FYADUB SONS DE R-EVOLUÇÃO :: DESDE 2003

DJ'S DE VERDADE OU DE MENTIRA!!!

2012-01-28T00:14:00.000-02:00

Hoje dando uma olhada na maior parte dos posts das mais de 5000 pessoas aqui no FB, dentre os 100 convites diários para festas mais da metade dos posts de atualizações se referem aos tais “fake dj’s”, particularmente a manifestação num tom sarcástico é interessante, mas só temos tais “fake dj’s”.

São tantos posts nos últimos dias falando do Jesus Luz e da tal Luiza (que eu não sei de onde surgiu), que se torna maçante e de uma publicidade desprovida. Obviamente, é preciso sim ter uma mudança de atitude quanto a profissão e o papel que o DJ ocupa hoje dentro da musica, tão importante quanto ao do MC.

E essa principal mudança de atitude na verdade, deve prover de nós mesmos, será que você que publicou uma foto do “sou contra fake dj’s” lembrou de publicar algo ligado a um DJ que admira? Uma festa, uma mixtape, ou algo relacionado ao mundo do DJ como por exemplo o pessoal que valoriza vinil e a cultura abrangente que faz parte do trabalho e da vida de um DJ.

Muito se fala em valorização e sobre a banalização da profissão que acontece ano a ano. Pois bem valorização não é ganhar mais dinheiro, realmente as propostas que acontecem hoje são indecentes – praticamente um estupro na profissão, mas é um circulo vicioso onde a acaba justamente na ponta, que é o DJ.

Para uma pessoa se valorizar, ela não precisa ganhar um certo montante de dinheiro, ou cobrar mais caro, a valorização esta muito mais ligado ao respeito do que ao dinheiro. Ao dinheiro está ligado o custo, que é um outro aspecto. Conversando com meu amigo Jeff Boto (Dubatak) conversando sobre esse tema, se aponta algo que hoje é real, praticamente ninguém vive da profissão de ser DJ, uns dizem que fazem por amor, outros por hobby, outros não cobram por serem DJ’s enfim e sim pela presença em um evento.

Entre 1998 e 2002 ganhava 8x mais do hoje me é proposto para tocar, hoje o cachê proposto é relativamente o de quando eu estava aprendendo no início da década de 90 quando tinha lá uns 50 discos no case, mas em contrapartida, nessa época não tínhamos eventos de R$ 3 e R$ 5 reais acontecendo pelo menos duas vezes por semana. Uma matemática óbvia, uma festa com 200 pessoas pagantes a 5 reais, não vai rolar pagar R$ 1000,00 de cachê para quem está tocando, esse valor vai ser dividido entre todos que estão tocando e vai nivelar o ganho – e como lei de mercado, vai nivelar para baixo, fora que a casa também vai querer meter a mão em algum troco da entrada.

Simples, levando em consideração que a maioria das pessoas hoje que se auto intitulam DJ’s ou que fazem eventos tocando discos, não vivem do dinheiro que recebem das festas que fazem, e há não ser que tenham uma mudança de postura quanto e raciocínio de “quanto custa” e “quanto vale” vai se tornar uma situação muito complexa dizer que o DJ não é valorizado, se quem toca reclama mas continua na mesma situação ambígua de tocar por migalha que cai da mesa de dono de casas e promotores de eventos ou realmente é parar de tocar numa constante e somente sair de casa pelo valor financeiro que considera coerente com o que faz em um evento, nesse último caso, o DJ jamais dirá que seu trabalho não é desvalorizado, porque quem decide sair de casa para tocar por um montante ou menos é quem vai tocar.

Volto a dizer, valorizar um trabalho, nada tem haver com cobrar mais caro, valorizar o seu trabalho quer dizer não banalizar seu estudo, pesquisa musical, investimento em discos e equipamento e as vezes todo o staff envolvido para que um DJ faça bem seu set e toda trabalheira que dá organizar uma festa.

Então meus caros amigos e amigas virtuais ou não, parem para pensar em toda a publicidade que estão fazendo, realmente o tiro está saindo pela culatra e só quem tem a ganhar são os “fake dj’s” que estão ai tocando em eventos grandes, com equipamentos de ponta, e os “verdadeiros” dj’s estão lutando para garantir seus trabalhos, continuam pesquisando e garimpando em sebos, os joviais e adeptos as novidades tecnológicas com seus Seratos e Tracktors da vida, e a vida segue num ressentimento de não conseguir ganhar o que um ator ou subcelebridade ganha fazendo 70% as vezes 80% do que um profissional sabe fazer.

Ao público, quando for realmente valorizar o DJ não reclame de pagar 10,00 reais em um evento, de aguardar 10 ou 15 minutos para pagar a comanda e depois de ter dançado, bebido e feito coisas que duvidaria se lembrasse, que a festa foi uma porcaria, estejam presentes nos eventos e cobrem sempre qualidade do cara que está tocando e da casa para ter bons equipamentos, boas caixas de som – nem todo DJ quer ser dono de sound system. Necessaário também cada casa cuidar da acústica adequadamente e que tenham também um cuidado com a sua saúde, ouvir boa musica, não quer dizer que tenha que sair surdo ou perder a audição a cada festa que for com um som acima as vezes de 115db.

Pense reflita, valorize o DJ que você gosta, divulgue o trabalho se sentir vontade e deixe o ressentimento de lado, aos DJ’s se resolvam com o dinheiro, cobrem o que pensam que devem cobrar por seus sets, o máximo que pode acontecer é não contratarem você ou pedir que reduzam seu cachê em determinado momento, a decisão é sua em todos os casos.

Recomendação final, ao ver a imagem ou vídeo de um fake DJ, poste a imagem ou o vídeo de um DJ que você gosta de ir nas festas e ouvir o set, simples assim, bless ya!!!

21/01/2012 - PENHAROL + CONVIDADOS @ PENHA/SP E FEIRA DE TROCA DE VINIL @ MOGI/SP

2012-01-17T13:40:00.001-02:00

Dia 21/01/2012 acontecem em São Paulo dois eventos que fortalecem a música underground e o vinil em si.

O evento dos amigos do Penharol Rap-A-Dub com a proposta (sempre válida) de somar a música e o esporte, tocam na Pista de Skate de Tiquatira na Penha/SP e chama os convidados Dubalizer (http://soundcloud.com/dubalizer) e Indigesto (http://www.youtube.com/watch?v=YC586ECtsz8) + Jimmy Luv e Dom Lampa.

No evento do coletivo Selo Sem Sê-lo a proposta é a troca de discos (vinil), com discotecagem aberta, live paint e a entrada é baratinha, só 1 real para fortalecer a Torcida Uniformizada Jovem União de Mogi.

QUE 2012 SEJA DIFERENTE...

2011-12-29T18:13:00.001-02:00

Primeiro passo para você começar a trabalhar com música; escolha um nome, SEU nome, não copie, não pratique plágio, não deixe que as pessoas te confundam com outro faça a SUA marca, e não pense que usando um nome parecido não vão te cobrar um dia - eu por exemplo, vou cobrar de cada um que faz esse tipo de plágio.

Segundo, desenvolva um estilo próprio, óbvio que devem haver fontes inspiradoras e que essas fontes façam com que você sinta vontade de trabalhar com música ou algo relativo - qualquer trabalho ligado a arte aliás, mas que isso sirva de inspiração e não que você deva ser um "copião", caso prefira, não trabalhe com arte, vá trabalhar em alguma lojinha de material escolar com copiadora, vai copiar diversas vezes ao dia.

Se for dj, não copie o set dos outros, óbvio que vai tocar algumas músicas que outros dj's tocam, mas tente ao máximo ser exclusivo, ficar tocando o que outros já tocam, vai ficar parecendo esses caras de rádio FM, pesquise, garimpe, procure, independente de ser vinil ou mp3, ou qualquer mídia que use, faça com que o seu set tenha a sua assinatura. Para os mc's, estudem, estudem, estudem, leiam, estudem... ouvimos desde o Bezerra da Silva que a policia não gosta de preto, não gosta da favela, e que nossa vida é sofrida, mas não precisa fazer um disco onde todas as letras dizem a mesma coisa, então amigo, estude, leia muito, procure os clássicos, ouça a velha escola, desenvolva seu flow, linguagem e estude mais.

Terceiro, valorize seu trabalho, seus discos, o tempo que você emprega na letras, no ensaio, o tempo com o fone de ouvido, com tudo que você aprende - CONHECIMENTO CUSTA CARO E VALE MUITO. Chega de prostituir a arte e as vezes deixar a cultura ser estuprada por gente que se aproveita daquilo que criamos. Cobre sempre, não trabalhe pela condução. Sempre vai ter alguém lucrando com o que você faz artisticamente, e as contas chegam todo o mês; discos, internet, telefone, cartão, água, gás, luz, comida... a sua cerveja - você paga por tudo isso lembra? E se não paga, alguém está pagando para você.

Não existe loja que venda produtos pelo preço do frete, nem patrocinador faz isso. Cobrar caro ou barato é relativo, cada um sabe o quanto é caro e o quanto é barato para o bolso do outro, mas cobre, independente das perguntas "Quanto custa?", ou "Quanto vale?". Se alguém disser "faço por amor", e dar de graça é como disse acima, é prostituir a arte, ou deixar que ela seja assediada sem retorno, infelizmente não contamos com incentivo de Ministérios ou órgãos públicos, por isso chamamos de arte independente - e o músico independente tem contas a pagar. Um dia tenho certeza que as pessoas (produtores, músicos, público, enfim) vão entender isso.

Se eu quisesse fazer parte de alguma cena, tinha feito teatro para ser ator.

Um abençoado 2012 para você que luta pela cultura dia a dia, seja do Hip Hop, do Reggae, ou o que quer que você faça parte de coração.

RAS Wellington

fyadub

QUEBRANDO O TABU [DOCUMENTÁRIO]

2011-12-26T17:27:00.000-02:00

"Quebrando o Tabu" fuma, mas não traga...

Por Cynara Menezes - http://www.cartacapital.com.br/politica/quebrando-o-tabu-fuma-mas-nao-traga/

Terry Southern, um dos grandes nomes da contracultura norte-americana, tem um conto intitulado “Red-Dirt Marijuana”, que li traduzido em espanhol como “La Rica Marihuana”, uma espécie de “modo de usar” da maconha em formato de ficção. Como um “Huckleberry Finn” de Mark Twain em versão “ervoafetiva”, Southern narra a história da amizade entre um garoto branco e seu amigo mais velho, negro, empregado da fazenda onde ambos vivem.

Impressionado ao ver algumas vacas meio sonolentas largadas pelo pasto, o guri ouve do rapaz: “Sinal de que deve ter erva por perto”. De fato, os amigos descobrem alguns pés de maconha nas proximidades, logo colhidos pelo negro, que coloca a planta para secar e depois começa a separá-la em dois montes diferentes. O garoto pergunta: “Por que você está fazendo isso?” E ele: “Essa daqui é a maconha fraca, que posso fumar para trabalhar o dia inteiro, de sol a sol, sem me cansar. E esta aqui é a maconha forte, para fumar no domingo, quando não quero nem saber de trabalho”.

É uma história que diz muito sobre as diferentes formas de usar maconha. Há pessoas que conseguem inclusive fumar e trabalhar; e há outras que preferem utilizar a erva só nas horas de folga, para não misturar trabalho com estados alterados de consciência. Há quem fume cotidianamente; e há quem fume ocasionalmente. Este tipo de percepção sobre a droga não costuma aparecer em pesquisas sobre a maconha para não dar destaque ao fato de que a maioria dos “maconheiros” fuma baseados com “fins recreativos”. Existem estudos indicando que 95% dos usuários da maconha sejam recreativos.

O principal problema do filme “Quebrando o Tabu”, com o ex-presidente Fernando Henrique Cardoso defendendo a descriminalização da maconha, é justamente ignorar o uso recreativo. A premissa do documentário dirigido por Fernando Grostein, irmão de Luciano Huck, é que o usuário não pode ser preso porque é um doente, não um criminoso. A certa altura do filme, FHC diz: “Uma pessoa que fuma maconha de manhã cedo tem sérios problemas psicológicos”. Será mesmo? Eu própria conheço gente que fuma antes de trabalhar e não aparenta ter problema algum. Se você prestar atenção, verá algumas vezes pessoas fumando baseado no trânsito a caminho do trabalho. É mais comum do que se imagina.

FHC diz que tem estudado o tema da maconha, mas não parece ter muita idéia do que está falando. Ele confessa, bem no comecinho do documentário, que errou em sua política de drogas quando foi presidente. Em seguida, aparece Bill Clinton, ex-presidente dos EUA, também admitindo que errou. Pena, porém, que a honestidade intelectual do filme acabe aí. No afã de demonstrar que o tucano é um globetrotter que circula com desenvoltura entre celebridades, o documentário prioriza depoimentos de ex-presidentes como os americanos Clinton e Jimmy Carter, o colombiano César Gaviria e o mexicano Ernesto Zedillo, além do escritor Paulo Coelho e do galã de Hollywood Gael García Bernal.

Só aparece um depoimento de usuário de maconha, um rapazola que fala das dificuldades de se comprar a erva enquanto enrola um baseado. Há outros depoimentos de viciados e ex-viciados em heroína, droga que o próprio filme faz questão de destacar que tem um poder de adicção mil vezes maior do que a maconha. Ora, se uma das intenções do documentário é descolar o uso da erva do vício em outras drogas, por que aproximar um usuário do outro? O heroinômano cabe no modelo “doente”, que precisa de tratamento e não de cadeia. O maconheiro, não.

Faltou ao filme de FHC um depoimento honesto como o da atriz Maria Alice Vergueiro no ótimo curta “Tapa na Pantera”, de Esmir Filho: “Fumo todos os dias há 30 anos e nunca viciei”. Faltaram usuários dizendo que fumam porque querem relaxar ou simplesmente porque gostam de fumar. Uma defesa sincera da descriminalização da maconha passa, sim, pelo fato de que irá reduzir a violência, como defende o filme de FHC. Mas é preciso falar que a maconha precisa ser descriminalizada também porque é uma planta e pode ser cultivada em casa, porque tem finalidades terapêuticas que precisam ser aproveitadas e pesquisadas, e porque está comprovado cientificamente que é menos nociva para a saúde do que o álcool e o tabaco, que são liberados.

Assim como fez o chapa de FHC, Bill Clinton, “Quebrando o tabu” fuma maconha, mas não traga. Sua defesa da descriminalização é superficial e é desonesto intelectualmente ao ignorar o usuário recreativo de maconha. Não adianta vir com a desculpa de que este seria um caminho mais curto para a descriminalização –tipo o acusado que assina uma confissão para ter uma pena menor. Não. Chamar os que fumam cannabis de doentes é tão equivocado quanto dizê-los criminosos. E o que o debate sobre a descriminalização da maconha no Brasil menos precisa é de hipocrisia.

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Escolhi postar a critica da Cynara Menezes, menos acida que a minha, que num breve parágrafo, resumo o documentário como a maior propaganda política que vi nos últimos anos... ao invés de 1 hora de duração, são 01h20min numa tentativa exacerbada de adquirir o voto do usuário de maconha numa sintaxe onde ele não é o foco, e sim a política em volta do usuário que faz o voto do mesmo ser promissor. A classe trabalhadora do "Lulismo", foi remodelada para uma Classe Usuária de Drogas - principalmente a maconha pelos tucanos de FHC. - RAS [fyadub]

SUBATOMIC SOUNDS @ FYASHOP + FREE DOWNLOAD

2011-12-22T09:58:00.000-02:00

Duas novidades, a primeira é que chegou o catálogo do selo e sound system Subatomic Sound de Nova Iorque, todos os discos em ótimas prensas 12inch com participações de Lee Perry, Jahdan Blakkamoore, David Lynch, Dubblestandart, Ari Up, Elephant Man, e os dois 7inch de edição limitada com vocal de Anthony B, abaixo todos os links para você ouvir cada disco que vão desde o new roots até o mais obscuro dubstep, e de presente de final de ano vai um link pra você fazer o download de todo o material disponibilizado no soundcloud do Subatomic Sound, tem mash ups, remixes, podcast, então só fazer o download >>> clique aqui.

