano scopre impossibile poiché il destino non lo permette.

-Legge del cuore: corrisponde al periodo della storia che coincide con il Romanticismo, consiste nell'autocoscienza che cerca di opporsi al destino attraverso le leggi del cuore.-L'individuo, però, scopre che ogni individuo ha le proprie leggi del cuore in contrasto con quelle degli altri. Per questo motivo l'individuo pretende che le proprie leggi del cuore assumano valore universale (Rivoluzione francese).
Spirito: guardare la sezione successiva.

ENCICLOPEDIA DELLE SCIENZE FILOSOFICHE IN COMPENDIO

Gli argomenti esposti in questa parte non vanno considerati divisi dalla sezione precedente, ma come una continuazione di quest'ultima.

Logica = Metafisica

Pensiero = Essere

Si divide in tre parti:

Logica
Natura
Spirito

1)È l'esposizione di Dio prima della creazione del mondo, consiste nella scienza dell'idea pura (del puro pensiero).
H. distingue quattro momenti all'interno della logica:
-Pensare ingenuo: si ritiene la realtà separata dal pensiero, e ci si basa sulla teoria del rispecchiamento (secondo cui il pensiero rispecchia la realtà).

-Empirismo: parte dalla certezza della sensazione, e considera la realtà ultima come un'incognita.
-(Kant si può considerare come una specie di terzo momento, anche se H. lo definisce come il più estremo degli empiristi).
-Romanticismo: passaggio da soggetto ad oggetto meditante, questo passaggio consiste nel salto intuitivo ( o come diceva H. “colpo di pistola”)

La logica si divide a sua volta in:
A) Essere
B) Essenza
C) Concetto

A) Secondo H. qui sorge il problema del cominciamento (secondo cui la causa deve essere interna). Si può dire che “l'essere” ed il problema del cominciamento coincidono: partendo dall'essere puro (privo di determinazioni) si passa all'essere nullo, in questo passaggio si evidenzia il divenire, e proprio il divenire ci conduce all'essere determinato, che è il rapporto tra quantità e qualità.

Purtroppo questo passaggio da essere ad essere potrebbe far ricadere nella cattiva infinità (come nella filosofia di Fichte).

B) La cattiva infinità si risolve passando alla logica dell'essenza (ciò che era l'essere) , l'essenza può essere considerata come uno sprofondamento dentro l'essere. Qui H. affronta i principi della logica aristotelica (principio di identità e non contraddizione, e del terzo escluso)-

C) Il concetto consiste nel manifestarsi come libertà dell'idea, è il porsi altro da se rimanendo se stessi. Anche il concetto si divide in 3 momenti:
-Giudizio: attribuzione di un predicato ad un soggetto (nella copula); un automovimento del concetto porta al giudizio.

-Sillogismo: l'unione di giudizi particolari, universali ed individuali (sintesi tra universale e particolare).

-Idea: il sillogismo porta all'idea.

2) La Natura da H. è intesa goethianamente e schellinghianamente (ovvero come un organismo con un fine immanente), anche se ha una funzione fichtiana (ovvero di allenamento dell'idea). La Natura consiste nel concetto di altro di se, nell'alienazione dell'idea.
Anche questa si divide in tre momenti:
-Meccanica: esteriorizzarsi dell'idea di spazio-tempo
-Fisica: si riferisce alla qualità della materia, e con il chimismo si passa alla fisica organica.
-Fisica organica: studio degli organismi. Importante è il fatto che H. considera la Terra come entità geologica, quindi come una specie di organismo, questa è la premessa per passare alla vita biologica. La Natura riproduce l'identico, quindi gli animali sono particolarità espressione dell'universalità. L'animale non è un'individualità poiché non ha la coscienza.

I gradi della Natura, differentemente da quelli dello spirito, permangono.

3) L'idea nasce più forte dalla Natura e si passa allo Spirito. Lo spirito risolve l'alterità della Natura.

Lo spirito si divide in:
A)Soggettivo
B)Oggettivo
C)Assoluto
A) Lo spirito soggettivo a sua volta può essere suddiviso in:

-Anima = antropologia -----> Primo albeggiare della coscienza e introduce le differenze legate al luogo ed al clima. L'anima si distingue in tre fasi infanzia, maturità, e vecchiaia.

-Fenomenologia (piccola) = coscienza -----> Spiega come la coscienza diventi ragione

-Psicologia = spirito libero -----> Unione di ragione teoretica e ragione pratica. Si sviluppa il concetto di libertà universale (nello spirito libero), questo è astratta evanescenza. Quando la libertà diventa mondo entra nello spirito oggettivo (B).

B) Lo spirito si divide in:

α)Diritto astratto
β)Moralità
γ)Eticità

α) Si ispira al diritto romano, l'individuo diventa persona giuridica (opera importante è “Lineamenti della filosofia del diritto”).

La libertà diventa mondo poiché prima la persona l'applica su un oggetto esterno (possesso) ma questo possesso non è garantito fino a che non c'è un riconoscimento degli altri (proprietà).

Attraverso il contratto la persona giuridica aliena la propria volontà sulla cosa esterna, il contratto deve comprendere anche la negazione di se stesso, e quindi si passa al diritto contro il torto. Nasce la pena che ha la funzione di ridare la dignità a colui che ha infranto ciò che prevedeva il contratto, ma questo è possibile solo con il riconoscimento della propria colpa.

β) Si passa ad una dimensione più soggettiva e quindi alla moralità (massima espressione della soggettività) infatti da persona giuridica si diventa soggetto morale.

La moralità conduce alla contraddizione tra essere e dover essere.

γ) L'eticità è l'accordo tra legge e libertà ( eticità divenuta mondo esistente possibile solo attraverso le istituzioni).

L'eticità si divide in 3 parti:

-Famiglia: è l'unità naturale che diventa spirituale per mezzo del matrimonio (se nato dall'amore). Compito della famiglia è dare ai figli una seconda nascita spirituale. Crescere figli che si emanciperanno per formare un'altra famiglia.

-Società civile: Stato esteriore di necessità poiché l'uomo deve soddisfare i suoi bisogni immediati in modo mediato (ciò è permesso attraverso la divisione lavoro), per questo motivo l'economia è la dimensione fondamentale della società.

Il sistema di polizia è la garanzia della società civile ( in teoria esiste il diritto astratto, anche se nella realtà il sistema di giustizia dipende dalla società).

Le corporazioni sono una seconda famiglia a cui si appartengono gli individui che fanno lo stesso lavoro ( fondamentale per H. è la corporazione dei funzionari).

Corporazioni e polizia sono mediazioni tra la società civile e lo stato.

-Stato: la moralità diventa diritto ed istituzione. La legge è la determinazione della libertà oggettiva.

Le istituzioni svolgono la sostanzialità etica delle leggi.

Lo stato non può garantire la dimensione privata della società ( poiché H. è contro il liberalismo).

Lo stato non nasce dall'accordo tra cittadini ( H. è contro il contrattualismo democratico).

Lo stato deve dare senso alla società.

Lo stato ha le stesse finalità dello spirito del popolo.

La costituzione incarna la sostanza etica. Le costituzioni per H. non si fanno si svolgono. Queste rispondono alla spirito del popolo.

Lo stato non può essere subordinato alla volontà individuale e i poteri devono essere distinti ma non separati.

La forma di stato migliore per H. è la monarchia costituzionale prussiana.

Il monarca rappresenta il tutto ad egli spetta l'ultima decisione (in realtà mette solo i puntini sulle i).

Le corporazioni sono parte dell'assemblea, mentre la polizia fa parte del governo.

Nel diritto esterno (politica esterna) H. si oppone alla “pace perpetua” di Kant, infatti ritiene impossibile la pace, e che gli stati si possono relazionare attraverso trattati, ma che solo la storia può decidere i vincitori attraverso la guerra. Quando le civiltà sono in decadenza per H. è giusto che vangano sottomesse dalla civiltà più forte.

Individui cosmico storici ----->Uomini, che partendo dalle proprie passioni, realizzano nella storia il disegno dello spirito unificando individuale e universale.

H. distingue tre momenti della storia:

-Orientale: dove solo uno è libero.

-Romano-Greco: dove alcuni sono liberi.

-Cristiano germanico: dove tutti sono liberi ( per H. questo periodo è associato al sentimento del gemut, che è il sentimento della propria interiorità in funzione dell'indipendenza).

In Africa H. afferma che c'è solo un albeggiare dello spirito poiché la forza della natura è troppo potente.

Per H. la filosofia arriva troppo tardi e quindi non può dire come dovrebbe essere il mondo ma cosa può concludere il senso del presente.

C)Spirito assoluto: l'idea è certa della sua assolutezza e infinità, e sa che non c'è niente oltre lo spirito.

Ecco i temi fondamentali di questa sezione:

Arte: conosce lo spirito assoluto mediante l'intuizione sensibile, poiché presenta in modo intuitivo identità tra oggetto e soggetto. Si distinguono tre momenti:

-Arte simbolica (orientale): in cui la forma è più importante del contenuto.

-Arte classica: dove c'è un equilibrio tra forma e contenuto (con la nascita della figura umana).

-Arte romantica: in cui il contenuto è più ricco della forma.

Con l'arte romantica H. capisce che l'arte è inadeguata ad esprimere l'assoluto poiché utilizza una forma finita.

