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081025神秘之夜：卑彌呼

2013-02-10T10:29:00.000-08:00

卑彌呼（ひみこ，約158年－248年），古代日本邪馬台國的女王。

她是在三國志所載和曹魏往來甚密的倭女王，能使鬼道，以妖惑眾，年長不嫁。漢桓、靈年間，倭國大亂，男主不能服眾，而卑彌呼以鬼道平定內亂登上王位，時年17歲。卑彌呼不參與政事，有男弟佐治國。女王居住深宮，僅由一男子出入供奉飲食，有侍婢千人常在其左右。彌生時代日本列島大小諸侯國30多個，卑彌呼女王為了鞏固邪馬台政權，花費巨大代價交接曹魏，魏文帝封卑彌呼女王為「親魏倭王」，授其金印。卑彌呼女王在位七十多年，於九十多歲高齡去世。死後大作冢，四周長百餘步，殉葬奴婢百人。

081025神秘之夜：三神器 - 八咫鏡, 天叢雲劍, 八尺瓊勾玉

2013-02-10T08:01:00.001-08:00

三神器(劍、鏡、玉) 的想像外觀

天照大神授與其孫瓊瓊杵尊作為繼承皇位象徵的三件寶物稱為三種神器。這三件寶物一件是神鏡-八咫鏡，一件是神劍-天叢雲劍，一件是神飾物-八阪瓊曲玉。據神道所言，鏡子因可以映出所有東西的形狀而代表正直，劍代表勇氣，飾物則代表慈善。現在，八咫鏡作為伊勢神宮神的象徵被祭祀在伊勢神宮，天叢雲劍作為愛知縣名古屋市熱田神宮神的象徵被祭祀在熱田神宮，八阪瓊曲玉則被安置於皇宮。

關於八咫鏡，天照大神曾向其孫瓊瓊杵尊發過如此命令: “要永遠把這面神鏡當作我的化身來莊嚴地祭祀”。歷代天皇均嚴格遵守這道命令，一直祭祀著這面天照大神化身的八咫鏡。伊勢神宮建成之後，祭祀就更加虔誠了。

神話中天叢雲劍是素盞嗚尊（太陽神 - 天照大神之弟）斬殺八岐大蛇而得。關於此劍後來的下落，有一說指出1185年日本兩大武士集團平氏和源氏在壇之浦海域決戰，源氏獲勝，而平氏所立的安德天皇帶著此劍葬身海底，另有一說指出大和武尊帶著此劍在海底長眠。今日熱田神宮所供之劍是否為傳說中的寶劍，實已不得而知。

八尺瓊曲玉，也寫作“八阪瓊勾玉”，現在供奉在日本皇宮裏，外人不得參觀。八尺有兩種解釋，一是“大”的意思，二是指串起曲玉的繩較長。八尺瓊曲玉是日本獨創的祭器和裝飾品，形如英文字母C，上方挖一小洞，便於用繩子串起來。八尺瓊曲玉在繩文、彌生時代出現，古墳時代最為盛行。最初並非玉石做成，當時以動物、野豬的牙齒作材料，後來使用金、石、玉，其中硬質玉如瑪瑙、水晶最為理想。可將一兩個名貴材料製作的曲玉為主體，配以圓形、管狀曲玉串接起來，可作項鏈或服裝、衣領等的裝飾品。在日文中“玉”與靈魂的“靈”發音一樣，因此視八尺瓊曲玉為珍貴物品，並列入三種神器之一。

八尺瓊的發音是：YASAKANI，YA沒有不好，SA遠離災禍，KA神力保佑，NI陰陽協調萬物生長。看見表面的那個類似六芒星的“八光紋”了麼？，代表了日月的光芒，天照大神的光芒，他也是伊勢神宮的神紋。因為日本認為自己是太陽的國度，也不外呼天照傳承的八尺瓊玉如此被重視了。

勾玉的讀法：MANA TAMA，其中MA的發音被認為是有好名聲但是與世無爭，NA（GA）則是運氣好有神靈保佑的意思。合起來可以認為是偉大，光輝的意思（天照大神也是這種形象）

081025神秘之夜：天草四郎時貞

2013-02-09T21:13:00.002-08:00

島原城的天草四郎雕像

天草四郎（あまくさしろう，1621年？—1638年4月12日），本名益田四郎時貞，後來改名天草時貞，教名Jerome，是日本江户時代九州島原之亂（1637年12月11日-1638年4月12日）的領袖。

父親益田好次是小西行長的家臣。後來時貞被過繼給天草甚兵衛，因而改名天草四郎。天草自小聰穎過人，有神童之稱，且外表俊秀。有一位相士曾對天草說：「閣下面相尊貴，本應掌握天下，只可惜生在德川時代，難成大事。」

天草四郎接受了天主教思想，在民眾中宣傳「天地本同根，萬物是一體，其間並無尊卑之別」的教義，被教民奉為「天童」、「救世主」。於寬永十四年(1637 年) 率領三萬數千名（一說兩萬數千名）來自島原(長崎)和天草(熊本)的基督徒起義，佔領島原半島南部的原城，於城上豎立起十字架，掛上畫有十字架和聖像的旗幟。

12月9日、12日，幕府先後接到島原、天草農民起義的消息，急派板倉重昌為幕府專使，赴九州鎮壓起義軍。板倉到達九州後，對起義軍發動兩次進攻均失敗。幕府再派松平信綱前往九州督戰。獲此消息後，板倉感到幕府對自己不信任。寬永十五年（1638年）元旦，在松平信綱到達九州之前，板倉對原城起義軍發動了突擊進攻。在原城義軍的奮力抗戰下，板倉軍隊大敗，板倉本人戰死。松平信綱改變戰術為圍城，等待城中糧盡義軍自動瓦解。與此同時，幕府乞求荷蘭人炮擊原城，仍不奏效。

然而，由於圍城，糧食缺乏，義軍戰鬥力下降。寬永十五年（1638年）2月28日，幕府軍發動十餘萬軍隊對義軍發起總攻擊，因饑餓力衰，義軍大敗，原城陷落。天草四郎被俘斬首。

081025神秘之夜：魔界轉生

2013-02-01T07:19:00.001-08:00

右圖：澤田研二於《魔界轉生》(1981) 飾演天草四郎時貞的妖異造型。

左下圖：澤田與飾演霧丸的真田廣之的男性之吻場面。

《魔界轉生》就是由日本作家山田風太郎[以島原之亂為依據，將背景設定在島原之亂後的十餘年，敘述當年的天草四郎與追隨者阿品在城陷後憤怒於神的沉默，死後墮入魔界，藉由轉生回到人間作亂的魔幻故事。兩人一方面聯合覬覦紀州藩藩主德川賴宣的寶座，一方面召喚具有魔力的魔界眾，希望一舉推翻鎮壓島原之亂的幕後黑手德川家光。受到四郎召喚的魔界眾都是生時或臨死有志未竟的劍豪，包括在「鍵屋之辻」一戰中連砍36人的荒木又右衛門、追求使槍極技的寶藏院胤榮、史上最偉大劍豪宮本武藏、德川家劍術指導柳生但馬守，以及德川幕府第一代將軍德川家康等。

背著信眾血債的天草四郎要面對的最大敵人並非德川幕府，卻是一代劍豪柳生十兵衛，柳生十兵衛將會阻止自魔界中轉生的天草四郎與群魔...。

依據《魔界轉生》的故事而拍的兩部電影值得一提，一部較久之前的是1981年由深作欣二導演，真田廣之、澤田研二、千葉真一、緒形拳等所主演的，並由澤田研二飾演天草四郎。另一部最近的是2003年由平山秀幸導演、窪塚洋介、佐藤浩市主演的，天草四郎由窪塚洋介飾演。

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A9%E8%8D%89%E5%9B%9B%E9%83%8E

081025神秘之夜：杉原千畝

2013-02-01T07:07:00.000-08:00

杉原千畝- すぎはらちうね（1900年1月1日－1986年7月31日），岐阜縣出身，日本外交官，曾經是日本駐立陶宛代領事，在第二次世界大戰期間不顧日本外務省訓令，擅發日本過境簽證給猶太人，總共發了近2150張的簽證，拯救超過6,000人以上的猶太人（佔當時立陶宛全國猶太人的1/3），有“日本辛德勒”之稱。

1945年日本戰敗後成為戰俘，與家人在收容所待了一年， 1947年自歐洲返回日本，定居於神奈川縣藤澤市，被日本外務省誤解為與猶太人金錢交易而被免職。免職後過著困苦的生活，其家人接二連三的死去。

位於美國洛杉磯的杉原紀念碑以及發簽證的杉原銅像

1968年，以色列駐日本大使館通報找他，並與曾受他幫助的猶太人見面。1985年，由以色列政府頒發“國際正義者獎”給杉原，表揚他的行為，使他的污名終於獲得平反。1986年7月31日因心臟病逝世，享年86歲。

