la murueca

Obsolescencia programada (Comprar, tirar, comprar)

noreply@blogger.com (murueca) — Sat, 11 Feb 2012 22:18:00 +0000

Baterías que se mueren a los 18 meses de ser estrenadas, impresoras que se bloquean al llegar a un número determinado de impresiones, bombillas que se funden a las mil horas... ¿Por qué, pese a los avances tecnológicos, los productos de consumo duran cada vez menos?

Rodado en Catalunya, Francia, Alemania, Estados Unidos y Ghana, Comprar, tirar, comprar, hace un recorrido por la historia de una práctica empresarial que consiste en la reducción deliberada de la vida de un producto para incrementar su consumo porque, como ya publicaba en 1928 una influyente revista de publicidad norteamericana, "un artículo que no se desgasta es una tragedia para los negocios".

El documental, dirigido por Cosima Dannoritzer y coproducido por Televisión Española, es el resultado de tres años de investigación, hace uso de imágenes de archivo poco conocidas; aporta pruebas documentales y muestra las desastrosas consecuencias medioambientales que se derivan de esta práctica. También presenta diversos ejemplos del espíritu de resistencia que está creciendo entre los consumidores y recoge el análisis y la opinión de economistas, diseñadores e intelectuales que proponen vías alternativas para salvar economía y medio ambiente.

Una bombilla en el origen de la obsolescencia programada

Edison puso a la venta su primera bombilla en 1881. Duraba 1500 horas. En 1911 un anuncio en prensa española destacaba las bondades de una marca de bombillas con una duración certificada de 2500 horas. Pero, tal y como se revela en el documental, en 1924 un cártel que agrupaba a los principales fabricantes de Europa y Estados Unidos pactó limitar la vida útil de las bombillas eléctricas a 1000 horas. Este cártel se llamó Phoebus y oficialmente nunca existió pero en Comprar, tirar, comprar se nos muestra el documento que supone el punto de partida de la obsolescencia programada, que se aplica hoy a productos electrónicos de última generación como impresoras o iPods y que se aplicó también en la industria textil con la consiguiente desaparición de las medias a prueba de carreras.

Consumidores rebeldes en la era de Internet

A través de la historia de la caducidad programada, el documental pinta también un fresco de la historia de la Economía de los últimos cien años y aporta un dato interesante: el cambio de actitud en los consumidores gracias al uso de las redes sociales e Internet. El caso de los hermanos Neistat, el del programador informático Vitaly Kiselev o el catalán Marcos López, dan buena cuenta de ello.

África, vertedero electrónico del primer mundo

Este usar y tirar constante tiene graves consecuencias ambientales. Tal y como vemos en este trabajo de investigación, países como Ghana se están convirtiendo en el basurero electrónico del primer mundo. Hasta allí llegan periódicamente cientos de contenedores cargados de residuos bajo la etiqueta de 'material de segunda mano' y el paraguas de una aportación para reducir la brecha digital y acaban ocupando el espacio de los ríos o los campos de juego de los niños.

Más allá de la denuncia, el documental trata de dar visibilidad a emprendedores que ponen en práctica nuevos modelos de negocio y escucha las alternativas propuestas por intelectuales como Serge Latouche, que habla emprender la revolución del 'decrecimiento', la de la reducción del consumo y la producción para liberar tiempo y desarrollar otras forma de riqueza, como la amistad o el conocimiento, que no se agotan al usarlas.

Manual para Resetear impresoras HP

Existe una manera de hacer volver la impresora a su estado inicial (de fábrica), lo que se denomina resetear la impresora. En la mayoría de los casos la impresora vuelve a funcionar correctamente.

Lagartija de Bocage en Vallescuro

noreply@blogger.com (murueca) — Thu, 12 May 2011 17:19:00 +0000

La ruta de hoy fue una pequeña variante de la de ayer, subida a Villar por La Salguerona hasta Praocampo, salir por Requeixo y en vez de bajar por Valdecouso decido continuar cresteando hacia Vallescuro. Encima de Valdeflor me encontré con un motorista de Matachana que se dirigía hasta Páramo eludiendo carreteras indicándole la ruta a seguir por Primout. Resutó ser miembro de la plataforma de oposición a la planta de residuos tóxicos que pretenden poner en su pueblo. Buena gente. En la bajada por el camino de Vallescuro apareció delante de mi un macho de Lagartija de Bocage (Podarcis bocagei) con la misma apariencia que en la foto y que, al igual que yo, permaneció observándome en lugar de esconderse entre las plantas de la orilla del camino.

Colirrojo real y Bisbita campestre

noreply@blogger.com (murueca) — Wed, 11 May 2011 19:01:00 +0000

Colirrojo real (Phoenicurus phoenicurus)

Durante un recorrido mañanero de unos 14 kilómetros en los parajes de El Requeixo y Valdecouso, en Villar, he podido identificar por primera vez en ellos a un macho de Colirrojo real (Phoenicurus phoenicurus) y un individuo solitario de Bisbita campestre (Anthus campestris) entre las 9 y las 11 hora solar.

Bisbita campestre (Anthus campestris)

Valdecouso después de una restauración del cielo abierto que no ha superado la partición en dos de este paraje.

Reciclar viejas camisas en fundas de cojines

noreply@blogger.com (murueca) — Sun, 17 Apr 2011 12:08:00 +0000

Esas camisas viejas que tenemos en casa y que ya nadie usa pueden tener una nueva utilidad, podemos reciclarlas de una forma útil convirtiéndolas en fundas para cojines u otros objetos del hogar como fundas para guardar las medias, etcétera.

Seleccionaremos las camisas que vamos a reciclar prefiriendo las que sean más decorativas o las que estén en mejores condiciones. Tendremos en cuenta que los tejidos lisos van mejor con el dormitorio y los estampados o a cuadros y rayas van mejor con la sala.

Cómo hacer fundas para cojines:

Materiales:

Camisas viejas de hombre

Tijera

Máquina de coser

Cojines

Tela (opcional)

Guata (opcional)

Abotonaremos nuestras camisas y las colocaremos bien extendidas sobre la mesa, del lado del revés. Marcamos el contorno del cojín cuadrado o rectangular, dejando los botones al centro. Debemos dejar 1cm alrededor del contorno para la costura.

Cosemos a lo largo de todo el contorno con la máquina y sobrehilamos los bordes para que no se deshilachen.

Cortamos los sobrantes de las cuatro esquinas en diagonal para que sea más fácil dar vuelta las fundas.

Desabotonamos la funda y la damos vuelta. Ahora podemos introducirle el cojín y volver a abotonar.

Si no tenemos cojines, podemos hacerlos fácilmente cortando dos cuadrados de tela de algodón del mismo tamaño que la funda. Cosiendo alrededor dejando una abertura para introducir la guata. Rellenamos con la guata y cosemos a mano la abertura. Ya podemos introducirlo en la funda.

Día Internacional de la Lucha Campesina y III Semana de lucha contra los transgénicos

noreply@blogger.com (murueca) — Wed, 13 Apr 2011 12:05:00 +0000

El Estado Español es el único país de la Unión Europea que cultiva transgénicos a gran escala, además de acoger casi la mitad de los experimentos con transgénicos al aire libre que se realizan en Europa. Y se ha demostrado cómo durante años el Gobierno Español ha conspirado con EEUU y sus multinacionales para introducir los transgénicos en Europa.

Frente a esta situación la sociedad lleva años movilizándose, y cada vez es más evidente el mayoritario rechazo social a estos cultivos. Los dos últimos años, en un gran esfuerzo de movilización, se han realizado dos semanas de lucha contra los transgénicos, con más de 150 actividades, protestas o acciones por todo el territorio, además de dos manifestaciones estatales en Zaragoza y Madrid.

Pese al éxito de esta movilización, cada vez tenemos más motivos para seguir con la lucha. Los transgénicos suponen una grave agresión contra el modelo de agricultura campesina y los derechos de las personas consumidoras. Por ello queremos hacer un nuevo llamamiento para la movilización contra los transgénicos y por la Soberanía Alimentaria en torno al Día Internacional de la Lucha Campesina, la semana del 11 al 17 de Abril. Tenemos que seguir recordando la demanda social mayoritaria de una agricultura y una alimentación libres de transgénicos y la necesidad de una prohibición urgente del cultivo de transgénicos.

Y siguiendo el llamamiento de La Vía Campesina, debemos evidenciar el fracaso de la agricultura industrial y afirmar la agricultura campesina como alternativa real a esta situación.

¡Por una alimentación y una agricultura libres de transgénicos !

¡Transgénicos prohibición ya !

¡Enterremos el sistema alimentario industrial ! ¡La agricultura campesina puede alimentar al mundo !

Plataforma Rural

Alianza por la Soberanía Alimentaria de los Pueblos (ASAP)

No Quiero Transgénicos

Preparar tu propia cerveza casera

noreply@blogger.com (murueca) — Thu, 07 Apr 2011 22:13:00 +0000

La cerveza es una de las bebidas más populares en todo el mundo, tanto es así que existen poderosas industrias que fabrican millones de litros a diario de este sabroso líquido. Sin embargo, esta producción industrial conlleva en si una contaminación inherente proveniente de las fábricas, la huella de ecológica para una botella de cerveza es realmente muy alta. Sin olvidar la contaminación producida por las latas antes y después de su consumo.

Hacer cerveza es fácil, económico, ecológico y sobre todo, divertido. Con la nueva moda de hacer uno mismo sus propias bebidas, hay una amplia variedad de ingredientes disponibles de alta calidad.

Puedes hacer literalmente cientos de tipos de cerveza con un sabor genial y que sorprenderán a tus amigos. Empezar a hacer cerveza te costará una pequeña cantidad de dinero, dependiendo del interés que le pongas. La mayoría de los pequeños equipos, y fáciles de montar, para hacer cerveza en casa sólo cuestan entre 120 y 300 euros.

¿Cómo hacer cerveza?

Hacer cerveza es como cocinar. Cada receta requiere diferentes técnicas e ingredientes. Este artículo está pensado para echar un rápido vistazo a la destilación casera, para que entiendas el procedimiento acerca de cómo se hace la cerveza.

Primeramente, la cerveza tiene 4 ingredientes principales: agua, malta (cebada malteada), lúpulo y levadura.

Agua

El agua es el ingrediente más abundante en cualquier tipo de cerveza. Cuando hagas cerveza en casa, procura que el agua sea de filtro, en lugar de usar el agua directamente del grifo. Si el agua de tu casa no sabe demasiado bien, tampoco la querrás en tu cerveza. Tampoco uses agua destilada, porque se le ha quitado el oxígeno.

Malta

La cebada malteada es grano de cebada puesto en remojo cuidadosamente hasta que brota y entonces se deja secar. Este proceso de malteado desarrolla los azúcares y almidones necesarios para la fermentación.

Una vez hecho esto, se machaca la malta, extrayendo los azúcares y el almidón del grano. Aunque los más avanzados pueden hacer esto en casa, los iniciados deberíais comprar la malta ya machacada en un producto llamado extracto de malta.

Lúpulo

El lúpulo son las flores verdes que crecen en una parra, y muy similares en apariencia a las piñas de los pinos. Desempeña varios roles en el proceso de elaboración de la cerveza. Lo más importante, el sabor y el aroma de que impregnan a la cerveza.

Como no todos los azúcares fermentarán, la malta haría que la cerveza fuera demasiado dulce. Para equilibrar esa dulzura el lúpulo aportará su punto amargo, dándole además un aroma muy característico a la cerveza ya terminada.

Levadura

La levadura es el motor por el que tiene lugar todo el proceso de fermentación. En pocas palabras, la levadura es un organismo vivo que se alimenta de los azúcares de la malta. La levadura convierte los azúcares en alcohol y dióxido de carbono en el proceso que conocemos como fermentación:

Hay una amplia gama de levaduras (incluso en el aire que respiramos). Para obtener los resultados que necesitamos en el proceso de elaboración de la cerveza, debemos usar una levadura especial para cervezas. La levadura además transmitirá sabor y paladar a la cerveza.

El proceso de elaboración de la cerveza

En resumen, la malta, el lúpulo y el agua se hierven un rato. Esta mezcla se conoce como cerveza nueva, mosto de cerveza. Una vez hervida, esta mezcla se vierte en el fermentador y se pone a enfriar.

Acto seguido, se añade la levadura ya preparada al fermentador y se tapa con un cierre al vacío. Ahora es la levadura la que tiene que encargarse del resto del trabajo.

La levadura se multiplicará rápidamente conforme consume los azúcares de la cerveza. Después de un periodo de aproximadamente 7 a 10 días, la levadura habrá consumido todo lo que puede y caerá al fondo del fermentador.