Religione: conosce lo spirito attraverso la rappresentazione, sposta l'assoluto dall'oggettività dell'arte all'interiorità del soggetto.

H ritiene la rappresentazione una via di mezzo tra intuizione e concetto.

Con la religione, però, si mantiene una certa distanza tra il soggetto e l'assoluto (poiché il fedele non può diventare Dio).

Filosofia: apprensione del concetto, l'unica che conosce l'assoluto nella sua vera forma del concetto. Per H. filosofia e storia della filosofia coincidono.

FILOSOFIA: Kant, Critica della Ragion Pura riassunto.

2013-01-28T12:07:00.000+01:00

Nonostante Kant respingesse lo scetticismo scientifico di Hume, ne condivideva invece lo scetticismo metafisico. Kant nella “critica ragion pura” si pone principalmente 4 domande:
1)come è possibile la matematica pura?
2)come possibile la fisica pura?
3)come è possibile la metafisica in quanto disposizione naturale?
4)come è possibile la metafisica con una scienza?
Nel caso della matematica e della fisica si trattava di giustificare una situazione di fatto, mentre per la metafisica si tratta in realtà di scoprire se esistano condizioni tali che possano legittimare le sue pretese di porsi come scienza.

L'eredità di Hume è molto importante, infatti Kant gli riconosce il merito di averlo risvegliato dal suo sogno dogmatico, mostrando che il principio di casualità non ha alcuna base soggettiva, e raccogliendo la sfida lanciata da Hume, intende mostrare che la conoscenza umana può essere universale e necessaria. Kant infatti è convinto che la conoscenza umana, e in particolare la scienza, offra il tipico esempio dei principi assoluti, pur derivando in parte dall'esperienza, la scienza presuppone anche alla propria base alcuni principi immutabili che sono i pilastri su cui essa si regge che sono chiamati:
Giudizi sintetici a priori: Connettono il predicato al soggetto, e ne dicono qualcosa di nuovo e non derivato dall'esperienza.
Giudizi analitici a priori: Il predicato dice ciò che è già contenuto nel soggetto, sono universali e necessari ma infecondi.
Giudizi sintetici a posteriori: Dicono qualcosa di nuovo del soggetto. Sono fecondi ma privi di universalità e necessità.
Secondo Kant i principi della scienza sono allo stesso tempo sintetici , ossia fecondi (secondo l'interpretazione empiristica), sia a priori, ossia universali (secondo la concezione razionalistica).

A questo punto Kant si trova di fronte al problema di dover spiegare da dove provengano i giudizi sintetici, dato che non derivano dall'esperienza. Kant risponde a questo quesito creando una nuova teoria della conoscenza, infatti egli fa la distinzione tra:
Materia della conoscenza – che è la molteplicità caotica e mutevole delle impressioni sensibili.
Forma della conoscenza – che è l'insieme di modalità fisse secondo cui la mente ordina le impressioni.
Kant infatti ritiene che la mente filtri attivamente i dati empirici attraverso forme che sono innate e comuni a tutti gli uomini.
Questa soluzione che Kant da al problema può essere considerata come una specie di rivoluzione copernicana, infatti c'è un ribaltamento dei rapporti tra soggetto e oggetto, e per la prima volta non è la mente che si modella in modo passivo sulla realtà, ma, al contrario, la realtà che si modella sulle forme a priori con cui percepiamo.
Con questa nuova ipotesi gnoseologica, viene da se la distinzione tra:
Fenomeno - la realtà che percepiamo, che è interpretata dalle forme a priori.
Cosa in sé - la realtà indipendente da noi e dalle forme a priori, e che quindi per noi rimane un incognita.

Kant articola la conoscenza in tre facoltà principali:
Sensibilità – facoltà secondo cui gli oggetti ci sono dati intuitivamente attraverso spazio e tempo (forme a priori)
Intelletto – facoltà attraverso cui pensiamo in dati sensibili tramite categorie.
Ragione – facoltà mediante la quale, andando oltre l'esperienza, cerchiamo di spiegare la realtà globalmente utilizzando le idee di anima, mondo e Dio.
Inoltre Kant divide la sua opera in due parti principali:

Dottrina degli elementi – dove vuole mettere in luce le forme a priori, e questa a sua volta si divide in:
1a)Estetica trascendentale – che studia principalmente lo spazio ed il tempo.
1b)Logica trascendentale – che studia le forme a priori del pensiero discorsivo, anche questo diviso in analitica trascendentale ( che studia le categorie) e dialettica trascendentale (che studia le idee).
Dottrina del metodo – che cerca di chiarire l'uso degli elementi a priori nella conoscenza.

*con trascendentale Kant non si riferisce agli elementi a priori, ma allo studio filosofico degli elementi a priori.

Dottrina degli elementi: estetica trascendentale.

In questa sezione della critica della ragion pura Kant esamina la sensibilità: secondo lui questa non è da ritenersi solamente ricettiva, ma anche attica poiché organizza il materiale delle sensazione tramite la forme a priori dello spazio e del tempo.

Per Kant lo spazio poteva essere inteso come forma del senso esterno (cioè quella forma a priori a fondamento di tutte le intuizioni esterne, e della loro disposizione) ed il tempo come forma del senso interno (cioè quella forma a priori che sta a fondamento dei nostri stati interno, e della loro successione). Per certi versi il tempo può essere inteso anche come forma del senso esterno poiché i dati di questo ci giungono solo attraverso il senso interno.

Inoltre Kant nella così detta “esposizione metafisica”,confuta le tre principali visioni dello spazio e del tempo avute fino ad allora:
-Empirismo: secondo cui spazio e tempo sono nozioni tratte dall'esperienza (Locke), Kant risponde che per fare esperienza spazio e tempo devono già esistere
-Oggettivismo: secondo cui spazio e tempo sono “contenitori” vuoti a se stanti (Newtown), Kant afferma che se spazio e tempo fossero recipienti vuoti per noi sarebbe difficile concepirne la loro resistenza autonoma.
-Concettualismo: secondo cui spazio e tempo sono concetti che esimono i rapporti tra le cose (Leibniz),Kant ribatte dicendo che spazio e tempo non possono essere concetti poiché hanno una natura intuitiva e non discorsiva.

Nell'esposizione trascendentale, Kant afferma che la geometria e l'aritmetica possono essere considerate scienze sintetiche a priori: sintetiche poiché ampliano le nostre conoscenze e a priori in quanto valgono indipendentemente dall'esperienza. Dunque la matematica può essere considerata universale e necessaria, poiché è a priori, e quindi valida per tutte le menti pensanti.

Dottrina degli elementi, logica trascendentale: analitica trascendentale.

Qui Kant indaga sull'origine e la validità oggettiva delle conoscenze a priori della ragione, quindi dei concetti puri (categorie). Categorie è un termine di origine aristotelica, ma qui assume solamente un valore gnoseologico-trascendentale. Kant ritiene che le categorie siano quei concetti basilari della mente che costituiscono le supreme funzioni unificatrici dell'intelletto. Stabilito che cosa sono le categorie Kant crea una tavola completa in cui le elenca.

A questo punto il filosofo si trova di fronte al problema di dover giustificare la validità e l'uso delle categorie, questo problema viene da lui chiamato “deduzione trascendentale”. Detto in altre parole Kant si chiede: che cosa ci garantisce, di diritto, che la natura obbedirà alle categorie? La sua risposta si articola nei seguenti punti:

l'unificazione del molteplice deriva da un'attività sintetica che ha sede nell'intelletto (e non dal molteplice stesso.

Kant identifica la suprema unità fondatrice della conoscenza con l'identica struttura mentale che accomuna gli uomini, che denomina io penso (che dovrà accompagnare tutte le mie rappresentazioni e senza la quale la rappresentazione di qualcosa non potrebbe essere pensata).
L'attività dell'io penso si attua tramite i giudizi.
I giudizi si basano sulle categorie, cioè le diverse maniere di agire dell'io penso.
Quindi gli oggetti non possono essere pensati senza essere allo stesso tempo categorizzati.

Per sintetizzare si può dire che: dato che tutti i pensieri presuppongono l'io penso, e dato che l'io penso agisce tramite le categorie, di conseguenza tutti gli oggetti pensati presuppongono le categorie.

Studiando in che modo le categorie si applicano (schematismo trascendentale) Kant si chiede: se la sensibilità e l'intelletto sono due facoltà eterogenee, qual'è l'elemento mediatore che fa si che l'intelletto possa applicare alle intuizioni i propri concetti a priori? Kant risponde che dato che l'intelletto non può agire direttamente sulla sensibilità, agisce indirettamente per mezzo del tempo, quindi se il tempo influenza gli oggetti allora l'intelletto (poiché condiziona il tempo) può condizionare gli oggetti; questa facoltà è chiamata “immaginazione produttiva”. A questo punto Kant introduce il concetto di “schemi trascendentali”, che consistono in categorie calate, per così dire, nel tempo.

Adesso che abbiamo analizzato più approfonditamente la filosofia di Kant possiamo capire meglio perché ci si riferisce al suo lavoro con il termine “rivoluzione copernicana” infatti con Kant la natura (cioè la conformità a leggi di fenomeni) deriva non piè dall'esperienza ma dall'io penso e le sue forme a priori. Detto in altre parole l'ordine oggettivo della natura coincide con le condizione formali del soggetto, garante unico è ultimo di una conoscenza salda.
Dunque dato che le categorie considerate di per se sono vuote, possiamo dire che il conoscere non può estendersi al di la dell'esperienza.

