Arte Regresivo

Sobre una carta de Dánilo Sánchez Lihón y dos poemas‏

noreply@blogger.com (Jose Pablo Quevedo) — Mon, 30 Jan 2012 22:49:09 PST

José Pablo Quevedo con Danilo Sánchez Lihón

Ayer leí la carta abierta de Danilo Sánchez Lihón al poeta Alfred Asís de Chile, en una edición de CAPULÍ, VALLEJO Y SU TIERRA, Construcción y forja de la utopía andina.

Esa carta contiene grandes motivaciones trascendentales no solamente para el Perú, sino en general para la POESÍA MUNDIAL y los poetas de todo el Orbe, ya que como lo explica el mismo Danilo Sánchez Lihón, une "la magnífica y portentosa culminación de la movilización universal “Convocatoria Mundial Mil Poemas a Vallejo” que tú has propiciado con visión, nobleza y laboriosidad desde Isla Negra en Valparaíso, Chile."

La carta contiene, además, otros argumentos que también otros poetas podrían acreditar, y en otros casos, motivar diversas reflexiones sobre este Mundo que significa César Vallejo. Pero tal tarea de realización del poeta Alfred Asís de Chile, no ha sido antes plasmada, y ella es una nueva calidad en cuanto al desarrollo del pensamiento y comportamiento que debe de tener un poeta universal en nuestro tiempo, su compromiso histórico, y antes que todo individualismo y ego contener en su praxis a la Humanidad agredida y marginada.

Ello también lo explica y abarca el ideal de Danilo Sánchez Lihón en sus puntos de vistas en tanto a la Construcción y forjación de la utopía andina, es decir, la lucha por un ideal Social, Solidario y Humano y trascendental para la Vida y la Integración de nuestros pueblos, pero también hacia el imperativo de conquistar la Paz. Y con ello, su fluir de ideas vallejianas y su mensaje actual, flexible, humano y práctico.

En varias oportunidades he sido invitado a participar por este Maestro y Poeta, y he visto su actuar sencillo pero contundente, su hablar sincero pero que cala más que todos los discursos altisonantes, y en todo ello su savia andina, fresca como un arroyo, pero maciza como una ala del Ande.

Bernau, 26 de enero del 2012
José Pablo Quevedo

Visita telúrica a Santiago de Chuco
(Para Danilo Sánchez Lihón)

Hacia lo azul intenso del día
bajamos por las altas calles santiaguinas,
con sus casas de barro, algunas con balcones.
Hay ladridos de perros y viento que aúlla entero.
Los vendedores sobre burros montados
llevan la alfalfa al mercado.

Mientras vamos con Danilo Sánchez Lihón
hacia la casa de Vallejo,
algunos vecinos que están conversando
ante las puertas de sus casas
con sus costumbres y hablares,
le dan el buen día.

Él ha cantado esa noche,
él ha cantado con el alma,
con la misma emoción de otros días,
para Luis de la Puente Uceda - guerrillero y mártir-,
y en honor de César Vallejo.
Vallejías entona el poeta entre luces y guitarras,
tristíteos dulces de la tierra alta y noble.

Ante una gran puerta nos detenemos.
Y después recorremos: el poyo de la casa,
el zaguán, los corredores,
el lugar en donde se ocultaba el hermano Miguel
jugando a las escondidas entre círculos lunares.

Oímos al viento pasar, ahora adulto, hecho molino,
molino para el pan diario, pan de cebada del Ande
que repartido va de mano en mano.

El agua que va rompiéndose de una nube
nos invita a despertar con lo soñado.
Y el nuevo encuentro con Santiago de Chuco
queda detenido en nuestro abrazo con Vallejo
hacia la luz que suma y que resta su orilla,
y que es larga hacia los cerros añiles y de oro
de la tarde de venado.

2

Proyección de los Andes

Las piedras adultas del Ande dejan constancia
de sus rostros eternos
entre grandes cerros retratadas.
Ellas permanecen como el alma de un pueblo
cobijado en una de sus alas formidables.

El tuyo Vallejo lo moldeó el mismo viento
orillado por la luz del tiempo,
orillado, tal vez, ese jueves “en que Dios estuvo enfermo”,
y ya no pudo “jugar a los dados eternos”.
Pues Dios se convirtió en hombre en tus versos,
se hizo tierra y arado,
y pintó de añil un cielo y dejó el castigo de lado,
y hecho chacarero hizo la puya y la flor
y dejó cantar a los pájaros para no estar desolado.

Con la frente ancha y en tus pensamientos reposando,
te vemos Vallejo en el centro de los Andes,
y desde sus hondones, el viento compitiendo con la Luna,
y sin cansancio te va cincelando,
su lengua incolora peina permanente tu peinado.
Pues quien la piedra pule y la arena hace en millones de años
-para hacer la memoria de los pueblos-,
también hizo tu rostro en granito.
Fogatas para las noches andinas desde tus ojos se abren.

Bailan coronas de fuego sobre las esferas de la noche,
ellas resplandecen sobre las aguas del río que se las lleva.
„No hay Dios, ni hijo de Dios, sin desarrollo“, escribes César,
tal vez, reclamándole su semejanza a TODOS
y ninguna superioridad para nadie.
Y fluye la imaginación y cualquier proyección intuye
que lo que es verdadero permanente se renueva.
Tu rostro Vallejo queda entre el oro y los añiles
que se extienden con el sol y que las nubes lo llevan.

Nota del autor

En mis apuntes: Visita telúrica a Santiago de Chuco, Oct. (22-24) 2011.
Poemas escritos en Berlín, en enero del 2012.

Saludos y Poemas Inéditos de "Los molinos de la noche"

noreply@blogger.com (Jose Pablo Quevedo) — Mon, 26 Dec 2011 12:00:45 PST

Arte Regresivo, su director, equipo de redacción y colaboradores les desean a sus lectores un Creador y Venturoso Año 2012.

La Redacción.
____

JOSÉ PABLO QUEVEDO
ARTE REGRESIVO
Cuatro poemas inéditos del Poemario en trabajo "Los molinos de la noche"

1

Para evitar cualquier tragedia
hay que escarbar solamente una capa de la tierra,
un niño lo hace y saca de ella dinosaurios, reptiles voladores,
frutos de acacias, mamíferos y el cráneo de un Cromagñon.

Tiempo que fue, con lo cual se mide el presente
para recuperar nuestra memoria.
Tiempo que hay que saltar como a una rayuela
pero sin pies ingenuos,
para comprender el tiempo del hielo y de los arenales
el tiempo de Caral y el de las guerras.

La idea, muchas veces, nos separa de lo que devino,
y hace con el pasado el polvo en la memoria.
Pero el pasado fluye en lo que deviene,
y pone al presente al borde de un abismo.

