SOCIAL STUDIES-Qu News

KONSEPSI & TINJAUAN HISTORIS MARITIM INDONESIA (Studi kasus Kerajaan Sriwijaya)

noreply@blogger.com (bashofi) — Thu, 20 Aug 2020 07:41:00 -0700

MODUL I

KONSEPSI DAN TINJAUAN HISTORIS MARITIM INDONESIA

(Studi Kasus Kejayaan Kerajaan Sriwijaya)

A. PENDAHULUAN

Sistem perekonomian maritim adalah sistem perekonomian yang berbasiskan pada hasil kelautan atau kegiatan ekonomi yang berhubungan dengan air.jatuhnya Funan dengan armadanya yang kuat dan cabang cabang perdagangannya membuka bagi bangkitnya kerajaan maritim di Nusantara di ujung barat Indonesia bukti sejarah tertua menyebutkan kerajaan ini berdiri pada abad VII, kerajaan di Nusantara yang pernah mendapat julukan sebagai kerajaan maritim adalah Sriwijaya dengan armada yang kuat dan perannya sebagai pengatur lalu lintas perdagangan internasional ( Hall, - : 40) . Jika kita lihat sebenarnya kerajaan ini mendapat julukan tersebut bukan karena hasil lautnya melainkan pemangfaatan laut sebagai sarana perdagangan.

Sriwijaya, kemungkinan mengalami peningkatan kemakmuran seperti layaknya daerah-daerah lain karena sistem persimpangan sungai tradisional. Tetapi terdapat faktor penting yang membedakan Sriwijaya dengan daerah-daerah lainnya. Seraya membentuk aliansi yang kuat dengan kerajaan-kerajaan tetangga untuk melindungi wilavah pertahanannya, Sriwijaya sendiri membangun angkatan perang yang kuat yang terdiri dari prajurit untuk melakukan "pendekatan", dan bila perlu, memaksa penduduk pedalaman untuk menghormati kesepakatan mereka. (Dick-Read, 2008 : 90) Selain dikenal dengan potensi lautnya yang besar, nama sriwijaya juga terdengar harum karena keterbukaannya terhadap dunia luar. Reputasi sriwijaya sebagai kerajaan yang berbudaya juga dikenal luas karena di sriwijaya-lah untuk pertama kalinya agama budha berkembang pesat (Mulyana, 2006: iv)Luasnya wilayah kerajaan yang ada di luar Pulau sumatera membuktikan bahwa kerajaan ini memiliki kekuatan maritim yang sangat bagus. Meskipun demikian hasil hasil perdagangan yang mereka lakukan tidak lepas dari hasil pertanian yang nantinya mereka impor untuk dijual kembali.. Adapun keuntungan dari pengeksporan hasil pertaniaan ini mendorong para pejabat kerajaan untuk memperkuat jalur perdagangan mereka dari para perompak yang sering kali menjarah isi kapal.

Keberhasilan sektor maritim kerajaan sriwijaya secara tidak langsung memberitahukan bahwa kerajaan ini memiliki kemampuan yang bagus dalam mengatur lalu lintas perdagangan dan teknologi di bidang perkapalan.

B. PEMBAHASAN

1. Konsepsi Poros Maritim

Karena konsep PMD masih baru, maka kajian tentang PMD masih relatif sedikit. Namun penulis menemukan setidaknya ada 3 (tiga) kajian PMD yang relevan dari Proceeding AIIHI di Universitas Budi Luhur, sebagai berikut:

(1) Herindrasti berpendapat bahwa Poros Maritim Dunia merupakan suatu cita-cita dengan konsekuensi bahwa untuk menjadi poros dunia, maka Indonesia harus membenahi dirinya dahulu hingga layak untuk mengatur aspek maritim dunia. Sebelum menjadi poros maritim dunia, Indonesia harus dapat menjadi poros di tingkat regional dan kemudian meningkat ke level internasional.

(2) Pertiwi berpendapat bahwa kekuatan maritim Indonesia akan semakin kuat sejalan dengan meningkatkan kekuatan ekonomi Indonesia. Peningkatan kekuatan laut Indonesia akan berkontribusi pada peningkatan keamanan laut di perairan Indonesia.

(3) Manurung berpendapat bahwa PDM adalah kebijakan strategis pemerintah dalam memajukan ekonomi berbasiskan maritim (blue economy).

Selanjutnya pada konsep Poros Maritim Dunia dituangkan dalam Peraturan Presiden Nomor 2 Tahun 2015 tentang Rencana Pembangunan Jangka Menengah Nasional (RPJMN) 2015-2019. Indonesia sebagai poros maritim dunia ditopang dengan lima pilar utama yaitu: pertama, pembangunan kembali budaya maritim Indonesia; kedua, komitmen menjaga dan mengelola sumber daya laut dengan fokus membangun kedaulatan pangan laut melalui pengembangan industri perikanan dengan menempatkan nelayan sebagai pilar utama; ketiga, komitmen mendorong pengembangan infrastruktur dan konektivitas maritim dengan membangun tol laut, pelabuhan laut, logistik, dan industri perkapalan, serta pariwisata maritim; keempat, diplomasi maritim yang mengajak semua mitra Indonesia untuk bekerja sama pada bidang kelautan; dan kelima, membangun kekuatan pertahanan maritim.

Dengan lima pilar tersebut maka yang dimaksud dengan poros maritim dunia adalah menjadikan Indonesia sebagai negara maritim yang besar, kuat, dan makmur melalui pengembalian identitas Indonesia sebagai bangsa maritim, pengamanan kepentingan dan keamanan maritim, pemberdayaan seluruh potensi maritim demi kemakmuran bangsa, pemerataan ekonomi Indonesia melalui tol laut, dan melaksanakan diplomasi maritim dalam politik luar negeri Indonesia lima tahun kedepan.

2. Kajian Sejarah Maritim Di Indonesia (Studi Kasus Kerajaan Sriwijaya)

a. Keadaan Geografis Kerajaan Sriwijaya.

Seperti yang sudah ditulis dalam berbagai buku sejarah. Salah satu faktor yang menyebabkan Sriwijaya bisa menguasai seluruh bagian barat Nusantara adalah runtuhnya kerajaan Fu-nan di Indocina. Sebelumnya, Fu-nan adalah satu-satunya pemegang kendali di wilayah perairan Selat Malaka. Data arkeologi mengenai wilayah kerajaan sriwijaya yang ditemukan adalah prasasti berbahasa Melayu Kuno yang berasal dari Bangka dan sekitar Palembang. Kemudian prasasti serupa ditemukan di Jambi, Lampung, dan Thailand Selatan. Prasasti yang menyebutkan nama Kerajaan atau Raja Sriwijaya juga ditemukan di India dan Filipina. Berbagai data mengenai Kerajaan Sriwijaya semakin lengkap lagi dengan adanya sumber tertulis dari catatan sejarah di Cina dan beberapa prasasti peninggalan kerajaan Sriwijaya.

Prasasti tertua yang sampai sekarang dianggap sebagai petunjuk paling awal tentang keberadaan Kerajaan Sriwijaya adalah prasasti yang ditemukan di tepi Sungai Kedukan Bukit pada tahun 1920 sehingga disebut prasasti Kedukan Bukit. Prasasti bertanggal 12 Juni 682 Masehi itu menyebutkan perjalanan suci Dapunta Hyang dari Minana dengan menggunakan perahu bersama dua laksa (20.000) tentara( Mulyana, 2006:137). Perjalanan ini berakhir di mukha-p- dan kemudian mendirikan wanua (perkampungan) yang diberi nama Sriwijaya.

Setahun setelah penundukan kerajaan melayu, raja sriwijaya memberikan hadiah kepada rakyat berupa taman pemberian hadiah itu disertai piagam yang bertarikh tahun 684, yang berisi pesan Dapunta Hyang kepada rakyatnya ( Mulyana, 2006 : 147). Dalam Prasasti Talang Tuwo yang ditemukan di Desa Gandus, Palembang, pada tahun 1920 disebutkan mengenai pembangunan taman oleh Dapunta Hyang Sri Jayanasa untuk semua makhluk. Taman bernama Sriksetra itu mempunyai pohon-pohon yang buahnya dapat dimakan.

Pusat Kerajaan Sriwijaya tidak seperti pusat-pusat kerajaan yang ditemukan di wilayah Asia Tenggara daratan, seperti di Thailand, Kamboja, dan Myanmar. Kota Sriwijaya bersifat mendesa (rural). Sebagai kota bersifat mendesa, bahan utama yang dipakai untuk membuat bangunan adalah kayu atau bambu yang mudah didapatkan di sekitarnya. Oleh karena bahan itu merupakan bahan yang mudah rusak termakan zaman, maka sisa rumah tinggal tidak dapat ditemukan lagi. Kalaupun ada, sisa pemukiman kayu dapat ditemukan di daerah rawa atau tepian sungai yang terendam air, dari sini dapat diambil kesimpulan bahwa masyarakat sriwijaya terpusat pada daerah aliran sungai atau pesisir yang selalu tergenang air.

Sisa bangunan yang dibuat dari bahan kayu ditemukan di situs Ujung Plancu, Kabupaten Batanghari, Jambi. Bangunan yang dibuat dari bahan bata atau batu hanya untuk bangunan sakral (keagamaan), misalnya, bangunan keagamaan yang ditemukan di Palembang, di situs Gedingsuro, Candi Angsoka, dan Bukit Siguntang, yang terbuat dari bata. Sayang sekali, sisa bangunan yang ditemukan di Bukit Siguntang hanya bagian pondasinya saja. Dengan ditemukannya bangunan bangunan keagaman tersebut banyak para ahli menyatakan pusat kerajaan sriwijaya berada di Palembang.