Kant identifica la cosa in sé con il termine noumeno, che può essere espresso secondo due significati:
-senso positivo: il noumeno è l'oggetto di un'intuizione non sensibile (una specie di conoscenza extra fenomenica a noi preclusa)
-senso negativo: il noumeno è il concetto di una cosa in se, in questo caso il noumeno più che essere una realtà è un concetto limite oltre il quale non possiamo spingerci.

Dottrina degli elementi, logica trascendentale: dialettica trascendentale.

In questa seconda parte della logica trascendentale, Kant si chiede se la metafisica possa costituirsi come una scienza.
Per dimostrare l'infondatezza della metafisica Kant prende in considerazione le tre pretese scienze ( psicologia razionale, cosmologia razionale, e teologia razionale).

Kant dice che la metafisica è frutto della ragione a sua volta frutto dell'intelletto che, essendo la facoltà logica di unificare i dati sensibili tramite le categorie, è portato a voler pensare anche senza dati. Per essere più chiari, Kant ritiene che la nostra ragione mai appagata del mondo fenomenico cerca una spiegazione globale a ciò che esiste. Tant'è che la ragione è portata ad unificare:

i dati del senso interno mediante l'idea di anima.
i dati del senso esterno mediante l'idea di mondo.
i dati interni ed esterni mediante l'idea di Dio.

Secondo Kant l'errore della metafisica consiste nel trasformare queste tre esigenze (mentali) di unificazione dell'esperienza in altrettante realtà.

Quindi alla fine si può dire che Kant è non riconosce la metafisica tradizionale, ma accetta la metafisica scientifica che nella forma di una scienza dei principi a priori del conoscere o dell'agire.

STORIA: Schema riassuntivo dell'Italia tra il XVI ed il XVII secolo.

2012-12-16T17:22:00.000+01:00

Ecco una mappa concettuale raffigurante i principali avvenimenti italiani dal XVI al XVII secolo, che analizza la divisione interna della penisola italica, il dominio estero spagnolo, l'incremento demografico ed il miglioramento economico, le prime rivolte nel sud Italia. (cliccate le immagini per ingrandirle)

ARTE: Giuramento degli Orazi, analisi opera

2012-11-11T12:56:00.000+01:00

Il Giuramento degli Orazi.

Un elogio delle virtù patriottiche.

Il dipinto di Jacques-Louis David fa parte della pittura di soggetto storico di età neoclassica.

Per il soggetto David si ispirò all’Orazio di Corneille (tragedia settecientesca) e alle vicende degli Orazi narrate dallo storico romano Tito Livio.

L'episodio è noto, e narra di come, nella guerra tra Roma e Alba Longa, queste due fazioni decisero di risolvere il conflitto con un duello tra tre fratelli albani, i Curiazi, e tre romani, gli Orazi. Dopo la vittoria dei romani, Orazio l’unico superstite uccide la sorella, Camilla, che piangeva per la morte di uno dei Curiazi che era il suo fidanzato.

David decide di rappresentare un momento che non trova riscontro nelle fonti: quello del solenne giuramento con il quale i tre giovani Orazi, di fronte al padre, proclamano di essere disposti a sacrificare la loro vita per la patria.

Fermezza eroica e impotente sofferenza

Il punto centrale del dipinto è la mano sinistra vecchio padre con 3 spade.Verso di essa convergono, infatti, sguardi e braccia dei 4 personaggi maschili.

L’unisono del gesto spoglia i 3 fratelli di individualità unendone simbolicamente la volontà.

Coraggio e determinazione virile si oppongono a gesti teneramente compassionevoli delle donne (non di fonte storica).

Donne seguono lo schema iconografico del compianto degli eroi morti: la madre degli Orazi stringe a sé i nipotini, e Sabina e Camilla rassegnate.
Lo stile del disegno: anatomia muscolare tesa e definita degli Orazi con contorni netti e pose ferme in opposizione allo stile morbido, al linearismo fluente e lo sviluppo semicircolare della composizione delle donne (possono essere iscritte in una semicirconferenza).

Una composizione rigorosa

Il dipinto presenta:
-Coincidenza di stile e severità morale di forma e contenuto.

-Scena razionalmente organizzata in scansione geometrica.

-Scatola spaziale del “400”.

-Gesti scultorei delle figure e disposizione reiterata.

-Luce fredda e limpida, che delinea.

-Architettura essenziale e disadorna, pareti nude in uniformità cromatica.

Altre opere di Jacques-Louis David:

Bellisario chiede l'elemosina.

Morte di Marat.

ARTE: Morte di Marat, David, analisi opera.

2012-11-11T12:39:00.000+01:00

Jacques-Louis David partecipò attivamente alla Rivoluzione Francese e vi assunse incarichi direttivi come far parte del Comitato di salute pubblica.

Dopo l’assassinio di uno dei leader della Rivoluzione, Marat (suo amico), nel 1793, David dipinse una delle sue tele più intense, Morte di Marat che voleva essere una sorta di santificazione laica di un martire della causa rivoluzionaria.
L'episodio è impostato secondo il modello iconografico del Cristo morto (analogia con la Deposizione di Cristo di Caravaggio).

Il cadavere (in una posa non da cadavere, ma equilibrata, misurata, non cruenta) di Marat emerge dall’oscurità della stanza spoglia (con sfondo nero per far risaltare), avvolto in un lenzuolo bianco e immerso nella stanza da bagno in cui si immergeva per alleviare il dolore dovuto ad un’affezione cutanea, la pseuriasi, di cui soffriva. Vi sono pochi elementi simbolo della sua sobrietà.
Pochi colori: bianco, marrone e verde.

Marat scriveva gli articoli per il giornale “L’ami du peuple” da lui fondato e utilizzato come strumento di lotta politica.

Nella mano sinistra ha il biglietto che la sua vera assassina, una girondina, che era entrata in casa sua con l’inganno gli ha scritto per chiedergli di essere ricevuta da lui, mentre la legge viene colpito alle spalle, nella mano destra ha la penna. Per terra vi è un assegno che aveva preparato per una vedova.
Sul pavimento il coltello usato dall’assassina sporco di sangue.
L’ambiente è povero e quasi monacale e suggerisce l’immagine di un politico austero e dedito unicamente agli ideali in cui credeva. Diventa l’icona dell’eroe rivoluzionario moderno.
Rappresenta un punto di discordanza con il neoclassicismo: non riprende un soggetto dell’arte classica o lontano nel tempo, ma evento contemporaneo.

Altre opere di Jacques-Louis David:

Bellisario chiede l'elemosina.

Giuramento degli Orazi.

ARTE: Belisario chiede l’elemosina, David, analisi opera.

2012-11-11T12:30:00.000+01:00

Jacques-Louis David In Francia dipinse Belisario chiede l’elemosina. Quest'opera presenta un'impostazione classica e un'architettura dorica, con elementi originali della sua pittura come l’incrocio rigoroso di linee di struttura verticali e orizzontali, e la concentrazione sulle figure principali per rafforzare il messaggio e renderlo più chiaro e comprensibile.
L’episodio raffigura Belisario (generale bizantino che si distinse nella campagne contro vandali e goti) caduto in disgrazia, vecchio e cieco che viene riconosciuto da un soldato che aveva militato ai suoi ordini mentre riceve l’elemosina di una passante.
Significato universale: meditazione sulla caducità della gloria, sulla vecchiaia e sulla necessità di conservare forza morale anche nelle avversità.

Altre opere di Jacques-Louis David:

Morte di Marat.

Il giuramento degli Orazi.

ARTE: Jacques-Louis David, vita e opere.

2012-11-11T12:21:00.001+01:00

La vita e la formazione, il viaggio in Italia.

Il pittore francese Jacques-Louis David (1748-1825) fu artefice di una riforma dell’arte basata su un rigoroso ritorno all’antico, recuperato sia come modello di bellezza assoluta sia come esempio di virtù morali e civiche. Si formò a Parigi presso artisti legati al Rococò. Nel 1774 Ottenne l’ambitissimo "Prix de Rome" così poté Partire per l’Italia, soggiornò a Parma, Bologna, Firenze, Napoli e soprattutto a Roma (qui diretto contatto con opere antiche e concezioni artistiche di Winchelmann).

Opere:

Bellisario chiede l'elemosina.

Morte di Marat.

Il giuramento degli Orazi.

STORIA: Le società di massa, riassunto con mappa concettuale

2012-10-11T20:10:00.001+02:00

Ecco un piccolo schema che ha come argomento le società di massa, in cui si analizza questo aspetto sotto vari punti di vista: a partire da quello politico per finire con quello sociale, passando per quello economico, con riferimenti anche alla seconda rivoluzione industriale, ed a altre realtà di quel periodo.

ITALIANO: Il Romanticismo, riassunto dei tratti principali.

