नई इबारतें

कम्यूनिज्म गॉन विद कॉमरेड स्तालिन

2011-12-18T14:01:00.003+05:30

एक इंसान पैदा होने और मौत के आगोश में जाने से पहले अपने आसपास के लोगों पर प्रभाव डालता है। अच्छा-बुरा, कम या ज्यादा। कुछ लोग वक्त की सरहद को लांघकर लंबे समय तक लोगों के दिलों में बसे रहते हैं, तो कुछ चुभते रहते हैं, एक कड़वी याद की तरह, सदियों तक। पसंद-नापसंद के तराजू में हर शख्सियत होती है, और राजनेता कुछ ज्यादा ही। बात तब और पेचीदा हो जाती है, जब हम ऐसे लीडर की बात करें, जिसने अपने समय में दुनिया पर ऐसा असर डाला हो, कि उसके बाद दुनिया की राजनीति समकोण बनाती हुई घूम गई हो। ऐसे नेता उंगलियों पर गिने जा सकते हैं। जॉर्जिया के गोरी कस्बे के एक छोटे से गंदे मोहल्ले में 18 दिसंबर 1879 को जन्मे सर्वहारा के महान नेता जोसेफ विसारियोनोविच जुगाश्वेलो उर्फ जोसेफ स्तालिन उनमें से एक हैं। स्तालिन के बचपन पर नजर डालने पर पता चलता है कि इंसान जो बनता है, उसकी बुनियाद में वे घटनाएं शामिल होती हैं, जिनसे होकर वह गुजरा होता है। स्तालिन के पिता मोची थे, जो बाद में जूता कारखाने में मजदूर हो गए। उनकी मां जमींदारों के गुलाम भू-दासों की बेटी थीं। ऐसे मां-बाप की संतान को कम्युनिस्ट ही होना था, और वे हुए भी। स्कूली जीवन में कविताएं लिखने वाले नन्हें स्तालिन और 1896 में क्रांतिकारी प्रवृत्ति के कारण कॉलेज से निकाले गए स्तालिन के बीच एक कम्युनिस्ट नेता के बीज दिखाई पड़ते हैं। अपनी उम्र के पहले चार साल स्तालिन ने जिस दो कोठरियों वाले मकान में गुजारे थे, उसे जॉर्जिया की सोवियत सरकार ने संग्रहालय के तौर पर संरक्षित कर दिया है। इस संग्रहालय रूपी मकान में पुरानी खटिया, काठ की बेंच, कुर्सी, अलमारीनुमा संदूक और जुगाश्वेलो परिवार की किताबों के साथ स्तालिन के स्कूल की हस्तलिखित पत्रिका की प्रति भी है, जिसमें उनकी कविताएं छपी थीं। साथ ही अतिरिक्त योग्यता से परीक्षाएं पास करने वाले प्रमाण पत्रों के साथ स्कूल इंस्पेक्टर की वह रिपोर्ट भी मौजूद है, जिसमें धार्मिक व्याख्यानों के प्रति स्तालिन की उपेक्षा की शिकायत की गई है। ये तथ्य साहित्य और संगीत में रुचि रखने वाले किशोर स्तालिन के कॉमरेड स्तालिन बनने की कहानी के शुरुआती दिनों की तस्वीर सामने लाते हैं।

पादरी बनने के लिए धार्मिक पढ़ाई करने के दौरान ही वे क्रांतिकारी गतिविधियों में शामिल हो गए थे। बाद में 1896 में क्रांतिकारी दल बनाने से 1917 तक स्तालिन का जीवन गुप्त क्रांतिकारी आंदोलन, जेल एवं देश निकाले की कहानी रही। स्तालिन ने जॉर्जिया की राजधानी तिफलिस (बिलीसी) में दो हजार मजदूरों का प्रदर्शन कराया था, जिस पर लेनिन ने ‘इस्क्रा’ के 1902 के अंक में लिखा कि इस प्रदर्शन को राजनीतिक संघर्ष और मजदूर आंदोलन के समन्वय का पहला कदम समझा जाना चाहिए। लेनिन से उनकी मुलाकात इसके बाद 1905 में फिनलैंड में हुई। तब से लेनिन की मृत्यु तक स्तालिन उनके साथ रहे।
पार्टी से शुरुआती जुड़ाव के वक्त ही स्तालिन ने जान लिया था कि क्रांति के मुख्य सैद्धांतिक नेता लेनिन ही हैं। वे पार्टी के भीतर चलने वाले वैचारिक संघर्षों में हमेशा पूरी मजबूती के साथ लेनिन के पक्ष में खड़े रहे। 1912 में उन्हें केंद्रीय कमेटी में चुना गया। फरवरी 1917 में जारशाही के पतन के बाद रूस की ज्यादातर पार्टियों ने यह भ्रम फैलाया कि रूसी सर्वहारा कमजोर और पिछड़ा हुआ है और वह सत्ता नहीं संभाल सकता। बोल्शेविकों के भीतर ये विचार घुसपैठ कर गए थे। तब स्तालिन कैद में थे। मार्च में वे कैद से छूटकर केंद्रीय कमेटी के निर्देश पर सेंट पीटर्सबर्ग पहुंचे, तो पार्टी के तीखे आंतरिक संघर्ष से साबका पड़ा। उन्होंने लेनिन का पक्ष लिया कि मजदूर वर्ग को तत्काल समाजवादी क्रांति की तैयारी शुरू करनी चाहिए। इस दौरान स्तालिन क्रांतिकारी अखबार ‘प्रावदा’ का काम देख रहे थे। अक्टूबर क्रांति के बाद चले लंबे गृहयुद्ध के दौरान स्तालिन एक कुशल योजनाकार सैन्य नेता के रूप में उभरे। इस समय त्रात्स्की लाल सेना के प्रमुख थे, वह तकनीक पर ज्यादा यकीन करते थे। नतीजतन लाल सेना को कई निश्चित जीतों में भी हार का सामना करना पड़ा। दूसरी ओर स्तालिन मजदूरों और किसानों के नजरिये से सैन्य स्थिति समझते थे। 1919 में स्तालिन को वोल्गा नदी के किनारे बसे जारित्सिन के मोर्चे पर रसद आपूर्ति की जिम्मेदारी दी गई। यहां स्तालिन ने त्रात्स्की को किनारे कर कमान अपने हाथों में ली और पार्टी के कई प्रतिक्रांतिकारियों को बाहर किया और फिर क्षेत्र को आजाद कराया। नाराज त्रात्स्की ने स्तालिन को वापस बुलाने की मांग की, लेकिन पार्टी ने स्तालिन को गृहयुद्ध के हर अहम मोर्चे पर भेजा। हर जगह स्तालिन ने क्रांतिकारी जनता का सम्मान अर्जित किया और कठिनतम परिस्थितियों में भी जीत हासिल कर नेतृत्व क्षमता का लौहा मनवाया। गृहयुद्ध के खात्मे तक स्तालिन एक ऐसे नेता के रूप में पहचान बना चुके थे, जिसे पता था कि काम कैसे किया जाता है। 3 अप्रैल 1922 को स्तालिन को कम्युनिस्ट पार्टी की केंद्रीय कमेटी का महासचिव बनाया गया।
लेनिन की मौत के बाद समाजवाद पर पार्टी में तीखा संघर्ष उभरा। एक तरफ त्रात्स्की और उसके समर्थक थे, जिनका मानना था कि सर्वहारा अकेले सोवियत संघ में टिका नहीं रह सकेगा और वे यूरोप के सर्वहारा वर्ग के खड़े होने पर उम्मीद लगा रहे थे। वहीं स्तालिन का मानना था कि शोषित-उत्पीड़ित किसानों की भारी आबादी क्रांति में रूसी सर्वहारा का साथ देगी और सोवियत जनता अपने बूते पर समाजवाद के निर्माण में सक्षम है। इतिहास ने साबित किया कि स्तालिन सही थे।
असल में सोवियत संघ के जिस वैकल्पिक मॉडल के उदाहरण को हम याद करते हैं, उसका ख्वाब भले ही लेनिन ने देखा हो, लेकिन पूंजीवादी दुनिया की हर चाल, हमले, साजिश और दुष्प्रचार को झेलते हुए साम्यवादी मॉडल को 70 साल तक जिंदा रखने का श्रेय स्तालिन को ही जाता है। अपने नाम के अनुसार फौलादी इरादों वाले मेहनतकश के इस नेता ने साबित किया कि विकल्प हमेशा जिंदा रहते हैं। स्तालिन पर पूंजीवादी लांछनों की कीचड़ जितनी उछाली गई है, उतनी दुनिया के किसी और नेता पर नहीं फेंकी गई। इसके बावजूद स्तालिन आज भी रूस समेत पूरी दुनिया में आदर के साथ याद किए जाते हैं। हिटलर से उनकी तुलना करने वाले भूल जाते हैं कि स्तालिन ने कभी संपत्ति अर्जित नहीं की और जीवन भर अपने निजी काम खुद ही करते रहे, जिसमें अपनी पोशाक धोने का काम भी शामिल था। साथ ही वे नियमित रूप से खेतों में काम करते थे।
साइबेरिया से स्तालिन का गहरा रिश्ता है। इसी साइबेरिया के कारण उन्हें दुनिया के कठोरतम तानाशाहों में शुमार किया जाता है। आलोचक उन्हें लाखों लोगों की मौत का जिम्मेदार मानते हैं, जिन्हें स्तालिन ने साइबेरिया में ‘निर्वासित’ किया था। हालांकि स्तालिन ने इसके जवाब में कहा है कि उनके लिए कुछ लाख लोगों की ठंड से बड़ी चीज थी, साढ़े 15 करोड़ आवाम की नए सपनों में रंग भरना। स्तालिन पूरी उम्र इंसानी जिंदगी में अपनी तरह से रंग भरते रहे। दुनिया को फासीवाद के खतरे से बचाने के लिए भी स्तालिन ने साइबेरिया का ही सहारा लिया। जब द्वितीय विश्वयुद्ध के दौरान हिटलर की फौजें यूरोप को पार करते हुए सोवियत की ओर बढ़ रही थीं, तो स्तालिन ने चतुर सैन्य कमांडर की वह भूमिका निभाई, जिसके लिए उन्हें आनेवाले सालों में याद किया जाना था। स्तालिन ने जर्मन सैनिकों को साइबेरिया तक घुस आने दिया, और इंतजार किया बर्फ पड़ने का, क्योंकि बर्फ गिरने पर होने वाली ठंडक को रूसी सेना ही सहन कर सकती थी। इसी ठंड में तीन तरफ से घेरकर स्तालिन ने जर्मन सेना को हराया, जिसके बाद द्वितीय विश्व युद्ध में हिटलर और फासीवाद का आतंक खत्म हुआ। हालांकि इस लड़ाई की रूस ने बड़ी कीमत चुकाई, जो देश को कई दशक पीछे धकेलने के लिए काफी थी, लेकिन चंद सालों में स्तालिन के नेतृत्व में सोवियत जनता फिर अगली कतार में शामिल हो गई। पांच साल के भीतर ही देश से भुखमरी और अशिक्षा पूरी तरह खत्म हो चुके थे। खेती का सामूहिकीकरण हो चुका था और पैदावार कई गुना बढ़ गई थी। सभी नागरिकों को नि:शुल्क बेहतरीन चिकित्सा सुविधा उपलब्ध थी। हर स्तर पर शिक्षा मुफ्त थी। उस समय के कुछ और तथ्य स्तालिन को महान नेता साबित करते हैं। स्तालिन के वक्त में सोवियत संघ में दुनिया के किसी भी देश से ज्यादा किताबें छपती थीं। साथ ही बेरोजगारी, महंगाई, वेश्यावृत्ति, नशाखोरी का तो 30 के दशक तक ही सफाया हो चुका था। दुनिया में पहली बार महिलाओं को चूल्हे-चौके से मुक्ति मिली थी। अपने करिश्माई नेतृत्व और कठोर इरादों के बावजूद स्तालिन एक इंसान थे और कुछ सैद्धांतिक चूकों और परिस्थितियों के दबाव में हुई गलतियों का फायदा उठाकर पार्टी पर स्तालिन की मौत के बाद गलत लोग काबिज हो गए। उन्होंने इतिहास की उस धार को कुंद कर दिया, जो बारीक हर्फों में मेहनतकश आवाम की बेहतरी का ककहरा लिख रही थी।
स्तालिन अपने जीवन में जितने सहज थे, उनकी मौत उतनी ही असहज थी। स्तालिन की मौत दुनिया की अनसुलझी गुत्थियों में शुमार की जाती है। 28 फरवरी 1953 को ख्रुश्चेव और एनकेवीडी (गुप्त पुलिस) के मुखिया बेरिया शाम चार बजे स्तालिन को छोड़कर गए थे। अगली सुबह यानी 1 मार्च को सुबह 10 बजे तक उनके कमरे का दरवाजा नहीं खुला है, तो गार्ड बेचैन हो गए। रात 10 बजे तक इसका इंतजार किया गया कि यह 74 वर्षीय कॉमरेड अपनी धमक भरी आवाज में पुकारेगा। जब ऐसा नहीं हुआ तो कमरा खोला गया। स्तालिन फर्श पर पड़े थे- अपने ही पेशाब में लथपथ। उनकी टूटी घड़ी में 6 बजकर 30 मिनिट का समय हुआ था। इस पर भी पूरी रात उन्हें उसी कमरे में रखा गया। अगली सुबह 7 बजे से 10 बजे के बीच स्तालिन को चिकित्सा मुहैया कराई जाती है। पक्षाघात के कारण उन्हें सांस लेने में तकलीफ हो रही थी और वे खून की उल्टियां कर रहे थे। जेल में बंद स्तालिन के पुराने डॉक्टर से इलाज के बारे में पूछा गया। बताया जाता है कि उस डॉक्टर ने गलत इलाज बताया और 5 मार्च 1953 को 9:50 बजे स्तालिन मृत घोषित कर दिए गए।
इस कम्यूनिस्ट लीडर की मौत का असर कितना व्यापक था। इसका अंदाजा एक काल्पनिक पात्र के जरिए लगाया जा सकता है। फणीश्वर नाथ रेणु के प्रसिद्ध उपन्यास ‘परती परिकथा’ में एक प्रसंग आता है। यह प्रसंग है मनमोहन बाबू के कम्यूनिज्म से दूर होने का। रेणु लिखते हैं, स्तालिन की मौत ने मनमोहन बाबू के मन को मार दिया था। उन्होंने पार्टी प्रोग्रामों में दिलचस्पी लेनी बंद कर दी। जिले और प्रांत के कॉमरेडों ने समझाया तो बोले- नहीं कॉमरेड, नहीं! अब कम्यूनिज्म की बातें फिजूल हैं। कम्यूनिज्म गॉन विद कॉमरेड स्तालिन।
(स्तालिन की जन्मतिथि के संदर्भ में विरोधाभास है। जन्म स्थान गोरी के दस्तावेजों में उनकी जन्म तारीख 18 दिसंबर 1878 बताई है, जो ग्रिगोरियन कैलेंडर के मुताबिक पुराने तरीके में 6 दिसंबर दर्ज है। 1921 में खुद स्तालिन ने अपने परिचय में जन्म तारीख 18 दिसंबर 1878 दर्ज की। हालांकि 1922 में सत्ता में आने के बाद उन्होंने इसे बदलकर 21 दिसंबर 1979 किया। सर्वमान्य रूप से 18 दिसंबर ही स्तालिन की जन्म तारीख मानी जाती है।)
संदर्भ सूची
1. डायलेक्टिकल एंड हिस्टोरिकल मैटीरियलिज्म
2. मार्क्सिज्म एंड प्रॉब्लम्स आॅफ लिंगुस्टिक्स- लेखक जोसेफ स्तालिन
3. जोसेफ स्तालिन- ले. जैफ्री जुल्के
4. माई डियर मिस्टर स्तालिन : द कम्पलीट कॉरस्पोंडेंस बटवीन फ्रेंकलिन द रूजवेल्ट एंड जोसेफ स्तालिन
5. डायलेक्टिकल एंड हिस्टोरिकल मटेरियलिज्म- ले. जोसेफ स्तालिन
6. कन्वर्सेशन विद स्तालिन- ले. मिलोवन दाजिलास
7. फाउंडेशन आॅफ लेनिनिज्म- ले. जोसेफ स्तालिन
8. मार्क्सिज्म वर्सेज लिब्रलिज्म: एन इंटरव्यू- ले हर्बर्ट जॉर्ज वेल्स
9. यशपाल रचनावली खंड 13

(18 दिसंबर 2011 को जनवाणी में प्रकाशित)

दुनिया की बीमारियों का हल हिंदुस्तानी तहजीब

2011-11-30T13:28:00.004+05:30

-सचिन श्रीवास्तव

‘वो रुलाकर हंस ना पाया देर तक, जब मैं रोकर मुस्कुराया देर तक’। इस शेर को हम सभी ने अपने-अपने ढंग से इस्तेमाल किया होगा। शायरी के शौकीन हों, या जिंदगी की सांस पर धड़कने वाले दीगर मेहनतकश हाथ, सभी के लिए यह चंद लफ्ज उस अहसास से लबरेज कर देते हैं, जो जिंदादिली को चेहरे पर रौनक की तरह चस्पा कर देता है। इस शेर को पढ़ते हुए शायर की याद आना लाजिमी है। जिन हाथों ने इस शेर की गहराई को थामकर उसे कागज पर उतारा होगा, उन्हें छूने का शऊर शायद कम लोगों में होता है। बेशऊरी के बावजूद जब मैं उन हाथों को छू रहा था, तो नजरें झुकी हुई थीं। बात बीते हफ्ते की है, जब हिंदुस्तानी शायरी में अपनी अनूठी और साफ सोच से लफ्जों के सहारे, दिलों में उतरने वाले अजीम शायर और बेहतरीन इंसान नवाज देवबंदी एक मुशायरे के सिलसिले में मेरठ आए थे। यूं तो मेरठ नवाज साहब का अपना ही शहर है। मेरठ के लोगों को उनके बारे में बताना, उनकी शायरी की याद दिलाना, वैसा ही है, जैसे कोई रोज सुबह सूरज देखता हो, और उसे बताएं कि सूरज पूरब से उगता है। नवाज साहब मेरठ के अदबी हलके में इसी तरह याद किए जाते हैं। लेकिन यहां मेरठ हिंदुस्तान के उन कई शहरों का समुच्चय है, जो हर रोज नवाज साहब के शेरों के साथ सांस लेते हैं। ‘तेरे आने की जब खबर महके, तेरी खुशबू से सारा घर महके’, ‘ये बार-ए-फलक हमने जमीं पे नहीं रख्खा, थक कर किसी कांधे पे कभी सर नहीं रख्खा’, ‘साकिया तेरा इसरार अपनी जगह, तेरे मयकश का इनकार अपनी जगह’, ‘क्यों अपने सर को झुकाकर जलील होते हो, तुम्हारे कांधे पर ये अपना सर नहीं है क्या?’, ‘बादशाहों का इंतजार करें, इतनी फुरसत कहां हम फकीरों को’। ये महज उदाहरण हैं। नवाज साहब का हर शेर अपने आप में पूरी जिंदगी का फलसफा बयान करता है, अपने अनूठे अंदाज में। उनकी गजलें जिस खामोशी से हमें इंसानियत के करीब लाती हैं, ठीक उसी तरह वे बातचीत करते हुए, बेहतरी की बेहद आसान और यकीनी तरकीबें सुझते हैं। नवाज साहब से मिलते हुए हम बुरे नहीं बने रह सकते, यह बात उनकी पीढ़ी के लोगों में कामयाब ढंग से शामिल थी। इसे बचाने की जिद उनमें बरकरार है। वे विभिन्न मसलों पर खुलकर बोलते ही नहीं है, सही और गलत का फर्क भी बताते हैं। साहित्य, मिट्टी, आदतें, इंसानी सोच और नई पीढ़ी की हुनरमंदी को परखते हुए वे कई सवाल भी खड़े करते हैं, जिनके जवाब आने वाली पीढ़ी को आज नहीं, तो कल जरूर देने होंगे। विभिन्न मसलों पर नवाज साहब की फौरी टिप्पणियां और आने वाले वक्त का स्वप्न।

बदलाव: हमारे दौर में संवेदनाएं खत्म हुई हैं। सबसे बड़ी गिरावट रिश्तों में आई है। इसीलिए हमें गंभीरता से सोचना चाहिए कि संवेदना और रिश्ते कैसे बचेंगे। मुङो लगता है कि साहित्य हमें नया जीवन देगा। हमें नई नस्ल को साहित्य की तरफ लाना चाहिए। यह काम समाज को ही करना है, जनसाधारण को; क्योंकि समाज में बड़ा बदलाव तो जनसाधारण से ही आता है। बदलाव के लिए राजनीति पर भरोसा करना कोई बहुत अक्लमंदी की बात नहीं है। खासकर मौजूदा राजनीति से तो अपेक्षा करना नादानी है। हर हिंदुस्तानी की जिम्मेदारी है कि अपनी संस्कृति, अपनी तहजीब बचाने के लिए वह खुद आगे आए।

एक कदम: मेरा मानना है कि आज के पाठ्यक्रम में कोई संवेदना नहीं है। वह साहित्य से दूर है। एक पंक्ति इंसान को बदलने के लिए मजबूर कर सकती है। साहिर की एक पंक्ति है- छोड़ दे सारी दुनिया किसी के लिए, ये मुनासिब नहीं आदमी के लिए.. यह एक शेर इंसान में बदलाव ला सकता है। सारी दुनिया में बदलाव किसी एक विचार, एक संवेदना से आए हैं। अगर कहीं कोई एक पंक्ति लिखी जा रही है, तो उम्मीद की जानी चाहिए कि कोई बदलाव, कोई परिवर्तन रचा जा रहा है। इसके लिए नई पीढ़ी को साहित्य प्रेमी बनाना सबसे जरूरी है। साहित्य कोई फुलटाइम जॉब नहीं है। अगर एक पंक्ति भी कोई पढ़ रहा है, तो बड़ी से बड़ी संभावना है। एक जमाने में मेरा शेर काफी मशहूर हुआ था- बदनजर उठने ही वाली थी किसी की जानिब, अपनी बेटी का ख्याल आया, तो दिल कांप गया.. इसे मैंने दिल्ली में एक ऑटो पर लिखा देखा। तो लगा कि यह ऑटो की भी जरूरत है। सड़क की जरूरत है। संवेदना कहीं भी हो, साहित्य में वह अच्छा, रच लेती है। जाहिर है कि साहित्य के लिए किसी क्लास की जरूरत नहीं है। पहले हमारे सिलेबस में साहित्य था, आज वह गायब है। इतिहास से मौजूदा पीढ़ी को बावस्ता कराने की कोशिश नहीं है। न अब हम दधीची को पढ़ते हैं, न परशुराम को, न राम को, न निजामुद्दीन को न मोइनउद्दीन चिश्ती को।

मिट्टी से जुड़ाव: अपनी मिट्टी से जुड़ाव स्वाभाविक है। बचपन में कोई अपने पैतृक घर में थोड़ा अरसा भी रहा हो, तो मुहब्बत हो जाती है। मुङो भी है। शायरी में एक सिस्टम है अपने नाम के आगे शहर जोड़ने का, सो हमने भी लगा लिया। फिराक साहब से लेकर हफीज साहब तक परंपरा रही ही है। हां, इतना जरूर है कि मैंने कोई झूठ नहीं बोला। नवाज मेरा नाम है, और देबवंद का रहने वाला हूं।

विदेश और हिंदुस्तान: नई पीढ़ी शायद मेरी सोच से इत्तेफाक न रखे, हो सकता है कि मुङो पुरानी सोच का कहा जाए, लेकिन मैं यकीनी तौर पर मानता हूं कि दुनिया की बड़ी बीमारियों का इलाज हिंदुस्तानी संस्कृति में है। दिक्कत यह है कि हम अपनी तहजीब को छोड़कर दूसरों की संस्कृति के पीछे दौड़ रहे हैं। इससे भी बड़ी खराब बात यह है कि दूसरों ने हमारी बेहतर चीजें अपनाई हैं, लेकिन हमने वेस्टर्न कल्चर की खराबियों को अपना लिया है। किसी की अच्छाई को अपनाना कोई बुरी बात नहीं है। असल में, जो पेड़ अपनी जड़ें छोड देते हैं, वे कभी हरे नहीं होते। मैं अपनी भारतीय परंपरा की नई आबोहवा, नई सोच के साथ जिंदा रहना चाहता हूं।

फिल्में: पहले जो फिल्में हुआ करती थीं, वे जीवन का प्रतिबिंब हुआ करती थीं। आज हमारी बदनसीबी है कि हमारी जिंदगी में फिल्मों का दखल है। पहले फिल्मों पर जीवन असर डालता था, आज फिल्में जीवन पर असर डाल रही हैं। हालांकि किसी भी चीज का असर सिर्फ बुरा नहीं होता। दिक्कत यह है कि फिल्मों से जो सीखना चाहिए वह भी नई पीढ़ी नहीं सीख रही है।

आज की लिखावट : आज के शायर काफी अच्छी चीजें लिख रहे हैं। हाल ही में लिखने का चलन बढ़ा है। टेक्नोलॉजी वगैरह का असर तो पड़ा ही है। असल में यह हुनर रफ्ता-रफ्ता ही आता है। एक उदाहरण है साइकिल चलाने की कला का। इसे सीखने के लिए पीछे एक पकड़ने वाला चाहिए होता है। बस दिक्कत यह है कि आज की जेनरेशन बिना पढ़े ही लिखना चाहती है। शायरी या कविता में मैं हिंदी और उर्दू के मेल का पक्षधर हूं। जब करीब आते हैं, तो कई नई जमीन तैयार होती हैं। कहते हैं न कि करीब आओ तो शायद हमें समझ लोगे, ये फासले तो गलतफहमियां बढ़ाते हैं।

वे पढ़ रहे हैं : अल रिसाला, मैगजीन को मैं नियमित रूप से जरूर पढ़ता हूं। इधर पाकिस्तान की शायरा रिहाना रिजवी की एक किताब पढ़ रहा हूं। सुमन अग्रवाल चैन्नई की शायरा है, उनकी किताब ‘मुङो महसूस करके देख’ भी पढ़ रहा हूं। रिहाना रिजवी ने फीमेल की संवेदना को पोइट्री बनाया है। परवीन शाकिर बहुत बड़ी शायरा थीं, उनके बाद नए तेवर, नए चिंतन के साथ रिहाना ने शायरी की है। सुमन अग्रवाल ने बहुत गहराई से औरत की गिरहों को खोला है। यह दूर तक साथ देने वाली शायरी है। मेरा मानना है कि भाषा सादा हो, सरल हो और शायरी में सोच हो, तो आदमी पर असर करती है।

''जनवाणी अच्छा आ रहा है। किसी भी नई चीज का आना उम्मीद जगाता है। इसमें ठीक सोच की खबरें आती हैं। पॉजिटिव सोच की खबरें आती हैं, जो आज के दौर की जरूरत भी हैं। जिंदगी में पॉजिटिव रहना ही सबसे बड़ी बात है।''

(27 नवंबर को जनवाणी के पुलआउट रविवाणी में प्रकाशित)