Finalmente, embotéllala y ponla en lugar fresco y seco a macerar y coger fuerza.

Hacer cerveza en casa puedes resultar una afición muy entretenida y convertirse en una actividad muy social. Invita a tus amigos a casa a probarla. Mejor aún, convéncelos y a ver quién puede hacer la mejor cerveza. Haced catas de cerveza, compartid descubrimientos, recetas, etc. ¡Y sobre todo, que te diviertas!.

A modo de conclusión un vídeo que muestra paso a paso como hacer cerveza en casa y otros enlaces relacionados.

Como hacer cerveza casera | Breve y básica explicación sobre cómo hacer cerveza en casa | You Tube

Elaboración casera de cerveza

La Cocina Paso a Paso

Receta para hacer Cerveza casera

Breve historia de la cerveza

El tiempo según los mosquitos y las golondrinas

noreply@blogger.com (murueca) — Sat, 26 Mar 2011 23:00:00 +0000

En el comportamiento de los mosquitos, se ha comprobado que cuando se aproxima el mal tiempo, evitan las capas altas de la atmosfera, ya que los vientos suelen soplar fuertes y podrían abatirlos. Por el contrario , en los días soleados las corrientes de aire son notablemente más suaves, circunstancia que aprovechan de una forma instintiva para volar a mayor altura, ya que es ahí donde tienen mayor probabilidad de encontrar pareja lista para aparearse.

De lo anterior se deduce, que cuando las golondrinas vuelan alto, y está muy nublado, sabemos que no señalan agua, la razón es que los mosquitos han subido a esa altura para aparearse) por que las corrientes de aire son suaves. Y las golondrinas aprovechan la ocasión para darse un banquete.

Por lo tanto, cuando las golondrinas vuelan bajo, y es un día soleado, los mosquitos están a ras de suelo, porque en altura hace viento, y eso de que las golondrinas vuelen muy bajo a ras del suelo o a una altura de 2 pisos, se ha comprobado que señalan agua.
En estas dos fotos que veréis vuelan bajo, se están dando un banquete y señalan lluvia.

Cuando llegue la primavera, y con ella, los mosquitos y las golondrinas, comprobar esto que os he comentado, en este artículo, si las golondrinas vuelan bajo, auque haga sol = lluvia, por la tarde o al día siguiente.
Si vuelan alto aunque esté nublado para llover = no lloverá.

Empar Landete Bermell es Astróloga.

Asociación Española de Cabañuelas y Astrometeorología

Ramón Moller Jensen

Grzegorz Monkievicz

Sabugueiru / Sáuco (Sambucus nigra)

noreply@blogger.com (murueca) — Sat, 26 Mar 2011 12:41:00 +0000

sabugueiru /sabUgéirU/: sust. m. 1. Arbustu, "Sambucus nigra". Na nuesa corrada hai un sabugueiru mui guapu. 2. Fruto d'estos arbustos, d'uso medicinal. El sabugueiru que pañéi ayere vendilu güei ya diénonme unas cuantas perras.|| Dir a sabugueiru 'ponese a cortar sabugueiru pa vendelu'. El neno foi a sabugueiru.

Roberto Gónzalez-Quevedo Gónzalez

Descripción y características

El saúco (Sambucus nigra) es un árbol o arbusto, de entre 2 y 10 metros de altura. Sus hojas son dentadas y desprenden un olor poco agradable. Las flores se disponen en falsa umbela con 5 pétalos, 5 sépalos y 5 estambres con anteras amarillas. El tallo es hueco y frágil, con una médula blanca, de ramas grisáceas, hojas caducas imparapinnadas, opuestas y ovalolanceoladas. Las numerosas inflorescencias, de color blanco amarillento (5 pétalos blancos y 5 estambres amarillos), se agrupan en cimas terminales en forma de sombrilla; son aromáticas y fácilmente caedizas. Los frutos son drupas negras y brillantes, son verdes primero y negros cuando maduran.

Se trata de una especie muy abundante en toda Europa, especialmente el centro y sur. También se extiende por Asia y África del Norte. Por sus propiedades también es cultivado en jardines y huertos. Crece silvestre en las proximidades de zonas habitadas, bosques frondosos, malezas y vertederos.

No se debe confundir con su pariente el sauquillo o yezgo (Sambucus ebulus), cuyos frutos tienen una apariencia similar, pero son venenosos. Es fácil, no obstante, diferenciar ambas plantas, pues mientras el saúco es un arbusto, el sauquillo es una planta herbácea de no más de 2 m. de alto.

Recolección

Para usos medicinales se recolectan sobre todo las flores y frutos, aunque también tienen utilidad las hojas y cortezas. La floración se produce en primavera hasta el verano, dependiendo de la latitud, y es el momento en que se procede a cortar las hojas e inflorescencias, que deberá realizarse con tijeras. Para obtener los frutos y cortezas hay que esperar al otoño.

Las partes cortadas se colocan sobre cañizos, cuidando en el caso de las flores que queden hacia abajo. El secado de éstas debe ser rápido, para ello hay que elegir un lugar bien ventilado; posteriormente, una vez desecadas, se desprenden y se almacenan en recipientes herméticos o sobres bien cerrados, siempre en un lugar seco y alejadas de la humedad.

Los frutos y las flores de saúco son comestibles. Los primeros se pueden preparar en zumos, mermeladas, jaleas, salsas, sopas, etc. Deben de consumirse siempre maduros, pues cuando verdes son tóxicos. También las semillas, aún bien maduras, son indigestas, por lo que conviene no abusar del fruto en crudo. Al cocinarlo se vuelve inocuo.

En la obra de Manuel Durruti Frutos silvestres comestibles y venenosos editorial Everest se nos muestra la siguiente receta de sopa de saúco.

Ingredientes: 800 gr. de frutos de saúco, azúcar, 3 manzanas y harina.

Las bayas de saúco se cuecen en la menor agua posible. Una vez cocidos se añade agua hasta obtener el sabor deseado. Se filtra, se le añade azúcar y se hierve a fuego lento removiendo. Se añaden las manzanas en trocitos. Se deja unos minutos hasta que la manzana esté entrecocida. Se retira del fuego y se añade removiendo la harina hasta obtener la consistencia deseada.

Las flores de saúco se pueden empanar. En la obra Plantas medicinales, bayas y verduras silvestres de Grau/Jung/Münker editorial Blume tenemos la siguiente receta:

Se prepara una pasta de buñuelos con harina, huevos, mantequilla caliente, agua, un poco de miel y un pellizco de sal, haciendo que no resulte demasiado espesa. En ella se sumergen las inflorescencias de saúco cogiéndolas por el pedúnculo, que no se habrá cortado. A continuación se fríen en aceite hasta que estén doradas y se sirven calientes, acompañadas de compota. Para la pasta, se toman 3 huevos para 125 gr. de harina. Los gourmets añaden a la pasta 2 ó 3 cucharadas soperas de vino.

El sáuco como bebida

Con las bayas de saúco se pueden preparar zumos simplemente prensando los frutos con un paño limpio. También se pueden preparar licores. Manuel Durriti nos enseña como hacer licor de saúco.

Ingredientes: 1,5 Kg. de bayas de saúco, ¾ de litro de aguardiente o coñac u otro licor, 750gr de azúcar, 4 clavos de especia, 1 barrita de canela en rama.

Se echan las bayas en una botella de cuello ancho y se cubren con el aguardiente, se tapa y se deja reposar 6 semanas. Se cuela y se prensan los frutos para obtener todo el jugo, al cual se le añade, en una cacerola, el azúcar, los clavos y la canela. Se hierve a fuego lento durante 15 minutos. Se llenan las botellas y se deja reposar unas semanas antes de tomarlo.

Las flores de saúco también se han empleado para hacer licores y aromatizar vinos.

El sáuco como medicinal

El saúco es uno de los mejores sudoríficos (estimula la transpiración) y depurativos (purifica la sangre contribuyendo a eliminar los desechos).

VINO DE SAÚCO DIURÉTICO

A un litro de vino blanco generoso añadir unos 150 gramos de corteza de saúco. Dejar macerar durante 15 días.

Además también presenta propiedades diuréticas (colabora en el proceso de depuración de la sangre al eliminar las toxinas) y antiinflamatorias (reduce las inflamaciones).

Se emplea habitualmente en forma de infusión para tratar resfriados, gripes, enfriamientos, catarros y también se puede tomar como medida preventiva de estas afecciones.

DECOCCIÓN DE SAÚCO PURGANTE

Se pueden conseguir efectos purgantes cociendo en 1/4 litro de agua unos 30 gramos de cortezas de saúco. Para que sea más efectiva, la toma se hace a intervalos de 10 minutos cada una.

En forma de compresa se emplea para tratar afecciones de la piel, como eccemas y otras dermatosis también hay autores que la recomiendan para aliviar las hemorroides y para las quemaduras leves. Para la conjuntivitis, además de emplear compresas también podemos realizar lavados de ojos con la infusión de las flores. Por último, hay quien recomienda los cigarrillos hechos con hojas secas de saúco para dejar de fumar.

INFUSIÓN DE SAÚCO PARA USO INTERNO Y EXTERNO, COMO SUDORÍFICA, ANTICATARRAL, CALMANTE DE LA TOS, LAVADO DE OJOS Y TRASTORNOS NERVIOSOS LEVES

Para las afecciones internas y externas descritas, se puede hacer una infusión añadiendo a un litro de agua caliente 20 gramos de flores secas. Se deja reposar tapada unos 10 minutos. Se pueden tomar varias tazas diarias. Este líquido sirve igualmente para hacer gargarismos contra las inflamaciones de la boca, y aplicarse externamente en compresas calientes.

Las partes de utilidad medicinal del saúco son las flores, los frutos, las hojas, y la segunda corteza, aunque en la actualidad se suelen emplear sólo las flores.
La infusión de flores se prepara con dos cucharaditas llenas de flores frescas o secas en ¼ litro de agua hirviendo. Se deja reposar unos minutos y se toma tres veces al día.

La infusión de las hojas tiene propiedades parecidas, pero su olor no es demasiado agradable. Se prepara de forma similar, con dos cucharaditas rasas de hojas.

Las flores se recogen de mayo a julio, se extienden en un lugar abrigado para que se desprendan de los pedúnculos y se dejan secar. Las hojas se recogen de jóvenes y se secan al aire.

Cultivo del sáuco

El saúco se cultivó en jardines durante mucho tiempo. Aunque el olor de sus hojas no es agradable, entre finales de primavera y principios de verano se cubre de bonitas flores blancas. En un jardín natural ofrece refugio y alimento a muchas aves.

El saúco es un arbusto o árbol perenne de hasta 10 m. De altura si se le deja. Prefiere zonas soleadas o parcialmente sombreadas, suelos frescos y con cierta humedad. Se siembra en otoño o primavera, también se puede reproducir por esquejes.

Otros usos y curiosidades

Como hemos dicho, el hombre se ha valido del saúco desde la edad de piedra, como alimento, medicina, en ritos religiosos y mágicos, como planta de jardín, para fabricar silbatos valiéndose de su madera hueca, etc.

Las hojas quemadas se han empleado como insecticida y la infusión de las hojas se empleó como repelente de mosquitos y, rociada sobre las plantas, para protegerlas de pulgones y orugas.

La madera de saúco es frágil y ligera, no es un buen combustible.

Ombligo de Venus

noreply@blogger.com (murueca) — Wed, 23 Mar 2011 14:02:00 +0000

El Ombligo de Venus (Umbilicus pendulinus) u ombliguera es una planta herbácea perteneciente a la familia de las crasuláceas, que puede alcanzar hasta 90 cm. de altura si las condiciones del terreno son buenas. Tiene una base engrosada de la que nacen hojas de largos rabillos, muy carnosas y jugosas. Tanto el tallo como las hojas son lampiños. De la mitad del tallo hacia arriba se forma un ramillete de flores, sostenidas por cabillos cortos.

Se cría en las rendijas de las peñas y entre los muros, pero siempre en lugares sombreados. Prefiere los terrenos sin cal y mucha humedad atmosférica, condiciones que, de faltar, hacen que apenas se desarrolle.

Floración

La floración de esta hierba se da entre mayo y junio. La recolección de las hojas y el tallo -que son las partes que interesan con fines medicinales- se hace cuando la planta está muy fresca, ya que es en este momento cuando más concentración en principios activos tiene. Por tanto, la mejor época es en primavera y verano.