Las tragedia fue de griegos y de españoles,
en sus montes no quedaron bosques
pero tuvieron miles de naves para hacer la guerra.
Ellos ascendieron a una montaña, pero no supieron bajarla,
supieron del oro y de hacer calvarios.

La idea que fluye debe hacerse regresiva,
para conocer lo que antes no habíamos imaginado,
un breve lapso de tiempo, no nos indica nada,
pues el tiempo de la humanidad es como una rueda dentada
que suma y se resta de tragedias.

La meditación áspera,
no entiende la rotación de un astro con sus lunas,
ni mide el espacio de la luz entre la estrella y la otra estrella.
Escarbar las capas de la tierra es estar en la ruta certera
con el yo y con el prójimo, sin la negación apresurada.

2

Tiempos que se devienen

No hay que soñar de perfil sino con la lucidez del momento.
La vida es eternamente verde, escribe el Maestro Goethe,
o es un sueño solamente, como dice, Calderón de la Barca.
El color que impulsa nuestros sentidos hace su caudal perfecto.

Pero en toda línea del horizonte se levanta una ola,
y sobre ella el sol en su disco raya miles de colores,
con ella anda los amaneceres atentos y las noches formidables
y las estrellas que hacen sus rotares circulares.

Los tiempos devienen haciéndose otros.
Sus caras son olas y bloques de nubes que fluyen y que cambian.
Ellas son arrolladoras cuando levantan sus puños formidables,
deviene sus proezas en lo que miden y lo que levantan,
-de sí mismas voluminosas- las falsas quimeras aplastan.

Hay torres altas y molinos nuevos que crecen como hongos,
y con ellos en la lucha nueva Rocinante pasa a la renta.
Pero, más osado que el mismo Caballero de la Triste Figura, nadie,
que adarga en mano, tenso cuerpo, fija mirada al objetivo,
hace el salto, hace el vuelo sobre el Pegaso Alado de este tiempo.

Ansias de liberación y de mayor justicia atributamos a la lucha,
las cadenas del egoísmo que acreditamos romper por siempre,
le volvemos a jurar al sol, que antes sus luces niegue,
y con ello la ilusión y el derecho de vivir en paz vamos acercando.

3

Tarde ciega cargada de muletas sordas,
salina humedad donde lo fétido se queda,
aquí se desploma el aire, ya no hay lumbre,
sólo el ruido de la tormenta de la ira que se llega.

Cenizas de vidrio vuelca la soldadesca en la amenaza,
gatillos de pistolas que están disparando con los dedos,
afiebrada tiza es el corazón infame del que ordena,
la calma no hay donde en la noche llueve el fuego.

Siembran sombras de muerte los monstruos goyanos,
y en una y en otra vez llueve el plomo de las balas,
la inocencia implora, llora la madre, las cruces caen,
la sangre corre, se mata la paloma, se crucifica al hombre.

Carnes apergoladas se forman en montañas,
siembra infértil de una negación que pare la muerte:
seres de su pezón, jungla salvaje de neoliberales,
todos venden armas, etiquetan viejos proyectos,
valen sus recias mordeduras para eliminar al contrario
- la industria de guerra asume la más creciente ganancia-.

Guernica, la masacre de Corea, el terror en Vietnam,
Hiroshima hecha fósforo por Truman en un segundo,
Pinochet, Videla y Trujillo, generalezca del infierno,
en Libia y Afganistán, las bombas de fósforo y de racimos.

Registrado está el verbo en la escritura de la piedra,
y orillado está en ella el ser que siempre lucha,
la libertad va en grito de una ola que intensa resuena
y que en las plazas del corazón del África se expande.

4

No hay lo efímero en una metáfora de justicia

Certero Quijote de la emoción tan alta,
el molino se va y se va tan raudo,
blanco como un pedazo de luna,
mientras a ti te persigue el tesón
para derribar el mundo de la falsedad.

Viejo el tiempo de oro esparcido,
no del sol nuestro sino aún del centauro,
del cruzado caballero y la quimera
la carabela, el arcabuz y del halcón,
hecho Wall Stree o bolsa de Frankfurt.

Trasmutando en los tiempos vienes tú,
contra nuevos molinos alzas tu adarga.
Rocinante descansa, Pegaso te eleva.
Y contigo vamos y la vida se hace nueva
desde la competente imaginaria que se hace justa.

En el mundo de las desdichas y crueldades,
el tiempo no queda detenido para el soñador,
se abren caminos como una Patria nueva,
y vuela Pegaso ante los nuevos molinos,
y con el viento te elevas hacia la nube más alta.

José Pablo Quevedo
Bernau, 2011

"Diálogo entre dos orillas" - Parte VIII

noreply@blogger.com (Jose Pablo Quevedo) — Mon, 26 Dec 2011 12:01:13 PST

Evento Internacional de Poetas y Escritores
“RAÚL GÁLVEZ CUÉLLAR” del 16 al 19/AGOSTO/2012 - HUACHO – PERÚ
Intercontinental: "Diálogo entre dos orillas"

Parte VIII

Aportes para las discusiones del pensamiento literario y político de RGC

Tomado de la correspondencia y las conversaciones entre RGC/JPQ*

JPQ: Siempre en paréntesis con la escritura: Macerando, depurando y superando lo que no se debe repetir por inconsistente, y para no caer en lo mismo. Te hago llegar lo que me escribió un amigo poeta colombiano:

El versificador que vive de “toda ilusión“,

nos dice que es siempre creativo,

y nos cae con la misma ensalada,

nos cocina y nos trae el mismo plato,

nos endulza con la misma miel,

pero cae al vino y el vino se lo bebe.

Y la moraleja: uno o dos versos repetidos -desde siempre por las muchas gargantas-, no hacen el poema. El poema grande vive en su forma original, no es el círculo vicioso manoseado o repetido a manera del péndulo móbile de la misma palabra o frase repetida. Para una obra original se necesita de la CREATIVIDAD... Crear es hacer algo nuevo, es hacer algo propio y no tener la idea de un copista, la aventura de una idea trasplantada no es el campo de la poesía. Ello es tener la idea de lo que hace la vida con el tiempo y ver como el tiempo desde su silencio pasa a ser lo tempestuoso, y de la tormenta se hace un susurro. El hombre flojo de ideas será un repetidor, un versificador, un charlatán, un copista, y que nunca elevará los versos al plano de la poesía y con ello, no elevará la poesía al plano de su época.

El poeta suma los granos de cada época las esencias y los perfumes que ha seleccionado, que ha relacionado, y acaso, las muestra en el árbol que él mismo ha plantado con su conocimiento y sabiduría.

Te adelanto con un ejemplo a un poeta que se ajusta a este tiempo y lo hace significante:

En la Fecha del domingo, 4 de diciembre 2011, el poeta colombiano WINSTON MORALES CHAVARRO (1), me envía un texto por E-mail, del cual he extraído algunos párrafos. Abajo el texto completo, algo cargado de sentimiento pero equivalente a un romanticismo del devenir permanente (relación de los seres enamorados como especie humana y que es la misma esencia del hombre y de la vida y su reflexión), y que no es el romanticismo tardío, ni el engolosinante o llorón como en épocas pasadas, y creo que vale la reflexión para lo que significa el Arte Regresivo.