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MUMIA ABU JAMAL – A VOZ DOS SEM VOZES

2011-12-17T16:07:00.000-02:00

Nascido Wesley Cook, em 24 de abril de 1954, em Filadélfia, casado com Mydiya Wadiya Jamal; ex-membro do Partido dos Panteras Negras e seguidor dos ensinamentos de John Africa. Co-fundador e ministro da Informação, ativista integrante na Philadelphia da Black Panther Party, 1968-c. 1973; jornalista de rádio, 1970-1981, continuou quanto foi possível, enquanto na prisão, desde 1982 é autor dos livros Live from Death Row (Ao Vivo do Corredor da Morte, Editora Conrda) e Death Blossoms, All Things Censored, Jailhouse Lawyers: Prisoners Defending Prisoners v. the USA, The Framing of Mumia Abu-Jamal, All Things Censored Volume 1, We Want Freedom: A Life in the Black Panther Party e Lucasville: The Untold Story of a Prison Uprising.

A Abu-Jamal foi dado o nome de Mumia em 1968 por seu professor de ensino médio, um queniano que deu uma aula sobre cultura Africana no qual os alunos em sala de aula levaram nomes Africanos. De acordo com Abu-Jamal, "Mumia" significa "Príncipe" e foi o nome do anti-colonial nacionalista africano que conduziu uma guerra contra os britânicos no Quênia, no momento do seu movimento de independência. Ele adotou o sobrenome Abu-Jamal ("pai de Jamal" em árabe ), após o nascimento de seu filho Jamal em 18 de julho de 1971. Seu primeiro casamento foi aos 19 anos, a mãe de Jamal, Biba, durou pouco. Sua filha Lateefa, nasceu logo após o casamento, Mazi, Abu -Jamal 's é seu filho com sua segunda esposa, Marilyn (conhecida como "Peachie"), nasceu no início de 1978. Abu-Jamal se separou de Marilyn e começou a viver com sua terceira esposa e atual, Wadiya, pouco antes do eventos que levaram à sua prisão.

É muito difícil encontrar alguém familiarizado com a história de Mumia Abu-Jamal, que não tenha uma forte opinião de uma forma ou de outra sobre o caso. Alguns vêem o ex-Pantera Negra como um criminoso cruel, que matou um policial e agora é justamente sentenciado no corredor da morte aguardando a execução, que foi anulada e agora cumprirá prisão perpétua sem condicional. Outros vêem o ex-jornalista premiado como um prisioneiro político sendo punido por suas opiniões radicais e duras críticas dos poderes constituídos. A batalha entre os que apóiam Abu-Jamal - um grupo diverso que inclui uma série de celebridades - e aqueles que querem ver sua sentença de morte, finalmente realizada - um grupo igualmente diverso liderado pela viúva do oficial que ele supostamente assassinou, já são incontáveis os volumes sobre o estado das relações raciais nos Estados Unidos hoje e sobre a eficácia e a equidade do sistema jurídico e penal.

Desde sua prisão, Abu-Jamal tem representado um lado dos Estados Unidos que é feio na melhor das hipóteses. De acordo com Emerge, "Ele se tornou um símbolo de um sistema de justiça criminal americano que se move de forma constante para uma maior utilização da pena de morte como outras nações industrializadas continuam a condená-la. Ele se tornou um símbolo de um sistema de justiça penal que responde bem com dinheiro, mas reage com indiferença para aqueles com pouco... E, ironicamente, o seu status de símbolo ilustra quanta atenção pode ser dada a um indivíduo, enquanto outras passam despercebidas."

O homem no centro da controvérsia, Mumia Abu-Jamal, nasceu Wesley Cook em 24 de abril de 1954, na Filadélfia. Um dos seis filhos, Abu-Jamal se envolveu em ativismo político em uma idade muito precoce, o primeiro conflito de seus muitos com a polícia da Filadélfia aconteceu quando ele tinha 14 anos. Abu-Jamal e três amigos, todos negros da Zona Norte da cidade, protestavam em um comício em South Side, do lado segregacionista do candidato presidencial George Wallace, então governador do Alabama. Quando um grupo de racistas brancos começaram a espancá-lo e a seus amigos, Abu-Jamal chamou por um policial que perto para ajudar. Em vez de resgatá-los, o oficial entrou na batida e depois os prenderam. Em seu livro de 1995 Live From Death Row, Abu-Jamal expressa graças ao oficial desconhecido, que "me chutou direto para o Partido dos Panteras Negras".

Em 1969, com 15 anos, Abu-Jamal ajudou a fundar na Filadélfia do Partido um dos braços dos Panteras Negras e foi nomeado Ministro de Informação. Expulso da escola junto com outros militantes negros que circulam panfletos revolucionários, ele passou o verão de 1970 em Oakland, na Califórnia, trabalhando no jornal dos Panteras Negras. Seu trabalho com os Panteras Negras serviu como sua introdução ao jornalismo e ajudaram a moldar a provocativa, o estilo de escrita política que permaneceu com ele durante toda sua carreira. Quando o seu aprendizado em Oakland terminou, Abu-Jamal voltou à Filadélfia, onde seus folhetos inflamatórios captaram a atenção do Philadelphia Inquirer, que publicou um artigo de primeira página sobre ele. Ele também chamou a atenção da polícia de Filadélfia e do Federal Bureau of Investigation (FBI), que o colocou sob constante vigilância. Ainda com idade suficiente para votar, Abu-Jamal foi já considerado um inimigo não-oficial do governo dos EUA antes dos 18 anos.

Como o Partido dos Panteras Negras caiu em desarranjo na década de 1970, Abu-Jamal concentrou a maior parte de suas energias sobre o jornalismo de rádio, ganhando uma reputação como "a voz do sem vozes". Ele passou um tempo como um apresentador de talk show na Filadélfia WWDB-FM, e mais tarde mudou de cargo, agora como diretor de notícias da WHAT-AM. Ao longo dos próximos anos, suas transmissões foram ouvidos na National Public Radio (NPR), a Mutual Black Network, a National Black Network, e a Associated Press. Seu trabalho de relatório colocou em contato com outra organização radical africana política, a MOVE baseada em Filadélfia.

Durante a primeira metade da década de 1970, Abu-Jamal foi um dos poucos jornalistas dispostos a cobrir o MOVE, uma vez que muitos outros, tanto em preto e branco, foram adiadas pelo comportamento agressivo e não-tradicionais, a aparência diferencia com seus dread-lock de outros membros do grupo. Cobertura de Abu-Jamal do MOVE tornou cada vez mais simpático depois da morte 1975 de uma criança durante uma invasão policial da sede da MOVE. Em 1977, MOVE tinha se tornado extremamente militante. Quando a polícia usou a força bruta para terminar um ano de duração impasse com o MOVE fortemente armados, em agosto de 1978, conta Abu-Jamal do evento veio para baixo firmemente do lado do MOVE. Por algum tempo após o ataque, ele conduziu entrevistas com integrantes do MOVE preso e era praticamente o único membro dos meios de comunicação para desafiar abertamente a versão Philadelphia prefeito Frank Rizzo sobre o que aconteceu. Rizzo foi menos do que satisfeito com a maneira como Abu-Jamal relatou o episódio.

No início de 1980, Abu-Jamal foi presidente da Associação de Jornalistas Negros da Filadélfia. Como um apresentador de rádio, ele continuou a fornecer uma saída para os pontos de vista, as geralmente radicais, não ordinariamente ouvidas no rádio comercial. Porque suas crenças políticas foram muito além do mainstream, no entanto, os avanços da carreira de um jornalista de rádio pode aspirar não estavam disponíveis para ele. Para complementar sua renda, Abu-Jamal teve que dirigir um táxi. Ele estava dirigindo seu táxi no início da manhã do dia 09 de dezembro de 1981, quando a cadeia de eventos que mudaria - e talvez final - a sua vida foi colocado em movimento.

Por volta das 04h00, o policial Daniel Faulkner parou um Volkswagen conduzido por William Cook, irmão de Abu-Jamal. Diretor da Faulkner chamado para backup, mas quando chegou ele já estava morto a bala desferidas nas costas e no rosto. Perto dali, eles também descobriram Abu-Jamal deitado em uma poça de seu próprio sangue de um ferimento à bala no peito. Precisamente o que aconteceu entre o momento em que Faulkner parou William Cook e a chegada dos outros policiais na cena permanece obscura. Abu-Jamal afirma que viu Faulkner batendo em seu irmão, e quando ele veio para ajudar William foi Mumia que atirou no policial. Uma pessoa desconhecida, em seguida chegou, matou Faulkner, e fugiram do local. Na versão da promotoria de eventos, Abu-Jamal atirou em Faulkner, que foi capaz de retornar o fogo e atirou em Abu-Jamal antes de morrer.

Incapazes de pagar um advogado e impedido pelo Juiz Albert Sabo de representar a si mesmo, a Abu-Jamal foi dado um advogado nomeado pelo tribunal, que apresentou uma fraca defesa. Em julho de 1982, Abu-Jamal foi condenado por assassinato em primeiro grau e condenado à morte. Esperando no corredor da morte como a sua sucessão de recursos, todos rejeitados - pelo Supremo Tribunal da Pensilvânia em 1989, e pela Suprema Corte dos EUA no ano seguinte - Abu-Jamal continuou a escrever, e seu trabalho apareceu em locais como The Nation e o Jornal de Direito de Yale. Seus comentários também foram impressos em dezenas de jornais nos Estados Unidos e Europa.

O caso Abu-Jamal atraiu a atenção mundial, e sua causa foi assumida por muitos, dos grupos de esquerda política para angariação de fundos e esforços liderados por estrelas de cinema. A lista de apoiantes de Abu-Jamal, inclui celebridades notáveis de entretenimento, como Ed Asner, Naomi Campbell, Danny Glover, Whoopi Goldberg, Lear Norman, Spike Lee, Paul Newman, Susan Sarandon, e Oliver Stone; escritores como Maya Angelou, EL Doctorow, Norman Mailer, Salman Rushdie, e William Styron; ativistas e críticos sociais Ossie Davis , Henry Louis Gates, Jr., bell hooks, Ralph Nader, Gloria Steinem, e Cornel West; o advogado Johnnie Cochran; religioso político Jesse Jackson, e dignitários estrangeiros como Nelson Mandela (ex-Presidente da África do Sul) e Jacques Chirac (ex-Presidente da França).

Uma variedade de grupos da Human Rights Watch e da Anistia Internacional para o Fundo de Defesa Legal da NAACP e da Associação Internacional de Poetas, dramaturgos, editores, ensaístas e romancistas (PEN) levaram para Abu-Jamal a pedidos de um novo julgamento. O National Black Police Association também tem sido um fervoroso apoiante de Abu-Jamal. Do outro lado do muro a viúva de Faulkner; a Ordem Fraternal da Polícia da Filadélfia, e o governo do Estado da Pensilvânia.

Como defensor, Abu-Jamal lutou por um novo julgamento, os seus adversários estavam envolvidos em tentativas de silenciá-lo. Pelo canal HBO foi ao ar um especial de televisão sobre o caso, assim como a British Broadcasting Company (BBC) na Inglaterra. Artigos sobre Abu-Jamal começaram a aparecer em jornais e revistas de todo o mundo. Ao mesmo tempo, aqueles que querem silência-lo. Abu-Jamal teve a sua quota de vitórias: a NPR, sob pressão da Ordem Fraternal da Polícia, entrevistas canceladas com Abu-Jamal lidar sobre seu livro Live From Death Row, e em 1997, a Universidade Temple, na Filadélfia uma estação de rádio cedeu às demandas para parar a transmissão do programa de Abu-Jamal na rádio pré-gravados sobre a vida na prisão.

Com o conjunto de Abu-Jamal execução para 17 de agosto de 1995, sua nova equipe legal, liderada pelo conhecido advogado de defesa Leonard Weinglass, foi capaz de lutar com sucesso para a suspensão da execução. Jamal e partidários apontam para uma série de falhas no caso da promotoria das quais não foram abordadas no julgamento, incluindo inconsistências nas contas da polícia, a ausência de relatórios da balística, e um processo de seleção questionável do júri.

Pressão em ambos os lados do caso de Mumia Abu-Jamal no final de 1990. Ele provavelmente irá permanecer sempre uma questão de perspectiva quanto a saber se a batalha é, como o título do livro do advogado Weinglass como sugere, uma corrida para a Justiça, ou apenas os suspiros agonizantes de um condenado foragido . Enquanto isso, em uma parte de uma entrevista com o Philadelphia Inquirer, que foi reeditado pelo Emerge, Abu-Jamal lembrou ao público "Eu sou um homem. Para me chamar de um símbolo é desumanizar-me."

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Conroy Smith - Jentle Jesus - 7inch [fyashop] (206466248)
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Chevelle Franklin -Tot To Be Real - 7inch [fyasho... (206466257)
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Unity - Hear Your Body Up - 7inch [fyashop] (206466261)
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Quench Aid - I Am Missing You - 7inch [fyashop] (206466265)
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Burro Banto - Run The Street Red - 7inch [fyashop] (206466268)
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Chezidek - I Got To Go - 7inch [fyashop] (206466270)
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Daddy Screw - Mr. Mention - 7inch [fyashop] (206466275)
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Peter & Lucky - The Don - 7inch [fyashop] (206466277)
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Fitta Warri - Addis Ababa - 7inch [fyashop] (206466293)
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Ras Zacharri - No Bad Mind - 7inch [fyashop] (206466299)
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Sean Kingston - Beautiful Girl (remix) - 7inch [fy... (206466303)
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Jah Mason - Shed No Tears - 7inch [fyashop] (206466306)
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Digitaldubs Feat. Daddy Freddy - War - 7inch [fyas... (206466309)
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Shaggy - Education Is The Key - 7inch [fyashop] (206466312)
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Sojah - Blood - 7inch [fyashop] (206466317)
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Brinsley Ford - Bubbling (update) - 7inch [fyashop... (206466320)
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Yt - Credit Crunch - 7inch [fyashop] (206466323)
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Jah Cure - Chant (rastaman) - 7inch [fyashop] (206466330)
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Don Carlos - Special Request - 7inch [fyashop] (206466333)
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Rod Taylor - Stand Up Firm - 7inch [fyashop] (206466335)
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Rod Taylor - Yes We Gonna Get Over - 7inch [fyasho... (206466337)
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Macka B - Ganja - 7inch [fyashop] (206466345)
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BLACK REDEMPTION @ FYASHOP

2011-12-02T22:45:00.001-02:00

O Black Redemption de RAS Kush não é novidade por aqui, mas talvez seja para muitos, já publicamos no inicio do FYADUB um trabalho sobre ele, na verdade uma nota que ele nos envio junto com alguns trabalhos do Black Redemption em 1993, após publicamos o set dele juntamente com Digital English, RAS Kush e Judah Skender Tafari um aula de seleção e feeling vocal por parte de todos.

O Black Redemptionfoi uma das grandes inspirações para o desenvolvimento do FYADUB e da Dub Music, que hoje é uma força presente na cena internacional underground. Mais do que nunca, casas de shows, dj's, produtores musicais, gravadoras e um bocado de pessoas estão conscientes do movimento dessa onda arrebatadora que é o dub. A verdade é que bateria é a base do trance, jungle, do 2step e do dubstep, todos derivados do estilo original Dubwise da Jamaica. O Black Redemption Sound System de Nova Iorque, de Ras Kush vêm apresentando o dub em seu formato soundsystem original. Convidados especiais como Jah Shaka, Aston "Family Man" Barrett, Yami Bolo, Cedric I'm Brooks, Disciples, Iration Steppas, e o melhor de seletores de Nova Iorque, cantores, músicos, bandas e afiliados com a música Dub já se envolveram com o sound. Oradores especializados, efeitos sonoros com eco e delay, têm sido aplicados para permitir uma completa experiência de sons dub. A definição de uma prioridade, com intervalos das raízes mais profundas do vintage para steppers mais recentes do estilo dub warrior, um mistério é trazido à luz para satisfazer o objeto de desejo dos fãs do Dub e de muitos colecionadores.

Em Nova Iorque, não há alternativa a uma sessão de Kush Ras e Black Redemption. Ras Kush é um sonoplasta de verdade no conceito original de operação de um soundsystem e administração. Suas obras musicais preenchem o vazio da cena da música reggae nos Estados Unidos. Sua educação internacional, e de amor central para a música, influenciou seu sentido para a evolução musical e apreciação rítmica tradicional. Como a maioria dos jovens de seu tempo, que cresceram no início dos anos 70 no Caribe, ele foi influenciado e inspirado pela música de Bob Marley, e suas estadias regulares na América o expôs à música, com desenvolvimento do hip hop. Seu amor pela música o levou a estar sempre envolvido em uma forma musical ou de outra e, eventualmente tocando como dj.