Aplicación

No es una planta muy utilizada en nuestros días, aunque antiguamente se la incluía en la farmacopea española. De su composición no se sabe mucho, excepto que contiene algunos azúcares, tanino, mucílago y otros componentes menos relevantes. Se la considera principalmente una planta diurética, usada desde los tiempos de Dioscórides. Además, las hojas, por vía interna, son refrescantes. Usada externamente, se dice que es un buen remedio para sanar llagas y demás heridas, actuando como cicatrizante.

Uno de sus empleos más curiosos -sin ningún fundamento científico- fue recomendado por Hipócrates con el fin de procrear varones; sin duda alguna, más de uno amasaría una fortuna si verdaderamente existiera tal remedio, pero de momento parece que debemos conformarnos con la caprichosa naturaleza.

Administración

Hojas frescas. Las hojas, machacadas en un mortero en estado fresco, se aplican directamente sobre la úlcera o la llaga, cubriendo esta parte con una venda o gasa estéril. Si la zona a sanar es pequeña, se puede coger la hoja fresca y quitar la piel que la recubre, hasta dejar al descubierto la carne de la hoja. Se aplica directamente sobre la llaga. Si el proceso se hace rápidamente y con destreza, se logra una superficie vegetal perfectamente estéril, con lo que el remedio resulta muy eficaz.

Planta fresca. Para provocar la orina se machacan conjuntamente las hojas y el tallo y la masa obtenida se cuela por un lienzo de hilo. De este jugo se toma en ayunas una cucharada grande todas las mañanas, junto con un vaso de agua con gas.

Usos

Cicatrizante.
Antiséptico.
Diurético

El mochuelo europeo, Ave del Año 2011

noreply@blogger.com (murueca) — Thu, 24 Feb 2011 19:05:00 +0000

El mochuelo europeo (Athene noctua) ha sido elegido Ave del Año 2011 por la Sociedad Española de Ornitología (SEO/BirdLife) lo que supone que, por primera vez, una ave rapaz nocturna y que no forma parte de ningún catálogo de especies protegidas obtenga este título, según ha explicado la directora ejecutiva de la organización, Asunción Ruiz.

Así, Ruiz ha explicado que el nombramiento tuvo lugar en el último Congreso Español de Ornitología, celebrado en Tremp (Lleida) y que se ha elegido esta especie, que está en peligro crítico, debido a que "desde 1998 el número de ejemplares del mochuelo europeo en España ha sufrido un declive de un 40 por ciento y quedan 50.000 parejas en España --según los datos recogidos por el Programa Noctua de seguimiento de aves nocturnas de la organización-- a pesar de que es una de las aves más comunes que hay en España".

En este sentido, ha afirmado que también se encuentran en declive "todas las especies comunes que viven en los mismos hábitats que el mochuelo europeo y que es necesario atender al medio agrícola, uno de los más importantes que hay en España". Así, ha indicado que SEO/BirdLife considera que esta elección es "una buena manera de llamar alertar acerca de las especies que están sufriendo un mayor declive y en las que es más fácil tomar las medidas necesarias para que recuperen su nivel poblacional".

Ruiz, que ha asegurado que desde que el Águila Imperial fue declarada Ave del año en 2000 la especie "se ha recuperado", también ha defendido que la organización trabaja desde hace más de diez años "para que se avance en una política agraria común (PAC) mucho más verde y social, con cohesión territorial y en la que se elimine el aumento de la intensificación agrícola de las zonas muy bien comunicadas, que provoca el uso de muchos pesticidas o herbicidas y el abandono agrícola de las zonas peor comunicadas".

Por su parte, la técnico del Área de Estudio y seguimiento de aves de SEO/BirdLife y coordinadora del Programa Noctua, Virginia Escandell, ha comentado que con esta elección pretende llamar la atención sobre "los efectos negativos de la intensificación agraria y de los cambios en el uso del suelo sobre la biodiversidad, que se mide mediante indicadores, como la tendencia de las poblaciones de las aves asociadas a medios agrarios".

Escandell --que ha precisado que otras aves en declive son la lechuza común, la calandria o el cernícalo y que otras como la lechuza campestre se beneficiarían de la mayor protección del mochuelo-- ha indicado que el mochuelo se ha elegido porque para dar a conocer a la sociedad el estado de las aves "es necesario que sea una especie común ampliamente distribuida y que sea bien conocida".

Además, ha precisado que la intensificación agraria y los cambios del uso del suelo afectan a esta especie porque vive, sobre todo, en los olivares, en zonas de mosaicos agrarios --donde hay parches con terrenos explotados de distintas maneras, como olivares y zonas sin cultivar--, así como en zonas con lindes, que el mochuelo utiliza para cazar y áreas con restos de edificaciones rurales en las que esta especie construye sus nidos.

En cuanto a la alimentación, ha concretado que come insectos --como escarabajos y saltamontes-- pequeños roedores --como topillos y musarañas-- y, en ocasiones, otras aves. En este sentido, ha advertido de que con la mayor intensificación de las aves agrarias y el mayor uso de pesticidas o insecticidas "desaparece la base de su alimentación, con lo que desaparece el mochuelo y, como consecuencia de ello, también lo hace la relación mutua de esta especie con los agricultores".

"Las medidas agroambientales no funcionan"

Por otro lado, el miembro del Comité Científico de SEO/BirdLife e investigador del CSIC, Mario Díaz, ha advertido de que "las medidas agroambientales para extensificar la agricultura no funcionan porque no combaten la utilización de las lindes y el abandono de los paisajes, lo que provoca la pérdida de los medios abiertos donde el mochuelo caza".

También ha explicado que la intensificación agrícola ha aumentado en los últimos años y que ha provocado problemas para la supervivencia de muchas aves que han colonizado este tipo de territorios, al tiempo que ha precisado que "el mochuelo tiene un papel ecológico y está ligado a territorios manejados, que deben utilizarse de una determinada manera y que esto no sucede".

Por ello, ha afirmado que la PAC "debe abordar aspectos de conservación del paisaje e introducir medidas muy atractivas para que los agricultores de zonas amplias las sigan". Concretamente, ha destacado "la condicionalidad, es decir, que para obtener pagos por parte de la PAC se demuestre que no se incumplen las normas agrícolas y la localización y mantenimiento de las zonas ricas en biodiversidad".

Finalmente, Escandell ha comentado que si el mochuelo fuese incluido en la categoría de especies amenazadas por la Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza (UICN) "se podría proteger a esta especie".

3º Certamen Literario en Patsuezu

noreply@blogger.com (murueca) — Thu, 24 Feb 2011 18:01:00 +0000

1. PARTICIPANTES. Podrán concurrir todas las personas que lo deseen, siempre que sus trabajos sean inéditos y no presentados con el mismo u otro título a ningún otro certamen pendiente de resolución o haber sido ganadores de otro.

2. TEMA Y EXTENSIÓN. Las obras presentadas serán de temática libre, existiendo el único requisito de que estén escritas en patsuezu, lengua vernácula de la Montaña Occidental Astur-Leonesa, variante del bable. Los relatos tendrán una extensión no inferior a 3 folios, e inferior a 12. En cuanto a las poesías, no podrán superar los 1.000 versos. Se presentarán por cuadruplicado, preferentemente mecanografiados a doble espacio y por una sola cara.

3. PRESENTACIÓN. Cada participante podrá presentar un máximo de 3 obras, bien sean relato o poesía. Las obras serán presentadas bajo pseudónimo. Junto a los textos se adjuntará un sobre cerrado, en sistema de plica, en cuyo exterior figuren pseudónimo, título del relato y dentro del sobre constarán nombre y apellidos, edad, domicilio y teléfono de contacto del autor.

4 PLAZO. Los trabajos se enviarán antes del 15 de mayo de 2011 a:

CLUB XEITU
Apartado de Correos 59
CP. 24100 Villablino. León

5. PREMIOS. Se establecerá un único premio entre todas las obras presentadas. El mismo tendrá una dotación de 200 euros, diploma y atributo acreditativo, consistente en la reproducción de una obra del pintor Manuel Sierra realizada expresamente para este certamen.

6. JURADO. El jurado podrá declarar desierto el premio y estará constituido por personas relevantes ligadas al mundo literario y a la revitalización o estudio del patsuezu.

7. FALLO Y ACTO DE ENTREGA. El fallo, que será inapelable, se hará público a lo largo del mes de julio. El premio se entregará en un acto organizado durante el verano, cuya fecha y lugar de celebración se comunicará previamente. Será obligada salvo causa de fuerza mayor la asistencia del autor de la obra premiada a dicho acto, condicionándose la concesión del premio a ello.

8. DERECHOS DE PUBLICACIÓN. La organización se reserva el derecho de publicar, sin otra contraprestación económica para los autores que el premio ya concedido, las obras premiadas cuando lo estime oportuno. Este derecho no limitará los de libre publicación de los autores.

9. INCIDENCIAS. La presentación de obras a este certamen supone por parte de los autores la plena e íntegra aceptación de las presentes bases. La organización se reserva la facultad de resolver cualquier incidencia no prevista en las bases.I

Un pueblo en el olvido II

noreply@blogger.com (murueca) — Tue, 01 Feb 2011 20:51:00 +0000

ANTIGUAS CURIOSIDADES TORENIENSES:

En este apartado, voy a nombrar ciertas tradiciones que perviven en Toreno hasta el siglo XVIII, o incluso el XIX, pero que hoy ya no se practican y nos resultan muy curiosas incluso a los habitantes de la zona.

Los disciplinantes: aunque hoy está completamente olvidado, en la segunda mitad del siglo XVII y en el siglo XVIII, existían disciplinantes, por lo menos los miembros de la Cofradía del Cristo de la Vera Cruz, a los que se les lavaba la espalda llena de llagas y, se supone que, también los pies. Pero este lavado no se hacía con agua, sino con vino.

La comitiva procesional partía de la parroquia, en la noche del Jueves Santo, con un pendón negro, la imagen de Jesús Nazareno y las insignias correspondientes. Había de hacerse en silencio, con amenaza de multa sino era así, por las calles que previamente había despredado la cofradía.

Después de la procesión, había una recompensa: se les ofrecía un ágape, aunque no demasiado suculento, ya que se les daba un cuartillo de vino y pan que no debía ser mayor de dos libras.

Se cuenta que años más tarde, hacia 1760, un panadero que venía todas las semanas de Astorga a abastecer a la villa, viendo un negocio redondo, se comprometió a servir todo el pan necesario para los penitentes. Pero los cofrades torenienses decidieron que no querían más pan que el que se amasaba en Toreno.

Por cierto, las ordenanzas prohibían abandonar la hermandad sin causa justificada, bajo pena de doce reales, pero en un momento de los años setenta del siglo XVIII hubo una desbandada general. La razón más probable es que se suprimió la colación del pan y el vino, ya que fue prohibido por el obispo.

En Toreno, en épocas pasadas, también podemos hablar de la superchería e incluso hoy, preguntándoles a los ancianos te podrán dar una vieja receta o un críptico conjuro heredados de su madre. Estas recetas o conjuros eran aplicados con fe, esperando el milagro, bastando una cruz sobre la parte enferma, una repetida oración, un rito exorcista y extravagante o un sapo, cataplasma de moras, salvado, una llave candente o una lagartija oculta en un alfiletero. Así se intentaban curar golpes, empachos, diarreas, cólicos, fiebres, rabias e incluso males de ojo.

Cualquier cosa podía suceder, el enfermo podía curar, empeorar o morir. Todo esto era hecho para suplir una ciencia que allá por el siglo XVI, cuando más se usaban estos remedios, no tenía muchas soluciones para algunas enfermedades.

Podríamos destacar también como antigua tradición el filandón, que era una reunión nocturna de mujeres para hilar, con cuyo pretexto solían recibir en ella a los jóvenes para divertirse. Esto ocurría sobre todo en el siglo XVIII y a los obispos y visitadores les traía de cabeza, así hacia 1735, el obispo se presentó en Toreno para acabar de una vez con esas reuniones, tan mal vistos en la época.

Sin embargo, no lo consiguió y el sacerdote del pueblo sería el encargado de vigilar la conducta de los filandones y controlar el cumplimiento de los preceptos religiosos. Todo con sus correspondientes multas, que se aplicaban al que no acudía a misa, hacia filandones en su casa, hablaba con soberbia, trabajaba en domingo o entraba en partes prohibidas. Además, el visitador general del obispo de Astorga, hacia 1750, mandó poner cerraduras en los molinos porque, con el pretexto de guardar el grano, se reunían allí parejas. También vio casos de inmoralidad en las tabernas donde las mujeres iban con la excusa de buscar a sus maridos o padres para poder beber a sus anchas, el visitador lo solucionó con la prohibición de beber en las tabernas, incluidos los hombres. Todo ello, bajo pena de excomunión y multas.