Intercontinental: "Diálogo entre dos orillas" - Parte VII

noreply@blogger.com (Jose Pablo Quevedo) — Wed, 14 Dec 2011 14:26:10 PST

Evento Internacional de Poetas y Escritores
“RAÚL GÁLVEZ CUÉLLAR” del 16 al 19/AGOSTO/2012 - HUACHO – PERÚ
Intercontinental: "Diálogo entre dos orillas"
Aportes para las discusiones del pensamiento literario y político de RGC

Tomado de la correspondencia y las conversaciones entre RGC/JPQ*

Parte VII

La Totalidad y las Parcelas de la Poesía Peruana

Dialectario de Raúl Gálvez Cuéllar en Patria o Muerte

Por José Pablo Quevedo

P A T R I A O M U E R T E
Exclusivo para Isla Negra

Ha llegado la hora en la dialéctica regresiva,
en la historia de los pueblos de América Latina,
en la espiral del caracol
de cuyo centro desciende vertical el sol
sobre andes, ríos, selvas, desiertos y ciudades.

Ha llegado la hora en la dialéctica repetitiva
de las arengas de los poetas de los pueblos de América Latina
compañeros de la pluma
que arrimaron la luna
para elevar el puño más allá de la nube.

Ha llegado la hora en la dialéctica diferenciada
porque ahora se combate en la calle,
porque el plazo se cumplió sin atenuantes,
y porque ya no mata la bala
en el destino de los pueblos de América Latina.

Raúl Gálvez Cuéllar
Lima, 15.09.08

Tu poema a simple percepción pareciera como un juego para niños , de esos en los cuales hacíamos nosotros los hoyitos en el suelo para jugar con las bolitas de vidrio, y que en jugadas diestras teníamos que hacer, llevándonos muchas veces a los contrarios para que éstos no pudieran reaccionar y ni siquiera enñocar el primer hoyo, y veces los condenábamos al plantón. Así como un juego breve, hecho en tres ñocos, de complejidad para el análisis de los no expertos en esta materia, leo tu poema último, titulado Patria o Muerte.

Simple pareciera el poema, como rápido afiche, de breve lectura en mirada ascendente como primera impresión. Pero hay que leerlo dos o tres veces. El buen lector sabrá que es una síntesis muy apretada en torno a una filosofía de la historia, un breviaro concentrado de energía nueva. Para otros lectores menos ilustrados, el poema podría merecer diferentes interpretaciones. Tal es la energía que condesa ese destello Dialectario. Y digo energía, pues estoy seguro, que el poema tuyo, creará un campo magnético de simpatía en el lector.

El envío para isla negra, no podría ser más oportuno. Yo por mi lado deseo referirte algunas ideas, que como tú conoces, son de fundamentación filosófica. A breve pluma te las escribo:

"Diálogo entre dos orillas" - Parte sexta

noreply@blogger.com (Jose Pablo Quevedo) — Wed, 14 Dec 2011 14:26:10 PST

Por José Pablo Quevedo

PARTE SEXTA

Aportes para las discusiones del pensamiento literario y político de RGC

Tomado de la correspondencia y las conversaciones entre RGC/JPQ* y que servirá de muestras para el Evento Internacional de Poetas y Escritores “RAÚL GÁLVEZ CUÉLLAR” del 16 al 19/AGOSTO/2012 HUACHO – PERÚ

RGC: Te había contado JP, que el joven y dinámico Director, Gómer Rojo Montes me había invitado al colegio "Vasili Alexandrovich Susomlinsky", y que allí, en un salón de clases se puso de pie una joven de aproximadamente 15 años y levantando con orgullo un libro ¡¡¡ A R T E R E G R E SIVO !!! de JPQ y RGC, lo mostró a los cuatro vientos con las fotos de sus autores en las solaperas del texto.

Ahora, estoy enviando al Dr. Gómer Rojo Montes por correo postal cuatro libros a su buen colegio, y rogándole se sirva entregarlos a la joven que mostró el libro " ARTE REGRESIVO", en una de nuestras últimas visitas a las aulas el día de ayer, conmemorando la "Semana de la Literatura".
Como quiera que desconozca la identidad de la referida estudiante, la invito para ir a la Casa de la Literatura (antigua Estación del Tren -Desamparados-, a la espalda del Palacio de Gobierno) para autografiarlos gustosamente.
Como expliqué, dicho libro de hondo contenido socialista y revolucionario, fue escrito por el renombrado filósofo peruano, poeta y ensayista José Pablo Quevedo quien radica en Alemania, y también por mí, siendo evidente que la referida alumna lo adquirió el año pasado cuando concurrí por primera vez a su prestigiosa Institución Educativa.
Asimismo ya le envié en anterior mail, la Convocatoria al Congreso Internacional de agosto del 2012, sobre el cual conversamos ayer ampliamente. (1)

JPQ: Yo estuve ayer en el Mar del Norte en Stralsund restableciéndome de la operación y caminé por las playas. El viaje dura como unas tres horas en tren para llegar a este lugar desde Bernau, de donde vivo. Hacía algo de frío, pero alguna gente se bañaba. Yo fui también por las orillas e iba acompañado de Bárbara, mi esposa y de una amiga de ella, y fuimos por un campo de nudistas. Qué maravilla era todo eso, un gran pedazo de vitalidad de la Alemania Oriental que ha quedado estampado en esos hermosos paisajes! (2) Pero espera... Cuando estaba acostado en la arena vi que una pequeña mariposa color limón había caído a las aguas y la saqué para que no muriera. Ella tenía las alas ajadas y ya no podía volar. La llevé a unas matas y allí en una de las ramas la dejé. Sé que ellas vuelan en los veranos hacia las playas y con los vientos del mar ganan alturas y se elevan hasta unos doscientos metros. A dónde se van? No lo sé. Pero es una cosa muy curiosa verlas ganar esas distancias increíbles, y yo las vi elevarse en grupo cuando estaba echado sobre la arena y fijé mis ojos en lo alto hacia las nubes para verlas.

RGC: Muy poético lo de las mariposas. ...Pero sé que las mariposas Monarcas viajan "sin pasaporte" como digo en mi Aleteos, miles y miles de Kms. en viajes intercontinentales, es una maravilla la naturaleza, ellas se trasladan en las alas del viento. Algo fabuloso si tenemos en cuenta sus físicos diminutos. ¿Qué te pareció lo del "puente" que se construye, por ahora entre un par de herreros entusiastas pero unidos por un sólido ideal?. Como te habrás dado cuenta, capto y relaciono tus experiencias, con la de los muymuyes y cangrejos en Puerto Supe, o con las caracolas de mar en cuanto al mar que estuviste. Ello constituyen, a la vez, sin que ni yo mismo lo sepa, recursos estilísticos aptos para caligrafiarlos en algunos escritos que de un momento a otro surgirán desde los ojos titilantes del eterno río del tiempo, y éste, como bien apuntas, tendrá al fin que descansar contemplando su propia imagen, que no es sino el futuro, por ahora fuertemente aprisionado entre manos de hierro...