2012-10-08T18:25:00.000+02:00

Romanticismo

La nascita del termine “romantico”:

Il termine “romantico”, derivante dall'aggettivo “romantic”, nacque durante il XVII in Inghilterra con un'accezione negativa, poiché stava ad indicare quella letteratura che era dominata principalmente dalla fantasia e dalla finzione. Solo nel settecento il termine acquisì una valenza positiva ed iniziò ad alludere a tutto ciò che colpisce e coinvolge la sensibilità umana, come la natura selvaggia o le apparizioni misteriose. In Francia l'aggettivo venne prima tradotto come “romanesque” e poi come “romantique”e connotava gli spettacoli della natura che producono sentimenti di commozione nell'uomo. Alla fine del settecento i termini “romantisch” e “romantik” vennero usati dagli scrittori tedeschi per indicare l'inquieta sensibilità moderna, e le sue manifestazione nella poesia,in opposizione al classicismo. In Italia l'aggettivo “romantico” iniziò a essere usato solo a partire dal 1814.

La nuova sensibilità romantica:

Con il romanticismo, alla fine del '700, si venne a creare un nuovo tipo di sensibilità, denominata sensibilità romantica. Questa concentrava la propria attenzione sul sentimento, poiché permetteva di di dare voce al fondo oscuro e irrazionale dell'animo umano. C'è da precisare che questa nuova sensibilità non è una cesure netta con i modelli estetici del settecento, ma solamente la presenza dei nuovi artisti e scrittori di una più rigorosa e lucida consapevolezza critica. Quindi il Romanticismo non può essere considerato strettamente una una rivoluzione radicale dei parametri culturali ma più che altro la nascita di una nuova consapevolezza.

Il Romanticismo in Italia:

In Italia il Romanticismo nacque ufficialmente nel 1816 quando Madame de Stael, scrittrice francese con grande autorità, invitò polemicamente i letterati Italiani a svegliarsi ed aggiornare il loro patrimonio culturale confrontandosi con la letteratura romantica tedesca; per questo motivo il Romanticismo tedesco diventò un fondamentale punto di riferimento per il movimento romantico italiano.

Valori nazionali:

Il movimento romantico costituì, per quasi tutte le nazioni, un tentativo di rivalutare l'eredità culturale e popolare. Questo è molto evidente specialmente in Inghilterra ed in Germania, dove il Romanticismo concorse alla riscoperta e alla riaffermazione dei valori nazionali, ad esempio i romantici tedeschi recuperarono molto dal ricco repertorio di miti e leggende del medioevo. Inoltre in Germania ed in Italia (gli unici grandi stati che non si erano ancora unificati politicamente) il romanticismo diede voce alle aspirazioni patriottiche e di indipendenza che iniziavano a diffondersi presso l'opinione pubblica.

L'intellettuale ed il suo conflitto:

A causa delle profonde trasformazioni avvenute in quel periodo (la rivoluzione francese, il radicale cambiamento della società, dell'economia e della vita quotidiana derivata dalla rivoluzione industriale) si diffuse un senso comune di inquietudine e paura, che influenzò molte manifestazioni romantiche. Per questo motivo l'intellettuale romantico maturò un atteggiamento di diffidenza, e a volte di repulsione e rivolta, verso l'epoca in cui viveva, spesso isolandosi o incitando alla ribellione contro i valori dominanti della società.

Il ruolo dell'eroe, isolamento e titanismo:

Nel Romanticismo spesso l'eroe poteva essere identificato con l'autore stesso, infatti entrambi avvertendo il doloroso contrasto fra i propri ideali e un mondo dominato dalla logica dell'interesse economico e dall'utilitarismo, preferivano la fuga ed il rifiuto della realtà. Il così detto titanismo invece consiste nell'eroe romantico che, ispirandosi alla natura, aspira all'infinito e all'eternità, e che, pur consapevole della sua finita e dei suoi limiti umani, si ribella al suo destino e lancia un grido tragico e vano all'ordine imposto dalla natura. Un termine molto importante sotto questo punto di vista è “sehnsucht”, che consiste nel desiderio di ciò che è necessariamente inappagabile, poiché raggiungerlo significherebbe uscire dai limiti dell'umano.

Il ruolo del classicismo mito nel Romanticismo:

Nel movimento romantico c'è un rifiuto completo del classicismo poiché esso poneva limiti, regole e schemi fissi che non permettevano di esprimersi al meglio ed in piena libertà, per questo motivo personaggi come Shakespeare, Ariosto o Tasso diventano modelli da imitare. Anche il ruolo del mito classico viene svalutato, infatti -specialmente in Italia e in Francia- la mitologia classica viene vista come in freddo repertorio di immagini e metafore ormai incapaci di parlare alla sensibilità moderna; in Inghilterra e in Germania la discussione sul mito afferma che inoltre c'è anche la necessità di creare nuovi miti, proprio per questo motivo in area tedesca vengono recuperati elementi del folclore locale – un esempio ne sono i racconti dei fratelli Grim-.

INGLESE: The Gothic Novel, caratteri generali e mappa concettuale

2012-09-14T17:07:00.000+02:00

Ecco una mappa concettuale che espone i tratti principali della Gothic Novel, come il tema del sublime, le informazioni generali, la struttura dei personaggi e lo scenario.

FILOSOFIA: Hume, vita, opere, e pensiero.

2012-05-15T20:22:00.000+02:00

HUME

-Dall’empirismo allo scetticismo:
Hume conduce l’empirismo a un esito scettico: l’esperienza NON è in grado di fondare la validità della conoscenza, la quale è solo probabile.
Vita e scritti: nacque nel 1711 in Scozia.
Studiò giurisprudenza, ma i suoi interessi erano rivolti alla filosofia e alla letteratura.
Ebbe vari incarichi politici
In Francia compose la sua prima e fondamentale opera “trattato sulla natura umana” (NESSUN successo).
Successivamente in Inghilterra pubblicò “Saggi morali e politici” (accoglienza favorevole).
“Ricerca sull’intelletto umano” a Londra, “ricerca sui principi della morale”, “Storia naturale della religione”, “Dialoghi sulla religione umana” (pubblicati postumi).

-La “scienza” della natura umana
Ambizioso progetto di costruire una scienza della natura umana su base sperimentale (analoga a quella teorizzata da Bacone riguardante la natura fisica). H. vuole essere una sorta di Newton della natura umana, vuole offrire un’analisi sistematica delle varie dimensioni che la costituiscono: dalla ragione al sentimento, dalla morale alla politica. H. sostiene che la natura umana costituisca la capitale del regno del sapere. “non c’è questione di qualche importanza la cui soluzione non sia comparsa nella scienza dell’uomo”.
Le pretese conoscitive della natura umana saranno limitate (scetticismo)

-Il percorso della conoscenza
Impressioni e idee
H. divide le percezioni della mente in due classi che si distinguono per il grado di forza e vivacità:
a) Impressioni: maggior forza ed evidenza. Sono tutte le sensazioni, passioni ed emozioni. (es. dolore provato)
b) Idee o pensieri: immagini illanguidite delle impressioni. (es. ricordo del dolore)
Ogni idee deriva dalla corrispondente impressione: tutte le idee o pensieri hanno avuto una precedente impressione. L’uomo NON avrà mai in suo possesso altra specie di realtà che quella delle sue impressioni.
H. risolve totalmente la realtà del molteplice delle idee attuali (impressioni sensibili e loro copie), NULLA ammette al di là di esse. (Locke al di là delle idee riconosce la realtà dell’io, di Dio, e delle cose). Per spiegare la realtà umana usa le impressioni, le idee e i loro rapporti.
Non esistono idee astratte, tutte le idee sono idee particolari assunte come segni di altre idee particolari a esse simili.
Segno: capacità di un’idea di richiamare un gruppo di idee tra loro simili grazie all’abitudine.

Il principio di associazione
Immaginazione: facoltà di stabilire relazioni tra idee. Facoltà che opera liberamente ma NON affidata al caso.
Principio di associazione delle idee: forza che garantisce la connessione tra le idee. È per la mente ciò che la gravità è per la terra. Definita da H. “dolce forza che comunemente s’impne”. Esso opera secondo tre criteri:
Somiglianza
Contiguità nel tempo e nello spazio (NON sono impressioni, MA maniere di sentire le impressioni, modi con cui le impressioni si dispongono intorno allo spirito).
causalità

Proposizioni che concernono relazioni tra idee e proposizioni che concernono dati di fatto
Relazioni tra idee (simile a verità di ragione di Liebniz): si possono scoprire per mezzo della sola operazione del pensiero. Si basano sul principio di non-contraddizione, hanno in sé la loro validità. (Kant le definì analitiche perché il soggetto implica il predicato)
Relazioni tra verità di fatto ( simile verità di fatto L.): fondate sull’esperienza: il contrario di un fatto è sempre possibile (es. il sole domani non si leverà; il sole domani sorgerà).

L’analisi critica del principio di causalità
Tutti i ragionamenti che si riguardano la realtà o fatti si fondano sulla relazione di causa-effetto, ma questa relazione MAI conosciuta a priori (con il puro ragionamento), MA soltanto dall’esperienza. (nessuno di fronte a un oggetto nuovo e in grado di scoprire cause-effetti prima di averlo sperimentato, solo ragionandoci).
La connessione tra causa causa-effetto è arbitraria. Causa ed effetto sono due fatti diversi e uno NON ha nulla che necessariamente richiami l’altro (es. palla da biliardo). L’esperienza illumina il passato NON il futuro. Tutto ciò che “impariamo” dall’esperienza è che da cause che ci appaiono simili ci aspettiamo effetti simili.
Secondo H. il legame causa-effetto NON può essere dimostrato come oggettivamente necessario, MA l’uomo lo crede tale, ma tale necessità è soggettiva. Si crede necessario a causa dell’abitudine. (quando abbiamo più volte visto congiunti due fatti, grazie all’abitudine ci aspettiamo l’uno quando l’altro si mostra.
L’abitudine spiega la congiunzione che noi stabiliamo tra i fatti, NON la loro connessione necessaria, spiega perché noi crediamo, NON giustifica. La necessità è ingiustificabile.
Il rapporto causale non è giustificabile
• A priori ossia con il puro ragionamento perché si basa sull’esperienza
• A posteriori in quanto l’esperienza ci dice solo che B segue A e non che B deve seguire A.