081025神秘之夜：聖德太子

2013-02-01T07:00:00.001-08:00

聖德太子（菊池容齋繪、明治時代）

聖德太子 [574年2月7日－622年4月8日，即敏達天皇三年正月初一- 推古天皇三十年二月廿二（也有二十九年二月初五之說-《日本書紀》）]是日本飛鳥時代視為皇族的人物，女帝推古朝的改革推行者。

大和時代豪族政爭，用明二年蘇我馬子滅物部氏，崇峻五年崇峻天皇遭暗殺，蘇我氏外孫女豐御食炊屋姬即位為推古天皇，由廏戶皇子以皇太子之位輔政。聖德太子輔政後即大力進行改革，並遣使入隋、唐學習中國制度。後推行新政，制定冠位十二階、頒佈憲法十七條、採用曆法、編修國史、使用天皇名號、興隆佛教。聖德太子是從1958年到1983年間流通使用的日本銀行券10,000日圓的幣面人物。

木造聖徳太子立像

「身處日出之處的天子，僅向身處日落之處的天子致意。別來無恙......」聖德天子使節致隋國書信。

聖德太子稱日本為日出之國，但並非當時正式國名。當時日本國名在國內稱為「大和」，亦即大和朝廷的中心地地名，外交上則使用「倭」（皆讀作YAMATO)。

只是「倭」是中國對日本的稱呼，「倭」具有「倭人」負面之意，不受聖德太子所喜愛，故不用倭這個國號。之後約過了一世紀，新國號正式決定。天武天皇將「大和」改為「日本」。

繪著一般被認為是聖德太子人物肖像的一萬日圓鈔票

( C一万円券)

接著持統天皇時代，日本施行飛鳥淨御原令之日本最早的正式命令，正式定國號為「日本」，意指天照大神身旁之大神守護之地。

叡福寺境内の聖徳太子廟

081025神秘之夜：秀真傳

2013-01-26T07:35:00.001-08:00

秀真傳ホツマツタヱ
http://miko.org/~uraki/kuon/furu/text/sindaimonji/hotumatutae/hotuma00.htm

關於神代文字：

以現在一般的論述而言，日文之漢字假名等文字系統，乃是由中文簡化而成。所以說，古代的日本雖然有其語言，卻無所謂的文字。至於中文的傳入，則是在三世紀的應神天皇時，由百濟所輸入的中文典籍『論語』『千字文』開始的。在如此的前提之下，在『古事記』『日本書紀』等史書成書之前，被認為是沒有書籍存在的。

然而，在江戶時代後期，秉持復古主義的國學者們發現了為數頗多的超古代文書以及石碑。據稱這些書籍的成書時間皆早於『記紀』二書，而且多半以特殊的文字符號所寫成。

這些不同於假名的符號，被我們稱之為「神代文字」而散見在一些神社典藏書籍以及碑文，寶鏡之上。這些證據透漏著我們所不知道的日本古代文明，在當時也因此造成一股轟動。

不過，隨之而來的便是當權者的打壓 ── 這些文書可能記載著不利於當朝政權的歷史。再來，一些學者們也對神代文字的真偽抱持著懷疑的態度。

這些質疑神代文字真偽的學者們，乃是秉持著橋本進吉氏所推廣的「古代八母音說」而發論的。

「古代八母音說」是基於嚴密的統計『記紀』『万葉集』等奈良時代用於標記和歌時使用的假名系統「万葉假名」，發現標註特定文字所使用之漢字並不相同而生。例如，這些文書在標註 [月=つき]的 [き]時，所使用的漢字一定是 [奇]或是 [紀]等字，絕對不與標註 [君=きみ] 的 [き] 時般使用 [岐]，[伎]等字，非但系統嚴謹,更是毫不相混。

在屢試不爽的對證下，橋本氏證明了奈良時代近江地方日語是為86音，8母音之系統，至於現今所行使之五母音的日文，則是成形於平安中期，這也就是所謂的「古代八母音說」。

質疑神代文字的最大證據便在於此，包括著名的「秀真文字」「出雲石窟文字」，絕大多數的神代文字皆是五母音系統，甚至存在著現在的五十音表。兩相對照之下，確實造成了相當嚴重的矛盾。「神代文字不過是後世的偽書」一說，也成為學界大多數學者所支持的論調。

不過，縱然神代文字的支持者並不能證明其是漢字流通之前日本所使用的文字，神代文字的存在卻是千真萬確的。以秀真傳，竹內文獻為首的繁多古史古傳，石碑，寶物上所刻畫的痕跡並不容我等忽視。現在，就讓我們來看看這些具有神秘風格的超古代文字吧。

081025神秘之夜：鶴舞劇場

2013-01-26T07:27:00.001-08:00

愛知県名古屋市昭和区鶴舞２丁目９－３

地図検索 :http://map.doko.jp/m/sc=30337141

081018神秘之夜：失去了10個部落

2013-01-26T05:22:00.000-08:00

失去了10個部落 (以下是由日文翻譯)

10個失去部落的以色列，他們在那裡消失？ Yamataikoku爭議的日本歷史的古代世界，如是否擴大這個議題是認真的，來好。而在美國英國和美國在南亞，一個自稱是“以色列的後裔”是有很多事情要做。當然，即使在日本，“部落抵達日本的最後， ”他說，以熱情的人，意義重大。

所以，印度，孟加拉國，跨越地區的緬甸生活在他們的一部分， Mizos組10個部落的後裔誰的人認為，越來越多的文章。本文是一個印第安部落居民Miszos人口70萬的一份報告，從國家的米佐拉姆， Mizos部落越過邊界，但一直生活在三個國家，並增加了他們認識的人，庫爾德人作為一個獨立的，並呼籲還可以出來。

他們原屬於基督教長老會是一個基督教和猶太人向以色列移民轉化為越來越多的人。以色列政府，他們正式否認猶太人，但在每100人獲准進入該國的遊客，如果他們皈依猶太教如果給公民有權相似，他們在以色列有一個冷血只是默許。

原來傳說失去了部落的以色列北部被帶走，以亞述意外的消息舊約聖經開始消失。在機構，是3000多年前的是，我認為，新聞，直到2700年，很久以前我就知道。在偽經，聲明還轉達了北方。但是，自此以後，不再是新聞，剩下的兩個部落的猶太人，猶太組10個部族和部落民單板加入一些形成被認為是。該機構的猶太教堂說，有兩個。換句話說，和SEFARADI兩個ASHUKENAJI系統。Mizos在體內的人屬於少數族裔多數，但他們沒有後裔的猶太人作為證據，說他們是蒙古人種，猶太人舊約SHEMU最初考慮到屬於部落，也許不是很有說服力。

但是，歷史上這個地區的其他地區也被隔離在內戰結束了在1986年人精神失常，已有100多年的政治和經濟社會該中心是各個方面的生活發自內心的基督教可能MANEITA差距。

但Mizos組的原始就是這樣一個傳奇人物。 1000多年前在洞穴偏遠地區的中國，以Chhinlung“10部落”，收藏文物的Menasche說。 Menasche沒有列在字典，我猜，“人民Manasses”我想的事情。他們花了幾個小時從那裡南部，然後目前的緬甸，印度，孟加拉國和邊界達成協議。

1952年一首長的地方“ Mizos是一個後裔的損失部落”有啟示的上帝。他們認為，“樂土”是不會找到，但顯然他們被隔離在該地區已勢不可擋。第一個當他們看到了火車。但是，本次比賽之後，他們的習俗和海關猶太人舊約類似通知。從這個方面，他們“失去的部落”的信念，而且其中的一些猶太人在ITTARASHII UMARE 。

是一個非常有趣的故事。但是，當我第一次讀到舊約，但描述的節日和葬禮習俗的國家是驚人的相似。那麼，世界在過去可能會縮小。

Yamataikoku一樣，這不會解決的傳說，時間可能會喚起浪漫。

http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=325&letter=T&search=japan

081018神秘之夜：《耶穌在印度》

2013-01-26T05:18:00.000-08:00

書名：《耶穌在印度》（Jesus Lebte in Indien）
作者：[聯邦德國]霍爾根‧凱斯頓（Holger Kersten）
譯者：趙振權、王寬相
出版社和出版年月：國際文化出版公司 1987年5月版

作者簡介：霍爾根‧凱斯頓，1951年出生在馬格德堡（民主德國一城市）。1973—1974年，他第一次遊歷了東方，並在土耳其、伊朗和阿富汗進行科學考察。1974—1979年，他就讀于西德佛賴堡大學，攻宗教教育專業，接著在印度研究半年。其後，他在西德巴登—符騰堡州一所職業學校任神學教員，直到 1982 年。他現在佛賴堡繼續研究神學。

內容提要：本書譯者在“譯者的話”中寫道：迄今，關於耶酥是否確有其人，眾說紛紜。歸納起來有三點：（1）耶穌在歷史上並無其人，只是傳說中的虛構人物，是基督教創造了基督。（2）耶穌是基督教的創始人，具有神人二性。（3）耶穌不是神，而是人，是一位宗教歷史人物。