Jika dikaitkan dengan pernyataan diatas lalu mengapa pusat kerjaan Sriwijaya berada di palembang ada tiga prasasti yang bisa dijadikan pijakan kuat untuk menyimpulkan bahwa pusat Kerajaan Sriwijaya memang di Palembang, yaitu Prasati Kedukan Bukit, Prasasti Telaga Batu, dan Prasasti Talang Tuo. Mengenai Prasasti Telaga Batu yang tidak berangka tahun, prasasti ini adalah prasasti persumpahan yang bentuknya sangat unik dan indah, berhuruf Pallawa dan berbahasa Melayu Kuno yang dari bentuk hurufnya diperkirakan sezaman dengan dua prasasti Sriwijaya di atas, yaitu dari abad ke-7 Masehi. Sebenarnya prasasti persumpahan itu sendiri ada tiga buah yakni prasasti kota kapur, karang brahi dan paiagam telaga batu itu sendiri (Mulyana, 2006 : 155).

Prasasti Telaga Batu berbentuk batu lempeng mendekati segi lima yang di atasnya ada tujuh kepala ular kobra, serta adanya sebentuk mangkuk kecil dengan cerat di bawahnya. Prasasti ini diduga kuat digunakan untuk pelaksanaan sumpah para calon pejabat, di mana pejabat yang disumpah kemudian meminum air yang dialirkan ke batu dan keluar melalui cerat tersebut. Inti sumpahnya adalah ikrar untuk taat dan patuh kepada raja demi menegakkan kebesaran Sriwijaya (Sumadjo ,1973 : 56). Sebagai sarana untuk persumpahan, prasasti seperti itu biasanya ditempatkan di pusat kerajaan. Oleh karena prasasti itu ditemukan di sekitar Palembang pada tahun 1918, maka dapat disimpulkan bahwa sriwijaya berpusat di palembang dimana daerah ini memiliki letak yang strategis yakni berada di bibir pantai.

Petunjuk lain bahwa Palembang merupakan pusat kerajaan juga diperoleh dari ditemukannya barang-barang keramik dan tembikar yang biasa dipakai untuk keperluan sehari-hari. Temuan sejumlah barang yang sebagian besar diduga berasal dari Dinasti Tang (abad XVIII-X Masehi) itu di berbagai lokasi, antara lain di situs Talang Kikim, Tanjung Rawa, Bukit Siguntang, Kambang Unglen, dan lain-lain, menunjukkan bahwa di Palembang memang terdapat permukiman kuno.

Petunjuk mengenai pusat Kerajaan Sriwijaya itu semakin diyakinkan dengan interpretasi foto udara di daerah sebelah barat Kota Palembang, yang menggambarkan bentuk-bentuk kolam dan kanal. Kolam dan kanal-kanal yang bentuknya teratur itu kecil kemungkinan hasil dari alam, tetapi buatan manusia. Apalagi di lokasi sekitarnya juga ditemukan keramik dan benda-benda arkeologi lainnya sehingga semakin kuatlah keyakinan tentang pusat Kerajaan Sriwijaya itu. Jika kita sedikit berlogika mengapa harus di Palembang tentunya kondisi geografis atau letak wilayah yang harus kita cermati palembang memiliki beberapa anak sungai yang sangat berpotensi sebagai jalur perdagang yang nantinya di bawa ke pesisir yakni selat malaka itu sendiri yang tepat berada di sebelah timur Palembang.

b. Hubungan Luar Negeri Kerajaan Sriwijaya.

Sumatera adalah salah satu pulau besar di kawasan nusantara yang terletah di ujung paling barat dimana nantinya tempat ini menjadi tempat transito perdagangan, pulau besar ini berhadapan langsung dengan semenanjung melayu yang hanya dipisah oleh selat kecil yakni selat Malaka.

Dari abad ke V dapat diketahui adanya sebuah kerajaan yang bernama Kan-t‘o-li yang terletak di laut selatan, menurut beberapa peneliti, kerajaan tersebut merupakan sebuah negeri yang terletak di Sumatera. Dalam kronik China sering ditemukan bahwa Kan-t’o-li sering mengirim utusan ke china mulai abad V samapai pertengahan abad VI, setelah itu nama Kan-‘to-li sudah tidak disebut sebut dalam kronik China, baru pada abad XVI diperoleh informasi bahwa dahulu sriwijaya disebut dengan nama Kan-t’o-li namun keterkaitan antara Kan-t’o-li dengan Sriwijaya masih menjadi perdebatan para sejarawan. Berita terakhir sebelum abad XVI mengenai Kan-t’o-li adalah datangnya utusan dari negeri China pada tahun 563 M, berita lain yang menyebutkan kedatangan utusan sumatera ke China muncul pada tahun 644 atau awal 645 M, negeri yang mengirim utusan tadi sebut dengan nama Mo-lo-yeu. Dalam berita selanjut sudah tidak ditemukan nama negeri di sumatra kecuali kerajaan Sriwijaya (Sumadjo,1973 :74).

Selama setengah abad berikutnya petunjuk mengenai Sriwijaya hanya ditemukan dari kronik China mengenai utusan, yang meliputi kurun waktu 695 M sampai 742 M namun kronik tersebut berisi sedikit informasi. Dimana di berikan Pangeran-pangeran Sriwijaya membawa hadiah hadiah orang orang cebol, pemain musik dan burung kakak tua beraneka warna dan Kaisar dalam pengakuannya memberikan gelar kepada Raja (Hall,- : 43).

Hubungan Sriwjaya tidak hanya terpusat pada kerajaan China saja, sebuah prasasti Dewapaladewa dari Benggala, yang dibuat pada akhir abad IX, menyebutkan pembuatan sebuah biara yang diperintakan oleh seorang raja yang bernama Balaputeradewa, yang berasal dari Suwarnadwipa. Prasati ini sebut dengan nama prasati Nalanda. Prasasti yang berasal dari India selatan yang disebut dengan prasasti raja I juga berisikan mengenai hubungan antara kerajaan Cola dengan Sriwijaya, namun di balik hubungan tersebut masih terjadi peperang terutama pada masa Rajendracoladewa I.

Berbeda dengan kerajaan kerajaan lain , bisa dikatakan kerjaan Sriwijaya selalu bergerak untuk menjaga hubungan dengan kerajaan-kerajaan besar, hubungan yang demikian dijaga tersebut bukan saja untuk menghormati kerajaan besar melainkan juga ada kepentingan-kepentingan tertentu.

Salah satu raja sumatra pertama dari keluarga kerajaan mendirikan sebuah institusi”universitas” di Nalanda Benggala( sekitar 850-860). Jelas bahwa sriwijaya tetap setia dengan budhisme mahayana, yang mungkin menjadi salah satu penyebab kerajaan sriwijaya memiliki hubungan lebih sering dengan dunia luar (Vleke,2008:43) . I-tsing mengatakan, bahwa di negeri Fo-shih yang dikelilingi oleh benteng, ada lebih dari seribu orang pendeta Buddha yang belajar agama Buddha seperti halnya yang diajarkan di India (Madhyadesa). Jika seorang pendeta Cina yang ingin belajar ke India, untuk mengerti dan membaca kitab Buddha yang asli di sana, ia sebaiknya belajar dahulu setahun dua tahun di Fo-shih, baru setelah itu ia pergi ke India. Pada waktu kembali dari belajar di Universitas Nalanda (India), I-tsing tinggal di Fo-shih selama empat tahun, yaitu antara tahun 685 dan 689, untuk menterjemahkan kitab Buddha dari bahasa Sansekerta ke dalam bahasa Cina. Rupanya pekerjaan ini terlalu berat untuknya, karena itu ia pulang ke Kanton pada tahun 689 dan kembali lagi ke Srlwijaya bersama dengan empat orang pembantunya. Di Sriwijaya ia menulis bukunya (2 buah). Tahun 692 ia mengirimkan kedua bukunya ke Cina, sedangkan ia sendiri baru kembali ke negerinya pada tahun 695. (Sumadjo,1973 :75)

3. Pengaruh Keadaan Geografis dan Hubungan Luar Negeri Terhadap Perdagangan di Kerajaan Sriwijaya.

Sebelum kedatangan bangsa Barat, kegiatan perdagangan diwilayah kepulauan Nusantara telah berkembang menjadi wilayah perdagangan internasional. Jalur perniagaan melalui darat dimulai dari Cina (Tiongkok) melalui Asia Tengah, Turkestan sampai ke Laut Tengah. Jalur ini juga berhubungan dengan jalan-jalan kafilah dari India. Jalur ini terkenal dengan sebutan "Jalur Sutra" (silk road).Sejauh ini, jalur perdagangan lewat darat inilah yang merupakan jalur paling tua, yang menghubungkan Cina dengan Eropa.Adapun jalan perniagaan melalui jalur laut juga dimulai dari Cina melalui Laut Cina, Selat Malaka, Calicut (India), lalu ke Teluk Persia, melalui Syam (Suriah) sampai ke Laut Tengah; atau melalui Laut Merah sampai ke Mesir, lalu menuju Laut Tengah.