Diez años después, otro visitador tendrá que poner multas porque los jóvenes iban a pescar desnudos, algo muy comentado en el pueblo.

También en el siglo XVIII, se prohíbe a los prometidos verse a solas por el peligro de embarazos no deseados, aunque, evidentemente, la prohibición no llegó a buen puerto.

Pero los filandones seguían sin erradicarse, ahora solapados en farromacos, que era una persona disfrazada con ropas extravagantes que, a veces, llevaba careta o se pintaba la cara para salir en días de carnaval o algazaras por calles y filandones. Y se quieren prohibir ambas cosas: filandones y farromacos, pero también se regulan bailes y la retirada de los jóvenes a una hora “decente”. Incluso habrá normas para el cura del pueblo, prohibiéndosele entrar en las tabernas e ir acompañado de mujeres.

Todo esto ha de ser entendido dentro de la estricta moral cristiana de la época, sobre todo en los pequeños pueblos. En la actualidad, en Toreno ya no se conserva nada de estas prohibiciones y tradiciones ya que se ha ido adaptando a los tiempos y solamente algunas personas se acuerdan de ello, ya que eran historias que les contaban sus abuelos.

Un pueblo en el olvido

noreply@blogger.com (murueca) — Tue, 01 Feb 2011 20:37:00 +0000

Toreno es un pueblo situado al oeste de la provincia de León, en la comarca de El Bierzo, a 108 kilómetros de la capital leonesa y a 24 de Ponferrada. Está bañado por el río Sil, el afluente más importante del río Miño y se encuentra a unos 625 metros sobre el nivel del mar. La región se caracteriza por su oreografía montañosa y sus frecuentes lluvias.

Dentro del ayuntamiento de Toreno, hay varias pedanías: Matarrosa del Sil, San Pedro Mallo, Santa Leocadia, Tombrio de Arriba, Tombrio de Abajo, Villar de las Traviesas, Valderaloba, Pradilla, Santa Marina del Sil, Librán y Pardamaza, contando entre todos ellos con unos 4.300 habitantes, 3.200 de los cuales viven en Toreno.

Toreno y sus pedanías fueron durante siglos villas agrícolas y ganaderas, hasta principios del siglo XX, en que comenzó la explotación de sus reservas de carbón, cambiando totalmente el perfil de estos pueblos, sobre todo por las explotaciones a cielo abierto, que han destruido zonas antes de aprovechamiento agropecuario, y los lavaderos de las minas, que tiñen el paisaje de color negro.

ETIMOLOGÍA:

Hay diferentes teorías sobre el origen del nombre de Toreno, la más aceptada es la que me dispongo a explicar.

La palabra está compuesta por el prefijo tur- y el sufijo –eno, que es bastante común en España. Tur- derivaría de ituria, es decir, fuente y procedería de la época astur.

Para el sufijo –eno pueden encontrarse dos explicaciones:

La mayoría de las palabras con este sufijo derivan de nombres personales; son designaciones de fundos, que son de origen romano y se formaron en los llanos (los celtas bajaron a ellos abandonando definitivamente los castros) o villas, sacados del nombre del propietario, como era habitual en el gobierno imperial, uso atestiguado por la Tabula Alimentaria de Veleia respecto a los sufijos -anus, -acus y –ascus.

Cuando la derivación antroponímica no es probable ni presumible, es posible que el topónimo se remonte a época más antigua y puede no derivarse de apelativos latinos.

El origen etimológico probalble de la palabra Toreno lo dan tres autores:

Schulze y Holder creen que procede de Turius, descartando su procedencia bárbara.

Menéndez Pidal cree que deriva de Turennus, nombre del propietario de una villa romana, que sería el núcleo de la villa actual.

BASE ECONÓMICA:

Como ya he mencionado antes, Toreno fue, hasta comienzos de siglo, una villa agrícola y ganadera. Con la Revolución Industrial, hacia los años 1918 o 1919, comienza la explotación de las reservas de carbón, muy abundantes en la zona y la implantación del ferrocarril en todo el valle del Sil. Precisamente el ferrocarril hizo al pueblo acercarse más al río al instalarse la estación en Torenillo, la parte del pueblo que está más allá del puente que cruza el río Sil.

Hoy, ante el inminente cierre de las minas Toreno busca nuevos recursos para sobrevivir, sin embargo, el censo sigue bajando, ya que los jóvenes buscan trabajo en otros lugares. Además, la política de prejubilaciones en la cuenca minera rebaja el número de trabajadores en las minas, hasta llegar a su cierre definitivo.

Pero, aparte de la minería, se sigue cultivando la tierra y es tradicional la matanza del cerdo, aunque esto es más a nivel individual, para familias y no a gran escala, al igual que la explotación de los viñedos de la zona.

RETROSPECTIVA HISTÓRICA DE TORENO Y SUS PEDANÍAS Y PRINCIPALES MONUMENTOS:

Si intentamos penetrar en la historia de esta villa es necesario retroceder al IV ó V milenio antes de Cristo, momento en el que comienza una de las representaciones artísticas más importantes de la prehistoria universal: "El Arte Rupestre Esquemático", una corriente artística que se prolongará hasta ya muy avanzado el primer milenio de nuestra era. Lo que indica asentamientos prehistóricos en la zona.

Son varias las ubicaciones que podemos encontrar de estas pinturas, además de las ya conocidas de Librán en el Buracón de los Mouros encuadradas en la garganta del río Primout, en la actualidad se han hallado algunas en San Pedro de Mallo.

Estas pinturas representan en su mayor parte, figuras antropomorfas y zoomorfas, además de multitud de grabados de difícil interpretación, aunque se puede suponer que formaba parte del pensamiento religioso.

Estas pinturas se nos presentan en rasgos gruesos, firmes y decididos con un colorido de cierto matiz rojizo, quizá procedente del óxido de hierro.

Los siguientes vestigios que encontramos, ya en el primer milenio, nos trasladan a los castros celtas: Toreno, Tombrio, Librán, Villar. La aparición de vasijas cinerarias y cerámica clasificada dentro del grupo "Terra Sigilata", dan muestra fehaciente de una habitabilidad continuada. Ambas muestras arqueológicas demuestran la presencia de los celtas en una primera etapa, así como su posterior ocupación.

En el Castro de Toreno, fue abierta una zanja en 1984 para construir el depósito de agua, donde se encontraron restos de cerámica, la gran mayoría de ellos expoliados.

La ocupación romana fue tardía en la zona, allá por el siglo IV de nuestra era, siendo innumerables los restos encontrados. De la presencia de los romanos se conservaba un puente sobre el Sil ( que unía Toreno y Torenillo) y el nombre de algún lugar que da fe de las extracciones auríferas como el prado el Louro, debajo del ya desaparecido paso a nivel del ferrocarril, y la llanura de El Lobo.

El puente sobre el río Sil, fue reconstruido en el siglo XVIII tras ser destruido por una crecida.

Tras la ocupación romana, hicieron acto de presencia las tribus bárbaras. En esta época la zona se redujo a un aletargamiento de sus costumbres y empresas, hasta que en el siglo VII, con el influjo de la "Regla Communis" de San Fructuoso, El Bierzo despierta desde los valles de Compludo.

La repoblación medieval se inicia en el siglo IX, con la labor emprendida por diversos monasterios, como los de Santa Leocadia de Casteñeda, fundado por los monjes Valentín y Moisés a mediados de este siglo y reconstruido por San Genadio a comienzos del X y San Juan de Toreno, erigido a finales del X por Jimeno Velaz, y cedido al Antenor.

La donación por Fernando II, en 1170, del monasterio de Santa Leocadia a la iglesia de Astorga abre un proceso de feudalización, que continuará con la cesión en 1396, a Pedro Suárez de Quirós, de los territorios de Ribas del Sil de Yuso y de Suso, a los que en 1225 había dado fuero el rey Alfonso IX. En manos de esta familia, la de los condes de Luna, permanecerán hasta el fin del Antiguo Régimen. La parte meridional del valle, Toreno y sus lugares, seguirán en manos de la iglesia de Astorga hasta 1582.

A principios del siglo VIII y todavía en vida del último rey godo, don Rodrigo, habitaba el palacio de la villa de Toreno el caballero don Lope González. Estamos en el año 720, segundo del reinado de Pelayo, en época de reconquista nos encontramos con el avance de los moros hacia los montes de Oviedo y Galicia, y el intento de penetración hacia la cueva de Useña y la historia prodigue:

"Otros fueron a la provincia del Vierzo, donde hallaron el río que llaman el Sil, poderoso, el qual tiene algunas puntes hechos de cal canto. Dizen ser obras de Hércules, donde hallaron en algunos de ellas, para el paso, resistenzia de los cristianos que allí habitaban naturales, entre los cuales una de ellas fue la villa de Toreno, donde vinieron cantidad de moros para ganarla y poder pasar por aquel valle a Arvás y Asturias. Y los de aquel lugar, ques cerca del río, -donde havia una torre y havia cuerpo de jentes-, tenían su reparo y guardia al cavo del puente, por donde havian de venir los moros. Y una madrugada, antes del día, llegaron. Y en esto, los cristianos, repentinamente, con tanto alarido, desampararon el rastrillo y bolvieron corriendo a la torre, donde uno de los que allí estaban quedó solo, con gran animo y esfuerzo, con un venablo en la mano y dando grandes voces, a las quales desampararon, didendo: "iVuelta Vuelta…i" Los cuales, de vergüenza volvieron y defendieron el puente y todo aquel paso, por donde los moros por allí no puedron pasar ni entrar, y fueron el río abajo azia Gallda, hasta el valle de Boizas, donde se les hizo de otros valerosos cristianos resistenda, de manera que no hizleron nada".

Savido por el rey, le dio a este esforzado caballero de Toreno por armas la dicha torre y puentte y 33 estrellas de oro en campo azul, y unas como estacas verdes de puntas sangrienteas, que se defendieron con ellas. Y quedolés aquella letra "Vuelta Vuelta”, al reves. Y también los descendientes de aquel hidalgo hastta oi conservan por sobrenombre estta palabra -Buelta".

Esta hazaña, que llevó acabo don Lope para que sus hombres diesen aquella vuelta, le valió el sobrenombre de "Buelta", reconocido por Cédula Real, y que a partir de entonces llevaron todos sus herederos.

La batalla propiamente dicha, es ubicada por algunos en el lugar conocido como la "Matanza", lugar situado entre los actuales Alinos y Matarrosa, hoy linares de esta segunda. Pero ateniéndonos al puente y la torre, podríamos deducir que era Toreno.

Sabemos que, en 1086 existía en el paraje conocido hoy como "Castillo Formoso", un castillo perteneciente al gran noble berciano Monio Muñiz, marido de Velasquita y padre de Jimena Muñiz (+ 1128), concubina de Alfonso VI enterrada en el monasterio de San Andrés de Vega de Espinareda. Y junto a él nació "El Barrio", con la ermita de San Andrés y dos asentamientos sucesivos que alcanzaron las postrimerías del siglo XIX y, no muy lejos de aquí en dos altozanos en el terreno, bien situados estratégicamente, estaban "La Forca" (horca), a la derecha, y "El Rollo” a la izquierda. Este Rollo o Picota, hoy da nombre a la calle del que fue su primer asentamiento, siendo trasladada a la Plaza Mayor a principios el siglo XVI.

La Picota

En 1581, Felipe II amparado en una bula del papa Gregario XIII que le permitía desmembrar a placer villas y lugares de las iglesias con menos de 40.000 ducados de renta, vende la villa de Toreno y lugares de su jurisdicción -Librán, San Pedro de Mallo, Santa Leocadia, Matarrosa y El Barrio de Langre, que pertenecían al arcedianazgo de Ribas del Sil, estando administrados por el licenciado Fernando Rodríguez- con sus vasallos, jurisdicciones y rentas, a Antonio Vázquez Buelta, vecino de Madrid, empleado de la corte y con raíces en Toreno, mandando que se le entreguen las varas de la justicia..., con los presos, prendas y bienes..., y que tenga, use y ejerza la jurisdicción civil y criminal, alta y bajo mero mixto imperio de la dicha villa y lugares... Y pueda tener, para su ejecución de la justicia en la dicha villa y lugares, orca, picota, cuchillo, cárcel, cepo, azote y las demás insignias de jurisdicción.

Casa-palacio de los Condes de Toreno

Un siglo más tarde, el 12 de Diciembre de 1657, la casa de los Queipo de Llano con solar en Cangas de Tineo, recibía el titulo de "Conde de Toreno" en la persona de Don Álvaro Queipo de Llano y Valdés. De esta manera el rey Felipe IV reconocía el señorío de esta casa en la zona del Sil. El séptimo conde poseedor del título, Don José María Queipo de Llano, fue elevado a la dignidad de Grande de España en el año 1808.