本書作者霍爾根‧凱斯頓持最後一種看法。他作為一位神學家，多年研究與基督教有關的歷史典籍和學術論文，並且專程到傳聞的耶穌涉足的地方作過實地考察，在此基礎上寫成了本書。

本書共計6章：

第1章為人們所不知道的耶穌生平（尼古拉‧諾托維奇的發現、《瓦塞曼—福音書》、世俗資料來源、四福音書、見證人保羅、結論、我的喜馬拉雅山之行）；

第2章為摩西和他的孩子們（希伯來人的來歷、摩奴—馬奈斯—彌諾斯—摩西、誰是摩西？、摩西的墓葬在喀什米爾、從佔有土地到流亡、以色列的孩子們、喀什米爾是“應許之地”、以色列人失散的十個部族、佛教的傳播）；

第3章為東方智慧在西方（智慧的星辰、三博士是什麼人，如何找到轉世靈童？逃往埃及、拿撒勒人的耶穌、艾塞尼人—耶穌以前的基督教、庫姆蘭—艾塞尼人的教義）；

第4章為耶穌的秘密（《新約全書》中的轉世、耶穌在印度創造奇跡、克利什那和基督）；

第5章為耶穌之“死”（罪責和審訊、都靈墳布的年代、對墳布的科學研究、耶穌沒有被釘死在十字架上、從歷史事件來看復活、保羅在大馬士革遇見耶穌）；

第6章為被釘上十字架之後（到天國去、伊斯蘭教的“真正”的耶穌、耶穌在喀什米爾、耶穌的墓葬在斯利那加）。

081018神秘之夜：景教

2013-01-26T05:10:00.001-08:00

景教即唐朝時期正式傳入中國的基督教聶斯脫裏派，也就是東方亞述教會，起源於今日敘利亞，被視為最早進入中國的基督教派，成為漢學研究一個活躍的領域。唐朝時曾一度在長安興盛，並在全國都建有“十字寺”，但多由非漢族民眾所信奉。

大秦景教流行中國碑是一座記述景教在唐代流傳情況的石碑。

此碑于唐建中二年（81年）2月4日由由波斯傳教士伊斯（Yazdhozid）建立於大秦寺的院中。碑文由波斯傳教士景淨撰刻，朝議郎前行台州司參軍呂秀岩書並題額。碑身高197釐米，下有龜座，全高279釐米，碑身上寬92.5釐米,下寬102釐米，正面刻著“大秦景教流行中國碑並頌”，上有楷書三十二行，行書六十二字，共1780個漢字和數十個敘利亞文。

明天啟三年（1623年）出土，當時許多西方各國有不少的傳教士得知後，爭相拓片，把碑文拓片譯成拉丁文寄往歐洲本國。當地人怕此碑被他們盜走，秘密地把碑抬到附近的金勝寺內，豎起來交寺僧保管。

清文宗咸豐九年（1859年）武林韓泰華重造碑亭，但不久因戰亂碑寺被焚毀，碑石暴呈荒郊。西方一些學者主張將此重要的景教文物運往歐洲保管。

1891年歐洲某公使館請求總理衙門設法保護大秦景教流行中國碑，總理衙門匯出100兩銀子，但到陝西時只剩下5兩，只能草草搭一小蓬遮蓋。

20世紀初，丹麥人傅裏茨‧何爾謨（Fritz Halms）出三千金買下此碑，準備運往倫敦。清廷得知，立刻通令陝西巡撫制止，陝西巡撫派陝西學堂教務長王獻君與荷爾姆協商，最後何爾謨同意廢除購買合同，但何爾謨獲准複製一個大小相同的碑模帶回倫敦。複製的大秦景教流行中國碑模版，十分逼真，幾可亂真。

1907年陝西巡撫將《大秦景教流行中國碑》入藏西安碑林（現西安碑林博物館）安置。何爾謨回倫敦後又依照大秦景教流行中國碑模版，複製了一批，分派各國大學和朝鮮金剛山長安寺。

碑額上部，由吉祥雲環繞的十字架下部的典型的佛教蓮花瓣朵，顯示出景教開的是中土佛教之“花”，結的是基督教之“果”。

這塊石碑上說的是唐太宗貞觀年間，有一個從古波斯來的傳教士叫阿羅本，歷經跋涉進入中國，沿著於闐等西域古國、經河西走廊來到京師長安。他拜謁了唐天子太宗，要求在中國傳播基督教。此後唐太宗降旨准許他們傳教，景教開始在長安等地傳播起來，也有景教經典《尊經》翻成中文的記載。碑文還引用了大量儒道佛經典和中國史書中的典故來闡述景教教義，講述人類的墮落、彌賽亞的降生、救世主的事蹟等。碑文雖系波斯傳教士撰寫，但他的中文功底極其深厚。

大秦景教流行中國碑並序（節錄）......惟道非聖不弘，聖非道不大。道聖符契，天下文明。太宗文皇帝，光華啟運，明聖臨人。大秦國有上德，曰阿羅本,占青雲而載真經，望風律以馳艱險。貞觀九祀至於長安，帝使宰臣房公玄齡，揔仗西郊，賓迎入內。翻經書殿，問道禁闈；深知正真，特令傳授。貞觀十有二年秋七月，詔曰：“道無常名，聖無常體，隨方設教，密濟群生。大秦國大德阿羅本，遠將經像來獻上京。詳其教旨，玄妙無為；觀其元宗，生成立要。詞無繁說，理有忘筌。濟物利人，宜行天下。”所司即于京義寧坊，造大秦寺一所，度僧二十一人。宗周德喪，青駕西升；巨唐道光，景風東扇。旋令有司將帝寫真轉摸寺壁，天姿汎彩，英朗景門。聖跡騰祥，永輝法界。案《西域圖記》及漢魏史策，大秦國南統珊瑚之海，北極眾寶之山；西望仙境花林，東接長風弱水。其土出火綄布、返魂香、明月珠、夜光璧，俗無寇盜，人有樂康。法非景不行，主非德不立；土宇廣闊，文物昌明。高宗大帝，克恭纘祖，潤色真宗，而于諸州各置景寺，仍崇阿羅本為鎮國大法主。法流十道，國富元休；寺滿百城，家殷景福。聖歷年，釋子用壯，騰口于東周；先天末，下士大笑，訕謗於西鎬。有若僧首羅含，大德及烈；並金方貴緒，物外高僧。共振玄網，俱維絕紐。玄宗至道皇帝，令甯國等五王親臨福宇，建立壇場；法棟暫橈而更崇，道石時傾而複正。天寶初，令大將軍高力士，送五聖寫真，寺內安置，賜絹百疋。奉慶睿圖，龍髯雖遠，弓劍可攀；日角舒光，天顏咫尺。三載，大秦國有僧佶和，瞻星向化，望日朝尊。詔僧羅含、僧普論等一七人，與大德佶和，于興慶宮修功德。於是，天題寺榜，額戴龍書；寶裝璀翠，灼爍丹霞。睿紮宏空，騰淩激日；寵賚比南山峻極，沛澤與東海齊深。道無不可，所可哥名；聖無不作，所作可述。......

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%99%AF%E6%95%99

081018神秘之夜：The Replica Of The Ark Of The Covenant In Japan: The Mystery of MiFune-Shiro

2013-01-26T05:05:00.000-08:00

# Hardcover: 289 pages
# Publisher: iUniverse, Inc. (December 27, 2007)
# Language: English
# ISBN-10: 0595694276
# ISBN-13: 978-0595694273

Puzzled by a passage in the Old Testament implying that the Ark of the Covenant — the most sacred item in monotheistic Judaism — was not only touched by forbidden human hands but that some of its contents had been removed,academician Gene Jinsiong Cho set out to learn the fate of those missing articles. Based on compelling evidence from linguistics, genetics, archaeology, and anthropology, Cho proposes that the sacred regalia of the ancient Hebrews were carried by itinerant tribes through centuries of migration across Central Asia and finally to the Japanese archipelago — where the articles (or their replicas) are preserved to this day within the great shrines of Japan.

http://www.amazon.com/Replica-Ark-Covenant-Japan-MiFune-Shiro/dp/0595694276

081018神秘之夜：《唐代景教再研究》

2013-01-20T03:20:00.000-08:00

林悟殊（著）

《唐代景教再研究》

中国社会科学出版社，2003年1月版

序

蔡鴻生

在唐代景教再研究的路上，林悟殊先生孜孜以求，計日程功，堪稱一位勤奮的探索者。相形之下，我幾乎像個路邊散人，與中古三夷教的歷史疏離已久，又未修煉成“退院老僧”，本來是沒有資格說三道四的。現在既然應命撰序，就祇好序其所能序，勉強編織一席旁觀者言，聊以塞責而已。