Letak geografis Sumatra yang telah disinggung di muka sesungguhnya baik sekali untuk turut serta dalam kegiatan perdagangan intemasional tersebut karena menjadi penghubung antara daratan India dengan China sejak awal tarikh Masehi.. Dengan sendirinya perkembangan perdagangan di dua tempat di daratan Asia Tenggara tadi juga berpengaruh di Sumatera. Besar kemungkinan bahwa dunia perdagangan di Sumatera sejak semula telah terlibat langsung dalam perdagangan dengan India. Letak selat Malaka mengundang perdagangan di daratan Asia Tenggara untuk meluas ke selatan. Pada saat negeri Cina terbuka untuk hasil-hasil Asia Tenggara, suatu hal yang baru terjadi setelah perdagangan dengan India berkembang, penduduk Sumatera khususnya di pantai timur, menjadi sosok masyarakat yang sudah sangat mengenal perdagangan internasional ( Sumadjo, 1973 : 76 ).

Pada waktu itu komoditas ekspor dari wilayah Asia tenggara yang sampai di pasaran India dan kekaisaran Romawi (Byzantium), antara lain: rempah-rempah, kayu wangi, kapur barus, dan kemenyan. Kelompok dagang Asia dapat digolongkan ke dalam dua kelompok, yaitu: kelompok finansir, yaitu orang-orang kaya, hartawan yang memasukkan uangnya ke dalam dunia perdagangan secara insidental. Kelompok berikutnya adalah para saudagar kelontong atau pedagang keliling. Mereka ini biasanya merupakan pemilik modal yang ikut langsung dalam dunia perdagangan dengan cara ikut berlayar berkeliling menjajakan barang-barang dagangannya. Dalam hal ini inisiatif dalam perdagangan kelontong Cina di Utara dan semenanjung Malaya serta Sumatra mulai ramai terutama berpangkalan di semenajung Melayu.(Soeparyo, 1973:21)

Pada masa kerajaan lama, baik pada masa kejayaan Hindu, Buddha, maupun Islam, pengaruh raja atau sultan sebagai kepala negara dalam dunia perdagangan cukup besar. Mereka bertindak tidak hanya sebagai pengontrol keamanan atau penarik pajak, tetapi sering juga bertindak sebagai "pemegang saham". Oleh karena itu, pada dasarnya dunia perdagangan di wilayah Nusantara pada waktu itu telah mempunyai sifat kapitalistis, atau tepatnya sifat kapitalis politik.

Keadaan tersebut di atas berkembang terus hingga saat orang-orang Cina datang sendiri ke kawasan selatan untuk berdagang. Hal ini terjadi pada Abad XII. Sejak masa itu Sumatra tidak tampak lagi sebagai kesatuan. Pada tahun 1178, kapal-kapal Cina sudah berlabuh di Lamuri di Sumatera Utara sambil menunggu angin musim yang baik. kemampuan melayari lautan saja belum dapat menumbuhkan suatu kekuatan perdagangan. Di samping kemampuan pelayaran harus pula ditumbuhkan kepercayaan dunia perdagangan. Para pedagang harus yakin bahwa berdagang dengan tempat itu akan mendatangkan keuntungan. Keyakinan ini tentu tidak perlu selalu disebabkan karena para pedagang tertarik kepada kondisi yang disediakan, tetapi dapat juga karena memang tidak ada alternatif lain. Agaknya Sriwijaya dapat juga karena memang tidak ada alternatif lain. Agaknya Sriwiijaya mengembangkan keadaan yang disebut belakangan ini.

Setelah berhasil menguasai dan mengamankan jalur perdagangan di sekitar Selat Malaka. Pada tahun 767, misalnya, Sriwijaya merampas Tonkin (Indocina, Hindia Belakang). Selain itu, Sriwijaya menguasai Semenanjung Malaka dan Genting Kra. Kontak melalui dunia perniagaan ini menyebabkan Nusantara bersentuhan dengan peradaban Hindu-Buddha (India), Konfusianisme dan Taoisme (Cina), serta Islam (Timur Tengah), sehingga memperkaya budaya penduduknya.

Sriwijaya mempunyai kapal-kapal sendiri untuk perniagaannya. Pelayarannya meliputi Asia Tenggara sampai ke India, bahkan sampai ke Madagaskar. Di samping itu Sriwijaya mewajibkan setiap kapal dagang yang lewat Selat Malaka untuk mampir ke pelabuhan Sriwijaya. barang-barang yang diperdagangkan ialah tekstil, kapur barus, mutiara, kayu berharga, rempah-rempah, gading, kain katun dan sengkelat, perak, emas, sutra, pecah belah, gula, dan lain-lain. Sebagai pusat perdagangan, Sriwijaya sering dikunjungi para pedagang dari Persia, Arab, India, dan Cina yang memperdagangkan barang-barang dari negerinya atau negeri-negeri yang dilaluinya. Di samping Sriwijaya, muncul beberapa kerajaan di Jawa, terutama di Jawa Tengah dan Jawa Timur yang kemudian menjadi saingan Sriwijaya. Berbeda dengan Sriwijaya yang terletak di dekat pantai, umumnya pusat kerajaan di Jawa terletak di daerah pedalaman. Kehidupan ekonominya lebih banyak bertumpu kepada pertanian. Meskipun demikian, perdagangan lautnya juga kuat. Seperti halnya di Sriwijaya, kelompok bangsawan mempunyai kekuasaan dan pengaruh sendiri pada dunia perniagaan. Sebagai perbedaannya, di Sumatra kekayaan para bangsawan diperoleh dari perdagangan, sedangkan di Jawa diperolehnya dari pertanian dan peniagaan. Kerajaan Sriwijaya dan kemudian Malaka sering dianggap sebagai model kerajaan maritim di Indonesia.

Untuk kepentingan perdagangannya, Sriwijaya tidak keberatan untuk mengakui Cina sebagai negara yang berhak menerima upeti. Ini adalah sebagian dari usaha diplomatiknya untuk menjamin agar Cina tidak membuka perdagangan langsung dengan negeri lain di Asia Tenggara, sehingga akan merugikan perdagangan Sriwijaya. Demikian baiknya .kedudukan sriwijaya dalam perdagangan dengan Cina hingga melalui perutusannya ia dapat mengusulkan perubahan-perubahan terhadap perlakuan para pelabat perdagangan Cina di Kanton terhadap barang-barang Sriwijaya yang dirasakan merugikan. (Sumadjo,1973:77).

Bukti yang lebih nyata akan pentingnya “hubungan internasional” dalam sejarah Sumatra khusunya Sriwijaya adalah lokasi geografis pulau itu yang membuat para penguasa penguasanya lebih mudah menarik pajak dari arus kecil perdagangan yang mengalir antara India dan China. Perdagangan ini menuntut banyak pelabuhan-antara dan tdaklah mustahil bagi penguasa yang kuat pada masa awal “perdagangan internasional” entah di Eropa dan Asia untuk menguasai sendiri profesi makelar yang menguntungkan itu.( Vlekke, 2008 :43) dengan dibentuknya pelabuhan pelabuhan tersebut tentunya membutuhkan pengaman yang lebih disinilah hubungan diplomasi sangat penting untuk menjaga arus perdagangan tetap kondusif.

Selain diplomasi dengan kerajaan kerajaan besar, untuk mengusai arus perdagangan dan jika hendak menguasai wilayah yang memiliki kendali mutlak di sepanjang jalur-jalur laut antara timur dan barat, Sriwijaya perlu memegang kendali atas Selat Sunda di bagian selatan dan Genting Tanah Kra di sebelah utara. Di sini sriwijaya dengan armadanya yang kuat menguasai daerah daerah alternatif tersebut (Dick-Read, 2008 : 91 )

Perdagangan dengan Cina dan India telah memberikan keuntungan besar kepada Sriwijaya. Dari hasil perdagangan tersebut raja raja sriwijaya memiliki harta kekayaan yang luar biasa. Sebuah legenda yang dikutip dalam sumbersumber Cina, menceritakan bahwa raja membuang sebungkal emas ke dalam sebuah kolam pada tiap hari ulang tahunnya. Lepas dari benar tidaknya kisah tersebut, tetapi jelas sekali bahwa kekayaan kerajaan atau raja adalah suatu hal yang banyak dipercakapkan orang( Sumadjo, 1973 :78).

Selain kekuatan yang dapat menghilangkan niat untuk bersaing Sriwijaya juga memenuhi kewajibannya kepada mereka yang berdagang dengannya serta menjamin keamanan jalur-jalur pelayaran yang menuju ke Sriwijaya. Perkembangan perdagangan para masa itu tentu juga mengundang kemungkinan gangguan terhadapnya. Suatu hal yang merisaukan para pedagang dan sering disebut dalam kisah-kisah perjalanan ialah kegiatan para bajak laut. Sampai Abad X Sriwijaya ruparupanya dapat mengatasi masalah tersebut. Dalam kisah-kisah perjalanan masa itu tidak terdapat keluhan mengenai bajak laut di wilayah Sriwijaya. (Sumadjo,1973: 78 ).

Di duga pola pengamanan yang ditempuh adalah dengan memasukkan kepala-kepala kelompok bajak laut dalam ikatan dengan kerajaan. Mereka mendapat bagian yang ditentukan oleh raja dari hasil perdagangan. Dengan demikian mereka menjadi bagian dari organisasi perdagangan kerajaan. Sehingga dengan sendirinya mereka justru akan berusaha agar kepentingan mereka jangan dirugikan oleh kelompok-kelompok bajak laut lain yang tidak menyertai pengaturan tersebut. Cara ini menjadikan bajak laut pengaman dari jalur-jalur pelayaran. Tentu pengaturan demikian hanya akan berjalan jika raja cukup mempunyai kewibawaan. Kewibawaan riil yang dilandasi kekuatan pengawasan yang disegani dan kewibawaan berdasarkan mitos yang dikembangkan. Salah satu kewibawaan riil adalah hasil diplomasinya dengan Cina. Karena Sriwijaya merupakan sebuah negara yang mengirim upeti ke negara Cina, maka Cina berkewajiban memberi perlindungan jika diperlukan. Hubungan dengan Cina tersebut tentu disebar luaskan dan menjadi suatu faktor pencegah keinginan merugikan Sriwijaya oleh negara-negara lain, khususnya di Asia Tenggara. Walaupun hal ini tidak dapat mencegah serangan dari raja Cola (Sumadjo,1973 :78 )

3. Paradigma Baru Memahami Poros Maritim Indonesia

C. RINGKASAN

Sriwijaya adalah kerajaan yang muncul setelah runtuhnya kerajaan Funan yang berada di kawasan Indocina. Kerajaan sriwijaya mewarisi kemampuan kerajaan Funan dalam mengatur jalannya arus perdagangan terutama yang terletak dikawasan selat malakan yang menjadi jalan perdagangan internasional.