La credenza nel mondo esterno e nell’identità dell’io
La credenza: risultato di un’abitudine, è un sentimento naturale o un istinto, NON un atto di ragione, non soggiace ai poteri dell’intelletto la conoscenza della realtà è PRIVA di necessità razionale e rientra nel probabile. SE la credenza dipendesse dall’intelletto potremo credere qualunque cosa, perché l’intelletto ha pieni poteri sulle due idee, INVECE noi possiamo nel nostro concetto congiungere la testa di un uomo con il corpo di un cavallo, ma non è in nostro potere credere che esista realmente.
Credenza per abitudine del mondo esterno creduto diverso ed estraneo (permanente)rispetto alle impressioni (mutevoli).
• Credenza nell’esistenza continua delle cose (propria di tutti gli uomini e animali). La coerenza e la costanza di certe impressioni credenza di cose dotate di un esistenza continua e ininterrotta, dimenticandoci che le nostre impressioni sono sempre interrotte e discontinue.
• Credenza nell’esistenza esterna delle cose.
[Riflessione filosofica:ciò che si presenta alla mente è soltanto l’immagine dell’oggetto. (tavola che allontanandoci appare più piccola sappiamo che non è così perché di questa non percepiamo l’oggetto ma solo l’immagine) distinguiamo:
a) Percezioni:soggettive, mutevoli e interrotte
b) Cose: oggettive ed esternamente e continuamente esistenti.] H. ribatte: la sola realtà di cui siamo certi è costituita dalle percezioni. Una realtà che sia diversa dalle percezione ed esterna ad essere NON si può affermare: né sulla base delle impressione dei sensi né sulla base del rapporto causale. la realtà esterna è ingiustificabile, MA l’istinto a credere in essa è ineliminabile.
• Credenza nell’unità e nell’identità dell’io ciò che percepiamo come io è solo un fascio di impressioni che si susseguo nel tempo
-Morale e società
H. partendo dall’osservazione empirica, vuole descrivere come e secondo quali principi gli uomini si comportano nella loro vita, analizza gli elementi che costituiscono il merito e il valore, trasformando così il problema morale in una questione di fatto.
Valutazioni morali dipendono da:
a) Sentimento: origine dell’inclinazione al bene e dell’avversione al vizio. Ha comunque un’importanza particolare poiché è il fondamento dell’azione dell’uomo.
b) Ragione: da giudizi di approvazione e disapprovazione.
Ogni uomo ha una sorta di gusto morale che gli fa avvertire come preferibile una certa azione.
Passione: un impulso naturale, un fatto che accade e si può solo constatare.
La ragione può mostrare l’eventuale irragionevolezza di un impulso contribuendo ad affievolirlo.
Percezione dell’utilità collettiva o della dannosità sociale: ciò su cui si fonda l’approvazione o la disapprovazione l’uomo NON indifferente al benessere dei suoi simili.
Bene: ciò che promuove la felicità di tutti gli uomini, ciò che è valutato utile per la collettività.
Male: ciò che tende a procurare la loro miseria.
Egli è convinto che il benessere e la felicità individuali siano simpateticamente congiunti al benessere e alla felicità collettiva.
La morale poggia su:
- un sentimento di simpatia per gli altri
- un generoso interesse per l’umanità.
NESSUNO commetterebbe ingiustizia in uno stato in cui tutti i beni sono distribuiti in quantità illimitata l’obbligo alla giustizia serve per regolare la distribuzione dei beni, quindi è l’espressione di ciò che utile a preservare la vita degli uomini in società.
L’obbligo della giustizia NON nascerebbe nel caso in cui l’uomo bastasse a sé d potesse vivere in completo isolamento.
Fine: rendere gli uomini contenti e felici per ogni istante della loro esistenza

-Religione e natura umana
Bisogna ammettere il miracolo SOLO nel caso in cui il suo contrario sia più miracoloso del miracolo stesso.
Le prove ontologiche, cosmologiche e teologiche di Dio vengono messe in discussione sulla base del principio secondo cui l’esistenza è sempre materia di fatto o di esperienza e quindi NON si può dimostrare con argomentazioni puramente logiche.
Della religione si può tracciare una storia naturale: individuare le sue radici nella natura umana le idee religiose nascono dall’interesse per gli eventi della vita, dalle speranze e dai timori.
All’origine di ogni religione c’è il politeismo, per un bisogno di adulare la divinità per ingraziarsela nasce l’idea di Dio come essere infinito e perfetto che nasce appunto da un istinto naturale (ingrazia mento).

- Le dottrine estetiche
Valutazione estetiche hanno come base il sentimento.
Criterio generale di approvazione (sebbene la bellezza esista soltanto nello spirito che la contempla e ogni spirito percepisce una bellezza diversa): una specie di senso comune. Si può determinare ricorrendo all’esperienza o all’osservazione dei sentimenti comuni della natura umana, SENZA pretendere che in ogni occasione i sentimenti degli uomini siano conformi a quel criterio.
Le condizioni umane che rendono possibile l’apprezzamento della bellezza sono: la delicatezza dell’immaginazione, la pratica e l’assenza di pregiudizi.

- La politica
Due tesi opposte sulle origine del potere:
- teoria del diritto divino: giusta in quanto tutto ciò che accade dovrebbe rientrare nei piani della provvidenza, MA essa giustifica ogni tipo di autorità (sovrano legittimo o usurpatore, magistrato o pirata)
- teoria del contratto sociale è giusta in quanto afferma che il popolo è l’origine di ogni potere o giurisdizione e che gli uomini volontariamente e in vista della pace abbandonano la libertà nativa e accettano leggi la loro eguali compagni, MA la dottrina NON è verificata dappertutto e MAI completamente.
I doveri umani sono divisi in due classi:
- quelli ai quali è spinto da un istinto naturale, indipendenti da ogni obbligo o considerazione di pubblica o privato utilità (amore per i figli).
- quelli che derivano da un senso di obbligo , derivante dalla necessità della società umana (rispetto per la proprietà altrui). la società non può mantenersi senza l’autorità del magistrato che affinché esista deve esserci l’obbedienza dei cittadini la sola ragione dell’obbedienza civile è che senza di essa la società non potrebbe sussistere.

SCIENZE: Nomenclatura ossa del corpo umano

2012-05-07T18:01:00.001+02:00

Questa immagine, come tutti voi potete vedere, rappresenta lo scheletro umano e tutta la nomenclatura delle ossa...anche se sono in inglese credo che possano essere utili...

FILOSOFIA: Spinoza: vita, pensiero filosofico e tesi

2012-04-16T19:38:00.000+02:00

SPINOZA

Accenni di vita (riassunto): ebreo che viene espulso dalla comunità. Conduce una vita ascetica, asceta del pensiero, vive come saggio stoico. Rifiuta ogni sostentamento economico. Ha consapevolezza del valore del nuovo metodo e paradigma conoscitivo, cognizione della tradizione filosofica umanistico rinascimentale. Valorizza lo strumento conoscitivo della matematica secondo la sua valenza deduttiva.
È il filosofo dell’assoluta libertà e tolleranza.
Rifiuta in creazionismo (atto creatore presuppone intelletto, arbitrio, scelta, qualcosa che è proprio del modo limitato dell’essere dell’uomo, non ha senso riferito alla Sostanza che non può essere altro oltre ciò che è) e l’emanazione. La teoria creazionista presuppone effetto (creazione) ≠ da causa, invece per Spinoza nella Sostanza causa ed effetto coincidono. Rifiuta anche la teoria finalistica in quanto presuppone un’errata visione di Dio cioè di Dio come sostanza non perfettamente realizzata, poiché doveva essere reso perfetto (Spinoza, già perfetto).
Ha fiducia nel pensiero, è un razionalista e vede nel pensiero lo strumento principe. Crede nel metodo deduttivo che muove da principi primi (assiomi e postulati). Libertà e necessità coincidono in quanto la sostanza è libera (non libero arbitrio ma libera di essere necessariamente ciò che è).
Assoluto monismo sostanza come idea vera, CIò CHE è IN Sé E PER Sé SI CONCEPISCE, ciò il cui concetti non ha bisogno di altri concetti, non ha bisogno di altre cosa da cui essere formato, è UNA REALTà AUTOSUSSISTENTE/ AUTOSUFFICIENTE. È una realtà concettualmente e ontologicamente su sé fondata. È CAUSA SUI. È Dio (non in senso religioso) in quanto solo lui ha i seguenti attributi, e ha una totale autonomia ontologica e gnoseologica. Dio (trascendente) è realtà e natura (Deus sive natura, acosmismo: riduzione del cosmo a Dio) concezione immanentistica e panteistica (influenzata da magismo rinascimentale, Bruno e Cusano).
Dio:
Natura naturata creazione, è il cosmo, la realtà.