Diálogo entre dos orillas . Parte Quinta

noreply@blogger.com (Jose Pablo Quevedo) — Wed, 14 Dec 2011 14:25:14 PST

Aportes para las discusiones del pensamiento literario y político de RGC

Por José Pablo Quevedo

PARTE QUINTA

Lo que nos sucedió un día con nuestras computadoras y con los mensajes remitidos.

Tomado de la correspondencia y las conversaciones entre RGC/JPQ* y que servirá de muestras para el Evento Internacional de Poetas y Escritores “RAÚL GÁLVEZ CUÉLLAR” del 16 al 19/AGOSTO/2012 HUACHO – PERÚ

RGC: Cuando te escribía un texto mi compu cayó y el texto se esfumó como por arte de magia. Algo así te decía, con mis saludos al habitante de Bernau, fedayanista, parmenídico, alucumado y anaximénico; caligramático y achupayero (ojito con esta bromoliácea de escritura ambivalente).

... Pero espera, la compu borra nuevamente lo que escribo. Y nuevamente regresan las letras... ¿Pero, qué pasa? La compu embrolla la cosa y no descansa de borrar. Pero yo escribo y la compu no. Yo escribo y la compu se traga las palabras, las palabras las escribo yo y la compu engülle las palabras. La compu borra las líneas de la escritura y yo trato de que ellas aparezcan. La compu soy yo, y yo la compu. Yo me borro y la cumpo no. La compu saca y pone las palabras, las deja, las digiere, las escupe, las pone y las borra de las pantallas. La compu cae y borra el texto, la pone a la sombra y la sombra se divierte con mi texto, la sombra borra las letras y deja sola a la pantalla. La compu soy yo y yo la compu???!!!

¿Cómo la ves? Bromeaba!

JPQ: Querido Raúl, celebro tu humor, jugando con la ambivalencia literal, a pesar de la llegada de la primavera limeña. Es bueno que tu corazón esté alucumado, eso es bueno para mantenerlo en sus ritmos rítmicos, en que tu pulsar que crea la imagen de la creación visual y de la emoción, y eso ya es bello para mantenernos sanos, por no decir mantenernos jóvenes aún...

...Pero espera un momento que mi computadora no quiere digerir mi escritura para hacerte el envío, y yo intento hacerle tragar mis palabras...Espera Raúl, creo que tu computadora ha contagiado a la mía y se lanza a escribir ella sola... Pero, qué pasa? Se va la imagen de la pantalla..! A dónde se vaaaa? Espera un momento Raúl, que las palabras las busco con las teclaaaasss!!!

RGC: Otra vez a la pantalla me llegan tus palabras... En mi pantalla veo tu escritura JP.

Pero, José Pablo, tú disparas 235 versos de un solo porrazo y me haces copiar a mano porque aún no está bien mi impresora, parece como si improvisáramos haciendo teatro con "Aleteos"(1) porque en estos momentos todavía con mi mano adolorida por escribir a manopla, contesto al toquepala como cuando rompimos el aplausómetro e hicimos reír hasta más no poder a esos auditorios internacionales de Cuenca y Chiclayo y Huacho, lo que quiero decirte es que esto que escribo si no lo copias, se perderá para siempre porque bien sabes que me siento ante la pantalla y tallo como me gusta, a como caiga la inspiración del instante, pero ojo, ojito José Pablo, ya existe la historia de un libro, mejor diríamos un libro de la historia de dos patas que supieron ser amigos, cosa tan rara ahora, no?...

Pero, qué tal mi hermano amacamárico (cuidado con la hamaca pues soy maniático de la ortografía). Bueno, sólo enviaba un saludo al escritor granagranado, dinosáurico, pétreo, entilado y eternúrico. Pero, ¿qué pasa?, en la pantalla aparecen muchos signos, los textos tuyos salen en la pantalla, y pasan unos a otros, y cómo guardar lo que has escrito? Yo sólo sé enviar y leer correos, eso de seleccionar el nombre, hacer carpetas, yo no domino nada. Esperaré a que venga alguno de mis hijos para que me ayude a guardar tus textos.

JPQ: Ya regresó a la pantalla el texto que te escribí hace un momento. La computadora hace juegos chinos como diría Hartmut Sörgel (2) y las palabras se van y regresan, son como olas que van y vienen y cada resaca se guarda en la memoria de esa máquina. Ahora veo mis propios textos, pues no me acordaba lo que te escribí hace algunos momentos. Pero espera, parece que hay nuevos problemas. Nooo! Esas no son las palabras que yo he escrito, y te acabo de enviar. La computadora cambió todo el texto, y esto es como una salsa poética o el poeta ha caído en la salsa de una computadora ??? Este es otro ritmo, un ritmo endemoniado: Subo y bajo. /Repito y no repito /regreso y no regreso/ asciendo y desciendo. Tic tac, tic tac...

Sesudo fundamento de la máquina, pone boca-abajo el universo literario. O bien ascendemos/ o descendemos. IGUAL. Esto no es una contradicción. Pero CAER Y NO CAER, igualmente. Una poesía acústica, aquella de los antónimos. Las líneas divergentes y sus sonidos en el chillear de los fierros en su fricción del ritmo y del tic-tac. Menos mal, que en materia filosófica hay que pensar de otra manera para no quedarse en las comas o estar entre comas. En coma??? Ante esta máquina que escupe frases que ella reelabora necesito tener el cerebro con todas sus neuronas para que la máquina no me desequilibre.

Diálogo entre dos orillas - Parte Cuarta

noreply@blogger.com (Jose Pablo Quevedo) — Wed, 14 Dec 2011 14:25:14 PST

Aportes para las discusiones del pensamiento literario y político de RGC .Tomado de la correspondencia y las conversaciones entre RGC/JPQ* y que servirá de muestras para el Evento Internacional de Poetas y Escritores “RAÚL GÁLVEZ CUÉLLAR” del 16 al 19/AGOSTO/2012 HUACHO – PERÚ

José Pablo Quevedo

PARTE CUARTA

JPQ: Ese día se levantó Manuel Pérez muy contento y se puso a cantar mientras se ponía sus mejores ropas de hechuras extranjeras. Para él era el mejor día de su vida, pues iba a prestar el juramento como nuevo Ministro de Educación y Cultura ante el Congreso Nacional de la República a propuesta de su partido de gobierno. Antes de tomar el desayuno, la empleada le había llevado un crucifijo de plata que el candidato a ministro le había pedido y lo había puesto sobre su escritorio. Manuel Pérez miró la cara del Cristo que estaba clavado al madero, y en un tácito silencio comprometedor, se dijo para sí mismo las palabras que iba a decir en su juramento. Más tarde le pidió a su chofer que sacara su Mercedes Benz para que lo llevara hacia el Palacio de Gobierno.