Informasi mengenai letak kerajaan sriwijaya dapat diketahui memalui prasasti prasasti peninggalan kerajaan Sriwijaya, serta berita berita China. Salah satu prasasti yang menyebutkan mengenai wilayah kerajaan sriwijaya adalah prasasti keduan bukit yang kemudian disusul prasasti talang tuwo. Pusat kerjaan sriwijaya berbeda dengan pusat kerajaan kerajaan lain di nusantara karena memiliki sifat mendesa yakni bahan bahan untuk membuat rumah tau pemukiman berasal dari bahan yang mudah didapatkan dialam sekitar yaitu seperti bamboo dan kayu sehingga mudah termakan zaman. Dari hasil penemuan para ahli menyatakan bahwa pusat kerajaan Sriwijaya berada di Palembang hal itu di karenakan di Palembang ditemukan banyak prasasti prasasti dan bangunan bangunan keagamaan, selain itu juga banyak ditemukan barang pecah belah untuk keperluan sehari-hari. Petunjuk mengenai pusat Kerajaan Sriwijaya itu semakin diyakinkan dengan interpretasi foto udara di daerah sebelah barat Kota Palembang, yang menggambarkan bentuk-bentuk kolam dan kanal. Kolam dan kanal-kanal yang bentuknya teratur itu kecil kemungkinannya sebagai hasil dari alam, tetapi buatan manusia.

Dan kondisi geografis atau letak wilayah yang harus kita cermati dari Palembang yakni memiliki beberapa anak sungai yang sangat berpotensi sebagai jalur perdagang yang nantinya di bawa ke pesisir yakni selat malaka itu sendiri yang tepat berada di sebelah timur Palembang.

Hubungan luar negeri sriwijaya sangat nampak terutama yang berasal dari kronik China, tentunya hal ini tidaklah menherankan karena hubungan diplomasi yang terjalin dengan baik adalah hubungan dengan china. Mengenai hubungan itu dapat kita lihat dalam krinik cina antara kurun waktu 695 M sampai 742 M dimana di berikan Pangeran-pangeran Sriwijaya membawa hadiah hadiah orang orang cebol, pemain musik dan burung kakak tua beraneka warna dn Kaisar dalam pengakuannya memberikan gelar kepada Raja.

Hubungan Sriwjaya tidak hanya terpusat pada kerajaan China, melainkan juga dengan India, yakni dengan nalanda di benggala dan kerajaan Cola. Hubungan sriwijaya dengan India nampak dengan jelas melalui pendirikan sebuah institusi”universitas” di Nalanda Benggala ( sekitar 850-860). Hubungan dengan dua daerah tersebut dijaga dengan baik karena daerah tersebut sebagai urat nadi perdagangan yang penting di kawasan Asia.

Letak dan kondisi geografis palembang sebagai pusat kerajaan dan hubungan luar negeri yang dijalin dengan baik, membuat perdagangan sriwijaya semakin maju dan perkembang. Dari letak dan keadaan geeografis kerjaan Sriwijaya, kerajaan ini mampu membuat pelabuhan pelabuhan yang aman dari terjangan arus laut, yang sewaktu waktu dapat merusak kapal yang sedang berlabuh.

Hubungan luar negeri kerajaan yang dijalin dengan baik juga menberikan kontribusi yang tidak kalah pentingnya, hubungan dengan India lebih terfokus pada penyebaran agama yang nantinya membuat sriwijaya menjadi kerajaan yang terkemuka di kancah internasional tentunya hal tersebut akan berimbas pada perkembangan perdagangan Sriwijaya. Namun hubungan yang langsung berimbas pada perdagangan sriwijaya adalah adalah hubungan dengan china. Dimana untuk mengamankan daerah perdagangan kerajaan sriwijaya dibantu oleh para bajak laut yang sengaja disewa untuk menjaga arus perdagangan dari para bajak laut lain yang tidak disewa oleh kerajaan, untuk melakukan hal tersebut dibutuhkan kewibawaan riil yang dilandasi kekuatan pengawasan yang disegani dan kewibawaan berdasarkan mitos yang dikembangkan. Salah satu kewibawaan riil adalah hasil diplomasinya dengan Cina. Karena Sriwijaya merupakan sebuah negara yang mengirim upeti ke negara Cina, maka Cina berkewajiban memberi perlindungan jika diperlukan.

D. DAFTAR RUJUKAN

Rujukan berupa buku :

Dick-Read, Robert. 1979. Penjelajah Bahari: Pengaruh Peradaban Nusantara Di Afrika. Bandung: Mizan.

Hall, D.G.H. -. Sejarah Asia Tenggara. Surabaya : Usaha Nasional.

Mulyana, Slamet. 2008. Sriwijaya. Yogyakarta: LkiS

Soeparyo, dkk.1973. Sejarah Asia Tenggara Lama. Malang: IKIP Malang.

Sumadjo, Bambang .1993. Sejarah Nasional Indonesia jilid II. Jakarta : Balai Pustaka.

Vlekke, Bernard H.M. 2008. Nusantara Sejarah Indonesia. Jakarta : Gramedia

Junef, Muhar. 2019. Implementasi Poros Maritim Dalam Prespektif Kebijakan. Jurnal Penelitian Hukum De Jure. Vol. 19 No.3, hal:303-322

Rujukan berupa internet :

Budi Utomo, Bambang. 2007. Mari Bersahabat Dengan Menapaki Sejarah Peradapan.(online)( http://paramadina.wordpress.com, diakses tanggal 12, Februari 2009)

Iskandar, Muhammad. 2008. Nusantara Dalam Era Niaga Sebelum Abad ke-19.(online)( Http//:melayuonline.com, diakses tanggal 12, Februari 2009)

ketikataku. 2008. Di Laut Indonesia Pernah Jaya.(online) (http://ketikataku. wordpress.com, diakses tanggal 03, April 2009)

Nugraha, iskandar. 2008. Sejarah Perompak dan Orang Laut di Asia Tenggara.(online)( http://cetak.kompas.com, diakses tanggal 12, Februari 2009)

Rusdi, Evan. 2008. Kerajaan Sriwijaya.(online)( http://saloute.multiply.com /journal/item/18/ KERAJAAN_SRIWIJAYA, diakses tanggal 12, februari 2009).

Shinugami. 2008. Sejarah Kerajaan Sriwijaya.(online) (http://indonesiadulu. wordpress.com, diakses tanggal 03, April 2009)

Sukarjaputra, Rakaryan. 2001. Mengurut Kembali Sejarah Sriwijaya.(online) (http://kompas. cetak.com, diakses tanggal 03, April 2009)

E. BAHAN DISKUSI

Simak tayangan video berikut sebelum menjawab forum diskusi.

Dalam mewujudkan Indonesia sebagai poros maritim dunia, Presiden Joko Widodo mencanangkan lima pilar utama dalam mewujudkan cita-cita Indonesia sebagai poros maritim dunia yaitu: (1) pembangunan kembali budaya maritim Indonesia; (2) berkomitmen dalam menjaga dan mengelola sumber daya laut dengan fokus membangun kedaulatan pangan laut melalui pengembangan industri perikanan dengan menempatkan nelayan sebagai pilar utama; (3) komitmen mendorong pengembangan infrastruktur dan konektivitas maritim dengan membangun tol laut, pelabuhan laut, logistik, dan industri perkapalan, serta pariwisata maritim; (4) diplomasi maritim yang mengajak semua mitra Indonesia untuk bekerja sama pada bidang kelautan; dan (5) membangun kekuatan pertahanan maritim (https://www.kominfo.go.id/). Coba deskripsikan secara ringkas ke lima pilar tersebut serta tantangan-tantanga Indonesia untuk menwujudkan cita-cita sebagai poros maritime dunia! Saudara boleh memberikan tanggapan dari hasil pencarian teman anda. Manfaatkan dengan baik forum diskusi ini untuk menambah dan memperluas pemahaman saudara. Mari saling belajar dan mengisi satu sama lain.

F. PENUGASAN

Tugas saudara pada pertemuan ini adalah menyusun “Poster” dengan tema wilayah kekuasaan kerajaan Sriwijaya. Silahkan desain poster sekreatif mungkin, gunakan bahasa yang mudah dipahami, susun kalimat secara singkat, padat, jelas, tetapi berisi/infomratif, kombinasikan dengan gambar sehingga poster mampu menarik minat pembaca.

G. LATIHAN

Jawablah pertanyaan berikut dengan benar!

1.Tercatat luas wilayah laut Indonesia mencapai 3,25 juta kilometer persegi dan Zona Ekonomi Eksklusif Indonesia mencapai 2,55 juta kilometer persegi. Wilayah lautan yang begitu luas tersebut membuat Indonesia memiliki banyak sekali sumber daya kelautan. Jelaskan apa yang dimaksud dengan konsep negara maritim dan poros maritim!