पाती : बिछुड़ चुके दोस्त के नाम

2011-10-30T14:15:00.004+05:30

वे जिन्होंने दोस्त बनाए हैं, और दोस्तियों को जीया है, जानते हैं एक मुकम्मल दोस्ती के अंत के बाद भी अंतहीन विस्तार में दोस्त की हरकतें नमक की तरह सांस में घुली होती हैं। उम्र के मोड़ पर बहुत मासूम दोस्ती हम सभी ने खोई है। इसका एक किरदार ऑफिस में बेजान सीट पर बैठा है। इतना दूर, जितना की-बोर्ड, माउस या मोबाइल। अपनी-अपनी वजह और खामोशी में उसे खुशी का टुकड़ा नहीं चखा सके हैं। बरसों बीत गए, दर्द की मिठास ताजा है। वैसी ही जैसी युवा होती दोस्ती की शाम में कैद कॉफी शॉप की टेबिल पर बीते हंसी के कहकहों में थी। दोस्ती की खूबसूरत कारीगरी सबसे कमजोर क्षण में भी हंसी की पतली, महीन और बेहद मुलायम चादर से ढांप लेती है। उन्हीं पलों में रिसते लफ्जों की बुड़-बुड़ सुनती आंखों और बोलती पलकों की दास्तां, इस रोशन उम्मीद के साथ कि नाजुक मोड़ पर खड़ी कोई दोस्ती खुद को संभाल सके। वक्त की गर्द के नीचे पड़ी कराहती यारी के धूप और पसीने की गंध सचिन श्रीवास्तव के संग.. प्रिय दोस्त, तुम्हारा जन्मदिन फिर गुजर गया। दीवाली भी पूरी धमक के साथ लौट गई।

प्रिय दोस्त,
मोबाइल पर थिरकते हाथ नंबर तलाशने के बावजूद एसएमएस नहीं कर सके। इनबॉक्स में डिलीट करने से बचे हुए दोस्ती के पहले ईमेल में वह पल दर्ज नहीं है, जब अपनी-अपनी कमअक्ली में दो शहरों से एक अदद चेहरा बाहर फेंक देने की शरारत को पहले घटनाओं और फिर लफ्जों में साबित किया गया था। ब्लॉक हो चुके एड्रेस, सर्च में कभी-कभी उठंगे से बैठ जाते हैं। अपनी पुरानी पहचान की सार्वजनिक घोषणा करते हुए। किसी गूगल, बिंग या बेबीलोन सर्च में वे पल दर्ज न होने थे, न हुए।

बाद के सालों में हर जन्मदिन की सुबह धूप का टुकड़ा अपनी जगह से घिसटता हुआ, शाम तक इस इंतजार में पूरा आंगन नापता है, कि अब दो पूरी परछाइयां उसे ढांप लेंगी। चार कदम फिर दो-दो की थाप पर चलेंगे। यह मुमकिन नहीं, क्योंकि दुनियादार हो चुके चेहरे चुप की शाख पर चलते हुए हरे पत्ते तोड़कर फेंक चुके हैं। ठंड फिर सिकुड़कर बैठा जाती है। अब दोस्ती का वह आलाव नहीं, जिस पर अतड़ियों में फंसी गुहार गर्म की जा सके। आंखों की कोरों से भीतर पिघलती बर्फ का आयतन कम होकर रिसने लगता है। हवा की तीखी लचक के बीच चादर से हाथ बाहर निकालकर जो ताजा बूंद उंगली के पोर पर खींची गई, उसके साथ हंसी के फव्वारों में नाचते दोस्ती के वर्षो की बातचीत का दूसरा सिरा ढूंढने की नाकामयाब हरकत दम तोड़ देती है। सड़क, ऑफिस और ऑटो के शोर में की गई ढेरों गप्पों और कहकहों की आवाज धीमी हो चुकी है। कान लगाकर सुनो तो लगता है, कल ही की बात थी। पुराने एसएमएस के बीच से झंकता चेहरा लगभग दुलारते हुए कहता है- स्टडी हार्ड टू वी एबल टू डोमिनेट द टेक्नीक्स देट परमिट द डोमिनेशन ऑफ नेचर।

एक चौराहे पर लाल-हरी होती बत्तियां हों, या उसी बिंब में जीमेल पर बुझती और फिर हरी होती बत्तियां। फर्क मुश्किल है कि इनके बीच से झंक रहे चेहरे में कितनी सच्चाई है। अतीत की नियोन लाइट का सिरा तह की जा चुकी चादर में समेट लिया गया है। दिन की शुरुआत में ऑफिस का वक्त बजने की जल्दबाजी के बीच गुजरते सालों में यह बात लगभग भुला दी गई है कि सुबह का पहला एसएमएस दोस्ती के नाम किया जाता है। दोपहर की चमकीली धूप के हर सिरे पर बैठे दिलचस्प किस्सों में तुम्हारा चेहरा न होने का पता तब चलता है, जब पेट की हूक भूख का बजर बजा देती है। तब याद आती है, वह सड़क जहां साथ-साथ दोहराते थे- एबोव ऑल, ट्राई आलवेज टू बी एबल टू फील डीपली एनी इनजस्टिस कमिटेड अगेन्स्ट एनी पर्सन इन एनी पार्ट ऑफ द वल्र्ड। उस प्रेमिका से रिश्ता तोड़ चुके हैं, जिसे प्रपोज करने से पहले दोस्ती की आहट के साथ वक्त का लंबा हिस्सा बातचीत में खपाया होता है। हम सभी ने अपने-अपने दोस्तों से प्रेमिकाओं के बारे में बातें की हैं। उम्र के दूसरे दशक को जी रहे लड़कों को यह बात नागवार गुजरेगी, लेकिन हकीकत यही है कि प्रेमिका को दिया गया वक्त दोस्तों से चुराया हुआ होता है और प्रेमिका और दोस्त के बीच की हर जंग में हार दोस्ती के हिस्से में आती है। चाहे, इश्क परवान चढ़े या उसमें जगजीत सिंह की बेबसी शामिल हो। जिंदगी के डिलीट बटन पर जब-जब हाथ जाता है, तो पाते हैं कि अभी-भी सुधार की गुंजाइश है और कर्सर फिर होम सिक्वेंस पर ले जाते हैं। यह अधूरापन है, जो हर शहर में शामिल होता है। दिल्ली, लुधियाना, मेरठ, भोपाल, बंगलूरू, अहमदाबाद और कोलकाता तक बिखरे शहरी हिस्सों में भी। पीवीएस में ‘जूनो’ देखने के बाद स्त्री कराह के नाजुक लम्हें को कोकाकोला और पॉपकॉर्न के साथ हवा में उड़ाते हुए वे जानते नहीं थे, लेकिन मानते थे कि दोस्ती हर मुश्किल का एकमात्र आसरा होती है।

हार चुके इश्क की वह दास्तान तुमने बोङिाल हिस्से में सुनी थी और दिलासाओं की नई खेप तैयार करते हुए जीते रहने का हौसला दिया था, जिसे जगजीत सिंह ने ढोलक की थाप से ढ़ाई घर पहले की आवाज में (जगजीत सिंह उन विरले गायकों में से हैं, जो ताल से ढ़ाई घर पहले गाते थे) नकारने की सलाह से बावस्ता कराया था। गुजर चुके हिस्से की हर लाइट इन दिनों धीमी हो चुकी है, और जो कुछ नजर आता है, वह सिर्फ दोस्ती का बोझ उठाने वाली बांह पर ही महसूस किया जा सकता है। उन्हीं कंधों पर जिन पर दोस्ती का भार उठाने की कामयाब घोषणा के बावजूद जिम्मेदारियों के दरख्त उगा रखे हैं। यह दरख्त जिन जड़ों पर टिके हुए हैं, वहां से दोस्ती की ओर जाती हर राह काट दी जाती है। बचे हुए हिस्से में ऑफिस और घर की सड़क की तीखी खड़खड़ तैरती है। दोस्ती के दिनों में चे और फिदेल को पुरअसर करने के लिए दुनिया का छौंक बातचीत को विस्तार देता था और मोटरसाइकिल डायरी की जेएनयू से चुराई गई प्रति को धीमे-धीरे, हौले-हल्के अपने हाथों में समेट लेते थे।

चे आज भी अपनी घोषणा पर कायम रहता है। इफ वन डे यू मस्ट रीड दिस लेटर, इट विल बी बिकॉज आई एम नो लांगर अमंग यू, को थोड़े बदलाव के साथ आज जब दो नए दोस्त जोर से उचारते हैं- ‘योर फ्रेंड हेज बीन अ मैन हू एक्टेड अकोडिर्ंग टू हिज बिलीफ्स एंड सर्टेनली हेज बीन फैथफुल टू हिज कन्विक्सन्स’, तो दोस्ती फिर जवान होकर भिगो जाती है। दोस्तों के बीच बोलने की कोई सीमा नहीं होती और शायद इसीलिए हम अपनी सारी कमजोरियों को उजागर करते हुए सीखी गई दुनियादारी को हर वक्त ताक पर रखने को तैयार होते हैं। यानी सात हजार नदियों और सात पहाड़ की दूरी, जो कमजोरियों से होनी चाहिए थी, वह हिदायतों से होती है। दोस्तों की बुराइयां बहुत करीब से दिखाई नहीं देती, लेकिन अब बताना चाहिए। दोस्त दूसरों की बातें जानने को बहुत उत्सुक होते हैं और अपने जीवन में किसी को झंकने भी नहीं देना चाहते। यह बात तुम्हीं को महसूस करते हुए जानी। हम कहें कि दोस्त को जानना चाहते हैं, तो एक सच्चा दोस्त लाख बहाने बनाकर उस दुख को दूर सरका देगा, जो जानने के दौरान सामने आ सकता था, और शातिर भोलेपन के साथ हमारे दुखों की थैली को संभालकर अपने कब्जे में ले जाता है। तुम ठीक वैसे ही निकले, दोस्तों की दुख चोरी करने की अदा से भरपूर। हमारी दोस्ती में शामिल भूपेन हजारिका भी अब आशा, उम्मीद, ऑप्टीमिज्म के गीतों के साथ जिंदगी की तेज रफ्तार में पीछे छूट चुके हैं और वह हरी कमीज भी दागों से गंदली होकर बॉर्डरोब से बाहर हो चुकी है, जैसे उस दौर की फिल्मों के गीत। असमिया में सुने हुए गीतों को बांग्ला में समझने की कोशिश करते कान अब नहीं समझ पाते कि एक विदेशी भाषा पर हमें इतना अधिक भरोसा क्यों हैं, जो यह भी नहीं जता सकती कि पाब्लो नेरूदा की कविताओं को सुनने से पहले मातिल्दा को पढ़ना क्यों जरूरी है।

हमारी दोस्ती के साथ को अगर बचपन का नाम दे दिया जाए तो आसानी से कहा जा सकता है कि लड़कपन की शिकायतों के सहारे उम्र का दरिया पार करने की हैसियत नहीं आती। यह वैशाख की ब्रrापुत्र और जून की गंगा का सा दृश्य है, जिसमें दोस्ती के दोनों सिरे तैरते हुए बीच में मिल जाते हैं। यूं तो वह एक ठीक-ठाक वक्त था, जिसमें दिल्ली जाने से पहले तुम्हारी अलविदा में सारी रात चांद रूठा रहता था। गर्दिश के आसमान पर टांकी गई स्याह सवालों की झड़ी में जवाब कम होते थे, इसलिए चुप्पी के बीच हाथों में चाबी की ऐंठन महसूस नहीं होती थी। इसी बीच मुर्दा सितारों की रोशनी में लगता था, कि किसी न किसी दिन एक दूसरे के आसपास ही पूरी बेईमान फितरत के बावजूद हम साथ-साथ खुश होने का सलीका ढूंढ लेंगे। वह सलीका खोजने निकले साथ-साथ थे। भीड़ बढ़ती गई और चेहरे देखना भी दूभर हो गया। कभी-कभी बीच में आवाज सुनाई देती थी, लेकिन जब उसका भी जवाब मिलना बंद हो गया तो मान लिया कि राहें अलग हो चुकी हैं। यह दोस्ती का खात्मा नहीं था, एक शुरूआत थी, बेचैनी की, जो बढ़ते हुए इस कदर तारी होने लगी है, कि फिराक से मजाज तक के मिसरों में तैरती उदासी के साथ इसका जिक्र भी बेमतलब है। सरदार संपूर्ण सिंह ने बोस्की को ब्याहने की घोषणा की थी, ठीक उसी वक्त जिस्म और रूह की डूबती हुई सुबह, या यूं की पौ फटती हुई लगी। ऐसे ही किसी मोड़ पर मिलने की उम्मीदों में जल्द से जल्द हर राह नाप लेने के लिए सूरज को समंदर में डुबो-डुबो कर देखा जाता रहा। बेंजामिन मेयेस को पढ़ते हुए दो दोस्त पाते हैं कि लक्ष्य को ना पाना जीवन की उतनी बड़ी त्रासदी नहीं है, जितनी की जीवन में किसी लक्ष्य का ना होना। वे ना तो सपनों को हकीकत में तब्दील करने का शऊर रखते हैं और ना ही इतने हिम्मती होते हैं कि आगे बढ़कर हकीकत की गर्दन घुमाकर उसकी आंखों में झंक सकें। इसीलिए वे धीरे-धीरे विपरीत दिशा में चले जाते हैं, इस उम्मीद की साथ की गोल पृथ्वी की वैज्ञानिकता एक मोड़ पर फिर साथ खड़ा कर देगी।
दोस्ती के नाजुक हिस्सों में पढ़ना शगल से जरूरत में तब्दील हो जाता है। किताबें बद लगती हैं, जैसे बाकी बचे अच्छे-प्यारे दोस्तों से भी कई बार बात करने का मन नहीं करता। ऐसे समय में हम मां के पास जाते हैं और वह खुशियों की कलाई थामकर हमारे पास बैठा देती है। ये खुशियां मां की चाबुक के कारण इनकार नहीं कर पाती, लेकिन बार-बार बिछुड़ चुके दोस्त का पसंदीदा स्टीरियो बजाकर यह जताने की कामयाब कोशिश करती हैं, कि यह खुशी तुम्हारे नसीब की नहीं है। उम्र के लंबे फासले के बावजूद दोस्त अपनी-अपनी जिदों में बैठे दूसरी तरफ से हरकत की उम्मीद लगाए बैठे रहते हैं, जैसे हम बैठे हुए हैं कि सामने वाला हिस्सा हिलेगा, तो झुकने का अहसास कुछ कम होगा, ठिनकने की जिद थोड़ी ज्यादा होगी। क्या सचमुच इस अकड़ के बावजूद दोस्ती का कोई अर्थ रह जाता है? बिछुड़ते वक्त की आखिरी ईबारत (आई स्टिल होप टू सी यू अगेन। अ रियली बिग किस एंड अ हग फ्राम मी) के बावजूद अकड़ बरकरार है। अगर नहीं तो इस बार की दीवाली में भी वह दीपक उदास क्यों था, जिसे दोस्ती के शफ्फाक मोम से बनाया गया था और दो दोस्तों को साथ-साथ जलाना था।

तुम्हारा दोस्त

स्त्री कराह को बोहेमियन पत्र

2011-10-27T18:06:00.004+05:30

आदरणीय तस्लीमा,
तुमी केमोन आछो ‘‘Muslim women deserve to have sex with 72 virgin men on the earth as they won't get these things in heaven. #compensation’’
तस्लीमा ट्वीटर पर इस बयान के पहले आप गरीब और अमीर के बारे में बात कर रही थीं। 21 अक्टूबर को अपने ट्वीट में आपने गरीब और अमीर के बीच की खाई के खत्म होने की दिली इच्छा जाहिर की थी। इसके बाद पूंजीवादी पर प्रहार किया। इकॉनामिक ग्रोथ के बरअक्स इंटलेक्चुअल ग्रोथ न होने की हैरानी भी अपने पूरे आवेग के साथ जाहिर की। यूरोप-अमेरिका में उबलते युवाओं पर भी आपने कुछ दिलचस्प ट्वीट किए। और इसी के बाद आपका यह ट्वीट भी अपनी पूरी ऊर्जा के साथ दो लाइन में सिमटा हुआ बैठा है। आपके पूरे ट्वीट पर मुझे एक व्यक्ति के रूप में कोई आपत्ति नहीं है, लेकिन इसकी शुरुआत मुसलिम से और अंत कंपन्सेशन पर करने के क्या निहितार्थ हैं? यह कौन सा गुस्सा है तस्लीमा, जो रह रहकर निकल रहा है? शुरुआत और अंत के शब्द हटा भी दो तो आपकी बात का वजन कम तो नहीं होता। लेकिन इन दोनों शब्दों के आते ही मायने बदल गए हैं। तस्लीमा आप अच्छी तरह जानती हो कि वुमन यानी स्त्री न तो हिंदू होती है, न मुसलिम, ठीक वैसे ही जैसे वह जैन, बौद्ध और ईसाई भी नहीं होती। आप इतिहास से वाकिफ हो, राजनीति के शातिर रंग आपके पहचाने हुए हैं और अर्थशास्त्र के नियमों की बेदिली को आपने गहनता से भोगा है। फिर क्यों स्त्री को बांट रही हो? वह भी धर्म के आधार पर?

तस्लीमा, आपके हालिया विवाद पर कोई प्रदर्शन नहीं हुआ। हां, ट्वीटर पर आपको सलाहों की लंबी श्रृंखला से गुजरना पड़ा। छुटपुट गुस्सैल आपको लताड़ भी रहे थे। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता। आपको इसकी अब आदत हो चली है। फिर भी यह सवाल खड़ा हो ही जाता है कि आखिर वे धर्म की नब्ज पर हाथ रखते ही बेचैन क्यों हो जाते हैं? तस्लीमा, हम एशियाइयों को यही नस, प्राणवायु मुहैया कराती है। आपने धर्म के बजाए, दर्शन और बेहतर भविष्य के सपने से प्राणवायु हासिल करना सीख लिया है, जबकि हमारी बेरोजगार, अनपढ़ और मुफलिस जनता ने अभी धर्म से पीछा नहीं छुड़ाया है। यह सत्ता ऐसा चाहती भी नहीं है; क्योंकि अगर आपकी तरह सभी भविष्य के सपने और सच्चाई से प्राणवायु लेने लगे, तो उन्हें (पुरुष जो सत्ता में शामिल हैं) ऐसी व्यवस्था बनाए रखना कठिन हो जाएगा, जिसमें कुछ लोगों (एलीट्स) के सुख के लिए ज्यादा लोग (आवाम) गलीज स्थितियों में जिंदा रहें। इस बात को आप समझती हो, इसलिए आपसे उम्मीद है। यह उम्मीद इसी सिरे पर है कि आप आगे से स्त्री का बंटवारा नहीं करोगी, खासकर धर्म के आधार पर तो कतई नहीं, और उसे अन्य दबाए-सताए गए लोगों से भी जोड़ोगी। यह बंटवारा ही उन्हें खाद-पानी मुहैया कराता है। हालांकि यहीं उम्मीद का सूरज भी है, जब सारे दबाए-सताये, वॉल स्ट्रीटों, लंदन स्क्वायरों और जंतर-मंतरों पर एक साथ उठ खड़े होंगे।

तस्लीमा, आपके बारे में आने वाली हर खबर के साथ एक परिचय चस्पां किया जाता है। ‘चर्चित और विवादित लेखिका’। क्या सचमुच यह विशेषण हैं? तस्लीमा क्या आपको सिर्फ लेखिका नहीं कहा जाना चाहिए? चर्चित और विवादित बनाना आपकी धार और आपके विचार को कमजोर करने की साजिश है, इस पर ध्यान दो, तस्लीमा। तुम जो उस स्त्री की प्रतीक हो, जिससे दुनिया का राज्य छीनकर पुरुष ने उसे अपना गुलाम बनाया है। तुम पर जिम्मेदारी ज्यादा आयद है, और अपनी पूरी जिम्मेदारी के साथ एक बार फिर अपने पुराने बयान पर लौटो। तस्लीमा हमें अच्छा लगा था, जब आपने सलमान रश्दी और मकबूल फिदा हुसैन से अपनी तुलना को कुबूल नहीं किया। तुलना के लिए दो कदों का समान नहीं, तो करीब-करीब बराबर होना लाजिमी है। सलमान और मकबूल दुखों की ड्योढी पर बहुत नीचे रहे हैं। आपकी लेखिका का दुख भी, स्त्री के दुख से बहुत छोटा-हीन और नगण्य है। बतौर लेखिका शायद आपको दुख रहा भी नहीं है। किताबों के प्रतिबंध दुखों का समग्र नहीं हैं। आपका सारा दर्द, आपकी हर कराह, आपकी हर गुस्सैल छवि स्त्री के हिस्से की है। इसलिए आपका कद इन सबसे बड़ा हो जाता है।
‘लज्जा’, ‘अपरपक्ष’, ‘निमंत्रण’ या फिर ‘फेरा’ और ‘आमार मेयेबेला’ से लेकर ‘द्विखंडित’, ‘सेई सब अंधकार’ से लेकर ‘निर्बासितो बाहिरे ओन्तोरे’ तक के पन्नों में दर्ज आपका दर्द क्या सचमुच आपका ही था। यह दर्द न तो आपने अकेले भोगा है, और न ही इस पर आपका हक है, क्योंकि आप जो कुछ भी कहती हो, उसके गहरे मायने हैं। ठीक वैसे ही जैसे आपने अपने ताजा ट्वीट में कहा था कि आप जो कुछ कह रही हो, उसे समझने के लिए एक पुरुष को 500 साल का वक्त लगेगा। तस्लीमा, अगर सचमुच 500 साल में आपकी बातें सारी मर्द-जाति को समझ में आ जाती हैं, तो यह बहुत कम वक्त होगा। यह उस 4000 साल पुराने वक्त की भरपाई होगी, जब पुरुष ने आपको जेवर-श्रृंगार और खास कपड़ों में लपेटकर इच्छित वस्तु बनाया था।

तस्लीमा, आपको तो याद ही है हैदराबाद की वह दोपहर। जब प्रेस क्लब में आप पर गमले, फूलदान, किताबें और कुर्सियां फेंकी गई थीं। मौत आपके सामने थी। फिर हौसले की वह कौन सी राह थी, जिस पर चलकर आपने भारत की नागरिकता के लिए आवेदन दिया था? तस्लीमा मुझे पता है कि आने वाले सालों में आपको ‘खत्म’ कर दिया जाएगा। पुरुष सत्ता अपने खिलाफ उठी किसी भी आवाज को विभिन्न तरीकों से खत्म करने के लिए जानी जाती है। हो सकता है, आपकी सांसें चलती रहें, लेकिन असल में आप खत्म हो जाओगी। हालांकि आपने देखा होगा कि शुरुआत में आपके दिमाग पर हमले ज्यादा हुए थे। आपको इतिहास की दराजों में झांकने, दर्शन की तकनीक बताने और धर्म की व्याख्याओं से माथापच्ची करने की सलाहें मिली थीं। यह विरोधी दिमागों को उलझाने की आसान तरकीबें हैं, जब आप इनसे खत्म नहीं की जा सकीं, आपकी आवाज और मुखर हो गई, तो विरोध, प्रदर्शन और प्रतिबंध जैसी ‘न्यायिक’ हरकतों को अंजाम दिया गया। अब हमले की बारी है, इंतजार करो तस्लीमा। एक बड़ा पुरुषवादी हमला आपके सिर पर खड़ा है। उस हमले के वक्त आप बिल्कुल अकेले होओगी। जैसे दुनिया के तमाम घरों में स्त्रियां अकेली हैं, अपने ऊपर हो रहे हर हमले के खिलाफ।
(26 अक्टूबर को जनवाणी में प्रकाशित)

जगजीत की खामोशी

2011-10-10T13:40:00.003+05:30

15 दिन तक जिंदगी से नजरें चुराकर मौत के आगोश में बैठे जगजीत सिंह ने आखिरकार इस दुनिया को अलविदा कह दिया। इस महान गायक की मौत के चंद घंटों के भीतर ही कला, संगीत और गजल गायिकी की दुनिया में मातम छा गया। पंडित जसराज से लेकर श्रेया घोषाल, राजनीति से लेकर क्रिकेट और प्रधानमंत्री से लेकर सड़क पर चलते आम भारतीय तक के चेहरे मायूसी हैं, और जिंदगी के फलसफे को संगीत के जरिए दिलों तक पहुंचाने वाली अद्भुत शख्सियत की कमी महसूस कर रहे हैं। किसी इंसान की मौत पर दुख होना आम बात है। मशहूर हस्तियों की मौत पर उन्हें शिद्धत से याद करने का चलन भी बहुत पहले से रहा है, लेकिन जगजीत सिंह जैसे कलाकारों के न रहने की बेचैनी ज्याद बड़ी होती है। जो लोग गम और अफसोस से भरे हुए हैं, वे भी जानते हैं कि जगजीत हाड़-मांस के पुतले के रूप में भले ही हमारे बीच मौजूद न रहें, लेकिन उनका काम, उनकी गायिकी, उनकी आवाज हमेशा रहेंगे। फिर अफसोस किस बात का? क्या जगजीत जो कुछ विरासत में आम हिंदुस्तानी के लिए छोड़ गए हैं, उसमें कुछ और इजाफा होने वाला था, या फिर हमें जगजीत से कुछ और उम्मीदें थीं? इन्हीं सवालों के जवाब में जगजीत के न होने का खालीपन छुपा हुआ है। जगजीत हवा के खिलाफ काम करने वालों में शामिल रहे हैं। जगजीत ने जिस दौर में कामयाबी हासिल की, वह संगीत की गिरावट का दौर था, और वे अकेले दम पर कभी निदा फाजली के कलाम के सहारे, तो कभी सुदर्शन फाकिर की इंसानी सोच के साथ, तो कभी किसी गुमनाम शायर की नज्मों को आवाज देकर संगीत और दर्शन का वह विन्यास रचते रहे, जिसमें हर हिंदुस्तानी खुद को महसूस करता था। जगजीत की खासियत यही है। अपने समय में उन्होंने गजल को महफिलों, कन्सर्ट और अदबी हैसियत से उतारकर आम हिंदुस्तानी के दिल में जगह दिलाई और गुनगुनाने की तौफीक और तमीज भी पैदा की। श्रीगंगानगर (राजस्थान) से वाया जालंधर, मुंबई तक के सफर में जगजीत ने सिर्फ दोस्त बनाए थे। अपने बुरे से बुरे दिनों में भी वे टूटे नहीं। बेटे विवेक की मौत के बाद उनकी पत्नी चित्रा ने गायिकी से नाता तोड़ लिया, लेकिन अंग्रेज कवि शैली की उक्ति को चरितार्थ करते हुए जगजीत ने दर्द को कलात्मक अभिव्यक्ति दी। सही मायनों में जगजीत सिंह भारतीय युवाओं के भावनात्मक गुरु थे, जिन्होंने अपनी गायिकी के सहारे हिंदुस्तान को जिंदा रहने का हौसला दिया और जीवन का नजरिया भी। उनका न रहना एक ऐसी आवाज का खालीपन है, जो पूरी उम्र इंसानियत को राह दिखाती रही। सादर नमन।