Ao tocar música, ele encontrou um cumprimento específico e satisfação em reunir todos em em comunhão. Sua conexão duradoura com a música é uma força motriz para suas realizações. Em seu envolvimento com a música reggae, Ras Kush teve uma ligação especial com certos membros fundamentais, tais como Roland Alphonso e Bullwackie Lloyd Barnes. Com Lloyd Bullwackie Barnes, Ras Kush tem trabalhado como artista e distribuidor, e excursionou no Japão inúmeras vezes representando produções do selo Bullwackies. Sendo o primeiro produtor de reggae nos Estados Unidos, e tendo o próprio conceito de um primeiro sound system de reggae em Nova Iorque, Bullwackies tem sido como um mentor para Ras Kush. A profissão de sound system, que pratica Ras Kush, tem sido o caminho de evolução para a maioria dos grandes produtores fora da Jamaica. Isto também impulsionou Ras Kush como produtor, sua gravadora e selo próprio Black Redemption lançou consistentemente produções muito bem recebidas, com títulos muito procurados e pedidos de prensagem contínua.

Ele também está envolvido em um selo de re-edições, o Roots Forward, que produziu tesouros perdidos e jóias desconhecidas dos anos 70 e 80. Ras kush tem gravado com nomes lendários como: Ashanty Roy, Congos, Glen Brown, Johny Osbourne, White Mice e Ranking Joe para citar alguns. Ele também já se apresentou por toda a América, Canadá, Europa e Japão. Com uma crescente base de fãs em todo o mundo, e é importante tomar nota e manter-se com o mais recente e atuais informações do trabalho de Ras Kush. A música é uma missão que é um programa de extensão para Ras Kush Black Redemption - Sounds Of Praises para trazer a meditação na dança e da elevação de um e de todos.

BLACK REDEMPTION LABEL @ FYASHOP

E como nós gostamos muito de Black Redemption, disponíbilizamos todo o catálogo do que hoje está produzido disponível pelo selo de RAS Kush, participação de Russ Disciples e Dougie Conscious em algumas produções e um cast monstro de singjays principalmente e alguns deejays, todas as produções em prensas magníficas, todo os discos prensados em 10 polegadas, com preço promocional de 35,00 reais cada disco, todos a pronta entrega.

Para comprar envie e mail para fyadub@yahoo.com.br

(BR1013) Congos - Solid Foundation

(BR1015) Congo Ashanty Roy - Ark

(BR1017) Judah Eskender Tafari - Real Thing

(BR1022) Fred Locks-Jah Is The Father/There Will come A Day

(BR1023) Judah Eskender Tafari - Chant Of Judah/Ital Mick - Prophets

(BR1014) Judah Eskender Tafari - Choose One/ Jonah Dan - Meditation

(BR1018) Johnny Clarke - Bad Mind/Cologne-Mind In Bondage

(BR1021) Prince Alla - What Dem a Go Do/ Ghetto

(BR1024) Naggo Morris - False Rasta/Lucan I-One Universal Love

(BR1025) Prince Alla - In the Beginning/Cologne-Loose Ball

(BR1026) Fred Locks - Ungodly People/ Tony Tuff - Rockers All The Time

(BR1027) Dan I Locks - How Long/ Ackboo - Be Strong

(BR1028) Fred Locks - Bloody And Deceitful Men

(BR1020) Cologne - Jah Will Make A Way/ Turbulence - Always Fari

(BR1029) Admiral Tibet - Curfew/ Brother Culture - Protection

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FREE DOWNLOAD - DIRTY DUBSTERS - MIXED BIZNESS

2011-12-02T18:07:00.000-02:00

O Duo de produtores Dj Obese e Jay Sharp voltaram a trabalhar juntos em 2009 após uma pausa nos estúdios por dois anos. Os dois ficaram ocupados produzindo alguns tunes com na vibração dos mash ups (que nos agrada muito), buscaram inspiração no funk, disco, break beat, dancehall, reggae, latin music e muitas outras coisas. Assinaram com o selo Break-Down em 2009, e tiveram suas primeiras duas faixas lançadas - Bomb e The Ruckus num EP da Break-Down. O EP enrou para lista Funk da Juno na 13o posição e subiu até a 5o posição. O single seguinte foi "Funk Que Manera", com 4 faixas, bem diferente do primeiro.

Bom, achar os discos dos meninos não é fácil, e a tiragem é limitada, então se você tiver algum sobrando manda para a gente. Abaixo, mixtape Mixed Bizness, que aliás é finíssima com o duo tocando tudo que gente gosta; mash ups, drum n bass, hip hop e flows monstros, com uma galera bem contemporânea e novos artistas, tem Chip Fu, Mungos Hi Fi, Screechy Dan, Dead Prez, Serial Killaz, Vicious, Blackout JA e vários outros... download clique aqui. Enjoy!!!!

25/11/2011 - LAB ANN DUB CONVIDA RAS WELLINGTON [FYADUB]

2011-11-22T22:43:00.001-02:00

Dia 25/11/2011 participo do evento do pessoas do Lab Ann Dub em frente a faculdade Metodista em São Bernardo do Campo.

Promessas são de boas vibrações, e 2h30min só com RAS Wellington tocando... Pois bem, vamos tirar o pó do case e coloca discos velhos e novos para rodar.

No set talvez um pouco de roots, dancehall e hip hop, mas certeza absoluta de steppers e dubstep no analógico, e também com alguns plates gravados lá nos nosso estúdios da vida e correria, com Mr. Bomba, Zulusouljah, Funk Buia, Criolo e algumas outras coisas que vierem surgindo.

O bote é em frente a FACULDADE METODISTA, no Campus Rudge Ramos: Rua do Sacramento, 230 - São Bernardo e o evento é bem na entrada principal, não paga nada de entrada, leve somente suas boas vibrações ok.

Fortaleça os músicos independentes, de o total respeito a quem faz música ou qualquer tipo de arte. O dinheiro não faz a engrenagem do mundo girar, dinheiro só substitui o respeito na ausência dele.

Exibir mapa ampliado

FYASHOP :: DISCOS :: DUBPLATES :: FONES :: CASES :: SLIPMATS :: HEADSHELL :: ADAPTADORES

2011-11-19T14:59:00.001-02:00

FYASHOP :: DESDE 2007

DISCOS :: DUBPLATES :: FONES :: CASES :: SLIPMATS :: HEADSHELL :: ADAPTADORES
DUB :: REGGAE :: HIP HOP :: SKA :: STEPPERS :: DANCEHALL

DISCOS A PARTIR DE 9,99 :: + DE 250 ITENS A VENDA
CATÁLOGO COMPLETO NO LIK http://lista.mercadolivre.com.br/musica/_CustId_44458595

> LP - HALF PINT - VICTORY (ORIGINAL PRESS) / R$ 99
http://youtu.be/agywERMyp1o

> LP - JOHNNY CLARK - DREAD NATTY CONGO (ORIGINAL PRESS) / R$ 99
http://youtu.be/JXWiXLGIckk

> 7INCH - PETER BROGGS - HIGHER ISES (ORIGINAL PRESS) / R$ 35
http://youtu.be/BEwdfrjPAPo

> 10INCH - DUBKASM FEAT. LIDJ XYLON - ZULU DAWN (ORIGINAL PRESS) / R$ 70
http://youtu.be/C4u39Tsykvw

> LP - MI SELECTA / R$ 70

> LP - CAPLETON - I TESTEMENT / R$ 70
http://youtu.be/KbusnvXaD4g

> LP - DUBKASM - TRANSFORM I / R$ 70
http://youtu.be/SaPrlkrFmQM

> DUBPLATES >> FUNK BUIA | >> SOMBRA | >> ZULUSOULJAH
R$ 250,00 - Inclui estúdio e mixagem. São enviados arquivos mp3 e .wav.
Para ouvir algumas das músicas produzidas; http://soundcloud.com/fyadub

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Case para 200 discos 7 polegadas / R$ 509
Revestimento preto ou branco, interior em espuma de poliuretano 30mm na cor grafite.
* Revestimento também em alumínio. Consulte pelo e mail fyadub@yahoo.com.br

> FONE BEATS PRO DETOX - LIMITED EDITON
R$ 1.199,00

> HEADSHELL NUMARK HS-1
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O FYADUB está abrindo espaço para anunciantes no nosso podcast, anúnciamos sua marca ou produto dando informações em jingle gravado inserido na programação do podcast, mais links de apoio e patrocínio no nosso mailling que conta com mais de 55.000 contatos relacionados. Publico direcionado a apreciadores de Hip Hop, Reggae, Sound System's, Promotores e Selos de música que procuram parceiros, patrocinadores e consumidores. O seu anúncio ou produto vai ser direcionado com link para o seu site ou loja no mesmo mailling que divulgamos nossos produtos a venda pelo FYASHOP, textos e artigos. Sendo que a publicidade no programa gravado é vitalícia, já que o programa após ser colocado no ar, não é mais editado, somente o layout do blog sofre alterações. Entre em contato conosco pelo e mail fyadub@yahoo.com.br para tirar todas as dúvidas. Para ouvir os programas http://www.mixcloud.com/fyadub

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Thanks for the Link Up JAH Bless

DUBATAK @ FYASHOP

2011-11-17T08:54:00.001-02:00

O Dubatak Sound System trabalha desde 2007 lançando produções independentes criadas e finalizadas em seu próprio estúdio. Com cooperações musicais vindas da Jamaica, Inglaterra, França e Brasil, essas músicas foram lançadas em cd e vinil através do selo Dubatak, e hoje são amplificadas por um potente sistema de som fábricado artesanalmente.

Uma combinação única de reggae, dub, rub-a-dub, stepper e dancehall une produtores do Rio de Janeiro e São Paulo no sound system e selo Dubatak.

Formado em 2006 pelo engenheiro de som e cantor Mateus Pinguim e o produtor Jeff Boto, a equipe de som ganhou depois o reforço do produtor e selecta Prince Leo, um dos mais atuantes da cena reggae carioca.

Em 2008, o selo Dubatak lançou seu primeiro disco “É Só Querer", interpretado e produzido por Mateus Pinguim, com shows de lançamento em várias capitais brasileiras.

No ano seguinte saiu o segundo lançamento, “Braziliang”, o primeiro single em vinil 7" prensado na Alemanha, que contém a faixa título mixada pelo chinês Jiang Liang, além da versão instrumental (lado B).

Em Junho de 2010, o selo lançou mais dois singles. "Dancehall Culture", com o cantor jamaicano Earl Sixteen (que tem no lado B a versão melódica do francês Shaky Norman), virou hit nos maiores festivais de reggae e dub da Europa.

Já o single "High Grade", que tem no lado A a faixa título interpretada pelo singjay londrino Ruben da Silva, emplacou em mixtapes chapando seletores e ouvintes por todo o Reino Unido. No lado B, Experienza Riddim, versão instrumental contagiante com a cara do reggae anos 2000.

Em março de 2011 o selo lança no mesmo Experienza Riddim um 7" com duas big tunes, no lado A o consagrado dj jamaicano Tippa Irie indica qual o melhor caminho em "Righteous Way", enquanto no lado B o singjay revelação no Brasil Dada Yute defende a mulher negra em "Black Woman".

Além dos lançamentos em vinil, o sound system também produziu músicas e dubplates com outros artistas internacionais, como os jamaicanos Johnny Clarke, Bushman, Andrew Tosh, Suga Roy, Horace Andy, a MC escocesa Soom T, os franceses Pigments Libre, entre outros. O sound também gravou com os brasileiros Jimmy Luv, Funk Buia, Jr. Ramos, Comando Selva, entre outros.

Ao vivo, o Dubatak já se apresentou ao lado de nomes como Ranking Joe, Deeder Zaman, Mungos Hi-Fi, Digitaldubs, Bocafloja (Mexico-DF), King Tubby Sound System (Uk), Riddim Culture (Portugal) e Jahspora sounds (França).

Em 2011 o Dubatak Sound vem sendo residente de festas como a THE Groov ! no Rio de Janeiro, e o Projeto Patois em São Paulo, e em outubro lança seu segundo título em cd na coletânea Experienza Riddim, que está disponível para download gratuito, clicando aqui.

EXPERIENZA RIDDIM - MEGAMIX

DUBATAK @ FYASHOP

Earl Sixteen - Dancehall Culture [dubatak] R$ 15

Tippa Irie - Righteous Way/ Dada Yute Black Woman [dubatak] R$ 15

Earl Sixteen - Dancehall Culture + Cd Experienza [dubatak] R$ 25

Tippa Irie - Righteous Way + Cd Experienza [dubatak] R$ 25

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FREE DOWNLOAD :: DUB IRATION - THE LOST BOOK OF DUB CHAPTER 1

2011-11-14T10:34:00.001-02:00

"Cada um depende do outro, aprender com os outros e você vai alcançar seus objetivos se você fizer em conjunto, certamente, o livre intercâmbio de idéias e apoio de idéias positivas é uma condição essencial para o progresso no mundo."

É isso mesmo, é assim que o post desse álbum me interessou, e encurtando a frase acima, nada mais que é se abdicar da "viagem do ego" ou "ego trip" que expressa o mesmo sentido.

Enfim, foi uma das grandes surpresas no quesito free download desse ano - talvez o melhor até agora. 18 músicas que você vai ouvir do início ao fim, se for um dj que usa Serato ou CD pode levar para o seu set que não é por se tratar de um disco para download gratuito que deve estar de fora, pelo contrário, fortalecer os discos de download gratuito vai contra a usurpação de direitos autorais e intelectuais dos artistas.

Penso que disponibilizar um disco por conta própria para downoad sem o consenso do artista deixou de ser varias coisas, para ser apenas desrespeito, seja discos de artistas antigos ou contemporâneos.

Bem, voltando ao The Lost Books Of Dub - Chapter 1 (clique aqui para fazer o download), é um disco de stepper, lançado pelo Dub Iration (México), que traz um cast de músicos conhecidos - pelo menos pelo fyadub. Primeiramente pelos brazucas Digitaldubs (que acabou de lançar seu LP "Digitaldubs #1") e Dubiterian residente na Alemanha.

Pois bem, hoje podemos dizer que a qualidade da nossa música, não fica atrás de nenhum gringo, não que estejamos a milhares de anos luz, longe disso, mas conseguimos hoje ter produções e qualidade de sets tão bons quantos esses músicos de fora, que ajudaram bastante no intercâmbio de informações e formatos de produção, ou seja, voltamos ao primeiro parágrafo.

Um dos grupos, que por aqui infelizmente não é muito lembrado é o Alpha And Omega, um dos primeiros trabalhos de reggae que eu realmente gostei, devido a forma de produção no inicio dos anos 90, e me serviu de inspiração para tocar stepper e trabalhar com reggae, já que como era habituado ao Hip Hop, o reggae de Marley não me atraía muito, logo após Vibronics, Zion Train e Roots Hitek, muito bom ouvir Roots Reggae Journey em nova roupagem lançado originalmente pelo selo Black Redemption produzida em trio por Ras Kush, Jah Shaka e Idren Natural.

Temos agora um trupe de músicos que surgiram, ou melhor dizendo, se tornaram conhecidos em meados dos anos 2000 como Kanka, Mungo's Hi Fi, Solo Banton, Soom T que estão despontando algum tempo já com discos que não podem faltar no set de ninguém que gosta de stepper, ou 2step ou dubstep para os mais recentes, já que essa rapazida desse disco (pelo menos a maioria) é a vanguarda do dubstep produzido hoje em dia. Bom, isso dá um texto muito extenso, mas para outro post. Aproveitem, e bons sons a todos. Enjoy!

ELECTRO ROCK - 1985 UK HIP HOP

2011-11-13T11:55:00.001-02:00

É fácil olhar para trás, o Hip Hop nos anos oitenta era o underground com óculos escuros. Foi um tempo de feitos realmente grandes para a époica. Mas, para ser capaz de vê-lo e de voltar como uma fita vhs e mostrar o melhor da classe direto da velha escola. Electro Rock é um show de verdade; um filme seminal de um evento de Hip Hop realizado em 1985, que capta a nata do talento do movimento Hip Hop da época.

Realizado no Hipódromo de Londres e apresentado pelo então DJ Mike Allen da radio Capital, Electro Rock foi um evento-primordial no moviento devido a cinergia capturada em película e liberada através Polygram. O filme apresenta uma série de danças break, popping, beat box e rap do Reino Unido e alguns ativistas dos Estados Unidos. Estes incluem o lendário Afrika Bambaataa, London All Star Breakers, Broken Glass, Rock City Crew, Family Quest e um pouco do estranho Loose Bruce!

Apoiado pela Polygram, alguns dos expoentes do Hip Hop partiram em uma turnê promocional ao Reino Unido. Como eles acabaram no Hall do St George, em Exeter, em meados dos anos oitenta eu não tenho idéia, talvez um convite ou show fora da agenda da turnê. O salão é um último vestígio do tipo de local que teria hospedado eventos de luta livre na década de oitenta.