Manuel Pérez entró a la gran sala presidencial donde había un público selecto y de periodistas que estaban abarrotados en varias filas. Los fotógrafos pugnaban en algunas áreas para hacer las mejores vistas y regaban haces de luz en la gran sala. También vio como entre los aplausos de sus partidarios, otro ministro conservador, había juramentado ante el Presidente del Congreso.

- ¡Sí, juro por Dios y por la Patria cumplir con mis deberes de Ministro de Justicia y defender los derechos de todos los ciudadanos peruanos sin discriminación alguna y de acuerdo a las leyes del Estado. Un estruendoso aplauso había coronado la entrada de un nuevo cargo de ese nuevo Ministro.

Cuando llegó su turno a Manuel Pérez, y al ser preguntado por el Presidente del Congreso, si aceptaba su nuevo cargo de Ministro de Educación y Cultura, este hombre vaciló ante el crucifijo antes de levantar la mano, y casi de inmediato repasó la respuesta que había repetido tantas veces, miró lentamente a su interrogador, y contestó.

Juro por la Patria llevar la educación y la cultura a todos sus rincones del Perú para el bienestar de todos y sin discriminación ciudadana alguna y ella hacerla prevalecer fielmente.

El señor Presidente del Congreso, quedó algo sorprendido, pues siempre todos los candidatos a ministros juraban por Dios y luego por la Patria. El hombre experto en este oficio miró al hombre que estaba juramentando, y creyendo que el candidato había olvidado a Dios trató de ayudarle y le mostró el crucifijo. Pero Manuel Pérez más pronto que el mismo rayo, y también leyendo la intención del Presidente, halló la respuesta de su convencimiento.

Diálogo entre dos orillas - Parte Tercera

noreply@blogger.com (Jose Pablo Quevedo) — Wed, 14 Dec 2011 14:25:14 PST

Diálogo entre dos orillas

Aportes para las discusiones del pensamiento literario y político de RGC

Por José Pablo Quevedo

PARTE TERCERA

Algunas ideas que pasaron a ser las razones en nuestros tiempos. Sobre el libro la dialéctica en regresión y su finalidad *

RGC: “TODAS LAS MAÑANAS EN LA CASA DE LA LITERATURA EN LA ANTIGUA ESTACION DEL TREN "DESAMPARADOS", LAS AVES ME OFRECEN UN BALLET CON LA MUSICA DEL RIO RIMAC. NO CONOZCO OTRA JOYA MÁS VALIOSA QUE LA DE LA AMISTAD"

JPQ: Una obra se hace por diversas razones, surge con las realidades de una época, de los cambios susceptibles y sociales que fluyen de los ríos continentales y de sus devenires, de sus permanentes “repeticiones“ y sus varias diferenciaciones históricas esenciales, unas veces contenidos en el drama de una realidad “como comedia o tragedias" (1) , pues esas realidades cambiantes en cada época son las procreadoras directas de nuestros pensamientos, y nuestras ideas son el reflejo de ese fluir constante y variado que se desarrolla de los devenires de esas épocas.

Basta poner como ejemplos, a las obras de Heirich Heine y su libro „Zur Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland- Historia de la Religión y de la Filosofía en Alemania „; Schelling, „ Zur Geschichte der neueren Philosophie“- Historia de la nueva Filosofía; Immanuel Kant, „Kritik der reinen Vernuft“- Crítica de la razón pura; Hegel, „Phänomeologie des Geistes“- Fenómenos del espíritu, Wissenschaft der Logik“- Ciencias de la Lógica. Pero también Marx y Engels con sus libros „ Die deutsche Ideologie“-La ideología alemana, „Das Kapital“, „Dialektik der Natur“- Dialéctica de la naturaleza, Das Anti-Dühring“-El Anti- Dühring. (2)
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Aportes para las discusiones del pensamiento literario y político de RGC . Parte 2

noreply@blogger.com (Jose Pablo Quevedo) — Wed, 14 Dec 2011 14:26:10 PST

"Diálogo entre dos orillas"

PARTE SEGUNDA

RGC: ¡Caracolero (1), qué bella sorpresa la que me das con tu visita! ¡Nunca pensé que llegarías de esta manera como un halo de luz, pues siempre me has anunciado las cosas por correo!

JPQ: ¡Sorprendido! ¡Encontrarnos después de un tiempo y que – a mí mismo- me parece tanto tiempo, como perdido entre nubes, como el irse a otra galaxia! Habíamos dejado nuestro diálogo inconcluso, y en paréntesis, tal vez en corchetes por lo largo de los días que han sido sin comunicarlos. Como sabes, hace poco tuve una operación delicada al intestino grueso y por el vientre me abrieron hasta cuatro orificios. Felizmente todo resultó bien y la ciencia ha hecho sus milagros y mis amigos se han alegrado de mi pronta recuperación y me han escrito cosas bellas desde Huacho, sobre todo.

RGC: Precisamente JP, estamos por salir al CECAL con mi ñora (mi club que conoces), alquilé un bungalow, pero antes al abrir mis correos, veo los tuyos siempre con tu estilo y llenos de vitalidad. Precisamente esta mañana reflexionaba sobre la suerte que tengo de contar con tu amistad, y ¡Pum!, leo tu mensaje sobre la Amistad. Allí están nuestras fotos con ese gorila leyendo y que representa a "los intelectuales" (2). No podemos negar que ambos somos fotogénicos. También pensé en ti viendo el círculo perfecto de "los organizados".

Intercontinental: "Diálogo entre dos orillas" - Parte 1

noreply@blogger.com (Jose Pablo Quevedo) — Wed, 14 Dec 2011 14:26:10 PST

Evento Internacional de Poetas y Escritores

“RAÚL GÁLVEZ CUÉLLAR” del 16 al 19/AGOSTO/2012 - HUACHO – PERÚ

Intercontinental: "Diálogo entre dos orillas" (1)

Aportes para las discusiones del pensamiento literario y político de RGC (2)

Tomado de la correspondencia y las conversaciones entre RGC/JPQ* (3)

JPQ: ¡Mantente en esa posición en contraluz Raúl! ¡Así estás bien para la cámara! Mas cerca a la ventana para conservar tu perfil, tu nariz aguileña, tus barbas a lo Valle Inclán, tu sombrero inigualable de donde dices, salen tus ideas, tú mismo lo has dicho muchas veces, los muchachos reconocen al poeta por el sombrero, ¿y sin sombrero no eres poeta?.