Jawab:...............................

2.Indonesia merupakan negara kepulauan terluas di dunia. Hal ini mendorong pemerintah fokus dalam pengembangan dan penguatan Indonesia sebagai poros maritim dunia. Pilar pertama yang dikuatkan dalam pengembangan poros maritim dunia adalah membangun kembali budaya maritim Indonesia. Bagaimana upaya membangun kembali budaya maritim Indonesia?

Jawab:...............................

3.Kajian kemaritiman dalam perspektif sejarah memiliki arti strategis dalam membangun budaya bahari Indonesia. Jelaskan arti penting kajian atas sejarah maritim!

Jawab:.................................

4.Paradigma maritim atau yang pernah disebut sebagai wawasan bahari atau wawasan nusantara merupakan konsep pembangunan yang didasari dari jatidiri bangsa Indonesia sebagai bangsa maritim. Jelaskan pentingnya paradigma maritim dalam pembangunan nasional Indonesia!

Jawab:.................................

5.Para sejarawan mengakui bahwa Sriwijaya pernah menjadi kerajaan bahari terbesar di Asia Tenggara sekitar abad ke-7 hingga ke-12. Jelaskan mengapa Sriwijaya menjadi sebuah negara maritim yang besar pada zamannya!

Jawab:....................................

PENGARUH MAROKO DI AFRIKA

noreply@blogger.com (bashofi) — Wed, 4 Mar 2020 00:27:00 -0800

PENGARUH MAROKO DI AFRIKA[1]

ABSTRAK

Dilihat dari konteks Hukum Internasional, sengketa dapat diartikan sebagai ketidaksepakatan salah satu subyek mengenai sebuah fakta, hukum, atau kebijakan yang kemudian dibantah oleh pihak lain atau adanya ketidaksepakatan mengenai masalah hukum atau fakta-fakta atau konflik mengenai penafsiran atau kepentingan antara 2 bangsa yang berbeda. Berbagai metode penyelesaian sengketa telah berkembang sesuai dengan tuntutan jaman. Metode penyelesaian sengketa dengan kekerasan, misalnya perang, invasi, dan lainnya.

Sengketa merupakan awal dari konflik antar negara, salah satu konflik berkepanjangan yang tak kunjung usai adalah konflik antara Maroko dan Sahara barat. Konflik Sahara Barat yang terjadi antara Maroko dan Gerakan Kemerdekaan Front Polisario menjadi persoalan yang menyita perhatian dunia, karena konflik sengketa tersebut melibatkan banyak peran negara lainnya seperti Aljazair yang mendukung Front Polisario memperjuangkan kemerdekaan Sahara Barat, serta Amerika Serikat (AS) maupun Prancis yang lebih pro terhadap Maroko. Konflik ini semakin meruncing, karena melibatkan negara muslim di Aljazair. Sahara Barat berada dibagian barat Laut Afrika yang berbatasan dengan Aljazair dan Maroko, disamping itu juga menghalangi kemajuan Afrika Utara. Padahal Sahara Barat juga masih diakui oleh masyarakat internasional sebagai “pemerintahan sendiri” yang tidak diduduki oleh pemerintahan dari negara lain.

Penyebab Konflik antara Maroko dan Sahara Barat

Sahara Barat merupakan sebuah daerah di bagian barat laut Afrika yang belum merdeka. Di sebelah timur laut, berbatasan dengan Aljazair dan selanjutnya di sebelah utara berbatasan dengan Maroko dan dengan Mauritania di sebelah timur dan selatan. Kota terbesar dengan jumlah penduduk terbanyak ialah Laayoune. Apakah daerah ini merupakan bagian dari Maroko atau milik Republik Demokratik Arab Sahrawi masih dipertentangkan. Saat ini Sahara Barat diduduki oleh Maroko, namun klaim ini tidak diakui secara global. Organisasi pembebasan Polisario berjuang untukkemerdekaan daerah ini[2]

Sebelum pemerintah koloni Spanyol memasuki wilayah Sahara Barat.

Wilayah Sahara Barat merupakan wilayah dari kerajaan Maroko. Namun ketika koloni Eropa yaitu Spanyol dan Perancis berhasil memasuki wilayah Maroko mereka telah menyepakati perjanjian di Fes untuk membagi dua wilayah Maroko untuk dijajah yaitu bagian utara Maroko untuk Perancis dan bagian selatan Maroko untuk Spanyol. Hal ini menyebabkan perbedaan wilayah Maroko karena pemisahan wilayah Maroko yang dilakukan oleh koloni Spanyol dan Perancis. Sehingga pada masa itu Sahara Barat terpisah dengan Maroko.

Sahara Barat merupakan salah satu teritori yang paling jarang dihuni di dunia, bahkan beberapa data mencatat tingkat kepadatannya sebagai yang paling rendah. Menurut berbagai sumber, terdapat dua aspek utama sebagai pemicu terjadinya konflik antara Maroko dan Sahara Barat . Pertama adalah geopolitic leverage yang melekat atau bisa dikatakan sebagai takdir di kedua negara. Artinya selain letak (geostategy possition) yang strategis di tepi Lautan Atlantik, juga faktor kandungan minyak dan gas, apalagi setelah ditemukan cadangan hidrokarbon yang signifikan di Sahara Barat yang semakin menguatkan motivasi kedua belah pihak untuk tetap memperjuangkan klaim wilayah, dan aspek kedua ialah kepentingan Kerr-McGee Corp dan Total, dua korporasi minyak dan gas milik Amerika Serikat (AS) serta Perancis yang memperoleh konsesi eksplorasi hidrokarbon dari Maroko sejak tahun 2001, meskipun akhirnya Total menarik diri pada tahun 2004 karena ketidakpastian situasi.[3]

Gerakan Maroko dan Kerr-McGee merambah ke wilayah Sahara Barat telah menuai kritik bahkan ditentang banyak kalangan. Hans Correl misalnya, Sekretaris Muda PBB bidang Hukum membuat pernyataan dan surat resmi (“Legal Opinion of UN Office of Legal Affairs: on the legality of the oil-contrcts signed by Marocco”, ICJ Advisory opinion,[4] bahwa apa yang dilakukan Kerr-McGee adalah ilegal. Alasan pertama, “Kesepakatan Madrid” tidak memberikan kepada Maroko hak apapun mengenai wilayah yang menjadi sengketa, karena sama sekali tidak melibatkan rakyat Sahara Barat. Alasan kedua, Resolusi Majelis Umum PBB mengenai pengelolaan kekayaan ekonomi wilayah-wilayah yang masih berada dalam pemerintahan administrasi ditujukan untuk kesejahteraan rakyat yang bersangkutan dan membantu pemerintahan yang mandiri. Ia menambahkan, “Kesepakatan Madrid tidak mentransfer kedaulatan atas wilayah itu, juga tidak memberikan kepada salah satu penandatangan status kekuasaan administrasi, status Spanyol sebagai penjajah tidak bisa ditransfer secara sepihak”.

Akibat dari konflik antara Maroko dan Sahara Barat

Seperti yang telah kita ketahui bahwa terjadinya suatu konflik pasti memberikan dampak pada kedua belah pihak yang bersengketa. Pada umumnya suatu konflik memberikan dampak positif maupun negative, namun kebanyakan dampak yang seringkali muncul merupakan dampak negative. Tidak terkecuali pada konflik antara Maroko dengan Sahara Barat. Dampak dari adanya konflik tersebut baik pihak Sahara Barat maupun Maroko belum mempunyai resolusi politik yang menguntungkan bagi kedua belah pihak, banyak masyarakat Sahrawi yang menjadi korban perang Polisario dan Maroko.[5]

Sehingga untuk penyelasaian sementara dilakukan genjatan senjata oleh kedua belah pihak. Dilihat dari sudut pandangan Maroko terhadap Polosario yang dibentuk untuk menghadapi koloni, dan ketika merdeka akan membawa kembali Sahara Barat ke Maroko, namun terjadi kesalahpahaman antara kedua belah pihak. Polisario yang mendapat dukungan langsung dengan Aljazair tetap menginginkan Wilayah Sahara menjadi Suatu negara yang merdeka, sedangkan Maroko ingin mengambil kembali wilayahnya yang dulu terpisah akibat jajahan koloni.

Usaha-usaha Penyelesaian Konflik antara Maroko dan Sahara Barat

Beberapa solusi ditawarkan untuk menyelesaikan konflik panjang tersebut, namun selalu gagal. Tetapi segala usaha membuat damai dua negara yang bersengketa di ujung Afrika Utara terus dilakukan. Yang unik adalah ketika upaya penyelesaian meniru mekanisme proses damai seperti konflik Aceh dahulu. Dengan demikian, langkah-langkah yang telah, sedang dan akan ditempuh dalam rangka kontribusi penyelesaian konflik baik melalui forum seminar, diplomasi bahkan sampai angkat senjata dan lain-lain, atau melibatkan berbagai lembaga internasional seperti PBB sebagai mediator.