Mas naquela noite St George estava cheia de bboys, em seus melhores agasalhos Fila. Estranhamente justapostos contra o Hip Hop, palco do salão era mais adequado para teatro amador e as danças no desgastado piso de madeira. Mas a equipe lá em cima balançou a casa e a tripulação de Nottingham Rock City sacudiu o chão. Sem um toque de arrogância, o grupo da "Cidade do Rock" teve uma sessão master sem quebrar, enquanto o público todo, se misturava com os bboys formando multidão. Soa como nostalgia provavelmente, olhando para trás com um brilho de saudade e um certo sentimentalismo.

Tinha visto esse video com alguns outros do DMC em meados da década de 90, e vê-lo de volta hoje é impressionante com toda a nostalgia lírica da batalha final (Londres contra o resto). É uma exposição fantástica sobre o estilo e força física de break e popping.

Hip Hop é um movimento que não para, continua evoluindo, construindo pontes e destruindo obstáculos, fazendo com que as pessoas se movimentem intelectualmente e politicamente. Através do Hip Hop - não do rap apenas, o engajamento de diversas pessoas tanto sendo parte Zulu Nation, das antigas equipes de som e dos jovens que mantém um movimento verdadeiro ativo e crescente, falando de história, respeitando a verdadeira escola (o novo e o velho é relativo), se faz com que a preservação de nossa história se sustente.

Sem prolongar muito mais, enjoy!!!

A REVOLTA DOS MALÊS

2011-11-12T17:54:00.001-02:00

A Revolta dos Malês em 1835

Por João José Reis

Universidade Federal da Bahia

Africano Nagô, que pode ser identificado pelas marcas étnicas no rosto.

Na madrugada de 25 de janeiro de 1835, um domingo, aconteceu em Salvador uma revolta de escravos africanos. O movimento de 1835 é conhecido como Revolta dos Malês, por serem assim chamados os negros muçulmanos que o organizaram. A expressão malê vem de imalê, que na língua iorubá significa muçulmano. Portanto os malês eram especificamente os muçulmanos de língua iorubá, conhecidos como nagôs na Bahia. Outros grupos, até mais islamizados como os haussás, também participaram, porém contribuindo com muito menor número de rebeldes.

A revolta envolveu cerca de 600 homens, o que parece pouco, mas esse número equivale a 24 mil pessoas nos dias de hoje. Os rebeldes tinham planejado o levante para acontecer nas primeiras horas da manhã do dia 25, mas foram denunciados. Uma patrulha chegou a uma casa na ladeira da Praça onde estava reunido um grupo de rebeldes. Ao tentar forçar a porta para entrarem, os soldados foram surpreendidos com a repentina saída de cerca de sessenta guerreiros africanos. Uma pequena batalha aconteceu na ladeira da Praça, e em seguida os rebeldes se dirigiram à Câmara Municipal, que funcionava no mesmo local onde funciona ainda hoje.

A Câmara foi atacada porque em seu subsolo existia uma prisão onde se encontrava preso um dos líderes malês mais estimados, o idoso Pacifico Licutan, cujo nome muçulmano era Bilal. Este escravo não estava preso por rebeldia, mas porque seu senhor tinha dívidas vencidas e seus bens, inclusive Licutan, foram confiscados para irem a leilão em benefício dos credores.

O ataque à prisão não foi bem sucedido. O grupo foi surpreendido no fogo cruzado entre os carcereiros e a guarda do palácio do governo, localizado na mesma praça. Daí este primeiro grupo de rebeldes saiu pelas ruas da cidade aos gritos, tentando acordar os escravos da cidade para se unirem a eles. Dirigiram-se à Vitória onde havia um outro grupo numeroso de malês que eram escravos dos negociantes estrangeiros ali residentes.

Após se unirem nas imediações do Campo Grande, os rebeldes atravessaram em frente ao Forte de São Pedro sob fogo cerrado dos soldados, indo dar nas Mercês, de onde retornaram para o centro da cidade. Aqui atacaram um posto policial ao lado do Mosteiro de São Bento, outro na atual Rua Joana Angélica (imediações do Colégio Central), lutaram também no Terreiro de Jesus e outras partes da cidade. Em seguida desceram o Pelourinho, seguiram pela Ladeira do Taboão e foram dar na Cidade Baixa. Daqui tentaram seguir na direção do Cabrito, onde tinham marcado encontro com escravos de engenho. Mas foram barrados no guartel da cavalaria em Água de Meninos. Neste local se deu a última batalha do levante, sendo os malês massacrados. Alguns que tentaram fugir a nado terminaram se afogando.

A revolta deixou a cidade em polvorosa durante algumas horas, tendo sido vencida com a morte de mais de 70 rebeldes e uns dez oponentes. Mas o medo de que um novo levante pudesse acontecer se instalou durante muitos anos entre os seus habitantes livres. Um medo que, aliás, se difundiu pelas demais províncias do Império do Brasil. Em quase todas elas, principalmente na capital do país, o Rio de Janeiro, os jornais publicaram notícias sobre o acontecido na Bahia e as autoridades submeteram a população africana a uma vigilância cuidadosa e muitas vezes a uma repressão abusiva.

Salvador tinha na época da revolta em torno de 65.500 habitantes, dos quais cerca de 40 por cento eram escravos. Entre a população não-escrava a maioria era também formada por africanos e seus descentes, chamados na época de crioulos quando eram negros nascidos no Brasil, além dos mestiços de branco e negro, chamados de pardos, mulatos e cabras. Juntando os negros e mestiços escravos e livres, os afro-descendentes representavam 78 por cento da população. Os brancos não passavam de 22 por cento. Entre osescravos, a grande maioria (63 por cento) era nascida na África, chegando a 80 por cento na região dos engenhos de açúcar, o Recôncavo.

Esses escravos eram trazidos de diversos portos da costa africana. Um grande número vinha de Luanda, Benguela, Cabinda, mas na época da revolta de 1835 a grande maioria era embarcada nos portos do golfo do Benim (portos de Ajudá, Porto Novo, Badagri, Lagos). Foram alguns desses últimos grupos os mais diretamente ligados à revolta. Eles podiam ser de diversas origens, segundo a língua que falavam: iorubá, haussá, fon, mahi, nupes, bornus etc. Na Bahia a maioria desses escravos era conhecida por nomes diferentes daqueles que tinham na África: os de língua iorubá chamavam-se nagôs, os fon e mahi eram conhecidos como jejes, os nupes como tapas.

Em 1835 a grande maioria dos escravos da Bahia nascidos na África era realmente de língua iorubá, cerca de 30 por cento. Eram como nagôs. Muitos deles professavam a religião muçulmana, embora a maioria dos nagôs fosse de fato adepta do candomblé dos orixás.

A cidade de Salvador tinha uma economia baseada na escravidão, que girava em torno da cana-de-açúcar produzida na região denominada de Recôncavo, terras que circundam a Baía de Todos os Santos. Ali também se plantava o fumo, que era exportado paraa Europa e para a África. Na África o fumo era utilizado na compra de escravos.

No Recôncavo, os escravos eram empregados em todo tipo de atividade rural, não apenas no setor açucareiro e fumageiro. Eles também labutavam na criação de gado e no cultivo da mandioca. A farinha de mandioca já era naquela época um item fundamental da dieta de ricos e pobres, senhores e escravos. Como o fumo, a farinha estava também ligada ao tráfico, pois constituía um dos principais alimentos a bordo dos navios negreiros.

Da mesma forma, os escravos eram utilizados nas vilas e cidades, sobretudo na capital, onde se ocupavam no trabalho doméstico, nos diversos ofícios (pedreiro, sapateiro, ferreiro), nas atividades do mar (marinheiro, remador, canoeiro, pescador). Eles lavravam a terra em pequenas plantações existentes na periferia da cidade, trabalhavam em variados tipos de construção pública e privada, vendiam uma grande variedade de pequenas mercadorias, principalmente comida pronta, verduras, peixe, carne. E eram empregados no transporte de volumes grandes e pequenos, como caixas de açúcar, barris de cachaça, mercadorias importadas, água de gasto e potável, dejetos humanos, balaios de compras e até cartas eram levadas ao correio por escravos. Eles também transportavam pessoas nas cadeiras de arruar, talvez a mais típica atividade dos escravos nas ruas de Salvador.

As ocupações dos presos por suspeita de participação na revolta de 1835 refletem a variedade de atividades desempenhadas pelos escravos urbanos. Havia entre eles lavradores, remadores, domésticos, pedreiros, sapateiros, alfaiates, ferreiros, armeiros, barbeiros, vendedores ambulantes, carregadores de cadeira, entre outras atividades. A grande maioria dos rebeldes se empregava em ocupações tipicamente urbanas. Foram pouquíssimos os ocupados na lavoura, por exemplo. Um ou outro tinha vindo do Recôncavo para participar do levante em Salvador.

Na escravidão urbana os cativos gozavam de maior independência do que na escravidão rural, e isso facilitou muito a organização do movimento de 1835. Em geral, os escravos percorriam por toda a cidade trabalhando para seus próprios senhores ou, principalmente, contratados por terceiros para serviços eventuais. Muitos escravos sequer moravam na casa senhorial. Chamados negros ou negras de ganho, e também de ganhadores ou ganhadeiras, esses homens e mulheres escravizados contratavam com seus senhores entregar certa quantia diária ou semanal de dinheiro, e tudo que ultrapassasse esta quantia podiam embolsar. O escravo que trabalhasse muito e poupasse muito podia após cerca de nove longos anos comprar sua liberdade, e muitos assim o fizeram. Alguns chegavam se tornar prósperos homens de negócio, que era a ocupação mais comum dos que prosperavam.

Muitos africanos, depois de libertos da escravidão, tornavam-se eles próprios senhores de escravos. Calcula-se em cerca de 7 por cento a proporção dos africanos libertos na população de Salvador na época da revolta dos malês. Eles representariam em torno de 25 por cento da população africana na cidade.

Africanos escravos e libertos com freqüência trabalhavam e viviam juntos, desempenhando as mesmas tarefas, morando nas mesmas casas. No trabalho de rua organizavam-se em associações chamadas cantos de trabalho, nos quais se reuniam principalmente os da mesma etnia chefiados por um “capitão” encarregado de acertar os serviços desempenhados pelo grupo. Assim associados enfrentavam o trabalho diário e desenvolviam laços de amizade e solidariedade que constantemente se desdobravam em ações políticas. Esses grupos de trabalho foram essenciais na mobilização dos africanos para a revolta em 1835 e em outras ocasiões. Enquanto esperavam por serviço nas esquinas onde se reuniam, os africanos iam formulando e aperfeiçoando suas idéias de liberdade e de ataque à escravidão na Bahia.

Infelizmente não sabemos detalhes do que planejavam fazer os rebeldes depois de vitoriosos. Há indícios de que não tinham planos amigáveis para as pessoas nascidas no Brasil, fossem estas brancas, negras ou mestiças. Umas seriam mortas, outras escravizadas pelos vitoriosos malês. Isso refletia as tensões existentes no seio da população escrava entre aqueles nascidos na África e aqueles nascidos no Brasil. Que fique bem claro: os negros nascidos no Brasil, e por isso chamados crioulos, não participaram da revolta, que foi feita exclusivamente por africanos.

Por isso, se o levante tivesse sido um sucesso, a Bahia malê seria uma nação controlada pelos africanos, tendo à frente os muçulmanos. Talvez a Bahia se transformasse num país islâmico ortodoxo, talvez num país onde as outras religiões predominantes entre os africanos e crioulos (o candomblé e o catolicismo) fossem toleradas. De toda maneira a revolta não foi um levante sem direção, um simples ato de desespero, mas sim um movimento político, no sentido de que tomar o governo constituía um dos principais objetivos dos rebeldes.

Apesar de apoiados por africanos não-muçulmanos, que também entraram na luta, os malês foram os responsáveis por planejar e mobilizar os rebeldes. Suas reuniões — feitas nas casas de libertos, nas senzalas urbanas, nos cantos de trabalho — misturavam conspiração, rezas e aulas em que se exercitavam a recitação, a memorização e a escrita de passagens do Corão, o livro sagrado do islamismo. O próprio levante foi marcado para acontecer no final do mês sagrado do Ramadã, o mês do jejum dos muçulmanos. Os malês foram para as ruas guerrear usando um abadá branco, espécie de camisolão tipicamente muçulmano, além de também carregar em volta do pescoço e nos bolsos amuletos protetores, que eram cópias em papel de rezas e passagens do Corão dobradas e enfiadas em bolsinhas de couro ou pano. Esses amuletos eram confeccionados por mestres muçulmanos, muitos deles líderes da revolta, que teriam dado a seus seguidores suas bênçãos e a certeza da vitória.

Cientes de que constituíam minoria na comunidade africana da Bahia, composta de escravos e libertos de diferentes grupos étnicos e religiosos, os malês não hesitaram em convidar escravos não-muçulmanos para o levante. Neste sentido, a identidade e a solidariedade étnicas constituíram um outro fator de mobilização a entrar em jogo.

De fato identidade étnica e religiosa foi muito importante para deslanchar o movimento. A maioria dos muçulmanos que viviam na Bahia em 1835 era nagô. Apesar de na África, e mesmo no Brasil, outros grupos, como os haussás, serem mais islamizados do que os nagôs, coube a estes o predomínio no movimento de 1835. Os nagôs islamizados não só constituíram a maioria dos combatentes, como a maioria dos líderes. Mais de 80 por cento dos réus escravos em 1835 eram nagôs, sendo eles apenas 30 por cento dos africanos de Salvador; dos sete líderes identificados, pelo menos cinco eram nagôs. Eram nagôs os seguintes líderes: os escravos Ahuna, Pacifico Licutan, Sule ou Nicobé, Dassalu ou Damalu e Gustard. Também nagô era o liberto Manoel Calafate. Os outros eram o escravo tapa Luís Sanim e o liberto haussá Elesbão do Carmo ou Dandará, que negociava com fumo.

Vistos enquanto grupo étnico os nagôs eram na sua maioria não-muçulmanos, e sim devotos dos orixás, embora fizessem incursões no campo muçulmano. Por exemplo usavam os famosos amuletos malês, considerados de grande poder protetor, e provavelmente recorriam a adivinhos malês, entre outras práticas. Ou seja, naquela fronteira em que as duas religiões se encontrava, os nagôs como um todo, malês e filhos de orixá, também se encontravam. E se encontravam como entidade étnica, como pessoas que falavam a mesma língua, tinham histórias comuns, em muitos casos haviam obedecido aos mesmos reis africanos. Essas convergências facilitaram a mobilização em 1835 para além das colunas muçulmanas.

Os nagôs vinham de uma parte específica da África, qual seja a região sudeste da atual Nigéria e a parte leste da atual República do Benin. Eram de diversos reinos espalhados por esse território, como Oió, Queto, Egba, Yagba, Ijexá, Ijebu, Ifé entre outros. Esses reinos durante muito tempo viveram sob a égide do reino de Oió, embora numa espécie de federação imperial. Na época do levante de 1835 essa federação dominada por Oió estava em franca desintegração em função de lutas intestinas generalizadas. Os malês especificamente tiveram sua origem principalmente em Ilorin, que era uma dependência do reino de Oió que se rebelou sob a liderança de Afonjá. Este homem se aliou aos muçulmanos haussás, fulanis e iorubás contra o alafin, que era o título do rei de Oió. Essas guerras foram responsáveis pela transformação de milhares dos habitantes locais em prisioneiros, que eram vendidos como escravos aos traficantes do litoral, e daí exportados para a Bahia.

Embora a grande maioria dos interrogados em 1835 respondesse que era apenas “nagô”, alguns fizeram questão de ser mais precisos, indicando também o local específico de onde vinham. O carregador de cadeira Joaquim de Mattos, por exemplo, respondeu ser de “nação Nagô Gexá”, quer dizer de origem Ijexá, um grupo étnico do leste do território iorubá. Joaquim havia se alforriado há pelo menos sete anos e portanto deveria estar na Bahia há cerca de nove anos no mínimo. A liberta Edum disse ser de “nação nagô-bá” e um outro africano interrogado disse ser ela apenas “Bá”, significando ser oriunda de Egba ou Yagba. O liberto Lobão Machado foi bem claro: era de nação “Nagô-Ebá”, ou seja de Egba.