任何領域的再研究，都意味着向新的高度攀登。“再”與“復”，貌似神異，不可同日而語。在這部新作中，著者對課題的拓展和深化，業已進入尋幽探微的境界。從開卷到終篇，無論對唐代景教的遺經、遺址，還是遺事，他所作的鑒別和考釋，都是分析與綜合並重，寓妙解於論證，令人耳目一新。讀者自能知之，無待乎“傳銷”式的贅言。

作為一個旁觀者，我不知不覺間，也受到默化和激發。面對即將問世的林氏新著，浮想聯翩，有欲吐之言三點，即：一，大秦景教流行並不是孤立的歷史現象；二，景教作為“流產文明”在唐代中國之命運；三，中古三夷教漢化形式的差異。現依次略陳鄙見，以求教於著者和讀者。

在古代的西域，大秦位於極西，即王國維所謂“黑海西頭望大秦”是也。真有意思，這個並非近鄰的國度，卻被古代漢人視爲為遠親，成了中西文化因緣中一個著名的錯覺：“其人民皆長大平正，有類中國，故謂之大秦。”（《後漢書》卷八十八《西域傳》）自漢至唐，與這個荒誕的“類中國”說並行，大秦的殊方寶貨，從駝鳥卵、火浣布到夜光璧、拂林狗，以“獻”為名，逐步在中國傳播，為神州添異彩。相伴而來的，還有地中海東岸的諸般幻法和醫術。按其多樣性和持續性，可以說七八百年間，已經在歐亞內陸形成一股大秦文明東漸的潮流，勢不可遏。“犁軒眩人”發其端，“白衣景士”殿其後，整個過程完全符合世俗文化導出宗教文化的歷史邏輯。憑藉這個深遠的背景，阿羅本纔有可能：“占青雲”和“望風律”，於貞觀九年（635）開創出大秦景教流行中國的新局面。

大秦景教的故鄉，是一個與“中亞交通環島區”齊名的“敍利亞交通環島區”，在世界文明史中佔有十分重要的地位。源出敍利亞的景教，按西方史學一代宗師湯因比的比較文明系統，獨具一格，被確定為中世紀的“流產文明”。該教派自5世紀被趕出拜占庭之後，連遭厄運，無力回應外界的強度挑戰，致使基督教文明在遠東的誕生變成泡影：“這一景教母體中的遠東基督教文明的胚胎在流產之前，孕育在烏滸河－藥殺河流域，但是在737－741年，由於這個地區遭到阿拉伯帝國的打擊，結果被剝奪了出生的機遇。”（《歷史研究》修訂插圖本，第十七章）那麼，在此之前一百年，已從中亞兩河流域遁入唐帝國的“大秦法”，為什麼也沒有改變“流產文明”的命運呢？據《大秦景教流行中國碑》的記述，安史之亂期間，景教徒曾活躍在助唐平叛的前線，“效節於丹廷，策名於王帳”，本來是有“機遇”可以乘隙勃起的。請看那位“賜紫袈裟僧伊斯”，他在汾陽郡王郭子儀的朔方行營裏，不是赤心“為公爪牙，作軍耳目”麼？可惜在兵荒馬亂中，景教又遭逢一場來自佛門的嚴重挑戰。在斂錢供軍需這個關鍵問題上，以神會為首的佛徒，比以伊斯為首的景士做出更大的貢獻：“大府各置戒壇度僧，僧稅緡謂之香水錢，聚是以助軍須”，“代宗、郭子儀收復兩京，會之濟用頗有力焉。”（《宋高僧傳》卷八《神會傳》）。正是這筆度僧所得的“香水錢”，既為郭子儀助威，又使景教徒失色，完全壓倒“十字架”的光輝。因此，如果着眼於一種文明的命運，建中二年（781）建立的景教碑就不是什麼流行中國的光榮榜，而是一塊驗證大秦景教從流亡到流產的墓誌銘了。

中古入華三夷教，各有不同的文化背景和神學性格。摩尼教带著一副“明、暗”二色眼鏡觀察世界，對現存社會秩序採取否定態度，成了世俗性王統和宗教性正統的反對派。從北非到巴爾幹，它到處喊打，也到處挨打。祇有在回鶻汗廷，纔扮演過曇花一現的國師角色。漢地的衛道者們，幾乎異口同聲，都譴責摩尼師輸入“誑惑黎元”的邪說。火祆教則從娘胎帶來濃重的巫氣，聚火祝詛，以咒代經，妄行幻法。作為宗教符號的西胡崇“七”之俗，也在民間蛻變成“七聖祆隊”的神秘形態，面目全非。景教又另辟一境，它擁有“善醫”的獨特優勢，“醫眼大秦僧”一身二任，既行教又行醫，難怪景教碑對“病者療而起之”津津樂道了。三夷教儘管托庇通都大邑，各顯神通，其實扎根甚淺，在唐代的意識形態領域，完全處於邊緣地位。經過“會昌滅佛”之後，不能不改變原來的存在形式，另覓藏身之所。釋氏門庭的悲劇，引起連鎖反應，三夷教也在劫難逃。杜牧筆下的“還俗老僧”，已經成了喪家之犬：“雪髮不長寸，秋寒力更微。獨尋一徑葉，猶挈衲殘衣。曰暮千峰裏，不知何處歸？”那麼，大秦、摩尼、祆的幸存者，其出路叉何在呢？按照事物演變的極限，為了保存一切就必須改變一切。應變意味着漢化。時至今日，中古三夷教的漢化形式，仍然是個懸而未決的問題。深入的研討，有待羣策羣力。如果暫作如下的猜想：摩尼教異端化，火祆教民俗化，景教方伎化，會不會庶幾近之呢？但願這番旁觀者言，不能夠築巢引鳳，迎來學界高明的真知灼見。

治學之旨，在於求真。創獲與創收，原是大異其趣的。南宋习詩人陸遊早就說過：“外物不移方是學，俗人猶愛未為詩。”林悟殊先生是一位不受外物所移的學人，他的新著也是脫俗之作。因此，我樂於在序末借詩為讚，並祝唐研究曰益繁榮。

2001年春夏之交

寫於中山大學

目录

蔡鴻生序 (1)

前言 (1)

傳播篇

一西安景教碑研究述評 (3)

二西安景教碑有關景寺數量詞句考釋 (27)

三唐代首所景寺考略 (48)

四盩厔大秦寺為唐代景寺質疑 (65)

五唐代景教傳播成敗評說 (85)

六唐朝三夷教政策論略 (106)

經文篇

一敦煌景教寫本P. 3847再考察(123)

二敦煌本景教《志玄安樂經》佐伯錄文質疑 (146)

三所謂李氏舊藏敦煌景教文獻二種辨偽 (156)

四敦煌本《大秦景教宣元本經》考釋 (175)

五富岡謙藏氏藏景教《一神論》真偽存疑 (186)

六高楠氏藏景教《序聽迷詩所經》真偽存疑 (208)

附錄 (229)

所謂波斯“亞伯拉罕”――一例錯誤的比定 (231)

阿羅憾丘銘錄文並校勘 (268)

索引 (271)

唐代景教研究論著目錄 (286)

圖版 (341)

後記 (403)

前言

唐代景教研究，是個國際性課題。如果從明季天啟年間(1621—1627)西安出土大秦景教流行中國碑算起，迄今已歷三百多年而不衰，其間國內外發表的有關論著數以百千計。作為現代科學意義上的唐代景教研究，迄今最主要的資料基礎：一是上揭明季出土的景教碑文，二是20世紀初敦煌出土的若干漢文景教寫經。前者為我們勾勒了景教在唐代中國傳播的概貌，後者為我們展示了該教在唐代中國的面目。離開這些基本資料，唐代景教研究勢必黯然無光。

全面系統論述唐代景教，斷非筆者學力所逮；若是勉強為之，即便不喋喋再彈前賢老調，也必碌碌重復他人勞動筆者惟望以檢視既往研究為前提，圍繞上述基本資料解讀和使用中所遺留的問題，或認識上的誤區，表述個人之管見。

筆者探討唐代景教，純係個人求真愛好,不屬任何級別資助的專項，亦非誰家刻意指派。如今把舊文新作，整理成書，絕非敝帚自珍，而是意在抛磚，以求教同仁，互相切磋，深化認識。更望由於本册子的出版，能吸引年輕學者，繼續拓展本課題的研究。

客氣的讚譽與中肯的批評，就當今國人風氣，前者易得，後者難求。但願本書有幸得到後者。

後記

20世紀70年代末，當我開始從事摩尼教研究時，導師蔡鴻生先生便已經提示我，“要同時注意景教和祆教的問題”。不過，我之把景教作為專題進行探討，是到了80年代末90年代初的時候。時我在歐洲遊學，應德國波恩大學著名宗教學家克里木凱特（H．-J．Klimkeit 1939．7－1999．2）教授之命，擬將其書稿《達·伽馬以前中亞和東亞的基督教》漢譯。季羨林先生認為這是一件很有意義的事，遂應克里木凱特教授之請，為漢譯本預寫了序言，使我們深受鼓舞。為了翻譯該書稿，我利用在歐洲的機會，較為系統全面地瀏覽和蒐集有關古代景教東漸及其在華傳播的資料，亦在倫敦大學亞非學院旁聽西姆斯·威廉斯（N. Sims-Williams）教授的粟特景教文獻課程。同時，更經常與在歐訪問的榮新江教授切磋。我們發現對中國景教的認識，尤其是唐代的景教，實際上還遺留着不少問題，也不乏盲區、誤區。這使我下決心重新檢視該領域的研究。本書不過是十餘年來讀書的一些心得。當完成這本書稿時，老朋友克里木凱特教授已經作古兩年多了。希望書稿的出版，能告慰他在天之靈：他生前所關注的課題，中國同仁並未中斷研究。

人文學科的研究，是以個人為主體的精神活動，其最關鍵的是當事者執著的努力，最需要的是一個良好的學術氛圍、一種優良的學術傳統。拼湊梯隊、虛立项目之類，無補於事。我有幸在中山大學歷史系就讀和任教。該系保持着陳寅恪先生等老一輩學者所創立，由其及門弟子，也即我所受業的老師們承傳下來的學風，大家以純學術研究為生命，扫除各種意識形態或經濟物慾的干擾，不爭名於朝，不爭利於市，安貧樂道，潛心於治學求真。假如說，本書尚有愚者一得的話，與我生活在這種學術環境下，是絕對分不開的。

衷心感謝業師蔡鴻生先生賜序。我畢業多年來，他仍一直密切關注着我的研究。他雖是“旁觀”，但絕非袖手。因為從他的言談和著作中，我得到不少靈感；諸多具體問題，更是直接請教了他。蔡師對唐代西來宗教認識之深，盡見其序中三點“旁觀者”意見。這三點意見，實際是指明我曰後繼續研究的方向。

衷心感謝唐研究學術委員會兩位匿名評審人以及姜伯勤先生等諸委員。他們對書稿除勉勵外，更提了不少具體寶貴的修改意見。根據這些意見，我以半年的時間對書稿作了全面的修訂。

衷心感謝學者同仁，關切我的研究，對我有求必應，幫助我取得所需的各種文獻資料。他們包括臺灣的鄭阿財教授、張榮芳教授、劉聿新教授，香港的楊永安博士、馬楚堅博士、王崗教授，大陆的王克芬教授、榮新江教授、余太山教授、趙和平教授、葛承雍教授、郝春文教授、楊富學教授、林金水教授、林中澤教授、王惠民博士、李舉綱先生；日本的志賀市子博士，美國的馬小鶴博士；另外，對我的同事程美寶教授、周湘博士、江滢河博士、林英博士等也要表示謝意。

我的年輕朋友黃蘭蘭、黎擁華、張小貴、曾玲玲、殷小平等君，都曾為本書資料的收集複印，以至文字處理工作盡力。從我系學生的尊師重道，看到了未來學術的希望。

本書的審稿運作過程，得到唐研究基金會秘書羅新教授的大力支持；本書的出版，更離不開中國社會科學出版社馮廣裕先生的辛勤勞動。謹衷致謝忱!

本書承蒙美國羅傑偉先生唐研究基金會贊助出版，謹此鳴謝！

2001年4月24曰

於康樂園永芳堂

Contents

Preface by Prof. Cai Hongsheng ( 1 )

Author's Foreword (1)

Chapter of Dissemination

1. A Review of the Studies of the Nestorian Monument in Hsi-an-fu ( 3 )

2. Notes on the Quantity Phrases about Nestorian Monasteries on the Nestorian Monument in Hsi-an-fu (27)

3. On the First Nestorian Monastery during the Tang Dynasty (48)

4. Did Ta-ch'in Monastery in Chou-chih belong to the Nestorians during the Tang Dynasty? (65)

5. On the Success and Failure of Nestorian Mission in China during the Tang Dynasty ( 85 )

6. A General Discussion of the Tang Policy towards the Three Persian Religions: Manichaeism, Nestorianism and Zoroastrianism (106)

Chapter of Documents

l. Re-study on the Chinese Nestorian Manuscript P. 3847 from Dun-Huang (123)

2. Questioning Saeki's Restoration of the Dunhuang Document Nestorian Sutra on Mysterious Rest and Joy (Chih hsüan An Lo Ching) (146)

3. Doubts Concerning the Authenticity of Two Nestorian Christian Documents Unearthed at Dunhuang from the Li Collection (156)

4. Notes on Chinese Nestorian Manuscript Unear-thed at Dunhuang Ta-ch'in Illustrious Religion Sutra on the Origin (Hsüan Yüan Pên Chin) (175)

5. Doubts Concerning the Authenticity of the Nestorian Discourse on One God (Yi Shên Lun) from the Tomeoka Collection (186)

6. Doubts Concerning the Authenticity of The Nestorian Document Hsü T'ing Mi Shih So Ching from the Taka Kusu Collection (208)

Appendies

1. On the so-called Abraham from Persia. A case of mistaken identity, by A. Forte (231 )

2. The Text of the Inscription on the Stone-tablet of A-lo-han

Index

Bibliography

Plates

Postscript

http://www.eurasianhistory.com/data/articles/c02/332.html

081018神秘之夜：日本祭祀

2013-01-20T03:11:00.000-08:00

日本古代，在朝廷中掌理「祭祀」的部門稱為忌部，其後人以此為姓，忌部氏遂成為日本的氏族一。

忌部氏在大化革新以前，與中臣氏同為掌管宮廷祭祀的工作。此外，據章太炎《訄書‧清儒》中，又謂忌部氏亦掌管古記錄。

丘陵夏祭

須賀神社祇園祭

鳩山夏祭

東松山夏祭

神田明神「幸神祭」

081018神秘之夜：日本人的姓氏來源

2013-01-13T03:30:00.000-08:00

明治三年(西元1870年)日本政府作出"凡國民，均可起姓"的決定。可是竟然沒有多少人回應，於是，政府不得不在明治八年(1875年)頌布了強制性的《苗字必稱令》，規定了"凡國民，必須起姓"。確實是這樣，與我們一衣帶水的日本，1875年之前絕大多數人是沒有姓的。可以說，日本人有姓不過只是才一百多年的事。在古代，日本人只有貴族有姓有名，他們所謂的姓，與我們理解的姓並不一樣。

西元四世紀末，日本的大和朝廷把日本列島南部的許多小國統一成為一個國家，其政治統治的基礎是氏姓制度。以大和朝廷的大王(即後來的天皇)為首的，掌握著中央政權的貴族與隸屬于朝廷的小國國王之間建立了有血緣關係的集團，這些集團稱之為"氏"，一個"氏"也就是一個貴族世家。

氏的稱呼有的來自官職，有的來自居住地、統治地的地名，有的來自神名，還有的來自技藝。例如，居住出雲國的就叫做"出雲氏"，做祭祀工作的就叫"忌部氏"。掌握大和朝廷最高權力的大王家，是當時最強大的氏。

後來，大王家又對隸屬朝廷的許多氏按與自己的親疏、血緣遠近、功勞勢力大小，分別賜予"姓"。這個"姓"也不能算是真正的姓，只是表示地位、門第、職務的稱號，類似爵位。當時的姓約有30個，其中"相臣"、"君"、"直"等賜給皇族及顯要的貴族，是最有勢力姓。

由於人口繁衍，一個大的氏又有了許多分支。這些分支為自己起了"苗字"。"苗字"意思是嫩芽、分枝，即從本家分出的支。例如，藤原是一個大氏，分出之後，居住在近江國的藤原氏，便取"近江"與"藤原"的首字，稱為"近藤"。住地伊勢、遠江、加賀的藤原氏就稱為伊藤、遠藤、加藤。到了明治八年，從來沒有姓的人在取自己的姓的時候，也想沾點"藤"字的光，於是"藤田"、"藤本"、"藤井"、"藤山"、"藤川"、" 藤條"等等姓氏就誕生了。

由此可知，這時的氏可以表示部分家族血緣關係，但是姓只表示家族的地位尊卑，苗字則表示新的分支，但這時氏、姓、苗字只有貴族才有。

到了七世紀中葉，大化革新時期，廢除了世襲的稱號，表示家族地位的姓失去意義，氏與姓混合為一，有一部分成為流傳到現在的姓。這時姓仍然是貴族的專利品，到19世紀，姓也只限於武士、鉅賈和村裏有權勢的人。這些人向當局申請，經特別許可，才能有姓。能夠"名字帶刀"是一種極大榮譽，所謂"帶刀"就是有姓，一般平民只有名而無姓。