En la Guerra de la Independencia sobresalen dos personas en la villa: José María Quipo de Llano y Ruiz de Saravia, séptimo conde de Toreno, renombrado político pero también escritor de Historia del levantamiento, guerra y revolución en España. Fue muy criticado en su época, destacando los versos del poeta Espronceda que en el canto 1 de su obra El diablo Mundo, le dedicó unos venenosos versos. "...Ai necio audaz de corazón... cieno. -A quien llaman el Conde de Toreno".

El segundo personaje se centra en la figura de "Lorenzón", conocido como el guerrillero de Toreno que nació el 2 de Agosto de 1786. En su juventud, salió del seminario de Astorga y en compañía de su primo de San Juan de la Mata, Francisco Osorio, se fue cuenta a combatir contra los franceses. De todas sus aventuras destacaremos su participación en la defensa de Astorga en sus dos sitios de 1919 y 1912. Fue motivo de busca y captura por el invasor consiguiendo finalmente su captura.

Durante la Guerra Civil, en el año 1934, la iglesia fue pasto de las llamas.

Cómo atraer a las aves

noreply@blogger.com (murueca) — Fri, 10 Dec 2010 13:03:00 +0000

Vivir en un entorno rodeado de animales es el sueño de cualquier naturalista, y utilizando algunos trucos sencillos podemos lograrlo, tanto si vivimos en el campo como en una ciudad o si disponemos de un jardín o tan sólo de un balcón o el alfeizar de una ventana.

Los comederos para aves

Una de las mejores formas de atraer a las aves es ofrecerles alimento. Para ello lo ideal es instalar uno o varios comederos. Pueden ser un simple tablero rodeado por unos listones que protejan el alimento del viento (conviene dejar unos huecos entre los listones para desaguar el agua de lluvia) y suspendido de un poste o colgado de una rama, o más elaborado, con un techo que lo proteja de la lluvia. Lo ideal sería que tuviera al menos unos 150 cm. de perímetro. Si no se dispone de espacio puede adosarse el comedero al muro de la casa o asegurarlo al alfeizar de la ventana.

A la hora de situarlo hemos de buscar un lugar desde el cual podamos observar la evolución de las aves sin molestarlas demasiado (cerca de una ventana, por ejemplo) y, mucho más importante, desde donde ellas puedan ver con tiempo para huir a un gato u otro depredador que las aceche.

Algunos pájaros, como los carboneros, se sentirán más cómodos haciendo malabarismos mientras picotean la comida suspendida de cestitas colgantes. Estas cestas se confeccionarán con una malla de alambre que enrollaremos sobre bases circulares de madera. Un coco fresco partido por la mitad y colgado boca abajo de una rama también hará las delicias de estas aves. Podemos así mismo, ensartar cacahuetes de un alambre y colgarlos.

Se puede preparar una especie de papilla con diversos tipos de semillas, migajas de pan, de galletas, restos de queso, copos de maíz y avena y otros restos de comida que se mezclarán con un huevo cocido y se añadirá un poco de agua para mezclarlo bien todo sin que quede muy líquido. Esta papilla se puede pegar a las paredes de media cáscara de coco que ya hayan comido las aves o a un pequeño tiesto u otro recipiente que colgaremos boca abajo. Es conveniente cambiar periódicamente esta mezcla para evitar que se quede rancia, especialmente en verano. Para las aves que no sean capaces de comer colgadas de estos recipientes podemos echar la mezcla directamente sobre el comedero.

Para atraer a la mayor cantidad posible de especies de aves debemos ofrecer variedad de alimentos: restos de comida, de queso, de pan, semillas lo más variadas posible, pedazos de manzana y otras frutas, copos de avena, frutos secos (nunca salados). Para atraer a los insectívoros comprad comida para ellos en establecimientos especializados, también podemos comprar larvas de mosca en las tiendas de pesca o "cultivarlas" nosotros mismos; basta con dejar al aire un pedazo de carne sobre un recipiente y las moscas acudirán enseguida a poner en él sus huevos. Sobre el comedero podemos poner también el plato de un tiesto con agua para que las aves puedan beber y bañarse. Es importante no cortar bruscamente el suministro de alimento, sobre todo el invierno, época en la que, si nieva copiosamente en tu localidad, los comederos contribuyen más eficazmente a la protección de las aves.

Las cajas nido

Es bastante sencillo lograr que, además de comer, las aves críen a nuestro alrededor. Para ello debemos ofrecerles lugares adecuados para nidificar. Las cajas nido clásicas son sencillas de construir. Sólo necesitas unas tablas de madera de 1,5 cm. de grosor aprox. (a partir de 2 cm. dificultan el trabajo más de lo necesario). Consisten en un cajón con el techo inclinado sujeto por una bisagra a otra tabla situada detrás que se usa para atar el nido al tronco del árbol. Si lo adosamos a una pared podemos clavarlo o atornillarlo. Pueden tener el acceso con un agujero o bien tener el frente abierto, con una base de 20x20 cm. y una altura de 20 ó 25 cm. por delante y 25 ó 30 cm. por detrás aproximadamente.

Unos agujeros de 29 mm. permitirán el paso a herrerillos y agateadores, uno de unos 50 mm. dejará pasar a aves más grandes como colirrojos y estorninos, pero si hay muchos gorriones probablemente anidarán ellos.

Algunas aves, como los petirrojos, prefieren las cajas nido con frontal abierto. Este tipo de nido es mejor colocarlo en algún lugar donde quede protegido o semioculto por la vegetación, como una pared cubierta por plantas trepadoras, por ejemplo.

Una caja más grande, con una base de unos 45x20 cm. y una abertura frontal de al menos 10x12 cm. estimulará a pequeñas rapaces nocturnas y córvidos. Si ampliamos la base a 50x30 cm. quizá consigamos que anide algún cernícalo o un gavilán.

Es importante no molestar demasiado a las aves que están nidificando. Cuando termina la época de nidificación hay que limpiar la caja. Debemos usar guantes para manipular el nido, pues podría tener pulgas. Podremos ver entonces qué material ha usado cada especie para su construcción y a lo mejor encontrar algún resto de cáscara de huevo o algún huevo que no ha eclosionado y que podremos recoger para nuestro pequeño museo.

También puede suceder que un murciélago utilice la caja como cobijo. Si quieres construir cajas adecuadas para cobijar murciélagos, en lugar de practicar un agujero o un frente abierto, haz una entrada en la parte inferior con forma de media luna horizontal, como en la ilustración.

Ver también: Bricolaje para naturalistas y aventureros: Construir una caja nido.

Plantas para el jardín

Poner cajas nido y comederos para las aves es una buena forma de protegerlas, pero si poseemos un jardín, prestaremos una ayuda más eficaz, no sólo a las aves, sino a otras muchas especies de animales, plantando árboles y arbustos que ofrezcan comida y cobijo. Un seto natural compuesto por la mayor variedad posible de arbustos silvestres con bayas, enredaderas y algún árbol, como un nogal o un guindo, ofrece cobijo, alimento y lugar para criar a millares de animalitos.

Si dejamos una zona del jardín con las hojas secas caídas en otoño, los mirlos y zorzales encontrarán sustento en los insectos y lombrices que se alimentarán de la materia en descomposición.

Algunas de las especies que podemos incluir en nuestro jardín natural son: madreselva, saúco, saúco rojo, cornejo, espino blanco, espino de fuego, rosal silvestre, agracejo, avellano, enebro, cerezo, mundillo, tejo, acebo, haya, girasoles, serval de cazadores. Las flores silvestres aromáticas como los brezos o el romero atraerán insectos, que son la fuente de alimento de otros muchos animales.

Si el jardín es lo suficientemente grande, planta un roble o una encina, un nogal, un castaño o cualquier árbol de los bosques de tu localidad. Los dos últimos crecen más rápido que los primeros, sobre todo el nogal. Plantar árboles autóctonos es la mejor forma de preservar y atraer la fauna local.

Sin duda alguna, el complemento ideal para un jardín silvestre es un estanque con ranas, sapos, tritones, libélulas, nenúfares... Os daremos algunos consejos para construirlo en próximos artículos.

Ornitología: la observación de las aves

Equipo del naturalista

Los prismáticos

Fuente: Vive la naturaleza

Fotos

noreply@blogger.com (murueca) — Sat, 02 Oct 2010 08:46:00 +0000

Bandera de León

San Miguel de las Dueñas (Congosto)
Vista desde el Campo la Braña

Villarejo de Órbigo
Vista de campos de cultivo y la iglesia

Primout (Páramo)
El río Primout cruzando su pueblo
Entrada: Primout

Panorámica de Valseco.
Entrada: "Chámome Iván ya vivo en Valseco

Gaiteirus de Cabreira.
Entrada: Habla y música de Cabreira

Camín de Cantares con el gaiteiru Fran Allegre.
Entrada: Habla y música de Cabreira

Forges

Una casa limpia sólo necesita agua y jabón

noreply@blogger.com (murueca) — Mon, 28 Jun 2010 20:07:00 +0000

Es posible que cualquiera se haya preguntado alguna vez: ¿Qué puedo hacer yo para ayudar en la difícil situación por la que atraviesa el Planeta?. Si no se te ocurrió nada, probablemente encuentres aquí algunas respuestas sencillas.

Cuando vayamos a la compra:

Seleccionemos productos cuyos envases sean retornables o biodegradables.
Llevemos nuestras propias bolsas, así llevaremos menos plástico a casa.
Adquiramos productos de limpieza biodegradables y líneas ecológicas, que existen en el mercado.
No compremos productos en aerosol.

En nuestra casa:

No desperdiciemos el papel.
No desperdiciemos el agua potable (es menos del 1% de la existente en el planeta).
No desperdiciemos energía, es producida por gas, carbón o petróleo, y son muy contaminantes.
Usemos con moderación los productos químicos, especialmente los de limpieza e insecticidas.
Reutilicemos las bolsas de plástico.
Evitemos el uso exagerado de pilas en los electrodomésticos.

Al salir de paseo:

Evitemos usar el automóvil en recorridos cortos.
Si salimos en coche utilicemos combustibles sin plomo y evitemos las altas velocidades.
No arrojemos basura en las calles, rutas o cursos de agua.
No son biodegradables plásticos, poliestireno expandido (EPS) y vidrio.
Son muy contaminantes: pilas, aerosoles, poliestireno expandido (EPS), productos de limpieza e insecticidas.

El agua

De toda el agua existente en nuestro planeta, solo es potable menos del 1%.
Mas de dos millones de personas, especialmente niños, mueren al año en todo el planeta por falta de agua potable (enferman al beber agua contaminada).
El proceso de potabilizacion del agua es muy costoso, en terminos económicos y de tiempo.

Cómo podemos ahorrar agua:

Evitando que en casa existan perdidas en tanques, inodoros, grifos, etc.
Manteniendo el grifo cerrado al cepillarnos los dientes, cuando nos enjabonamos al ducharnos, etc.
Cuando lavamos la vajilla usaremos un recipiente con agua jabonosa (ahorramos también detergente) y enjuaguemos todo junto.
Una ducha consume menos agua (5 minutos equivalen a 70 litros) que el baño (la capacidad de una bañera es de 200 litros).
No limpiemos la calle y el coche con la manguera, utilicemos un balde con agua.

La contaminación en casa.

Estudios recientes demuestran que el nivel de contaminación ambiental dentro del hogar es superior al del exterior, y esto se debe a los productos de limpieza e insecticidas que usamos en casa .
Esto podría ser la causa del notable incremento de las enfermedades respiratorias, asma, alergias, etc. Así como la mayoría de las irritaciones de la piel que se observan en los últimos años.
Estos productos que se filtran a través de los pozos negros y por vía cloacal, contribuyen con la contaminación de la capa de agua subterranea, ríos y mares.

Como alternativas posibles, tenemos:

Para la limpieza:

Limitar el uso de detergentes, una solución de vinagre o limón sirve para cerámica y vidrios y además son desengrasantes.
Para limpiar el horno rociar con agua caliente y agregar bicarbonato de sodio, luego fregar suavemente con un estropajo metálico fino.
En lugar de naftalina, que afecta al higado y los riñones utilizar bolsitas con flores de lavanda .
El desodorante de ambiente puede ser reemplazado por una mezcla de hierbas con vinagre o zumo de limón, o sahumerios.
Para limpiar el baño utilizar una mezcla de bicarbonato de sodio y agua .Como desinfectante usar media taza de bórax disuelta en 4,5 litros de agua .
Los objetos de bronce se pueden limpiar dejándolos durante toda la noche en vinagre.
Para mantener la casa limpia sólo se necesita agua y jabón.