Langkah awal yang ditempuh adalah inisiatif Otonomi Khusus bagi Sahara Barat yang diajukan Kerajaan Maroko sebagai tanggapan atas seruan Dewan Keamanan PBB melalui Resolusi Nomor 1570 tanggal 28 Oktober 2004. Tidak hanya itu, Menlu Perancis juga mendukung rencana Maroko untuk memberikan wilayah sengketa Sahara Barat sebuah otonomi termasuk usulan yang realistis untuk wilayah itu. Selain itu, Menlu AS pun mendukung. Ia memberi gambaran rencana otonomi sebagai “serius, kredibel dan realistis”. Oleh karena itu, tanggal 22 Maret 2012 digelar Seminar Internasional tentang “Governance in Autonomy Statutes: Institutions and Mechanism” (Pemerintahan dengan Status Otonomi: Kelembagaan dan Mekanismenya). Seminar di Palais des Nations (Gedung PBB) Jenewa, Swiss, itu menghadirkan ahli-ahli otonomi daerah dari negara-negara yang memiliki Otonomi Khusus, yaitu Indonesia, Puerto Rico-USA, Denmark, Barcelona-Spanyol, dan New Caledonia, dipandu oleh Profesor Bertrand Mathieu dari University of Paris, Prancis.[6]

Salah satu topik yang dibahas dalam seminar yang dilaksanakan Permanent Mission of the Kingdom of Morocco to United Nations Office dan Organisasi Internasional lainnya di Jenewa ini adalah “Helsinki MoU and The Law on The Governing of Aceh, Comparative Analysis with The Sahara Autonomy Initiative”. Sepertinya solusi Otonomi Khusus atas Sahara hanya ingin memberikan kesan kepada dunia bahwa seolah-olah ia bagian dari Maroko. Dengan demokrasi sejati dapat memecahkan sengketa yang sedang terjadi sampai saat ini. Otonomi khusus yang ditawarkan Maroko adalah buah dari suasana demokrasi Maroko.

Menurut hukum perang, pemberontak dapat memperoleh kedudukan dan hak sebagai pihak yang bersengketa dalam beberapa keadaan tertentu. keadaan Sahara Barat mirip dengan pengakuan status pihak yang bersengketa dalam perang. Karena pengakuan gerakan pembebasan demikian merupakan penjelmaan dari suatu konsepsi baru yang terutama dianut oleh negara-negara dunia ketiga yang didasarkan atas pengertian bahwa bangsa-bangsa (peoples) dianggap mempunyai beberapa Hak Asasi seperti :

(1) Hak menentukan nasib sendiri;

(2) hak secara bebas memilih sistem ekonomi, politik, sosial sendiri dan

(3) hak menguasai sumber kekayaan alam dari wilayah yang didudukinya.

Maroko yg bersejarah dan sangat indah di Afrika Utara.

Sebelum menyusuri peradaban Islam di Eropa, untuk efisiensi biaya, kami sengaja singgah terlebih dahulu di Maroko. Juga karena ingin nerasakan berlebaran di bumi Allah di Afrika, tepatnya di kota paling ujung utara Afrika, yaitu kota Tangier.Suasana Lebaran yang sangat berbeda dan khusus. Orang Marocco berwajah Arab, mungkin karena pernikahan, banyak yang terlihat berwajah agak Eropa. Para wanita tetap berkostum jubah panjang dan jilbab segitiga. Namun warnanya terang dan modis. Seperti wanita Arab profesional yang banyak kita temui di Eropa.

Nama resmi Kerajaan Maroko dalam bahasa Arab adalah al-Mamlaka al-Maghribiyya yang bila diterjemahkan menjadi Kerajaan Barat. Kata al-Maghrib atau Barat pun seringkali digunakan untuk merujuk negara ini. Wilayah yang kini dikenal dengan Maroko telah dihuni sejak zaman Neolitikum, setidaknya sekitar 8.000 sebelum Masehi. Di masa itu, kawasan ini tidak setandus yang kita kenal sekarang. Di zaman klasik, Maroko juga dikenal sebagai Mauritania (yang namanya mirip dengan nama negara di Laut India). Afrika Utara dan Maroko di masa lalu perlahan tapi pasti semakin terintegrasi dengan kawasan perdagangan Mediterania yang dikendalikan pedagang dan pemukim Phoenician di awal masa Klasik. Pemukiman utama Phoenician di masa itu terletak di Chellah, Lixus dan Mogador.

Kesimpulan

Dari penjelasan yang telah dikemukakan sebelumnya, dapat kita simpulkan bahwa penyebab terjadinya konflik antara Maroko dan Sahara Barat adalah karena adanya keinginan Maroko untuk menguasai sebagian wilayah Sahara barat yaitu Saguia El Hamra hal ini terjadi pada saat Spanyol memberikan kemerdekaan kepada Sahara Barat melalui Kesepakatan Madrid 1975. Pada saat itu, Maroko langsung mengambil alih Saguia El Hamra sedangkan Mauritania mengambil alih Rio De Oro. Pada saat yang sama gerakan pembebasan Polisario yang di dukung oleh Aljazair juga memproklamasikan Republik Demokratik Arab Sahrawi sehingga menimbulkan pemberontakan yang dilakukan oleh Front Polisario yang merupakan sebuah gerakan pembebasan terhadap penjajahan Maroko. Pemberontakan ini dilakukan untuk mewakili bentuk protes Republik Arab Sahrawi.

Jika kita analisis lebih jauh, konflik ini bukan hanya merupakan kepentingan total Maroko saja namun dibalik itu terdapat juga kepentingan kuat AS dan Perancis di Maroko. Dikarenakan kedua negara tersebut memiliki korporasi minyak dan gas yang ada di Maroko. Meskipun pada akhirnya korporasi minyak dan gas milik Perancis memilih untuk menarik diri karena ketidakpastian situasi. Alasan lain AS mendukung penuh tindakan Maroko adalah karena untuk menghadapi islam radikal dan pengaruh komunis. Sedangkan alasan lain Perancis mendukung penuh Maroko adalah karena korporasi minyak dan gas milik Perancis mendapatkan konsesi hidrokarbon dari Maroko. Oleh karena itu, AS maupun Perancis memberikan dukungan militer kepada Maroko.Dampak dari adanya konflik tersebut baik pihak Sahara Barat maupun Maroko belum mempunyai resolusi politik yang menguntungkan bagi kedua belah pihak, banyak masyarakat Sahrawi yang menjadi korban perang Polisario dan Maroko.

DAFTAR RUJUKAN

Darsiti. 2012. Sejarah Afrika. Yogyakarta: Ombak.

http://id.wikipedia.org/wiki/Sahara_Barat /2012/12/15/, diakses 15 Oktober 2017, Pukul 12.10 WIB.

http://catatanmap.wordpress.com/2012/07/22/konflik-maroko-versus-sahara-barat-pola-kolonialisme-melestarikan-wilayah-tak-bertuan-di-jalur-sutra/2012/07/22, diakses pada 10 oktober 2017, jam 11:55 WIB.

http://www.wsahara.net.legalcounsel.htm/2002/05/12 , diakses pada 12 oktober 2017, jam 12:05 WIB.

http://www.sahabatmaroko.com/index.php?option=com_content&view=article&id=454:teguh-santosa-demokratisasi-di-tindouf-jalan-keluar-selesaikan-konflik-sahara-barat&catid=37:news/2012/03/08, diakses pada 13 oktober 2017, jam 11:51 WIB.

[1] Feri Candra setiawan, M.Pd. Dosen IKIP Budi Utomo Malang. Sejarah Afrika.

[2] Dikutip dari http://id.wikipedia.org/wiki/Sahara_Barat /2012/12/15/, diakses 15 Oktober 2017, Pukul 12.10 WIB.

[3] Dikutip dari http://catatanmap.wordpress.com/2012/07/22/konflik-maroko-versus-sahara-barat-pola-kolonialisme-melestarikan-wilayah-tak-bertuan-di-jalur-sutra/2012/07/22, diakses pada 10 oktober 2017, jam 11:55 WIB.

[4]http://www.wsahara.net.legalcounsel.htm/2002/05/12 , diakses pada 12 oktober 2017, jam 12:05 WIB.

[5] Darsiti. 2012. Sejarah Afrika. Yogyakarta: Ombak. Hal 120.

[6]Dikutip dari http://www.sahabatmaroko.com/index.php?option=com_content&view=article&id=454:teguh-santosa-demokratisasi-di-tindouf-jalan-keluar-selesaikan-konflik-sahara-barat&catid=37:news/2012/03/08, diakses pada 13 oktober 2017, jam 11:51 WIB.

SOAL :
1. Analisislah latar belakang terjadinya konflik Maroko dengan Sahara Barat ?
2. Ungkapkan pendapat kalian mengenai usaha usaha penyelesaian konflik yang terjadi di maroko ?

Jawab :
Nama, NIM, Kelas.....................................

APARTHEID DALAM KERANGKA EKONOMI-POLITIK

noreply@blogger.com (bashofi) — Wed, 19 Jun 2019 01:02:00 -0700

APARTHEID DALAM KERANGKA EKONOMI-POLITIK[1]

Abstrak

Apartheid berasal dari bahasa Afrika: apart memisah, heid berarti sistem atau hukum, jadi, makna dalam konteks sejarahnya adalah sebagai sistem pemisahan ras yang diterapkan oleh pemerintahkulit putih di Afrika Selatan dari sekitar awal abad ke-20 hingga tahun 1990. Hukum apartheid dirancang pertama kali di Afrika Selatan, yang pada tahun 1930-an dikuasai oleh dua bangsa kulit putih, koloni Inggris di Cape Town dan Namibia dan para Afrikaner Boer(Petani Afrika) yang mencari emas/keberuntungan di tanah kosong Arika Selatan bagian timur atau disebut Transvaal (sekarang kota Pretoria dan Johannesburg).