Pero no nos detengamos. Te advierto, que hemos realizado muchos esfuerzos para hacer un guión con tus diversas facetas, y que hemos estudiado diversos capítulos sobre tu vida, también sobre tus obras que ha hecho reír a muchos peruanos, y que también ha sacado roncha a muchos otros.

¡Un momento, les advierto antes de hacer rodar la cámara! Esta será la primera secuencia, el primer escenario. Las otras secuencias también serán temporales y se adaptarán a otros espacios, a otros países, también tendrán otros motivos, tejerán las relaciones con otros personajes, se usará el relato y los diálogos de nuestra correspondencia desde hace varios años, se hablará de todo, pero todo caminará con el tiempo, y el mismo tiempo retratará sus diversas caras en lo diverso de lo mismo que es como forma de existencia del movimiento, y estará por lo tanto siempre actualizado.

Todo lo que haremos será como hacer una retrospectiva, pasado-presente-futuro, pero diferenciando en cada secuencia.

Antología Poética del Primer Encuentro de Poesía de Poetas del Mundo

noreply@blogger.com (Celia Ariza Mendoza) — Thu, 30 Jun 2011 18:17:29 PDT

Nota del Editor

Este libro nace de lo que ha sido el Primer Encuentro De Poetas Del Mundo “Camino Al Sur” - Une Trawün Walmapu Wirintukufe “Willi Rüpü Mew”, actividad que se desarrolló del 19 al 28 de febrero 2011 en Santiago, la capital chilena, la Isla de Chiloé y la Región de los Lagos, a más de Mil kilómetros al Sur de Santiago en pleno corazón del país mapuche. El programa contempló además un acto conmemorativo al primer aniversario del terremoto que sacudió la zona el 27 de febrero 2010, sismo que fuera considerado el quinto más violento que se registrara en el planeta hasta ese momento, pues El terremoto y tsunami de Japón de 2011, denominado oficialmente por la Agencia Meteorológica de Japón como el terremoto de la costa del Pacífico en la región de TMhoku de 2011, con sus 9° en la escala de Richter, lo desplazó dejándolo en el 6° lugar de los más violentos.

La actividad conmemorativa se llevó a cabo el mismo día 27 de febrero y en el epicentro de la catástrofe que golpeó duramente a los chilenos.

Otro de los momentos fuertes del encuentro fue la visita a los prisioneros políticos mapuches detenidos en la cárcel de Temuco acusados de protagonizar “actos terroristas”.

Este evento poético, histórico por ser el primero de este significado y magnitud que se realiza en Chile, se enmarcó en lo que es uno de los principales deberes de todo “poeta del mundo”, “no dejar de visitar ningún barrio para llevar la palabra, como si ésta fuese lluvia que cae sobre la tierra, haciendo ver un espectáculo de gracia, como si fueran flores para los ojos de la humanidad. El poeta será la luz que guía al guerrero como si fuera dunas en la oscuridad de la noche.” [Artículo 8, Manifiesto Universal de poetas del Mundo]

Poetas que llegaron de países como Suecia, Serbia, Francia, Italia, Turquía, México, Colombia, Argentina, Chile y evidentemente del pueblo Mapuche, dejan plasmadas en estas páginas su arte poético como testimonio de su participación en este encuentro que miles de personas recordarán por mucho tiempo.

Luis Arias Manzo
Fundador - Presidente Mundial de Poetas del Mundo:
http://www.poetasdelmundo.com/verInfo_america.asp?ID=377

PARA ADQUIRIR ESTE LIBRO: http://www.apostrophes.cl/pdetalle.asp?iPro=558&iType=133

Prólogo

Acerca de la subseción histórica colonial y neocolonial y el drama actual de nuestras comunidades indígenas. Algunas reflexiones históricas-filosóficas.

Por José Pablo Quevedo, Embajador de Poetas del Mundo en Alemania.

Desde Santiago de Chile, Luis Arias Manzo, Presidente de PPdM, nos ha escrito que, La ONG-MUNDIAL “Poetas del Mundo” está organizando el PRIMER ENCUENTRO DE POETAS DEL MUNDO “CAMINO AL SUR” - UNE TRAWÜN WALMAPU WIRINTUKUFE “WILLI RÜPÜ MEW”, actividad que se desarrollará del Sábado 19 al lunes 28 de febrero 2011 en Santiago, la capital chilena, la Isla de Chiloé y la Región de los Lagos, a más de Mil kilómetros al Sur de Santiago en pleno corazón del país mapuche.
Este Evento, según mi entendimiento, reviste importancia tanto para las comunidades mapuches en resistencia organizada contra la política neoliberal del actual gobierno chileno, como para la intelectualidad de vanguardia cuya consciencia histórica la pone al lado de estas luchas y de las conquistas de estos pueblos originarios de nuestra América.

Y precisamente, mi aporte, será en ese sentido filosófico de la historia y de sus consecuencias anteriores y actuales para estos pueblos.

En el movimiento histórico social general, decimos, hay una forma de movimiento continuo y discontinuo, hay formas transitorias, y procesos evolutivos y revolucionarios. En nuestro Continente, como se sabe, los procesos de continuidad social, fueron interrumpidos por la conquista, por la introducción de un sistema social antagónico, una máquina de exterminio material y espiritual de nuestros hombres originarios, una forma de reproducción de una economía parasitaria semifeudal y esclavista y que trasmitió valores que se sustentaban en una ideología irracional. Sobre todo, este organismo social se introdujo, en la etapa que se desarrollaba el mercantilismo capitalista en Europa, el cual posteriormente fue el mismo sepulturero del Estado colonial español.

La subseción histórica es un término o categoría histórica filosófica-social, que nos permite recepcionar, como un organismo económico-social antagónico [o una formación económica-social antagónica en decadencia], pero en otro nivel de desarrollo histórico se implanta a otro, organizado socialmente en una economía natural, y de esa manera lo trasgrede en su propio desarrollo, lo deforma y le implanta características propias que pertenecen a ese sistema de explotación.

Ese organismo económico social que se introduce por la violencia, hace mutar y condiciona al segundo, asimismo, le impone sus relaciones de producción económicas, su nivel de fuerzas productivas y su ideología enajenante a nivel colonial.

Como sabemos, mediante esta fusión antagónica de la conquista y su poder, se promovió un proceso de interrupción y de desarrollo histórico en nuestro Continente, y que después a lo largo de un proceso de desarrollo histórico todavía estamos viviendo sus consecuencias, las cuales aún se reflejan en la actualidad, tanto en los manejos de la economía como en la política entreguista y neoliberal de algunos de nuestros países. En nuestro Continente, este hecho histórico, ha hecho sufrir toda una serie de mutaciones económicas, sociales y políticas que se reflejan en nuestras formas de vida y de pensar dependientes de los centros de poder capitalista.