Remedios caseros sin pesticidas

Los mosquiteros y celosías son muy útiles. Macetas con albahaca en las ventanas alejan moscas y mosquitos.
Las arañas son buenas aliadas ya que reducen la población de insectos, de los que se alimentan.
Contra las cucarachas mezclar harina, yeso, azucar y bicarbonato de sodio.
Contra las hormigas desparramar borra de café en pequeñas cantidades.
Contra los caracoles y babosas colocar en el jardín un recipiente de boca ancha con cerveza.
Para mantener la casa libre de insectos y parásitos sólo es necesario mantenerla limpia.

Energía

La quema de combustibles fósiles como gas, carbón y petróleo, producen dioxido de carbono (CO2). Este gas, co2, es el responsable del recalentamiento de la atmosfera terrestre, conocida como efecto invernadero.
La quema de combustible en las centrales eléctricas y en los automóviles produce el mayor volumen de co2, además de lluvia ácida y contaminación del aire.

Cómo podemos ahorrar energía:

Al cocinar evitemos que la llama sobresalga del recipiente .
Si las tenemos usemos ollas a presión o de materiales especiales que permiten una cocción más rápida y a fuego lento.
Apaguemos las luces que no utilizamos.
Las bombillas de bajo consumo duran hasta 10 veces más y consumen un 75% menos de energía.
Utilicemos el coche lo menos posible.

La capa de ozono

La capa de ozono es una esfera de gas que rodea al planeta protegiéndolo de las radiaciones ultravioletas que provienen del sol.
La radiación ultra violeta , a raiz de la disminución de la capa de ozono produce cáncer de piel, cataratas y depresión del sistema inmunitario en el organismo humano, disminución en las cosechas y destrucción del plancton en los ecosistemas acuáticos.
Los productos que destruyen la capa de ozono son varios pero los más importantes son los conocidos como clorofluorocarbonos (CFC).
Los CFC se encuentran en el gas refrigerante de los frigoríficos y aparatos de aire acondicionado del hogar y automóviles, espumas aislantes (poliestireno expandido EPS), extintores con gas halón y aerosoles.

¿Que podemos hacer para evitar la destrucción de la capa de ozono?

Revisemos que no existan perdidas del gas de los equipos de refrigeración y aparatos de aire acondicionado del hogar y automóviles.
Si tenemos que comprar nevera, optar por las que menos contaminan, las clase A, aunque más caras consumen menos energía.
Evitemos, comprar poliestireno expandido (EPS), en todas sus formas.
No compremos extintores con gas halón.
No adquiramos productos en aerosol , aunque no contengan CFC producen smog.

Ellos a sus cosas

noreply@blogger.com (murueca) — Wed, 19 May 2010 19:25:00 +0000

Últimamente, muchas de mis indignaciones proceden de mi animadversión hacia los incompetentes que, asentados en la clase política comarcal, no conocen los límites entre demagogia y presencia política y, aunque los ‘bierzólogos’ sostengan que la previsible aprobación del estatuto comarcal va a pasar al primer plano de la actividad política y mediática local, un servidor lo que cree es que algunos han empezado a pensar en el próximo periodo electoral y sólo disponen de un año para hacer algo que les ayude a salvar la cara o su ‘culo di ferro’ ante las próximas elecciones. También es posible que, para alguna de las lumbreras políticas que forman parte del foro para la reforma de la Ley de la Comarca del Bierzo, sea la última oportunidad de sacar la cabeza antes de convertir a su formación política en un remedo de sus antiguos socios del Partido Humanista; pero estaría por asegurar que para muchos ciudadanos, entre los que se encuentran los trece mil parados que en la comarca sobreviven, suena a insulto a la inteligencia, y más sabiendo cómo se reparte el empleo público en instituciones como el Consejo Comarcal, Diputación o ayuntamientos.

Lo que en principio sólo era la expresión de las distintas visiones políticas o culturales de este país –la descentralización o Estado de las Autonomías– se ha terminado transformado en un negocio en manos de neocaciques locales expoliadores que, asentados en una óptica típicamente aldeana, han envilecido y degradado la calidad de nuestra democracia, convirtiendo al ciudadano en un mero cliente electoral. Algunos todavía se preguntarán por qué para la gente corriente la política se ha convertido en una actividad sospechosa, propia de parásitos. Tal vez se deba a que los ciudadanos visualizan a los políticos como personajes marrulleros que siempre están peleando por los cargos, en vez de preocuparse de los problemas reales: el paro, la sanidad o la educación.

Germán Valcárcel | DEPRESIONES

La cruz de fierro

noreply@blogger.com (murueca) — Fri, 30 Apr 2010 21:39:00 +0000

Las guías turísticas ya empiezan a llamar por su verdadero nombre al hito jacobeo

El gran novelista Enrique Gil y Carrasco, nombre clave del romanticismo español, la nombraba Cruz de Fierro; hasta los años ochenta, dos carteles situados al pie de ella (uno de ellos en francés) exhibían los rótulos de Cruz de Fierro y Croix de Fierro ; y, en fin, los paisanos de los pueblos cercanos, cuando se les pregunta, se refieren a ella como "la cruz de fierru".

Y, sin embargo, el nombre que más se ha popularizado -"quizá por influencia de los segadores gallegos que iban camino de Campos"- ha sido "cruz de Ferro", cuando la forma ferro , sin diptongo, aparece más adelante, una vez cruzado el río Cúa. Fierro, fierru es la forma leonesa típica para la palabra hierro en los montes maragatos y altobercianos. Ahora, guías de alcance nacional, como El camino de Santiago (Aguilar), ya la consignan con su nombre autóctono. Lástima que el autor incurra en error al llamar a Piedrafita "paso entre Castilla y Galicia" (Castilla acabó antes del Cea) o que, bajo el pie de foto de "Catedral de León", aparezca una foto de la catedral... de Burgos.

Emilio Gancedo | Diario de León

Enlaces de la noticia:

La Cruz de Fierro

El pelegrino

No en Villalar

noreply@blogger.com (murueca) — Fri, 23 Apr 2010 06:15:00 +0000

Se estudia poco, y con pocas herramientas y convencimientos verdaderamente científicos, el asunto de la identidad -"quizá porque jamás se podrá reducir a sumas y restas, a fórmulas y conclusiones, ese pálpito situado tan cerca del corazón o de la cartera"-, pero aquellos que estén interesados en esta resbaladiza materia deberían tener presente al menos una cosa: que la identidad es, ante todo y en primer lugar, «la relación que un ser humano mantiene consigo mismo».

Lo de 'Castilla y León', al margen de sentimientos y pulsiones, de intereses y deseos, tendría que ser estudiado como caso clínico en las facultades de Psicología e Historia (sin olvidar las de Dietética y Alimentación). Sus burgomaestres persiguen la unidad, la cohesión, sacrificando los diversos elementos del conjunto. O, lo que es lo mismo, la más vieja tradición déspota y reaccionaria de la piel de toro. ¿Por qué costará tanto? ¿Por qué habrá que invertir tanto tiempo y dinero en esa obsesión de psiquiatra, la 'conciencia regional'? La prensa nos proporcionaba, anteayer, la respuesta. El ex presidente Demetrio Madrid recordaba el gran trabajo que supuso "crear todo de la nada". Equilicual. He aquí la nada, el vacío. Nada hay verdaderamente común, sentido, entrañable, querido, porque esto podría haber sido así o asao . Lo que quedó después del reparto final, eso es esta comunidad de vecinos. Extraño reducto de la España inmóvil que desprecia e ignora, tapa con pudor, uno de sus componentes. Queso... castellano. Zona cultural e histórica leonesa... el Oeste. Cañada Real... extremeña.

La identidad es la relación de uno consigo mismo. El último refugio, allí donde se agazapa, allí donde aún respira, el nuestro León de sebes y praos , de brañas y poulos , de subiaos y barcillares , de aluches , de paisanos que dicen los diminutivos en ín . Dentro de nosotros vive León. No en la campa de Villalar.

A esgaya | Emilio Gancedo

DIARIO DE LEÓN
23/04/2010

Una joven leonesa de Terrassa

noreply@blogger.com (murueca) — Tue, 20 Apr 2010 20:21:00 +0000

El Diari de Terrassa entrevista a una joven divulgadora del asturleonés con orígenes maternos en Fresnedo.

Fuente:

Cisastura Fraxinetum

La tierra del tseite, el tsinu y la tsana

noreply@blogger.com (murueca) — Mon, 22 Mar 2010 11:08:00 +0000

En la Montaña Occidental no quieren perder su tsingua pero apenas existen acciones institucionales que la apoyen de veras

-Ai ho! ¡Buenus días!

-Buenus, ho.

-¿Cúmu va la túa xente?

-Bien, a Dious gracias. Ya' tou padre, ¿quéi?

-Buenu, diz el médicu que tien que cuidar el fégadu.

Esto es Palacios del Sil, en el Noroeste de León. Si en la anterior entrega elegimos la localidad de La Baña para comenzar esta miniserie sobre los últimos reductos en los que, hoy en día, se habla leonés en la calle, como ejemplo de La Cabrera, en esta ocasión elegimos la capital del histórico cuncechu (concejo) palaciegu, antiguamente de Ribas del Sil d'Arriba, como santo y seña de la otra comarca en la que aún sobrevive el viejo leonés, la lengua romance que con el correr del tiempo se perdió, aunque dejando numerosas huellas, en gran parte del resto de la provincia.

Aquí, en Palacios, este verdadero tesoro lingüístico sigue vivo y presente en la vida cotidiana, en la casa, en los útiles y herramientas que se manejan, en las labores del campo, en los nombres de los prados, de los montes, de las casas e incluso de las personas.

-¿Esto, cómo se llama?

-Ai mia madre, pues estu garfietsa dicimus.

Pasa tiempo antes de que la paisana alcance a decir "cazo". La garfietsa es el cazo.

El ayuntamiento de Palacios del Sil, es decir, lo que de manera más o menos tácita se conoce como comarca del Alto Sil, forma un conjunto cultural inquebrantable no sólo con las de Laciana, Babia y Omaña en León, sino también con los valles asturianos que caen del otro lado del puerto de Leitariegos. El habla, las costumbres, la arquitectura, el folclore son casi idénticos. Lo mismo ocurre con el idioma. Lo que aquí se habla, técnicamente según los filólogos, es asturleonés occidental, es decir, pertenece de modo indudable al gran tronco leonés pero a su parte oeste; una variedad lingüística, pues, que históricamente ha venido siendo común a las mitades occidentales de Asturias y León. La característica más llamativa de parte de estas zonas es un sonido curioso y muy significativo, mal llamado che vaqueira (su ámbito excede con mucho al del radio de acción de la antigua etnia de los vaqueiros de alzada), que se articula chasqueando la lengua contra el paladar, en vez de con los dientes, como se hace con la "che" normal. En realidad no sería una "che" sino una "elle". Nos explicamos. Una de las cosas que diferencian al asturleonés de las lenguas próximas (es decir, del gallego y del castellano) es que "palataliza" las "eles" iniciales (y algunas que están en el interior de palabra); es decir, lobo en gallego, lobo en castellano, pero llobu en asturleonés. Lúa en gallego, luna en castellano, pero lluna en asturleonés. En la zona en la que estamos, la palatalización es, digamos, "extrema" y suena ligeramente parecida a la "che". Dicho de otra manera, casi siempre que en el resto del dominio se diga "ll", aquí suena como che vaqueira. Ejemplo: llamber (lamer) en el resto; aquí tsamber ; llana (lana) en el resto, aquí tsana ; llingua (lengua) en el resto, aquí tsingua ; allegría (alegría) en el resto, aquí atsegría .

A la hora de escribir

Otro problema histórico ha sido la forma de representar ese fonema. Como no corresponde a ningún sonido conocido en castellano, desde antaño se ensayaron formas como "x", "tx", "chx", o la más usada en zona leonesa, "ts". La Academia de la Llingua Asturiana (ALLA), que ha fijado y estandarizado el idioma en su ámbito de acción legal, es decir, el Principado, ha escogido la forma "l.l" (doble ele con dos puntos, cada uno debajo de una ele, aunque por motivos de disponibilidad tipográfica se puede escribir l.l) para indicar que corresponde, que equivale, a la palatalización que se da en el resto de la lengua. Actualmente hay un cierto debate en torno a si usar "l.l", quizá más correcta filológicamente, o "ts", más popular.

El sonido se refleja perfectamente en el conocido dicho

Quien nun diga tseite, tsinu, tsume, tsana

nun yía del vatse de Tsaciana

("quien no diga leche, lino, lumbre, lana, no es del valle de Laciana")

Además, la gran escritora de Palacios Eva González (1918-2007), dueña de una monumental obra literaria en esta lengua, ofrecida en numerosos libros y recopilaciones, dejó consignada, en un maravillosamente sonoro poema, La música de la fala:

¡Qué guapas las tsacianiegas!

¡Qué mozos los de Tsaciana!

Cúmu nós siempres dixenun: tsume, tseite, tsinu, tsana

tsobu, tsueza, tsambuleiru

tsombu, tsumiacu ya tseña

tsinar, tsomba ya tsadripa

tsou, tsendón ya tsampazada.

Otros ejemplos provienen del extenso y rico patrimonio musical de estos valles:

¡Viva Umaña ya Tsaciana, viva

Vatse de Naviegu

Palacius del Sil ya Babia,

Cebea ya Tseitariegus

¡Viva el baitse de Tsaciana, bien tsamáu montañés, con los sous harmanus xemelus, babianu ya umañés!

En cuanto al nombre que las gentes de la zona le aplican a su forma de hablar, quizá la más conocida sea patsuezu (pal.luezu), pero también falas antiguas o la falietsa. Su postura ante ella ha variado con el correr del tiempo, pero, tenida en más o menos orgullo, en más o menos consideración, siempre ha venido configurando buena parte de la fuerte identidad de esta tierra montañesa. Unos la habrán echado en el olvido; otros la emplearán sólo en casa, otros más hablarán en castellano usando, de vez en cuando, palabras del país; pero todos parecen encontrar un lejano gusto en pronunciar, de vez en cuando, las palabras de la nuesa tsingua. Además, la no despreciable literatura producida desde los años ochenta hacia acá en esta variedad lingüística, los concursos de patsuezu, las obras de teatro y hasta un programa quincenal de radio parecen estar ayudando a dignificarla y a hacer que sus hablantes se sientan orgullosos, si no de hablarla fluidamente, por lo menos sí de conocer muchas de sus palabras o de haberlas sentido; en su entorno más cercano.

Donde más y mejor se puede oír hablar, actualmente, es sin duda en los pueblos del cuncechu: Cuevas, Tejedo ( Teixéu ), Valseco ( Valsecu ), Matalavilla ( Matalavitsa ), Salientes, donde los niños (los nenos) conocen bien lo que es una conxial (nogal), un magüetu (ternero) o un rebotsu (roble); y en el propio Palacios. En Laciana se escucha sobre todo en la parte alta (los Caboalles). En Babia la pérdida lingüística está siendo alarmante, siendo ya un patrimonio único de la gente más mayor, castellanizándose casi todo el habla de la gente joven en fecha bien temprana, lo mismo que pasó en las comarcas de Luna ( Tsuna ) y Omaña.

De nuevo, como en Cabrera, la misma conclusión: se habla, sí; pero tan poca gente que ¿hasta cuándo? ¿Cuándo morirá el último falante? ¿Cómo y por qué no se supo detener esta sangría a tiempo, sangría que corre pareja al vaciamiento total de los pueblos y a la humillación y soterramiento de la cultural rural en su conjunto?

Así que, de la misma manera que hicimos en Cabrera, aquí seguiremos preguntando por los nombres de las cosas, de los elementos del paisaje y la cultura del día a día. Por ejemplo, ¿qué tal algunos refranes? "Marzu ventosu, abril chuviosu, sacan a mayu fluridu ya furmosu". "Mayu me muecha, mayu m'enxuga, mayu me tapa cuna sua cubertura". "Febreiru febreirudu, marzu rabudu". "L'augua de San Xuan, quita vinu ya nun da pan". "Nublina na muntaña, pescadore na cabana". "Nubles de tsana, nin chueve nin nada".

En casa y en el monte

Estos valles no se entienden sin las brañas, esas zonas altas de pastos hasta las que subían ganados y gentes con sus familias y enseres para pasar gran parte del branu. En ellas, los grupos de cabanas (cabañas) acogían a las familias que allí hacían la vida: muñían (ordeñaban), mazaban el tseite, faían el queisu ya la cuachada, texían, etc. Algunas son bien famosas por su condición de punto de llegada o de tránsito de rutas montañeras y, en todo caso, por los fantásticos paisajes en las que están ubicadas y por la sugerencia de un modo de vida tan próximo y a la vez, tan lejano. No hace ni diez años que los últimos brañeiros y brañeras subían a ellos a pasar algunas semanas. Tras un período de olvido, hoy, muchas de ellas y afortunadamente, se están volviendo a teitar y a recuperar. Es de esperar que la utsera, ese "frigorífico natural" tan característico de las cabanas, vuelva a enfríar los alimentos (y es de esperar que se siga llamando así). Éstas son algunas de las más famosas de la zona: la Braña la Fontetsada, la Braña Pedrosu, la Braña la Degotsada, la Braña l'Campu Cuevas, la Braña Tsourinas o la Braña Falanes. También los montes nos dan idea de la tsingua propia y antigua de la tierra: El Cuetu l'Osu, Buscalfríu, El Cerisaléu, Andrías, La Boca Bustatán, El Cutsadón o El Cugotsu.

A pesar de que nos encontremos aún con una realidad viva, esta fala está también, como vimos en Cabrera, completamente ausente de la vida oficial: no se encuentra en ningún cartel o rótulo ni en ningún anuncio municipal, y apenas si aparece en las webs de los ayuntamientos o en los folletos turísticos. Tampoco se enseña en las escuelas, ni siquiera como asignatura extraescolar u optativa, sólo hay cursos puntuales para todas las edades, habitualmente en verano. Y sin embargo, toda la zona, gracias a la obra señera de Eva González y de otros autores (los cuales se auparon, a su vez, en el legado del filólogo babiano Guzmán Álvarez, quien hoy da nombre a un Concurso de Patsuezu convocado por la asociación Xeitu), sí cuenta con una apreciable cantidad de obra escrita (a diferencia de la Cabrera) que da cuenta de lo que era la vida y la lengua en estos valles y que ha propiciado su -relativo- auge literario actual.

No se pueden olvidar, en este breve repaso por el patrimonio oral de Palacios del Sil, los nombres de las fuentes (la Fuente las Canales, la Fungaxal, el Funtanón, la Fuente l'Outeiruelu, la Fuente la Puntiga o la Fuente Tsamaurén), de las calles y barrios (El Xirón, Los Paredones, Plaza del Cuncechu) o de las eras y praos anexos al pueblo (Corrada del Outeiru, Corrada del Canalón, Corradona de la Cuérguila, Corrada del Calechu, El Pumarín, El Truncu, La Era los Ximielgos, La Era l'Utre, La Era l'Campu, La Era l'Poulón).

¿Y qué decir de los animales y plantas? Entre los domésticos tenemos las pitas y el gatsón (las gallinas y gallo), el gochu, la ugüecha (oveja), el cordeiru, el carneiru, la vaca y el xatu, el magüetu. Entre los salvajes, el xabaril (jabalí), el tsobu, la raposa, el melandru (tejón), el osu, el faisán (urogallo), la culuebra, el galfarru (milano, ave rapaz).

Y los nombres de árboles más repetidos, la cereisal, la manzanal , la castañal, la nisal, la guindal, el bedul (abedul), el rebotsu (rebollo, roble), el capudre (serbal de los cazadores), el umeiru (aliso), el negrillu, el freisnu, el ablanu (avellano).

-Ya entós, ¿quéi tse pasóu? ¿tinía mal l'arca (el pecho)?

-Non, mancóuse nu renaz (riñones). Cayíu ya escadrilóuse.

-Ai nena. Vamos pa viechos.

Más extensa en el pasado

Según parece, la extensión de estos rasgos lingüísticos era mucho mayor en el pasado. En las encuestas que, a principios del siglo XX, encargara Ramón Menéndez Pidal, se lee fuecha para hoja, como se dice en esta zona que estamos tratando, pero en La Magdalena, a veinte kilómetros de la capital leonesa. Además, en todo el arco de la Montaña Central -Los Argüellos- aún queda topónimos (nombres de lugar: cumbres, prados) que demuestra que la palatalización en "ts" era antaño también propia de esta comarca.

Dado que se trata de un fonema de difícil articulación, en muchos casos se ha reducido ya al sonido "ch", siendo ya muy pocos los paisanos que, fuera de la Montaña Occidental, aciertan a pronunciarlo correctamente (en Cubillas de Arbas las mujeres mayores siguen hablando del Prau Gatsegos, no así los jóvenes, y en otros sitios de esta montaña ya dicen Las Chombas, El Cubiecho o La Pandiecha, sencillamente con ch ).

Hemos hablado del Alto Sil, Laciana y Babia, pero los alrededores también ofrecen datos de interés: Omaña parece que perdió la che vaqueira pero la sustituyó, en un fenómeno curioso, por la otra palatalización, la que corresponde en el resto del dominio ( tsobu por llobu ) y aún atesora -aunque en caída libre, como en todo el territorio- un patrimonio lingüístico leonés muy notable. En cambio, el ayuntamiento de Páramo del Sil sí que mantiene, en sus núcleos de población pequeños, buena parte de este habla, pese a que la intensa explotación minera, la llegada de población foránea y el casi completo éxodo rural la han arrinconado en gran medida.

En el valle de Fornela ( Furniella ) empiezan ya a entremezclarse las isoglosas (líneas que separan dos áreas geográficas que se distinguen por un rasgo dialectal concreto) asturleonesas y gallegas, pero su variedad lingüística sería básicamente leonesa (huevo es uovo, molino molín, noche nueite; y no ovo, muiño o noite como en gallego, aunque hay variaciones en cada pueblo), mientras que en Ancares ya estaríamos en zona de lengua gallega con abundantes leonesismos. Cuanto más se avanza al sur, más diseminada está la lengua, y así, aún se emplean muy abundantes palabras, giros y expresiones pertenecientes a este mismo idioma en las áreas de Fabero, Noceda e Igüeña.

Y resulta asimismo interesante la situación de Villablino, la capital lacianiega, como centro neurálgico en el que se está desarrollando una cierta concienciación sobre la necesidad de impedir que desaparezca -de forma irreparable- esta parte de la l.lingua como realidad viva.

En cuanto a la producción literaria, hay que recordar que tuvieron que llegar los años ochenta para que la matriarca de las letras en asturleonés, Eva González, escribiera sus primeros poemas y cuentos. En 1980 publicó su primer libro en colaboración con su hijo, el académico Roberto González-Quevedo: Poesías ya cuentus na nuesa tsingua, primero de una serie de seis libros surgidos de esa colaboración: Poesías ya hestorias na nuesa tsingua (1980), Bitsarón: Cousas pa nenus ya pa grandes na nuesa tsingua (1982), Xentiquina (1983), Xeitus: poesías ya cuentus (1985) y Brañas d'antanu ya xente d'anguanu: poesías ya cuentus (1990). En el 2007 apareció una obra facsimilar que englobaba toda esa producción, Na nuesa tsingua; y un año después, Cuentos completos, con bellísimas narraciones, algunas de ellas inéditas. La familia ha recordado que no todas sus creaciones literarias han visto aún la luz, entre ellas una autobiografía, Hestoria de la mía vida, que previsiblemente se publicará pronto. En cuanto a su hijo, el filólogo, antropólogo, escritor y secretario de la ALLA Roberto González-Quevedo, indicar que es también dueño de una extensa obra en solitario, tanto de índole científica ( La fala de Palacios del Sil, 2001) como literaria, dentro de la cual hay que destacar el poemario L.lume de l.luz (2002), el conjunto de cuentos recogidos en Pol sendeiru la nueite (2002), la antología poética Pan d'amore (2004), el libro infantil Xuan ya Maruxa (2007) o la novela El Sil que baxaba de la nieve (2007). Junto a ellos, un puñado de autores lacianiegos y palaciegos han cultivado, asimismo, esta variante lingüística, como Melchor Rodríguez Cosmen ( El Pachxuezu, 1982; Cousas de viechas dóminas, 1985), Severiano Álvarez ( Cousas d'aiquí, 1987; La gouta d'augua, 2009) o Emilce Núñez ( Atsegrías ya tristuras, 2005), entre algunos otros, sin olvidar las obras de teatro de Francisco Javier González-Banfi Caldu de berzas y Fuei a cortexiar a Robles o el exhaustivo Diccionario del Patsuezu (2009) de Manuel Gancedo.