Francisco, cerca de 25 anos de idade, escravo doméstico e comprador, que vivia em Salvador há cerca de 6 anos, era Yaba, ou, segundo suas próprias palavras, “Nagô-Abá”. E o escravo José se disse “nagô jabu”, provavelmente natural de Ijebu. A expressão nagô remetia à África descoberta no Brasil, pois só aqui eles se tornariam conhecidos por aquela expressão, enquanto Ijebu, Egba, Yagba, Oyo, Ijexá (ou Ilesha) representavam a África deixada do lado de lá do Atlântico. O escravo nagô Antônio, doméstico e carregador de cadeira, resumiu bem a questão quando afirmou: “ainda que todos são Nagôs, cada um tem sua terra”.

Ao deporem sobre o grau de envolvimento com o islamismo, muitos interrogados se reportaram a suas experiências africanas. Alguns disseram abertamente que haviam recebido instrução islâmica na África, possivelmente em escolas corânicas ou madrasas. O nagô Pedro, ao ser perguntado sobre um livro e vários manuscritos em árabe encontrados em seu poder, respondeu: “o livro continha rezas de sua terra e os papéis várias doutrinas cuja linguagem e sua ciência ele sabia antes de vir de sua terra”. Pompeo da Silva, nagô forro, com cerca de 30 anos de idade, “perguntado se ele sabia ou entendia das letras arábicas que usavam os Nagôs, disse, que tendo aprendido em sua terra pequenino que agora quase nada se lembrava”. Antônio, escravo Haussá, pescador, disse que sabia escrever em árabe, mas só escrevia “orações segundo o cisma de sua terra”. Ou seja, não escrevia coisas subversivas, políticas, só orações. Acrescentou que “quando pequeno em sua terra andava na escola”.

O escravo nagô Gaspar, preso com grande quantidade de escritos árabes, amuletos, um tessubá (o rosário malê) etc, disse ter sido ele autor dos escritos, e que aprendera o árabe em sua terra. Ele leu trechos do que havia escrito, embora alegasse não saber traduzir para o português.

Observamos em todas essas declarações as lembranças de uma educação muçulmana na África, às vezes lembranças de quando estes escravos eram ainda crianças. Isso acontecia mesmo no caso dos nagôs, que vinham de um lugar onde o islamismo era adotado por uma minoria, ao contrário do país haussá, onde a religião estava arraigada há tempos.

Outras tradições islâmicas também atravessaram o Atlântico, como o já mencionado uso do amuleto. O liberto Lobão Machado acima mencionado, quando preso, levava diversos amuletos protetores em volta do pescoço. Perguntado para que usava aquilo, disse ser para proteger contra o vento. Provavelmente referia-se ao jinn ou anjonu, espécie de espíritos malês. Outros interrogados responderam como ele que os amuletos eram para proteger do vento. Pela quantidade de amuletos apreendidos pela polícia em 1835, muita gente se protegia desta forma contra espíritos malignos. O escravo haussá Antônio acima mencionado usava a educação muçulmana recebida em sua terra para escrever amuletos, que vendia por bom preço — equivalente ao jornal de um escravo de aluguel — a africanos que também desejavam se proteger dessas forças espirituais que haviam acompanhado os africanos ao Novo Mundo.

Tais informações têm o valor de explicitar, através da fala dos interrogados, tradiçõesaprendidas na África e mantidas na Bahia. Estes depoimentos mostram com muita nitidez uma projeção da história africana na história brasileira.

É preciso esclarecer que nem todos os africanos muçulmanos existentes na Bahia em 1835 participaram da revolta. As autoridades, porém, usaram a posse de papéis malês como prova de rebeldia e por isso muitos inocentes foram presos e condenados.

Os malês receberam diversos tipos de sentença. Foram elas: prisão simples, prisãocom trabalho, açoite, morte e deportação para a África. Esta última pena foi atribuída a muitos libertos presos como suspeitos mas contra os quais nenhuma prova definitiva foi encontrada. Mesmo assim, apesar de absolvidos, foram expulsos do país. A pena de açoites variava de 300 até 1.200 chicotadas, que foram distribuídas ao longo de vários dias. O idoso Pacifico Licutan foi sentenciado a 1.200 chibatadas. Sabe-se de pelo menos um condenado que morreu em decorrência desta pena de tortura, o escravo nagô Narciso.

A pena de morte, foi imposta, inicialmente a 16 acusados, mas posteriormente 12 deles conseguiram sua comutação. Quatro foram no final executados. Eram eles o liberto Jorge da Cruz Barbosa, cujo nome iorubá era Ajahi, carregador de cal; Pedro, nagô, carregador de cadeira, escravo de um negociante inglês; Gonçalo e Joaquim, ambos escravos nagôs. Todos quatro foram executados por um pelotão de fuzilamento no Campo da Pólvora, no dia 14 de maio de 1835. E assim se findava um dos episódios mais empolgantes da resistência escrava no Brasil.

BIBLIOGRAFIA

Sobre a África dos malês, ler Robin Law, The Oyo Empire, c. 1600-c. 1836: A West African Imperialism in the Era of the Atlantic Slave Trade, Oxford: Claredon, 1977; Paul Lovejoy, A escravidão na África, Rio de Janeiro, Civilização Brasileira, 2003, capítulo 9; Pierre Verger, Fluxo e refluxo do tráfico de escravos entre o golfo do Benim e a Bahia de Todos os Santos, Salvador, Corrupio, 1987; e Alberto da Costa e Silva, A manilha e o libambo, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 2002, pp. 451-562.

Sobre trabalho escravo urbano, alforria e africanos libertos na Bahia, leia Maria Inês C. de Oliveira, O liberto: seu mundo e os outros, Salvador, Corrupio, 1988; João José Reis, “A greve negra de 1857 na Bahia”, Revista USP, nº 18 (1993), pp. 6-29; Stuart B. Schwartz, “A Manumissão dos escravos no Brasil Colonial – Bahia 1684-1745, Anais de Historia, nº 6 (1974), pp. 71-114; Kátia M. de Queirós Mattoso, “A propósito de cartas de alforria”, Anais de História, nº 4 (1972), pp. 23-52.

Sobre a Revolta dos Malês especificamente, ler Joâo José Reis, Rebelião escrava no Brasil: a história do levante dos malês em 1835, São Paulo, Companhia das Letras, 2003; Décio Freitas, Insurreições escravas, Porto Alegre, Movimento, 1976; e o livro de Pierre Verger, Fluxo e refluxo, capítulo IX.

Os depoimentos dos malês presos em 1835 se encontram nos inquéritos policiais e processos judiciais depositados no Arquivo Público do Estado da Bahia. Esses documentos já foram publicados em diversos números dos Anais do Arquivo do Estado da Bahia. Também estão sob a guarda do Arquivo o que sobrou dos documentos escritos em árabe.

João José Reis (Salvador, 24 de junho de 1952) é um dos mais importantes historiadores do Brasil, é escritor de diversos livros públicados, dentre eles "A morte é uma festa" que lhe rendeu o prêmio Jabuti. É graduado em história pela Universidade Católica de Salvador, tem Mestrado e Doutorado pela renomada Universidade de Minnesota e dois pós doutorados, que incluem a Universidade de Londres e a Universidade de Stanford, atualmente é professor do departamento de história da Universidade Federal da Bahia.

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HIM HAILE SELASSIE :: NAÇÕES UNIDAS :: 6 DE OUTUBRO DE 1963

2011-11-06T17:02:00.000-02:00

H.I.M. Haile Selassie :: Nações Unidas em 6 de outubro de 1963

Sr. Presidente, Distintos Delegados:

Vinte e sete anos atrás, como o Imperador da Etiópia, montei a tribuna, em Genebra na Suíça, para tratar da Liga das Nações e de apelar para o alívio da destruição que tinha sido desencadeada contra minha nação indefesa, pelo invasor fascista. Eu falei em seguida para ambos, na forma e para a consciência do mundo. Minhas palavras não foram ouvidas, mas a história comprova a precisão do aviso de que eu dei em 1936.

Hoje, estou aqui diante de mundo que a organização conseguiu ao manto descartado pelo seu antecessor desacreditado. Neste corpo está consagrado o princípio de segurança coletiva que eu, sem sucesso invoquei em Genebra. Aqui, nesta Assembléia, repousa o melhor - talvez a última - a esperança para a sobrevivência pacífica da humanidade.

Em 1936, declarei que não era o Pacto da Liga que estava em jogo, mas a moralidade internacional. Empresas, eu disse então, são de pouco valor se a vontade para mantê-las está faltando. Da Carta das Nações Unidas expressa as aspirações mais nobres do homem: abjuração de força na resolução de litígios entre estados, a garantia dos direitos humanos e liberdades fundamentais para todos, sem distinção de raça, sexo, língua ou religião; a salvaguarda do direito internacional, paz e segurança.

Mas estes, também, como foram as frases do Pacto, são apenas palavras, o seu valor depende inteiramente da nossa vontade para observar e honrá-las e dar-lhes conteúdo e significado. A preservação da paz e a garantia das liberdades fundamentais do homem e dos direitos requer coragem e eterna vigilância: coragem de falar e agir - e, se necessário, para sofrer e morrer - a verdade e a justiça; a eterna vigilância, que a transgressão, pelo menos o da moralidade internacional, não devem passar despercebidos e impunes. Estas lições devem ser aprendidas de novo por cada nova geração, e que as gerações sejam realmente afortunadas, que aprendam com outras do que com a sua própria experiência amarga. Esta Organização e cada um de seus membros têm uma responsabilidade esmagadora e terrível: para absorver a sabedoria da história e para aplicá-la aos problemas do presente, a fim de que as futuras gerações possam nascer e viver, e morrer em paz.

O registro das Nações Unidas durante os poucos anos de sua vida proporciona a humanidade uma base sólida para o encorajamento e esperança para o futuro. As Nações Unidas se atreveu a agir, quando a Liga não se atreveu na Palestina, na Coréia, em Suez, no Congo. Não há um entre nós hoje que não conjectura sobre a reação do corpo quando este motivos e ações são postas em causa. O parecer desta Organização hoje atua como uma poderosa influência sobre as decisões dos seus membros. O centro das atenções da opinião pública mundial, focado pela Organização das Nações Unidas sobre as transgressões dos renegados da sociedade humana, até agora provou uma proteção eficaz contra a agressão desmarcada e irrestrita violação dos direitos humanos.

As Nações Unidas continuam a sentir como o fórum onde as nações cujos interesses confrontam podem fixar seus casos perante a opinião mundial. Ele ainda oferece a válvula de escape essencial sem a qual o lento acúmulo de pressões resultariam em uma explosão catastrófica. Suas ações e decisões têm acelerado a conquista da liberdade por muitos povos nos continentes da África e Ásia. Os seus esforços têm contribuído para o avanço do nível de vida dos povos em todos os cantos do mundo.

Para isso, todos os homens devem dar graças. Como eu por estar aqui hoje, como um desmaio, como são as memórias remotas e diferentes de 1936. Como em 1963 são as atitudes dos homens. Nós então existia em uma atmosfera de pessimismo sufocante. Hoje, um otimismo cauteloso ainda flutuante é o espírito predominante. Mas cada um de nós aqui sabe que o que foi realizado não é suficiente.

Os julgamentos das Nações Unidas têm sido e continuam a ser objeto de frustração, como indivíduos estados-membros têm ignorado seus pronunciamentos e ignorou as suas recomendações. Tendões da Organização foram enfraquecidas, como estados-membros se esquivaram de suas obrigações para com ele. A autoridade da Organização foi escarnecida, como indivíduos Estados-Membros têm procedido, em violação de seus comandos, para perseguir seus próprios objetivos e fins. Os problemas que continuam a atormentar-nos praticamente todos surgem entre os Estados membros da Organização, mas a Organização permanece impotente para impor soluções aceitáveis. Como o criador e executor da lei internacional, que as Nações Unidas tem conseguido fica lamentavelmente, ainda curta a nossa meta de uma comunidade internacional de nações.

Isto não significa que as Nações Unidas falharam. Eu vivi muito tempo para apreciar muitas ilusões sobre a alta intelectualidade essencial dos homens, quando trazidos para o confronto gritante como a questão do controle sobre a sua segurança, e os seus interesses de propriedade. Nem mesmo agora, quando tanto está em perigo seria de bom grado muitas nações confiarem os seus destinos a outras mãos.

No entanto, este é o ultimato apresentado a nós: garantir as condições em que os homens vão confiar sua segurança a uma entidade maior, ou aniquilação de risco; persuadir os homens que a salvação repousa na subordinação dos interesses nacionais e locais para os interesses da humanidade, ou colocar em perigo o futuro do homem. Estes são os objetivos, ontem inalcançável, hoje essenciais, que devemos trabalhar para conseguir.

Até que isso seja realizado, o futuro da humanidade e a paz continua em perigoso e permanente uma questão de especulação. Não há fórmula mágica, não um simples passo, nenhuma palavra, que seja escrita em uma Carta da Organização ou em um tratado entre Estados, que podem garantir automaticamente a nós o que buscamos. A paz é um problema do dia-a-dia, o produto de uma infinidade de eventos e julgamentos. A paz não é um "é", é um "dever". Não podemos escapar da terrível possibilidade de uma catástrofe por erro de cálculo. Mas nós podemos alcançar as decisões corretas sobre os problemas miríade subordinados que cada novo dia possuímos, e podemos, assim, dar a nossa contribuição e talvez o que mais pode ser razoavelmente esperado de nós em 1963 para a preservação da paz. É aqui que as Nações Unidas nos serviu - não perfeitamente, mas bem. E no aumento das possibilidades que a Organização possa servir-nos melhor, servimos e aproximamos nossos objetivos mais queridos.

Gostaria de mencionar brevemente hoje duas questões específicas que são de profunda preocupação para todos os homens: o desarmamento e o estabelecimento de uma verdadeira igualdade entre os homens. Desarmamento tornou-se o imperativo urgente do nosso tempo. Eu não digo isso porque eu equacionei a falta de braços para a paz, ou porque acredito que trazendo um fim à corrida armamentista nuclear automaticamente garantimos a paz, ou porque a eliminação de ogivas nucleares dos arsenais do mundo trará o seu acordar que a mudança de atitude necessária para a solução pacífica de controvérsias entre as nações. Desarmamento é vital hoje em dia, muito simplesmente, por causa da imensa capacidade destrutiva do que os homens dispõem.

A Etiópia apóia o tratado de proibição de testes nucleares atmosféricos como um passo para esse objetivo, mesmo que apenas um passo parcial. Nações ainda podem perfeitamente construir armas de destruição em massa por meio de testes subterrâneos.Não há garantia contra a retomada súbita, sem aviso de testes na atmosfera.

O real significado do tratado é que ele admite um impasse tácito entre as nações que o negociou, um impasse que reconhece o fato, sem corte inevitável que ninguém sairia da destruição total que seria a sorte de todos em uma guerra nuclear, um impasse que nos oferece e as Nações Unidas um espaço de respiração em que atuar.

Aqui é a nossa oportunidade e nosso desafio. Se as potências nucleares estão preparadas para declarar uma trégua, vamos aproveitar o momento para fortalecer as instituições e os procedimentos que serviram como meio para a solução pacífica das controvérsias entre os homens. Conflitos entre as nações continuarão a surgir. A verdadeira questão é se eles devem ser resolvidos pela força, ou por recurso a métodos pacíficos e procedimentos, administrados por instituições imparciais. Esta organização muito própria é a maior instituição de tal, e é a Organização das Nações Unidas o mais poderoso que nós procuramos, e é aqui que vamos encontrar, a garantia de um futuro pacífico.

Fora um desarmamento efectivo e alcançados e os fundos agora gastos na corrida armamentista dedicada à melhoria do estado do homem; estávamos para se concentrar apenas sobre os usos pacíficos do conhecimento nuclear, com muito e o pouco tempo poderíamos mudar as condições da humanidade. Este deve ser nosso objetivo.

Quando falamos da igualdade do homem, encontramos, também um desafio e uma oportunidade, um desafio para insuflar nova vida a ideais consagrados na Carta, uma oportunidade para levar o homem mais perto de liberdade e igualdade verdadeira. e assim, mais perto de um amor de paz.

O objetivo da igualdade do homem que buscamos é a antítese da exploração de um povo por outro com o qual as páginas da história e, em especial aqueles escritos dos continentes Africano e Asiático, falando em tal extensão. Exploração, assim visto, tem muitas faces. Mas qualquer disfarce que assume, este mal deve ser evitado, onde ela não existe e esmagada, onde ela se faz. É o sagrado o dever desta Organização para garantir que o sonho da igualdade seja finalmente realizada por todos os homens a quem ainda é negada, para garantir que a exploração não seja reencarnada em outras formas, em lugares onde ele já foi banida.