明治天皇時，政府感覺到沒有姓，編造戶籍，課稅征役，非常不方便，這才號召大家都取姓，可是由於人們長期以來的習慣，並沒有誰想用個什麼姓，至此，政府不得不下達"凡國民，必須取姓"的命令。這時候，人們才匆匆忙忙找起姓來，舉國上下興起一股取姓的熱潮。住在青木村的就姓青木，住在大橋邊的就姓大橋，家門口長棵松樹的就叫松下；門前有一座山的，就姓山口。於是田中、三木、山田、日光、北風、前部、上方、觀音，這些中國人覺得怪怪的姓一下子湧了出來。

以地名為姓的有"上野"、"田中"、"河內"、"上原"、"市原"、"陸前"、"近江屋"、"吉岡屋"、" 三河屋"、"肥厚屋"，以職業為姓的有"味香"、"味美"、"那妓男"、"豬飯"、"服部"、"鍛冶"，"古井丸"。有些人以古代武士的名當姓用，像"酒井"、"本多"、"上杉"，這都是古代武士的名。也有的怕官府處罰，"慌不擇姓"，以魚、蔬菜、寺院、職業作姓。鈴木本是神官拿在手中的標誌，也成了姓。有點文化的選擇福壽、長命、千年、松竹、朝日等好聽的詞作姓。松、鶴、龜等長壽象徵也成了姓，百、千、萬也成了姓。有的人實在想不出好辦法，只好隨便對付一個，"我孫子"、"豬手"、"犬養"、"鬼頭"、"茄子川"全來了，也有的讓官吏隨便給想出一個。

1898年，政府制定了戶籍法，每戶的姓這才固定下來，不得任意更改。因為日本人的姓來得突然，來得特殊，它的內涵也與眾不同。世界各國的姓多是表示血緣關係的，而日本的姓卻很少有這個意義，姓一個姓的不一定有血緣關係，不是一個姓的倒可能是叔叔、爺爺。

日本人姓多數由兩個漢字組成，少的有一個字的，最多的有九個漢字。如：北、池、岸，田中、鈴木，宇都宮、西園寺，敕使河原，勘解由小路等。因此，為了分清哪些是姓，哪些是名，在正式署名場合，要在姓與名中間留出一個字的空來，如，井上清，要寫成"井上清"，二階堂進，要寫成"二階堂進"，八木下弘，要寫成"八木下弘"。

據說日本人的姓有十幾萬個，日本人口才一個億多，平均一個姓只有幾百人。最常見的有40多個，其中鈴木、佐藤、田中、山本、渡邊、高橋、小林、中村、伊藤、齋藤占總人口的10%，有1000多萬。

日本姓這麼多，但是天皇卻沒有姓。明仁天皇、裕仁天皇誰也叫不出他們的姓來。日本人認為，天皇不是人，是神，神是無姓的。天皇無姓，皇子、皇孫、皇女、皇弟、皇姑自然也是無姓的。一般女子出嫁後要改用夫姓，但是平民嫁到皇家卻仍然用娘家的姓。皇子文仁妻子川島紀子，姓的川島，就是娘家的姓。

日本人姓怪，名也怪，日本男子的名多以郎、夫、雄、男等字結尾，以表示威武、英俊、忠信。而且多有表示排行的標誌，長子叫太郎，二子叫次郎、二郎，排在第11位的就叫余一郎。也有的把"郎"去掉的，直接是太、一、次、二，用治表示二，用選、藏表示三，用助表示小兒子。長女稱大子，次女稱中子，三女稱三子。小林光一一定是長子，寅次郎一定是次子。過去日本人的男子名多加上"兵衛"、"左衛門"、"右衛門"，這是由軍職變化的名，也有的是為了顯示尚武精神。

日本女子的名多以"子"、"江"、"代"、"枝"結尾，如，川島芳子、大關行江、宇野千代、大原富枝，聽起來優雅、柔和。現在青年女子中，約有90%的人用"子"命名。按習慣，女子出嫁後要改用夫姓。中野良子嫁給川崎善弘後，改名川崎良子；松崎君代，結婚後就改姓名為栗本君代。現在，越來越多的女子反對夫妻同姓，還成立了"反對夫妻同姓會"，主張婚後仍用自己的姓。

把數字用在姓名中，是日本人姓名的又一特色。有姓一丹、二井、三木、四島一味川的，有姓六角、七條、八馬、九鬼、十石的，還有姓四十五、五十鈴、百元、六百田、千家的，甚至有姓百代、萬歲的。在名中用數字表示排行更是常見的，但也有表示出生時間的。如山本五十六，就是因出生時父親是56歲。

日本是注重禮節的國家，過去，孩子出世要舉行命名儀式，而且規定，在孩子出生後的第14天內舉行，通常以第七天為多，日本人叫這天為"禦七夜"，是命名的吉日，命名的當天晚上家中要擺上宴席慶祝一番。

日本小孩子可以在外人面前直接稱呼父母的名，這在大多數國家是不允許的。

要說日本人姓名的怪，那可多著呢。日本人姓名的寫法，通常是先姓後名，譯成西文時，往往改為先名後姓，而且是按照日語原來的讀法以羅馬字拼寫的。自1951年日本政府提出限制人名用生僻漢字以來，日本同姓同名的人越來越多，於是有人主張不用漢字取名，而改用"假名"。

日本人的姓氏不但是數量多，在其讀音，漢字的寫法上也相當的複雜，讀音相同的姓氏，漢字有幾種甚至是十幾種寫法，而相同的漢字也會出現好幾種讀音。例如：ささき就可以讀做以下幾个姓氏 - 佐佐木，佐前，佐崎，佐佐喜，佐佐贵，陵，雀等等。姓為ことぅ的日本人，用漢字来寫會有以下幾種寫法：後藤，五藤，吳藤，梧藤，梧桐，江藤，牛頭，五島，後島等等。

日本姓複雜得連日本人自己也不知道怎麼讀，聽到名字也弄不清楚漢字如何寫。有調查表明，全日本一天交換的名片高達400萬張，就是說每一秒鐘就有231組人在交換名片。可在日本如果把對方的名字叫錯是非常失禮的事，為了避免弄錯，絕大多數的日本人都在用漢字寫的名字旁邊用假名注明日語的讀音。

日本人還習慣稱姓不稱名。如果有人去找叫"佐藤"的人，多半會有好幾個"佐藤"一起答應。

有個笑話是說：如果在日本上下班的高峰朝擁擠的人群內丟一顆手雷，炸死10個人，其中就有9個叫佐藤。

081018神秘之夜：古埃及法電機圖騰

2013-01-13T03:14:00.002-08:00

(圖片由紀陶提供)

這是擬似約櫃的埃及發電設計壁畫圖，是在女神Edfu的神殿內，美國愛迪生早期的電燈泡設計，款式也是依此壁畫聯想設計出來的。

考古學家認為此圖的功能可能與約櫃相近

081018神秘之夜：Nikola Tesla

2013-01-12T08:54:00.000-08:00

尼古拉‧忒斯拉（Nikola Tesla，1856年－1943年,1856年7月10日出生）是世界知名的發明家、物理學家、機械工程師和電機工程師。

塞爾維亞血統的他出生在克羅地亞 (後併入奧地利帝國)。忒斯拉被認為是歷史上一位重要的發明家。他在19世紀末和20世紀初對電和磁性的貢獻也是知名的。他的專利和理論工作形式依據現代交變電流電力(AC)的系統，包括多相電力分配系統和AC馬達，幫助了他帶起第二次工業革命。

在美國，忒斯拉在歷史上或通俗文化上的名聲可以媲美任何其他的發明家或科學家。1893年他展示了無線通訊並成為了電流之戰的贏家之後，就成為了美國最偉大的電子工程師之一而備受尊敬。許多他早期的成果變成現代電子工程的先驅，而且他的許多發現為開創性的重要。在西元 1943年，美國最高法院承認他為無線電的發明者。忒斯拉從不在意他的財務狀況，於窮困且被遺忘的情況下，享年86歲。

在使用電的現代世界上到處都可以看見忒斯拉的遺產。撇開他在電磁學和工程上的成就，忒斯拉也被認為對機械人、彈道學、資訊科學、核子物理學和理論物理學上等各種領域有貢獻。忒斯拉晚年被視為一個瘋狂科學家並由於宣稱可以創造怪異的科學發明而被注意。

許多他的成就已伴隨著一些爭議被應用，去支持著許多的偽科學，如幽浮理論和新世紀神秘理論。忒斯拉當代的欽佩者視他為"創造出二十世紀的人。

此宣傳圖片攝於他位於科羅拉多的實驗室，圖中一名參與者正坐在他的放大發射機的旁邊，而發射機正發出數以百萬伏計的電力。電弧約有七米長。（忒斯拉的筆記中指出該照片使用了雙重曝光法）