Setelah Perang Boer selesai, penemuan emas terjadi di beberapa daerah di Afrika Selatan, para penambang ini tiba-tiba menjadi sangat kaya, dan kemudian sepakat untuk mengakhiri perang di antara mereka, dan membentuk Persatuan Afrika Selatan. Perdana Menteri Hendrik Verwoerd pada tahun 1950-an mulai mencanangkan sistem pemisahan di antara bangsa berkulit hitam, dan bangsa berkulit putih, yang sebenarnya sudah terjadi sejak tahun 1913 yaitu “Land Act” dimana para bangsa kulit hitam tidak boleh memiliki tanah semeter pun di luar batas “Homeland” mereka, yang sangat kotor dan tidak terawat. Dari banyak sekaliHomeland (bahasa Afrikaans:Tuisland) yang dibentuk/ dipisahkan dari Afrika Selatan yang “putih”. Empat menyatakan kemerdekaannya; yaitu negara yang dikelompokkan menjadi TBVC (Transkei,Bophutatswana, Venda, dan Ciskei) dari suku bahasanya. Frederik Willem de Klerk adalah orang yang mengakhiri masa suram ini dengan pidato-pidatonya yang reformatif.

Kerangka Ekonomi-Politik

Rasialisme yang semakin menguat pada masa itu di Afrika Selatan perlu dikaji bagian-bagaiannya lebih mendalam, agar, terdekteksi makna mendasar dari mana awal kemunculan rasialisme yang imanen dalam masyarakat Afrika Selatan. Maka, kajian dalam kerangka ekonomi-politik harus dikedepankan untuk mengetahui dasar-dasar pemikiran yang muncul. Sepanjang sejarah kehidupan manusia, mereka dibentuk oleh identitas yang kuat dari suku, agama, etnik atau kebangsaan. Oleh Marx, kemunculan fragmentasi sosial yang terlalu banyak (seperti agama, politik, ekonomi) adalah akibat dari kesalahan menganalisa sejarah, sejarah yang terlepas dari relasi produksi. Dimana tatanan sosial-politik-budaya tersebut lahir dari dialektika basic dan suprastruktur yang diciptakan oleh kekuasaan pada tiap-tiap periodenya masing-masing.

Konflik sosial yang terjadi tidak hanya muncul dari pertentangan antara kelompok masyarakat yang satu dengan kelompok masyarakat yang lain secara horizontal dalam keudukannya sebagai warga Negara. Konflik sosial sering terjadi juga antara warga Negara dengan pemerintah yang berkuasa. Marx mengistilahkan klas borjuis dan kelas buruh.Dalam dasar-dasar filsafat Materialisme-Dialektika-Historis (MDH) klas antara buruh dan pemilik modal tersebut digolongkan lagi oleh Marx dalam klas fundamental dan non fundamental. Ada tiga asumsi dasar yang dipakai Marx dalam mengembangkan teori konflik miliknya. Pertama, organisasi ekonomi, khususnya kepemilikan kekayaan, diasumsikan sebagai struktur dasar (base-structure) yang menentukan bentuk-bentuk organisasi lainnya dalam sebuah masyarakat. Kedua, kekuatan-kekuatan yang menghasilkan konflik kelas revolusioner diasumsikan inheren dalam organisasi ekonomi. Ketiga, konflik bersifat bipolar, antara kelas yang dieksploitasi dan kelas penindas (buruh dan pemodal).

Begitu juga dengan teori Weber yang lebih luas menganalisa tentang kelas sosiologis, bagi penulis tidak begitu mempermasalahkan pertentangan antara Karl Marx dan Weber, malahan dari kedua teori tersebut sebenarnya saling melengkapi jika pemikiran Karl Marx diteliti lebih jauh lagi terutama dalam dasar-dasar pemikiran filsafat Materialisme Dialektika Historis yang dipakainya sebagai landasan dan pisau analisa mengetahui pertentangn klas-klas dalam masyarakat. Max Weber mengatakan bahwa stratifikasi tidak hanya dibentuk oleh ekonomi melainkan juga prestige (status), dan power (kekuasaan/politik). Konflik muncul terutama dalam wilayah politik yang dalam kelompok sosial adalah kelompok-kelompok kekuasaan, seperti partai politik.[2]

PEMBAHASAN

Politik Apartheid

Istilah Apartheid berasal dari serapan bahasa Afrika Selatan, yaitu Apart (terpisah) dan Heid (sistem/hukum). Apartheid juga bisa dipahami sebagai sebuah sistem pemisahan yang dirancangkan oleh pemerintah kulit putih Afrika Selatan, sejak awal abad XX – tahun 1990-an. Tahun 1930-an, hukum Apartheid pertama kali dicanangkan di Afrika Selatan, dimana dikuasai oleh dua bangsa kulit putih. Kedua bangsa kulit putih itu adalah Inggris di Cape Town dan Namibia-Afrikaner Boer yang berlomba untuk menguasai daerah di Pretoria dan Johannesburg. Setelah perang Boer terjadi, dua bangsa ini menjadi kaya. Perdana Menteri Hendrik Verwoerd pada tahun 1950-an mulai mencanangkan sistem pemisahan di antara bangsa berkulit hitam, dan bangsa berkulit putih, yang sebenarnya sudah terjadi sejak tahun 1913 yaitu “Land Act” dimana para bangsa kulit hitam tidak boleh memiliki tanah semeter pun di luar batas “Homeland” mereka, yang sangat kotor dan tidak terawat. Dari banyak sekali Homeland (bahasa Afrikaans: Tuisland) yang dibentuk/ dipisahkan dari Afrika Selatan yang “putih”. Empat menyatakan kemerdekaannya; yaitu negara menjadi TBVC (Transkei, Bophutatswana, Venda, dan Ciskei) dari suku bahasanya.

Akan tetapi timbul persoalan baru.Jika 60% penduduk yang bantu sekarang berada diluar reserves, bekerja di industry,pertambangan dan rumah-rumah penduduk kulit putih sampai membantu rumah tangga semuanya ditarik kembali ke Reserves atau “Tribal Home “itu dapat menampung penduduk bantu yang telah menjadi sangat besar jumlahnya? Disamping itu,jika semua pribumi Afrika dikembalikan ke Reseves,apa yang terjadi dengan ekonomi Afrika Selatan yang mendasarkan diri pada buruh pribumi Afrika selatan yang berdasarkan system “Master-Servant”.

Para penduduk politik apartheid sempurna telah sulit memberikan jawaban terhadap masalah tersebut diatas. Akan tetapi bagi mereka adanya pribumi Afrika dibiarkan tinggal di kota bersama dengan kulit putih dianggap sangat berbahaya. Juga kaum tani putih tidak menghendaki adanya “Black Spots” diantara tanah-tanah mereka.Jika tidak diadakan prubahan politik terhadap pribumi Afrika,maka makin lama makin bertambah jumlah pribumi Afrika yang menjadi penduduk kota secara permanen. Dan jika mereka itu diberikan kesempatan yang sama seperti orang-orang Eropa.

Apartheid diartikan suatu pengasingan( segregation ) bidang social,ekonomi,politik dan seksual berdasarkan ras secara sempurna,terdapat pula konsep lain yang menghendaki “apartness With Intermingling”. Konsep yang kedua itu yang menghendaki adanya peraturan-peraturan untuk status berbagai macam kelompok yang berbedarasnya di dalam masyarakat yang peduduknya multi-rasial,baik dalam bidang politik,social maupun ekonomi. Ini berarti bahwa buruh pribumi Afrika tidak dikirim kembali ke Reserves,berarti dibiarkan tinggal di kota,tetapi status social,ekonomi dan politik di pisahkan dari penduduk Eropa.

Rezim Apartheid Resmi Dibubarkan 30 Juni tahun 1991, masa kekuasaan rezim rasialisme Apartheid di Afrika Selatan secara resmi berakhir.Rezim Apartheid mulai berkuasa sejak tahun 1948 dan secara opresif memberlakukan hukum rasialis yang menghapuskan sebagian hak asasi warga non-kulit putih. Rezim ini juga melakukan pembunuhan, penyiksaan, dan penahanan terhadap oposan-oposan politiknya. Akhirnya, akibat perlawanan di dalam negeri dan tekanan dunia internasional, kekuasaan rezim ini berakhir pada tahun 1991. Pada tahun 1993 UU baru Afsel yang mengakui persamaan hak warga kulit putih dan kulit hitam disahkan.Padata hun 1994, diadakan pemilu kepresidenan dan pejuang kulit hitam Nelson Mandela berhasil menang dan diangkat sebagai presiden.

Partai politik pertama di Afrika Selatan adalah Partai Afrika Selatan yang didirikan oleh Louis Botha dan Jan Smuts pada 1910.Dua tahun kemudian, Kongres Kebangsaan Afrika atau African National Congress (ANC) pula didirikan untuk membangkang diskriminasi penduduk kulit hitam dari pelibatan politik. Beberapa tahun selepas itu,Partai Kebangsaan atau National Party (NP) dibawah pimpinan Barry Hertzog menggantikan Partai Afrika Selatan. Pada 1934, kedua-dua partai bergabung dan dikenali sebagai partai Afrika Selatan Bersatu (United Party South Africa).Gabungan ini berhasil menyatukan suku Afrikaner dan Inggris.Namun, perkongsian kuasa ini berakhir pada 1939 sewaktu

Perang Dunia II meletus. Perpecahan ini berlaku kerana kesatuan tersebut menyokong pihak Inggris, manakala suku berhaluan kanan Partai Kebangsaan, bersimpati pula dengan regim Nazi di Jman.

Kebangkitan Apartheid Pada tahun 1948, selepas berakhirnya Perang Dunia II, Partai Kebangsaan (NP) yang pro-Afrikaner, mengambil alih kuasa dan membawa bersama mereka ideologi apartheid, suatu pendekatan kuku besi dalam melaksanakan kebijakan perkauman, yang lebih zalim dari kebijakan-kebijakan perkauman kerajaan sebelumnya. Sementara itu, pihak pembangkang berkulit hitam pula melalui perubahan yang besar.Pada 1943, satu kumpulan belia yang lebih agresif dan komited melancarkan sayap baru yang dipanggil "ANC Youth League",yang telah melahirkan banyak tokoh-tokoh politik hebat seperti Nelson Mandela, Oliver Tambo dan Walter Sisulu.[3]

Kulit Hitam :

Teori ini diperkenalkan oleh Martin Luther King Jr, yang merupakan suatu respon ketidakadilan kulit hitam sebagai kaum yang dieksploitasi dari kaum kulit putih. Faktor pembentuk perspektif teologi hitam didasarkan pengalaman mereka yang berkulit hitam yang sangat direndahkan dan penuh penderitaan. Faktor selanjutnya yang membentuk teologi hitam adalah sejarah kaum kulit hitam yang tidak diperhitungkan secara kemanusiaan.

Martin Luther King Jr melakukan kritik ideologi terhadap persoalan diskriminasi, yang salah satunya adalah rasisme. Tujuannya adalah memperjuangkan kesamaan hak antara orang kulit hitam dengan mereka yang berkulit putih dalam berbagai aspek. Sifat dari teologi hitam ini secara ideologi memiliki ciri yang peyoratif. Dampaknya mereka mulai membangun resistensi identitas sebagai dasar dan bentuk perlawanan, dimana mereka memberi definisi bagi posisi mereka dalam masyarakat. Atau dengan kata lain sebagai bentuk transformasi dari struktur sosial. Intinya dalam teologi hitam adalah kritik sosial yang ditujukkan untuk mengkritik sistem dominasi seperti rasisme dan kemiskinan yang mengakibatkan ketidakadilan.

Kulit Putih

Setelah melihat bahwa pendukung-pendukungnya yang terdiri atas petani-petani putih khawatir akan kehilangan buruh-buruh penduduk bumputra segera meredakannya dengan menjelaskan bahwa pemerintahnya tidak ingin melaksanakan apartheid secara total,melainkan memberikan perhatian sepenuhnya terhadap usaha mempertahankan kekuasaan Eropa diseluruh negeri. Pemisahan teritorial secara total adalah sesuatu yang “Ideal”dan untuk sementara waktu ia masih membutuhkan penduduk Eropa dan bumi Afrika hidup bersama. Oleh karena itu,tindakan yang pertama-tama dilakukan ialah:

1. Merintangi penduduk pribumi Afrika dari daerah asalnya masuk ke kota tanpa merugikan penduduk Eropa dalam hal kebutuhannya mengenai buruh.

2. Melayani gereja dan dimasa yang akan datang.Pemerintah akan melanjutkan langkahnya ialah mengembangkan sebanyak-banyaknya buruh bumiputra ketempat asal mereka semula.

Dr.Verwooerd : menjelaskan bahwa politik yang dijalankan pemerintah pada waktu itu merupakan langkah pertama kearah tujuan. Untuk mempertahankan kemurnian ras putih mereka membuat peraturan mencegah adanya perkawinan ras putih dan non-putih. Gerakan berikutnya adalah dalam bidang ekonomi yang merugikan orang-orang Coloured dan pribumi Afrika. Bangsa Coloured mulai kehilangan pekerjaan dalam dinas-dinas umum dan sebagai pengganti mereka mengambil tenaga dari golongan “Poor White”.

Konsep Keadilan menurut Rawls:

Asumsi dasar konsep keadilan menurut Rawls dibagi menjadi tiga bagian, yaitu manusia merupakan individu yang rasional dan otonom. Kedua, pandangan Rawls tentang masyarakat didasarkan pada teori kontrak sosial. Dan ketiga, Rawls melihat tentang konsep dasar manusia, yaitu hak-hak dasar manusia seperti berpikir dan hati nurani; kebebasan bergerak dan memilih pekerjaan; kekuasaan dan prerogratif; kebebasan mengenai pendapatan dan kekayaan; kebebasan berbasis harga diri.

Analisis[4]

Dari kasus tersebut, analisanya adalah paham rasis yang fundamental menimbulkan terbentuknya kelas. Hal ini dapat ditelaah mulai dari hal yang terkecil dahulu, yaitu keluarga sebagai komunitas terkecil dalam masyarakat. Tidak adanya penghargaan terhadap perbedaan, membuat masyarakat hidup dalam karakter alami seperti awalnya terbentuk. Dari hal tersebut, terbentuk sifat keeksklusivan sehingga menjadikan paham persaingan yang menginginkan kekalahan etnis lain.

Dalam kasus Apartheid, kulit hitam tidak diperhitungkan nilai kemanusiaannya, seperti yang dipaparkan dalam teologi Hitam. Hal ini memicu adanya konflik kemanusiaan. Apa yang dilakukan para pejuang kulit hitam di Afrika Selatan, merupakan apa yang diilhaminya dari Martin Luther King Jr, yaitu menginginkan persamaan hak dan derajat antara manusia yang berkulit hitam dengan yang berkulit putih. Selama ini mereka yang berkulit hitam yang dijadikan masyarakat kelas dua dalam komunitas di Afrika Selatan. Hal ini disebabkan karena mereka yang berkulit putih berhasil menguasai kegiatan ekonomi di daerah-daerah Afrika Selatan. Akibatnya mereka yang berkulit hitam dieksploitasi. Hal ini identik dengan teori yang dikemukakan oleh pengikut aliran Marx, dimana ada kesenjangan antara kaum borjuis dan proletar. Borjuis dalam konteks Afrika Selatan adalah mereka yang berhasil menguasai perekonomian di Afrika Selatan, sedangkan yang berkulit hitam adalah kaum buruh.

Kesimpulan

Dari teori dan analisa yang telah disampaikan Penulis, maka dalam bagian kesimpulan ini harus menjawab tiga pertanyaan yang ada di bagian permasalahan, yaitu :

A. Perbedaan warna kulit yang terjadi di Afrika Selatan yang didukung oleh politik Apartheid menciptakan kelas-kelas dalam masyarakat. Masyarakat dari komunitas kulit putih adalah masyarakat kelas satu dan berhak dengan fasilitas publik yang baik. Sedangkan masyarakat dari komunitas kulit hitam adalah masyarakat kelas dua, yang harus mengalah dengan masyarakat kelas satu. Hal ini dapat terjadi karena politik Apartheid adalah suatu sistem yang diciptakan oleh pemerintah Afrika Selatan yang berkulit putih. Dengan begitu jelaslah, mengapa masyarakat dari komunitas kulit putih berubah tempat menjadi masyarakat kelas satu, dibanding masyarakat dari kulit hitam, yang dianggap sebagai kelas dua. Bisa dikatakan, penyekatan dalam kelas-kelas yang terjadi akibat politik Apartheid adalah kelas yang dimaksudkan Marx dalam kritik sosial ekonominya.

B. Dalam politik Apartheid dikatakan bahwa orang Kristen yang berkulit hitam tidak menyumbangkan kontribusi yang berharga bagi kekristenan. Hal inilah yang mendorong lahirnya teologi hitam, yang merupakan kritik terhadap orang Kristen kulit putih yang berpahaman rasisme. Dari analisa Penulis, kesimpulannya adalah bahwa teologi hitam di satu sisi sangat mendorong kesederajatan antara masyarakat dari masyarakat kulit hitam dengan mereka yang berkulit putih. Akan tetapi hal itu bisa saja menjadi mimpi buruk, karena berpotensi untuk sikap eksklusivis dan fundamental dari masyarakat kulit hitam kepada yang berkulit putih. Hal inilah yang harus dipahami oleh agama dalam memainkan perannya di tengah politik Apartheid, yaitu harus melihat lebih cermat dan bersifat mempersatukan.

C. Jika ditanyakan sistem apa yang cocok untuk menghapuskan pembedaan ras dan kelas di Afrika Selatan adalah Penulis bersepakat bahwa konsep keadilan menurut Rawls dapat menghilangkan kelas-kelas yang terjadi akibat polti apartheid. Intinya dalam keadilan Rawls, manusia itu adalah sama, sederajat, dan yang terpenting adalah otonom.

DAFTAR PUSTAKA

Soeratman,Darsiti.1965. sejarahAfrikakerangkaekonomipoitik,jilidI,CetakanII,Penerbit Ombak,2012.

http://wiwinermawati.blogspot.co.id/2013/07/kerangka-sosial-dan-ekonomi-masyarakat.html

[1] Feri Candra setiawan, M.Pd. Dosen IKIP Budi Utomo Malang. Sejarah Afrika.

[2] http://wiwinermawati.blogspot.co.id/27/11/2015/kerangka-sosial-dan-ekonomi-masyarakat.html.

[3] Soeratman,Darsiti.1965. sejarah Afrika kerangka Ekonomi poitik,jilidI,CetakanII,Penerbit Ombak,2012.

Histhory Of Poswar Africa,hlm.89

[4] http://wiwinermawati.blogspot.co.id/27/11/2015/kerangka-sosial-dan-ekonomi-masyarakat.html.

Soeratman,Darsiti. 2012.Sejarah Afrika. Yogyakarta.

SOAL :
1. Kemukan apa yang kalian ketahui tentang politik Apartheid ?
2. Analisislah bagaimana peran nelson mandela dalam penyelesaian masalah Politik Apartheid ?
3. Uraikan pengaruh politik Apartheid terhadap perkembangan masyarakat Afrika dewasa ini ?

Jawab :
Nama, NIM, Kelas.....................................