निदा फाजली : जिंदा शायरी की मिसाल

2011-10-09T13:31:00.005+05:30

उन्हें साहित्य अकादमी पुरस्कार समेत करीब दो दर्जन पुरस्कारों से सम्मानित किया जा चुका है। उनकी 24 पुस्तकें छप चुकी हैं, लेकिन यह तथ्य निदा फाजली की ऊंचाई और कद की मिसाल पेश नहीं करते। असल में तो निदा पुरस्कारों, किताबों और अन्य कामयाबियों से बड़े रचनाकार हैं, क्योंकि वे इंसानियत के फनकार हैं।

निदा फाजली के जन्मदिन 12 अक्तूबर पर विशेष

बहुत करीब से देखने पर चीजें अक्सर बड़ी दिखाई देती हैं और करीब से बड़ी चीजों के सही कद का अंदाजा लगाना भी मुमकिन नहीं होता। अपने समय से आगे के लोगों के बारे में भी आज लिखना मुश्किल और उलझनों से भरा होता है। खासकर ऐसी शख्सियत के बारे में, जिसने अपनी उम्र में अनगिनत पड़ाव देखे हों, जिसका जीवन टेढ़ी, तिरछी, तंग गलियों से भी गुजरा हो और जिसने आसमानी ऊंचाई भी हासिल की हो। हम बात कर रहे हैं मकबूल कवि, दार्शनिक शायर, संजीदा गीतकार और अपने समय के सबसे बड़े रचनाकारों में शुमार निदा फाजली की। 12 अक्टूबर को निदा साहब 73 साल के हो जाएंगे। यह वह उम्र है, जहां किसी भी रचनाकार को इज्जत हासिल हो सकती है, लेकिन निदा साहब की इज्जत करने के लिए उम्र कोई पैमाना नहीं। असल में शायरी की लोकप्रियता भी इस इज्जत को सही ढंग से बयान नहीं करती है। निदा उन शख्सियतों में शुमार हैं, जिन्हें तव्वजो देकर हमारे समाज, अदब और इतिहास ने खुद इज्जत हासिल की है। यह बात पूरी गंभीरता से इसलिए सामने आनी चाहिए, क्योंकि हमारे समय के अन्य शायर या कवि, जो शायद आज निदा के आसपास की शख्सियत लगते हों, लेकिन असल में निदा उनसे बहुत बड़ी अदबी हैसियत रखते हैं। निदा हमारे समय के उन गिने-चुने शायरों में हैं, जिनकी शायरी में कोई कंट्राडिक्शन नहीं है। कोई भटकाव नहीं है। निदा एक-दो गजलों के शायर भी नहीं है। हमारे समय की शायरी में मंचों पर ऐसे लोग भी प्रतिष्ठित हैं, जिन्होंने अपने अश्आर के दर्शन को दूसरे मिसरे में ही काट दिया। यह भटकन, यह उलझन, यह खम निदा में नहीं है। उनकी शायरी को कहीं से भी पकड़िए, आपको इंसानी हक के पक्ष में सबसे जदीद बयान मिलेंगे। उनके मिसरों को कहीं से भी उठाएं, निदा हमेशा दर्शन की सामाजिकता के पक्ष में मिलेंगे। यह इसलिए है कि निदा सिर्फ हिट होने, या वाहवाही के शायरी नहीं है। शायरी उनके दिलो-दिमाग में पैबस्त विचारों का खूबसूरत समुच्चय है। जिंदगी के उतार-चढ़ाव को करीब से जीने वाले फाजली साहब ने हर रंग देखा है। इसीलिए उनकी शायरी जिंदगी की शायरी है, अपनी पूरी आब और ताव में।

नन्हें निदा के आसपास अदब का माहौल था। उनके पिता की शायरी में गहरी दिलचस्पी थी और घर में उर्दू-फारसी के संग्रह बिखरे पड़े थे। लाजिमी था कि निदा को इन किताबों, रिसालों से प्यार होना था। शायरी से प्यार हुआ और यह प्यार हिंदुस्तान की सरजमीं से मुहब्बत में भी तब्दील हो गया। हिंदुस्तान से प्यार की तस्दीक इस बात में होती है कि जब बंटवारे के बाद सारा फाजली परिवार पाकिस्तान का रुख कर रहा था, तो भरी आंखों से निदा अपने कदम हिंदुस्तान में ही जमाये रहे। 1954 में ग्वालियर से कॉलेज स्तर तक की पढ़ाई की और आने वाली उम्र का खाका तैयार करने लगे। यही दौर था, जब निदा सूरदास को पढ़ रहे थे। कबीर से रूबरू हो रहे थे और मीर-गालिब के दर्शन से परिचित हो रहे थे। यह उर्दू साहित्य में परंपरिक लेखन का दौर था। गालिब के दर्शन की ऊंचाई, मीर की गहराई, दाग की कशिश और जौक की रूमानियत पर उर्दू लेखन रुक गया था। इन महान रचनाकारों के आगे नतमस्तक हिंदुस्तानी लेखन आगे बढ़ने की तैयारी कर रहा था। निदा ने भी ठहरने के बजाए आगे बढ़ने को तरजीह दी। उन्होंने अपनी शैली विकसित की और 1964 में मुंबई आ गए। मुंबई में मकबूलियत से पहले मुफलिसी से दो-चार होना पड़ता है, और निदा के साथ भी ऐसा ही हुआ। मुफलिसी से निजात के लिए लिए उन्होंने ‘धर्मयुग’ और ‘ब्लिट्ज’ जैसी पत्रिकाओं में अपना योगदान दिया। नई शैली और जदीद सोच के कारण निदा फाजली की प्रतिभा ने ध्यान खींचा और वे मुशायरों में हिस्सेदारी करने लगे। यहां उन्हें शोहरत तो मिली, लेकिन आर्थिक तंगी से छुटकारा नहीं मिला था, जिस कारण निदा अपना ध्यान केंद्रित नहीं कर पा रहे थे। इसके लिए उन्होंने फिल्मों का रुख किया, लेकिन यहां कामयाबी उनसे रूठी रही। करीब दस साल तक अखबारों, पत्रिकाओं और मुशायरों के सहारे जिंदगी खींचने के बाद 1980 में ‘आप तो ऐसे ना थे’ फिल्म आई, जिसका एक गीत ‘तू इस तरह से मेरी जिंदगी में शामिल है...’ लोगों की जुबान पर चढ़ा। इसके बाद फिल्म ‘आहिस्ता आहिस्ता’ में ‘कभी किसी को मुकम्मल जहां नहीं मिलता...’ जैसा गीत, जो आज मुहावरे की तरह इस्तेमाल किया जाता है, भी निदा फाजली ने दिया। ‘रजिया सुल्तान’ से लेकर ‘सरफरोश’ और ‘यात्रा’ तक निदा फाजली के गीत मुंबइया शैली के बीच अलग पहचाने और सराहे जाते रहे हैं। लेकिन फिल्मी सफलता निदा फाजली की ऊंचाई का शीर्ष नहीं है। असल में दोहे भी निदा की प्रतिभा और उनके फन की असली कसौटी नहीं है। यही बात निदा को खास बनाती है। विधा कोई भी रही हो, निदा को अपने कहन की वजह से जाना जाता है। आज रोजमर्रा की जिंदगी में हम-आप निदा के कई दोहों को बातचीत के बीच लाते हैं। अपनी बात को सीधी-साधी भाषा में कहने के लिए इस्तेमाल करते हैं। यही निदा की खासियत है। गरीबी और मुफलिसी को ‘सातों दिन भगवान के क्या मंगल क्या पीर, जिस दिन सोए देर तक भूखा रहे फकीर’ जैसे दोहे से बयान करने वाले निदा को भारत का बर्तोल्त ब्रेख्त भी कहा जाता है। ब्रेख्त की तरह अपने पक्ष में मजबूती से खड़े निदा सत्ता प्रतिष्ठानों के हमेशा खिलाफ रहे हैं। सांप्रदायिकता और उग्र राष्ट्रवाद की मुखालफत को पूरी संजीदगी से धार देने वाले निदा ने महाराष्ट्र सरकार का पुरस्कार ठुकराकर इसकी मिसाल पेश की थी। लहजे में तल्ख और विचारों में सादा निदा ने भटकने पर अपने समकालीन लेखकों के खिलाफ भी खुलकर लिखा और बोला। जावेद अख्तर से उनके मतभेद इसी की मिसाल हैं। अपनी इंसानी सोच के कारण निदा सत्ता के निशाने पर भी रहे, बाल ठाकरे का अघोषित प्रतिबंध इसकी ताकीद करता है। निदा के बारे में यह भी कहा जाता है कि वे अगर समझौते करते तो उन्हें कई और बड़ी फिल्मों में गीत लिखने का मौका मिलता, लेकिन मुंबइया चाल के बजाए अपनी धुन को ही उन्होंने इज्जत बख्शी और डिगे नहीं। निदा के बारे में जानना असल में उस इंसान के बारे में जानना है, जो अपनी दुनिया में रहते हुए भी आगे की दुनिया की खूबसूरती और इंसान को महफूज रखने के बारे में सोच रहा है। खुशामद से परहेज करने वाले और हर किस्म के अन्याय के खिलाफ, हर मोर्चे पर मुखर होने वाले निदा जिंदा शायर हैं। एक ऐसे शायर, जिसकी उम्र सालों में नहीं हो सकती, उनकी उम्र शताब्दियों में होती है। आज के शायरों में निदा ऐसे अकेले शायर हैं, जिनके बारे में कहा जा सकता है कि वे आने वाली कई शताब्दियों तक इंसानी सोच को प्यार, मासूमियत, उसूल, नाजुकी और जिंदादिली बांटते रहेंगे, क्योंकि वे बहुत छोटे काम करने के लिए प्रेरित करते हैं, लेकिन उनके मायने बड़े होते हैं। मिसाल के तौर पर निदा कहते हैं,

घर से मसजिद है बहुत दूर चलो यूं कर लें किसी रोते हुए बच्चे को हंसाया जाए

यह हंसाना, जिंदगी को जीने का ढंग भी बताता है, जो निदा को आता है, और वे दूसरों को जिंदा रहने का हौसला देते हैं। ऐसे अजीम इंसान को जन्मदिन मुबारक।

(9 अक्तूबर 2011 को जनवाणी में प्रकाशित)

दक्षिण की ओर शिफ्ट होगा पूंजीवाद का केंद्र!

2011-10-09T13:19:00.005+05:30

वॉल स्ट्रीट पर कब्जे की योजना बनाते युवा और कर्ज और साख से जूझती अर्थव्वस्थाओं के बीच यह सवाल अहम हो चुका है, कि आने वाले समय में दुनिया का आर्थिक ढांचा कैसा होगा? क्या विश्व की अर्थव्वस्थाओं का केंद्र पश्चिम से हटकर दक्षिण की ओर आएगा? या फिर पूंजीवाद नई कामयाबी के साथ संकट को कुछ सालों के लिए पीछे धकेल देगा? यह दौर आशंकाओं से अधिक संभावनाओं का है, क्योंकि सूचना की तेजी और बढ़ती विश्व आबादी के मद्देनजर पूंजीवाद को भी अपनी शोषण की तकनीक को ढंकना पड़ेगा और ज्यादा से ज्यादा नागरिकों को सुरक्षित जीवन मुहैया कराना पड़ेगा। पूंजीवाद के संकट से निकलने के बाद के विकल्पों पर एक नजर।
मनुष्य के भीतर अपने विकास के हर चरण में एक अद्भुत नैसर्गिक प्रतिभा रही है। वह यह कि मनुष्य मुश्किल हालात से आखिरी वक्त तक जूझने की कला जानता है। विकास की यह बुनियादी शर्त है। आज जब पूंजीवाद अपने चरम की ओर बढ़ते हुए मुश्किल में दिखाई दे रहा है, तो इस विकास-प्रतिभा के मायने अलग, नए और अधिक व्यापक हो जाते हैं। आगे क्या होने वाला है! यह सवाल भय उत्पन्न करता है, लेकिन नहीं भूलना चाहिए कि इसी भय के कारण हम नए रास्तों पर बढ़ते हैं, और आज वक्त नए रास्तों पर चलने का ही है। आज हमारे समाने जो आर्थिक संकट है, वह दो तरह का है। पहला संकट है मनुष्य का संकट, जो बाजार की मार से परेशान है। दूसरा संकट पूंजीवाद यानी व्यवस्था का संकट है। पूंजीवाद के सामने भी संकट दोहरा है, पहला सकंट उसकी नीतियों में आई भयानक गड़बड़ियों और चूकों का है, जबकि दूसरा संकट जनता की तरफ से है, जिसे तुरंत कारगर उपाय चाहिए। 1930 की मंदी के बाद से करीब सात बार ऐसे हालात बने थे कि पूंजीवादी गति पर अंकुश लगा था। उन हालात में पूंजीवाद के कदम लड़खड़ाए जरूर थे, लेकिन उसने चाल में तब्दीली करके निजात पाई। कभी वेलफेयर स्टेट के नाम पर, और कभी बाजार में छोटी इकाइयों की स्थापना से। पूंजीवाद की मुश्किल हर बार यही रही है, कि उसके सामने चुनौती पहले से ज्यादा बड़ी, गंभीर और तयशुदा ढंग से आई है। सबप्राइम संकट के बाद अभी बिल्कुल ताजा संकट ऋण और साख का है। यहां से आगे मौटे तौर पर पांच राहें हैं। पहली राह, ठोस कदम और जोखिम के साथ पूंजीवादी गति को बढ़ाने की है, जिसमें उत्पादन बढ़ाकर तेजी हासिल की जा सकती है। दूसरा रास्ता, निजी उद्योगों में सरकारी रकम का ईंधन डालकर हवा बनाए रखने का है। तीसरा रास्ता, समाजवादी नीतियों और पूंजीवादी विकल्पों के साथ एक साझा विश्व अर्थव्यवस्था की कल्पना पर टिका है। चौथा रास्ता, पश्चिमी देशों से बाहर निकालकर पूंजीवाद का केंद्र एशिया और दक्षिण अमेरिका में केंद्रित करने का है और पांचवा और सबसे सार्थक रास्ता मुनाफे पर लगाम कसकर, समान अवसर की व्यवस्था लाने का है। यह निश्चित तौर पर पूंजीवादी आकाओं को ही तय करना है, कि वे किस ओर बढ़ते हैं, क्योंकि अंतत: विश्व की कमान उन्हीं के हाथों में है।

नीतियों में बदलाव के संकेत
इटली की क्रेडिट रेटिंग डबलएटू से घटाकर एटू की गई थी, तो प्रधानमंत्री सिलवियो बर्लुस्कोनी इससे चौंके नहीं थे और उन्होंने सधे लफ्जों में बजट उद्देश्यों की प्रतिबद्धता दोहराई थी। इटली 2013 तक संतुलित बजट की योजना पर काम कर रहा है। यही हालात अन्य पश्चिमी देशों के हैं, और आने वाले दिनों में कुछ बेहद दिलचस्प बजट हमारे समाने आ सकते हैं। बीते 30-40 सालों में पूंजीवाद ने जो तेजी हासिल की थी वह दो वजहों से थी। पहली, श्रम की लागत कम करके मुनाफे को बढ़ाया गया और दूसरी चीज थी, लागत से बहुत अधिक मार्जिन पर बाजार को उत्पादों से पाट देना। यह दोनों ही बातें भ्रम बनाती है, और भ्रम का गुब्बारा फूटने पर उथल-पुथल मचती है, जिसके कारण हालिया सकंट बड़ा और मायनीखेज है। इस संकट ने एक और बात को गहराई से सिद्ध कर दिया है कि बाजार का व्यवहार मनुष्य से अधिक तय और गणितीय होता है। मनुष्य को यह लगता है कि वह बाजार को नियंत्रित कर रहा है, लेकिन असल में बाजार ही मनुष्य को चला रहा होता है। पूंजीवाद की इस बड़ी खामी से निपटने के लिए यह जरूरी वक्त है।

भारत समेत दक्षिण के लिए मुफीद समय
श्रम और कच्चे माल की कम कीमत इस वक्त के बाजार के लिए जरूरी थी। अमेरिका, अफ्रीका और एशिया महाद्वीपों के दक्षिणी हिस्से संसाधनों की प्रचुरता के कारण इस संकट में महत्वपूर्ण भूमिका अदा कर सकते हैं। अब तक बाजार ने जो गति हासिल की है, उसके पीछे सस्ता श्रम और कच्चा माल ही था। अगर पूंजीवाद अपने हालिया संकट से आगे बढ़ता है, तो यह समय पूंजीवादी केंद्र का पश्चिम से दक्षिण की ओर बढ़ने का समय भी होगा। दक्षिण यानी, दक्षिण अमेरिका, अफ्रीका के दक्षिणी देश और भारतीय उपमहाद्वीप, चीन समेत एशिया के दक्षिणी देश। गुलाम प्रथा, उपनिवेशवाद, तकनीक के बाद भूमंडलीकरण में दक्षिणी देश हाशिए पर रहे हैं, और ब्रिक के साथ इन देशों की भूमिका आने वाले समय में बढ़ने वाली है। उपनिवेशवाद के खात्मे के बाद बाजार की गति तेज करने के लिए भूमंडलीकरण का तर्क दिया गया था। संसाधनों के भयावह दोहन के यह तीन दशक अगर हमें आगे की राह के प्रति चेतावनी दे रहे हैं, तो साथ ही पिछली तीन शताब्दियों का इतिहास भी अपनी काली छवि के साथ सुरक्षित भविष्य की तरफ आगाह कर रहा है। नहीं भूलना चाहिए कि पूंजीवाद ने जब अपने कदम हौले-हौले बढ़ाए थे, तब दुनिया की आबादी एक अरब के करीब थी और आज यह सात अरब से अधिक हो चुकी है। ऐसे तीन बुनियादी चीजों पर ध्यान देना जरूरी है। बढ़ती विश्व जनसंख्या को काम देना और जीवन की न्यूनतम सुविधाएं देना आर्थिक प्रगति के बीच संघर्ष कम करने के लिए मजबूर करेगा।

युवाओं की भूमिका
वॉल स्ट्रीट पर नारेबाजी करते युवा इसीलिए इस माहौल में खास हो जाते हैं, क्योंकि अब विरोध को लंबे समय तक ना तो दबाया जा सकता है और ना ही स्थितियों को भ्रामक आंकड़ों में उलझाया जा सकता है। बेरोजगारी पूंजीवादी बढ़त के लिए एक मुफीद हथियार रहा है। इसमें श्रमिकों की उपलब्धता का डर बताकर सस्ते श्रम से मुनाफा बढ़ाया जाता है। विरोध करने वाले हाथ कितनी तेजी से अपनी बात को लोगों में फैलाते हैं, यह स्थिति को बनाने और बिगाड़ने वाले संकेत साबित होंगे। पूंजीवाद के हर सकंट के समय एक बात पर कम ध्यान गया है, कि पीढ़ियां बदलते समय व्यवस्था की चाल में तब्दीली आती है। अमेरिका नीत विश्व व्यवस्था के लिए यह जरूरी हो जाता है कि वह हाल ही में सामने आई पीढ़ी के सपने, आकांक्षाओं और जरूरतों को ध्यान में रखे। यह पीढ़ी ग्लोबल वार्मिंग के दौर में सूचना तकनीक के साथ पैदा हुई है। इसलिए इसने साफ तौर पर समझ लिया है, कि आर्थिक विकास का अर्थ सभी के हाथों में कार और क्रेडिट कार्ड नहीं हैं।

हाल के जो संकेत मिल रहे हैं और पूंजीवादी समर्थक जिस किस्म के बयान दे रहे हैं, उसमें संभव है कि पूंजीवाद पुराने नैतिक गुणों के साथ नई शक्ल में सामने आए। यह नई शक्ल कितनी कारगर होगी, वह अभी साफ नहीं है, लेकिन वेलफेयर स्टेट को भुला देने वाले पूंजीवाद के लिए नई शक्ल के साथ अपने भंगिमाएं मिला पाना आसान नहीं होगा। क्योंकि अंतत: जनता बुरी व्यवस्थाओं के खिलाफ खड़ा होना जानती है।
(9 अक्टूबर 2011 को जनवाणी में प्रकाशित)

पूंजी के मकड़जाल में गरीब

2011-10-05T17:46:00.004+05:30

ताजा खबर के अनुसार, योजना आयोग ने गरीबी की हालिया परिभाषा पर उठे बवाल के बाद अपना पल्ला झाड़ लिया है। योजना आयोग ने मंगलवार को इसे हलफनामे तक सीमित कर किसी भी योजना में तेंदुलकर कमेटी के आंकड़ों को तरजीह न देने की बात कही है। यह हाल के दौर में कांग्रेसी रणनीति के शातिर विकल्पों का एक और उदाहरण साबित हुआ। मामला पेचीदा होने पर किसी के सिर पर हांड़ी फोड़ने की कांग्रेसी तरकीब फिर कारगर साबित हुई और इसी के साथ गरीबी पर बहस का एक छोटा, किंतु सार्थक दौर भी खात्मे के कगार पर है। हालांकि गरीबी रेखा की ताजा सीमारेखा पर 2जी स्पेक्ट्रम और बीजेपी की आंतरिक खींचतान की वजह से भारतीय मध्यवर्ग और सत्ता का ध्यान बहुत ज्यादा वैसे भी नहीं जाना था, वरना संभव था कि यह बहस आगे बढ़ती। योजना आयोग की ओर से हलफनामे में दिए गए आंकड़े सार्वजनिक होने के साथ ही इनका विरोध शुरू हो गया था, और यह बड़े संदर्भों में देखने की शुरुआत होने से पहले ही खत्म होना, या किया जाना, दुखद है। गरीबी की सीमा रेखा लंबे समय से अपने तयशुदा नियमों को बदलने की मांग करती रही है, जो हर बार ‘न्यूनतम जीवन राशि’ पर आकर दम तोड़ देती है। दिक्कत यहीं से शुरू होती है। असल में हम ठेठ पूंजीवादी भारत की ओर बढ़ रहे हैं और अपनी नीतियों को नेहरू के समाजवादी मॉडल की रोशनी में बनाते-बिगाड़ते हैं।

आर्थिक उदारीकरण के दोनों सबसे बड़े देसी समर्थक, प्रधानमंत्री मनमोहन सिंह (जो योजना आयोग के अध्यक्ष भी हैं) और योजना आयोग के उपाध्यक्ष मोंटेक सिंह अच्छी तरह जानते हैं कि गरीबी को दूसरी तरफ से देखने की कोशिश में भारतीय जनता की खुशहाली का भ्रम बनाए रखना कठिन होगा। इसीलिए वे गरीब की परिभाषा तय करते हैं, लेकिन असल में अगर वे पूंजीवादी निजाम लाना चाहते हैं, तो उन्हें अमीर की परिभाषा तय करनी चाहिए। आखिर देश की जनता को क्यों नहीं बताया जाना चाहिए कि वे कौन और कितने लोग हैं, जो साल भर में 1.47 करोड़ लीटर शराब पी जाते हैं और जो 2008 में 800 करोड़ रुपये के शराब बाजार को 2013 में 2700 करोड़ तक पहुंचा देंगे। महंगाई के साथ गरीबी का बढ़ना और गैरजरूरी चीजों के बाजार का विशालतम होना भारतीय उदारीकरण का संपूर्ण दृश्य है। शराब का उदाहरण इसलिए, क्योंकि कुतर्क की तरह यह सवाल भी हवा में फेंका जाता है कि भारतीय गरीब अपने हालात के लिए खुद जिम्मेदार है और वह अपनी कमाई को शराब में गर्क कर देता है, जिसकी अलग से समाजशास्त्रीय पड़ताल होनी चाहिए।

असल में सच दूसरा है। एसौचेम के मुताबिक, भारत में शराब की 90 प्रतिशत खपत मुंबई (30 प्रतिशत), दिल्ली (20 प्रतिशत), गोवा (20 प्रतिशत), बंगलूरू (15 प्रतिशत) और पंजाब (5 प्रतिशत) में होती है। ध्यान दीजिए कि यह सारे इलाके सबसे ज्यादा टैक्स जमा करने वालों में भी शुमार होते हैं। 2013 में जब भारत, रूस को पीछे धकेलकर शराब का दूसरा सबसे बड़ा बाजार बन जाएगा, ठीक उसी समय भारत में भूखे लोगों की तादाद भी दुनिया के किसी भी मुल्क से ज्यादा होगी। इसे इस तरह भी कह सकते हैं कि भारत उस विशाल परिवार की तरह होगा, जिसके एक ‘कमरे’ में करोड़ों लोग भूखे होंगे, तो ठीक उन्हीं के करीब कानफोडू संगीत की धुन पर चंद लाख लोग शराब के नशे में अपना भौंडापन सार्वजनिक कर रहे होंगे।

योजना आयोग ज्यादातर मौकों पर आंकड़ों के सहारे तसल्ली देने की कोशिश करता है। इस बहाने कुछ अन्य दिलचस्प आंकड़ों पर भी नजर डालनी चाहिए। ‘नेशनल काउंसिल आॅफ एप्लाइड इकॉनामिक्स रिसर्च’ के अनुसार, भारत में 7500 रुपये से कम मासिक आय वाले लोग 72 प्रतिशत हैं, जिन्हें हम गरीब कह सकते हैं। इसी तरह 7500 से 17000 रुपये की मासिक आय वाले लोगों की संख्या 22 प्रतिशत है, जो निम्न वर्ग की श्रेणी में आते हैं। जिस भारतीय मध्यवर्ग के नाम पर चौतरफा हल्ला मचा रहता है, और जिसे नए भारत के साथ हालिया भारत की भी पूरी तस्वीर के तौर पर रेखांकित किया जाता है, उस 17000 से 85000 की मासिक आय वाले मध्यवर्ग का आकार महज 5 प्रतिशत है। बाकी बचा एक प्रतिशत भारतीय रूलिंग क्लॉस, बिजनेस घरानों और अमीरों का भारत है। भारतीय समाज के एक हिस्से को देखने से गलत निष्कर्ष निकलना लाजिमी है। इसलिए गरीबी की बात होने पर अमीरी के आंकड़ों को भी पूरी मुस्तैदी के साथ देखा जाना चाहिए।

इसी के बरअक्स देखना दिलचस्प होगा कि विश्व की प्रमुख कंसल्टिंग फर्म मैकिन्से ने बीते साल भारतीय समाज के मध्यवर्ग और गरीबी के विस्तार के क्या अनुमान लगाए थे। मैकिन्से के अनुसार, भारत में 2005 में मध्यवर्ग पांच प्रतिशत था, जो 2015 में 20 और 2025 में बढ़कर 40 प्रतिशत हो जाएगा। वहीं भारतीय निम्न वर्ग 2005 में 40 प्रतिशत था, जो 2015 में बढ़कर 45 प्रतिशत हो जाएगा, जबकि 2025 में इसमें कमी आएगी और यह 35 प्रतिशत पर पहुंच जाएगा। गरीबों की संख्या के अनुमानों पर मैकिन्से का कहना है कि यह 2005 के 55 प्रतिशत से कम होकर 2015 में 35 प्रतिशत हो जाएंगे, जबकि 2025 में 20 प्रतिशत होंगे। प्रतिशत रूप में गरीबी में कमी के आसार हैं, लेकिन नहीं भूलना चाहिए कि 2025 में भारतीय जनसंख्या भी बढ़कर 145 करोड़ तक पहुंचने की आशंका है, जिसका 20 प्रतिशत 29 करोड़ होता है। भविष्य की ताकत बनने वाले देश में 29 करोड़ लोग गरीबी रेखा के नीचे जीवन यापन करेंगे, तो हकीकत से आंख चुराना धोखा होगा।