081018神秘之夜：五角星

2013-01-09T05:01:00.000-08:00

五角星

五角星是指一種有五隻尖角、並以五條直線畫成的星星圖形。英文「五角星」(pentagram)一詞出於希臘語中的πεντάγραμμος，（pentagrammos）或πεντέγραμμος，（pentegrammos）的名詞形式πεντάγραμμον，（pentagrammon），原意大概是「五條直線的」或「五條線」。而中文「五角星」的意義則顯而易見，指有五隻角的星形。然而，中文「五角星」不一定指本文所談論的「標準」五角星。中文「五角星」一詞有時亦泛指所有有五隻角的星形物。

一直以來，五角星都與對金星和維納斯的崇拜有密切關係。造成這關係的各個可能原因中，最可信的是史前天文學家的觀察。由地球望去，圍著太陽的金星軌道每八年重覆一次。它自成的五個交叉點恰好畫出一個近乎完美的五角星。

在古希臘和巴比倫，五角星也有特殊的象徵意義。五角星是魔術的代表符號，是非猶太教徒的符號。初期基督教會亦有用五角星代表耶穌的五個傷口，但現在則多代表異教徒和撒但主義者。

五角星在魔法中是一種特別的圖形，用正的五角星作魔法陣是白魔法,用倒的五角星則是象徵黑魔法。

猶太教的經典中認為，這些印章代表了神的秘密的名字，五芒星就是其中最重要的一個，所以中世紀術士杜撰的「所羅門王的魔法戒指」上也刻有五芒星，也因為如此，五芒星也被誤傳為「所羅門的印章」。而五芒星也出現在天使米達倫（Metatron）的封印上，這個符號包括圓形魔法陣、五芒星和咒語。

五芒星的畫法

五芒星的畫法，可分「四元素」四種，每種元素又可分「召喚」和「驅逐」兩種用途，所以一共有八種畫法。

火之五芒星　召喚：從「上」頂點至「右下」頂點開始畫完五芒星以召喚。

驅逐：從「右下」頂點至「上」頂點開始畫完五芒星以驅逐。

水之五芒星　召喚：從「左上」頂點至「右上」頂點開始畫完五芒星以召喚。

驅逐：從「右上」頂點至「左上」頂點開始畫完五芒星以[驅逐。

風之五芒星　召喚：從「右上」頂點至「左上」頂點開始畫完五芒星以召喚。

驅逐：從「左上」頂點至「右上」頂點開始畫完五芒星以驅逐。

地之五芒星　召喚：從「上」頂點至「左下」頂點開始畫完五芒星以召喚。

驅逐：從「左下」頂點至「上」頂點開始畫完五芒星以驅逐。

五芒星上的元素位置：

上～靈元素右上～水元素　右下～火元素　左下～地元素　左上～風元素?

不可胡亂將五芒星逆轉

如果把五芒星倒過來，那便是把人的精神指向下，即地獄，那就會成了邪惡的惡魔符號，而倒掛五芒星亦代表撒旦。

在二次大戰時期，當德國將整個歐洲除英、俄、義之外全部統治時，希特拉的屠殺猶太人計畫也開始了。當時納粹軍在各地建立無數的集中營，並強迫猶太人胸前需戴上黃色的五芒星以示區別，可見代逆五芒星的代表性。

陰陽五行說

根據萬物都是相對的，二分成光與闇原理的「陰陽論」、以及世界是由金木水火土來構成的「五行說」，組合這兩的論說，用來說明森羅萬象的哲理。

世界全都是陰陽兩道來產生的，在五行中，木、火屬陽，金、水屬陰，土則是中性，又五行之說是根據天的十幹、地的十二支來作用的。根據這些元素的消漲說明自然與人事的吉凶等等事物，在古代中世紀被定位為分析世界論最科學的理論。

在陰陽道中，五芒星被傳說是魔物的符咒，被稱為賽門印或晴明桔梗印。印信的意義是，陰陽道的基本概念---陰陽五行說，是表示金、木、水、火、土五個元素的動態相克。陰陽師安倍晴明的象徵性五芒星的星星記號是被當作是所有魔物的錢財而被視為至寶。特別的意義是作為舊曰本陸軍軍服的階級標誌而採用的有名事。

而在東方陰陽五行裡面，五行相生相剋的連線剛好是五角星。在日本，五角星更被認為是安倍晴明的桔梗印。

081004神秘之夜：活死人之夜

2013-01-09T04:26:00.002-08:00

《活死人之夜》（'Night of the Living Dead'）是1968年由佐治‧A‧雷美奧所執導一部屬於黑白恐怖片的獨立電影。在先前劇本草稿題目命名為Monster Flick，但製作期間則以《阿努比斯之夜》與《食肉者之夜》（Night of the Flesh Eaters）的名稱更為人熟知。本片分別由杜安‧瓊斯與朱迪斯‧奧迪演出「班」（Ben）與「芭芭拉」（Barbra）兩位主角。電影主要情節是關於神秘的喪屍復活，以及班、芭芭拉與其他五個人被困在賓州一處農莊時，努力求生的過程。導演雷美奧以美金11萬4千元的低成本製作本片，但十多年後本片於戲院重新上映時，卻獲得全美約1200萬美金的票房收入，全球票房估計約有3000萬美金。《活死人之夜》在當時因其過於寫實的內容而受到強烈批評，但是過了三十年後國會圖書館（美國）以「具歷史、文化意義或充滿美學的重要性」之理由，將本片和其他電影一同列入美國國家電影名冊（National Film Registry）。本片對於美國越戰時期的文化造成極大衝擊，並且內含對1960年代晚期美國社會現象全面的諷刺與批判，一位歷史學家就曾說本片在許多層面都「具有破壞性」。雖然《活死人之夜》並不是第一部喪屍電影，但卻影響其後不計其數的同質性影片，為喪屍流行文化的定義帶來極大影響。本片也是由雷美奧執導的五部《活死人》系列電影中的第一部（包含已完成和計畫中的系列），且被重新拍攝過兩次（分別是在1990年與2006年）。

081004神秘之夜：海地

2013-01-09T04:21:00.000-08:00

海地，加勒比海島國，國號海地共和國（République d'Haïti；Repiblik Ayiti）。全境位於加勒比海第二大島伊斯帕尼奧拉島（又稱海地島）西半部，東與多米尼加共和國接壤。海地是世界上最不發達的國家之一。

081004神秘之夜：喪屍

2013-01-08T21:46:00.002-08:00

喪屍（Zombie），類似吸血鬼或殭屍的活死人，是一種不死生物，來自巫毒教信仰。「喪屍」是Zombie的中文名稱，「僵屍」這個名詞則是專指中國的僵屍，「殭屍」用作稱呼西方的吸血鬼（為標明分別，會稱為「吸血殭屍」），但有時「殭屍」一詞亦用來稱呼Zombie。

根據巫毒教信仰，「houngan」或「mambo」可以復活死者。復活之後，死者並不會擁有自主意識，並仍被舉行復活儀式的人操縱。如此復活的死者就叫喪屍。但這並不一定是真的死者復活。像是在海地，常有許多殭屍傳說，其實是巫師用藥物迷昏被害人後，再用幻覺藥物跟催眠控制被害人。

喪屍原文為Zombie，是活死人的意思。中美洲的“海地”相傳，施行“喪屍術”的伏都教巫師，會到墓地掘出屍體，施術令屍體再次活動，任由巫師差遣其行動。

不過有人則認為，巫師是用一種毒藥秘方，其毒性強度達沾膚即死的效果！巫師先找合適的施術對象，再利用千方百計接觸“受害者”，當其中毒後會迅速昏迷，呼吸和心臟都停頓，陷入假死狀態，看似還魂乏術。

而當“受害者”被安葬後，巫師就要把握時間，在夜裡偷偷的掘出其“屍體”，再施法喚起受害者。這時受害者的腦部已被劇毒所侵害，再加上埋葬時會缺氧，所以除了基本活動外，已完全喪失個人意志，成為巫師手下的活屍傀儡。

由此可見真實的喪屍其實是失去神志的人，甚至不能說是死人，所以海地喪屍的肌肉不會腐化，體力也不是特強的，且都會像人般死亡的。與電影和電玩的形象完全不同！當初荷里活電影為了加強恐怖效果，於是做出喪屍身體極度腐爛的形象！

081004神秘之夜：活死人凶間

2013-01-06T08:26:00.001-08:00

《活死人凶間》（英語：Dawn of the Dead），2004年的恐怖電影，重拍自1978年由喬治·羅密歐執導的英文同名片《生人勿近》。此重拍的電影描述一群住在購物中心的生還者，被一大群喪屍包圍着，其詳細內容與原作相去甚遠。

劇情

一名居住在美國威斯康辛州密爾瓦基（Milwaukee）名叫安娜（Ana）的護士，在一如往常回到家休息。但隔天她的生活完全變了，丈夫變成了喪屍。好不容易開車逃離住宅，才知道整座城市已經陷入混亂，但突然有人要搶奪安娜的汽車，而撞上了一棵樹，安娜就暫時昏迷。（此時片頭音樂"The Man Comes Around"播放中，音樂還夾雜着各地因喪屍而陷入混亂的畫面）

不久安娜從昏迷中清醒，才剛從被撞毀的汽車爬出，就遇到一名警官肯尼斯（Kenneth）。肯尼斯知道了安娜是正常人後，就沒對安娜開槍，安娜也一直跟着肯尼斯。之後安娜和肯尼斯又遇到多名生還者，包括:電器銷售員麥可（Michael）、街頭莽漢安德（Andre）和他的妻子露妲（Luda）。肯尼斯本來想往安全區的方向走，但麥可警告肯尼斯，說「往安全區的路上幾乎都是喪屍、還說他們本來有八個人。」此時他們將目光轉移到附近的購物中心。

此時他們一行人正試着進入購物中心。突然遠處來幾個人，其中一個人的右手已經不見，露妲大叫了好幾聲，喪屍好像被吸引。安德馬上開了好幾槍。但都沒打中要害所以沒什麼用，眼看喪屍就快咬到他們一行人時。肯尼斯直接拿起散彈槍往門把射，他們一行人才得以逃過喪屍。

進入購物中心後，他們就檢查購物中心是否有喪屍、以及各個出入口是否能抵擋喪屍。當麥可到了健身房時，赫然發現地上有一大灘血跡，麥可延著血跡一路到儲藏室。打開門後發現，裏面有一隻喪屍正在吃一具屍體。喪屍看到麥可就馬上撲向他，經過一陣肉搏戰，麥可使用尖銳的木棍將喪屍刺死。然而在購物中心大門，安娜、肯尼斯、露妲在那留守。突然一隻喪屍衝出，咬傷了露妲，肯尼斯為了救露妲而跟喪屍扭打，然後肯尼斯與喪屍跌進噴水池中繼續扭打，安娜拿起散彈槍對喪屍開槍(但喪屍沒死，只是在那一直抽搐)。

之後他們一行人搭電梯上樓，電梯門打開後，他們遇上三名保全:C.J.、巴特（Bart）、泰瑞（Terry），經過一番爭論，保全同意讓他們進入，但保全沒收了他們的武器。他們在新聞上得到如何殺死喪屍的方法——射他們的頭。之後他們回到一樓來消滅剩餘的喪屍，也在屋頂設置SOS求救訊號，又發現大量的喪屍正往購物中心這來。沒多久聽到槍聲，發現在附近槍店屋頂上有一名生還者:安迪（Andy），也發現安迪好像在指什麼，結果是一架直昇機經過，大夥不斷揮手、喊叫，但直昇機就是沒注意到他們，直昇機就從大家的眼中飛走。隨着夜晚的降臨，外界的情形也越來越嚴重，已經嚴重到國家進入緊急狀態、和各個新聞台停播。

隔天，當泰瑞進行例行公事時，從監視器看到一輛大卡車往購物中心來。此時C.J.、巴特、泰瑞在屋頂觀察那輛大卡車，沒多久安娜、肯尼斯、麥可一行人衝上了屋頂，又經過一番爭執，原因是C.J.不想讓卡車上的人進入，但安娜他們認為卡車上的人需要幫助，泰瑞認為C.J.他們是不對的，也跟C.J.起了爭執。C.J.、巴特掏出了槍，麥可和肯尼斯很快地奪下他們的槍，並把C.J.和巴特關進警衞室。

安娜他們開始搶救卡車上的人，在救援過程中一名肥胖的女子被咬，他們救到了多名生還者:諾瑪（Norma）、葛倫（Glen）、史帝夫（Steve）、塔克（Tucker）、莫妮卡（Monica）、妮可（Nichole）和她的父親。此時肯尼斯從諾瑪和史帝夫口中知道安全區已經淪陷，所有人都死了、包括肯尼斯的弟弟。肯尼斯來到了屋頂，此時安迪在對面的屋頂，用牌子詢問現在情況，肯尼斯則回覆「安全區已經淪陷，沒有救援」。

那名肥胖的女子在治療沒多久後往生，但沒多久又跳起來追殺安娜，安娜用鐵棒插進喪屍的眼睛。安娜和眾人討論被咬的人都會變喪屍，他們也知道妮可的父親也被咬。所以他們準備「處決」妮可的父親，妮可的父親在死之前說「人要珍惜每一分時間」後變喪屍，但馬上被肯尼斯射殺。

如今已經過了一段時間沒發生什麼事，大家就打算找不少樂子，看影片、試穿各式服飾、騎腳踏車、甚至是殺喪屍，就連肯尼斯和安迪都利用望遠鏡和牌子來玩西洋棋。

眾人在聊天到一半突然停電，於是麥可、肯尼斯、C.J.和巴特到地下停車場察看。沒多久就發現牆上有血跡，於是四人提高警覺。結果發現一隻小狗，但一隻無腿喪屍突然出現，並咬了巴特的脖子，雖然巴特把無腿喪屍丟開。但來更多喪屍，四人跋腿就跑，在逃命過程中巴特慘遭喪屍吞食，麥可、肯尼斯、C.J. 跑到被鐵絲網所包圍的區域，麥可用汽油淋在鐵絲網上，肯尼斯和C.J.用槍射死一些喪屍，但把鐵絲網搞的更脆弱。最後C.J.用打火機點燃了鐵絲網，讓在鐵絲網上喪屍被燒死，此時安德（Andre）的妻子露妲（Luda）則因先前的受傷感染變成喪屍。

http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E6%B4%BB%E4%BA%BA%E7%94%9F%E5%90%83

081004神秘之夜：活死人地帶

2013-01-06T08:09:00.001-08:00

導演︰佐治A.雷美奧
Director: George A. Romero

活死人世界內，喪屍霸佔著一片大荒地，活人只能在圍城之中偷偷度日。商家首腦克夫曼（丹尼斯賀巴飾演）經常派遣韋利（西門柏卡飾演）及副手祖路（尊拉古薩慕飾演）率兵到城外找食糧及奢侈品。為求個人的奢華生活，祖路密謀取代克夫曼，韋利與拍檔絲麗（艾絲亞雅珍杜飾演）要阻止祖路的行動時，城外喪屍蠢蠢欲動……

http://www.yesasia.com/global/%E6%B4%BB%E6%AD%BB%E4%BA%BA%E5%9C%B0%E5%B8%B6-vcd-%E9%A6%99%E6%B8%AF%E7%89%88/1004084079-0-0-0-zh_TW/info.html

081004神秘之夜：28日後

2013-01-06T05:24:00.000-08:00

《28日後》（英語：28 Days Later），2002年由丹尼·波爾執導的英國影片，本片於2002年11月1日在英國上映。

劇情

英國某深夜，一群維護動物權益人士闖入劍橋靈長類動物研究所，欲釋放在裏面用作醫學研究的黑猩猩。維權人士無視研究員作出「黑猩猩已感染兇惡病毒」的警告，釋放了一隻黑猩猩。該隻黑猩猩隨即襲擊並感染了在場的維權人士及研究員……

28天後，快遞吉姆（席尼墨菲飾演）在倫敦一座廢棄的醫護中心從昏迷中甦醒。困惑的他，不停的在病房和走廊徘徊，想看看其他人都在哪裡。上街察看後，卻發現整個倫敦市已空空如也，彷彿已遭遇到一場神祕大屠殺。進入教堂後，卻發現成堆的屍體躺在地板上，一陣突如其來的嘈雜聲，牧師突然出現並攻擊吉姆，吉姆立刻嚇得奪門而出，驚慌又不知道到底發生了什麼事的吉姆，被一群「感染者」追殺。這時，兩名生還者的出現拯救了吉姆，莎倫娜（娜歐蜜哈瑞絲飾演）和馬克（諾恩賀力飾演）他們利用汽油彈消滅了「感染者」，並把吉姆帶到他們在地下鐵的基地。並解釋感染的整個狀況，說這種病毒經由血液傳染，全英國的人幾乎都染上了這種病毒，也說病毒可能已經擴散至全世界。隔天，莎倫娜和馬克幫忙吉姆回家去找父母，卻已發現他們已服毒自殺。這時，天色已晚他們決定在這休息，但沒多久「感染者」破窗攻擊他們，「感染者」被消滅後，發現馬克已遭到咬傷，莎倫娜只好把他活活打死。沒多久，他們發現一棟大樓上有燈光，他們前往尋找是否有生還者。並找到了一對父女，法蘭克（布蘭登葛理森飾演）和漢娜（梅格伯恩斯飾演），他們因為水快喝完了，急着在找下一個藏身的地方。法蘭克拿出錄音機並播放，聽到曼徹斯特為據地的士兵在亨利威斯特（克里斯多弗伊萊斯頓飾演）領軍下，宣稱有辦法解決病毒感染的問題，並邀請生還者們加入他們的行列。在無計可施的情況下，他們動身往北方曼徹斯特所在的方向去。

http://zh.wikipedia.org/zh-hk/28%E6%97%A5%E5%BE%8C