Natura naturante Dio visto come causalità immanente della natura. Causa immanente del suo essere.
Proprietà:
o Increata. Ingenerata, la sua essenza dipende dalla sua esistenza.
o Eterna, non può avere né inizio né fine (essere di Parmenide), diverso da Cartesio che crede nel meccanicismo dopo la creazione.
o Unica, perché in natura non si possono dare due o più sostanze della stessa natura.
o Infinita (ribaltamento totale della concezione classica) (diverso da Parmenide) perché altrimenti confinerebbe con qualcosa.
Costituita da infiniti attributi, l’uomo ne percepisce due (= Cartesio): pensiero ed estensione.
Hegel questi due attributi non sono equivalenti perché l’attributo estensione dipende dall’attributo pensiero. La corrispondenza tra i due si spiega con la teoria del parallelismo sono due realtà qualitativamente eterogenee, non si influenzano ma convergono necessariamente, corrispondenza biunivoca ad ogni corpo (aspetto esteriore della mente) corrisponde un’idea (aspetto interiore del corpo) e viceversa.
Modi, modi di essere degli attributi e della sostanza, modificazioni non autosufficienti perché dipendono dalla sostanza. I modi concretizzano l’attributo che costituisce la sua essenza.
Tra modi finiti e attributi pone i modi infiniti proprietà strutturali degli attributi a. estensione: moto e quiete, a. pensiero: intelletto e volontà. Non esistono la realtà estensione e la realtà pensiero, no la causa e l’effetto poiché sono la stessa cosa. Necessità causale corrisponde a necessità logica. L’ordine e la connessione sono le stesse sia nell’ambito del pensiero sia dell’estensione in quanto i due ambiti sono la stessa realtà.
L’ordine geometrico = ordine necessario dell’intero universo (struttura metafisica della realtà).

Terza parte dell’etica: affetti (emozioni):
× Azioni: quando ho un’idea CHIARA che corrisponde a quell’affetto
× Passioni: quando IGNORIAMO la causa del prodursi in noi di quell’affetto/effetto. C’è l’idea del patire, soffrire, subire.
Elemento chiave nell’etica è il CONOSCERE: la stessa cosa può essere azione e/o passione. La vita psichica è fondamentalmente deterministica, corrisponde a un ordine, non c’è libero arbitrio.
OGNI ENTE è CONTRASSEGNATO DALLO SFORZO DI CONSERVARE SE STESSO, impulso di autoconservazione, c’è ordine logico secondo necessità logica. I tre affetti primari:
Conatus o cupidità: esprime il concetto di autoconservazione.
Letizia: ciò che favorisce, rafforza l’autoconservazione ed è sperimentato come positivo.
Tristezza: ciò che diminuisce l’autoconservazione ed è sperimentato come negativo.
Da questi scaturisce il giudizio su Bene e Male, che non sono verità ontologiche. Problema: libertà dalla schiavitù delle passioni (ritenuta per Spinoza errore), non c’è libero arbitrio, il problema è capire, avere la conoscenza adeguata “non piangere, non ridere, sed intelligere”. Da questi provengono una serie di affetti secondari.
3 generi di conoscenza:
a) Inadeguata: immaginazione e percezione sensibile idee confuse. Conoscenza prescientifica, disarticolata, oscura.
b) Dianoetica: si fonda sulle idee comuni e sulla ragione, coglie l’ordine geometrico della realtà, è discorsivo- razionale, scientifica, geometrico matematica. Sub specie temporis
c) Intuitiva, noetica, discorsiva dimostrativa: l’intelletto è intuitivo, apprensione immediata. conoscenza sub specie eternitatis. Corrisponde alla massima beatitudine, all’amore intellettuale di Dio.

Politica: tanto diritto quanto è la forza di azione ciò porta alla guerra tutti contro tutti accordo per una pacifica convivenza governo che deve garantirli, deve garantire la libertà di pensiero, repubblica o democrazia come poteri forti, quasi assoluti.

Testi fondamentali:
• “Trattato teologico politico”, tematiche della teologia. Affronta una filosofia metafisica e tenta di ritrovare una soluzione al dualismo di Cartesio.
• “Etica ordine geometrico demonstrata” , etica come politica per Hobbes (opera fondamentale, l’etica è spiegata secondo il procedimento tipico della geometria euclidea). Mostrano l’etica secondo l’ordine geometrico, non tratta solo di etica il titolo originario era “principi di filosofi”. Si muove dalla definizione di sostanza, dall’immanenza di Dio nella natura, e dal verificare le passioni superflue ed estirparle dalla gnoseologia.
• “Trattato sull’emendazione (purificazione) dell’intelletto”. Tratto sui valori e sui beni finiti inconsistenti, che passano, vani, non permanenti, fonte di inquietudine, potere ingannatore, non sono il vero bene. I beni finiti si dividono in tre ambiti:
1. Libidine: l’anima è incatenata, ingannata, infatti è una fruizione immediata di un piacere, subito dopo vi è la tristezza. Impedisce il pensiero, perturbamento che rende mente ottusa.
2. onore: vita vincolata e determinata dall’importanza dell’opinione altrui.
3. ricchezza: per cui molto mettono in pericolo la propria vita.
Questi beni non devono essere scambiati per il sommo bene (il fine ultimo). I beni non sono fini ma mezzi.

Intento filosofico: trovare un bene assoluto che dia senso alla vita, un bene per il quale valga la pena vivere, e deve essere eterno e infinito

FILOSOFIA: Galileo: principali vita, pensiero, e confronto

2012-04-16T19:34:00.003+02:00

Galileo sostiene l’autonomia della scienza, ovvero la salvaguardia dell’indipendenza del nuovo sapere da ogni ingerenza esterna: l’autorità religiosa (Chiesa) e l’autorità culturale (aristotelici). Sostiene che ciò avrebbe ostacolato il libero sviluppo del sapere. Nelle lettere copernicane afferma che la natura e la Bibbia derivano direttamente da Dio e per questo non possono essere in contraddizione. Eventuali contrasti sono causati da una sbagliata interpretazione della Bibbia. La Bibbia (in lingua popolare) spiega come si va in cielo, la Natura (in lingua matematica) come va il cielo.
Galileo critica gli aristotelici che non osservano direttamente la realtà per poi confrontare ad essa le loro opinioni, ma consultano i testi delle biblioteche vivendo in un astratto “mondo di carta” convinti che il mondo sia come scrisse Aristotele. Questo dogmatismo degli aristotelici impedisce l’avanzamento del sapere.

FISICA
Aristotele: moti divisi in naturali (verso il luogo naturale) e violenti (allontana dal luogo naturale). La quiete è qualcosa di naturale e il moto si mantiene finchè c’è la forza che lo ha provocato.
Galileo: intuisce il principio di inerzia secondo cui un corpo conserva il suo stato di quiete o di moto rettilineo uniforme finchè non intervengono forze esterne. Questo principio spiega perché il movimento dei pianeti e della terra potesse continuare in definitivamente.
Aristotele: la velocità di caduta dei corpi è direttamente proporzionale al peso dei corpi.
Galileo: tutti i corpi cadono con la stessa velocità anche se l’esperienza immediata sembra essere contraria a questa in quanto interviene l’attrito dell’aria. Nel vuoto la legge si realizza appieno. Secondo principio della dinamica: le forze applicate ai corpi causano accelerazioni proporzionali alle forze che le hanno prodotte.

COSMOLOGIA
Galileo nega la diversità di natura tra moti rettilinei (mondo sublunare) e circolari (mondo sopralunare). Cià porta al rifiuto della diversità di struttura tra cielo e terra.
Galileo osserva con il cannocchiale la luna (considerata liscia e levigata) e nota macchie scure su di essa che sono ombre proiettate dalle montagne lunari e quindi la superficie è rugosa e ricoperta di prominenze.
Aristotele: solo la terra è centro di moti astrali.
Galileo: scopre i quattro satelliti di Giove chiamati “pianeti medicei” che compiono movimenti analoghi a quelli della luna attorno alla terra. Per questo nulla vieta di pensare che anche la terra possa ruotare attorno al sole.
Aristotele: i corpi celesti, essendo perfetti, sono incorruttibili e non soggetti al divenire.
Galileo: con il cannocchiale scopre macchie oscure sulla superficie solare che si formavano e scomparivano e così dimostra l’esistenza di un processo di trasformazione in atto e dimostra come anche i corpi celesi sono soggetti a fenomeni di alterazione e mutamento.
Antichità e Medioevo: solo la terra è un corpo opaco illuminato dal sole
Galileo: scopre le fasi di Venere che porta a pensare che tale astro riceve luce dal sole girandovi attorno.

“Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo”: durante il pontificato di Urbano VIII. 3 voci: Simplicio (geocentrismo), Salviati (copernicano), Sagredo (moderatore). Diviso in 4 giornate:
1. Accusa la divisione tra mondo celeste e mondo terrestre mediante le osservazioni con il cannocchiale raccolte nel Sidereus nuncius.
2. Confutazione argomenti tipici contro il moto della terra (la terra ruotando crea un vento che trasporta gli oggetti. Egli risponde che l’aria partecipa dello stesso movimento della terra e che quindi rispetto ad essa è ferma. Il naviglio: nave con dentro animali e vasi, e un secchiello che versa acqua a goccia a goccia in un altro. Da quando è ferma a quando si muove di moto rettilineo uniforme non ci saranno variazioni. (esperimento teorico, impossibile da mettere in pratica)
3. Dimostra il moto di rotazione della terra
4. Dottrina delle maree
Importanza degli strumenti d’osservazione nella Rivoluzione scientifica, prova di convergenza tra sapere e tecnica. Strumento aiuto per la scienza. Cannocchiale, invenzione olandese ma Galileo ha il coraggio di puntarlo verso il cielo trasformandolo così in telescopio. Grazie a questo fece le scoperte divulgate nel Sidereus nuncius.
Metodo di Galileo: “sensate esperienze e necessarie dimostrazioni”. Esperienza fatte con i sensi, momento induttivo, di osservazione. Dimostrazioni, razionali, momento deduttivo, momento di elaborazione matematica dei dati che si conclude con la verifica. Per questo Galileo è sia induttivista che deduttivista perché non privilegia nessuno dei due momenti.
Si dice che Aristotele e gli scienziati greci sbagliavano perché si attenevano troppo alla realtà. Vero solo in parte: da un lato erravano per eccesso di teoria e di deduttivismo perché pretendevano di spiegare fenomeni concreti partendo da principi generali astratta, dall’altro sbagliavano per troppa aderenza alla realtà e passiva accettazione dei fenomeni come appaiono a prima vista, senza sottoporre l’esperienza ad una approfondita critica teorica.

Galileo si è ispirato a idee filosofiche preesistenti ma rielaborate:
1. Dottrina platonica- pitagorica: fiducia nella matematica e struttura matematica del cosmo (mondo scritto in lingua matematica e i caratteri sono triangoli, cerchi etc.. solo chi conosce questo linguaggio è in grado di decifrarlo).
2. Dottrina atomistica- democritea: distinzione tra proprietà oggettive (primarie, aspetto quantitativo), e soggettive (secondarie, aspetto qualitativo).
3. Uniformità della Natura: a cause simili corrispondono necessariamente effetti simili.
4. L’uomo e Dio conoscono la verità con il medesimo gradi di certezza ma l’uomo conosce parte mentre Dio tutto, e l’uomo mediante un procedimento, mentre Dio immediatamente.

ARTE: Michelangelo Buonarroti: vita, stile ed opere principali

2012-04-16T19:30:00.000+02:00

Michelangelo Buonarroti

Vita:
Nasce a Caprese,in Casentino,ma ad appena un mese tutta la famiglia si trasferisce a Settignano,sui colli di Firenze.Compie i primi studi artistici alle bottega del Ghirlandaio nella quale vi viene collocato,tredicenne,dal padre;ma ben più importante è il periodo trascorso nel “giardino di San Marco” nel quale,sotto la guida di Bertoldo,Lorenzo il Magnifico faceva studiare tutti i giovani artisti dell’epoca.Dagli studi compiuti nel “giardino di San Marco” Michelangelo apprende la copia di modelli antichi dalla quale poi deriverà la sua “poetica”:l’immagine che vuole realizzare da un pezzo di marmo esiste di già all’interno del blocco,basta solo liberarla dal materiale in eccesso.Dopo la morte di Lorenzo il Magnifico si allontana per fare ritorno alla casa del padre e,dopo una truffa ad un compratore,decide di partire per Roma nel 1496 per appianare la situazione.Qui troverà un ambiente molto più idoneo rispetto che a Firenze aiutandolo nella formazione,permettendo così di fare ritorno a Firenze,nel 1501,molto più arricchito e formato.In questo periodo Firenze è sotto dominio di Carlo VIII ed è molto impegnativo per Michelangelo poiché compone molte opere tra le quali il David.Nel 1505 è chiamato per la seconda volta a Roma da Papa Giulio II per la progettazione della sua tomba che dopo varie vicissitudini sarà deludente rispetto al modello pensato originalmente da Michelangelo che lo definirà “la tragedia della mia vita”;affrescherà inoltre la volta della Cappella Sistina.Nel 1523 Giulio II muore e viene eletto Papa Leone X dei medici il quale convince nel 1518 Michelangelo a firmare un contratto per realizzare la facciata della Basilica di San Lorenzo a Firenze. Dopo aver ultimato la facciata e l’annessa Sagrestia Nuova per la Basilica di San Lorenzo,nel 1534,Michelangelo torna per l’ultima volta a Roma per dipingere il Giudizio Universale sulla parete di fondo della Cappella Sistina;finito il lavoro resta a Roma e nel 1546,morto Antonio da Sangallo Il Giovane,gli viene affidata la direzione di tutti i maggiori lavori architettonici a Roma.Il 18 febbraio del 1564 muore a Roma ed il suo corpo viene segretamente trasportato a Firenze per impedire al Papa di trattenerlo a Roma e successivamente sepolto nella Basilica di Santa Croce. Michelangelo può essere definito il primo pittore manierista.

Stile:
Michelangelo predilige la scultura in pietra, poichè afferma che nel marmo la scultura è già all'interno del blocco stesso, e quindi il compito dello scultore è quello di togliere la materia in eccesso in modo tale da tirar fuori la scultura; famosissimi sono a questo proposito gli incompleti: statue lasciate- secondo volontà dell'artista- incomplete e abbozzate. I corpi di Michelangelo,sia in pittura che in scultura, a parte rare eccezioni, sono titanici, muscolosissimi, persino quelli delle donne (come si può benissimo vedere all'interno della cappella sistina).

Opere:

-La prima Pietà: viene ultimata nel 1499 ed è molto innovativa nel suo genere poiché ciò che è esaltato nella scultura non è il dolore della madre ma lo strazio del corpo martoriato del Cristo e l’una e l’altro,combinate assieme,raggiungono la “perfezione” divina.L’eccessiva giovinezza della Maria rispetto al Cristo è giustificata da Michelangelo dal fatto che volesse rappresentare la purezza e l’immacolatezza della vergine poiché la giovinezza era simbolo di purezza e perfezione al contrario della vecchiaia,segno della corruzione e del peccato, ed allo stesso tempo fondere la nascita di cristo con la sua morte.

-David: ultimato nel 1504,il David divenne subito una delle opere più importanti dell’artista.Il blocco dal quale la estrasse era già stato utilizzato in precedenza da Agostino di Duccio nel 1464.L’opera è molto dinamica poiché rappresenta il momento prima dello scontro tra David ed il gigante Golia come si può notare dallo sguardo attento,la mano sinistra munita di fionda ed il sasso racchiuso nella mano destra;ed ha un forte significato poiché rappresenta il popolo fiorentino (David) che si ribellava ai medici (Golia).Una caratteristica dell’opera sono le mani e la testa che sono nettamente sproporzionate rispetto al corpo per via della concezione neoplatonica (a cui Michelangelo aderiva profondamente) per cui queste due parti del corpo erano molto importanti: infatti la testa è dove si pensa mentre le mani sono ciò che permette al pensiero di realizzarsi. La figura si ispira al " Doriforo" di Policleto, anche se presenta piccole rotazioni nel busto e nella testa che donano naturalezza all'insieme.

-Volta della Cappella Sistina: l’opera viene commissionata nel 1508 e terminata nel 1512 e Michelangelo decide di lavorarci dividendola in pannelli nei quali vi sono rappresentate diverse scene.Quest’ultime sono tratte dal libro della Genesi,cominciando con la Separazione della luce dalle tenebre e terminando con l’Ebrezza di Noè.Significativa tra le scene rappresentate è la Creazione di Adamo il quale,appoggiato su un lembo di terra arido ed inospitale,dimostra dall’esoressione e dalle fattezze di essere quasi già conscio della fatica della vita come se fosse già stato punito dalla nascita. In questa colossale opera (durata appena 4 anni) michelangelo riesce a fondere in maniera straordinaria tutte le arti principali: architettura -dato che tutte le immagini sono all'interno di una finta costruzione archittettonica-, scultura -poichè sono raffigurate varie statue- e ovviamente pittura.

-Il Giudizio Universale: quest’opera,commisionata nel 1536,Michelangelo impiegò 5 anni per terminarla. In quest’opera si vede una maggiore maturità da parte dell’artista il quale,non temendo più l’immensità della superficie,non sente il bisogno di dividere l’opera in settori.L’opera è dotata di grande dinamismo centrale,provocato dal solo movimento della braccia di Cristo,che si diffonde poi nel resto dell’opera.Oltre alla grandiosità concettuale vi è una grande etica poiché tra gli uomini,assolti o condannati che siano,dimostrano tutti il timore e la consapevolezza dell’immensità della figura di Dio che li sovrasta e li giudica.Il Cristo è appunto in posizione centrale con alla sinistra i condannati ed alla destra gli eletti;in basso a sinistra vi è la ressurrezione della carne,al centro una grotta (probabilmente l’ingresso all’inferno) e sulla destra,con sicuro riferimento a Dante,vi è Caronte con alcuni peccatori e,nell’angolo di destra,Minosse. Quest'opera è stata soggetta a moltissimi restauri e modificazion: infatti gia in epoca antica tutte le nudità vennero comperte da un allievo di Michelangelo, mentre in epoca moderna c'è stato un restauro così fondamentale che dopo il quale si sono dovuti cambiare persino i libri di storia dell'arte.