साफ है कि भारत में गरीबी के हालात बहुत तेजी से नहीं बदल रहे हैं। गति के लिए खाली मैदान चाहिए होता है। पूरे भारत की कल्पना बड़े मैदान से करें, तो गरीब और निम्न वर्ग के हिस्से में भीड़ ज्यादा है, और तकलीफ यहीं से शुरू होती है। ज्यादा लोगों के एक साथ आगे बढ़ने में परेशानी होगी। यही वजह है कि बीते छह दशकों में भारतीय अमीर तरक्की की राह पर सरपट दौड़ा है और साथ ही उच्च मध्यवर्ग ने कमोबेश रफ्तार हासिल कर ली है। वहीं गरीब और निम्न मध्यवर्ग आज भी गलीज शर्तों पर उम्र गुजार रहे हैं। मुश्किलों में फंसे गृहमंत्री पी चिदंबरम ने अमीरों से ज्यादा टैक्स की वकालत की है। भले ही यह अंतर्राष्ट्रीय मंदी के मद्देनजर हो, लेकिन फिलहाल सार्थक कदम होगा, जिसे जल्द उठाना चाहिए। यह पूंजीवाद के पैरोकारों के लिए भी तार्किक है। आखिर नई सदी की शुरुआत में झटके खाते पूंजीवाद को दुआ की जरूरत है, जो बीमार पूंजीवाद की उम्र में 20-30 साल का इजाफा कर सकती है। आखिरकार तो पूंजीवादी विचारक भी मानते ही हैं कि दुनिया के किसी भी हिस्से की गरीबी पूंजीवाद के लिए सबसे बड़ा खतरा है।

(पांच अक्टूबर 2011 को जनवाणी में प्रकाशित)

उत्सवी आंदोलन की संभावनाएं

2011-08-24T12:03:00.006+05:30

अन्ना राजनीति में न आने की दृढ़ इच्छाशक्ति गांधी से ही पाते हैं, और तय है कि वे राजनीतिक जिम्मेदारी नहीं उठाएंगे। साथ ही यह भी तय है कि वे सत्ता के नए केंद्र के रूप में उभर रहे हैं। यदि ऐसा होता है, तो इसका स्वागत किया जाना चाहिए- कुछ सवालों के साथ।

जब आंधी की आशंका हो, हवाएं तेज चल रही हों, आसपास बेचैन कर देने वाली भगदड़ मची हो, तो चेहरों को परखने की जिद पाले बिना माहौल के थमने का इंतजार मुफीद होता है। ऐसे वक्त में पक्ष-विपक्ष की भूमिका से परे आने वाले बेहतर वक्त की बुनियाद के लिए तैयार होना चाहिए। रामलीला मैदान में मैंने जो कुछ देखा, समझा और जाना उसे चार भागों (पक्ष-विपक्ष, संभावना, राजनीतिक हालात और सामाजिक बदलाव) में बांटा जा सकता है। इस समय मची उथल-पुथल के बीच देश में तीन तरह के समूह बन गए हैं। पहला अन्ना के पक्ष में है- अपनी पूरी ऐंद्रिकता के साथ। इस समूह को लगता है कि लोकपाल सभी दुखों की ‘रामबाण दवा’ है। दूसरा हिस्सा, अन्ना के पक्ष में नहीं है, लेकिन उनके खिलाफ भी नहीं है, यह वर्ग सवालों के साथ अन्ना के आंदोलन की खामियों को भी उजागर कर रहा है, जिससे लगता है कि यह खिलाफ है और असल में इसमें कुछ तत्व ऐसे भी हैं, जो विपक्ष की भूमिका निभा रहे हैं। तीसरा हिस्सा, अन्ना के खिलाफ है, इसमें सरकारी पक्ष के अलावा कुछ शीर्ष बुद्धिजीवी और आलोचकों के अलावा देश के विभिन्न हिस्सों में आंदोलनरत समूह भी शामिल हैं।

इन तीनों समूहों के भीतर कई उपसमूह हैं, जिनमें कई तरह के लोग शामिल हैं। सबसे पहले हम अन्ना के पक्ष में खड़े लोगों को देखें, तो इसमें चार तरह के उप-संकाय हैं। पहला और निश्चित रूप से बड़ा हिस्सा उन लोगों का है, जो अपने पूरे ‘ईमानदार भोलेपन’ के साथ अन्ना के पक्ष में खड़े हैं। इनके भीतर भी युवाओं की हिस्सेदारी सबसे ज्यादा है, क्योंकि वह अभी व्यवस्था में उस किस्म से शामिल नहीं हुआ है, जिसमें बाकी सब नहाए हुए हैं। जाहिर है, उसका व्यवस्था से शुरुआती संसर्ग ही हुआ है, और इसी वजह से इस हिस्से में बेचैनी भी ज्यादा है। दूसरा हिस्सा उन संगठनों, बुद्धिजीवियों या अन्य लोगों का है, जिन्हें लगता है कि इस आंदोलन में पूरा देश शामिल है और यदि वे इससे नहीं जुड़े या समर्थन नहीं दिया तो ‘अलग-थलग’ पड़ जाएंगे। तीसरा तबका अन्ना को सपोर्ट कर रहे उन लोगों का है, जिन्हें इतनी बड़ी संख्या के साथ अपने राजनीतिक लाभ दिखाई दे रहे हैं। इसके अलावा चौथा वर्ग वह है, जो साथ खड़ा हुआ है और अपने सवालों, इच्छाओं, दुविधाओं को उसने कुछ दिनों के लिए स्थगित कर रखा है। इन सभी वर्गों के उद्देश्य अलग हैं, इनकी इच्छाएं भी एक-दूसरे से मेल नहीं खातीं और इन वर्गों के हित भी अलग, बल्कि कई मायनों में तो एक-दूसरे के खिलाफ हैं। यह सभी वर्ग साथ हैं, जिसे हम अब तक ‘आम जनता’ कहते रहे हैं। अगर आम लोगों के एक साथ किसी मुद्दे पर उठ खड़े होने में आप उम्मीद की किरण देखते हैं, तो निश्चित रूप से यह वक्त सकारात्मक और नकारात्मक की परिभाषा से परे बदलाव का है।

दिलचस्प है कि अन्ना की तुलना महात्मा गांधी से की जा रही है, और हालिया स्थितियां भी करीब-करीब वैसी ही हैं। राजनीतिक रूप से सरकार, अन्ना, जन-विक्षोभ, राजनीतिक दल और देश के अन्य हिस्सों में चल रहे छुटपुट आंदोलन के अलावा हथियारबंद संघर्ष कर रहे समूहों तक का चित्र अंग्रेजी राज के इतिहास की ऊबड़-खाबड़ जमीन तैयार कर रहा है। आंदोलन के शुरुआती ‘अराजनीतिक वक्तव्यों’ पर ध्यान न दिया जाए, तो हो सकता है कि आने वाले दिनों में एक राजनीतिक विकल्प के रूप में हमें कुछ चेहरे दिखाई देने लगें। आंदोलन कितना भी अराजनीतिक क्यों न हो, वह सत्ता के नए केंद्र बनाता है। अन्ना राजनीति में न आने की दृढ़ इच्छाशक्ति गांधी से ही पाते हैं, और तय है कि वे राजनीतिक जिम्मेदारी नहीं उठाएंगे। साथ ही यह भी तय है कि वे सत्ता के नए केंद्र के रूप में उभर रहे हैं। यदि ऐसा होता है, तो इसका स्वागत किया जाना चाहिए- कुछ सवालों के साथ। वे सवाल जेपी आंदोलन की पृष्ठभूमि से भी उठते हैं, जिसमें शामिल युवाओं के प्रतिनिधि के तौर पर जो नेता सामने आए, उन्होंने ‘भारतीय राजनीति के गर्त’ को गहरा ही किया है। संभावना यह भी है कि जन-लोकपाल पारित होने के बाद लामबंद जनता दूसरी मांगों की तरफ बढ़े। जिन जन-संगठनों का साथ इस वक्त अन्ना को मिल रहा है, उनकी मांगों की लिस्ट देखने से आंदोलन के दूसरे हिस्से में प्रवेश के साथ ही घर्षण की प्रबल आशंकाएं हैं, क्योंकि एक-दूसरे के धुर-विरोधी संगठन भी इस वक्त अन्ना के साथ हैं। फिलवक्त इसके अलावा जन-लोकपाल की प्रक्रिया को सही ढंग से लागू कराने के सवाल भी नई संभावनाओं को हवा दे रहे हैं। यह सभी कयास हैं और हकीकतन बीज रूप में हैं, जिनका वृक्ष बनना इस पर निर्भर है कि जनता इन्हें आबोहवा और राजनीतिक खाद-पानी कैसे मुहैया कराती है।

जो लोग सड़कों पर हैं, उनकी उम्मीद कैसे पूरी होती है, जन-लोकपाल कितना प्रभावी होगा, इस पर बहुत कुछ निर्भर है। जन-लोकपाल के बाद भी स्थितियों में बड़ा परिवर्तन नहीं हुआ, तो फिर विक्षोभ फैलेगा, जो बड़े आंदोलन की नींव भी बन सकता है, और यथास्थितिवाद की ओर भी मुड़ सकता है। जेपी आंदोलन के बाद के 10 साल और राम-मंदिर के नारे के धीमा होने के बाद आई राजनीतिक अस्थिरता इसके पूर्व-सूत्र हैं। आंदोलन पर ‘बड़ी जिम्मेदारी’ अभी नहीं है, और यह जन-लोकपाल पारित होने के बाद आयद होगी। दिक्कत यहीं से शुरू होती है। इस बारे में राजनीतिक हलकों से लेकर देश भर के अन्ना समर्थक संगठनों तक में चुप्पी है। टीम अन्ना साफ कर चुकी है कि वह ‘आम जनता’ बनकर राजनीतिक सवाल ही उठाएगी। लोकतंत्र में सवाल उठाना जरूरी है, लेकिन उससे भी ज्यादा जरूरी है विकल्प देना और यहीं टीम अन्ना ‘अंधेरा’ फैलाती है। यह अंधेरा सिर्फ राजनीतिक नहीं, बल्कि ‘लोकतांत्रिक बहस बनाम जिद’ का भी है। बीते शनिवार को अन्ना ने बातचीत के रास्ते खुले होने की बात कही थी और साथ ही यह भी कहा था कि जन-लोकपाल से कम पर वे राजी नहीं होंगे। अगर अन्ना लंबी लड़ाई की तरफ देख रहे हैं, तो बातचीत का यह ढंग मुश्किलें खड़ी कर सकता है। नतीजे पूर्व-निर्धारित करना अन्ना की ‘संदिग्ध लोकतांत्रिक आस्थाओं’ के पेंचों को घिसने के ही काम आएगा।

यह परिस्थितियां हमें किस रास्ते पर ले जाएंगी, यह भविष्य के गर्भ में है। उम्मीद है 31 अगस्त के बाद विभिन्न स्तरों पर फैली राजनीतिक अस्थिरता और असमंजस का अंत होगा और भविष्य वह किरणें फेंकेगा, जिनकी रोशनी में जनता आगे का रास्ता देख पाएगी। अगर ऐसा होता है, तो अन्ना का आंदोलन भारतीय लोकतंत्र के इतिहास में मुश्किल राजनीतिक वक्त में जनता को एकजुट करने की ‘फौरी कोशिश’ के रूप में याद किया जाएगा, तब तक इस एकजुटता को सुखद राजनीतिक विकल्प की ‘नासमझ कोशिश’ ही माना जाएगा, जिसमें जरूरत से ज्यादा जन-ऊर्जा खर्च हो रही है।

(जनवाणी में 24 अगस्त को प्रकाशित)

भविष्य’ गढ़ने को तैयार विद्रोही युवा

दिल की धड़कन पर शरीर की थाप निर्भर करती है, और दिल्ली को देश का दिल मानें, तो कहने में संकोच नहीं होना चाहिए कि पूरा देश एक ही थाप पर धड़क रहा है। दिल की हलचल ऐसी ही होती है। रामलीला मैदान में बीते दो दिनों में राजनीतिक चालों, बदलाव के नारों, भीड़ के गुस्से और हाथ से हाथ मिलने की तदबीरों के प्रतिनिधि पल शामिल थे।

शनिवार को गुडगांव के बीपीओज के करीब 40 प्रतिशत युवा छुट्टी पर थे और एक साथ इतनी संख्या में ली गई छुट्टी का निहितार्थ आसानी से समझा जा सकता है। वे सभी रामलीला ग्राउंड में थे। एक कॉलसेंटर में काम करने वाले विपिन के करीब पहुंचकर मैंने हाथ हिलाया, तो उसने इशारे से करीब बैठने को कहा। वह अपने लैपटॉप पर फेसबुक स्टेट्स अपडेट कर रहा था। यह रामलीला मैदान का आम दृश्य है। लैपटॉप से लेकर मोबाइल पर तक खबरों, योजनाओं और नारों के साथ उलझे हुए विचारों का आदान-प्रदान जारी है। सवालों और गुस्से की अभिव्यक्ति फेसबुक स्टेट्स यूं आई- ‘स्कूल-कॉलेज में पढ़ाई नहीं होती, नौकरी के लिए बायोडेटा भेजते जाओ। इंजीनियरिंग की डिग्री लेकर बीपीओ में ......., जय कांग्रेसी राज।’ समझा जा सकता है कि एक ईमानदार गुस्से की नजाकत में कितनी साफगोई हो सकती है। यह अन्ना के आंदोलन में शामिल युवा है। सपनों के भोलेपन की आड़ में विद्रोह की मौखिक अभिव्यक्ति में पहुंच चुका युवा। इसे अकेला रहना ही पसंद। दोस्तों के साथ शामें, लंबी रातों में जागना और भविष्य के सपने देखना, जिनके जस-का-तस पूरा नहीं होने पर वह बेचैन है। यही बेचैनी दिल्ली के नौकरीपेशा युवा और छात्रों को रामलीला मैदान खींच रही है। जहां उम्मीद की लौ जल रही है।

युवाओं से बातचीत में पता चला है कि ज्यादातर दिल्ली में प्रवासी हैं और छह-आठ महीने से अपने घर, जो बिहार से लेकर आंध्रप्रदेश और गोरखपुर से लेकर पट्टाभेरी तक फैले हैं, नहीं गए। 16 घंटे की नौकरी उन्हें इतना वक्त मुहैया नहीं कराती। रामलीला मैदान में इसके अलावा बड़ी संख्या विश्वविद्यालयों में पढ़ने वाली युवाओं की भी है। इन्हें ‘बोरिंग’ क्लास में जाना यूं भी पसंद नहीं और अन्ना का आंदोलन उन्हें भरोसा देता है कि ‘अगर सफल हुए तो सब ठीक हो जाएगा। नहीं भी हुआ तो एक कोशिश करने का संतोष जीवन का जरूर र्इंधन जुटा देगा’। इस युवा पीढ़ी के सामने अपने चमकीले कॅरियर का भरपूरा चित्र है, जिसे वह भ्रष्टाचार की कालिख से बदरंग नहीं होने देना चाहती। जेपी मूवमेंट की असफलता, आरक्षण आंदोलन की अराजकता और राम-मंदिर नारे के बाद युवा फिर एक साथ हैं, इस सवाल के साथ कि अब बिखरे तो कहां मिलेंगे?

(जनवाणी में 23 अगस्त को प्रकाशित)

जमीन पर खड़े सवाल

2011-07-27T16:24:00.004+05:30

बीते दो माह में नोएडा और आसपास के इलाके में जमीन को लेकर जो बेचैनी देखी जा रही है, उसकी परतों को टटोलने पर कुछ दिलचस्प चीजें पता चलती हैं। पूरी दुनिया के खान-पान, आचार-व्यवहार और रहन-सहन के तरीकों को अपनाने की जल्दबाजी में हमने बीते दौर में तेजी से ‘अपार्टमेंट कल्चर’ भी अपनाया। यह एक अच्छा चुनाव था, लेकिन एक तो यह हमने देर से किया, और दूसरे झिझकते हुए। नतीजतन आज नोएडा में किसानों की जमीन का सवाल टप्पल और भट्टा पारसौल से मेल नहीं खाता। यह सवाल नर्मदा घाटी के विस्थापितों और पॉस्को, सिंगूर या फिर सेज की घटनाओं से भी मिलता-जुलता नहीं है। नोएडा का सवाल इनसे जुदा है। इस सवाल के कई उपबंध हैं। नोएडा में जो फ्लैट बुक हुए हैं, उनमें काफी हद तक ब्लैक मनी भी है, तो कई मध्यवर्गीय लोगों की जीवन भर की जमा पूंजी भी यहीं फंसी हुई है। किसानों के साथ हुई धोखेबाजी भी इस सवाल की जद में है और जमीन माफिया और सरकार का गठजोड़ भी अभी सामने आना बाकी है। यह सारे सवाल उस बड़े सवाल के प्रसंग भर हैं, जिनसे अभी भारतीय जनता को जूझना है। और वह सवाल है जमीन की कमी का। इसका जवाब खोजने के लिए भी हमें कुछ तल्ख हकीकतों से रूबरू होना पड़ेगा।

इस वक्त प्रति वर्ग किलोमीटर में रहने वाले औसत भारतीय 368 हैं। इसे हम जनसंख्या घनत्व के रूप में जानते हैं। मौटे तौर पर हर भारतीय को समान जमीन बांट दी जाए, तो हर वर्ग किलोमीटर का हिस्सा 368 भारतीयों के हिस्से में आएगा। यह आंकड़ा तब चौंकाता है, जब पता चलता है कि यह दुनिया के बड़े क्षेत्रफल वाले देशों में सबसे ज्यादा घनत्व है। भारतीय अर्थव्यवस्था जिन अर्थव्यवस्थाओं से लोहा ले रही है, उनसे तुलना करने पर तो यह संख्या और भी भयावह लगती है। रूस (9), कनाडा (3), अमेरिका (32), चीन (140), ब्राजील (23), आॅस्ट्रेलिया (3), सउदी अरब (12), इंडोनेशिया (121), दक्षिण अफीका (40), फ्रांस (114), स्वीडन (21) के अलावा जापान (337) ही जनसंख्या घनत्व के मामले में भारत के आसपास ठहरता है। कहने का अर्थ कि भारत में इस समय जमीन एक बड़ा मसला है। आज भी भारत में रहने के लिए मकानों का इस्तेमाल ज्यादा होता है, बनिस्बत बहुमंजिला इमारतों के। हालांकि बीते 10 सालों में फ्लैट कल्चर बढ़ा है। फ्लैट कल्चर से कई यथास्थितिवादी नाक-भौं सिकौड़ लेते हैं, लेकिन वे यह मानने को तैयार नहीं होते कि भारतीय रहन-सहन की शैली कम होती जमीनों के झगड़े सुलझाने में दिक्कत ही पैदा करती है। ऐसे में जरूरी है कि हम वर्टिकल (लंबवत) विकास की तरफ जाएं।
जमीन के बंटवारे और काम की स्थितियों से इसे जोड़कर देखा जाना चाहिए कि क्यों यूरोप, अमेरिका, आॅस्ट्रेलिया जैसे देश सीमित संसाधनों के बावजूद अपनी 99 प्रतिशत आबादी को एक जैसा जीवन देने में कामयाब हो जाते हैं, जबकि भारतीय उपमहाद्वीप में 50 प्रतिशत के लिए भी समान जीवनशैली अभी दूर की कौड़ी है? इस सवाल का जवाब आसान है, लेकिन हम इसे पाना नहीं चाहते। या फिर इस जवाब से बचते हैं। राममनोहर लोहिया ने अपनी पुस्तक ‘लोहिया के विचार’ में लिखा है- ‘जो लोग कई दफे यूरोप की निंदा करने लग जाते हैं, या उनकी इधर-उधर की चीजों को लेकर हंसी उड़ाने लगते हैं, उन्हें यह नहीं भूलना चाहिए कि मनुष्य के सामाजिक और आर्थिक स्तर को जितना यूरोप ने पहचाना है, उतना दुनिया के और किसी देश ने नहीं पहचाना। (पृष्ठ-68)’
यूरोप के रहन-सहन से हम यह सीख ले सकते हैं कि बड़ी आबादी को कम जमीन पर कैसे बेहतर जीवन मुहैया कराया जा सकता है। हम फ्रांस, इटली, जर्मनी, स्वीडन या ब्रिटेन और स्वीटजरलैंड की बात छोड़ भी दें, तो यूरोप के अपेक्षाकृत कम विकसित देशों में भी जमीन का सवाल हल किया जा चुका है। भारत में बहुत सारे सवालों की देरी के बीच अभी तक जमीन का सवाल भी हल नहीं हो सका है।
इसका बड़ा कारण चयन को लेकर हमारा दोतरफा नजरिया ही वह जड़ है, जो हर बदलाव के साथ और गहरी हो जाती है। समय रहते हमें इस बात को ज्यादा मुस्तैदी से मानना पड़ेगा कि जमीन का सवाल आने वाले दिनों में भारतीय राजनीति के केंद्र में और तीखे ढंग से आएगा। और तब तक आता रहेगा, जब तक कि इसे पूरी तरह से हल नहीं किया जाएगा। यह सवाल उस भारतीय प्रक्रिया से नहीं सुलझने वाला, जिसमें सवालों को लंबे समय तक नासूर बनने के लिए छोड़ दिया जाता है। अच्छी बात है कि यह सवाल दिल्ली के करीब से खड़ा हुआ है, जिससे इसके हल होने के आसार भी बढ़ गए हैं।
बेरोजगारों की लंबी फौज को सिर्फ आइटी के भरोसे नहीं छोड़ा जा सकता, जहां एक ही इमारत में हजारों लोग काम कर सकते हैं। आज भी भारत की ज्यादातर श्रमशील आबादी वैश्विक मानदंडों पर खरी नहीं उतरती। ऐसे में जरूरी हो जाता है, कि भारतीय परिस्थितियों को ध्यान में रखते हुए सीमित जमीन पर उत्पादन इकाइयां लगाई जाएं। रहने के लिए घर, काम करने के लिए कारखाने और पोषण के लिए खेत। इन तीनों ही मोर्चों पर भारतीय जनता किन हालात में है, यह किसी से छुपा नहीं है। जमीन की जरूरत तीनों ही स्तरों पर है, और हमारे पास संसाधन के रूप में सीमित विकल्प हैं। ऐसे में यह हमारे नीति नियंताओं पर निर्भर करता है कि वे संघर्ष को बढ़ाना चाहते हैं, या फिर कोई राह निकालकर सभी को घर, नौकरी और सुरक्षित पोषण का विकल्प मुहैया कराया जाता है।
विकल्प की कामयाबी इस बात पर भी निर्भर करेगी कि हम पिछले सभी जमीन सुधारों से कितनी सीख लेते हैं। फ्रांसीसी क्रांति के बाद यूरोप में जमीन वितरण की प्रावधियों का सहारा लेते हैं, या फिर दक्षिण अमेरिका की तरह बड़े खेतों की ओर मुड़ते हैं। साथ ही हमें जल्द से जल्द यह भी तय करना होगा कि जमीन के उपयोग को सीमित किया जाए या फिर इसके खुले दोहन को बढ़ावा दिया जाए।
(27 जुलाई को जनवाणी के संवाद पेज पर प्रकाशित)

दो कविताएं, आपके लिए

2011-07-26T13:37:00.004+05:30

अकेलेपन का खौफ उस वक्त ज्यादा तेजी से तारी होता है, जब हम भीड़ में होते हैं। चलती-फिरती आकृतियों के बीच अकेलापन अपनी खौफनाक शक्ल में दिखाई देता है। खामोश अकेलापन, किसी के न होने का अकेलापन, अपने काम से वापसी का अकेलापन इससे अलग है। पिछले दिनों सघन बीमारी के एकांत में इस अकेलेपन से दो-चार हुआ। इस दौरान खुद को बेहद हल्का, बेहद साफ देख पाने का अहसास भी भीतर से उभरने लगा। कुछ हद तक यह दवाओं का असर था, जो हहारते दिमाग को आराम देने के लिए ली थीं। और काफी हद तक यह लगातार उलझनों से दो-चार होते रहने का सुखद नतीजा। जब हम बहुत ज्यादा दिनों तक दुनियावी उलझनों में सिर खपाते हैं, तो नतीजे सुखद ही होते हैं। दुनिया की एक-एक चाल नुमायां होने लगती है। आहटें देती हुईं नई पगडंड़ियां पुकारने लगती हैं और फिर दौड़ पड़ने के लिए आवाज देते हुए भागने लगते हैं। दौड़ने और भागने का फर्क यहां साफ-साफ दिखाई देता है। बचपन में ट्रेन की सीटी सुनकर दौड़ना और शाम को खेल अधूरा छोड़कर घर की भागना।
यह अकेलेपन का ही जादू है कि हम अपने सबसे निजी क्षणों में कविता के पास जाते हैं। इस बीमारी ने फिर जब किताबों की ओर लौटाया, तो कविताओं से लंबे समय से टल रही मुलाकात भी हुई। लंबी मुलाकात। कई कविताओं से गुजरते हुए खुद के मनुष्य होने का ऐलान कुछ ज्यादा भरोसे से कर पाते हैं। गद्य और पद्य का यह फर्क है। गद्य हमें भरोसा का अहसास देता है, जबकि पद्य अगर वह सचमुच पद्य है, तो खांटी भरोसा देता है। यह कविताओं के बीच उतरना असल में सही और जरूरी कविताओं के बीच पहुंचना था। वैसे भी इंटरनेट पर आ रहीं, फूल, पेड़, पहाड़, नदी और तकरीबन जिंदगी के बारे में नारेबाजी करती बकवास को कविता कहने के चलन के बीच कुछ बेहतरीन कविताओं की संगत सांसों को और ज्यादा खोल देती है। ऐसी ही दो कविताएं, आपके लिए। इन कविताओं से गुजरना अपने वक्त के साथ कदम मिलाने जैसा है और ऊर्जा को फिर हासिल करना है, जिससे हमारे शरीर के अवयव मनुष्यता का उद्घोष करते हैं।

चंदूलाल कटनीवाले
हरिओम राजोरिया
इस कस्बे में उनका आखिरी पड़ाव था
वे सरकारी खर्च पर कबीर को गाने आए थे
सरकार की तरफ से थी व्यवस्था उनकी
एसडीएम ने तहसीलदार से कहा
तहसीलदार ने गिरदावर से
गिरदावर ने पटवारियों से
पटवारियों ने दिलवा दिया था उन्हें माइक
स्कूल के हॉल में कुर्सियां पहले से पड़ी थीं
तांगे में ऐलान हुआ था सरकारी ढंग का
जिसमें चंदूलाल कटनीवाले से ज्यादा
सरकार के संस्कृति विभाग का जिक्र हुआ
इतना सब होने के बाद चंदूलाल को सुनने
आए पचासेक लोग

आर्गन पर एक लड़का बैठा था
जिसका चेहरा बहुत सुंदर था
अपनी पोलियोग्रस्त टांगों को उसने
सफाई से छुपा लिया था आर्गन के उस तरफ
और बैसाखियां सरका दी थीं परेड के पीछे
तबलावादक ऐसा जान पड़ता था
जैसे किसी ध्वस्त मकान के मलबे में से
अभी निकलकर आया हो बाहर
उसे मुस्कराने का कोई अभ्यास नहीं था
पर वह मुस्कराए जा रहा था लगातार
चंदूलाल तनकर बैठे थे हारमोनियम लिए
आठ घड़ी किया शाल पड़ा था उनके कंधों पर

गाने को तत्पर थे चंदूलाल
पर जुट नहीं रहे थे उतने लोग
उनके झक सफेद कपड़ों में
चुपके से आकर दुबक गई थी उदासी
बेमन से गाने को हुए ही थे चंदूलाल
इतने में अचानक आ गए अपर साहब
अपर साहब को आता देख
खड़े हो गए श्रोता
खड़ा हो गया सरकारी तंत्र
चंदूलाल के गले में अटक गए कबीर भी
खड़े हो गए चंदूलाल के साथ।

कुछ सूचनाएं
‘‘धूमिल’’

सबसे अधिक हत्याएं
समन्वयवादियों ने कीं
दार्शनिकों ने
सबसे अधिक जेवर खरीदा
भीड़ ने कल बहुत पीटा
उस आदमी को
जिस का मुख ईसा से मिलता था

वह कोई और महीना था
जब प्रत्येक टहनी पर फूल खिलता था,
किंतु इस बार तो
मौसम बिना बरसे ही चला गया
न कहीं घटा घिरी
न बूंद गिरी
फिर भी लोगों में टीबी के कीटाणु
कई प्रतिशत बढ़ गए

कई बौखलाए हुए मेंढक
कुए की काई लगी दीवार पर
चढ़ गए,
और सूरज को धिक्कारने लगे
-व्यर्थ ही प्रकाश की बड़ाई में बकता है
सूरज कितना मजबूर है
कि हर चीज पर एक-सा चमकता है।

हवा बुदबुदाती है
बात कई पर्तों से आती है-
एक बहुत बारीक पीला कीड़ा
आकाश छू रहा था,
और युवक मीठे जुलाब की गोलियां खा कर
शौचालयों के सामने
पंक्तिबद्ध खड़े हैं

आंखों में ज्योति के बच्चे मर गए हैं
लोग खोई हुई आवाजों में
एक दूसरे की सेहत पूछते हैं
और बेहद डर गए हैं

सब के सब
रोशनी की आंच से
कुछ ऐसे बचते हैं
कि सूरज को पानी से
रचते हैं

बुद्ध की आंख से खून चू रहा था
नगर के मुख्य चैरस्ते पर
शोकप्रस्ताव पारित हुए,
हिजड़ो ने भाषण दिए
लिंग-बोध पर,
वेश्याओं ने कविताएं पढ़ीं
आत्म-शोध पर
प्रेम में असफल छात्राएं
अध्यापिकाएं बन गई हैं
और रिटायर्ड बूढ़े
सर्वोदयी-
आदमी की सबसे अच्छी नस्ल
युद्धों में नष्ट हो गई,
देश का सबसे अच्छा स्वास्थ्य
विद्यालयों में
संक्रामक रोगों से ग्रस्त है

(मैंने राष्ट्र के कर्णधारों को
सड़कों पर
किश्तियों की खोज में
भटकते हुए देखा है)

संघर्ष की मुद्रा में घायल पुरुषार्थ
भीतर ही भीतर
एक निःशब्द विस्फोट से त्रस्त है

पिकनिक से लौटी हुई लड़कियां
प्रेम-गीतों से गरारे करती हैं
सबसे अच्छे मस्तिष्क,
आरामकुर्सी पर
चित्त पड़े हैं।

हमला नया, बाकी सब पहले जैसा ही

2011-07-13T21:03:00.001+05:30

त्वरित टिप्पणी
फिर हमला हुआ है। इससे ज्यादा कहने को कुछ भी नहीं है। बम धमाकों की आवाज जिस वक्त दिल्ली तक पहुंची थी, तब तक मुंबई दहशत के आगोश में पहुंच चुकी थी और ज्यादातर सड़कों पर बदहवास चेहरे दिखाई दे रहे थे। हमारे एक टेलीविजन पत्रकार मित्र ने बताया कि धमाके की खबरों से सभी औचक हैं। पुलिस विभाग के अधिकारी कुछ भी कहने की स्थिति में नहीं हैं और ज्यादातर ‘‘जिम्मेदार’’ लोगों ने अपने-अपने संचार उपकरणों पर जवाब की पाबंदी लगा दी है। यह चुप्पी बताती है कि सुरक्षा एजेंसियों को इसकी भनक नहीं थी। इसी के साथ यह तथ्य फिर ज्यादा तीखे ढंग से सामने आया है कि देश के हुक्मरानों को राजनीतिक उठापटक से ही संतुष्टि मिलती है। कोई उम्मीद नजर नहीं आती कि इन धमाकों में पिछली सिलसिलेवार घटनाओं का ही तर्जुमा देखने को नहीं मिलेगा। आर्थिक राजधानी की कमर पर हुए हमलों में वह जनता फिर उठ खड़ी होगी, जो आतंक के साथ जीना सीख गई है। शायद इसी जिजीविषा को हमारे हुक्मरानों ने वह मौजूं स्थिति समझ लिया है, जिसमें वे पूरी बेशर्मी के साथ लगातार बहते खून के बीच अपने चेहरे पर लगे दाग को छुपाते रहते हैं। झवेरी बाजार की खाऊ गली, दादर और ओपेरा हाउस के धमाकों और मुंबई में हुए पिछले हमलों में फर्क है, लेकिन हैं तो यह उसी कड़ी की मौतें जिनसे गुवाहाटी ब्लास्ट तक की कड़ियां जुड़ी पाई गई हैं।
धमाकों में खबर ढूंढने के बीच हम पाते हैं कि बीते कुछ समय में लगातार दूसरे देशों के पर्यटकों के आने की संख्या घटी है। इजराइल, अमेरिका और ब्रिटेन ने तो साफ तौर पर अपने नागरिकों को चेता दिया है कि भारत जाने से पहले सुरक्षा के बारे में पूरी जांच कर लें। हमारे पड़ोसी मुल्क के साथ तल्ख होते रिश्ते, नए बनते राजनीतिक समीकरणों और दुनियाभर के आतंकरोधी कार्यक्रमों के बाद यह बात नहीं भूलनी चाहिए कि भारत के लिए आने वाले वक्त में मुश्किलें बढ़ने वाली हैं। अभी तक इन हमलों की जिम्मेदारी किसी ने नहीं ली है, लेकिन इसके पीछे की वजहों को तलाशने पर तस्वीर साफ हो जाती है। दिक्कत यह है कि हम इसे समझना नहीं चाहते। इस तस्वीर में राजनीतिक अक्लमंदी की वे धुंधली मिसालें अपनी विकृत रूप में सामने आती हैं, जो सरकारें बीते दस सालों से पेश कर रही हैं। इमीग्रेशन वीजा फॉरन रजिस्ट्रेशन एंड ट्रैकिंग (आईवीएफआरटी) योजना को लागू करने ही नहीं, बल्कि तेजी से लागू करने की बात की जाती है, और नतीजा सामने है।
मुंबई की सड़कों पर जमा खून सूख जाएगा और आने वाली बारिश में यह धुल भी जाएगा। यह खून अरब सागर में मिलने के बाद भी मुंबई और देश की वह तकलीफ पूरी दुनिया से कहेगा, जिसे हमारी सरकार सुन नहीं पा रही है।

उम्मीद के मुहाने पर मुश्किलों से घिरी जिला पत्रकारिता

2011-06-25T15:07:00.001+05:30

दोस्तो,
इससे पहले कि मैं अपने पत्रकारीय अनुभवों और उनसे बनी स्थापनाओं को आपके सामने रखूं, उसके पहले मुझे साफ कर देना चाहिए कि मैं कोई विशेष, उल्लेखनीय, अलग या चैंका देने वाली बात नहीं कहने जा रहा। शायद कोई अच्छी और आपके विचारों को बेहतर दिशा देने वाली बात भी नहीं करूंगा। जो लोग वाकिफ हैं, वे जानते हैं कि तरतीब की मुझमें कमी है, सो कुछ बेतरतीब बातें।
जिला पत्रकारिता पर बात करते हुए हम मानकर चलते हैं कि दुनिया खराब है, बद से बदतर होती चली जा रही है। इंसान में से इंसानियत का हिस्सा या तो कम हो रहा है, और वह ज्यादा से ज्यादा हिंसक, उजड्ड और प्रतिक्रियावादी होता जा रहा है। यह दुनिया हमें मिली है, और इसी में हमें रहना है। इससे पहले यह कुछ बेहतर थी, आगे और बदतर होगी। ठीक पत्रकारिता की तरह। क्या पत्रकारिता, जिंदगी के मुहावरे के इतने ही नजदीक है। शायद हां। हमसे पहले कुछ ठीक दौर था, इससे पहले और भी अच्छा और शायद इसके बाद बेहद बुरा वक्त आने के लिए छटपटा रहा है।
मगर क्या सचमुच ऐसा ही है। मुझे इसके ठीक उलट भी उतना ही सच लगता है। यानी यह दुनिया और साथ साथ पत्रकारिता में हालात पहले बदतर थे, फिर बेहतर हुए और हसीन होने की तरफ जा रहे हैं। इस उलटे चश्मे से भी सच का एक हिस्सा ही नुमायां होता है। तब हमें कहना चाहिए कि पहले कुछ चीजें बदतर थी, कुछ बेहतर। अब बुरी स्थितियों का दौर बीता तो नई मुसीबतों ने हमें घेर लिया है। मैं निजी तौर पर मानता हूं कि यही सच है। अच्छे और बुरे के बीच ही हमें उस खरगोश की तलाश करनी है, जो हरी दूब पर खुशियों के साथ फुदकता है।
दोस्तोहम जो अपने समय के कमजोर और मतलबी इंसान हैं, बहुत ज्यादा चीजें ठीक नहीं कर सकते। जब मैं हम का इस्तेमाल कर रहा हूं, तो सामने बैठे आप सभी जहीन, ईमानदार और उर्जावान लोगों भी इसमें शामिल कर रहा हूं। हमसे पहले भी लोग ऐसे ही थी, यानी कमजोर और मतलबी। अगर ऐसा न होता तो हम पत्रकारिता की चुनौतियों पर बात न कर रहे होते, हम पत्रकारिता की संभावनाओं पर अपनी दिमागी खलल के बीच चैथे स्तंभ के रूपक की गरिमा को तलाश रहे होते। तब कौन ताकतवर है! इस आसान से सवाल का बेहद आसान जवाब हम सभी को पता है। वे कुछ संस्थान जो इस समय की भारतीय पत्रकारिता का चेहरा बना रहे हैं। इस हकीकत से कुछ देर के लिए हम आंख चुराते हैं, और बात करते हैं जिला पत्रकारिता की।
सूचना शिक्षा और मनोरंजन के पाए पर खड़ी हमारी पत्रकारिता ने मनोरंजन को तरजीह देना शुरू कर दिया है, सूचना उसका दूसरा काम है और शिक्षा से लगभग वह आंख चुराती हुई लगती है।
जिला पत्रकारिता की चुनौतियों बदलती रहती हैं। यहां मैं जिला पत्रकारों में एक खास फर्क करने की इजाजत चाहूंगा। मैं जिला पत्रकारों को दो हिस्सों में देखता हूं। एक हैं, मित्र पत्रकार। प्रशासन के मित्र, अपराधियों, भ्रष्टाचारियों और उन लोगों के मित्र जो दुनिया को बदशक्ल करना चाहते हैं। दूसरे पत्रकार वे हैं, जो सचमुच एक बेहतर कल के सपने के साथ अखबारों की तरफ हसरत से देखते हैं। जिनके लिए खबरें रंगों में बहने वाला खून हैं, और जो किसी भी सरकारी संस्थान में आरामदायक पद पर हो सकते थे, किसी कंपनी के मुलाजिम हो सकते थे, या जो अपनी कुछ जमा पूंजी से कोई धंधा कर सकते थे, लेकिन उन्होंने दूसरा रास्ता चुना। उनके भीतर के किसी अवयव ने उन्हें खबरों की दुनिया में धकेल दिया। अपराधियों, भ्रष्टाचारियों के निशाने पर रहने वाले ऐसे जिला पत्रकार आर्थिक रूप से विपन्न स्थिति में पाए जाएंगे। मैं इन्हीं की तकलीफों की तरफ ध्यान खींचना चाहूंगा। इस जिला पत्रकार की सुबह खबरों के छूटने से शुरू होती है। संपादक, ब्यूरो चीफ और डेस्क इंचार्ज के बीच यह पत्रकार सुबह से शाम तक अखबार के लिए सूचनाएं जुटाता है। इस बीच उसे घर में सब्जी का मेन्यू भी ठीक रखना है। गैस सिलिंडर का जुगाड़ भी करना है और बच्चों की कुछ मासूम इच्छाएं भी पूरी करना है। शाम तक खबरें भेजने के बाद उसे यह नहीं पता होता कि कौन सी खबर किस अंजाम को पाएगी।
जिला पत्रकार की मुश्किल यह है कि उसे जो करना है, खुद करना है। अपने ही खोदे गए कुएं से पानी निकालना है, और फिर उसे पर्याप्त सावधानी के साथ साफ पानी पीना है। चूक की गुंजाइश नहीं। यह जो अखबार की सबसे छोटी इकाई है। जिला पत्रकार उस घुटन से भी रूबरू होता है, जो टीवी पर दमकते चेहरों को देखकर आती है। यह अलग बात है कि टीवी के ग्लैमर की अपनी काली और अंधी दुनिया है।
दोस्तो, मैं निजी तौर पर मानता हूं कि जिला स्तर पर रिपोर्टिंग करना ज्यादा टेड़ी खीर है, बनिस्बत दिल्ली, लखनउ, पटना या भोपाल जैसे बड़े अखबारी संेटर्स के। महानगरों में आप बाहुवलियों, नेताओं, आपराधियों के खिलाफ लिखकर बच सकते हैं, लेकिन जिले वे यह मुमकिन नहीं। आप जिसके खिलाफ लिख रहे हैं वह ठीक आपके सिर पर खड़ा हो सकता है। कभी कभी तो आपकी खबर छपने के पहले ही। इसका एक उदाहरण देना चाहूंगा। इंदौर मध्यप्रदेश का बड़ा अखबारी सेंटर है। इसके एक डाक एडीशन के प्रभारी से मैंने एक जिला पत्रकार का नंबर मांगा। सुबह की बात है। मैंने उन्हें फोन किया और एक सांसद के बारे में कुछ जानकारी चाही। उन्होंने मुझे इस संबंध में कोई भी जानकारी लिखकर देने से मना कर दिया। उन्होंने साथ ही यह भी कहा कि वे जो कुछ कहेंगे, आॅफ द रिकाॅर्ड कहेंगे। मेरे लिए यह अजीब अनुभव था। उन्होंने इसका जवाब दिया, बोले- भाई साहब आप तो ट्रांसफर होकर या फिर किसी और संस्थान में बेहतर पैकेज पर चले जाएंगे। यहां हमें झेलना पड़ेगा।
जिला पत्रकारिता की एक बड़ी दिक्कत यह है कि यहां पीर, भिश्ती, बाबर्ची एक ही आदमी होता है। आपको विज्ञापन के टारगेट पूरा करते हुए प्रसार संख्या बढ़ानी है और पूरी खबरें भी देनी हैं।
जिले में स्टाॅफर पत्रकार जितने होते हैं, उनसे कहीं बड़ी संख्या स्ट्रिंगर की होती है। हिंदी अखबारों के सूचना तंत्र के हालात तो और भी बदतर हैं। स्टिंगर को ज्यादातर अखबारी लोग उगाही करनेवाले की नजर से ही देखते हैं। हो सकता है, कि वे हों। वे शायद 50-100 रुपये की मामूली रकम के लिए खबरें इधर से उधर भी करते हों, लेकिन क्या इसके लिए हम सीधे तौर पर उसे ही जिम्मेदार मान सकते हैं। ऐसे कई उदाहरण मेरे अग्रजों के सामने भी आए होंगे और मेरे सामने भी आए हैं। जिला स्तर पर रिपोर्टिंग की चाहत रखने वाले कई लोग ऐसे मिल जाएंगे, जो महज आईकार्ड के बदले खबरें देने को तैयार रहते हैं। पूरे विज्ञापन टारगेट के साथ। यानी जिला पत्रकारिता में भ्रष्टाचार की परंपरा नीचे से उपर नहीं बल्कि उपर से नीचे ही है। अगर कोई संपादक चाह ले, तो जिला पत्रकार उगाही तो नहीं कर सकता।
दोस्तो विकल्पों की कमी के इस दौर में पूंजी की हकीकत से हम सभी वाकिफ हैं। इसे हम जिला पत्रकारिता के उदाहरण के साथ समझ सकते हैं।
जैसा कि आप सभी जानते हैं जिला संस्करण जिन्हें हम डाक एडीशन कहते हैं, को हिंदी पत्रकारिता में आज भी दोयम दर्जे का न्यूज रूम माना जाता है। जिला स्तर पर काम करने वाले पत्रकारों के वेतन से लेकर उन्हें मिलने वाली सुविधाओं तक की तुलना में प्रिंटिंग सेंटर या महानगर के पत्रकार बेहतर स्थिति में हैं। यह तो बात हुई रिपोटर्स की। इसके अलावा सिटी एडीशन और डाक एडिशन के सब एडीटरों तक में आप फर्क देख सकते हैं। पेज को समय पर छोड़ने के दबाव के साथ एक बड़ा फर्क खबरों के चयन का है। सिटी एडीशन में खबरें पकने के बाद पूरी तैयारी से पाठक तक पहुंचायी जाती हैं, जबकि यह सुविधा डाक एडिशन में उपलब्ध नहीं हैं। ज्यादातर प्रिंटिंग सेंटर्स पर पहला डाक संस्करण साढ़े आठ या हद से हद नौ बजे छोड़ा जाता है। यानी करीब आठ बजे तक की खबरें ही इसमें स्थान पाती हैं। खबरों के मामले में जिला संस्करण अपने प्रिंटिंग सेंटर के सिटी संस्करण से करीब छह घंटे पीछे होता है। बदलती दुनिया और तेज होती सूचना की पहुंच पाठकों के साथ होने वाला यह धोखा साफ बताता है कि डाक संस्करण बाजार की प्राथमिकता में नहीं हैं।
रेवेन्यू कम होने के कारण पहली बात तो ज्यादातर संस्थान जिले के लिए ज्यादा अखबार छापना ही घाटे का सौदा मानते हैं। जिला संस्करणों से जो विज्ञापन 15 हजार प्रसार संख्या में मिलेगा। उतना ही 20 या 30 हजार की प्रसार संख्या में मिलेगा। ऐसे में प्रति काॅपी खर्च बढ़ाने का कोई औचित्य नहीं है।
एक दूसरा उदाहरण भी जिला संस्करणों से सौतेले व्यवहार को साफ कर देता है। दो बड़े अखबारों में मुझे जिला स्तर पर दो काॅलम शुरू करवाने थे। काॅलम की सिनाॅम्पसिस और उसके कंटेट के शुरुआती ड्राफट तैयार करने के बाद करीब दो महीने तक वे फाइलें पांच कंप्यूटरों की सैर करती रहीं। और अंततः काॅलम शुरू नहीं हुए। ध्यान दीजिए काॅलम क्या थे। एक काॅलम था- होनहार बच्चों पर। जिसमें बच्चे की उपलब्धि को फोटो के साथ प्रकाशित करने की योजना थी। दूसरा काॅलम था- पुरानी इमारतों पर। यह दोनों ही काॅलम किसी राजनीति का हिस्सा नहीं है। अर्थशास्त्र की नाजुक डोर को हम इसमें देख सकते हैं, लेकिन असल में यह काॅलम सौतेलेपन के सबूत हैं। ऐसा मुझे लगता है। जिले की प्रतिभाएं और जिले का इतिहास इसी वजह से खबर तो छोड़िए फीचर तक की श्रेणी में नहीं आता।
एक और उदाहरण देने से मैं खुद को रोक नहीं पा रहा हूं। आप किसी भी राज्य के प्रमुख अखबारों को सामने रख लीजिए। उनके एक महीने के एडिट पेज की लिस्टिंग कीजिए। आपको जो नतीजे मिलेंगे वे चैंकाने वाले होंगे। एडिट पेज प्रकाशित होने वाले 80 प्रतिशत लेखकों के पते महानगरों के होंगे। पूरा देश जिस तरह दो हिस्सों में बंटा हुआ है, ठीक वही हकीकत महानगरों में बंटने वाले अखबारों और जिला स्तर पर बंटने वाले अखबारों की है। जैसा कि आप सभी जानते हैं कि कम लोगों की बेहतरी के लिए ज्यादा लोगों को बदतर हालात में रहना होता है। हिंदी पत्रकारिता में यह विद्रूप थोड़े बेहतर हालात में हैं।
इसे समझने के लिए थोड़ा पीछे चलते हैं। सातवें दशक तक जैसा कि हम सभी जानते हैं कि अंग्रेजी अखबार हिंदी अखबारों से बेहतर हालात में थे। हिंदी अखबारों ने प्रसार संख्या में अंग्रेजी अखबारों का जो मुकाबला शुरू किया वह जिला संस्करणों की बदौलत ही था। तीन दशक पहले जब हिंदी अखबार अंग्रेजी के मुकाबले सीना तानकर खड़े हो रहे थे, ठीक उसी समय जिला संस्करणों की खबरें हिंदी में सामने आ रही थीं। हिंदी के साथ मलयाली और तेलगु ने अंग्रेजी को चुनौती दी थी वह जिला संस्करणों के पसरने का दौर ही था।
जिला पत्रकारिता असल में भाषाई पत्रकारिता भी है। अंग्रेजी पत्रकारिता का टारगेट आॅडियन्स गांव देहात में बहुत कम है, जिसे नगण्य कहना ही ठीक होगा। साथ ही हिंदी अखबार भी ज्यादातर खबरों के लिए अंग्रेजी स्रोतों पर निर्भर होते हैं, ऐसे में जिला पत्रकारिता से ही भाषा की असली खबरें आती हैं। हिंदी पट्टी में अखबारों ने इस हकीकत को परखा और तेजी से जिला संस्करण शुरू हुए। बाद में यानी अभी पिछले 10 सालों में जिन जिलों में रेवेन्यू की बेहतर संभावनाएं थीं, उन्हें प्रिंटिंग सेंटर्स में बदला गया। और इन जिलों के पत्रकार भी कुछ बेहतर हालात में पहुंचे। बीते दस सालों के अखबारी कायाकल्प का अध्ययन नहीं हुआ है, लेकिन जब होगा, तो यह बात सामने आएगी कि कैसे 1997 के बाद हिंदी अखबारों ने तेजी से अपने जिला संस्करणों को प्रिंटिंग सेंटर्स में तब्दील कर दिया।
मांग और पूर्ति के नियमों से जुड़ी उत्पादक श्रेणी की पत्रकारिता में यह देखना दिलचस्प होगा कि पत्रकारिता के इन नए केंद्रों ने हमारे समय की राजनीति, समाज और संस्कृति पर क्या प्रभाव डाले।
प्रिंटिंग सेटर्स का बढ़ना किसी खास किस्म की पत्रकारीय परिस्थितियों की ओर इशारा नहीं करता। अमेरिका और यूरोप में हर शहर से अखबार निकलते हैं। हर शहर का अपना अखबार नंबर है। यह यूरोप में छठे दशक में हुआ, और अमेरिका ने इस जिला पत्रकारिता को सातवें दशक की शुरुआत में महसूस किया। क्या भारत में वह स्थिति आएगी। शायद हां। यह इस बात पर निर्भर करता है कि हमारे जिलों के बाजार किस तेजी से उभरते हैं।
हालांकि यह इस बात पर भी निर्भर रहेगा कि इस बाजार का इस्तेमाल कौन किस तरह से कर रहा है। एक उदाहरण देखें। 1955 में न्यूयाॅर्क से शुरू हुआ अखबार द विलेज वाइस अमेरिका के प्रमुख अखबारों में शामिल है। ढाई लाख से ज्यादा के सर्कुलेशन के साथ यह एक बेहतर रेवेन्यू माॅडल का भी उदाहरण है। भारत में विभिन्न कंपनियां जिलों और गांवों की तरफ हसरत भरी निगाहों से देख रही हैं। महानगरों के बाजारों में अपने माल की पहुंच बनाने के बाद वे जिलों गांवों की तरफ आ रही हैं। ये कंपनियां अपने साथ विज्ञापन का एक घटाटोप भी लेकर आती हैं। क्या हम जिला संस्करणों की बेहतरी का रास्ता इसमें खोज सकते हैं! क्योंकि अगर टीवी की तेजी से अखबारों को मुकाबला करना है, तो उन्हें जिलों की तरफ फिर जाना पड़ेगा। अपने लिए वह नई जमीन तलशनी पड़ेगी, जिस पर उन्होंने अंग्रेजी के वर्चस्व को तोड़ा था। विस्तार के अलावा अखबार के पास कोई विकल्प नहीं हैं, फिलहाल।
इस बेहतरी की क्षीण उम्मीद के बीच हमें नहीं भूलना चाहिए कि भारतीय पाठक को खबरों की थाली पसंद आती है। वह सब कुछ चाहता है अपनी थाली में। जैसे हम खाने में रोटी, सब्जी, दाल, चावल, चटनी, सलाद, पापड़ से भरपूर थाली पसंद करते हैं, वैसे ही खबरों में सब कुछ पाने की प्रवृत्ति भी ठोस भारतीय प्रवृत्ति है। हम समोसा, या जूस पी लेने को आहार नहीं मानते। ठीक पत्रकारिता की तरह। यही वजह है कि हमारे अखबारों में एक-एक दो पन्ने हर चीज के होते हैं। यूरोपीय या अमेरिकी अखबारों की तरह नहीं, कि वे विशिष्ट पत्रकारिता पर फोकस्ड पेज निकालते हैं। जिला पत्रकारिता की बेहतरी के लिए जरूरी है कि फोकस्ड पत्रकारिता का दौर भी शुरू हो। अगर ऐसा संभव हो सका तो शायद दिन बहुरेंगे।
मैं एक और उदाहरण के साथ अपनी बात खत्म करूंगा। पांच साल पहले की बात है आंध्र प्रदेश के चित्तूर जिले की कुछ साक्षर खेतिहर महिलाओं ने नवोदयम नामक मासिक पत्रिका निकाली थी, उस वक्त वह खबर नहीं थी, आज पांच साल बाद वह खबर बनी है। उन्हें नोटिस किया गया है। तो पहली बात तो कि जिला पत्रकारिता या ग्रामीण पत्रकारिता जिसे हम असल में भाषाई पत्रकारिता ही कहें तो बेहतर होगा, धैर्य की मांग करती है। यह धैर्य कॅरियर रुझान वाली पत्रकारिता में नहीं हो सकता। इसलिए यदि जिला पत्रकारिता के हालात बेहतर करने हैं, तो उम्मीद की उस डोर को हमें थामना होगा, जिस पर प्रतिबद्धता लिखा होता है। यह प्रतिबद्धता अपने समय को खूबसूरत बनाने की है। मैं उम्मीद करता हूं जिला पत्रकार अपनी महत्वपूर्ण जिम्मेदारी समझेंगे, और हम जो जिले में पत्रकारिता करने का हौसला नहीं जुटा पाए हैं, उन्हें माफ करेंगे।
शुक्रिया
(22 जून को पूर्णिया (बिहार) में पहली विनय तरूण स्मृति व्याख्यानमाला में दिए गए वक्तव्य के अंश)

एक ‘‘भारतीय कलाकार’’ के न रहने का सूनापन

2011-06-10T12:06:00.002+05:30

भारतीय कला को विश्व पटल पर मजबूती देने वाले चित्रकार थे मकबूल फिदा हुसैन
हुसैन की याद आते ही उनके साथ जुड़े विवाद चले आते हैं। ये विवाद क्यों हुए! उनके पीछे कौन था! क्या हुसैन को विवादों के बीच रहना अच्छा लगता था! ऐसे सभी प्रश्नों पर यह एक तथ्य भारी पड़ता है कि मकबूल फिदा हुसैन ने भारतीय कला जगत को नया आयाम दिया। वे हमारे समय के ऐसे कलाकार थे, जिसकी दृष्टि बेहद साफ थी। कला और समाज के रिश्तों से बेहद गहराई से वाकिफ हुसैन की पेंटिंग, समझ और दृष्टि उन्हें दूसरे चित्रकारों से कतार में आगे खड़ा करती है।

युवा चित्रकार मुकेश बिजौले हुसैन के बारे में बात करते हुए भावुक हो जाते हैं। रुंधे गले से वे बताते हैं, ‘‘उनका रचना संसार इतना व्यापक था कि इसमें सूक्ष्म से सूक्ष्य चीजें भी दिखाई देती हैं।’’ हुसैन की कई खासियतों का जिक्र करते हुए मुकेश कहते हैं, ‘‘वे कैनवास पर सबसे पहले एक ब्लैक बोल्ड लाइन खींचते थे, और उसके इर्द-गिर्द एक आकृति उकेरते थे। उनकी इसी ब्लैक लाइन में पूरी पेंटिंग का इतिहास छुपा होता था। इसे हम पेंटिंग की लाइफ लाइन भी कह सकते हैं।’’

पेंटिंग को जीवन देने का यह रहस्यलोक हुसैन के साथ ही विदा हो गया। असल में कला के क्षेत्र में जहां सब चूक जाते हैं, वहां से हुसैन शुरू होते हैं। इस बात को पुष्ट करते हुए वरिष्ठ चित्रकार और संस्कृतिकर्मी अशोक भौमिक मानते हैं कि हिंदुस्तान की चित्रकला को खास पहचान दिलाने वाले कलाकारों में मकबूल फिदा हुसैन सबसे महत्वपूर्ण हैं। वे कहते हैं, ‘‘जितनी संख्या में उन्होंने पेंटिंग बनाई वह खुद अपने आप में बड़ी बात है। उनकी आकृतिमूलक पेंटिंग्स में जड़ता नहीं है, जो यूरोपीयन पेंटिंग में आमतौर पर पाई जाती है। श्री भौमिक कहते हैं, ‘‘राजा रवि वर्मा से लेकर अन्य कोई भारतीय चित्रकार इस जड़ता को नहीं तोड़ पाया, हुसैन ने यह कारनामा कर दिखाया। उन्होंने अपने कैनवस पर एक आम भारतीय को केंद्रीय भूमिका में खड़ा किया।’’ अशौक भौमिक हुसैन के विवादों के संदर्भ में कहते हैं, ‘‘बाद के दौर में हुसैन के बारे में गलतफहमियां पैदा हुईं और चित्रकार बिरादरी ने इसका विरोध नहीं किया, इसका जवाब एक दिन भारतीय चित्रकारों को देना होगा।’’

अपनी पेंटिंग्स में जीवन के विस्तार के लिए जाने जाने वाले हुसैन ने कभी रंग संयोजन से चैंकाया नहीं, और न ही उन्होंने कभी छद्म बुद्धिवाद का सहारा लिया, जो इस दौर के अन्य चित्रकारों में आमतौर पर दिखाई देता है। पेंटिंग के माध्यम से बड़ी बात कह देने वाले हुसैन ने कई महत्वपूर्ण किताबों के मुखपृष्ठ भी बनाए। फैज अहमद फैज की किताब ‘‘सारे सुखन हमारे’’ के यादगार कवर के अलावा ‘‘कल्पना’’ पत्रिका के आवरण हुसैन नियमित तौर पर बनाते थे। धर्मयुग के लिए किया गया उनका काम भी उल्लेखनीय है। उनके पूरे काम को सामने रखने पर पता चलता है कि हुसैन न तो हिंदू चित्रकार थे और न ही मुसलमान, असल में वे भारतीय चित्रकार थे। जिसने भारतीयता की गहराई को आत्मसात किया हुआ था। आज जब हम चित्रकारों को बंगाली चित्रकार, गुजराती चित्रकार और मराठी चित्रकार के रूप में जानते हैं, तो याद पड़ता है कि कभी हुसैन को मुंबई या महाराष्ट्र के प्रतिनिधि के तौर पर नहीं जाना गया। असल में वे हमारे दौर के एकमात्र ‘‘भारतीय चित्रकार’’ थे। उन्होंने महाराष्ट्र सीरीज की पेंटिग्स की हैं, तो बंगाल पर भी कलाकृतियां दी और केरल को भी कैनवास पर उतारा। हुसैन के चित्रों की बुनाबट एक आम भारतीय की बुनाबट के करीब है। इन चित्रों का प्रभाव देखने के लिए आपको अपने दिमाग पर जोर नहीं डालना पड़ता। हुसैन की खासियत यही है कि वे अपने चित्रों में स्पष्ट संदेश छोड़ते हैं। हुसैन की पूरी कला यात्रा एक नंगे पैर वाले कलाकार की यात्रा है, जिसने हर जगह अपने निशान छोड़े हैं।

हुसैन के प्रभाव के बारे में चित्रकार पंकज दीक्षित कहते हैं, ‘‘उनकी कई पेंटिंग्स में घोड़े आते हैं। यह विभिन्न मुद्राओं में हैं। यह प्रभावित करते हैं। हुसैन की पूरी चित्रकला में गति है, उत्साह है, लय है, जो इन घोड़ों के माध्यम से सामने आती है।’’ श्री दीक्षित बताते हैं कि उन्होंने कैनवास पर जो रंग बिखेरे हैं, वह अमूर्त होते हुए भी मूर्त हैं।
श्री दीक्षित मानते हैं कि ‘‘हुसैन हमारे समय के शीर्ष चित्रकार थे और सिर्फ यही बात उनके बारे में महत्वपूर्ण नहीं है, बल्कि वे शीर्ष पर बने रहे यह जरूरी बात है। इसके पीछे उनकी मेहनत और वह जमीन है, जहां से वह चले थे।’’
(10 जून 2011 को जनवाणी मेरठ में प्रकाशित)

एक अधूरी रिहर्सल के साथ

2011-05-28T12:28:00.004+05:30

पिछली एक मई से 25 मई के बीच अशोकनगर, मध्यप्रदेश में भारतीय जन नाट्य संघ का बाल शिविर लगा था। यह सातवां बाल शिविर था, जो अशोकनगर इप्टा की सक्रियता का अपना अनूठा सुबूत है। चार दिन के लिए मैं भी उन बच्चों के साथ था। इस दौरान बच्चों के साथ एक 20 पन्नों का अखबार भी निकाला जिसकी जेपीजी फाइल उपलब्ध हैं।
करीब 11 साल पहले अशोकनगर से बाहर निकला था, तो पता नहीं था कि फिर कब लौटूंगा। कई शहरों की धूल फांकने, कई जिंदगियों में झांकने और कई-कई सड़कों से गुजरने के बाद आज भी वह ‘लौटना’ संभव नहीं हो सका है। इस बीच कितनी ही दफा अशोकनगर आया। उस जमीन पर जहां से विचार निर्माण की प्रक्रिया सीखी। बीते साल अखबारी ऊब मिटाने के लिए जब कुछ दिनों के लिए झारखंड चला गया था, वहीं हरिओम भाई का फोन आया और शिविर के बारे में बताया। सुझाव दिया कि क्यों न बच्चों से एक अखबार तैयार कराया जाए। इस सुझाव में स्वार्थ ज्यादा था, उन बच्चों से मिलने का जिनमें में अपना एक दशक पहले का चेहरा देखता हूं। दो दिन शिविर में वक्त बिताया और नतीजतन आठ खूबसूरत पन्ने हाथ में थे। निजी जीवन में झूठ खूब बोलता हूं, पर सच बता रहा हूं कि अपने दशक भर लंबे पत्रकारीय जीवन में खबरें एडिट करते हुए और पेज को फाइनल प्रिंट में भेजते हुए कभी इतनी खुशी नहीं मिली, जितनी उन आठ पन्नों ने दी। अखबारी शक्ल के ये पन्ने इस लिहाज से भी खास थे, कि यह पहली बार था, जब मैं किसी धन्ना सेठ के लिए काम नहीं कर रहा था। वगरना, खबरों की कांट-छांट के दौरान हर वक्त संपादकीय नीति की दुहाई उस रचनात्मकता के आड़े आती ही है, जिसमें मेरे बेहद करीबी वरिष्ठ साथियों हरिओम, पंकज दीक्षित, डॉ अर्चना, रतन गुरु, सीमा भाभी, विनोद शर्मा और यकीनन मनीष, दुर्गेश और नीलेश का पहला और बड़ा हिस्सा है।
अशोकनगर इप्टा के पहले बाल शिविर में मैंने एक शिविरार्थी और इप्टा के सदस्य के तौर पर हिस्सेदारी की थी। वह बेहद खुशनुमा दिन थे। पहले बाल शिविर की यादें जब तब घेरती हैं, तो कई बातों से नाइत्तेफाकी रखते हुए भी लगता है कि थियेटर का मेरे, हमारे, उन सबके जो तब साथ थे, के बनने की प्रक्रिया में सबसे महत्वपूर्ण स्थान है। जिंदगी के दीगर कामों में उलझते हुए पता ही नहीं चलता कि बाल शिविर के दौरान पड़े बीज कैसे झुरमुट की शक्ल ले चुके हैं और अब वे जिंदगी की दिशा भी तय कर रहे हैं।
मुझे लगता है कि अखबारी दुनिया में जो कुछ किया है उसके पीछे बड़ा हाथ थियेटर के उन महत्वपूर्ण सालों का ही है, जो इप्टा और फिर बाद में दस्तक और जन संस्कृति मंच के साथ गुजारे। असल में बाकी कलाएं, जिस तरह अकेले संभव हैं, वैसे नाटक नहीं किया जा सकता और जिंदगी जीने के लिए भी जरूरी है कि आप समाज से सामन्जस्य बैठाएं। नाटक के मंच पर उतरने से पहले संवादों की रिहर्सल और फिर मंच पर अचानक बदली परिस्थितियों के बीच नाटक को संभालना, जिंदगी को आसान कर देता है। जिंदगी की रिहर्सल नहीं होती, लेकिन एक अनुमान लगाया जा सकता है और वह नाटक के सू़त्रों से मेल खाता है। कई बार लगता है कि सधे हुए काम हमें इसी तरह आकर्षित करते हैं, जैसे एक एररलैस नाट्य प्रस्तुति।
नाटक करना मुझे कभी नहीं आया। आसपास के लोग बताते हैं कि तुमने अपनी अभिनय क्षमताओं को अखबार में ढाल दिया है। यह सही भी लगता है। बच्चों के साथ जब अखबार का काम कर रहा था, तो लगता था, अब मुझे संपादक की तरह अभिनय करके इन्हें समझाना होगा कि न्यूज रूम में कैसा माहौल होता है। लेकिन वह माहौल क्रियेट करना संभव नहीं। अखबारी उलझनों के बरअक्स यहां बच्चों की हंसी है, खबरों के लिए दौड़ते दिमागों के बजाए यहां खेल-खेल में खबरें बुनते नन्हें हाथ हैं और साथ ही है वह भरपूर खुलापन जो जिंदगी को खूबसूरत बनाता है।
इस अखबार को बनाते, संवारते, निकालते हुए बच्चों से जो कुछ सीखा है, वह उस सीखे हुए से कई गुणा ज्यादा है, जो न्यूज रूम के अंधेरे में अब तक सीखता रहा हूं। मुझे महसूस होता है कि यहां जो ऊर्जा हासिल की है, उससे अगले एक साल तक तो जिंदगी रोशन रहेगी ही, जब अंधेरा घिरने लगेगा, तो अगला शिविर सामने होगा।
यहां उन पन्नों की जेपीजी फाइल उपलब्ध हैं, जिन्हें बच्चों ने तीन दिन की मेहनत में तैयार किया है।

ऐतिहासिक विदाई से पहले

2011-04-28T21:03:00.003+05:30

18 मई को बंगाल चुनाव के नतीजे आएंगे तो अखबारी दिमागों में किस तरह की हेडलाइन्स कुलबुलाएंगी? कुछ उत्साही दिमाग अभी से अनुप्रास अलंकार और व्यंजना के मेल से बनने वाली सुर्खियां तेयार भी करने लगे हैं। राजनीति का सहज दर्शक होने के नाते मेरी दिलचस्पी इस बात में कतई नहीं है कि सीपीएम की हार को पूरे वामपंथ की हार बताया जताया समझाया जाएगा, मैं देखना चाहता हूं कि इसके बाद वाम राजनीति से क्रांति को अगले 50 साल तक स्थगित रखने वाले और वोट पॉलिटिक्स से सुधार की आस रखने वाले किस राह पर जाएंगे। अभी बंगाल में नई सरकार किसकी बनेगी यह 50 50 के साथ गंभीर इंतजार की मांग कर रहा है। क्या इस बीच वाम पर सब तरफ से बात नहीं होनी चाहिए। इस सप्ताह से जनवाणी के एडिट पेज पर इसकी शुरुआत की है। आपकी राय का इंतजार रहेगा।

वाम विदाई का अफसोस यानी बदलते वक्त में कुछ तो नया है

राजनीति को आंकड़ों और समीकरणों का खेल मानने वाले भूल जाते हैं कि यहां गणित के बजाए रसायन शास्त्र के नियम ज्यादा कारगर होते हैं। बंगाली भविष्य का समीकरण दुनिया के वामपंथी किले के पतन में देख सकते हैं।

पश्चिम बंगाल में चुनाव नतीजे करीब से करीबतर आते जा रहे हैं और उसी रफ्तार से वामपंथ की हार के आलोचकीय कयास भी यकीन में बदलने लगे हैं। 18 मई की शाम कई मायनों में ‘ऐतिहासिक’ होने वाली है। अगर वाम मोर्चा किला बचाए रख पाता है (जो कि मौजूदा रुझानों से लगता नहीं) तो भी और यदि ममता बनर्जी की अगुवाई में तृणमूल कांग्रेस भारतीय राजनीति में ‘वाम विफलता’ का नया मुहावरा रच देती हैं, तो भी। सिंगूर-नंदीग्राम के "आतंक", 34 वर्षीय "कुशासन" और ममतामयी "संघर्ष" के कमजोर तर्कों के सहारे वामपंथ की हार तय करने वाले ‘भोलेपन’ पर हम कुछ देर के लिए चर्चा मुल्तवी रखते हैं और देखते हैं कि आखिर वामपंथ की जगह भरने की लोकतांत्रिक आस हम किससे लगा रहे हैं! ममता बनर्जी से, जो लोकतांत्रिक वाम को हराने के लिए हथियारबंद वामपंथियों के साथ खड़ी हैं, या उस कांग्रेस से, जिसके पहले पतन के साथ ही ज्योति बसु की अगुवाई में राइटर्स बिल्डिंग में लेफ्टफ्रंट ने मजबूत जगह बनाई थी।
भारत के हर राज्य में चुनाव अपनी अलग पहचान और जायके के लिए जाने जाते हैं। बंगाली वोट पॉलिटिक्स का स्वाद जानने वाले इस बात से सहमत होंगे कि रवीन्द्र संगीत की स्वरलहरियों से गूंजने वाले बंगाल में चुनावी धुन राष्ट्रीय राजनीति से ज्यादा ऊंचे स्वर में बजती है। जब पहली बार केंद्र में गैर-कांग्रेसी सरकार बनी थी, ठीक उसी वक्त बंगाल में सीपीएम ने विकल्प दिया था। लोकतांत्रिक मोहभंग की पहली केंद्रीय आहट के साथ वामपंथी न तो यकायक बंगाल समेत राष्ट्रीय राजनीति में आए थे ओर न ही उनकी विदाई झटके में हुई है। बीते तीन चुनावों से दिखाई दे रहीं वाम किले की दरारें अब ज्यादा साफ हैं और इस चुनाव में हमलावर भी ज्यादा मजबूत हैं।
यहां सवाल उठता है कि आखिर क्या वजह रही कि बंगाल में कांग्रेसी विकल्प तीन दशकों तक राज करता रहा और राष्ट्रीय फलक पर जनता सरकार का करिश्मा तीन साल भी न घिसट सका? जाहिर है ‘आॅपरेशन बर्गा’ अकेला ऐसा कारक नहीं हो सकता, जो वामपंथी नाव को चुनावी लहरों के थपेड़ों से बचाते हुए 34 साल तक अजेय बनाता रह सके। जमीनी काम तो यकीनन हुए हैं, जैसे राजनीतिक भ्रष्टाचार के प्रति साफ समझ, काम के हालात ठीक होना और स्कूली शिक्षा के व्यापक सुधार कार्यक्रम। साथ ही अन्य राज्यों से अलग पहचान के मामले में बंगाल के शहरी केंद्रों को भी देखा जाना चाहिए। बंगाल में बड़े शहरों की संख्या सीमित है। कोलकाता की जनसंख्या जहां 50 लाख से ऊपर है, वहीं दूसरा सबसे बड़ा शहर हावड़ा है, जहां महज 10 लाख की बसाहट है। आबादी का फैलाव तब और ज्यादा साफ हो जाता है, जब देखते हैं कि तीसरा बड़ा शहर सोनारपुर महज 6 लाख की आबादी वाला है। यानी आज भी बंगाल की ज्यादातर आबादी छोटे शहरों, कस्बों और गांवों में रहती है। वामपंथी बढ़त के लिए जिम्मेदार यह महत्वपूर्ण कारक रहा है।
असल में हमारे महादेश में चुनाव विकल्प की जमीन पर लड़े जाते हैं और विकल्पहीनता के दौर में कम होते ‘लोकतांत्रिक रास्ते’ बंगाली वोटर को ममता या वामदलों में से एक के चयन की ही इजाजत देते हैं। इसके अलावा उनके पास माओवादी अतिवाद है, जो अभी बिखराव के दौर में है। तो क्या बंगाल में वामपंथ ने विकल्प निर्मित नहीं होने दिया, अथवा बंगाल को तीन दशक में इसकी जरूरत ही नहीं थी? यदि हम ऐसे ही कुछ सवालों के जवाब हासिल कर सकें, तो बंगाल में वामपंथी शासन की विदाई की ऐतिहासिक बेला को समझ सकते हैं। असल में लेफ्टफ्रंट बीते डेढ़ दशक से जिस दुविधा में है, उसकी नींव 77 में ही पड़ गई थी। भारतीय राजनीति के तीन धु्रव भाजपा, कांग्रेस और वाम के संबंधों में साफ है कि भाजपा के लिए कांग्रेस ‘व्यावहारिक शत्रु’ है, जबकि उसकी ‘वैचारिक दुश्मन’ लेफ्ट पार्टियां हैं। यही बात वाम दलों के लिए है। यही वजह है कि वे ‘व्यावहारिक दुश्मन’ कांग्रेस को जब-तब अपनी ‘वैचारिक शत्रु’ भाजपा के खिलाफ सहयोग करते रहते हैं। पहली बार जब यूपीए में विभिन्न वाम दल शामिल हो रहे थे, तो इसी मुद्दे पर वाम दलों में गंभीर मतभेद थे। अंतत: बहुमत ‘व्यावहारिक शत्रु’ को सहयोग की ‘राजनीतिक समझदारी’ पर राजी हुआ। सीपीएम (माले) और माओवादी पोलित ब्यूरो ने इसे उसी समय ऐतिहासिक भूल करार दिया था।
कट्टर वामपंथी समर्थक भी मानकर चल रहे हैं कि वाम दलों की विदाई बेला आ गई है, और वे इसे वामपंथी राजनीति की महत्वपूर्ण घड़ी करार दे रहे हैं। अब यहां से या तो भारत में वाम ताकतें और मजबूत होंगी अथवा वे अपने उस अंधेरे लोक में लौट जाएंगी जहां से ‘हथियारबंद क्रांति’ को जमीन मुहैया होती है। तब क्या मान लिया जाए कि अब चुनावी वाम के बजाए क्रांतिकारी वाम की भूमिका स्पष्ट और तीखी होगी? क्या यह अल्ट्रा रेड के राजनीतिक संरक्षण के दौर की शुरुआत होगी? ममता बनर्जी के पीछे खड़े चेहरों को देखकर तो साफ लगता है कि वामपंथी विदाई बंगाली सियासत का महज एक मोर्चा है। असली लड़ाई यहां से शुरू होती है। बंगाल का भद्रलोक अपनी अलग राह और धीमा चलने के लिए ‘कुख्यात’ रहा है। यह संगीत की विरासत और बाबूगिरी की परंपरा के साथ बनी वह संस्कृति है, जिस पर एक बंगाली गर्व कर सकता है। सोचने-समझने के शौकीन और उसी अनुपात में नए के प्रति उत्सुक ‘सोनार बांगला’ के लिए यह बदलाव का मुनासिब वक्त है। वह प्रयोग कर सकता है। ममता-कांग्रेस-माओवादी गठजोड़ को सत्ता सौंपकर देख सकता है कि क्या वाकई सीपीएमनीत वाम मोर्चा ने उसके साथ तीन दशक लंबा विश्वासघात किया है अथवा राज्य की सत्ता में समाजवादी नीतियों के लिए केंद्र का मुंह ताकना हमारे फेडरल सिस्टम की मजबूरी है।
राजनीति को आंकड़ों और समीकरणों का खेल मानने वाले भूल जाते हैं कि यहां गणित के बजाय रसायनशास्त्र के नियम ज्यादा कारगर होते हैं। बंगाली भविष्य का समीकरण दुनिया के वामपंथी किले के पतन में देखा जा सकता है। अमेरिका ने सोवियत संघ के खात्मे के लिए ओसामा का सहारा लिया था। इसी समीकरण के साथ सीपीएम की सत्ता से बेदखली के लिए माओवादियों के इस्तेमाल की कांग्रेसी साजिश में ममता के उभार को एक परिघटना के तौर पर देखने से बहुत कुछ साफ हो जाता है। लालगढ़ से लौटती फौजों के साथ यह सवाल उछले थे कि अगर माओवादी बंदूक की भाषा ही समझते हैं, जैसा कि सरकार कहती है, तो क्यों नहीं बंगाल, झारखंड, ओडिसा और आंध्रा-छत्तीसगढ़ तक फैले फर्स्ट रेड जोन से उनका सफाया कर दिया गया। जाहिर है कि कांग्रेसी नियंताओं के लिए अभी माओवादियों का इस्तेमाल बचा हुआ है, जिसमें वह ममता बनर्जी के साथ दबाव का सूक्ष्म हथियार चला सकते हैं।
(28 अप्रैल 2011 को दैनिक जनवाणी में प्रकाशित)

आवाम के शायर हबीब जालिब की याद में

2011-03-13T20:18:00.005+05:30

यह पोस्ट कल डाली जानी थी, लेकिन वक्त की कमी और अखबारी मसरूफियत की वजह से यह हो न सका। कल हबीब जालिब की पुण्यतिथि थी। 12 मार्च 1993 को वे हमारे बीच नहीं रहे थे, लेकिन वे ऐसे शायर हैं, जिन्हें याद करने के लिए तारीखों की जरूरत नहीं। हबीब उन चंद नामों में से हैं कि कोई पूछे कि एक शायर, कवि, साहित्यिक या इंसान को कैसा होना चाहिए, तो हम बिना दिमाग पर जोर डाले जिन नामों को जवाब की शक्ल में उछाल सकते हैं, उनमें से एक नाम इस आवाम के शायर का भी है। जिन लोगों ने हबीब को पढा-सुना है वे मेरी बात से सहमत होंगे। हालांकि ऐसे लोग कम ही होंगे, जिन्होंने हबीब जालिब को नहीं पढा। फिर भी उन बदकिस्मत लोगों के लिए अफसोस के अलावा चंद बातें और कुछ नज्में।

पाकिस्तान में 24 मार्च 1928 को पैदा हुए जालिब उम्र भर अपनी कविताओं के माध्यम से पाकिस्तान के सैनिक कानून, तानाशाही और राज्य की हिंसा के खिलाफ लिखते, बोलते और तकरीरें करते रहे। उम्र भर सत्ता की आंख में चुभते रहे जालिब की कविताएं पाकिस्तान की सीमा पर कर दुनिया के हर संघर्ष और सत्ता की खिलाफत करने वाले इंसान की आवाज बन गई हैं।

अंग्रेजी राज में पैदा हुए जालिब का शुरुआती नाम हबीब अहमद था। बंटवारे के बाद वे पाकिस्तान का रुख कर गए और कराची से निकलने वाले डेली इमरोज में पूफ्ररीडर हो गए। प्रगतिशीलता के पक्षधर जालिब ने इसी दौरान कुछ अंग्रेजी कविताओं का अनुवाद किया, जिनसे वे पाठकों की नजरों में आए। उस दौर के स्थापित नामों से अलग शैली अपनाते हुए उन्हें सपाट बयानी और पाठक को संबोधित करने वाली भाषा की बुनावट में जुल्म, ज्यादती, मुफलिसी और गैर बराबरी को अपनी कविताओं का हिस्सा बनाया। अपने समय की राजनीति पर लयबद्ध कविताओं के जरिए चोट करने वाले जालिब जल्द ही आवाम के शायर हो गए थे।

पाकिस्तान की कम्यूनिस्ट पार्टी के सदस्य रहे जालिब मार्क्सवाद से गहरे प्रभावित थे और अपनी कविताओं के विषय कम्यूनिज्म की बारीकियों से ही चुनते थे। पाकिस्तान में जब कम्यूनिस्ट पार्टी को प्रतिबंधित कर दिया गया था और इसके सदस्य राष्ट्रीय आवामी पार्टी के बैनर तले काम कर रहे थे, तब हबीब जालिब भी एनएपी के साथ जुड़ गए। इस दौरान भी हबीब जालिब के तेवर तीखे ही रहे और इसी कारण उन्हें अपना ज्यादातर समय जेल में बिताना पड़ा। वे पहली बार अय्यूब खान के सैनिक शासन में जेल गए। यह जेल अय्यूब खान की पूंजीवादी नीतियों के विरोध का सिला थी। इस दौरान जेल में उन्होंने अपनी मशहूर नज्म ‘दस्तूर’ लिखी। 1962 में जब अय्यूब खान के संविधान को पाकिस्तान के पूर्व प्रधानमंत्री चौधरी मुहम्मद अली ने लायलपुर के क्लॉक टॉवर से सराहा, तो हबीब ने इसके जवाब में नज्म ‘मैं नहीं मानता’ लिखी। शासन के विरुध अपने तीखे तेवरों के कारण उस दौर के सरकारी मीडिया में जालिब को प्रतिबंधित कर दिया गया था, लेकिन वे झुके नहीं और अन्य मोर्चों पर निरंकुश शासन की खिलाफत करते रहे। फातिमा जिन्ना ने जब अय्यूब खान के खिलाफ चुनाव लड़ने की तैयारी की, तो तमाम लोकतांत्रिक ताकतें उनके इर्दगिर्द इकट्ठा हो गर्इं और सरकारी प्रतिबंध के बावजूद जालिब ने पूरी पाकिस्तानी आवाम के दर्द को अपनी लेखनी में उतारते हुए बड़े जनसमूहों को उस दौर में अपनी शायरी के जरिए संबोधित किया। उस दौर में उन्होंने ‘मां के पांव तले जन्नत है, इधर आ जाओ’ जैसी कविताएं भी लिखीं, जो उनकी भावुकता का चरम मानी जाती है। यूं भी जालिब को अपनी कविताएं पूरी भावुकता के साथ पढ़ने के लिए भी याद किया जाता है।

घटनाएं जालिब को शायरी के लिए किस कदर प्रभावित करती थीं, इसका एक और बड़ा उदाहरण है। यह घटना पाकिस्तान की प्रतिरोधी संस्कृति की लोकगाथाओं में भी शुमार की जाती है। हुआ यूं कि एक बार पश्चिमी पाकिस्तान (तब बांग्लादेश पाकिस्तान का हिस्सा था और मूल पाकिस्तान को पश्चिमी पाकिस्तान कहा जाता था) के गर्वनर से मिलने ईरान के शाह रेजा पहलवी आए। उनके मनोरंजन के लिए गवर्नर ने फिल्म कलाकार नीलू को डांस करने के लिए बुलाया। नीलू ने इससे इंकार कर दिया, तो उसे लेने के लिए पुलिस भेजी गई। जिस पर नीलू ने आत्महत्या का प्रयास किया। इस घटना पर हबीब जालिब ने कविता लिखी, जो बाद में नीलू के पति रियाज शाहिद ने अपनी फिल्म ‘जर्का’ में इस्तेमाल की। ये कविता थी- ‘तू क्या नावाकिफ-ए-आदाब-ए-गुलामी है अभी/ रक्स जंजीर पहन कर भी किया जाता है।’

1972 में जब जुल्फिकार अली भुट्टो के शासन में आने के बाद जालिब के कई साहित्यिक और राजनीतिक साथी सत्ता का लुत्फ लेने लगे और भुट्टो के साथ हो लिए। जालिब ने इस दौरान विपक्ष की भूमिका को ही पसंद किया। बताया जाता है कि एक बार जालिब भुट्टो से मिलने उनके घर पहुंचे। भुट्टो ने अपनी पार्टी में आने का न्यौता देते हुए जालिब से पूछा- ‘कब शामिल हो रहे हो?’ जिस पर जालिब ने जवाब दिया-‘क्या कभी समुंदर भी नदियों में गिरा करते हैं?’ तब भुट्टो ने जवाब दिया- ‘कभी-कभी समुद्र नदियों की तरफ जाते हैं, लेकिन नदियां ही उन्हें पीछे धकेल देती हैं’। अपनी शासन विरोधी कार्रवाइयों के कारण जालिब को एक बार पुलिस ने गिरफ्तार कर लिया था, तब जुल्फिकार भुट्टो ने ही उन्हें रिहा करने का आदेश दिया था।

इसके बाद जनरल जिया उल हक की तानाशाही के दौरान जालिब ने लोकतांत्रिक आंदोलन में शामिल हुए। इस दौरान उन्होंने अपनी मशहूर कविता ‘क्या लिखना’ लिखी। जिया का अर्थ होता है, प्रकाश और जालिब इसीलिए पूछते हैं, ‘जुल्मत को जिया क्या लिखना’। जिया उल हक के शासन में ज्यादातर वक्त जालिब जेल में रहे।

1988 में जनरल जिया उल हक की हवाई दुर्घटना में मौत के बाद हुए आम चुनाव जीतकर बेनजीर भुट्टो शासन में आर्इं, उन्होंने हबीब जालिब को जेल से रिहा कराया। तानाशाही के बाद आए लोकतंत्र में कुछ लोगों को राहत मिली, लेकिन आवाम के तरफदारों के लिए यह मुसीबत का दौर था। निरंकुश तानाशाही के बाद लोकतंत्र की बयार में पाकिस्तान के कई लेखकों-शायरों के लिए वैचारिक संकट था। अगर वे बेनजीर के लोकतंत्र की खिलाफत करते थे, तो उन्हें तानाशाही की याद दिलाई जाती थी, कि उस दौर से तो यह दौर बेहतर है। ऐसे में एक बार जालिब से पूछा गया कि वे इस लोकतंत्र में क्या बदलाव चाहते हें, तो उन्होंने अपनी एक नज्म के जरिए मुल्क पर चढ़े कर्ज और औरतों के हालात का जिक्र करते हुए जवाब दिया-
हाल अब तक वही हैं गरीबों के
दिन फिरे हैं फकत वजीरों के
हर ‘बिलावल’ है देश का मकरोज
पांव नंगे हैं ‘बेनजीरों’ के

जालिब की कविता में उनके दर्शन और जिंदगी की करीबी सच्चाइयों को साफ-साफ पढ़ा जा सकता है। वे कभी अपने रास्ते से नहीं डिगे। वे इंसान से प्यार करते थे, मजलूमों के लिए उनके दिल में हमदर्दी थी और यह उनके हर एक लिखे, बोले हर्फ में दिखाई देती है। हबीब अपने समय के उन दुर्लभ कवियों में शामिल हैं, जिनका अन्याय और क्रूरता के खिलाफ गुस्सा ताजिंदगी रचनात्मक ऊर्जा के साथ एक राजनीतिक हस्तक्षेप भी मुहैया कराता रहा। जालिम हमारे दौर के क्रूर सामाजिक ढांचे के भुक्तभोगी भी हैं। उन्हें कई बार ऐसे अपराधों में फंसाकर जेल भेजा गया, जो उन्होंने किए ही नहीं थे।

अपने आखिरी वक्त तक जालिब पाकिस्तान की कम्यूनिस्ट पार्टी के सदस्य रहे। उनकी मौत के बाद 1994 में कम्यूनिस्ट पार्टी का मजदूर किसान पार्टी में विलय हो गया, अब इसे कम्यूनिस्ट मजदूर किसान पार्टी के नाम से जाना जाता है। कम्यूनिस्ट मजदूर किसान पार्टी के दो सदस्यों शहराम अजहर और तैमूर रहमान ने उनकी याद में एक म्यूजिक वीडियो लांच किया था। जालिब के संघर्ष के रूपक को इस्तेमाल करते पाकिस्तान बैंड ‘लाल’ ने भी काफी काम किया है। 2009 में इस बैंड ने ‘उम्मीद ए सहर’ नाम से भी एक अलबम निकाला। 2009 में 23 मार्च को पाकिस्तान के राष्ट्रपति ने हबीब जालिब को मरणोपरांत सर्वोच्च नागरिक पुरस्कार दिया।
जालिब के बारे में लिखने-पढ़ने-कहने-सुनने को इतना कुछ है कि उसे एक बार में याद नहीं किया जा सकता। फिलवक्त उनकी चंद नज्मों, गजलों का लुत्फ उठाएं। और इजाजत दें। फिर वक्त मिला तो किसी और फनकार के साथ हाजिर होउंगा। शब्बा खैर।

हबीब जालिब की कुछ गजलें

दीप जिसका महलात ही में जले
चंद लोगों की खुशियों को लेकर चले
वो जो साये में हर मस्लहत के पले
ऐसे दस्तूर को सुबह ए बेनूर को
मैं नहीं मानता, मैं नहीं मानता
मैं भी खाइफ नहीं तख्त ए दार से
मैं भी मंसूर हूं कह दो अग्यार से
क्यूं डराते हो जिंदां की दीवार से
जुल्म की बात को जेह्ल की रात को
मैं नहीं मानता, मैं नहीं मानता
फूल शाखों पे खिलने लगे तुम कहो
जाम रिंदों को मिलने लगे तुम कहो
चाक सीनों के सिलने लगे तुम कहो
इस खुले झूठ को जेहन की लूट को
मैं नहीं मानता, मैं नहीं मानता
तुमने लूटा है सदियों हमारा सुकूं
अब ना हम पर चलेगा तुम्हारा फुसूं
चारागर में तुम्हें किस तरह से कहूं
तुम नहीं चारागर कोई माने मगर
मैं नहीं मानता, मैं नहीं मानता
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बहुत मैंने सुनी है आपकी तकरीर मौलाना
मगर बदली नहीं अब तक मेरी तकदीर मौलाना

खुदारा शुक्र की तलकीन अपने पास ही रख्खें
ये लगती है मेरे सीने पे बन कर तीर मौलाना

नहीं मैं बोल सकता झूठ इस दर्जा ढिटाई से
ये है जुर्म मेरा और यही तासीर मौलाना

हकीकत का क्या है, ये तो आप जानें या खुदा जाने
सुना है जिम्मी कार्टर है आप का पीर मौलाना

जमीनें हों वडेरों की मशीनें हों लुटेरों की
खुदा ने लिख के दी है ये तुम्हें तहरीर मौलाना

करोड़ों क्यूं नहीं मिल कर फलस्तीन के लिए लड़ते
दुआ ही से फकत कटती नहीं जंजीर मौलाना

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इक पटरी पर सर्दी में अपनी तकदीर को रोए
दूजा जुल्फों की छाओं में सुख की सेज पे सोए
राज सिंहासन पर इक बैठा और इक उसका दास
भए कबीर उदास

ऊँचे ऊँचे ऐवानों में मूरख हुकम चलाएं
कदम कदम पर इस नगरी में पंडित धक्के खाएं
धरती पर भगवान बने हैं धन है जिनके पास
भए कबीर उदास

गीत लिखाएं पैसे ना दे फिल्म नगर के लोग
उनके घर बाजे शहनाई लेखक के घर सोग
गायक सुर में क्योंकर गाए क्यों ना काटे घास
भए कबीर उदास

कल तक जो था हाल हमारा हाल वही हैं आज
‘जालिब’ अपने देस में सुख का काल वही है आज
फिर भी मोची गेट पे लीडर रोज करे बकवास
भए कबीर उदास

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तेरे लिए मैं क्या-क्या सदमे सहता हूँ
संगीनों के राज में भी सच कहता हूँ
मेरी राह में मस्लहतों के फूल भी हैं
तेरी खातिर कांटे चुनता रहता हूँ
तू आएगा इसी आस में झूम रहा है दिल
देख ऐ मुस्तकबिल

इक-इक करके सारे साथी छोड़ गए
मुझसे मेरे रहबर भी मुँह मोड़ गए
सोचता हूँ बेकार गिला है गैरों का
अपने ही जब प्यार का नाता तोड़ गए
तेरे दुश्मन हैं मेरे ख़्वाबों के कातिल
देख ऐ मुस्तकबिल

जेहल के आगे सर न झुकाया मैंने कभी
सिफ़्लों को अपना न बनाया मैंने कभी
दौलत और ओहदों के बल पर जो ऐंठें
उन लोगों को मुँह न लगाया मैंने कभी
मैंने चोर कहा चोरों को खुलके सरे महफिल
देख ऐ मुस्तकबिल

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मैंने उससे ये कहा
ये जो दस करोड़ हैं
जेहल का निचोड़ हैं
इनकी फिक्र सो गई
हर उम्मीद की किस
जुल्मतों में खो गई
ये खबर दुरुस्त है
इनकी मौत हो गई
बे शऊर लोग हैं
जिन्दगी का रोग हैं
और तेरे पास है
इनके दर्द की दवा

मैंने उससे ये कहा
तू खुदा का नूर है
अक्ल है शऊर है
कौम तेरे साथ है
तेरे ही वजूद से
मुल्क की नजात है
तू है मेहरे सुबहे नौ
तेरे बाद रात है
बोलते जो चंद हैं
सब ये शर पसंद हैं
इनकी खींच ले जबां
इनका घोंट दे गला

मैंने उससे ये कहा
जिनको था जबां पे नाज
चुप हैं वो जबां दराज
चैन है समाज में
वे मिसाल फर्क है
कल में और आज में
अपने खर्च पर हैं कैद
लोग तेरे राज में
आदमी है वो बड़ा
दर पे जो रहे पड़ा
जो पनाह मांग ले
उसकी बख़्श दे खता

मैंने उससे ये कहा
हर वजीर हर सफीर
बेनजीर है मुशीर
वाह क्या जवाब है
तेरे जेहन की कसम
खूब इंतेखाब है
जागती है अफसरी
कौम महवे खाब है
ये तेरा वजीर खाँ
दे रहा है जो बयाँ
पढ़ के इनको हर कोई
कह रहा है मरहबा

मैंने उससे ये कहा
चीन अपना यार है
उस पे जाँ निसार है
पर वहाँ है जो निजाम
उस तरफ न जाइयो
उसको दूर से सलाम
दस करोड़ ये गधे
जिनका नाम है अवाम
क्या बनेंगे हुक्मराँ
तू चकीं ये गुमाँ
अपनी तो दुआ है ये
सद्र तू रहे सदा
मैंने उससे ये कहा

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फिरंगी का जो मैं दरबान होता
तो जीना किस कदर आसान होता

मेरे बच्चे भी अमरीका में पढ़ते
मैं हर गर्मी में इंग्लिस्तान होता

मेरी इंग्लिश बला की चुस्त होती
बला से जो न उर्दू दान होता

झुका के सर को हो जाता जो ‘सर’ मैं
तो लीडर भी अजीमुश्शान होता

जमीनें मेरी हर सूबें में होतीं
मैं वल्लह सदेर पाकिस्तान होता
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वतन को कुछ नहीं खतरा निजामेजर है खतरे में
हकीकत में जो रहजन है, वही रहबर है खतरे में

जो बैठा है सफे मातम बिछाए मर्गे जुल्मत पर
वो नौहागर है खतरे में, वो दानिशवर है खतरे में

अगर तश्वीश लाहक है तो सुल्तानों को लाहक है
न तेरा घर है खतरे में न मेरा घर है खतरे में

जो भड़काते हैं फिकार्वारियत की आग को पैहम
उन्हीं शैताँ सिफत मुल्लाओं का लश्कर है खतरे में

जहाँ ‘इकबाल’ भी नजरे खतेतंसीख हो ‘जालिब’
वहाँ तुझको शिकायत है, तेरा जौहर है खतरे में
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कहाँ कातिल बदलते हैं फकत चेहरे बदलते हैं
अजब अपना सफर है फासले भी साथ चलते हैं

बहुत कमजर्फ़ था जो महफिलों को कर गया वीराँ
न पूछो हाले चाराँ शाम को जब साये ढलते हैं

वो जिसकी रोशनी कच्चे घरों तक भी पहुँचती है
न वो सूरज निकलता है, न अपने दिन बदलते हैं

कहाँ तक दोस्तों की बेदिली का हम करें मातम
चलो इस बार भी हम ही सरे मकतल निकलते हैं

हमेशा औज पर देखा मुकद्दर उन अदीबों का
जो इब्नुल वक्त होते हैं हवा के साथ चलते हैं

हम अहले दर्द ने ये राज आखिर पा लिया ‘जालिब’
कि दीप ऊँचे मकानों में हमारे खूँ से जलते हैं

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खतरा है जरदारों को/ गिरती हुई दीवारों को
सदियों के बीमारों को/ खतरे में इस्लाम नहीं

सारी जमीं को घेरे हुए हैं आखिर चंद घराने क्यों
नाम नबी का लेने वाले उल्फत से बेगाने क्यों

खतरा है खूंखारों को/ रंग बिरंगी कारों को
अमरीका के प्यारों को/ खतरे में इस्लाम नहीं

आज हमारे नारों से लजी है बया ऐवानों में
बिक न सकेंगे हसरतों अमों ऊँची सजी दुकानों में

खतरा है बटमारों को/ मगरिब के बाजारों को
चोरों को मक्कारों को/ खतरे में इस्लाम नहीं

अम्न का परचम लेकर उठो हर इंसाँ से प्यार करो
अपना तो मंशूर है ‘जालिब’ सारे जहाँ से प्यार करो

खतरा है दरबारों को/ शाहों के गमखारों को
नव्वाबों गद्दारों को/ खतरे में इस्लाम नहीं
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नाम चले हरनामदास का काम चले अमरीका का
मूरख इस कोशिश में हैं सूरज न ढले अमरीका का

निर्धन की आंखों में आंसू आज भी है और कल भी थे
बिरला के घर दीवाली है तेल जले अमरीका का

दुनिया भर के मजलूमों ने भेद ये सारा जान लिया
आज है डेरा जरदारों के साए तले अमरीका का

काम है उसका सौदेबाजी सारा जमाना जाने है
इसीलिए तो मुझको प्यारे नाम खले अमरीका का

गैर के बलबूते पर जीना मर्दों वाली बात नहीं
बात तो जब है ऐ ‘जालिब’ एहसान टले अमरीका का
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हरियाली को आंखे तरसें बगिया लहू लुहान
प्यार के गीत सुनाऊँ किसको शहर हुए वीरान
बगिया लहू लुहान
डसती हैं सूरज की किरनें चांद जलाए जान
पग पग मौन के गहरे साये जीवन मौत समान
चारों ओर हवा फिरती है लेकर तीर कमान
बगिया लहू लुहान
छलनी हैं कलियों के सीने खून में लतपत पात
और न जाने कब तक होगी अश्कों की बरसात
दुनियावालो कब बीतेंगे दुख के ये दिन रात
खून से होली खेल रहे हैं धरती के बलवान
बगिया लहू लुहान
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(यह नज्म स्वर कोकिला लता मंगेशकर के लिए हैदराबाद सिंध जेल में लिखी गई)
तेरे मधुर गीतों के सहारे
बीते हैं दिन रैन हमारे
तेरी अगर आवाज न होती
बुझ जाती जीवन की ज्योति
तेरे सच्चे सुर हैं ऐसे
जैसे सूरज चांद सितारे
तेरे मधुर गीतों के सहारे
बीते हैं दिन रैन हमारे
क्या-क्या तूने गीत हैं गाए
सुर जब लागे मन झुक जाए
तुझको सुनकर जी उठते हैं
हम जैसे दुख दर्द के मारे
तेरे मधुर गीतों के सहारे
बीते हैं दिन रैन हमारे
मीरा तुझमें आन बसी है
अंग वही है रंग वही है
जग में तेरे दास है इतने
जितने हैं आकाश में तारे
तेरे मधुर गीतां के सहारे
कटते हैं दिन रैन हमारे
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बीस घराने हैं आबाद
और करोड़ों हैं नाशाद
सद्र अय्यूब जिन्दाबाद

आज भी हम पर जारी है
काली सदियों की बेदाद
सद्र अय्यूब जिन्दाबाद

बीस रूपय्या मन आटा
इस पर भी है सन्नाटा
गौहर, सहगल, आदमजी
बने हैं बिरला और टाटा
मुल्क के दुश्मन कहलाते हैं
जब हम करते हैं फरियाद
सद्र अय्यूब जिन्दाबाद

लाइसेंसों का मौसम है
कंवेंशन को क्या गम है
आज हुकूमत के दर पर
हर शाही का सर खम है
दर्से खुदी देने वालों को
भूल गई इकबाल की याद
सद्र अय्यूब जिन्दाबाद

आज हुई गुंडागर्दी
चुप हैं सिपाही बावर्दी
शम्मे नवाये अहले सुखन
काले बाग ने गुल कर दी
अहले कफस की कैद बढ़ाकर
कम कर ली अपनी मीयाद
सद्र अय्यूब जिन्दाबाद

ये मुश्ताके इसतम्बूल
क्या खोलूं मैं इनका पोल
बजता रहेगा महलों में
कब तक ये बेहंगम ढोल
सारे अरब नाराज हुए हैं
सीटो और सेंटों हैं शाद
सद्र अय्यूब जिन्दाबाद

गली गली में जंग हुई
खिल्कत देख के दंग हुई
अहले नजर की हर बस्ती
जेहल के हाथों तंग हुई
वो दस्तूर हमें बख़्शा है
नफरत है जिसकी बुनियाद
सद्र अय्यूब जिन्दाबाद
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इस शहर-ए-खराबी में गम-ए-इश्क के मारे
जिंदा हैं यही बात बड़ी बात है प्यारे

ये हंसता हुआ लिखना ये पुरनूर सितारे
ताबिंदा-ओ-पा_इन्दा हैं जर्रों के सहारे

हसरत है कोई गुंचा हमें प्यार से देखे
अरमां है कोई फूल हमें दिल से पुकारे

हर सुबह मेरी सुबह पे रोती रही शबनम
हर रात मेरी रात पे हँसते रहे तारे

कुछ और भी हैं काम हमें ए गम-ए-जानां
कब तक कोई उलझी हुई जुल्फों को सँवारे
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दिल की बात लबों पर लाकर, अब तक हम दुख सहते हैं
हम ने सुना था इस बस्ती में दिल वाले भी रहते हैं

बीत गया सावन का महीना मौसम ने नजरें बदली,
लेकिन इन प्यासी आँखों में अब तक आँसू बहते हैं

एक हमें आवारा कहना कोई बड़ा इल्जाम नहीं,
दुनिया वाले दिल वालों को और बहुत कुछ कहते हैं

जिस की खातिर शहर भी छोड़ा जिस के लिये बदनाम हुए,
आज वही हम से बेगाने-बेगाने से रहते हैं

वो जो अभी रहगुजर से, चाक-ए-गरेबाँ गुजरा था,
उस आवारा दीवाने को 'जलिब'-'जलिब' कहते हैं
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ये और बात तेरी गली में ना आएं हम
लेकिन ये क्या कि शहर तेरा छोड़ जाएँ हम

मुद्दत हुई है कू-ए-बुताँ की तरफ गए
आवारगी से दिल को कहाँ तक बचाएं

हम शायद बाकैद-ए-जीस्त ये साअत ना आ सके
तुम दास्ताँ-ए-शौक सुनो और सुनाएं हम

बेनूर हो चुकी है बहुत शहर की फजा
तारीक रास्तों में कहीँ खो ना जाएँ हम

उस के बगैर आज बहुत जी उदास है
'जालिब' चलो कहीं से उसे ढूँढ लाएं हम
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कौम की बेहतरी का छोड़ ख़्याल
फिक्र-ए-तामीर-ए-मुल्क दिल से निकाल
तेरा परचम है तेरा दस्त-ए-सवाल
बेजमीरी का और क्या हो मआल
अब कलम से इजारबंद ही डाल

तंग कर दे गरीब पे ये जमीन
खम ही रख आस्तान-ए-जर पे जबीं
ऐब का दौर है हुनर का नहीं
आज हुस्न-ए-कमाल को है जवाल
अब कलम से इजारबंद ही डाल

क्यों यहाँ सुब्ह-ए-नौ की बात बात चले
क्यों सितम की सियाह रात ढले
सब बराबर हैं आसमान के तले
सबको रजाअत पसंद कह के टाल
अब कलम से इजारबंद ही डाल
नाम से पेश्तर लगाके अमीर
हर मुसलमान को बना के फकीर
कस्र-ओ-दीवान हो कयाम कयाम पजीर
और खुत्बों में दे उमर की मिसाल
अब कलम से इजारबंद ही डाल
आमीयत की हम नवाई में
तेरा हम्सर नहीं खुदाई में
बादशाहों की रहनुमाई में
रोज इस्लाम का जुलूस निकाल
अब कलम से इजारबंद ही डाल
लाख होंठों पे दम हमारा हो
और दिल सुबह का सितारा हो
सामने मौत का नजारा हो
लिख यही ठीक है मरीज का हाल
अब कलम से इजारबंद ही डाल

मां को याद करते हुए

2010-11-18T12:25:00.005+05:30

भाई अरविंद शेष के लिए
मैं अमूमन मां को याद नहीं करता। भावुक हो जाना यूं भी कोई बहुत अच्छी बात नहीं हैं। राजेश जोशी अपनी प्लम्बर वाली कविता में जिन 'जानकारी वाली खूबियों' की बात करते हैं, उन्हें मैंने इसी अंदाज में सीखा था कि हमें बुरे लोगों को ज्यादा याद करना चाहिए। ताकि खुद के भले होने का भ्रम बड़ा होता रहे। हम मध्यवर्गीय 'कमाऊ लोग' शायद इसीलिए प्लम्बर, इलेक्ट्रीशियन, गैस वाले, रिक्शेवाले, ऑटो वाले, धोबी, गार्ड, फुटपाथी दुकानदार और ऑफिस में एक आवाज पर पानी लाने वालों को अपनी दोस्ती की लिस्ट में शामिल नहीं करते।
मां को याद करने में अच्छेपन का भ्रम और बेहद छोटे होने की सचाई जिस शक्ल में आती है, वह बहुत कुछ तोड़ भी देती है। हमारी मांएं जितनी मजबूत हैं, हम उतने मजबूत कभी नहीं होंगे। जिन तीन स्त्री-खंबों (मां, बहन, पत्नी) से हमारी अच्छाइयां बनी होती हैं, वहां ज्यादा नहीं जाना चाहिए। दरकने का डर बना रहता है। फिलवक्त कुछ मजबूती के साथ ये दरकती हुई पंक्तियां।

मांएं एक जैसी होती हैं
भीतर से
और बेटे....
बाहर से
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मां ने आवाज दी
चूल्हे से उठती भाप में खांसते हुए
हम दौड़ पड़े बिन चप्पलों के
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हाथ धोना सिखाया मां ने
आटा गूंधते दुलारा
तो हाथ झटक दिया मां का
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बच्चों को देखकर
याद आई मां
मां को बच्चा बनते देर नहीं लगती
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उम्र पर पत्नी में देखते रहे
मां का अक्स
मां तकती रही हमारी आवाज में
पिता की धमक
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मुश्किल वक्त में
मां याद आई
सिर पर हाथ फेरती
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बहनों से छुपाकर रख्खे थे जो
लड्डू, आम और केले
मां अपने हाथों से खिलाती रही
हम बहनों को चिड़ाते रहे
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गीली जमीन पर सोना
और जरा-सी आहट में जागना
खामियां ही लगीं मां की
---------------
पिता की डांट
बेटे की झिड़की
और बहनों की शिकायत
सब देहरी से सुना मां ने
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मायके को याद करती है मां
बेटियों के लिए
और बेटे से बांटती है
ससुराल के सुख
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पिता की डांट
मां का दुलार
पीछा नहीं छोडते आखिरी वक्त तक
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मां की मां को याद करो
तो मां खुश हो जाती है
पिता की मां को याद करते हुए
चुप्पी साध लेती है मां
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एक स्त्री बदलती रही चोला
बेटी, बहन, पत्नी और मां का
दादी-नानी के किरदार तक आते-आते

तकते रहें बारिश को, जज्ब हो जाने तक

2010-11-17T14:45:00.005+05:30

बारिश किसी के भी लिए एक रोमांटिक याद हो सकती है। बारिश के साथ कई अनुभव जुड़े होते हैं। अच्छे और बुरे। यकीनन हम दोनों ही यादों पर मुस्कुराते हैं और अपने भीतर कुछ नमी महसूस कते हैं। मैं जब अभी खिड़की से इस ठंड की पहली बारिश को देख रहा हूं तो बचपन की बारिश भी याद कर रहा हूं। बचपन की बारिश में मिट्टी की सोंधी महक भी होती है। घरवालों से नजर बचाकर गली में बारिश के पानी में पैर पटकने के दौरान कीचड़ से सने हुए शरीर बारिश के शो केस का सबसे रंगीन चित्र है। उसी जगह जहां हम कीचड़ से सने खड़े हुए हैं, जाना एक यादगार अनुभव होगा। हो सकता है हम ज्यादा ही संवेदनशील हों तो उस गली में, जो अब तक कांक्रीट की मजबूती हासिल कर चुकी होगी, काफी देर तक खंभे से टिके हुए खड़े रहें। और दिलचस्प यह भी कि उसी समय बारिश आ जाए और हम भींगकर छप्पर की ओट ले लें। इतने में ही कोई बच्चा कूदता हुआ गली के मुहाने से निकले और सर्र से गायब हो जाए। होने को कुछ भी हो सकता है, लेकिन किसी पुरानी जगह की याद भले ताजा हो, वह जगह हमें नहीं मिलेगी। गुजरते वक्त में हर जगह बदलती है। लोग भी और उनके साथ वहां की हवा और बारिश भी।

यानी जो इस वक्त घट रहा है वह इसके बाद कभी वापस नहीं आयेगा। यह जो गुजर जाएगा, वह किसी ब्लैक होल में जमा होगा। हमारा दिमाग में इसकी एक याद तो रहेगी, लेकिन वह भी ब्लैक एंड व्हाइट फिल्म की पुरानी रील की तरह। जिसमें कई जगहों पर धब्बे होंगे।

जैसे अब जब बारिश को सोचते हैं तो यह भी याद आता है कि इन दिनों बारिश तेज नहीं होती बस जैसे एक काम है यह भी मौसम का। वह बरस जाता है। अक्सर देर सबेर और बेहद कम। कुछ लोग इसके लिए हमें ही जिम्मेदार ठहराते हैं। यहां में पर्यावरण की पेचीदा बहस में नहीं पडूंगा। क्योंकि यादों में ढूंढे जाने वाले पेड़ भी हम काट चुके हैं, जिनसे पहले जैसी बारिश होती। तेज बारिश के लिए जो घने पेड़ चाहिए उन्हें बचाने वाले लोग नहीं रहे तो बारिश भी अब धीमी रफ्तार से गिरती है। और शायद इसीलिए बूंदे मिट्टी में धंसती नहीं हैं, बस फैल जाती है। वगरना बूंदें, जब मिट्टी पर पड़ती थीं, तो धूल का एक बेहद छोटा गुबार उठता था और बूंद एक गड्डा बना देती थी। जहां सख्त जमीन के नीचे से पत्थर झांकने लगते थे। घरों की मुंडेर से टपकते उरवाती के रेले ऐसा तेजी से करते थे और उन जगहों पर सफेद चुन-कंकड़ों का अच्छा-खासा अंबार लग जाता था। लंबी रिमझिम के बीच जब खेत-खलिहान के काम ठप होते थे, गोटी खेलने वालों के लिए ये पत्थर जरूरी थे। प्रकृति और इंसान का रिश्ता पहली बार बेहद साफ-साफ शक्ल में यहीं देखा था। बारिश काम पर नहीं जाने देती और बारिश ही खेलने के लिए गोटियां उपलब्ध कराती है। अब बारिश में भी काम पर जाने वालों की संख्या अच्छी खासी है और उसी अनुपात में बारिश में बाहर आने वाले कंकड़ कम हो गये हैं।

मौसम विभाग के अनुसार भी बारिश में बदलाव आया है। हालांकि इस विभाग की रपटें उस बदलाव को देखने की अभ्यस्त नहीं हैं, जो हर जगह की बारिशों में देखा गया है। अब जबकि स्थायी सिर्फ ई-मेल, फेसबुक और ऑरकुट के अकाउंट माने जाने लगे हैं, तो बारिश से अपने दो दशक पुराने रूप में लौटने की जिद एक मासूम इच्छा भर हो सकती है। जिसे कभी पूरा नहीं होना है।

क्यों लिखें हम सकारात्मक खबरें?

2010-11-16T18:08:00.003+05:30

बराक ओबामा चले गये हैं। दो दिन तक हम पागलों की तरह उनकी एक-एक हरकत पर डोलते रहे। कैमरे के फ्लैश और न्यूज रूम के दिमाग तेजी से चलते रहे। ऊपरी तौर पर देखें तो हर एंगल से खबरें परोसी गईं। ओबामा की ताकत से लेकर कार और उनके दल में आये लोगों की खासियतों से लेकर वे कहां कहां गये, जायेंगे और यहां तक की मिशेल की खरीदारी भी बच न सकी, 'खोजी' नजरों से।

सुर्खियों में राखी सावंत आईं, इधर सुदर्शन ने भी अपने विवादास्पद बयान से पहले पेज पर जगह पाई और उधर महाराष्ट्र में पृथ्वीराज की ताजपोशी भी कई जगह ब्रेकिंग रही। इसी बीच सचिन के 50वें टेस्ट शतक का इंतजार भी होता रहा। हैदराबाद पर निगाहें जमी थीं लेकिन हरभजन लीड ले उडे। अब राजा सुर्खियों में हैं। यह मसला कुछ दिन खिंचेगा। इधर कल लक्ष्मी नगर में बिल्डिंग गिरी। दिल्ली का मलबा सब पर भारी होता है। सो बस यही चला।

मगर मैं दूसरी जगह अटका हूं। दीवाली बीत चुकी है और इस दीवाली पर 'सकारात्मक खबर' का भूत फिर न्यूजरूमों में फैला रहा। अभी कल राखी सावंत के इंसाफ को कठघरे में रखने वाले वक्ता भी सकारात्मक खबरों की वकालत करते रहे थे। आखिर हमसे सकारात्मक खबरों की अपेक्षा क्यों की जाती है? जबकि यह तय है कि हमें हमेशा विपक्ष की बैंच पर बैठना होता है। अगर चौथी खंबे की बुनियाद में सकारात्मकता खबरें डाल दी जायें तब सोचिए खबरिया दुनिया का क्या हाल होगा?

मुझे लगता है कि एक पत्रकार को अपनी नजर बुरे पर ही रखनी चाहिए। गड़बडिय़ों पर। जो अच्छा है उसके लिए पीठ ठोकना काफी है लेकिन असली बात है कि आप किन बुराइयों, खामियों को सामने ला रहे हैं। जब हम अपने आदर्श पत्रकारों की बात करते हैं या उनकी खबरों का जिक्र करते हैं, तो यह बात और साफ हो जाती है। जो घोटाले सामने ला सके, जिन्होंने समाज की कालिख को दिखाया, जिन्होंने दुनिया को बदशक्ल बनाने वाले काले चेहरों को बेनकाब किया, हम उन्हें ही याद करते हैं। गुडी-गुडी लिखने का अपना मजा है और इससे परहेज नहीं किया जा सकता लेकिन यह पत्रकारिता का एक अंश ही हो सकता है। मनोरंजन की खबरों से अलग किसी व्यक्ति विशेष की उपलब्धियों पर हम खबरें परोसते ही हैं।

जब हम पर यानी मीडिया पर आरोप लगता है कि हम सिर्फ नकारात्मक खबरें दिखाते हैं, तो यकीन जानिये मुझे अच्छा लगता है। हमें नकारात्मक खबरें ही दिखानी चाहिए। हकीकतन चौथे खंबे के पहरेदारों को तो विपक्ष की बैंच पर ही बैठना है।

अभी कल एक मित्र से बात हो रही थी। उनसे पूछा कि भारतीय मध्यवर्ग का आकार कितना होगा? उन्होंने जवाब के बजाय उच्च और निम्न की कैटेगरी थमा दी। इधर में वर्ल्ड बैंक, एनएसएस और ईपीडब्ल्यू के साथ राष्ट्रीय सांख्यिकी आयोग के आंकडे देखता रहा। ऊपरी तौर पर देखें तो देश में 35 करोड गरीब, जिन्हें दो जून का खाना भी बमुश्किल नसीब है और 30 करोड निम्न मध्यवर्ग रहता है, जो अपनी रोजमर्रा की जरूरतों को पूरा करने के लिए हाड तोड मेहनत करता है। यही वह भारत है, जिसके लिए हजारों योजनाएं और करोडों की सरकारी मदद नाकाफी साबित होती है। दूसरी तरफ 30 करोड की जनसंख्या वाला उच्च मध्यवर्ग है, जो मॉल्स में बर्गर पिज्जा खा रहा है और अंतरराष्ट्रीय बाजार का बडा हिस्सा है। इसी के आसपास हमारा मीडिया, सरकार और व्यवस्था है। यह भारत के उन 35 शहरों में बसता है, जो दुनिया के ग्लोबल विलेज के मुहावरे को मजबूत करते हैं। इसकी चकाचौंध के आगे कोई भी नकारात्मक आंकडा और खबर दबाई जा सकती है और साथ ही वह दर्द भी जो 75 करोड भारतीयों का है। इनके अलावा इसी देश में 12 करोड वे इंडियन भी रहते हैं जिनके सपने भी आम हिंदुस्तानी की जान से ज्यादा कीमती हैं। जो हर वक्त आसमान में रहता है और जिसकी जेब में इस देश की खुशहाली और भविष्य की योजनाओं की चाबी है।

इसे एक उदाहरण के साथ साफ करते हैं। आज ही हम न्यूज रूम में सपनों पर बात कर रहे थे। एक साथी ने कहा कि ओबामा, बिल क्लिंटन के समय में देखे गये सपने में रंग भर गये। यह खबर है। लेकिन इससे बड़ी खबर यह है कि हमारे देश के 35 करोड़ लोगों के लिए दिन में एक बार अच्छा भोजन करना भी सपना है। हम किस पक्ष में खड़े होना चाहते हैं, यह हमें ही तय करना है। किसके सपने को खबर बनाना चाहते हैं। ओबामा के दुनिया जीतने के सपने को, पबों और मॉल में ब्लैकबेरी फोन के खरीदारों को या देहात में रोजाना दुश्वारियों से दो-चार होते लोगों को या उस शख्स को जो फुटपाथ पर लेटा हिंदुस्तान की दूसरी तस्वीर दिखा रहा है?

फैसला करना ज्यादा मुश्किल कभी नहीं रहा।

बीते हुए वक्त की कुछ प्रेम कविताएं

2010-10-24T14:15:00.004+05:30

करीब डेढ़ साल पहले की डायरी के पन्ने पलटते हुए कुछ पंक्तियां मिलीं। अप्रैल 2009 की। उन दिनों एक बड़ा बदलाव जो खुद में महसूस कर रहा था वो प्रेम के प्रति सघनता था। अब जब वह प्रेम एक "मुकाम " पर लग गया है और वह "प्रेमिका " "दूर" है, तो इन पन्नों को पलटना एक इतिहास की तंगदिली से गुजरना भी है। ऐसा होता है। जब हम किसी से प्यार नहीं करते, यानी खुद से और सबसे प्यार करते हैं, तो यह सघनता क्रिएटिव फार्म में आती है। दूरियां इस क्रिएटिविटी को बढ़ाती हैं। अकेलेपन का मौसम उनमें बार-बार बरसता है। इस समय प्रेम उतना ही मुश्किल लगता है, जितना सांस लेना। आप चाहकर नहीं कर सकते यह। यह होता रहता है।

जो लोग कहते हैं कि वे किसी से प्यार नहीं करते, नैसर्गिक नहीं, दुनियावी-चालू अर्थ का प्रेम भी, तो वे झूठ बोलते हैं। यह संभव ही नहीं, हम हमेशा किसी के प्रेम में जकड़े हुए होते हैं। सोते, जागते, रोते, खाते, ऊंघते, दौड़ते और यकीनन शराब पीते हुए।
प्रेम करना भी कितना आसान है। असल में मुश्किल उन्हें होती है, जो अपेक्षा कर लेते हैं। उन प्रेमियों पर मुझे तरस आता है, जिन्हें प्रेम करते हुए अपेक्षा करने का समय मिल जाता है। उतनी देर के लिए वे प्रेम से बाहर निकल आते हैं। इस पर तरस ही तो किया जा सकता है।

फिलहाल ये वे पंक्तियां जो डायरी से निकाली थीं। एक कवि के लिए सबसे मुश्किल कविता की भाषा से खुद को अलग करना होता है। और मेरे लिए तो प्रेम कविता लिखना ही एक दुरूह काम है। दुनिया की बदतमीजियों में उलझा होने के कारण इस तरफ कम ही जाना होता है। इसलिए यह सूत्र वाक्य सच ही लगता है कि 'प्रेम को दुनिया में स्त्रियों ने बचा रखा है'। यहां सुविधा है पाठक से कहने की सो कहे देता हूं कि ये करीब डेढ़ साल पहले की पंक्तियां हैं, सो मौजूदा संदर्भ में इन्हें न देखें। वैसे अगर मौजूदा संदर्भ में भी ठीक लगें तो इसे कविता का कालजयी होना नहीं, प्रेम का सार्वभौमिक कहना ही पसंद करूंगा। आपकी आप जानें।

इस फार्म में बहुत दिनों बाद हाथ आजमाए थे। लुधियाना के बारे में लिखे थे दस चित्र इस फार्म में। उसके बाद डेढ़ साल पहले यह पंक्तियां उसके बाद इस विधा को छुआ ही नहीं। आज अचानक सामने आ गईं। उस वक्त ब्लॉग पर डाल नहीं सका था। और अब इस लोभ को दबा नहीं पा रहा। सो बिना किसी पूर्वाग्रह के पढिय़े और बताइये कहां मार खाई?

तुम
खुद में गुम
मैं
तुम में गुम
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यहां आओ
तुमने कहा
मैंने सुना
और करीब आओ न
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तुमने अपने हाथ पर रखी
दूसरी हथेली
मैं समझा
तुमने छू लिया मुझको
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पसीना पोंछा तुमने
आंसू भी पोंछ दिया
मैं प्यासा ही रहा
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तुम्हारी हंसी
होंठों से गिर पड़ी
मैं उठाता
उसके पहले ही उड़ चली
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बैठे रहे करीब
कोई आवाज नहीं
एक-दूसरे में उतर गये
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प्रेम में शामिल पत्ता
हाथ से टकराया
फिर गुजरा जमाना याद आया
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जादू सी बातें
सीपी से बोल
कितना गहरा खोल
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कब से शुरू हुआ
आंखों का पढऩा
जब से शुरू हुआ
बातों का गडऩा
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मीठे बोल
बोले नहीं
कभी कभी फिसल गये
उन्हीं से चलता रहा प्रेम
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बाल उड़ते रहे
बातें साथ-साथ चलीं
सारा पानी बह गया
बची रही नमी
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पेंटिंग: प्रीति चतुर्वेदी, लखनऊ

इस बार फिर मेरठ, सितारे सफर के देखते हैं...

2010-10-21T19:53:00.009+05:30

अरसा हुआ कुछ बातें नहीं हुईं। शिकायतें और अदावतें तो चलती रहेंगी अभी कुछ यूं ही। सफर पर चलने से पहले। सोचता हूं कि अब जब फिर पुराने शहर यानी मेरठ में दाखिल हो रहा हूं तो कुछ पुरानी यादें दोहरा लूं। दस महीने हुए जब इंदौर छोड़ यहां गाजियाबाद यानी दिल्ली के करीब आया था। और तीन साल हुए जब मेरठ को छोड़ा था। मेरठ से बारास्ता लुधियाना, भोपाल, इंदौर, गाजियाबाद और अब फिर मेरठ। यह तीसरी दफा है, जो मेरठ की ओर जा रहा हूं। यह मेरठ में पहली लॉचिंग है। लुधियाना, कानपुर, भोपाल, इंदौर, रांची की लॉचिंग के अनुभव काम आयेंगे। बीते चार सालों से सिर्फ लॉचिंग टीम का हिस्सा रहा हूं, सो बीते दिनों में कुछ ऊब भी थी। इसका जिक्र मैंने पिछली पोस्ट में किया भी था। पता नहीं यह ऊब कब खत्म होगी? सीधी सरल रेखाएं पसंद न होना इसकी एक वजह हो सकती है। खैर।

बीते दस महीनों में दिल्ली का चेहरा बहुत करीब से देखा। आनंद विहार के पार जाना कम ही हुआ लेकिन दिल्ली न आने, दिल्ली में काम न करने का जो डर था वो अब कुछ कम हो गया है। लेकिन दिल्ली की बदतमीजियों को भी करीब से देखा और फिर कहने को जी चाहता है कि ये दिल्ली तुम्हीं रखो। ये गालिब की दिल्ली नहीं, जिसे भगवत रावत याद करते हैं। रूपकों से हम असल नतीजों और मर्ज के रग को ठीक से नहीं पहचान पाते, लेकिन दिल्ली का रूपक अपने आप में काफी बढ़ा है और यकीनी तौर पर उस राजनीति को सामने रखता है, जो हमारे समय में हो रही है। यानी 10 फीसद आवाम की बेहतरी के लिए मुल्क के 90 फीसद लोगों की तमन्नाओं को जमींदोज करने वाली राजनीति।
अभी अभी खबर मिली कि संघ समर्थक कुछ उपद्रवियों ने अरुंधति राय के घर पर हमला किया। यह दिल्ली ही है। जहां घरों पर हमले होते हैं और मीडिया घटना से पहले टीआरपी बटोरने पहुंच जाता है। इसी कडी में गुना का वह पत्रकार याद आता है, जो रात 11 बजे एनकाउंटर की खबर मिलने पर "अपराधी" की जान बचाने के लिए रात दो बजे तक भूखे पेट, दिसंबर की सर्दी में बाइक पर घूमता है। इन दो घटनाओं की रोशनी में मीडिया के महानगरीय और आंचलिक चेहरे की लकीरें देखकर निर्णय सुनाने की जल्दबाजी में न पडते हुए मैं दिल्ली से कुछ और दूर चलता हूं। एक बडी तस्वीर को पूरा पूरा देखने के लिए दूरी जरूरी भी है।
मेरठ से ही शुरू करूं तो यही दिल्ली है, जिसके कोटला ग्राउंड में मेरठ का एक शिलालेख लगा है। इतिहास बताता है कि सम्राट अशोक ने अपने राज्यारोहण के 26वें वर्ष में मेरठ में एक स्तंभ लेख स्थापित कराया। सन् 1364 में फिरोजशाह तुगलक शिकार खेलते हुए मेरठ तक पहुंचा और वहां से यह शिलालेख उखाड़कर दिल्ली ले आया। इसे आप एक रूपक मान सकते हैं। भारत से जो चीजें इंग्लैंड गईं उन पर रोते हुए हम यह भी देखते हैं कि हिंदुस्तान के ही विभिन्न हिस्सों से चीजें दिल्ली की ओर लाई गईं। ईस्ट इंडिया कंपनी की शह पर जिस तरह उस वक्त की कंपनियां अपने 'गुलाम नागरिकों' के खिलाफ हथियार उठाती थीं, ठीक वैसी ही बंदूकें आदिवासी इलाकों में फिर तनी हुई हैं। हाथ बदले हुए हैं। उस अंग्रेजी शासन के खिलाफ बगावत की चिंगारी मेरठ में भी फूटी थी। अब फूटेगी न तो यह दावा किया जा सकता है और न ही यह यकीन होता है कि अब हालात बेहतर नहीं होंगे और जैसा चल रहा है, वैसा ही चलता रहेगा। संभावना और बदलाव एक साथ चलते हैं।

मेरठ को साथी बवाली शहर कहते हैं। अखबारी जुबान में कहूं तो हर हफ्ते यहां एक अनिश्चित लीड मिलती है। याद ही होगा आपको की मेरठ जिला ईस्ट इंडिया कंपनी के शासन काल में भी दिल्ली सूबे के अंतर्गत ही था। 1803 में सुर्जी-अर्जन गांव की संधि के तहत दौलत राव सिंधिया ने इसे ईस्ट इंडिया कंपनी के सुपुर्द कर दिया। उस वक्त सरधना मेरठ जिले के अंतर्गत नहीं था। इतिहास के ही सिरे को फिर पकड़ें तो याद पड़ता है कि 1628 में जहांगीर की पत्नी नूरजहां ने मेरठ में हजरत शाहपीर के मकबरे का निर्माण कराया था। यह मकबरा हिंदुस्तानी स्थापत्य की अमूल्य धरोहर रहा है। मकबरे की कलाकृतियों और निर्माण को देखना अपने आप में दिलचस्प तो है ही, इससे ज्यादा दिलचस्प है इसके साथ जुड़ी दंतकथाओं को सुनना। कहा जाता है कि यह मकबरा मात्र एक रात में भूतों ने बनाया था। मकबरे के बायीं ओर औरंगजेब की बेटी जहांआरा के गुरु की कब्र भी है।

यानी मेरठ के जिस भी सिरे पर चले जाइये इतिहास अपनी बाहें पसारे आपको अपना दरीचा खोले मिलेगा। आलमगीरपुर में हड़प्पा सभ्यता के अवशेष मिलने के बाद मेरठ की प्राचीनता किसी से छिपी नहीं है। तराइन की लड़ाई में पृथ्वीराज चौहान की हार के बाद 1192 ईस्वी में मुहम्मद गौरी के सेनापति कुतुबुद्दीन ऐबक ने मेरठ पर विजय हासिल की थी। उसके बाद ऐबक ने यहां कई निर्माण कार्य कराये। दिल्ली रोड वाला ईदगाह भी इन्हीं में से एक है। पुरातात्विक दृष्टि से यह ईदगाह अंतरराष्ट्रीय महत्व रखता है।

इस तरह मेरठ इतिहास की कई तारीखें दिलों में बैठा देता है। उम्र के दूसरे दशक में मैं क्रिकेट का दीवाना हुआ करता था और क्रिकेटीय तारीखों से ही दिन गिना कराता था। 24 अप्रैल मेरे लिए तेंदुलकर का जन्मदिन होता था। मेरठ आया तो पता चला कि 24 अप्रैल 1857 को मेरठ छावनी में स्थित तीसरी कैवेलरी के 85 सैनिकों ने परेड के के मैदान में चर्बी लगे कारतूसों को छूने से इनकार कर दिया था। उन्हें कोर्ट मार्शल के बाद 10 साल के कठोर कारावास की सजा हुई। इस घटना के बाद मेरठ में बगावत हो गई। 10 मई को तीसरी कैलेवरी के सैनिकों ने क्रांति का शंख फूंका और सशस्त्र विद्रोह कर अपने बंदी साथियों को छुड़ा लिया। साथ ही 11वीं रेजीमेंट के कमांडर को गोली मार दी। इस दौरान मेरठ के नागरिकों ने सैनिकों का पूरा सहयोग किया। जिस भैंसाली मैदान में सिपाहियों को दंडित किया गया था, वहां अब शहीद स्मारक है।

मेरठ का जिक्र चले और नौचंदी मेले की याद न आये यह संभव नहीं। यह मेला हिंदुस्तानी तहजीब की मिसाल है। एक समय में मेरठ के दंगों ने इस शहर पर लांछन लगाये पर अब उस काले हिस्से को मेरठ काफी पीछे छोड़ चुका है। विक्टोरिया पार्क अग्निकांड और ऑपरेशन मजनूं हालिया मेरठ की हकीकत हैं। जो पुराने शहर पर वक्त के असर को दिखाते हैं। विक्टोरिया पार्क हादसा जहां प्रशासनिक लापरवाही थी तो ऑपरेशन मजनूं पुलिसिया उत्साह। इन पर फिर कभी बात करेंगे।

तो दोस्तो इस बार फिर मिलते हैं मेरठ से। दो साल बाद। फर्क यह है कि संस्थान वह नहीं है, जो बीते समय में रहा। लेकिन उस गम को भुलाने के लिए साथी तो हैं, जो संस्थानों से ज्यादा प्यारे हैं।

मुर्दा-शांति में खलल डालती एक कविता

2010-10-02T16:31:00.005+05:30

शांति हर उस दिल के लिए प्रिय होती है, जो समानता, बराबरी, हक और इंसाफपसंद है। लेकिन शांति किस कीमत पर? यह बडा सवाल है। और इस जवाब की जद में मुल्कों, समाजों, धर्मों और इंसानियतों का वह इतिहास आता है, जिसमें ज्यादा जोर से, बडे शोर से पैदा हुई धमक को सच मानने की गफलतें भरी पडी हैं। अयोध्या एक विवाद भर नहीं है। इसे हम हिंदुस्तानी राजनीति की धडकन की तरह भी देखते हैं। उन लोगों के लिए यह एक कविता एक अप्रिय घटना है, जो चाहते हैं कि हिंसक और मासूम चेहरे एक ही जगह चस्पां रहे। अश्विनी पंकज की यह कविता उन्हीं के शब्दों में- "उन लोगों के लिए जो यह मान रहे हैं कि ‘न्याय’ का फैसला ठोस सबूतों से नहीं ‘आस्था’ से होना चाहिए".

हजारों मुंह से बोला गया झूठ सच होता है

अश्विनी पंकज

हम आदिवासी हैं

इसलिए इस देश पर हमारा कोई हक नहीं है

यह इस सदी में

महीने के आखिरी दिन आया फैसला

तुम्हारी नई उदघोषणा है

यह नई बात नहीं है कि

जब भी किसी सफेद महल से

या किसी गहरे भगवे चोगे के भीतर से

जब शांति की अपील आती है

किसी न किसी समुदाय का

जनसंहार हो चुका होता है

या ऑपरेशन ग्रीन हंट जारी रहता है

बहुसंख्यक आबादी की आस्था का सीधा अर्थ है

संविधान की हत्या

लोकतंत्र का सरेआम अपहरण-आखेट

क्या सिर्फ इसलिए हमारा कत्ल होगा कि

हम बहुत थोड़े हैं

क्या हमारी भाषाओं को सिर्फ इसलिए

शास्त्रीय नहीं माना जाएगा कि

हमारे शब्दकोषों में तुम्हारी तरह

‘मादरचोद’ जैसा कोई शब्द नहीं है

क्या हमारे जाहेर थान और सरना स्थल

इसलिए पवित्र नहीं हैं कि

हम अपनी सर्वोच्च आत्माओं के लिए

किसी समुदाय को लूट-मार कर

महलनुमा ईश्वरालय नहीं बनाते

कि हमारी पुरखा आत्माएं पूंछविहीन हैं

या उन्हें वस्त्र पहनाने के लिए

अपनी औरतों को हम नंगा नहीं करते

तुम्हारे ईश्वरों के भोग-श्रृंगार के लिए

सुंदरता को कुरूप नहीं बनाते

झंडा, राज, सीमाएं सब तुम्हारे हैं

तुम गुवाहाटी में हमें नंगा करो

मार डालो कलिंग नगर में

हमारी आस्था के केन्द्र

नियमगिरी को बूटों से रौंद डालो

या अयोध्या में दे दो शिकस्त

हम आदिवासी

भारत के किसी भी जंगल में

तुम्हारे हनुमानों की अवैध पैदाइशों के

हमेशा गवाह बने रहेंगे