Como uma África livre emergiu durante a última década, um novo ataque foi lançado contra a exploração, onde quer que ela ainda existe. E em que a interação tão comum à história, este por sua vez, estimulou e encorajou os povos restantes dependentes a esforços renovados para se libertar do jugo que os oprimia e sua reivindicação como seu patrimônio os ideais gêmeos de liberdade e igualdade. Esta luta é uma luta muito para estabelecer a paz, e até a vitória está assegurada, que a fraternidade e compreensão que alimentam e dão vida à paz, mas pode ser parcial e incompleta.

Nos Estados Unidos da América, o governo do presidente Kennedy está liderando um ataque vigoroso para erradicar o vestígio remanescente de discriminação racial deste país. Sabemos que este conflito será vencida e que o triunfo será certo. Neste tempo de julgamento, esses esforços devem ser encorajados e apoiados, e devemos dar a nossa solidariedade e apoio ao Governo americano hoje.

Em maio passado, em Addis Abeba, eu convoquei uma reunião com Chefes de Estado e de Governo Africano. Em três dias, as 32 nações representadas na Conferência que demonstrou ao mundo que quando a vontade e a determinação existe, nações e povos de diversas origens pode e irá trabalhar em conjunto, na unidade, para a consecução de objetivos comuns e a garantia de que a igualdade e a fraternidade que nós desejamos aconteça.

Sobre a questão da discriminação racial, em Addis Ababa a Conferência ensinou, para aqueles que vão aprender, ainda mais esta lição: Até que a filosofia que sustenta uma raça superior e outra inferior, seja finalmente e permanentemente desacreditada e abandonada: Isso até que não haja mais primeira classe e cidadãos de segunda classe de qualquer nação; Até que a cor da pele de um homem seja de maior importância do que a cor de seus olhos; Até que os direitos humanos básicos sejam igualmente garantidos para todos, sem distinção de raça, ate esse dia , o sonho de paz duradoura e de cidadania mundial e do Estado de moralidade internacional, mas continuará a ser uma ilusão fugaz, a ser perseguida mas nunca alcançada; E até que os regimes ignóbeis e infelizes, que aprisionam nossos irmãos em Angola, em Moçambique e na África do Sul em escravidão sub-humanas forem derrubadas e destruídas; Até a intolerância eo preconceito e mal-intencionados e desumano auto-interesses foram substituídos pela compreensão e tolerância e boa vontade; Até que todos os africanos estejam de pé e falem como seres livres, iguais aos olhos de todos os homens, como eles são aos olhos do Céu; Até esse dia, o continente Africano não conhecerá a paz. Nós, africanos, vamos lutar, se necessário, e sabemos que venceremos, pois estamos confiantes na vitória do bem sobre o mal.

As Nações Unidas tem feito muito, tanto direta como indiretamente para acelerar o desaparecimento de discriminação e opressão da terra. Sem a oportunidade de focar a opinião pública mundial sobre a África e Ásia, que fornece esta Organização o objetivo, para muitos talvez, ainda pela frente e a luta teria levado muito mais tempo. Para isso, estamos verdadeiramente gratos.

Mas mais pode ser feito. A base da discriminação racial e do colonialismo tem sido econômico, e é com armas econômicas que esses males têm sido e podem ser superados. Nos termos das resoluções aprovadas na Conferência de Addis Ababa Summit, Africano Estados comprometeram-se algumas medidas no campo econômico que, se adotada por todos os Estados membros das Nações Unidas, em breve reduzir a intransigência à razão. Eu pergunto, hoje, para a adesão a estas medidas por todas as nações aqui representadas que é verdadeiramente dedicado aos princípios enunciados na Carta.

Eu não acredito que Portugal e África do Sul estão preparados para cometer um suicídio econômico ou físico se alternativas honrosa e razoável existe. Acredito que tais alternativas podem ser encontradas. Mas também sei que a menos que as soluções pacíficas são concebidos, conselhos de moderação e temperança vai valer para nada, e outro golpe terá sido dadas a esta Organização que irá prejudicar e enfraquecer ainda mais a sua utilidade na luta para garantir a vitória da paz e da liberdade sobre as forças de luta e opressão. Aqui, então, é a oportunidade que nos é apresentado. Temos que agir enquanto podemos, enquanto existe a ocasião para exercer essas pressões legítimas disponíveis para nós, para que o tempo esgotar-se e recorrer-se a meios menos felizes.

Organização faz isso hoje em dia e possuí a autoridade e a vontade de agir? E se isso não acontecer, estamos preparados para vesti-la com o poder de criar e impor o Estado de Direito? Ou é a Carta um mero conjunto de palavras, sem conteúdo e substância, porque o espírito essencial está faltando? O tempo em que ponderar essas questões é muito curto. As páginas da história estão cheios de exemplos em que o indesejado poderia ser evitado, no entanto ocorreu porque os homens esperaram para agir até que fosse tarde demais. Para nós não é possível adiar tais ações.

Se quisermos sobreviver, esta Organização deve sobreviver. Para sobreviver, tem que ser reforçada. Seu executivo deve ser investido de grande autoridade. Os meios para a execução de suas decisões têm que ser fortalecidas e, se eles não existem, eles devem ser criados. Procedimentos devem ser estabelecidos para proteger os pequenos e os fracos quando ameaçados pelos fortes e os poderosos. Todas as nações que cumprem as condições de adesão devem ser admitidas e permitidas de sentar-se nesta assembléia.

Igualdade de representação deve ser assegurada em cada um dos seus órgãos. As possibilidades que existem na Organização das Nações Unidas para fornecer o meio pelo qual os famintos podem ser saciados, os nus vestidos, os ignorantes instruídos, deve ser aproveitada e explorada para a flor da paz não ser sustentada pela pobreza e querer. Para alcançar este objectivo requer coragem e confiança. A coragem, creio eu, que possuímos. A confiança deve ser criada, e para criar confiança devemos agir corajosamente.

As grandes nações do mundo fariam bem em lembrar que na idade moderna até mesmo os seus próprios destinos não estão inteiramente em suas mãos. A paz exige os esforços unidos de todos nós. Quem pode prever quando uma faísca pode incendiar o rastilho? Não é só os pequenos e os fracos que devem observar escrupulosamente as suas obrigações com as Nações Unidas e uns aos outros. A menos que as nações menores são concedidas a sua voz adequadamente na resolução de problemas do mundo, a menos que a igualdade que a África e a Ásia têm se esforçado para alcançar reflita na associação ampliada nas instituições que compõem as Nações Unidas, a confiança virá só que de forma muito mais difícil. Ao menos que os direitos dos menores homens são tão assiduamente protegidos como os dos maiores, as sementes de confiança caíram em solo estéril.

A participação de cada um de nós é idêntica - vida ou morte. Todos nós desejamos viver. Todos buscamos um mundo em que os homens estão livres do fardo da ignorância, fome, pobreza e doença. E todos seremos duramente pressionados para escapar da chuva mortal de armas nucleares que caírem, devemos ultrapassar catástrofes.

Quando falei em Genebra, em 1936, não havia precedentes para um chefe de estado abordar a Liga das Nações. Não sou nem o primeiro nem serei o último chefe de Estado para tratar das Nações Unidas, mas só tenho abordado tanto a Liga e esta Organização nesta capacidade. Os problemas que nos confrontam hoje são, igualmente sem precedentes. Eles não têm contrapartida na experiência humana. Os homens buscam as páginas da história de soluções, de precedentes, mas não há nenhum. Este, então é o derradeiro desafio. Onde estamos a olhar para a nossa sobrevivência, para as respostas às perguntas que nunca foram colocadas? Devemos olhar, primeiro Deus Todo-Poderoso, que levantou o homem acima dos animais e o dotou de inteligência e da razão. Devemos colocar nossa fé nEle, que Ele não nos abandonará ou nos permitirá destruir a humanidade que Ele criou à Sua imagem. E devemos olhar para nós mesmos, nas profundezas de nossas almas. Devemos tornar-nos algo que nunca foram e para os quais a nossa educação e da experiência e do ambiente têm-nos mal preparado. Devemos nos tornar maiores do que temos sido: mais corajoso, mais em espírito, olha mais afora. Devemos tornar-nos membros de uma nova raça, na superação de preconceitos mesquinhos, devido a nossa lealdade final não às nações, mas para nossos semelhantes no seio da comunidade humana. "

Haile Selassie, Organização das Nações Unidas - 6 de outubro de 1963.

Tradução e Adaptação da versão em inglês do discurso na integra do acervo do FYADUB. Nenhuma tradução é fidedigna da língua original, ou seja, qualquer tipo de transliteração deixa lacunas, o esforço é deixar o mínimo de lacunas possível, devido a isso busque sempre ler os artigos originais; RAS Wellington.

HAILE SELASSIE :: APELO A LIGA DAS NAÇÕES :: JUNHO/1936

2011-11-02T18:18:00.000-02:00

APELO A LIGA DAS NAÇÕES

Haile Selassie

Junho 1936

"Eu, Haile Selassie I, Imperador da Etiópia, estou aqui hoje para reivindicar a justiça que é devida ao meu povo, e a assistência prometida a ele oito meses atrás, quando cinqüenta nações afirmaram que a agressão cometida foi em violação de tratados internacionais.

Não há precedente para um Chefe de Estado em pessoa falando nesta assembléia. Mas também não há precedente para um povo ser vítima de tal injustiça e sendo atualmente ameaçado pelo abandono ao seu agressor. Além disso, nunca antes foi um exemplo de qualquer Governo de prosseguir para o extermínio sistemático de uma nação por meio bárbaro, em violação das mais solenes promessas feitas pelas nações da terra que não deve ser usada contra seres humanos inocentes, o terrível veneno de gases nocivos. É para defender um povo que luta por sua independência antiga que o cabeça do Império Etíope veio a Genebra para cumprir este dever supremo, depois de ter lutado na frente de seus exércitos.

Peço a Deus Todo-Poderoso para que Ele possa poupar as nações os sofrimentos terríveis que acabaram de ser infligida a meu povo, e do qual os chefes que me acompanham aqui foram horrorizadas testemunhas.

É meu dever informar aos Governos reunidos em Genebra, responsável como eles são para a vida de milhões de homens, mulheres e crianças, do perigo mortal que os ameaça, descrevendo-lhes o destino que foi sofrido pela Etiópia. Não é apenas sobre os guerreiros que o Governo italiano fez a guerra. Ele tem, acima de tudo as populações atacadas longe das hostilidades, a fim de aterrorizar e exterminá-los.

No início, no final de 1935, aviões italianos lançaram sobre meus exércitos bombas de gás lacrimogêneo. Mas seus efeitos foram ligeiros. Os soldados aprenderam a dispersão, esperando até que o vento dispersasse rapidamente os gases venenosos. O avião italiano então recorreu ao gás mostarda. Barris de líquido foram lançadas sobre grupos armados. Mas isso também não foi eficaz, o líquido afetou apenas alguns soldados, e os barris no chão eram eles mesmos um aviso às tropas e à população do perigo.

Foi no momento em que as operações para o cerco de Makalle estavam ocorrendo que o comando italiano, temendo uma derrota, seguindo o procedimento que agora é o meu dever de denunciar ao mundo. Pulverizadores especiais foram instalados a bordo das aeronaves de modo que pudessem vaporizar, sobre vastas áreas do território, uma chuva mortífera. Grupos de nove, quinze, dezoito aviões se sucederam de forma que o nevoeiro que emite a partir delas formaram uma folha contínua. Foi assim que, a partir do final de janeiro de 1936, soldados, mulheres, crianças, gado, rios, lagos e pastagens foram encharcados constantemente com essa chuva mortal. A fim de matar sistematicamente todas as criaturas vivas, a fim de mais seguramente as pastagens e a água se tornarem veneno, o comando italiano fez a sua aeronave passar por cima e outra vez. Isso foi o seu principal método de guerra.

Devastação e Terror

O verdadeiro refinamento do barbarismo consistia na realização de devastação e terror nas partes mais densamente povoadas do território, os pontos mais distantes do cenário de hostilidades. O objetivo era espalhar o medo e morte sobre uma grande parte do território etíope. Essas táticas de medo conseguiram. Homens e animais sucumbiram. A chuva mortal que caiu das aeronaves fez todos aqueles a quem tocou gritar de dor. Todos aqueles que beberam a água envenenada ou comeram o alimento infectado também sucumbiu em sofrimento atroz. Em dezenas de milhares, as vítimas do gás mostarda italiano caiu. É para denunciar ao mundo civilizado as torturas infligidas ao povo etíope que resolvi vir para Genebra. Ninguém menos do que eu e meus companheiros corajosos nos braços poderia trazer a Liga das Nações a prova inegável. Os apelos de meus delegados dirigida à Liga das Nações havia permanecido sem qualquer resposta; meus delegados não tinham sido testemunhas. É por isso que decidi vir-me para testemunhar contra o crime perpetrado contra o meu povo e dar à Europa um aviso do castigo que o aguarda, devendo curvar-se diante do fato consumado.

É necessário lembrar a Assembleia das várias etapas do drama Etíope? Há 20 anos passados, seja como herdeiro, Regente do Império, ou como Imperador, nunca deixei de usar todos os meus esforços para trazer o meu país os benefícios da civilização e, em particular para estabelecer relações de boa vizinhança com os poderes adjacentes. Em particular, concluindo com sucesso na Itália, o Tratado de Amizade de 1928, o que absolutamente proibia o recurso, sob qualquer pretexto, a força das armas, substituindo a força e pressão da conciliação e arbitragem em que as nações civilizadas são baseadas na ordem internacional.

Países Mais Unidos

No seu relatório de 05 de outubro 193?, o Comité dos Treze reconheceu meu esforço e os resultados que eu tinha conseguido. Os governos pensaram que a entrada da Etiópia na Liga, enquanto dando aquele país uma nova garantia para a manutenção da sua integridade territorial e independência, a ajudaria a chegar a um nível mais alto de civilização. Não parece que na Etiópia hoje haja mais desordem e insegurança do que em 1923. Pelo contrário, o país está mais unido e o poder central é mais obedecido.

Eu deveria ter obtido resultados ainda maiores para o meu povo se obstáculos de toda ordem não tivessem sido colocados no caminho pelo Governo italiano, o Governo, que despertou revolta armada e os rebeldes. Na verdade, o Governo de Roma, como tem hoje abertamente proclamou, nunca cessou de se preparar para a conquista da Etiópia. Os Tratados de Amizade que assinou comigo não eram sinceros; seu único objetivo era esconder a sua verdadeira intenção de mim. O Governo italiano afirma que há 14 anos ele vem se preparando para apresentar a sua conquista. É, portanto, reconhecido hoje que quando apoiou a admissão da Etiópia à Liga das Nações em 1923, quando concluiu o Tratado de Amizade, em 1928, quando assinou o Pacto de Paris proibindo a guerra, foi de enganar o mundo inteiro. O governo etíope foi, nestes tratados solenes, dadas garantias adicionais de segurança que lhe permitiria conseguir mais progressos ao longo do caminho específicamente de reforma em que se havia estabelecido seus pés, e para a qual estava dedicando toda a sua força e todo seu coração .

Pretexto de Wal-Wal

O incidente Wal-Wal, em dezembro de 1934, veio como um raio para mim. A provocação italiana foi óbvia e não hesitou em apelar para a Liga das Nações. Invoquei as disposições do tratado de 1928, os princípios do Pacto; exortei o procedimento de conciliação e arbitragem. Infelizmente para a Etiópia esse foi o momento em que um determinado governo considerou que a situação europeia tornou-se imperativa a todo custo em obter a amizade da Itália. O preço pago foi o abandono da independência da Etiópia à cobiça do Governo italiano. Este acordo secreto, ao contrário das obrigações do Pacto, exerceram uma grande influência sobre o curso dos acontecimentos. A Etiópia e todo o mundo sofreram e ainda sofrem hoje as suas consequências desastrosas.

Esta primeira violação do Pacto foi seguido por muitos outros. Sentindo-se encorajado em sua política contra a Etiópia, o Governo de Roma febrilmente fez preparativos de guerra, pensando que a pressão concertada que começava a ser exercida sobre o Governo etíope, talvez não, talvez, superar a resistência do meu povo à dominação italiana. O tempo tinha de vir, assim, todos os tipos de dificuldades foram colocados no caminho com vista a quebrar o procedimento; de conciliação e arbitragem. Todos os tipos de obstáculos foram colocados no caminho desse processo. Governos tentaram impedir que o Governo da Etiópia de encontrar árbitros entre seus nacionais: quando uma vez a um tribunal arbitral foi criado a pressão foi exercida de modo que um prêmio favorável para a Itália deve ser dado.

Tudo isso foi em vão: os árbitros, dois dos quais eram oficiais italianos, foram forçados a reconhecer unanimemente que no incidente do Wal-Wal, como nos incidentes posteriores, nenhuma responsabilidade internacional foi atribuída a Etiópia.

Os Esforços de Paz

Seguindo por este prêmio. No Governo da Etiópia sinceramente pensei que uma era de relações de amizade poderiam ser abertas com a Itália. Eu lealmente ofereci minha mão ao Governo Romano. A Assembleia foi informada pelo relatório da Comissão dos Treze, datada de 05 de outubro de 1935, dos detalhes dos eventos que ocorreram após o mês de dezembro de 1934, e até 03 de outubro de 1935.

Será suficiente se eu citar algumas das conclusões desse relatório nº 24, 25 e 26; "O memorando italiano (contendo as queixas apresentadas pela Itália) foi colocado sobre a mesa do Conselho de 04 de setembro de 1935, enquanto primeiro apelo da Etiópia ao Conselho tinha sido feito em 14 de dezembro de 1934. No intervalo entre estas duas datas, o Governo italiano se opôs ao exame da questão pelo Conselho com fundamento em que o único procedimento adequado era o previsto no Tratado ítalo-etíope de 1928. Ao longo de todo esse período, além disso, o envio de tropas italianas para a África Oriental continuaram. Estes embarques de tropas estiveram representados ao Conselho pelo Governo italiano como necessárias para a defesa de suas colônias ameaçadas pelos preparativos da Etiópia. A Etiópia, pelo contrário, chamou a atenção para os pronunciamentos oficiais feitos na Itália que, na sua opinião, não deixou dúvidas "quanto às intenções hostis do Governo italiano."

Desde o início da disputa, o Governo etíope tem procurado uma solução por meios pacíficos. Ele apelou aos procedimentos da Aliança. O Governo italiano desejando manter rigorosamente os procedimentos do Tratado ítalo-etíope de 1928, o Governo da Etiópia concordou. Invariavelmente declarou que iria desempenhar fielmente a sentença arbitral mesmo que a decisão fosse contra ele. Ele concordou que a questão da propriedade da Wal-Wal não devem ser tratadas com os árbitros, porque o Governo italiano não iria concordar com tal curso. Ele pediu ao Conselho que observadores neutros fossem enviados e se ofereceu para dispor quaisquer perguntas sobre o qual o Conselho pudesse decidir.

Uma vez que a disputa de Wal-Wal tinha sido resolvida por arbitragem, no entanto, o Governo italiano apresentou seu memorando detalhado ao Conselho em apoio à sua reivindicação de liberdade de ação. Ele afirmou que um caso como o da Etiópia não pode ser resolvido pelos meios previstos pelo Pacto. Ele afirmou que, "desde que esta questão afetasse interesse vital e é de importância primordial para a segurança italiana e sua civilização" que "seria faltar ao seu dever mais elementar, não deixem de uma vez por todas colocar nenhuma confiança na Etiópia, reservando completa liberdade de adotar quaisquer medidas que possam se tornar necessárias para garantir a segurança de suas colônias e para salvaguardar seus próprios interesses."

Pacto Violado

Esses são os termos do relatório da Comissão dos Treze, o Conselho e a Assembleia aprovou por unanimidade a conclusão de que o Governo italiano tinha violado o Pacto e estava em um estado de agressão. Eu não hesitou em declarar que eu não desejo parar a guerra, que foi imposta sobre mim, e eu deveria lutar exclusivamente para a independência e integridade do meu povo, e que nessa luta eu era o defensor da causa de todos os pequenos Estados expostos à cobiça de um vizinho poderoso.

Em outubro de 1935, as 52 nações que estão me ouvindo hoje me deram uma garantia de que o agressor não teria o triunfo, que os recursos da Aliança seriam utilizados para garantir o reinado de direito e do fracasso da violência.

Eu peço as nações 52 para não esquecer hoje a política sobre a qual eles embarcaram há oito meses, e na fé de que eu dirigi a resistência do meu povo contra o agressor que tinham denunciado para o mundo. Apesar da inferioridade de minhas armas, a completa falta de aviões, artilharia, munições, serviços hospitalares, a minha confiança na Liga era absoluta. Pensei que fosse impossível que 52 nações, incluindo a mais poderosa do mundo, deve ser contrariada com êxito por um agressor único. Contando com a fé devido os tratados, eu não havia feito nenhuma preparação para a guerra, que é o caso de certos países pequenos da Europa.

Quando o perigo se tornou mais urgente, estando ciente das minhas responsabilidades para com o meu povo, durante os primeiros seis meses de 1935, tentei adquirir armamentos. Muitos governos proclamaram um embargo para evitar que eu o fizesse, ao passo que o Governo italiano através do Canal de Suez, foram dadas todas as facilidades para o transporte sem cessar e sem protestar de tropas, armas e munições.

Mobilização Forçada

Em 03 de outubro de 1935, as tropas italianas invadiram meu território.Poucas horas depois que eu decretei a mobilização geral. No meu desejo de manter a paz que eu tinha, seguindo o exemplo de um grande país na Europa nas vésperas da Grande Guerra, fiz minhas tropas se retirar 30 km, de modo a eliminar qualquer pretexto de provocação.

Guerra, em seguida, realizou-se nas atrozes condições que pus diante da Assembléia. Nessa luta desigual entre um governo comandando mais de 42 milhões de habitantes, tendo à sua disposição meios financeiros, industrial e técnica que lhe permitiu criar quantidades ilimitadas das mais mortíferas armas, e, por outro lado, um pequeno povo de 12 milhões de habitantes, sem armas, sem recursos tendo em seu lado apenas a justiça de sua causa própria ea promessa da Liga das Nações. Que tipo de assistência real foi dada para a Etiópia pelos 52 países que declararam o Governo de Roma culpado de uma violação do Pacto e se comprometeu a impedir o triunfo do agressor? Tem cada um dos Estados-Membros, como era seu dever fazer em virtude de sua assinatura anexada ao artigo 15 do Pacto, considerado o agressor como tendo cometido um ato de guerra dirigido pessoalmente contra si mesmo? Eu tinha colocado todas as minhas esperanças na execução dessas empresas. Minha confiança foi confirmada pelas declarações reiteradas do Conselho no sentido de que a agressão não deve ser recompensado, e que a força acabaria por ser obrigado a curvar-se diante direito.

Em dezembro de 1935, o Conselho deixou claro que seus sentimentos estavam em harmonia com as de centenas de milhões de pessoas que, em todas as partes do mundo, protestaram contra a proposta de desmembrar a Etiópia. Era constantemente repetida de que não era meramente um conflito entre o Governo italiano e pela Liga dos Nadons, e é por isso que eu, pessoalmente, recusou todas as propostas para o meu benefício pessoal que me foi feita pelo Governo italiano, se eu trairia meu povo e Pacto da Liga das Nações. Eu estava defendendo a causa de todos os povos pequenos que estão ameaçados de agressão.

Quais Promessas?

O que tornaram-se das promessas feitas a mim, em outubro de 1935? Notei com tristeza, mas sem surpresa que os três Poderes considerados os compromissos assumidos ao abrigo do Pacto como absolutamente de nenhum valor. Suas conexões com a Itália levava a recusar-se a tomar qualquer medida a fim de parar a agressão italiana. Pelo contrário, foi uma profunda decepção para mim aprender a atitude de um Governo determinado que, embora sempre protestando contra o seu apego escrupuloso ao Pacto, tem incansavelmente usado todos os seus esforços para impedir que sua observância. Assim como qualquer medida que corria o risco de ser rapidamente eficaz foi proposto, vários pretextos foram concebidos de forma a adiar até mesmo a consideração da medida. Será que os acordos secretos de janeiro de 1935, prevêem essa obstrução incansável?

O Governo etíope nunca esperava outros Governos para derramar o sangue de seus soldados para defender o Pacto quando seus próprios interesses pessoais imediatamente não estavam em jogo. Guerreiros etíopes pediram apenas meios para se defender. Em muitas ocasiões eu pedi ajuda financeira para a compra de armas e a assistência tem sido constantemente recusada. O que, então, na prática, é o significado do artigo 16 do Pacto e da segurança coletiva?

Usaram do Governo etíope a estrada de ferro de Djibouti para Adis Abeba, na prática, uma diz respeito aos transportes perigosos de armas destinadas às forças etíopes. No presente momento esta é a principal, se não o único meio de fornecimento dos exércitos de ocupação italiana. As regras de neutralidade deveria ter proibido transportes destinado a forças italianas, mas não há nem mesmo a neutralidade vez que o artigo 16 estabelece em cima de cada Estado-Membro da Liga o dever de não permanecer neutro, mas para vir para o auxílio não do agressor, mas do vítima de agressão. O Pacto foi respeitado? É hoje a será respeitado?

Finalmente uma declaração acaba de ser feita em seus Parlamentos pelos Governos de certos poderes, entre eles os membros mais influentes da Liga das Nações, que desde que o agressor conseguiu ocupar uma grande parte do território etíope que eles propõem não continuar a aplicação de quaisquer medidas econômicas e financeiras que podem ter sido decididas contra o Governo italiano. Estas são as circunstâncias em que a pedido do Governo argentino, a Assembléia da Liga das Nações se reúne para analisar a situação criada pela agressão italiana. Eu afirmo que o problema apresentado à Assembléia hoje é muito mais amplo. Não é meramente uma questão de liquidação da agressão italiana.

Liga Ameaçada

É a segurança coletiva: é a própria existência da Liga das Nações. É a confiança que cada Estado coloca em tratados internacionais. É o valor das promessas feitas aos Estados pequenos que a sua integridade e sua independência devem ser respeitados e assegurados. É o princípio da igualdade dos Estados, por um lado, ou caso contrário, a obrigação colocada sobre Powers smail a aceitar os laços de vassalship. Em uma palavra, é a moralidade internacional que está em jogo. Têm as assinaturas anexada ao Tratado um valor apenas na medida em que os Poderes signatários têm um interesse pessoal, directo e imediato envolvido?

Nenhuma sutileza pode mudar o problema ou mudar os fundamentos da discussão. É com toda a sinceridade que eu envio estas considerações à Assembléia. Numa época em que meu povo é ameaçado de extermínio, quando o apoio da Liga pode afastar o golpe final, que eu seja permitido falar com franqueza completa, sem reticências, com toda franqueza, como é exigido pela regra da igualdade como entre todos os Estados membros da Liga?

Além do Reino do Senhor não existe nesta terra qualquer nação que seja superior a qualquer outro. Se acontecer que um governo forte pode encontrá-la impunemente destruir um povo fraco, então, a hora para que as pessoas fracas apelam para a Liga das Nações a dão o seu acórdão de toda a liberdade. Deus e a história vão lembrar do seu julgamento.

Assistência Negada

Ouvi afirmações de que as sanções já aplicadas de forma inadequada não atingiram seu objetivo. Em nenhum momento, e sob nenhuma circunstância poderiam sanções que foram intencionalmente insuficientes, intencionalmente mal aplicadas, parar um agressor. Este não é um caso da impossibilidade de parar um agressor, mas da recusa de parar um agressor. Quando solicitado a Etiópia e pediram que a ela deve ser dada assistência financeira, era que uma medida que era impossível de aplicar. Considerando que a assistência financeira da Liga tenha sido concedida, mesmo em tempos de paz, para dois países e exatamente a dois países que se recusaram a aplicar sanções contra o agressor?

Enfrentados por inúmeras violações pelo Governo italiano de todos os tratados internacionais que proíbem a recorrer às armas, bem como a utilização de métodos bárbaros de guerra, é meu dever doloroso notar que a iniciativa foi hoje tomada com vista a aumentar sanções. Esta iniciativa significa na prática o abandono da Etiópia para o agressor? Na véspera do dia em que eu estava prestes a tentar um supremo esforço na defesa do meu povo perante esta Assembléia, esta iniciativa priva a Etiópia de uma de suas últimas chances de ter sucesso na obtenção do apoio e garantia de Estados-Membros? É que a orientação a Liga das Nações e cada um dos Estados-Membros têm o direito de esperar dos Poderes grandes quando eles afirmam seu direito e seu dever de orientar a ação da Liga? Colocado pelo rosto agressor a cara com o fato consumado, são Estados indo para configurar o precendent terrível de se curvar diante da força?

Vossa Assembleia, sem dúvida, têm lançado propostas para a reforma do Pacto e para tornar mais efetiva a garantia da segurança coletiva. É a aliança que precisa de uma reforma? Porque as empresas podem ter qualquer valor se a vontade para mantê-las é necessário? É a moralidade internacional, que está em jogo e não os artigos da Aliança. Em nome do povo etíope, e membro da Liga das Nações, peço a Assembleia para tomar todas as medidas adequadas para assegurar o respeito do Pacto. Renovo o meu protesto contra as violações dos tratados dos quais o povo etíope foi a vítima. Declaro a face de todo o mundo que o Imperador, o Governo e o povo da Etiópia não vão se curvar diante do vigor; que eles mantenham suas alegações de que eles vão usar todos os meios ao seu alcance para garantir o triunfo do direito e do respeito dos Aliança.

Eu peço as 52 nações, que deram ao povo etíope uma promessa de ajudá-los em sua resistência ao agressor, o que eles estão dispostos a fazer para a Etiópia? E as grandes potências que prometeram a garantia da segurança coletiva para pequenos Estados sobre os quais pesa a ameaça de que eles podem um dia sofrer o destino da Etiópia, peço que digam quais medidas pretendem tomar?

Representantes do mundo Eu vim a Genebra para dizer no meio de ti o mais doloroso dos deveres do chefe de um Estado. Que resposta devo ter para dizer de volta ao meu povo? "

HIM Imperor Haile Selassie - Junho de 1936. Genebra, Suíça.

Tradução e Adaptação da versão em inglês do discurso na integra do acervo do FYADUB. Nenhuma tradução é fidedigna da língua original, ou seja, qualquer tipo de transliteração deixa lacunas, o esforço é deixar o mínimo de lacunas possível, devido a isso busque sempre ler os artigos originais; RAS Wellington.

HAILE SELASSIE - MAN OF THE MILLENIUM [DOCUMENTÁRIO]

2011-11-01T12:55:00.000-02:00

Nesse mês inteiro de Novembro, o FYADUB vai dar atenção a dois temas específicos a Celebração da Coração de Haile Selassie, que aconteceu em 2 de Novembro de 1930 e a celebração de 20 de Novembro (morte de Zumbi dos Palmares), mas não celebramos a morte de Zumbi mas sim, seu exemplo de luta e resistência que perdura até hoje no racismo velados que existe no Brasil, de forma explicita e velada contra negros, descendentes de negros e os ascendentes negros, que a cada dia por uma lavagem cerebral esquecem e alteram o passado de forma a moldar o presente deturpadamente.

Para começar, segue o documentário Man Of The Millenium que trata sobre todo os aspectos da vida de Haile Selassie do diretor Tikher Teferra da Etiopia. Abaixo para não estender muito, segue o depoimento do diretor do documentário, falando sobre o filme e dos aspectos religiosos do Rastafari sobre Haile Selassie;

"Embora já não esteja no poder, o Imperador Haile Selassie I ainda é temido por muitas figuras políticas como se ainda estivesse. Este grande diplomata, líder político e homem de caráter extraordinário é considerado o Pai da África e um dos muitos reis etíopes que verdadeiramente dignificou o país. O herdeiro de uma dinastia que tem a sua origem no século 13, e de lá a tradição ao rei Salomão e a Rainha de Sabá, Haile Selassie é uma figura determinante na história tanto da Etiópia e Africana.

Mais de 30 anos se passaram desde que ele foi visto pela última vez, não considerando a observância pelos crentes Rastafaris que o vêem como uma figura religiosa. Depois de concluir este projeto, eu valorizo meus irmãos e irmãs Rastafaris ainda mais. Durante anos eles têm mantido minha pátria, a Etiópia e sua bandeira verdadeira em alta estima, assim como nós nativos etíopes, fomos ocupados e com o passar do tempo destruindo nossa própria história e estudando ideologias estrangeiras. Eu reconheço e respeito o movimento Rastafari religioso e do poder da religião em geral, mas a base do meu argumento não é religioso. Para mim, é uma questão de história, a dignidade e o respeito de si mesmo.

Por que temos tanto medo de sua história? Por que não podemos falar dele?Evidentemente, ele não era um homem perfeito. Não podemos mudar a história ou desfazer o que foi feito. Ainda assim, o seu legado é grande demais para ser ignorado. Ele merece ser mencionado. A nova geração não deve ser roubada do conhecimento dele.