-Una volta tornato a Firenze a Michelangelo viene affidato il progetto di ampliamente della chiesa di San Lorenzo (la chiesa palatina) sotto commissione prima del papa Leone X e poi di Clemente VII. Michelangelo esegue la sagrestia nuova ( prende questo nome per distinguerla da quella vecchia del Brunelleschi) progetta la facciata, costruisce la Bibblioteca Laurenziana ed inizia la cappella dei principi. Per la costruzione della sagrestia nuova Michelangelo si trova in confronto diretto con Brunelleschi, dal quale si ispira ad esempio per l'arternanza di pietra serena ad intonaco bianco rispettivamente in nervature e pareti, anche se aggiunge una innovazione, infatti (secondo la sua natura di scultore) fa le nervature più sporgenti e i sepolcri in marmo molto aggettanti, creando una tridimensionalità delle pareti. Michelangelo ci da un'analisi filosofica della morte, infatti nella parte bassa c'è poca luce, mentre via via che si sale la luce aumenta, come a simboleggiare il passaggio dalla terra al cielo. Le tombe presentano personaggi vestiti come romani e uno stile dei coperchi molto innovativo, con ampie volute, sopra questo sono presenti due figure allegoriche in contrapposizione per Giuliano il giorno e la notte per Urbino il crepuscolo e l'aurora.

LATINO: Analisi del periodo e traduzione di " Apparizione e profezia dell'Africano (De republica, VI, 10-11) t75"

2011-10-09T14:25:00.001+02:00

Questa è l'analisi del periodo (e forse traduzione )della versione che fa così : Post autem apparatu regio accepti sermonem in multam noctem produximus, cum senex nihil nisi de Africano loqueretur omniaque eius non facta solum, sed etiam dicta meminisset. Deinde, ut cubitum discessimus, me et de via fessum, et qui ad multam noctem vigilassem, artior quam solebat somnus complexus est. Hic mihi (credo equidem ex hoc quod eramus locuti; fit enim fere, ut cogitationes sermonesque nostri pariant aliquid in somno tale quale de Homero scribit Ennius, de quo videlicet saepissime vigilans solebat cogitare et loqui) Africanus se ostendit ea forma, quae mihi ex imagine eius quam ex ipso erat notior; quem ubi agnovi, equidem cohorrui, sed ille "Ades’inquit‘animo et omitte timorem, Scipio, et, quae dicam, trade memoriae."
"Videsne illam urbem, quae parere populo Romano coacta per me renovat pristina bella nec potest quiescere? (ostendebat autem Karthaginem de excelso et pleno stellarum illustri et claro quodam loco) ad quam tu oppugnandam nunc venis paene miles. Hanc hoc biennio consul evertes, eritque cognomen id tibi per te partum, quod habes adhuc a nobis hereditarium. Cum autem Karthaginem deleveris, triumphum egeris censorque fueris et obieris legatus Aegyptum, Syriam, Asiam, Graeciam, deligere iterum consul absens bellumque maximum conficies, Numantiam exscindes. Sed cum eris curru in Capitolium invectus, offendes rem publicam consiliis perturbatam nepotis mei."

Grazie N.G.

STORIA: riassunto avvenimenti del XVII secolo in Inghilterra

2011-09-20T15:38:00.000+02:00

L’Inghilterra prima della rivoluzione:
struttura sociale e questione religiosa

XVII secolo Inghilterra regnano gli Stuart
Trasformazioni sociali, economiche, culturali; contrasti religiosi.
Composizione sociale:
• Indebolimento del potere dei Lords (Parlamento Camera dei Lords)
• Sviluppo della gentry (piccola e media nobiltà, Parlamento Camera dei Comuni)
• Grandi mercanti e alta borghesia sono la guida nel contesto urbano
• Borghesia mercantile cittadina, proprietari terrieri, allevatori e grandi contadini titolari del potere politico
• Chiesa anglicana (guidata dal sovrano) controllo sulla società attraverso i vescovi che hanno una grande autorità nelle proprie diocesi ( - numerosi cattolici;
- più vasto il movimento dei puritani che si divideranno in presbiteriani e congregazionalisti).

Il regno di Giacomo I (1603-1625)

Giacomo I Stuart successore di Elisabetta I Tudor (senza eredi).
• Riunisce il regno (Scozia, Inghilterra e Irlanda) lavoro complesso e problematico: - la Scozia (per gli Inglesi) arretrata e incline al calvinismo radicale
- Cattolici irlandesi odiavano gli inglesi (considerati usurpatori)
• Sostenne l’organizzazione episcopale della Chiesa contro le tendenze presbiteriane dei puritani
• Assertore dell’assolutismo e dell’origine divina del potere regio
• Attaccò i privilegi del parlamento

Il regno di Carlo I e il tentativo di inaugurare un regine assolutistico

Periodo: - inasprimento del contrasto col Parlamento
- petizione dei diritti (1628) il re NON poteva esigere nuovi tributi SENZA approvazione delle camere
- aumento del malcontento generale (per i nuovi provvedimenti assunti da Carlo)
Carlo I successore Giacomo I
• convocò il Parlamento (1640) chiedere nuovi prelievi fiscali per finanziare la guerra contro la Scozia che rifiutava la struttura episcopalista imposta da Loud, (primate della Chiesa anglicana, sostenitore della teoria assolutistica del re).
• Sciolse il parlamento (corto parlamento)
• Riapre un altro parlamento (lungo parlamento) approvò la grande rimostranza (1641): - rivendicava la funzione di controllo del potere regio alle camere
-adombrava il principio della responsabilità dell’esecuti di fronte al parlamento e non al re.
• Prepara un’azione di forza contro l’assemblea parlamentare inizio guerra civile.

La guerra civile (1642- 1649)

Società inglese era divisa in due schieramenti contrapposti:
• A favore del re
• A favore del parlamento: - puritani e buona parte dell’esercito distruggere il sistema assolutistico e piena libertà di culto
-parlamentari moderati accordo con il re

Nacque il dibattito sul suffragio universale animato dai livellatori.
La novità del momento storico: il protagonismo dei ceti popolari di cui gli zappatori erano l’espressione più radicale con la loro richiesta di abolizione dei diritti di proprietà nelle campagne.
Oliver Cromwell era la guida dell’esercito, prese in mano la situazione:
• Soffocò le aspirazioni dell’esercito
• Sconfisse gli scozzesi (dai quali si era rifugiato carlo I)
• Catturò il re e lo condannò a morte
Il parlamento, che vide a suo favore le sorti della guerra, abolì la camera dei Lords e proclamò il Commonwealth.

Il Commonwealth e il protettorato di Cromwell

Cromwell:
• Sciolse il parlamento
• Sostituì il parlamento con un’assemblea non eletta sciolta dopo mesi perché non approvava nuove tasse
• Emanò gli istrument of government necessità di conferire ampi poteri a un capo autorevole
• Fu proclamato lord protettore di Inghilterra, scozia e irlanda. Obiettivi - raggiungimento della pace interna
- tolleranza religiosa
- repressione dei gruppi estremisti
- politica di espansione e colonizzazione
- impegno a sostegno dello sviluppo commerciale dell’inghilterra ostacolo maggiore fu il monopolio olandese sul traffico commerciale (l’olanda rifiutò di unirsi al Commonwealth) così fu emanato l’atto di navigazione (1651) che colpiva il commercio olandese e scoppiò la prima guerra anglo olandese che spezzò il monopolio.

• Affidò il governo dei distretti inglesi a militari a lui fedeli dittatura militare

Dalla restaurazione degli Stuart alla monarchia parlamentare

(breve governo del figlio di Cromwell, Richard. Ritorno alla monarchia per assicurare la stabilità interna. Furono ripristinate le due camere).
Carlo II di Stuart (figlio di carlo I) salì al trono.
Contrasti tra il sovrano e il parlamento.
Politica estera: il parlamento NON approvava l’alleanza stretta da carlo II con la francia contro l’olanda.
Politica interna: aumento della tensione per il timore di una restaurazione del cattolicesimo con la possibile successione al trono del fratello cattolico di carlo, giacomo. Su questo il parlamento era diviso: - Whigs, borghesia che si opponeva alla successione di questo e sosteneva la libertà religiosa
- tories, proprietari terrieri, sostenitori dell’erede al trono.

Giacomo II, gugliemo III d’orange
• regnò per un breve periodo con la moglie maria e giurò fedeltà al bill of rights: definiva i poteri del parlamento, negava il principio della sovranità per diritto divino fine dell’assolutismo, nascita di una monarchia parlamentale.
• intervenne come difensore del protestantesimo (su invito di una parte del parlamento e con l’appoggio economico dei mercanti olandesi e militari della lega di augusta) glorious revolution.

Grazie mille a L.B. e I..C.

LATINO: Analisi del perido di " La prosopopea della patria (Catilinariae,I,17-18) " t67

2011-09-15T15:53:00.001+02:00

Ecco l'analisi dell'ultima versione... che fa " Si te parentes timerent atque odissent... ut tandem aliquando timere desinam "

Ringraziate pure N.G.

Qui troverete la traduzione, appena sarà disponibile...

LATINO: Analisi del periodo di " La denuncia della congiura ( Catilinariae,I, 8-10 ) " t65

2011-09-14T23:55:00.000+02:00

Ecco la seconda analisi del periodo da fare, che fa.... " Nihil agis, nihil moliris, nihil cogitas... me id temporis venturos esse praedixaram"

Grazie ancora N.G.

La traduzione la trovere qui appena disponibile!