-Adious, nenu, que te vaiga bien.

-De güei n'un anu.

-¡Alón!

Emilio Gancedo | Diario de León

Las mozas del cuncechu

Buenas mozas en Teixéu

en Mataouteiru ya en Cuevas,

guapinas las de Palacios,

hailas guapas ondequiera.

En Salientes sal el sol,

Matalavitsa la tsuna,

en Palacios las estretsas

ya toda la furmosura.

Guapinas las Valsecanas,

tamién las de Salentinus,

hailus tamién cun buen xeitu

nu tsugar de Vitsarinu.

Buenas mozas en Susane,

en Valdepráu ya Corbón,

tuditas las del Cuncechu

arrouban el curazón.

Eva González

El padre del patsuezu cumple un siglo

noreply@blogger.com (murueca) — Tue, 02 Mar 2010 19:35:00 +0000

El Club Xeitu promueve un manifiesto para revalorizar el legado del filólogo Guzmán Álvarez, nacido en La Riera y fallecido en Holanda

Con El habla de Babia y Laciana (Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1949), Guzmán Álvarez inauguró de forma brillante la investigación académica sobre la lengua de la montaña occidental leonesa, una parte de nuestro dominio lingüístico particularmente activa y de gran interés filológico, histórico y sociológico. De hecho, sobre este volumen se apoya, en gran parte, la interesante labor literaria en esta lengua (llamada patsuezu en el valle de Laciana) que a partir de los años ochenta desarrollaron, sobre todo, Eva González, Roberto González-Quevedo, y otros. Guzmán Álvarez (La Riera de Babia, 1919-Bilthoven, Holanda, 2004) cursó estudios de Magisterio y Filosofía y Letras, interrumpidos por la Guerra Civil, tras la cual tuvo que exiliarse e instalarse en Utrecht, en cuya universidad desempeñó cátedra durante tres décadas. Varios de sus libros estuvieron dedicados a a la picaresca española, con especial relevancia a Mateo Alemán y al Lazarillo de Tormes, y a la poesía española contemporánea, con estudios específicos sobre Luis Cernuda, Federico García Lorca y Miguel Hernández, este último, aún inédito. No obstante, su obra aun ha tenido escaso eco en España, y por eso el Club Cultural Xeitu, de Villablino, está promoviendo un manifesto para revalorizar el legado de este insigne filólogo. Entre otros objetivos, se pretende que el CRA de Huergas de Babia lleve su nombre.

Emilio Gancedo | Diario de León

Manifiesto

Chámome Iván ya vivo en Valseco

noreply@blogger.com (murueca) — Mon, 11 Jan 2010 21:10:00 +0000

Emilio Gancedo sigue en su línea habitual entregándonos sus reportajes en Diario de León sobre nuestra lengua asturleonesa. En este caso nos muestra la excelente labor realizada en Tsaciana por los integrantes de esta modesta publicación que promocionan nuestra cultura y patrimonio. Gracias a ambos por el interés mostrado y su publicación.

La revista El Mixto sigue apostando por la lengua del noroccidente leonés

Temas de la más candente actualidad, reportajes, naturaleza, patrimonio... y, como no podía ser menos, patsuezu . El nuevo número de la revista lacianiega El Mixto , que ya está en la calle, aborda con contundencia la fiscalización del Ayuntamiento de Villablino, con la gran deuda contraída por éste; el sugerente patrimonio de teitos y casas curvas del valle, y diversas novedades literarias. En la sección En patsuezu nos encontramos con la habitual colaboración de Severiano Álvarez ( Vuelvi outru iviernu; p'al viechu, l'infiernu ); el apartado Voy decivus que, de Antón y Ambrosio; y dos deliciosas colaboraciones de niños del Alto Sil.

Una de ellas dice: "Hola, chámome Iván. Vivo en Valseco, que ía un pueblín muitu guapín, ya tengo 13 años. Voi al culexiu a Palacios del Sil con Víctor. Nel mieu pueblín oigo muitas patsabras en patsuezu, ya you tamién dígolas muitu. Entodavía hay patsabras que siempri úsanse nel mieu pueblín, comu los nomes de los montes, praus, aperos de tsabranza ya cousas de ganadería, etc., comu la Braña la Pena, Bustietsu, il xugo... Escribo esti artículu en patsuezu pa que todos los tsectoures sepan que los nenos tamién decimos la nuesa tsingua güei en día. Anque síguese falando, muita xente nun entiéndela cuandu vela escrita, pur esu hai que seguir aficionándose pa nun ulvidala".

Y su compañero Víctor, de 12 años, lamenta que los profesores que son de fuera del valle no les entiendan cuando ellos dicen cuitu, cuenxu o magüetu: "Gustaríame muitu que siguiérase falando patsuezu ya nun se perdiera, purqui son las nuesas raíces, asina sabemos de aóndi venimos".

Emilio Gancedo

Habla y música de Cabreira

noreply@blogger.com (murueca) — Fri, 20 Nov 2009 11:21:00 +0000

Por primera vez en su historia -y este hecho supone un hito en el tradicional aislacionismo asturiano-, Camín de Cantares sale de las fronteras asturianas y viaja a las vecinas tierras de León. En el suroeste leonés está la tierra de Cabreira. Corporales fue el lugar elegido pata visitar y conocer. Camín de Cantares es un programa de la Televisión del Principado de Asturias (TPA) presentado por el etnógrafo Xosé Antón Fernández, más conocido como Ambás. Elaborado por completo en asturleonés, cada capítulo se centra en la recogida de cantares tradicionales propios de un pueblo. El programa fue emitido el pasado sábado 14 de noviembre.

En Corporales vive Moisés Liébana, un gaitero muy importante para conocer la música cabreiresa, los bailes y su famosa danza. A Moisés, lo acompaña Domingo, su inseparable compañero y también gaiteiro.

Durante la primera parte Ambás mantiene una entrevista con Sagrario, la mujer de Moisés, y hablante de la variante cabreiresa de la lengua asturleonesa. El hecho de oir hablar a Sagrario en una lengua que es la misma que se habla en Asturias a pesar de estar a muchos kilómetros puede resultar sorprendente para algunos.

El repertorio de Moisés y Domingo es impresionante: agarraos, jotas, muñeiras, el corro, la dulzaina, la danza, la ronda y otras piezas. Este programa sirve para mostrarnos algunas de las características de identidad comunes entre Asturias y León.

La reelaboración corre a cargo de Tuenda, acompañados por Dolfu R. Fernández y el gaiteiro leonés Fran Allegre. Interpretan la pieza titulada: "La ronda".

VÍDEOS

Camín de Cantares (Corporales) 1/5

Camín de Cantares (Corporales) 2/5

Camín de Cantares (Corporales) 3/5

Camín de Cantares (Corporales) 4/5

Camín de Cantares (Corporales) 5/5

Fuentes:

Folk en la Red

Corazón de León

Na lluna hay una vieya filando

La escuela del mundo al revés

noreply@blogger.com (murueca) — Sun, 01 Nov 2009 10:04:00 +0000

"La escuela del mundo al revés es la más democrática de las Instituciones educativas. No exige examen de admisión, no cobra matrícula y gratuitamente dicta sus cursos, a todos y en todas partes, así en la tierra como en el cielo: por algo es hija del sistema que ha conquistado, por primera vez en toda la historia de la humanidad, el poder universal.

En la escuela del mundo al revés, el plomo aprende a flotar y el corcho, a hundirse. Las víboras aprenden a volar y las nubes aprenden a arrastrarse por los caminos."

LOS MODELOS DEL ÉXITO.

El mundo al revés premia al revés: desprecia la honestidad, castiga el trabajo, recompensa la falta de escrúpulos y alimenta el canibalismo. Sus maestros calumnian a la naturaleza: la injusticia, dicen, es ley natural. Milton Friedman, uno de los miembros más prestigiosos del cuerpo docente, habla de la “tasa natural de desempleo”. Por ley natural, comprueban Richard Herrnstein y Charles Murray, los negros están en los más bajos peldaños de la escala social. Para explicar el éxito de sus negocios, John D. Rockefeller solía decir que la naturaleza recompenza a los más aptos y castiga a los inútiles; y más de un siglo después, muchos dueños del mundo siguen creyendo que Darwin escribió sus libros para anunciarles la gloria.

¿Supervivencia de los más aptos? La aptitud más útil para abrirse paso y sobrevivir, el killing instinct, el instinto asesino, es virtud humana cuando sirve para que las empresas grandes hagan la digestión de las empresas chicas y para que los países fuertes devoren a los países débiles, pero es prueba de bestialidad cuando cualquier pobre tipo sin trabajo sale a buscar comida con un cuchillo en la mano. Los enfermos de la patología antisocial, locura y peligro que cada pobre contiene, se inspiran en los modelos de buena salud del éxito social. Los delincuentes de morondanga aprenden lo que saben elevando la mirada, desde abajo, hacia las cumbres; estudian el ejemplo de los triunfadores y, mal que bien, hacen lo que pueden para imitarles los méritos. Pero “los jodidos siempre estarán jodidos”, como solía decir don Emilio Azcárraga, que fue amo y señor de la tv mexicana. Las posibilidades de que un banquero que vacía un banco pueda disfrutar, en paz, del fruto de sus afanes son directamente proporcionales a las posibilidades de que un ladrón que roba un banco vaya a parar a la cárcel o al cementerio.

Cuando un delincuente mata por alguna deuda impaga, la ejecución se llama ajuste de cuentas; y se llama plan de ajuste la ejecución de un país endeudado, cuando la tecnocracia internacional decide liquidarlo. El malevaje financiero secuestra países y los cocina si no pagan el rescate: si se compara, cualquier hampón resulta más inofensivo que Drácula bajo el sol. La economía mundial es la más eficiente expresión del crimen organizado. Los organismos internacionales que controlan la moneda, el comercio y el crédito practican el terrorismo contra los países pobres, y contra los pobres de todos los países, con una frialdad profesional y una impunidad que humillan al mejor de los tirabombas.

El arte de engañar al prójimo, que los estafadores practican cazando incautos por las calles, llega a lo sublime cuando algunos políticos de éxito ejercitan su talento. En los suburbios del mundo, los jefes de estado venden los saldos y retazos de sus países, a precio de liquidación por fin de temporada, como en los suburbios de las ciudades los delincuentes venden, a precio vil, el botín de sus asaltos.

Los pistoleros que se alquilan para matar realizan, en plan minorista, la misma tarea que cumplen, en gran escala, los generales condecorados por crímenes que se elevan a la categoría de glorias militares. Los asaltantes, al acecho en las esquinas, pegan zarpazos que son la versión artesanal de los golpes de fortuna asestados por los grandes especuladores que desvalijan multitudes por computadora. Los violadores que más ferozmente violan la naturaleza y los derechos humanos, jamás van presos. Ellos tienen las llaves de las cárceles. En el mundo tal cual es, mundo al revés, los países que custodian la paz universal son los que más armas fabrican y los que más armas venden a los demás países; los bancos más prestigiosos son los que más narcodólares lavan y los que más dinero robado guardan; las industrias más exitosas son las que envenenan al planeta; y la salvación del medio ambiente es el más brillante negocio de las empresas que lo aniquilan. Son dignos de impunidad y de felicitación quienes matan la mayor cantidad de gente en el menor tiempo, quienes ganan la mayor cantidad de dinero con el menor trabajo y quienes exterminan la mayor cantidad de naturaleza al menor costo.

Caminar es una hazaña y respirar es un peligro en las grandes ciudades del mundo al revés. Quien no esta preso de la necesidad, está preso del miedo: unos no duermen por la ansiedad de tener las cosas que no tienen, y otros no duermen por el pánico de perder las cosas que tienen. El mundo al revés nos entrena para ver al prójimo como una amenaza y no como una promesa, nos reduce a la soledad y nos consuela con drogas químicas y con amigos cibernéticos. Estamos condenados a morirnos de hambre, a morirnos de miedo o a morirnos de aburrimiento, si es que alguna bala perdida no nos abrevia la existencia.

¿Será esta libertad, la libertad de elegir entre esas desdichas amenazadas, nuestra única libertad posible?. El mundo al revés nos enseña a padecer la realidad en lugar de cambiarla, a olvidar el pasado en lugar de escucharlo y a aceptar el futuro en lugar de imaginarlo: así practica el crimen y así lo recomienda. En su escuela, escuela del crimen, son obligatorias las clases de impotencia, amnesia, resignación. Pero está visto que no hay desgracia sin gracia, ni cara que no tenga su contracara, ni desaliento que no busque su aliento. Ni tampoco hay escuela que busque su contraescuela.

Eduardo Galeano