En nuestro Continente, esa relación de dominio total se ajusta desde el „descubrimiento-conquista- y su trasmutación a través de diversas etapas históricas de desarrollo, y que según mi entendimiento, están aún contenidas y diferenciadas hasta en la etapa moderna. Esta subseción está presente desde la conquista, la etapa virreynal, la independencia formal y la republicana moderna.

Sus etapas están caracterizadas por la implantación del sistema de dominio colonial en su forma „semifeudal“ y „semiesclavistas“ o de esclavitud y bajo las nuevas relaciones establecidas por esa economía y dominio de poder colonial, y dentro de esa época están constituidos los elementos materiales e ideales determinantes que hacen posible esas relaciones de dominio

La esencia de la subseción histórica es antagónica y está formada por las clases que desde la época colonial han formado esta determinancia antagónica de la economía, la política, los tipos sociales antagónicos y sus formas idelógicas enajenantes.

Ligado también al determinismo económico, político colonial, se suma la eliminación o el exterminio físico y cultural de los aborígenes de nuestro Continente en los territorios conquistados y anexados mediante la agresión de la conquista o las leyes coloniales. Muchos territorios e islas que describe el Almirante Colón desde sus primeros viajes, después de la limpieza étnica de los aborígenes o de los que „no llegan a la razón“, según la políticas de los príncipes de la iglesia católica, quedaron vacías y listas para la llegada de los esclavos africanos, como las nuevas fuerzas de trabajo de explotación brutal.

O como F. Engels escribe: „...Und als dann Kolumbus dies Amerika entdeckte, wußte er nicht, daß er damit die in Europa längst überwundne Sklaverei zu neuem Leben erweckte und die Grundlage zum Negerhandel legte.“ ...Y cuando después Colón descubrió América, no sabía, que en la Europa donde había desaparecido la esclavitud fue puesta nuevamente en vigencia, y fue el fundamento para el comercio de los negros“
[Traducción del ensayista fue tomada de F. Engels, Dialektik der Natur, Marx/Engels, Werke, Band 20, Seite 453-454.]

En cuanto a la forma ideológica para la imposición del poder también podemos distinguir algunos de sus rasgos importantes:

a] La creación de una falsa consciencia [religiosa], que debe de servir como reflejo y la interpretación de la realidad social Continental y para perpetuar el dominio absoluto del poder de la Iglesia católica y sus dogmas, y para el dominio de las clases dominantes. No olvidemos, que en la época colonial España impone ideológicamente la escolástica, fomentó la Inquisición y la contrarreforma. Es decir la determinancia de la ideología del vencedor en su unidad política y religiosa.

b]La eliminación de otras formas de pensar y la imposición del poder a través de las leyes de la Iglesia católica y sus instrumentos de justicia, de persecución y de tortura.

c] El racismo como un fundamento ideológico, el cual se esconde en sus diversas formas ocultas hasta en nuestros días.

d] La creación de una consciencia mitológica Continental, basada en los valores griegos y romanos, con lo cual la realidad tal como es no debía de ser tomada en cuenta, pero si trasgredida. Ello se puede ver en el „Diario de Colón“ y desde los primeros discursos del Almirante Colón al entrar en contacto con los aborígenes de nuestro Continente. La realidad así, resulta un Invento en su fusión con las ideas determinantes y la Literatura, la cual más adelante, a través del navegante Francisco de Orellana y el descubrimiento del Orinoco, se va a trasmitir a Europa y se va a llegar a excesos de la fantasía, y hasta la creación de algo sumamente irracional en las formas de pensar.

Bajo este sistema de explotación se da una serie de formas antiracionales y anticientíficas para pensar y poder valorar la realidad, el universo y la Tierra. Las creencias y valores religiosos como medida absoluta para entender la realidad: La obediencia hacia la autoridad religiosa como un acto arbitrario.

En la unidad de la ideología feudal, la escolástica religiosa, los valores griegos y romanos, el pensamiento sobre otra realidad Continental desconocida, se recepciona o sólo existe en un entendimiento fabulado, un entendimiento inventado. Este Continente resulta, entonces siendo el reflejo invertido de la realidad, siendo un invento de las mentes de las clases dominantes, con ello, la realidad es trasgredida en sus formas reales y existentes, y por eso, la forma de pensar de estas clases dominantes es una forma falsa de consciencia social en tanto al conocimiento como a su praxis. La ideología predominante del vencedor en un mundo invertido y ajeno a la propia realidad Continental es una subseción ideológica en la historia Continental de América. Esa ideología solamente es un instrumento de dominio para establecer sus diferentes formas de justificación de sus intereses y de poder sobre las otras clases.

La República moderna todavía en su esencia no ha podido solucionar este problema en los territorios en donde se asientan en parte algunas de estas naciones aborígenes. Las inmensas riquezas que cuentan estos territorios, no permiten a las clases que gobiernan esos países, dar leyes o disposiciones que les permitan a los aborígenes determinarse por ellos mismos. Ellos siguen siendo considerados por el estado antagónico, como seres que hay que seguir determinando, pero también sobre sus territorios.

Las clases dominantes tienen desde la ideología venida con las naves de Colón, una actitud regresiva conservadora frente a la historia y al hombre originario, para perpetuar su dominio: La enajenación religiosa, la invención de la realidad, la política de los medios chances, y la ambivalencia en sus raciocinios o formas de pensar actual, y otras formas de pensar que son anticientíficas, contribuyen a una trasgresión de la realidad y conducen a la enajenación ideológica de los individuos.
El llamado sincretismo, o la mutación ideológica de los aborígenes en diversos centros culturales de nuestro Continente, nos han sido otras cosas que los designios a través de la economía colonial y su poder, y que los llevó mediante el castigo o la alienación a la toma de otros valores religiosos y creencias europeas. Ese sincretismo les permite a las clases conservadoras, imponer aún su espíritu, sus valores enajenantes y las imágenes de un reino inexistente, así como perpetuar sus privilegios y su poder. Pero también es en la actualidad, lo que la clases dominantes modernas han permitido a las congregaciones religiosas y sectas anglicanas y norteamericanas e israelíes, en llevar ese impulso de la catequización religiosa enajenante.

A estas formas indiscriminadas de explotación y de imposición ideológica, nuestros pueblos originarios han trazado su resistencia histórica, y sus nuevos objetivos para vivir permanentemente con su espítitu comunitario social y en armonía con la naturaleza, y en solidaridad con los mismos hombres, y eso mismo, es el ejemplo y la admiración de la intelectualidad revolucionaria y de las mentes más lúcidas de la tierra.

José Pablo Quevedo
Es Embajador en Alemania de PPdM, poeta, escritor y ensayista; tiene 10 libros de poesías y figura en más de 30 antologías de poesías, también ha sido traducido a 6 lenguas.

[1] Nota: Acerca de la subseción histórica colonial y neocolonial y el drama actual de nuestras comunidades. Algunas reflexiones históricas-filosóficas. Este ensayo corresponde al libro inédito del autor, cuyo titulo está contenido en la Filosofía de la Repetición Diferente y otros ensayos filosóficos.
http://www.poetasdelmundo.com/verInfo_europa.asp?ID=836

VELADA CULTURAL: La Paz y José Martí Por Jürgen Polinske

noreply@blogger.com (Celia Ariza Mendoza) — Tue, 31 May 2011 20:04:10 PDT

Actividad conjunta con las Embajadas del ALBA en Berlín, Palabra en el Mundo, Isla Negra, Poetas del Mundo, Vulcanus Producción.

Sala Cultural de la Embajada de Venezuela, 19 de mayo de 2011El 19 de mayo de 2011 se cumplieron los 116 años de la muerte del poeta y patriota cubano José Martí, que cayó en un combate en el lugar conocido como Dos Ríos, en la Antigua provincia del Oriente cubano, con tal motivo, se rindió un homenaje trascendente a José Martí, uno de los grandes hijos y precursores de nuestra América, en la Embajada de Venezuela , Schillstr. 9- 10.

La velada cultural estuvo a cargo de destacados poetas alemanes y ecuatorianos, asi como cantantes de Ecuador, de Cuba, de Venezuela y Argentina.

El acto fue precidido por las palabras del Agregado Cultural de la Embajada Cubana en Berlín, Ing. Héctor Corcho Morales, quien hizo un relato sobre la vida trascendente de este patriota durante su exilio, sus ideas de libertad contra el dominio colonial español, pero también de sus ideas antimperialistas, y la búsqueda de una integración y hermandad de nuestra América Latina, que hoy está reflejada en el ALBA.

También su mensaje hizo incapie de las ideas del Apóstol sobre la paz, que hoy más que nunca adquieren mucha importancia en la lucha contra la venta de armas, los crecientes gastos militares, la amenaza atómica y la nueva geopolítica estratégica neocolonial de las potencias alimentada por la obtención de los recursos naturales en otros países. El Ing. Héctor Corcho Morales, en la proyección de su discurso, habló que esos recursos, en vez de los gastos por las armas, deberían implementarse a la educación y las cuestiones sociales más importantes, pero también en la lucha contra las catástrofes naturales.

También el Sr. Jorge Jurado, Embajador del Ecuador en Alemania, en su semblanza sobre José Martí con Eloy Alfaro, otro patriota, pensador y precursor ecuatoriano de nuestra América, relacionó ambos pensamientos. En ambos destinos de vidas paralelas resaltaron las grandes enseñanzas de sus pensamientos de libertad, de justicia y de igualdad para nuestros pueblos. También destacó el compromiso con la mujer y hacia su participación electoral y manifestó que el Ecuador había sido el primer país de nuestra América en donde la mujer obtuvo el derecho a elegir a sus candidatos. Y sobre la educación y la enseñanza, dijo, que este precursor separó la enseñanza de la Iglesia católica y el Estado. Refirió el hecho triste, que este pensador fue asesinado por una turba religiosa cuando se hallaba en prisión.

La parte poética estuvo a cargo de los poetas alemanes representantes de Poetas del Mundo: Elisabeth Hackel, Jürgen Polinske [Cónsul de PPdM en Berlín] y Slov ant Gali, del poeta peruano José Pablo Quevedo [Embajador de Poetas del Mundo en Alemania], así como a los poetas ecuatorianos Walter Trujillo y Elsye Suquilanda. Ellos presentaron sus propias poesías, prosas y pensamientos dedicados a José Martí, como también leyeron algunos de sus versos. Ellos expresaron en sus poemas sus deseos para que la Paz se mantenga en el mundo y se prosiga en la lucha contra el desarme y la proliferación de las armas nucleares, agradecieron también a los organizadores por la brillante idea de la realización de estos Festivales Internacionales de Poesía que se hacen en el mundo.
Una nota significativa la dio la Niña Boliviana Jazmin Walter Miranda recitando el poema de Eliodoro Ayllon “Pido la Palabra”

La parte artística musical estuvo amenizada por la actuación de la cantante nicaragüense Tatina Miranta y el guitarrista Rodolfo Zeas, también la participación del cantante Jorge Aravena, fue fue destacada interpretando el poema de José Martí “La Niña de Guatemala”. El Dúo Criollo de Venezuela, interpretó las canciones “La Soga” y “No basta Rezar”. El Trovador Cubano Rafael Martínez fue uno de los puntos culminantes de la velada presentando canciones de reconocidos trovadores cubanos.

Nota resaltante de la actuación fue el final donde se unieron todos los artistas y poetas participantes para entonar la canción Guantanamera de Joseíto Fernández inspirado en los versos sencillos de José Martí.

Jürgen Polinske, Cónsul de Poetas del Mundo.

http://www.poetasdelmundo.com/verInfo_europa.asp?ID=1456

Foto Encabezado: José Pablo Quevedo y Elisabeth Hackel

ARTE REGRESIVO Nº 6 - CONTENIDO

noreply@blogger.com (Jose Pablo Quevedo) — Mon, 23 May 2011 16:07:14 PDT

ARTE REGRESIVO N° 6

BERLÍN – MÉXICO- HUACHO

Mayo del año 2011

Director: José Pablo Quevedo

Consejo de Consulta: Raúl Gálvez Cuéllar

Directora de Edición: Celia Ariza

Olfer Leonardo (muralista peruano)

Túpac Amaru

En un caballo rápido

galopa el héroe;

quién lo vio, no lo vio,

sólo la pampa y la nieve.

-¿Quién le acompaña?-

Pregunta un anciano.

-¡Cientos de hombres!

¡Miles de alzados!

¡Labriegos sin tierra!-

Responde un hombre joven.

Una niña le entrega

una cantuta roja.

Una anciana,

le abraza y le bendice.

-¡La tierra, la escuela, la casa-,

promete el héroe!

Inty conduce su camino.

El arco iris es la bandera.

Aldeas, pueblos y esclavos

una revolución van liberando.

Cientos de lunas

pasaron, cientos de soles

se estremecieron

batallas se ganaron,

y otras se perdieron.

Ejércitos reales de allá

y de acullá y de otros mares,

y soldados con bayonetas

y hasta los dientes armados

de Chile y de Argentina

al Perú llegaron.

Y por los pueblos cuzqueños,

y por la capital del Imperio

por la libertad se lucha

y se hace el seso incansable.

Bravura y arrojo irradia Túpac Amaro,

hasta que una de las tantas batallas

a nuestro combatiente apresaron.

Más la prisión, ni la muerte

inmuta al héroe.

Ni ante los cuatro caballos

a los cuales está amarrado

pues su voz aún retumba

por todos los Andes:

¡Aquí, hay sólo dos culpables

señores!: ