Caracol de Agua

Celosa guardiana de José Martí en Remanganagua

noreply@blogger.com (ARNOLDO FERNANDEZ VERDECIA) — Sat, 26 May 2012 08:55:41 PDT

Nancy Felicia Sánchez y Arnoldo Fernández Verdecia en Remanganagua este 19 de mayo de 2012.

Por Arnoldo Fernández Verdecia. arnoldo@gritodebaire.icrt.cu

Este 19 de mayo llegamos al cementerio Remanganagua. Conversamos con los nativos sobre los días que estuvo el cadáver de José Martí en el lugar y los recuerdos que conservan de ese acontecimiento.

Como investigador, creía tener la verdad sobre lo ocurrido allí, sin embargo, una viejecilla de andar pausado, llegó hasta nosotros, y desgranó sus memorias. Nancy Felicia Sánchez, rodeada de niños y vecinos abrió las puertas a la palabra, y trajo de regreso, el tránsito del cadáver de Martí en Remanganagua.

Hay mujeres que acumulan la sabiduría de su comunidad. Nancy Felicia Sánchez es una de ellas; protege, como celosa guardiana (Escuchar testimonio en audio) recuerdos asociados a la presencia del cadáver de José Martí en Remanganagua.(Escuchar documental en audio) No tuvo hijos. Es viuda hace algunos años, pero se siente madre de todos los que pasan por allí, a sentir la diástole y la sístole de Cuba. Mujeres como Nancy Felicia, merecen respeto en el altar de la Patria.

Celosa guardiana (Clic en el enlace para escuchar testimonio en audio)

Contramaestre en las fotos de Roxana Pacheco

noreply@blogger.com (ARNOLDO FERNANDEZ VERDECIA) — Sat, 26 May 2012 04:52:13 PDT

Celebración del San José de Maffo en diferentes momentos de la historia local.

Por Eduard Encina (Escritor)

Otra vez la realidad trasciende el tiempo. La imagen siempre retornando, llenándose siempre de significados, dispuesta al diálogo y al asombro. Hoy, en las fotos de Roxana Pacheco, Contramaestre se muestra íntima, remota, nueva, en un gesto hacia la reconstrucción de la memoria, en el afán de hallar un equilibrio entre el polvo y la permanencia.

No será difícil advertir, en esta muestra, el deseo de lo profundamente humano, tras el ardid de utilizar material arquitectónico, paisajes, a veces largos silencios que en un tríptico conviven y se energizan. Tres momentos de la memoria. Tres rostros que pulsan un siglo. Tres veces un camino diferente.

Oculto en los aciertos de estas fotografías hay una ardua búsqueda, una laboriosa y sutil investigación, selección y significación de aquellos que representan un instante telúrico en los marcadores identitarios de Contramaestre. Roxana juega con las imágenes, no las compara, sino que les tiende una mano para que dialoguen y provoquen la maravilla.

La obra de Roxana Pacheco se estrena en el panorama cultural de Contramaestre, sin la pretensión de mostrar alardes técnicos o estructuras visuales complejas. Tal como lo hace el tiempo, sus instantáneas iluminan, esclarecen y, sobre todo, nos invitan a conocer los estados de la belleza que llevamos dentro y que a veces nos ayuda a entender la añoranza y la fugacidad de la vida.

Construyendo Identidades

Fotógrafa: Roxana Pacheco.

Cementerios históricos de Contramaestre.

Cine Isabel en diferentes momentos históricos.

Central América en diferentes momentos.

Edificio Rodríguez en diferentes momentos.

Estación del Ferrocarril.

Hotel Carnero en diferentes momentos.

Maffo en diferentes momentos.

Personalidades del mundo empresarial en el Contramaestre de los orígenes.

Puente de la Carretera Central

La litúrgica de Martí en el Contramaestre

noreply@blogger.com (ARNOLDO FERNANDEZ VERDECIA) — Mon, 21 May 2012 04:50:41 PDT

En un momento del trayecto, aparece el Contramaestre. Refresca su cuerpo con el agua del mismo, pero también la ingiere, un hecho litúrgico que permite aliviar los dolores y las tensiones presentes

Por Arnoldo Fernández Verdecia. arnoldo@gritodebaire.icrt.cu

La relación de José Martí con tierras de Contramaestre es singular; quizás por el hecho de nombrar el paisaje, la gente y sobre todo el río, en su Diario de Campaña, con sentidos litúrgicos y hasta confesionales.

El 9 de mayo de 1895, Martí llega a la finca de una familia contramaestrense: los Venero. El viejo Venero, había estado en la Guerra Grande, y era muy amigo de Máximo Gómez. El intercambio con el hombre común, genera un escrito de gran valor sentimental y patriótico: “Aún está en Altagracia Manuel Venero, tronco de patriotas (…)” “Con los Venero era muy íntimo Gómez (…)” “Su casa hoy nos recibe con alegría, en la lluvia oscura y con buen café”.

El ojo martiano descubre su primera noche en Contramaestre: “(…) Dormimos, apiñados, entre cortinas de agua”. “Así dormimos en Altagracia”. En ese interregno, que cubre el tránsito del 9 al 10 de mayo, describe el diálogo con la gente de Holguín, proceso que le permite conocer, los caminos torcidos que pueden extraviar el destino concebido en Montecristi. Pero también aprecia el cariño que le profesan los humildes: “Presidente me han llamado, desde mi entrada al campo, las fuerzas todas, a pesar de mi pública repulsa, y a cada campo que llego, el respeto renace, y cierto suave entusiasmo del general cariño, y muestras de goce de la gente en mi presencia y sencillez. –Y al acercarse hoy uno: Presidente, y sonreír yo: “No me le digan a Martí Presidente: díganle General: él viene aquí como general: no me le digan Presidente”. “¿Y quién contiene el impulso de la gente, General?”; le dice Miró: “eso les nace del corazón a todos”. “Bueno: pero él no es Presidente todavía: es el Delegado”. –Callaba yo, y noté el embarazo y desagrado en todos, y en algunos como el agravio”.

El 12 de mayo se dirige a la Jatía. En un momento del trayecto, aparece el Contramaestre. Refresca su cuerpo con el agua del mismo, pero también la ingiere, un hecho litúrgico que permite aliviar dolores y tensiones presentes, en un pueblo que lo imagina Presidente y ama, y un mando militar despótico que lo ubica como General y Delegado.

En un gesto premonitorio, el 13, uno de los acompañantes, ya en La Jatía, pica espuelas y lo invita a observar el escenario, donde la naturaleza entrega un verde intenso, y descubre la unión de dos ríos: “(…) el Contramaestre entra allí al Cauto”. “Cruzamos el Contramaestre”. Ese día, en un gesto confesional, señala: “Ya está el rancho barrido: hamacas, escribir; leer; lluvia; sueño inquieto”. La experiencia vivida en campaña, conjuntamente con el acercamiento a Gómez y a Antonio Maceo, le permiten intuir un escenario de confrontación, difícil de encausar: “Escribo, poco y mal, porque estoy pensando con zozobra y amargura. ¿Hasta qué punto será útil a mi país mi desistimiento? Y debo desistir, en cuanto llegase la hora propia, para tener libertad de aconsejar, y poder moral para resistir el peligro que de años atrás preveo, y en la soledad en que voy, impere acaso, por la desorganización e incomunicación que en mi aislamiento no puedo vencer (…)” Nuevamente el recurso litúrgico acude, pues el 15, libera tensiones al bañarse en el Contramaestre, disfrutar el aguacero desde el rancho, o sencillamente apreciar “la caricia del agua que corre: la seda del agua”.

Sin embargo, vuelve a cargarse de energías negativas. El 16 narra el testimonio del capitán Pacheco, que le permite fundamentar sus preocupaciones en torno a un mando despótico futuro, que no sea capaz de interpretar correctamente la espiritualidad del cubano y de lugar a desviaciones lamentables: “(…)el cubano quiere cariño, y no despotismo: que por despotismo se fueron muchos cubanos al gobierno y se volverán a ir: que lo que está en el campo, es un pueblo, que ha salido a buscar quien lo trate mejor que el español, y halla justo que le reconozcan su sacrificio”.

Nuevamente la lluvia acude como bálsamo para aliviar preocupaciones. Escribir y leer complementan una posible liberación de angustias, que anulan su libre albedrío en las decisiones patrias, se siente sólo, completamente aislado, por un militar, que al desembarcar, ejerció el mando único, y lo relegó a la condición de espectador, o sencillamente lo nombra Mayor General, para tenerlo, de cualquier forma subordinado; incluso decide sin contar con él, en consulta con otros jefes, que su lugar es la emigración, y no Cuba; dolor grande que invade la reflexión, la palabra.

Con esa carga negativa, sólo tiene el alivio de apreciar un último aguacero; aunque un mal augurio parece intuir el 17, pues no puede bañarse en el Contramaestre, ni beber su agua fresca. “Está muy turbia el agua crecida (…), -y me trae Valentín un jarro hervido en dulce, con hojas de higo…” La última anotación de su Diario, nombra al río que ahora también lo anula, ni funciona ya como recurso litúrgico, para alimentar el espíritu y oxigenar las ideas. Se siente completamente abrumado por las preocupaciones. El destino de Cuba, parece incierto, aunque alberga la esperanza de que “a campo libre, la revolución entraría, naturalmente, por su unidad de alma, en las formas que asegurarían y acelerarían su triunfo”.

No llegó a ver la revolución unida. Sin su ayudante Ramón Garriga, y acompañado de un joven bisoño, montando un corcel blanco y brioso, murió asesinado, según versiones mambisas, por balas españolas, en circunstancias aún no aclaradas por la historia. Era domingo, y 19 de mayo. Temía a la oscuridad y salió a buscar luz.

Fuente consultada: Diario de Cabo Haitiano a Dos Ríos, Editorial Nacional de Cuba, La Habana, 1964, pp.234-243.

En Remanganagua todavía late el corazón de Cuba*

noreply@blogger.com (ARNOLDO FERNANDEZ VERDECIA) — Sat, 19 May 2012 11:50:27 PDT

A José Martí lo entierran el 20 de mayo, a las 3: 00 p.m, en este humilde cementerio nombrado Remanganagua.

Por Arnoldo Fernández Verdecia. arnoldo@gritodebaire.icrt.cu

El cadáver de José Martí llega a Remanganagua cerca de la medianoche del domingo 19 de mayo de 1895, atado al lomo de un caballo. Unas horas antes, había caído al pie de un tronco de jobo, cerca del arrollo de Demajagual, ya en tierras del actual Contramaestre, en Santiago de Cuba.

En el tronco del memorable Jobo Martí, pues así se le llamó en lo adelante por los nativos, el cadáver permaneció poco tiempo; la tropa, comandada por Xímenez de Sandoval, partió del sitio a marchas forzadas hacia el pueblo de Remanganagua, al que entra cerca de la medianoche y lo entierran, a las 3: 00 p.m. del 20 de mayo. Más de 72 horas permaneció el cuerpo de José Martí en contacto directo con la tierra de Contramaestre.

A través del telégrafo, ubicado en el cuartel de Remanganagua, Ximénez de Sandoval trasmitió el parte oficial, donde informa los resultados de la acción militar, y sobre todo, la supuesta muerte en combate del organizador de la guerra.

El 20 de mayo de 1895, en la tarde, una fina llovizna baña el cementerio de Remanganagua. Cerrados aguaceros hacen de la zona un lugar intransitable. En silencio, cuatro soldados bajaron de los caballos dos cuerpos. Recibieron órdenes expresas y comenzaron a cavar una fosa, no muy profunda, en medio del fango. En ella situaron el cadáver de José Martí primero, y encima, el del sargento español Joaquín Ortiz Galileo. Luego echaron tierra sobre los cadáveres, y situaron cuatro piedras en forma de cruz para identificar el lugar. Allí quedó un guardia perteneciente a la tropa, al que entregaron una alforja con algunos comestibles. El resto se trasladó de inmediato al cuartel del pueblo a galope tendido.

Al conocer la noticia, el Capitán General de la isla de Cuba, Arsenio Martínez Campos, para evitar equívocos que comprometieran su reputación militar, consulta al Ministro de Ultramar lo relacionado con la exhumación y el reconocimiento forense del cadáver, del que llaman, supuestamente, “señor Martí”.

El comandante general de las tropas españolas, acantonadas en Santiago de Cuba, general de división Juan Salcedo y Mantilla de los Ríos, cursó órdenes inmediatas a Ximénez de Sandoval para que se dirigiera, con parte de sus hombres, hacia territorio santiaguero, dándole cumplimiento a la orden de Martínez Campos. De igual manera envió rumbo a Remanganagua al doctor en medicina y cirugía Pablo Aureliano de Valencia y Forns, habanero radicado en Santiago, que se desempeña en esa ciudad como práctico forense.

El 23 de mayo de 1895, al atardecer, cuando eran aproximadamente las 5:30 p.m., se exhumó el cadáver, al cual se le practica un reconocimiento general, en el que estuvo presente el carpintero Jaime Sánchez Sánchez, quien legó el siguiente testimonio: “(…) diez soldados con cubos de agua fenicada y demás utensilios. Estábamos presentes el Dr. Valencia, su ayudante y yo; extrajimos los cadáveres de Martí y el sargento enterrado en la misma fosa, estando el Apóstol al fondo y ambos en estado de putrefacción. Tendidos el cadáver de Martí (…) e inmediatamente abriéndole el vientre le extrajo las vísceras. Después lo rellenaron con algodón (…)”.

“Con el objeto de preparar el cadáver para la traslación ya que no era posible un embalsamiento completo, se le pusieron por todos los puntos del cuerpo, 302 inyecciones de solución de bicloruro al 1 por 600 (...) Después con una solución de alumbre y ácido salicílico hecha en agua hirviendo, se le dio por todo el cuerpo una especie de barniz. Con esto el médico Valencia dio por terminada esa parte de la operación”

En Remanganagua quedaron las vísceras y el corazón de José Martí para siempre, quizás por la voluntad suprema escrita en sus Versos Sencillos, que manifiesta echar la suerte junto a los olvidados de la historia, o tal vez por uno de sus más sublimes pensamientos cuando dice “la muerte no aflige ni asusta a quien ha vivido noblemente”.

En horas de la mañana del 24 de mayo es trasladado en un tosco ataúd, que le hicieron el carpintero Pedro Ferrán Periche y su ayudante, de 14 años, Jaime Sánchez Sánchez, sencillos hombres de Remanganagua, rumbo a Palma Soriano. Atrás queda un pueblo humilde y su cementerio. Veintiséis tumbas anónimas lo custodian desde esa fecha y hasta hoy.

La lucha por mejorar las condiciones del cementerio de Remanganagua comenzó en las décadas del 30 y el 40 del siglo XX. Gobiernos de la República Mediatizada permanecieron en silencio ante el reclamo de inversiones para transformar las condiciones del lugar como bien patrimonial de la nación cubana.

El primer teniente del Ejército Constitucional, Rafael Aguilera, desarrolló una ardua acción para levantar el humilde obelisco, que recuerda, al mundo y a los cubanos, el primer entierro de José Martí. Fue inaugurado el 28 de enero de 1942. Desde esa fecha y hasta la actualidad, ha recibido limitadas labores de restauración, y su actual propietario, Servicios Comunales en el municipio Contramaestre, no tiene claridad sobre la significación del mismo para la nación cubana, incluso duda de los méritos históricos del lugar como Monumento Nacional.

No obstante a los olvidos institucionales con el cementerio, que abriga para siempre el corazón del Maestro, queda la costumbre, inaugurada por testigos del primer desentierro de Martí, naturales de Remanganagua, de colocar los oídos sobre tierra, para escuchar la diástole y la sístole de Cuba. Devienen centinelas de una luz que palpita en la oscuridad; son los humildes de la tierra con los que quiso su suerte echar.

*Publicado inicialmente en La Campana, suplemento informativo de la revista cultural Ventana Sur, mayo, 2012, p. 2.

Muerte de José Martí en Dos Ríos: ¿Responsabilidad de Máximo Gómez en la tragedia? VI

noreply@blogger.com (ARNOLDO FERNANDEZ VERDECIA) — Thu, 17 May 2012 08:17:17 PDT

“¿Y por qué lo dejó usted lanzarse (a Martí)? pudiera observárseme".

Por Arnoldo Fernández Verdecia. arnoldo@gritodebaire.icrt.cu

Sobre la muerte de José Martí en Dos Ríos, lugar de encuentro del Cauto y el Contramaestre, Máximo Gómez narraría a Tomás Estrada Palma, años después: “¿Y por qué lo dejó usted lanzarse (a Martí)? pudiera observárseme. A alguna distancia del enemigo le ordené se retirara, él desdeñó mi orden y mientras yo ordenaba la carga no era posible que yo mirase a Martí. Cuando me pude apercibir de su caída, lo más que podía hacer lo hice, lanzarme solo a ver si recogía su cadáver. No me fue posible, y puedo asegurar a usted que jamás me he visto en tanto peligro.” 1

En una misiva de ese mismo mes, remitida a Benjamín Guerra, Gómez dio otros detalles: “Aquel día oímos los fuegos a distancia de más de media legua de nuestro campamento, y cuando yo acudo, con la gente que tenía, a salirle al encuentro, Martí marcha a mi lado. “Hágase ud. atrás, Martí, no es ahora éste su puesto, le ordené yo, lo oyeron varios. Él detiene, es verdad, un tanto su caballo, pero yo con toda mi atención en el enemigo, no miré más a Martí, en la brusca acometida que se le dio aquel día al enemigo” 2

De las declaraciones de Máximo Gómez, y de la falta de un parte oficial, nace la confusión. Lo que anota en su Diario, y luego repite en cartas, es distinto de lo que dijo en aquellos días a George E. Bryson, el corresponsal del New York Herald: una vez contó que Martí quiso seguirlo cuando el cargaba contra el enemigo; otra que ya estaba camino a Jaragua, donde embarcaría hacia Jamaica. La ropa, el dinero y los otros objetos con que lo recogieron los españoles, más bien denuncian el viaje, pero el desamparo en que se vio, la falta de escolta, mejor se explica si pensaba quedarse en el campamento de Vuelta Grande y que de allá se lanzó, imprudente, sobre el enemigo. Muchos años después, ya muerto el Generalísimo, Ximenez de Sandoval lo culpaba por el desastre cubano.

Notas:

1 De Gómez a Estrada Palma, 22 de agosto. Archivo Nacional de Cuba, fondo Delegación cubana en Estados Unidos. Caja 116, documento 15631.

2 De Gómez a Guerra. 29 de agosto de 1895, La Revolución del 95. Según la correspondencia. T. 1. Pág. 71.

Muerte de José Martí en Dos Ríos: ¿un suicidio? V

noreply@blogger.com (ARNOLDO FERNANDEZ VERDECIA) — Wed, 16 May 2012 05:49:10 PDT

“Buscó él mismo la muerte (no cabe otra deducción dentro de la lógica humana)"...

Por Arnoldo Fernández Verdecia. arnoldo@gritodebaire.icrt.cu

Otra tesis plantea que José Martí buscó el suicidio el 19 de mayo en Dos Ríos como una forma de alcanzar la inmortalidad. La misma está en la mente de muchos de sus contemporáneos.

Entre los contemporáneos de José Martí que fundamentan la tesis del suicido sobresale José Miró Argenter, que afirma: “Buscó él mismo la muerte (no cabe otra deducción dentro de la lógica humana), solicitado por la grandiosidad de su destino que le ofrecía aquella ocasión de alcanzar la inmortalidad, la primera que le brindaba la fortuna, creyendo que el acoso no iba a prestarle ninguna otra más propicia ni más memorable”.1

Otros autores comparten éste criterio: Bernabé Boza 2, Manuel Piedra Martel 3 y Loynaz del Castillo. 4

El criterio que esgrime Gonzalo de Quesada y Miranda, en su obra “Alrededor de la acción de Dos Ríos” apoya esta tesis:

“Sin entrar a discusión de los detalles de la acción por entender que aún no están suficiente dilucidados y que probablemente nunca se sabrá con certeza cómo se produjeron realmente los acontecimientos, sí deseo reiterar en ésta ocasión una vez más mi firme criterio de que la muerte de Martí no fue tal “trágica casualidad”, sino que por el contrario fue un sacrificio consciente de Martí, de acuerdo con su más íntimo sentir y ante el hondo convencimiento de que su caída, lejos de debilitar a la Revolución; le daría el supremo y necesario ejemplo para triunfar no ya de momento y por las armas, sino en su aspecto más importante y trascendental aún, o sea en el psiquismo, el dejar su huella inmortal en el alma cubana.” 5

Sobre la tesis del suicidio, escribió el historiador santiaguero Leonardo Griñán Peralta años después: “… no hay ninguna razón valedera para demostrar que su muerte en Dos Ríos tuvo caracteres de suicidio. No hay gran político que conscientemente, quiera morir al acabar de pronunciar solemnemente éstas palabras: “ yo evoqué la guerra; mi responsabilidad comienza con ella en vez de acabar”. 6 “…En aquellos momentos, morir era fracasar, y no hay líder político a quien no horrorice cuanto pueda posibilitar el fracaso del ideal al cual ha consagrado su vida. El éxito de la causa que defiende le importa más que la gloria de su muerte bella. Y si en aquel momento pudo parecerle bella la muerte, es imposible que le halla parecido oportuna…” 7

Notas:

1José Miró Argenter. Crónicas de la Guerra. Instituto del Libro, La Habana, 1970. Pág. 42.

2 Veáse Mi Diario de Guerra. Editorial Ciencias Sociales. T 1. La Habana, 1970. Pág. 84

3 Véase Mis primeros treinta años. Editorial de Ciencias Sociales. La Habana, 1975

4 Loynaz del Castillo Enrique. Memorias de la guerra.

5 De Quesada y Miranda Gonzalo. Alrededor de la acción de Dos Ríos. Imprenta Seonae, Fernández y Cía. La Habana. 1942, Pág. 7-8.

6 Griñán Peralta Leonardo. Martí Líder Político. Editorial Ciencias Sociales. La Habana. 1970. Pág. 119-120 .

7 Ob. Cit. Pág. 119-120.

Muerte de José Martí en Dos Ríos: ¿Por qué no tenía escolta? IV

noreply@blogger.com (ARNOLDO FERNANDEZ VERDECIA) — Thu, 17 May 2012 05:25:21 PDT

¿Por qué no tenía la protección que su estatura política y militar reclamaba? ¿Su carácter temerario lo condujo a la muerte?

Por Arnoldo Fernández Verdecia. arnoldo@gritodebaire.icrt.cu

Un testimonio importante que corrobora la tesis de Máximo Gómez sobre la muerte de José Martí el 19 de mayo en Dos Ríos, lugar de confluencias del Cauto y el Contramaestre, es el de Ximénez de Sandoval, coronel que iba al frente de la columna española que le dio muerte. Según Sandoval, la muerte fue provocada por el “arrojo, la valentía y el entusiasmo de los ideales de Martí que lo colocaron frente a sus soldados.” 1

Otro criterio que debe sumarse a la tesis señalada es el relacionado con el nombramiento militar que recibe Martí el 15 de abril en Vega Batea: “(…) los jefes militares presentes en la zona, en acuerdo unánime, deciden otorgar a José Martí el grado de Mayor General del Ejército Libertador, con los que se evitaban posibles dudas acerca de la validez de la dirección del Delegado no ya en la emigración, sino en el teatro de operaciones .” 2

Si partimos del supuesto de que Martí es una importante figura militar que ha alcanzado los grados de Mayor General y la figura civil más importante de la guerra, ¿cómo es posible que Máximo Gómez le ordenara quedarse en la retaguardia acompañado de un bisoño soldado como Ángel de la Guardia y lo dejara sin ayudante? ¿Por qué no tenía la protección que su estatura política y militar reclamaba? ¿Su carácter temerario lo condujo a la muerte?

¿Solo o acompañado? Su ayudante, el joven Ramón Garriga, fue relevado de esas responsabilidades para servir como enlace directo entre los generales Máximo Gómez y Bartolomé Masó, por lo que Martí, ya en medio del combate, conminó a Ángel de la Guardia para que le siguiera. Cotejos de varias versiones hacen suponer, no obstante, que por las características del terreno, con pastizales altos, De la Guardia no estuvo a su lado en los instantes en que recibiera los disparos mortales que pusieron fin a su vida.

Notas:

1 Veáse Enrique Ubieta. Efemérides de la Revolución cubana. Librería e imprenta. La Moderna Poesía, La Habana, 1920 T. 4. Pág. 200.

2 Colectivo de Autores. Historia de Cuba 1492-1898. Editorial Pueblo y Educación. Ciudad Habana. 2001. Pág. 351.

Muerte de José Martí en Dos Ríos: ¿Un arrebato hijo de la obcecación? III

noreply@blogger.com (ARNOLDO FERNANDEZ VERDECIA) — Wed, 16 May 2012 05:34:39 PDT

“Martí revólver en mano arengaba a los mambises a avanzar, cuando fue herido de muerte.”

Por Arnoldo Fernández Verdecia. arnoldo@gritodebaire.icrt.cu

La tercera tesis sobre la muerte de José Martí en Dos Ríos, lugar de confluencias del Cauto y el Contramaestre, el 19 de mayo de 1895 aparece en los periódicos: Diario de la Marina, La Discusión y El Herald. En los mismos se plantea: “Martí revólver en mano arengaba a los mambises a avanzar, cuando fue herido de muerte.” 1

“Esta versión circuló ampliamente, pero no la corroboró una fuente cubana, y Ángel de La Guardia, el único que podía hacerlo, murió en combate, nunca se ha valorado. Sin embargo no puede ignorarse totalmente.” 2

A propósito de lo planteado, Cintio Vitier manifestó: “la circunstancia de su muerte, según los relatos existentes, revisten carácter insólito, que recuerdan las palabras de una de sus últimas cartas:

“Todos los testimonios, coinciden en un punto: Martí alejado del grueso de las fuerzas cubanas; desobedeciendo la orden de Gómez de quedar en la retaguardia, se lanzó al combate en su caballo blanco, acompañado sólo de su joven ayudante Ángel de la Guardia, y cayó atravesado por balas entre un dagame y un fustete.” 3

Según el criterio esclarecedor del historiador cubano Rolando Rodríguez: “Después de eso, en la acción de Dos Ríos sólo quedaría un arrebato hijo de la frustración, de la obcecación, de la desilusión, porque lo hacían salir de la manigua. Se desconocería u olvidaría que Martí era un político depurado que sabía de litigios, ataques injustos y hasta de humillaciones, sin que estos lo condujeran a depresiones, por la sencilla razón de que no podía permitírselo.” 4

Notas:

1 Citado en Rodríguez Rolando. La Forja de una Nación. La Ruta de los Héroes. Editorial Ciencias Sociales. La Habana. 2005. Pág. 66.

2 Ibidem. 66.

3 Vitier Cintio. Vida y Obra del Apóstol José Martí. Centro de Estudios Martiano. La Habana. 2004. Pág. 78.

4 Rodríguez Rolando. La Forja de una Nación. La Ruta de los Héroes. Editorial Ciencias Sociales. La Habana. 2005. Pág. 66.

Muerte de José Martí en Dos Ríos: José Maceo ni Baconao fueron los culpables (II)

noreply@blogger.com (ARNOLDO FERNANDEZ VERDECIA) — Thu, 17 May 2012 05:27:57 PDT

"La muerte de Martí el 19 de mayo en Dos Ríos, se debió a “la fogosidad de su caballo Baconao."

Por Arnoldo Fernández Verdecia. arnoldo@gritodebaire.icrt.cu

Máximo Gómez, en su Diario de Campaña, plantea que la muerte de Martí, el 19 de mayo en Dos Ríos, se debió a “la fogosidad de su caballo Baconao…” 1 El citado corcel fue obsequiado por José Maceo Grajales, días antes, y el hecho ha originado especulaciones sin fundamento histórico alguno.

El historiador Rolando Rodríguez es puntual al aportar datos y consideraciones que niegan completamente las mismas:

“Si bien algunos aseguran que la bestia procedía de las ocupadas a la fuerza del Coronel Copello, en Jobito, otra versión afirma que procedía de una recría de la zona de Guantánamo, y el año anterior, un primitivo comprador del caballo lo había devuelto a su propietario porque padecía el mal de asustarse y desbocarse (…) Pero hay que decir que si bien Martí no era un jinete consumado, tampoco era un inexperto. Desde su niñez había galopado y, de nuevo, durante sus viajes, lo había hecho muchas veces. De manera añadida hay que pensar que de haberse desbocado el caballo hubiese llegado primero que Ángel de la Guardia ante las filas españolas; sin embargo, los disparos que recibió la cabalgadura del joven oficial, evidencian que andaban a la par.” 2

Notas:

1 Máximo Gómez. Diario de Campaña. Pág. 335.

2 Rolando Rodríguez. La Forja de una Nación. La Ruta de los Héroes. Editorial Ciencias Sociales. La Habana. 2005, pág. 65; al respecto veáse el trabajo de Ricardo Ronquillo Bello y Víctor Hugo Purón “Cabalgadura en la encrucijada” en el diario Juventud Rebelde del 19 de mayo del 2000.

Muerte de José Martí en Dos Ríos: un enigma de la historia (I)

noreply@blogger.com (ARNOLDO FERNANDEZ VERDECIA) — Thu, 17 May 2012 06:00:38 PDT

La muerte en Dos Ríos es un enigma de la historia.

Por Arnoldo Fernández Verdecia. arnoldo@gritodebaire.icrt.cu

La muerte de José Martí ocurrida el 19 de mayo de 1895 en Dos Ríos, lugar de confluencias de los ríos Cauto y Contramaestre, es un hecho que ha suscitado múltiples controversias en la historia de Cuba. No por gusto es considerado un enigma de la historia. Analicemos algunas de las tesis en detalle.

Se ha dicho que lo mató una guerrilla de Palma Soriano, y que fue víctima de una escaramuza con la columna de Ximénez de Sandoval; que fue la única baja cubana, y que cayó con todo su Estado Mayor. Se ha dicho que murió enseguida, y que después de hablarle lo remató el práctico Oliva; que la culpa la tuvieron los jefes insurrectos, por su imprevisión, y que la culpa la tuvo el propio Martí al desobedecer la orden de quedarse en la retaguardia. Y hasta se llegó a decir que llevaba un salvoconducto para entrevistarse con los españoles, que lo habían asesinado los cubanos, que el combate no fue el 19 sino el 20 de mayo, y que el cadáver que se enterró en Santiago de Cuba no era el de Martí. Y estas versiones, y aun otras, inmediatas al suceso, fueron las que circularon o se imprimieron al darse la noticia en La Habana, Oriente, Madrid, Santo Domingo y en los centros de emigrados en Nueva York, Tampa y Cayo Hueso.

Sobre la muerte de José Martí, en Dos Ríos, la historiografía cubana en la Isla, fundamenta al menos tres importantes tesis. La primera asume las versiones de Máximo Gómez, en las mismas plantea que el infortunio se debió a la temeridad y a la fogosidad del caballo que montaba.

La segunda señala que Martí buscó el suicidio para alcanzar la inmortalidad. Sobresalen en su defensa autores como José Miró Argenter y su libro Crónicas de la Guerra, Tomo I, del Instituto del Libro, La Habana 1970 y Gerardo Castellanos con Los últimos días de Martí, Ucar García y Cía. La Habana. 1937.

La tercera tesis circuló en los periódicos La Discusión, El Diario La Marina y el Herald , la misma sostiene que Martí murió en combate, luego de arengar a la tropa.

Otro argumento que debe tenerse en cuenta, para su justa valoración, es el que considera que el valor temerario de José Martí lo condujo a la muerte en Dos Ríos.

Máximo Gómez mostraría ante la posteridad preocupación por las causas reales que condujeron a la muerte de José Martí, incluso señala argumentos que lo absuelven de cualquier responsabilidad, aunque en honor a la verdad, sus escritos muestran tal preocupación por el juicio de la historia, que lo colocan como el responsable de la desafortunada decisión de dejarlo solo en medio del monte.

Sigues viva en el mismo lucero (Crónica en audio dedicada a mi Madre_escucharla)

noreply@blogger.com (ARNOLDO FERNANDEZ VERDECIA) — Sat, 12 May 2012 07:53:36 PDT

Sigues viva en el mismo lucero (Clic en el enlace para escuchar audio)

Llega el Día de las Madres y muchos celebrarán la alegría de tenerlas vivas. Yo, iré al cementerio a llevarte flores, a conversar como siempre lo hicimos, porque, para mí, sigues viva en ese lucero que le muestro a mi esposa, en la noche o en cada amanecer....

Sigues viva en el mismo lucero (Clic en el enlace para escuchar audio)

¿Cuál es el manager del béisbol que más se parece a los cubanos?

noreply@blogger.com (ARNOLDO FERNANDEZ VERDECIA) — Fri, 11 May 2012 06:49:28 PDT

“Víctor Mesa; porque cuando no llega, se pasa”.

Por Arnoldo Fernández Verdecia. arnoldo@gritodebaire.icrt.cu

El béisbol en Cuba es una pasión. Todos en casa construyen opiniones sobre su equipo favorito. Una mala decisión siempre es valorada, pues los cubanos presumen de saber mucho de su pasatiempo nacional. Sin embargo, yo les preguntaría: ¿Cuál es el manager que más se parece a los cubanos?

Esta pregunta se la he formulado a varias personas, aquí en Cuba. Muchos se han quedado pensativos y luego han respondido: “Víctor Mesa, porque cuando no llega, se pasa”. Revisando su trayectoria, como manager del equipo Matanzas, uno encuentra pasión y garra en cada una sus decisiones. Por eso, puede equivocarse, pero siempre hace lo que esta pensando cada cubano que lo sigue y admira.

Saca a los lanzadores cuando hay que hacerlo, manda a robar el jon y le sale bien. Asume la dirección de un equipo joven, que lleva veinte años sin ir a una semifinal, y logra que jueguen elegante, y ya enfrentan a Industriales por el campeonato en la zona occidental de Cuba.

Pero, ¿qué otros aspectos hacen único a este hombre?

Sobre todas las cosas, una guapería que moviliza a jugadores del equipo que dirige y presiona a árbitros y contrarios; pero una guapería inteligente, pues logra sacarle a cada pelotero lo mejor de sí.

Para muchos, es un tipo charlatán; pero, qué cubano no disfruta una victoria y no parece vanidoso cuando la cuenta a sus contemporáneos. Víctor Mesa soñaba llevar a Matanzas frente a Industriales, y ha dicho “jugaremos bien, y el terreno tendrá la última palabra”.

Un conocido comentarista deportivo, del oriente cubano, ha dicho que Víctor Mesa es síndrome de down, en abierta alusión a su falta de compostura ante cualquier decisión que lo perjudique, “no sabe pensar, y por eso obra con falta de seso”, remata. Sin embargo, yo no pienso así. Mesa es una simbolización del pueblo cubano, así somos la gente de a pie, nos gustan las personas que hablan directo y obran según el cerebro colectivo. Mesa es un político astuto en la pelota, adivina el espíritu de la nación y lo pone a gravitar en cada decisión que toma. Por eso digo en todos los lugares, de esta isla, que Víctor Mesa debe ser el manager del Cuba. No es un doctor en ciencias deportivas, no tiene una maestría en deportes, no es un hombre que habla bonito, pero es el que hace del pelotero, un ser que ama a su camiseta. ¿Qué otro mejor dirigente usted propondría para el béisbol? Un cubano así, ni mandado a hacer en probeta. Víctor Mesa es Cuba, y no es pasión; para mí, y creo que también para muchos, es el que más se parece a lo que somos y queremos ser.

Loma y agua para comprender el BlogazoxCuba

noreply@blogger.com (ARNOLDO FERNANDEZ VERDECIA) — Sun, 06 May 2012 06:14:57 PDT

Participantes en el BlogazoxCuba.

Por Arnoldo Fernández Verdecia. arnoldo@gritodebaire.icrt.cu

He seguido con atención el debate que se ha originado sobre el Encuentro de Blogueros Cubanos en Revolución, o BlogazoxCuba, incluso dediqué un post a lo sucedido en el evento, partiendo de las ideas debatidas en plenaria y las ponencias presentadas. Sin embargo, el verdadero impacto del evento llega después, por eso me parece imprudente, y hasta ingenuo, desgastarse en trivialidades sobre a quién se invitó y a quiénes no, o de si esto estuvo bien y lo otro no, como diría un buen cubano de a pie: “una cosa es estar en la cima y no ver la loma”; o mejor, “hay gente que van al río y no ven el agua”.

El BlogazoxCuba tiene un mérito que nadie puede discutir. Logró integrar la diversidad presente en el mapa bloguero dentro de la isla, y colocó sobre la mesa, sus problemas y retos, tanto objetivos como subjetivos, para ganar visibilidad, o sencillamente, para ser creíbles en Internet.

Por citar un breve ejemplo, Radio Martí, en una de sus ediciones, reunió a conocidos críticos de la blogosfera universal y cubana, a estudiantes de periodismo de la universidad de BARU, en Nueva York, y vía telefónica, al ensayista cubano Antonio José Ponte y desde Cuba, los blogueros disidentes Yoani Sánchez, Mirian Zelaya, Orlando Luis Pardo Lazo y Dagoberto Valdés y dedicó un par de programas a analizar y enjuiciar el panorama bloguero de la isla, a partir de lo sucedido en el BlogazoxCuba. Es la mejor evidencia del impacto y alcance de un evento organizado por la Joven Cuba, sin pretensiones de tener un doctorado en la blogosfera, ni asumir el papel de voceros oficiales del gobierno de La Habana.

Entonces, ¿por qué perderse en los matorrales de la desidia y sancionar un evento, sin estar presente, o sencillamente porque me siento más cómodo asumiendo el triste papel de crítico u oficialista? ¿Por qué parecer extremista en los argumentos para desmontar el evento y no asumir sus desafíos? Creo que lo más importante no es el evento en sí, sino lo que deja como legado el evento y todo lo que se mueve junto a él; me atrevería a afirmar, el techo que deja a todos los que participamos, y a los que no también, pues permite visibilizar zonas inexploradas y necesidades tecnológicas, burocráticas y hasta culturales que hay que derrumbar, si queremos preservar y fortalecer el imaginario de izquierda del pueblo cubano, desde la diversidad que caracteriza el universo bloguero en la isla.

Un amigo me comentó que mi primer post dedicado al tema resulta amargo, crea la impresión de mostrar una plaza sitiada, que sólo piensa el adentro y no el afuera. Creo, y muchos lectores de Caracol de Agua no me dejarán mentir, que la blogosfera cubana no debe analizarse sólo desde adentro, pues la diáspora también juega un papel en Internet y varios son los sitios alternativos que construyen sentidos y significados sobre la Cuba revolucionaria. Esa sí es una limitación del BlogazoxCuba. Blogueros en la diáspora debían participar en el encuentro, y reflejar así, una pluralidad de visiones alternativas, que tenga como centro la imagen de Cuba en el mundo y el periodismo ciudadano que se hace en un blog. Ese debe ser uno de los desafíos para el segundo encuentro, si es que se organiza.

Tampoco creo necesario la presentación de ponencias con una mirada narcisista sobre la blogosfera cubana, que no dejan una buena imagen entre los que se dedican a bloguear desde la informalidad y la libertad que supone un blog. No se trata de convertir el evento en una reunión de méritos y deméritos, sino en visualizar propuestas y plataformas que permitan bloguear con más aciertos desde la Cuba del fondo, la invisible en los “medios oficiales cubanos” y la edulcorada y maltratada en los medios occidentales del gran capital transnacional.

Pienso también que deben organizarse cursos pre-eventos que funcionen simultáneamente durante el encuentro, de manera que teorías, prácticas y desafíos sean comprendidos, mucho mejor, desde una alfabetización conscientemente asumida por los invitados, que decidirán, previamente, en qué cursos insertarse, según sus intereses. De ese tipo de propuestas de superación, pueden surgir talleres alternativos que servirán de herramientas, para luego socializarlos en provincias y fuera de Cuba, para complejizar y dinamizar con más efectividad los símbolos y significados de un imaginario de izquierda, en el que todavía creemos, pues lo consideramos necesario para pensar un mundo mejor.

Bloguear desde Cuba, y fuera de ella, a favor de un imaginario de izquierda, debe ser un acicate para unir voluntades, más allá de finquitas y alardes de vanidad, o de si me siento mejor que otro, o mi blog es un tanque pensante y el tuyo una hormiga. Seamos el contrapoder revolucionario y hagamos una crítica creadora: “No se trata en este caso ni de consejeros ni de simples críticos, sino de partícipes del contrapoder (no necesariamente desde funciones gubernativas, pero tampoco necesariamente ajenos a estas, no como conciencia crítica, reservorio de lucidez evaluadora, sino conciencia participativa”.[1]

[1] Enrique Ubieta: Cuba: ¿revolución o reforma?, Editorial Abril, La Habana, 2012, p.69.

Cimarronaje y belicismo en el BlogazoxCuba

noreply@blogger.com (ARNOLDO FERNANDEZ VERDECIA) — Wed, 16 May 2012 09:02:49 PDT

Por Arnoldo Fernández Verdecia. arnoldo@gritodebaire.icrt.cu

BlogazoxCuba se movió entre el cimarronaje y el belicismo.

La Atenas de Cuba, Matanzas, reunió durante tres días, a más de 60 blogueros de todo el país, en un evento que pasa a la historia con el nombre BlogazoxCuba o Encuentro de Blogueros Cubanos en Revolución. En las tres plenarias celebradas, hubo valoraciones que pudieran agruparse en dos conceptos básicos: cimarronaje y belicismo. ¿Por qué identifico los mismos?

Podemos hablar de un belicismo conscientemente expresado, y un belicismo retórico fundado en la ingenuidad. El primero integra a conocidos blogueros, con una visibilidad trascendente, por los temas políticos y sociales de actualidad, que recogen en sus bitácoras: Manuel Lagarde, Enrique Ubieta, Norelys Morales e Iroel Sánchez. Bajo la segunda denominación se recogen todos aquellos que acuden a una “fraseología revolucionaria”, para autodenominarse a sí mismos: “ciberguerreros”.

Lo curioso es que ambos grupos se auxilian con términos bélicos para construir el imaginario cubano en la blogosfera. Por eso fueron recurrentes palabras como “adversarios”, “guerrilla bloguera”, “blogosfera en guerra”, “ciberguerrilla cubana”, “arma de guerra”, “parlamento en una trinchera”, “espacio de combate”, “escenario de batalla”, “combatir con claridad”. Un twitero, de los participantes en el encuentro, llegó a señalar: “La lucha guerrillera también funciona en la blogosfera cubana, cada bloguero es como el Che con un arma digital en las manos” (Sabdiel Batista) Uno de los ponentes planteó que la blogosfera cubana tiene su genealogía histórica en los Comité de Defensa de la Revolución.

Hasta aquí podemos arribar a una síntesis, a partir de los contenidos que se mueven en el imaginario bloguero en y desde la revolución: Primero que nada, debe entenderse la visibilidad en el ciberespacio como un escenario de confrontación ideológica entre dos visiones del mundo irreconciliables: el socialismo, y el capitalismo. Acceder a la red, en condición de conectado, y tener un blog, está determinado, por lo que Alfonso Sartre llamó “implicación”, o mucho antes Jean Paul Sartre definiera como “compromiso”.

Aceptar el dilema ético y la responsabilidad intelectual de un blog en y desde la Cuba revolucionaria, implica saber dónde está la verdad y tener una reserva de subjetividad que permita sortear los obstáculos surgidos en el devenir.

Unos tienen más visibilidad que otros, es cierto; otros tienen un mejor PageRank, nadie puede ignorarlo; algunos caen en el pecado narcisista de nombrarse a sí mismos como mejores blog en el espacio de la blogosfera cubana en y desde la Revolución. Sin embargo, nadie puede ignorar que estamos en presencia de una guerra cultural en Internet, y en ello estoy de acuerdo con el colega Enrique Ubieta cuando afirma:

“La blogosfera en Cuba se inserta en una guerra entre el imaginario del capitalismo y el imaginario del socialismo; entre la subjetividad del capitalismo y la subjetividad del socialismo. El socialismo es una cultura en construcción. En el caso de Cuba, cada opinión adquiere una importancia colosal”.

Así que el imaginario, en torno a la blogosfera cubana en y desde la Revolución, acude a un vocabulario bélico, asumido de la tradición emancipadora cubana, para legitimarse culturalmente, en ese escenario de confrontación de ideas, que es Internet.

Es cierto que sociológicamente podemos referirnos a dimensiones de análisis que pudieran tipificarse como sigue: Blogosfera Cubana de la Revolución-Blogosfera Cubana de la Disidencia, Blogueros Cubanos Jóvenes-Blogueros Cubanos Más Viejos.

En todas las tipificaciones mostradas se articulan visiones que giran en torno a la defensa o al desmontaje del imaginario de izquierda. También puede interpretarse como un intento de oxigenar el imaginario de izquierda, o sepultarlo en el olvido, al traer de regreso el imaginario del capitalismo y sus cantos de sirena.

Todas las relaciones sociales y contenidos ideológicos que se generan, en este universo de confrontación, justifican el aserto de llamar a la blogosfera cubana, arma digital, que debe ser usada por una guerrilla diestra y comprometida con los sentidos éticos y humanistas, sembrados por la Revolución Cubana, quizás por eso Enrique Ubieta dijo que “Todo lo que sea moralmente auténtico es revolucionario”.

Problemas de conectividad y navegación determinan otra mirada, que nos parece prudente identificarla como cimarronaje en la blogosfera cubana. Esta tiene como ingredientes la alternatividad, la piratería de cuentas y accesos, la actualización por email o desde cibercafés, o sencillamente pedir favores, en instituciones que tienen acceso a Internet, para poder visibilizar los post y tener presencia en la red.

El cimarronaje en la blogosfera cubana tiene sus ventajas y sus desventajas. Algunos participantes, en el BlogazoxCuba, señalaron que se trata de un palenque donde la libertad creativa tiene su costo. Si se solicita a las instituciones de la administración central del Estado reformular las políticas de conectividad y navegación en la sociedad cubana, pudiera traer sobre la blogosfera un manto de restricciones y normativas, mucho más complejas que las actuales, por eso se pronunciaron por mantenerlas como están y utilizar el cimarronaje como algo necesario para ganar credibilidad, y en verdad usar la táctica y la estrategia, de lo que pudiera llamarse “cimarronaje guerrillero en la blogosfera cubana”.

Tiene sus desventajas, muchos pensarán. Todo pasa por el filtro de la institucionalidad, y por eso es bueno propiciar un campo fértil que genere políticas de acceso a Internet, que permitan construir una imagen de Cuba en la red de redes; pero contra eso conspiran muchos factores, como la incapacidad de muchos cuadros y funcionarios, para comprender la utilidad de los blog en la confrontación ideológica con el imaginario del capitalismo. Entonces, de producirse un cambio de mirada hacia la conectividad y la navegación en el ciberespacio cubano, los decisores deben ser personas altamente instruidas en los asuntos de la blogosfera cubana, para no vivir, lo que algunos recordaron, durante el BlogazoxCuba, “un nuevo quinquenio gris”, pero esta vez en otro campo de la cultura: los blog. Institucionalizar la blogosfera cubana en y desde la Revolución puede desarmar, lo que Norelys Morales llama, “mejor periodismo que se está haciendo actualmente”.

¿Bloguear fuera de la ley? Fue la interrogante utilizada por un profesor universitario al referirse al universo bloguero en el que tiene que insertarse por problemas de conectividad y navegación. Yo diría mejor “bloger-cimarronaje”, en alusión a aquellos seres humanos que no lo ablandan obstáculos, y desde su casa, o a través de un email, o sencillamente en un rato libre, conciben productos mediáticos que tienen más credibilidad que los medios de prensa tradicionales.

Si los directores reproducen las propuestas comunicativas en sus órganos de prensa oficiales ese es un problema que también preocupa al “bloger-cimarrón”, pues muchas veces publican informaciones desactualizadas, y no se sienten tentados a publicar post en sus páginas, pues, para ellos, se trata de algo informal, que no merece credibilidad, pues no son profesionales del periodismo en el sentido íntegro de la palabra.

Cimarronaje y belicismo, por esos caminos desanda la blogosfera cubana en la actualidad; así que los invito a opinar sobre este espinado asunto desde cualquier lugar del mundo, especialmente los que tienen la responsabilidad de defender y oxigenar el imaginario de izquierda del socialismo cubano, y desmantelar el “encantador y maquillado imaginario del capitalismo”, que se nos viene, si no izamos a tiempo un ejército de ideas para derrotarlo.


Carlos Almaguer interviene durante el BlogazoxCuba y defiende el valor de la historia nacional ante el imaginario del capitalismo.


Jorgito el de Cuba plantea que los blog eben luchar a favor de los Cinco Antiterroristas Cubanos.

Harold, uno de los editores de Jovencuba caracteriza brevemente el universo bloguero cubano y plantea algunas interrogantes necesarias.

El autor del blog Caracol de Agua cree que muchas veces nuestra presencia en la red de redes se hace bajo una retórica. Los blogueros cubanos estamos necesitados de oxigenar el imaginario socialista de la Revolución Cubana. Se requiere de una estética elegante, para funcionar en la red y que nos miren a través de esa ventana. Cumplir el papel de medio alternativo. Hay blogs que tienen la posibilidad de acceder a ciertas y determinadas fuentes de información, concebidos desde lugares estratégicos, con una función de compromiso político y una posibilidad mayor. Se pregunta qué valor pudiera tener un blog como Caracol de agua hecho desde Contramestre, en la oriental provincia de Santiago de Cuba. Ahí entra el tema de la diversidad y de las propuestas: ¿cómo usted puede desde Contramaestre ser creíble?. Invita a debatir sobre ese imaginario que es la Revolución cubana y se puede tomar como referencia para dialogar en la red..

Blogueros de visita en el Morrillo.

Algunas ideas de blogueros presentes en el Encuentro

Arnoldo Fernández: Los blogueros tienen que oxigenar el imaginario de la izquierda, que se ha viciado con consignas y discursos huecos.

Harold Cárdenas: La blogosfera es lo más parecido al socialismo, es una herramienta de empoderamiento social. Debemos unirnos, respetar la diversidad, no replicar la experiencia de otro blog solo porque a este le fue bien y es exitoso, no puede haber subordinación de unos blogs a otros. Mostrar una realidad edulcorada daña tanto como la distorsió.

Luis Ernesto Ruiz: No hay que ser periodista para trasmitir la realidad cubana y llegar con estas herramientas a esas zonas de nuestra sociedad donde no llegan los medios.

Vicente Feliú: No se puede ser revolucionario y cobarde. No podemos permitir que nuestros enemigos nos hagan críticas que los revolucionarios no hemos sido capaces de hacer. No se es revolucionario por lo que se fue o lo que se hizo, hay que ser revolucionario día a día, hasta el final.

Ernesto Pérez: ¿Qué tan dispuestos estamos a decir las cosas y qué tan dispuestos estamos a cambiar la realidad?

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“No pierdo la esperanza de vivir en Nueva York”

noreply@blogger.com (ARNOLDO FERNANDEZ VERDECIA) — Wed, 25 Apr 2012 09:09:36 PDT

Soy muy cosmopolita como tú dices; quizás por eso, en lo que no dejas de tener razón, de que los aires de las ciudades pequeñas asfixian.

Por Arnoldo Fernández Verdecia. arnoldo@gritodebaire.icrt.cu

¿Dónde vivió sus primeros años Yovanis Acuña Montero?

Viví en un campo de Cuba llamado la Sociedad hasta los 20 años. Luego vine para Contramaestre; para un lugar que se llama Frank País. Este último, en honor a la verdad ,no significa nada para mí.

Por tus resultados como estudiante de mecánica, en 2003, visitaste Canadá. Ganaste muchos amigos en ese viaje, incluso hasta una familia, al extremo de que puede afirmarse que es una especie de Patria afectiva para ti ¿Por qué?

En verdad es mi segunda patria afectiva. Allí conviví con una familia gay, unas personas magníficas que me aportaron mucho en lo espiritual y material, e incluso, me siguen aportando.

Eres graduado del Centro Onelio Jorge Cardoso. Para entrar al Onelio Jorge imagino tenías motivaciones y habilidades para la creación literaria. ¿Por tu obra escrita, te sientes poeta, narrador o ensayista? ¿Por qué no acabas de presentar algún proyecto a alguna editorial?

Parece que no soy ni buen poeta, ni buen narrador. Creo que más bien me incliné por el ensayo, pero nada serio para publicar. Parece que cuando entré a la radio, un medio tan absorbente, me desmotivó y la literatura pasó a ser algo secundario.

La realizadora Dayamí de las Mercedes tuvo mucho que ver con tu amor por la radio. ¿Qué significa Dayamí para Yovanis?

Mi amiga Flora Preval me la presentó un día en el Café Cantante. Ese día Dayamí nos invitó a participar en la revista cultural, de Radio Grito de Baire, para conversar sobre Dulce María Loynaz, pues yo le confesé, previamente, que era mi poetisa preferida. Ese día nació una amistad que nunca ha terminado. Gracias a Dayamí entré al medio en mayo de 2007. Cuando ella se muda a Bayamo, heredo la revista cultural Algo Más. He tratado de ser fiel a su espíritu. Creo haberlo logrado. En la actualidad somos muy buenos amigos.

¿Qué no se le puede perdonar a un artista en la radio?

No sentir la radio. Todo el que trabaja en el medio tiene que amarlo.

¿Qué significan los premios y reconocimientos para Yovanis Acuña?

Generalmente se le otorga el premio a una persona, pero en realidad, es la obra de un grupo de personas. Diría que es un reconocimiento al safricio que toda obra creativa exige. Aquí vale una frase de mi amigo Ángel Batista: “Hacer, hacer, hacer….No te detengas”.

¿De tu obra como creador, en radio por supuesto, cuál es la que más recuerdas?

De todas mis obras: “El imperio de las palabras” (Clic en el enlace para escuchar documental). Se acercaba un huracán y hubo que trabajar contra todas las adversidades objetivas y subjetivas que trae hacer un documental. Con esa obra recibí premio en el Festival Provincial de la Radio y fui nominado a la Maestría Creadora en Santiago de Cuba.

¿Qué obra propones hoy a escucha para nuestros amigos de la peña Caracol de Agua?

Una crónica que le hicimos al Che desde la visión de varios poetas cimeros. Así que los invito a escuchar Evocación al Che. (Clic en el enlace para escuchar)

Fuentes muy cercanas confirmaron que te mudas a Santiago de Cuba. Eso tiene que ver con la fatalidad de las ciudades pequeñas, pues son asfixiantes para el creador. ¿Buscas los aires de una ciudad cosmopolita para realizarte en lo profesional y en lo personal?

Voy a ser honesto. Soy una persona que no me queda nada del campo. Soy muy cosmopolita como tú dices; quizás por eso, en lo que no dejas de tener razón, de que los aires de las ciudades pequeñas asfixian. Me mudo a Santiago de Cuba para tener más independencia, más oportunidades para crecer, más opciones como creador. No pierdo la esperanza de vivir un día en Nueva York, jajá jajá…..

Nuestra peña te obsequia un Caracol, Avisos de ocasión de Lisandro Otero, y una flor en naturaleza seca, como sencillos recuerdos de esta tarde tan espiritual que hemos pasado contigo, en una ciudad que sueña y envejece, pero no pierde su vocación espiritual.

Gracias a todos. En verdad me he sentido muy bien.

Nota: Invito a todos los amigos que han leído esta entrevista a apreciar los diferentes momentos de la peña Caracol de Agua. Gracias a todos por su atención.


Cachao con su emblemático Son a Maffo fue uno de los invitados especiales de la peña Caracol de Agua este 19 de abril.

Yisel Salgado deleitó a todos con sus valoraciones del periodismo universal y cubano en la actualidad.


Los poetas Ernesto Andrés de la Fe y esta bella joven alegraron la tarde con una espiritualidad desbordada. Ernesto Andrés de la Fe presentó un interesante libro que reúne crónicas sobre el Período Especial en Cuba. Caracol de Agua tuvo un público exigente. Gracias a todos por acudir a nuestra cita el tercer jueves de cada mes a las 3:00 de la tarde. Junto a algunos de los invitados de la peña Caracol de Agua.

Fui invitado al Jardín de la Noche

noreply@blogger.com (ARNOLDO FERNANDEZ VERDECIA) — Mon, 16 Apr 2012 06:25:30 PDT

En la peña El Jardín de la Noche conversamos de la Patria, los pretextos para asumir el camino de la literatura como opción, y sobre todas las cosas, de lo que significa escribir desde Contramaestre y lograr visibilidad en el ser nacional y fuera de fronteras. Labañino fue un excelente conductor. Recibí libros. Dicha grande.

Fui el invitado especial de una peña que conduce el poeta Jorge Labañino Legrá. Era una noche de viernes 13; pero contrario a los malos augurios, la pasamos bien y hablamos de poesía, periodismo y ensayo.

Conversamos también de los pretextos que me llevaron al ensayo, al periodismo y a la poesía. El público hizo preguntas muy interesantes.....Felicidades a Jorge Labañino (alias el Puro) por ese jardín tan cultivado en la noche.

Alertas y desconfiados ante palabras e imágenes para el odio y la guerra

noreply@blogger.com (ARNOLDO FERNANDEZ VERDECIA) — Wed, 11 Apr 2012 07:52:32 PDT

“De nosotros depende comenzar a crear a nivel global los sistemas de información, cooperación, asociacionismo y movilización que puedan enfrentar al monstruo”.

Por Arnoldo Fernández Verdecia. arnoldo@gritodebaire.icrt.cu

Hay libros que se leen de un tirón, como decimos en buen cubano, y experimentamos placer; pero hay otros que nos ponen la cabeza caliente, y su lectura nos convierte en seres críticos y desconfiados. Este es el caso de Medios violentos. Palabras e imágenes para el odio y la guerra, de Pascual Serrano, publicado en Cuba, por la Editorial José Martí.

Habitualmente tengo, todos los sábados, un segmento de opinión dedicado a temas internacionales. Por esa razón estoy obligado a revisar los diferentes formatos de información, de los grandes medios, y de los alternativos. Cruzar ambas miradas me da la posibilidad de comprender mejor muchos procesos, y desconfiar ante las agendas mediáticas de diarios como el País o el Nuevo Herald.

El libro Medios violentos. Palabras e imágenes para el odio y la guerra tiene varios asertos que convocan, a todo aquel que se mueva en la órbita de lo que se llama en Madrid Periodismo Preventivo, a estar alerta a la hora de buscar soluciones, identificar actores, contextualizar la información, y por supuesto, contrastar las fuentes, sobre la base de un rigor y una objetividad a prueba de moral.

Si las cadenas mediáticas son cada vez más amorales a la hora de difundir sus mensajes ante las múltiples audiencias, y la verdad depende de quién es el dueño del medio o mejor quién paga, o a quiénes responden, entonces nuestro ojo crítico debe permanecer abierto, pues en cualquier momento nos están vendiendo una información como la relacionada con los 312 bebes del hospital kuwaití d Addan. Los medios afirmaron que vieron a “soldados iraquíes que entraron al hospital con sus fusiles, sacaron a los bebes de las incubadoras y los dejaron morir en el suelo”.

Según el autor de Medios violentos. Palabras e imágenes para el odio y la guerra, el presidente Bush citó esta historia seis veces en uno de sus discursos. Se trató también en un foro internacional de la Organización de Naciones Unidas (ONU), dos “días después esta organización aprobó la intervención militar. El crimen de los bebes de las incubadoras fue denunciado también por Amnistía Internacional, en el documental aparece un testigo que explica cómo amortajó a catorce niños”. (P.70-71)

Luego se supo que todo fue creado a partir de una campaña en los medios con el nombre Free Kuwait, financiado por una ONG, que se llama Ciudadanos por un Kuwait Libre, que “aporta 10 millones de dólares a una empresa de publicidad denominada Hill Nowton El ejecutivo de la empresa explica que como “la ciudadanía norteamericana no reaccionaba se preguntaron: ¿Qué podíamos hacer para convencerles de que Saddam era un loco peligroso que había que parar. Reconocen que organizaron el cuento de las incubadoras y llevaron como testigo estrella a un adolescente que después se descubre que es la hija del embajador kuwaití en Estados Unidos, algo que ni los congresistas sabían”. (p.71)

Ante hechos como los narrados en el libro, Medios violentos. Palabras e imágenes para el odio y la guerra, no nos queda otra opción que desconfiar cuando nos dicen que Rober Mugabe es un dictador, o que Fidel Castro es igual a Hitler, o que Chávez funda un imperio de petrodólares que pone en peligro la seguridad de América. La pregunta sería ¿La obra humanista de Fidel Castro en beneficio de grandes mayorías marginadas es igual a la obra de sangre y asesinatos del canciller alemán Hitler? ¿La obra de Chávez responde a intereses monopolistas o sencillamente apuesta por darle al pueblo oportunidades para vivir mejor y darle otras alternativas?

Medios violentos. Palabras e imágenes para el odio y la guerra, de Pascual Serrano, nos propone una conclusión que no debemos ignorar: “De nosotros depende comenzar a crear a nivel global los sistemas de información, cooperación, asociacionismo y movilización que puedan enfrentar al monstruo”. (p. 188)

“Mis encuentros con su Santidad Juan Pablo II”

noreply@blogger.com (ARNOLDO FERNANDEZ VERDECIA) — Mon, 26 Mar 2012 08:58:19 PDT

José Emilio Ropero recibe la comunión de manos del Papa Juan Pablo II.

Por Arnoldo Fernández Verdecia. arnoldo@gritodebaire.icrt.cu

A las 2 de la tarde, en un municipio del interior de Cuba (1), como Contramaestre, el calor es intenso; sobre todo si es 12 de marzo y la primavera está por romper. Toqué varias veces. Tenía el presentimiento de haber llegado en un horario incómodo. Sentía platos y un silencio de sobremesa, muy difícil de invadir, si tenemos en cuenta que a esa hora, la gente toma una siesta, luego de un café, o sencillamente dialoga sobre zonas íntimas y no quieren extraños.

Un hombre alto, de unos 77 años, apareció por una acera contigua a la casa. Me invitó a pasar. Su nombre, José Emilio Ropero Soto. Una espaciosa sala invita a la conversación. Varias poltronas nos acomodan. Había llegado a Contramaestre en enero de 1957. Católico de nacimiento, con una hoja de vida dedicada por entero a la Iglesia Católica.

Conversamos sobre el propósito de la entrevista. Se refugió en su humildad. No quería hablar, a título personal, sobre sucesos que lo marcaron para siempre, entre los que sobresalen: la visita a la Santa Sede, por ocho días, y los tres encuentros que tuvo, durante la misma, con el Papa Juan Pablo II.

Periodista: Arnoldo Fernández V. ¿Qué circunstancias históricas determinaron su visita al Estado Vaticano?

José Emilio Ropero. “En 1994 el Papa, Juan Pablo II, nombró al arzobispo Jaime Ortega, Cardenal de la Iglesia Católica Cubana. La investidura se celebró en Roma. De Cuba asistió una persona por parroquia. A mí, el Obispo de Santiago de Cuba, Pedro Meurice, me designó para ir por Contramaestre”.

AFV. ¿Qué significó, para José Emilio Ropero Soto, estar en el Vaticano?

J.E.R. “Llegar a la Basílica de San Pedro fue una emoción enorme. Sobre todo, visitar la tumba de Pedro, fundador de la Iglesia, al que han sucedido unos doscientos y pico de papas desde entonces. El hecho de apreciar la inscripción: “Aquí está Pedro”. Saber que sus restos estaban ante mí; que era el lugar exacto donde había sido crucificado, es una vivencia extraordinaria.

José Emilio Ropero en su visita al Estado Vaticano.(1994)

“Estuve en la Capilla Sixtina. Es un lugar que atesora valiosas obras de arte. ¡Es bellísima!

“Visité los Museos Vaticanos. Pasé muchas horas en ellos y pude apreciar, la memoria histórica, y el patrimonio material, conservados en este conjunto de maravillas de la arquitectura cristiana”.

AFV. ¿Cuántos intercambios tuvo con el Papa Juan Pablo II?

J.E.R. “Estuvimos con el Papa tres días. Primero, en la investidura de Jaime Ortega; después, en la Misa que se dio para todos los cardenales, en San Pedro; y finalmente, el día que nos recibió en Audiencia Privada”.

AFV. De los sitios íntimos, vinculados a la vida de Juan Pablo II, ¿cuáles visitó?

J.E.R. “A los dos días, luego de la investidura de Jaime Ortega, visitamos Castel Gandolfo, residencia donde el Papa pasa el verano. Es una montaña elevada. Se trata de un viejo castillo, muy bonito, una especie de reliquia antigua. Me gustó muchísimo”.

AFV. José Emilio Ropero Soto recibió la comunión de manos del Santo Padre, durante la misa dedicada a la Virgen de la Caridad del Cobre, en Santiago de Cuba, el 24 de enero de 1998. ¿Qué representó para usted ese acontecimiento?

J.E.R. “Fue una sorpresa muy grande. Se informó que iba a comulgar una persona por parroquia, que fuera fiel a la iglesia contra viento y marea, sobre todo en el tiempo en que la misma se quedó vacía. El sacerdote era muy joven, estaba recién ordenado. No sabía a quién elegir. Me designó para que yo lo hiciera. Le comuniqué que había tres devotos que reunían las condiciones. Escogimos a una de ellas.

“Dos días antes, de la visita del Papa, llegó una lista. El sacerdote me dijo que debía asistir para recibir la comunión. Protesté, pues habíamos elegido a otra persona. Dijo que el obispo Pedro Meurice me había incluido. ¡Eso fue para mí una emoción tremenda! Gracias a Dios conservó una fotografía del momento, como recuerdo imperecedero de mí encuentro con su Santidad”.

AFV. Este 26 de marzo, como parte del Año Jubilar Mariano, llegará a Santiago de Cuba el Papa Benedicto XVI, para oficiar una misa por los 400 años de la aparición de la Virgen de la Caridad del Cobre. Ropero estará presente en el acontecimiento junto a los fieles de la Parroquia de Contramaestre. En un momento tan especial para Cuba: ¿Qué mensajes envía usted, a todos los creyentes y no creyentes, a propósito del simbólico hecho?

J.E.R. “El pueblo de Cuba está necesitado de esa espiritualidad que nos trae la visita de su Santidad.

“Benedicto XVI llegará con un mensaje de amor, caridad y, sobre todo, paz. Amor comprendido en el sentido bíblico como aquel que es paciente, servicial, no es envidioso ni busca aparentar, no es orgulloso ni actúa con bajeza, no busca el interés ni se irrita, sino que deja atrás las ofensas y las perdona, nunca se alegra con la injusticia y siempre se alegra con la verdad (1 Cor.13, 4-6)”

No es un viaje proselitista. Viene a compartir con todos los cubanos. ¡Bendito el que viene en nombre del Señor!”.

AFV. En la despedida hablamos de libros. Libros excepcionales como Cartas a Elpidio, del prebístero Félix Varela y Morales; la biografía escrita por Monseñor Carlos Manuel de Céspedes; o sencillamente una rareza sobre el autor intelectual de El Habanero. Espacio Laical pasó ante mis ojos. Leí un artículo de Mario Vargas Llosa, e incluso pasé revista a un Alfredo Guevara crítico. Un apretón de manos selló mi encuentro con la única persona de Contramaestre, que ha tenido la gracia de visitar la Santa Sede, y compartir, varias veces, con el benemérito Juan Pablo II.

No se podrá hablar de católicos fundacionales (2), en Contramaestre, sino se menciona a José Emilio Ropero, un patriarca de hablar pausado, exquisita cultura y una excelente persona.

Notas:

(1) En los nuevos Documentos de trabajo del Partido Comunista de Cuba, Capítulo II, los objetivos 57 y 69 enfocan el tema religioso como sigue:

Objetivo 57: “Enfrentar los prejuicios y conductas discriminatorias por color de la piel, género, creencias religiosas, orientación sexual, origen territorial y otros que son contrarios a la Constitución y las leyes, atentan contra la unidad nacional y limitan el ejercicio de los derechos de las personas” (Documentos del Partido Comunista de Cuba, p. 28)

Objetivo 69: “Reflejar a través de los medios audiovisuales, la prensa escrita y digital con profesionalidad y apego a las características de cada uno, la realidad cubana en toda su diversidad en cuanto a situación económica, laboral y social, género, color de la piel, creencias religiosas, orientación sexual y origen territorial”. (Documentos del Partido Comunista de Cuba, p. 30)

(2) La Iglesia Católica, en Contramaestre, se fundó en 1942. De las generaciones originarias, presentes en aquel acontecimiento, quedan tres, muy ancianas. Quince años después, José Emilio Ropero llega, a Contramaestre, procedente de Baracoa. Desde 1957 hasta la actualidad se ha mantenido fiel a la Iglesia, por eso afirmamos que es un católico fundacional, pues ha estado en los principales eventos religiosos de los últimos 50 años en Contramaestre.

Odisea del Congrí Oriental

noreply@blogger.com (ARNOLDO FERNANDEZ VERDECIA) — Fri, 23 Mar 2012 06:21:04 PDT

Por Arnoldo Fernández Verdecia. arnoldo@gritodebaire.icrt.cu

Me gusta añadirle unos chicharrones picados en trocitos y un par de dientes de ajo machacados en el último sofrito que le incorporo justo antes de servirlo.Es genial.

El escritor Daniel Chavarría llegó a Santiago de Cuba, a bordo de un avión, desde Colombia, en la década de 1960. Había anunciado a los compañeros de viaje que llegaban a la famosa tierra del Congrí Oriental.

Visitaron un restaurante, de la llamada “Ciudad Héroe”, y pidieron el apetecido plato. El servicio gastronómico fue deprimente. La imagen de las camareras también. El sabor, del tan anunciado manjar, fue un chasco, nada que ver con el Congrí Oriental consumido en París, Londres, y algunas ciudades latinoamericanas. Chavarría se disculpó, y dijo que como se trataba de un país en revolución, todo estaba permitido.

Sin embargo, esa imagen deprimente de un plato de fama internacional, no ha variado mucho. En el sector gastronómico abundan las vulgaridades, entre las que sobresalen, un trato canallesco, y unos rapaces cocineros, que ante la propia cara del comensal, cargan gramajes de carne y lo llevan a sus casas, o al mercado negro, para especular con las necesidades del pueblo.

Siempre he creído que la buena comida debe respetarse. Al menos eso dice el que se precia de conocedor de la alta cocina. Por eso es doloroso acudir a un restaurante, y no encontrar por ningún lado el afamado “Congrí Oriental”. En su lugar, “Moros y Cristianos”. Todo ahora es colonial: sillas, camas, hoteles, restaurantes, yo diría que estamos en presencia de una adicción, al extremo de olvidar lo nuestro. Para los sabios de la vulgaridad: lo mejor tiene que ser colonial, hasta el Congrí.

He buscado el Congrís Oriental por muchas provincias de Cuba, pero siempre encuentro, mejor, para no ser absoluto, en la mayoría de los casos encuentro a unas camareras y a unos chef que nada saben del asunto, o a unos “Moros y Cristianos” que nada saben de su pariente.

Traté de sorprender a una amiga, con este afamado plato, en una cafetería de Santiago de Cuba; al probarlo me observó espantada. Casi 50 años después, me sucedía los mismo que a Daniel Chavarría, y eso que soy un cubano de los de verdad.

Aquí está la receta del Congrí Oriental por si se deciden:

Ingredientes

1 taza de frijoles colorados de grano pequeño
2 tazas de arroz blanco de grano largo
2 tazas de caldo de frijoles colorados
1 cebolla grande blanca
3 dientes de ajo grandes
1/2 ají pimiento verde
1/2 ají pimiento rojo
Puedes sustituir esas dos mitades de ají pimientos por 3 o 4 cachuchas pequeños)
1/2 cucharadita de orégano molido
1/2 cucharadita de comino
1 hoja de laurel grande
1/4 de taza (4 cucharadas) de aceite vegetal o manteca (si te gusta puedes usar de puerco)
1/4 de libra de carne de puerco
Bacón ó tocino
sal al gusto

Elaboración

La noche antes lava y remoja los frijoles. A la mañana siguiente cocínalos con esa misma agua del remojo, la hoja de laurel, un pedazo de ají y una pizca de sal, hasta que estén blandos.
Cuando se refresquen y puedas manipularlos, mide 2 tazas del caldo y separa los granos aparte.
Corte la carne de puerco en trocitos y sofríela lentamente hasta que suelte la grasa y esté bien cocinada, (usa para esto la misma cazuela en la que vas a cocinar el congrí, preferiblemente una cazuela de hierro)
Añade un poco de grasa y sofríe ahora la cebolla picadita, el ají, el ajo machacado, y el bacón o tocino (reservando un poco que usarás al final), también picadito. Sofríelo con candela mediana, por unos 5 ó 7 minutos aproximadamente
Le añades a ese sofrito el arroz (que ya lavaste, por supuesto) y lo revuelves bien por unos segundos para que se impregne bien con la grasa y las sazones.
A continuación le incorporas los granos de frijoles y repites el mismo proceso que con el arroz, revuelves bien por unos segundos para que todo se mezcle.
Entonces añades el caldo que ya tienes medido, más el comino, el orégano y la sal.
Lo cocinas a fuego alto hasta que rompa a hervir, entonces lo revuelves y le bajas la candela, dejándolo cocinarse a fuego lento, tapado, hasta que el arroz esté blando y bien desgranado.
Al momento de servirlo, añádale el resto del bacon o tocino frito y la grasa que suelte al freirse.

Lucidez, rechazo, ironía y obstinación: ingredientes del periodismo libre

noreply@blogger.com (ARNOLDO FERNANDEZ VERDECIA) — Tue, 20 Mar 2012 09:54:22 PDT

Nota: publicado originalmente con el título:El periodismo libre, en un texto inédito de Albert Camus

Por Miguel Mora

Las autoridades francesas de Argelia lo vetaron en 1939, durante la Segunda Guerra Mundial.

Es un manifiesto del autor de 'La peste' a favor del periodismo libre en tiempos de conflicto.

Fue encontrado en los Archivos de Ultramar de Aix-en-Provence.

El 25 de noviembre de 1939, cuando Francia empezaba a gangrenarse por el miedo a la invasión alemana y sus élites políticas y periodísticas se disponían a entregarse sin pudor al III Reich, Albert Camus escribió un artículo para Le Soir républicaine, el periódico de una sola página a dos caras del que era codirector en Argel. En Francia regía la censura, y el texto no llegó a publicarse nunca. Lógico, porque en apenas tres folios el autor de El extranjero bordaba un alegato por la libertad de prensa. Al defender la utilidad del oficio de informar en tiempos de guerra, Camus sostuvo el derecho de cada ciudadano a elevarse sobre el colectivo para construir su propia libertad, y definió los cuatro mandamientos del periodismo libre: lucidez, desobediencia, ironía y obstinación. Son, casualmente, los puntos cardinales que inspiraron su obra novelesca y filosófica.

El espléndido texto ha salido del agujero negro del tiempo gracias a una colaboradora de Le Monde, Macha Séry, que lo encontró en los Archivos Nacionales de Ultramar (Aix-en-Provence). El diario vespertino lo publicó este jueves en sus páginas culturales, y en el Salón del Libro de París todos hablaban del artículo y del último libro de Michel Onfray, El orden libertario, que traza una comparación entre Camus y Jean-Paul Sartre especialmente odiosa para el segundo.

“Es difícil evocar hoy la libertad de prensa sin ser tachado de extravagancia, acusado de ser Mata-Hari o siendo convencido de que eres sobrino de Stalin”. Así empieza el artículo, que enseguida sienta su tesis: la libertad de prensa “es solo una cara más de la libertad tout court”, y la “obstinación en defenderla” obedece a que, sin ella, “no habrá forma de ganar realmente la guerra”.

Camus aborda la injusticia de que los grandes medios nacionales pudieran publicar en aquellos meses artículos que en los diarios de ultramar eran sistemáticamente censurados. Y escribe: “El hecho de que un periódico dependa de la competencia o del humor de un hombre demuestra mejor que cualquier otra cosa el grado de inconsciencia al que hemos llegado”.

Con la sobria sagacidad del clásico, prosigue: “Uno de los buenos preceptos de una filosofía digna de ese nombre es el de jamás caer en lamentaciones inútiles ante un estado de cosas que no puede ser evitado. La cuestión en Francia no es hoy saber cómo preservar la libertad de prensa. Es la de buscar cómo, ante la supresión de esas libertades, un periodista puede mantenerse libre. El problema no concierne a la colectividad. Concierne al individuo”.

Los medios y condiciones para que un periodista independiente no pierda su libertad “ante la guerra y sus servidumbres” son cuatro: lucidez, rechazo, ironía y obstinación. La lucidez, porque “supone la resistencia a los mecanismos del odio de la ira y el culto a la fatalidad”. Según Camus, “un periodista, en 1939, no se desespera y lucha por lo que cree verdadero como si su acción pudiera influir en el curso de los acontecimientos. No publica nada que pueda excitar el odio o provocar desesperanza. Todo eso está en su poder”.

73 años después, el manifiesto de Camus sigue teniendo toda vigencia, humana y periodística.

“Frente a la creciente marea de la estupidez, es necesario también oponer alguna desobediencia”, continúa Camus. “Todas las presiones del mundo no harán que un espíritu un poco limpio acepte ser deshonesto”, decía. Y luego: “Es fácil comprobar la autenticidad de una noticia. Y un periodista libre debe poner toda su atención en ello. Porque, si no puede decir todo lo que piensa, puede no decir lo que no piensa o lo que cree que es falso. Esta libertad negativa es, de lejos, la más importante de todas”, ya que permite “servir a la verdad en la medida humana de sus fuerzas”, o “al menos rechazar lo que ninguna fuerza le podría hacer aceptar: servir a la mentira”.

La tercera condición para ser libres es la ironía: “No vemos a Hitler, por poner un ejemplo entre otros posibles, utilizar la ironía socrática”, escribe Camus. “La ironía es un arma sin precedentes contra los demasiado poderosos. Completa a la rebeldía en el sentido de que permite no solo rechazar lo que es falso, sino decir a menudo lo que es cierto”.

Para cumplir lo anterior, la cuarta regla indispensable es “un mínimo de obstinación para superar los obstáculos que más desaniman”, a saber: “La constancia en la tontería, la abulia organizada, la estupidez agresiva”.

¿Y después de la guerra?, acaba preguntándose Camus. “Hará falta probar con un método del todo nuevo que sería la justicia y la generosidad. Pero esto solo se expresa en los corazones ya libres y los espíritus todavía clarividentes. Formar esos corazones y esas almas, o mejor despertarlos, será la tarea a la vez modesta y ambiciosa que tocará al hombre independiente. La historia tendrá o no en cuenta estos esfuerzos. Pero habrá que hacerlos”.

Quizá lo más fascinante del rescate es que, 73 años después, el manifiesto de Camus sigue teniendo toda vigencia, humana y periodística. Francia no está en guerra y no existe la censura, pero ahí está la actitud monárquica de sus gobernantes ante la prensa; la promiscuidad entre las clases política, empresarial y mediática, la uniformidad obediente y temerosa de tantos medios.

En noviembre de 1939, Camus decía que los “artículos más valientes se publican en Le Canard enchaîné. En marzo de 2012 sigue siendo verdad. Como todo lo demás.

Peña Caracol de Agua tuvo su premier ayer en la tarde

noreply@blogger.com (ARNOLDO FERNANDEZ VERDECIA) — Fri, 16 Mar 2012 07:52:16 PDT

La peña Caracol de Agua (Escuchar en audio presentación(+) y despedida(+) de la peña) , tuvo su premier ayer en la tarde. El invitado especial, fue el destacado periodista Ángel del Toro Fonseca

El periodista Ángel del Toro recibe un caracol de manos del escritor Arnoldo Fernández, autor intelectual y conductor de la Peña Caracol de Agua.

El trovador Frank Martínez tuvo a su cargo la entrada y el cierre de la Peña Caracol de Agua con tres números valiosos, entre los que sobresale: El lobo y la oveja +.(Escuchar en audio canción)

Los poetas Yaneikis Sotomayor y Ernesto Andrés tuvieron un mano a mano durante la Peña Caracol de Agua que gustó mucho al público asistente.

El juglar de la trova, en Contramaestre, "Pachango", presentó dos números que arrancaron sonrisas al público.

La Peña Caracol de Agua presenta la sección La Gran Pregunta. La misma fue ganada por Wilson Peña.

El entrevistado responde preguntas al público, luego de presentar su programa Los luchadores del mal.(Escuchar en audio)

La salsa es de Cuba

noreply@blogger.com (ARNOLDO FERNANDEZ VERDECIA) — Wed, 14 Mar 2012 15:16:05 PDT

Músicos cubanos de la Isla, y en la diáspora, concibieron este proyecto. Los invito a ver el video y opinar sobre el mismo. Los espero aquí en Caracol de Agua.

Vivir en Cuba o irse: ese es el dilema

noreply@blogger.com (ARNOLDO FERNANDEZ VERDECIA) — Tue, 13 Mar 2012 09:41:34 PDT


Amo a Cuba más que a mi propia vida.

Por Arnoldo Fernández Verdecia. arnoldo@gritodebaire.icrt.cu

A finales de diciembre, del 2011, recorrí Santiago con algunos amigos del Caribe. No comprendían cómo, en lo personal, podía aceptar que mi vida valiera la pena vivirla, con dignidad, desde un lugar desconectado del sistema económico y cultural mundial: Contramaestre.

Escuché atentamente cada historia narrada sobre sus respectivas naciones. La imagen construida sobre los cubanos en los medios, e incluso las tangibles. Sentí pena al saber la cosificación de mis compatriotas, que reducen la vida al tener. Acumular cosas materiales es la máxima aspiración de un ser humano. Los cubanos no dejan de pregonar este eslogan en la diáspora.

Ante las ideas que expongo en Caracol de Agua, muchos replicarán, desde esa diáspora: La imagen sobre los cubanos de la Isla se reduce al vivir para subsistir, y tener milagrosamente alimentos, y otras necesidades materiales cubiertas. Los cubanos de la emigración no dejan de pregonar este eslogan sobre sus hermanos de adentro.

¿Cómo justifico entonces el hecho de permanecer en la Isla? ¿Cuáles son los valores espirituales y materiales a los que me agarro para justificar mi decisión? ´

Ante las interrogantes aludidas, prefiero responder con las ideas de Iván Cárdenas Maturel, uno de los personajes protagónicos, de la novela “El hombre que amaba los perros”, periodista y escritor, al igual que yo:

“Los que por convicción, espíritu de resistencia, necesidad de pertenencia o por simple tozudez, desidia o miedo a lo desconocido optamos por quedarnos, más que reconstruir algo, nos dedicamos a esperar la llegada de tiempos mejores mientras tratábamos de poner puntales para evitar el derrumbe (lo de vivir entre puntales, en mi caso, no sido una metáfora, sino la más cotidiana realidad de mi cuartito de Lawton”. A ese punto en el que enloquecen las brújulas de la vida y se extravían todas las expectativas fueron a dar nuestros sacrificios, obediencias, dobleces, creencias ciegas, consignas olvidadas, ateísmos y cinismos más o menos conscientes, más o menos inducidos y, sobre todo, nuestras maltrechas esperanzas de futuro.”(Padura, L: p.460-461)

“…hemos asistido a la dispersión de nuestros amigos más decididos o más desesperados, que tomaron la ruta del exilio en busca de un destino personal menos incierto, que no siempre fue tal. Muchos de ellos sabían a qué desarraigos y riesgos de sufrir nostalgia crónica se lanzaban, a cuántos sacrificios y tensiones cotidianas se someterían, pero decidieron asumir el reto y pusieron proa a Miami, México, París o Madrid, donde arduamente comenzaron a reconstruir sus existencias a la edad en que, por lo general, ya éstas suelen estar construidas”. (Padura, L: p.460)

Luego de aquel memorable encuentro, con mis amigos del Caribe, al regresar al lejano lugar donde vivo, Contramaestre, desconectado del sistema económico y cultural mundial, me hice muchas veces la gran pregunta de Lenin: ¿Qué hacer? La novela, El hombre que amaba los perros, me dio algunas respuestas. Las otras, no logro encontrarlas en mi propia vida. Sencillamente debo decir, sigo aquí, aferrado a lo insular, y no critico al que se ha ido. Es un derecho. Nadie puede negarlo. Amo a Cuba más que a mi propia vida.

PADURA, LEONARDO (2010): EL HOMBRE QUE AMABA LOS PERROS, Ediciones Unión, La Habana.

Luz para el Corazón de la Patria (documental)

noreply@blogger.com (ARNOLDO FERNANDEZ VERDECIA) — Tue, 13 Mar 2012 12:56:01 PDT

Luz para el Corazón de la Patria (Documental en audio sobre el estado actual del Cementerio donde está enterrado el Corazón de José Martí en Cuba)

El Cementerio de Remanganagua es el primer lugar de Cuba donde se enterró el cuerpo de José Martí, entre los días 19 y 24 de mayo de 1895. En el descansan el Corazón y las Vísceras del Apóstol de las libertades de Cuba. Tiene la condición de Monumento Nacional. Hoy es un sitio olvidado en la geografía de la Patria....

La lucha por mejorar las condiciones del Cementerio de Remanganagua comenzó en las décadas del 30 y el 40 del siglo XX. Los gobiernos de la República Mediatizada permanecieron en silencio ante el reclamo de inversiones para transformar las condiciones del lugar como bien patrimonial de la nación cubana.

El primer teniente del Ejército Constitucional, durante la República Mediatizada, Rafael Aguilera, desarrolló una ardua acción para levantar el humilde obelisco que recuerda al mundo y a los cubanos el primer entierro de José Martí. Fue inaugurado el 28 de enero de 1942.

En este documental se trabajan con varias fuentes institucionales, personales y documentales. Las mismas son cruzadas entre sí, para evidenciar ante las figuras decidoras de la nación cubana, la incompetencia de las autoridades locales en Contramaestre para concebir e implementar un proyecto de restauración del lugar.

Se utilizan varios recursos del periodismo radiofónico como efectos, sonidos, dentro de estos últimos, la música, los ambientes y la palabra, en este último caso, concebida a partir de la variante de un narrador actor que interpreta el Corazón de José Martí. Consta de una presentación y una despedida realizada por un locutor, que también presenta a las fuentes entrevistadas. Tiene un desarrollo y por supuesto un desenlace con su correspondiente curva de interés. El documental fue radiado durante la jornada conmemorativa en homenaje al natalicio de José Martí en Radio Grito de Baire, emisora del municipio Contramaestre, en la actual provincia Santiago de Cuba.

El guión fue escrito por el periodista, ensayista, e historiador, contramaestrense Arnoldo Fernández Verdecia.

Fotografías utilizadas:

1. Icono de Ivoox donde está el archivo de audio Luz para el Corazón de la Patria.

2. Obelisco a José Martí en cementerio Remanganagua.

Colar café exige un punto ideal de azúcar

noreply@blogger.com (ARNOLDO FERNANDEZ VERDECIA) — Tue, 13 Mar 2012 13:03:16 PDT

Colador criollo de mi Vieja

El primer chorrito, del colador, lo tomaba mi Madre, nadie podía disputárselo. Con ella aprendí, que ese es el mejor café, el más puro y agradable al paladar. Me enseñó el punto ideal de azúcar, no debe estar ni dulce, ni amargo....

Por Arnoldo Fernández Verdecia. arnoldo@gritodebaire.icrt.cu
Un lucero aparecía en la madrugada sobre la cocina donde mi Madre colaba café. La acompañaba un candil. Era brújula de sus pasos. Su luz llegaba hasta mi cama. Me iba con ella al fogón de leña. “Busca unas brusquitas para prenderlo y mantenerlo encendido”, sus palabras de bienvenida.

Mi Vieja a los 96 años

Recorría el campo y en breves minutos aparecía. Pronto un humito salía entre el caballete y un viejo árbol que nadie sabía el nombre. El olor a café recorría cada pedazo de tierra. El primer chorrito, del colador, lo tomaba mi Madre, nadie podía disputárselo. Con ella aprendí, que ese es el mejor café, el más puro y agradable al paladar. Me enseñó el punto ideal de azúcar, no debe estar ni dulce, ni amargo; lograr esa esencia me llevó años, hasta aprender ha hacerlo como a ella le gustaba.

Fue normal, por mucho tiempo, que yo le colara café. Mi Madre sabía identificar cuando salía de mis manos. Si otro lo hacía, enseguida la cubanía salía a flote: “Está dulce”. O sencillamente precisaba: “Es aguachirre”, en abierta alusión a su mala calidad. Si tenía el punto ideal, los ojos le brillaban como el lucero que nos saludaba cada madrugada y decía: “Lo coló Nolito”.

Con esa alegría de hacerle el café que le gustaba la acompañé muchos años. En sus últimos días decía: “Necesito un buchito de café como lo hace Nolito”. Mi ex-mujer nunca logró concebir un elixir que respondiera con creces al perfil soñado. Sus nueras tampoco se acercaron al sabor divino, que un día aprendiera mi Madre, de la vieja Llalla, en la finca Las Lajitas, cerca de Maffo.

El 28 de noviembre de 2011, lunes, a las 3 y 55 de la mañana, bajo un frío terrible mi Madre abandonó este mundo. En la morgue su cuerpo dormía. Todos la besamos. Nos despedimos. Fui el último en hacerlo; llevaría mi olor adonde fuera. El mismo lucero, que nos acompañara en las madrugadas, estaba allí. Ese día tomé café, tomé muchas tazas de café, pero ninguno se parecía al que colara mi Vieja; incluso hoy confieso que nadie sabe hacerlo como ella.

Mi aprendizaje de niño a hombre, en aquella Finca, me dice que mi Madre no ha se ha ido; me mira cada madrugada desde el lucero, nuestro lucero, el único testigo de un amor eterno a prueba de hacer un café divino al paladar.