Homem do Milênio é um documentário que tenta ligar o passado e o presente. É um filme sobre um rei e uma nova geração tentando descobrir partes ocultas da história. Um filme que dá figuras ao passado e uma voz para dizer o que eles testemunharam. Não é apenas um documentário biográfico. É um filme onde você encontra a nova geração lutando para recuperar o atraso com o passado. Você vai testemunhar a experiência de vida real de artistas criando músicas e filmes sobre temas que são considerados por alguns a ser politicamente indigno, mas aqueles que eu considero ser a história, uma história que deve ser contada.

Eu não sou um historiador. Eu sou apenas um simples cineasta ansioso para saber sobre esse rei. Estou convidando você a me acompanhar na minha jornada para descobrir a história. Eu esperei muito tempo ... e acredito que o tempo chegou para o que eu sei que é certo. Chegou a hora de conhecer a Sua Majestade Imperial, Imperador Haile Selassie."

Tikher Teferra

Diretor

LAB ANN DUB + J*Z SOUND SYSTEM ROOTS PHAVELLA + FREE DOWNLOAD

2011-10-30T17:18:00.000-02:00

O FYADUB RECOMENDA...

Dia 04/Nov os manos do Lab Ann Dub e J*Z SS Roots Phavella estão juntos no "Retorno do Jedi" em frente a faculdade Metodista em São Bernardo do Campo/SP.

Para não dizer que simplesmente recomendamos ir a festa, também nesse mesmo post vai o link das duas mixtapes gravadas pelo J*Z SS, uma strickly roots e outra rub a dub vibes. Enjoy!!!!

Mixtape - Babylon Roots vol.1 - Download clique aqui

Raw RUBADUB Inna Fashion Style - Download clique aqui

5o ENCONTRO PAULISTA DE HIP HOP

2011-10-27T12:11:00.001-02:00

Encontro Paulista de Hip Hop realizado, desde 2007, pela Secretaria de Estado da Cultura, por meio da Assessoria de Hip Hop objetiva-se em debater e fazer fruir importantes conceitos da cultura hip hop, além de ampliar a discussão acerca das políticas públicas para e com a juventude, valorizando a auto-estima e trazendo, para a prática, o fomento de questões como: ações afirmativas; combate a qualquer tipo de discriminação; políticas de gênero; entre outras.

Para alcançar nossos objetivos temos, como fio condutor, práticas da educação formal e informal atrelados à cultura. Nos parece que, por meio dos processos educativos, podemos refletir, contextualizar e concretizar ações que fortalecem, estimulam e contribuem para a valorização das expressões da cultura hip hop, incentivando a participação plena e efetiva de seus atores e protagonistas na elaboração e desenvolvimento de políticas, programas e projetos culturais, para o reconhecimento do hip hop como elemento importante da cultura brasileira.

O Encontro Paulista de Hip Hop possui amplos instrumentos para discussões com variados temas, onde pesquisadores, estudantes e curiosos podem extrair elementos para a ampliação e o fortalecimento desta cultura.

Na atual conjuntura, para a construção de nossa identidade, precisamos conhecer e reconhecer os personagens que há mais de 20 anos produzem o hip hop no Brasil. Como alçar vôos em busca da transformação social, sem saber a respeito dos componentes fundadores da cultura afro-brasileira? Impossível. Se a memória sobre os negros foi, e ainda é, diluída na história oficial do Brasil, cabe a nós fazê-la emergir. A cultura nos parece ser o principal instrumento para tal ação. Como fala Joaquim Barbosa Gomes:

“Assim, além do ideal de concretização da igualdade de oportunidades, figuraria entre os objetivos almejados com as políticas afirmativas o de induzir transformações de ordem cultural, pedagógica e psicológica, aptas a subtrair do imaginário coletivo a idéia de supremacia e de subordinação de uma raça em relação à outra, do homem em relação à mulher. O elemento propulsor dessas transformações seria, assim, o caráter de exemplaridade de que se revestem certas modalidades de ação afirmativa, cuja eficácia como agente de transformação social poucos até hoje ousaram negar.” (2)

Procuramos por meio de ações afirmativas que já acontecem em diversos locais do Estado de São Paulo, viabilizar um espaço onde os clássicos elementos – MC, DJ, Break e Grafitti – possam dialogar entre si e, entre outros, como: a literatura, novas mídias, artes gráficas, capoeira, repente, samba, culturas populares.

Na curadoria do V Encontro, indicamos a filiação do hip hop com sua matriz: a cultura negra. No Memorial da América Latina, encontramos esta característica nos tambores sagrados amalgamados com as pick-ups, no improviso do repente com o rap, nos debates de reconhecidos pesquisadores do mundo acadêmico com jovens ativistas do hip hop do Espaço Baobá, nas oficinas de Dj`s, junto aos dançarinos e grafiteiros. Compomos com outras linguagens, da poesia e literatura periférica do Espaço Omi, da exposição de low rider`s e low biker`s, das livrarias especializadas em educação e cultura negra, da exibição de filmes e documentários, das contadoras de estórias do Espaço Erê e dos lançamentos de livros.

Desta maneira, entendemos que o globalizado hip hop pode impulsionar as questões do racismo e anti-racismo, não apenas como um fenômeno ideológico e político, mas também “das formas concretas diversificadas, múltiplas” (3) que, por vezes, são reproduzidas e relativizadas no interior de organizações públicas e privadas. Para que, mais uma vez, o Hip Hop e as questões do racismo não sejam esquecidas no debate da diversidade.

FYASHOP - COMPILAÇÕES POR 35,00 REAIS

2011-10-25T13:56:00.001-02:00

COMPILAÇÕES POR 35,00 REAIS :: DANCEHALL CLASSICS VOLUME ONE, SOUND SYSTEM ROCKERS, JAHTARIAN DUBBERS VOL. 2, KINGSTON SOUNDS SAMPLER, ROOTS GARDEN SHOWCASE VOL. 2, GREENSLEEVES REGGAE SAMPLER 20, DANCEHALL QUEEN SOUNDTRACK, FAT EYES DANCEHALL DEE LITE, MAIN ST. RAGGA DJ MIX, DANCEHALL LIBERATION

DISCOS A PARTIR DE 9,99

Segue abaixo alguns dos títulos a venda pelo FYASHOP, o catálogo completo pode ser visto pelo link http://lista.mercadolivre.com.br/musica/_CustId_44458595

Neste post vou colocar algumas compilações ou coletâneas como muitos chamam a venda. Vale ressaltar que as vezes comprar uma compilação é bem mais interessante, devido o número de músicas que você pode tocar nesse disco, as coletâneas que vou colocar aqui estão todas no valor de 35,00 reais e abaixo segue um breve comentário, então aproveite.

> LP - V/A - DANCEHALL CLASSICS VOLUME ONE/ R$ 35

http://youtu.be/xuNbCHrJzOI

> LP - V/A - SOUND SYSTEM ROCKERS/ R$ 35

http://youtu.be/VdfevXaU1Oc

> LP - V/A - JAHTARIAN DUBBERS VOL. 2/ R$ 35

http://youtu.be/yi9sDzyluq4

> LP - V/A - KINGSTON SOUNDS SAMPLER/ R$ 35

http://youtu.be/KzIEDVj5DI8

> LP - V/A - ROOTS GARDEN SHOWCASE VOL. 2/ R$ 35

http://youtu.be/nWmyKtYqBv0

> LP - V/A - GREENSLEEVES REGGAE SAMPLER 20/ R$ 35

http://youtu.be/U-67ckeok7g

> LP - V/A - DANCEHALL QUEEN SOUND TRACK/ R$ 35

http://youtu.be/MZ_pexE7B4o

> LP - V/A - FAT EYES - DANCEHALL DEE LITE/ R$ 35

http://youtu.be/WqAglP3Xx-I

> LP - V/A - MAIN ST. RAGGA DJ MIX/ R$ 35

http://youtu.be/JQp3OVdhEHQ

> LP - V/A - DANCE HALL LIBERATION/ R$ 35

http://youtu.be/qFhuxRJFWy4

ACESSÓRIOS PARA DJ'S A VENDA

> FELTRO/SLIPMAT GLOWTRONICS - DANKTRONICS GLOW IN THE DARK [LACRADO]

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DÚVIDAS ENVIE E MAIL fyadub@yahoo.com.br ou telefone (11) 9984.4213

> Para comprar basta enviar e mail para fyadub@yahoo.com.br

> Compras via depósito no Banco do Brasil ou Payal tem desconto de 5%

> Frete até 3 lp's por 10,00 reais via PAC (SP/RJ/MG). Outras regiões consulte pelo e mail fyadub@yahoo.com.br

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> Tire todas as dúvidas pelo e mail fyadub@yahoo.com.br

DUB STATION @ ILHA DA MAGIA C/ ANDJO (LDM)

2011-10-25T09:46:00.001-02:00

O FYADUB RECOMENDA...

Meu bredren Andjo vai estrear seu evento em Floripa onde está residindo há algum tempo já, então faz uma e colá na festa, 5,00 reais apenas a entrada.

Dia 27/10 estreia do Dub Station na Ilha da Magia, festa inteiramente dedicada ás vibrações analógicas e digitais do roots reggae & dub, com uma seleção rica em dubplates e unreleased tunes diretamente da dub box e estúdio do LDM soundsystem (LION DUB MASTER, Roma, Italy)

Andjo selecta spinning from old vintage to digital vanguard roots and dubs, inna soundsystem style & fashion.

ALL TRIBES WELCOME - NO HARD DRUGS. BRING YOUR SENSI AND COME IN PEACE

For more info check. www.myspace.com/lineadimassa

Free Download - Italian Dub Community da qual LDM faz parte clique aqui

PODCASTING FYADUB #11 FEAT. ANDJO [LDM-ITALIA] by Fyadub on Mixcloud

FYASHOP - DISTANT RELATIVES – NAS & DAMIAN MARLEY

2011-10-21T14:43:00.001-02:00

A relatividade entre Nas e Marley está muitos menos distante através da música, bem como eles trazem em sua mensagem, tanto os homens que criaram um ponto de referência em suas carreiras.

Muito tem sido falado sobre Nas e Damian Marley desde que anunciaram sua colaboração no disco Distant Relatives, em português “Relativamente Distante”. Embora muito elogiado antes do lançamento, as expectativas cresceram as alturas quase inatingíveis para um disco que mescla Hip Hop, Reggae, Dancehall, Política e África. Ambos, Nas e Jr. Gong não são estranhos entre si – ambos são filhos de músicos famosos, com o sucesso vivo em suas histórias. Cada um tido em alta dentro de seus respectivos gêneros – Nas comemorando 20 anos de trabalhos no Hip Hop esse ano, individualmente, eles conseguiram forjar legados ricos nas ruas, mantendo sempre uma mensagem na música. Como a mensagem e as idéias por trás de um projeto como Distant Relatives - desenho forte entre a música e a consciência política na África, América e Caribe, bem como “o sentimento de sangue único” que flui dentro de todos nós, seria fácil e ficaria muito enfadonho, muito informativo mas, felizmente, a produção poderosa de Damian Marley criou a superfície perfeita para ele e Nas educar e demonstrar os seus pontos de vista magistralmente.

Liricamente, o álbum apresenta uma forma de escrever instigante, se tornando bem introspectivo. O álbum exemplifica o tipo de lirismo que ambos os artistas se fizeram conhecidos, com canções como "Welcome To Jamrock" e "If I Ruled The World" como antigos sucessos. O disco fala sobre acontecimentos atuais como na musica "My Generation", seus triunfos e problemas através de "Strong Will Continue" e as questões mundanas "Africa Must Wake Up" com a mesma quantidade de destreza, habilmente cobrindo diversos temas com habilidade e perspicácia. Eles emprestam palavras para o poder da lealdade "Friends", boa sorte "Count Your Blessings" e crenças religiosas "In His Own Words", a partilha de toques pessoais a cada letra e flow. Ambos assumem riscos, ao equilibrar o seu plano-mestre, como candidamente Nas faz previsões do nascimento de seu filho mais novo. Ao longo do álbum, Nas e Gong fazem alguns questionamentos como "Por que todos nós colidimos? Por que os jovens morrem?" E fornecem apenas inspiração suficiente no processo "Só os fortes vão continuar, eu sei que você tem em você". Eles oferecem a quantidade certa de influência positiva com um realismo equilibrado, malabarismo intelectual com a experiência vivida. Eles também conseguem fazer algo que poucos tradicionalmente "conscientes", rotulados artistas fora do mainstream, pois eles nunca parecem piegas ou artificiais. Apenas artistas desse porte poderia fazer esse tipo de trabalho. Com a emoção honesta, letras inteligentes, melodias agradáveis e oferta de temas por toda parte, este é um álbum de referência para Damian e Nas, tanto como artistas, mas também como profetas sociais.

A produção do álbum mostra o quanto o pensamento foi colocado no projeto, que também mostra seu alcance. Onde muitos têm esquecido a arte perdida de fazer um trablaho linear ao decorrer do álbum, esse projeto é melhor servido inteiro. Se mistura com instrumentação ao vivo inteligentemente captou amostras "Promise Land" ou a necessidade de várias culturas e gêneros, as batidas aqui não decepcionam. Muitas vezes não é pensada como um produtor de Hip Hop, o filho caçula de Bob Marley (com alguma ajuda do irmão Stephen) firmou-se como condutor no estúdio e mostrou ser versátil. É refrescante, por exemplo, ao ouvir os tambores tribais em "Tribal War" na sequência da breakbeats up-tempo de "As We Enter". Tudo isso prepara o terreno para "Strong Will Continue", que atua como um dos destaques em um montão de cortes únicos, um hino que com guitarras elétricas, teclas de piano e um padrão de bateria eletrônica compassado. Eles também podem coisas mais mellow down como a musica "Leaders", trazendo as guitarras acústicas em "Count Your Blessings" e "In His Own Words" e pedir emprestado de várias culturas, dialetos e línguas, algo ouvido em cantos em "Patience", "Dispear" e "Friends." Eles podem ir desde a acessível "My Generation" para a agressiva "Nah Mean" com facilidade e manter a cabeça balançando todo, sem nunca perder a coesão que torna este um álbum completo. Se for comparar com algum produtor, talvez esteja próximo dos trabalhos de Madlib. Damian Marley tem a capacidade de fazer sua música soar globalmente. A produção corresponde a pontos líricos perfeitamente, o que pode ser uma das conquistas mais difíceis em um projeto tão ambicioso.

A partir do momento que que se ouve "As We Enter," a química é solidificada dentro do Distant Relatives como as duas barras de comércio e esse espírito de colaboração pode ser visto em todo o álbum. Nas e Damian trabalhando juntos é excelente e cada convidado (Stephen Marley, Joss Stone, Lil Wayne, Dennis Brown e K'naan) se encaixam de forma sensata com o projeto, garantindo que nada seja feito sem nexo e nenhum detalhe deixou de ser observado. Da frente para trás, este álbum não fornece nada que se possa dizer que se está “enchendo lingüiça”, tudo está no lugar certo. Em um esforço mutuo a dupla consegue ter sucesso em criar o melhor de dois mundos, a colaboração sem comprometer qualquer coisa - um feito raramente visto. A relatividade entre Nas e Marley vem através deste disco.

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PODCASTING FYADUB #19 FEAT. RICA CAVEMAN AKA NOMAD

2011-10-20T00:09:00.001-02:00

Rica Caveman aka Nomad

Sumêmo, os negôs pretos voltaram de volta...

Em tom de pleonasmo, afirmando e reafirmando o retorno daqueles que ainda não foram; Funk Buia, RAS Wellington e Zulusouljah contando com o reforço do nosso irmão Pitchô o convidado dessa semana foi Rica Caveman aka Nomad, já com seus 6 HD's (por volta de 30 anos de reggae.. PQP) um dos músicos que realmente fizeram a fundação e trouxeram o fundamento (novamente o pleonasmo), fala com a gente sobre os tempos do Nômad, sobre a nova geração do reggae e dancehall, fala sobre o reggae frouxo que ofende os ouvidos.

E em primeira mão a música feita com colaboração de Sizzla Kalonji "Cold Concrete" e para relembrar "4 Letras" da banda Nomad de 1994. Deixamos aqui nosso reconhecimento a verdadeira fundação do reggae brasileiro, que foge da mesmice e desde o principio trabalha com militância, ativismo e pluralidade da música. Big Up a todos! Paz...

Para ouvir todos os programas: hptt://www.mixcloud.com/fyadub

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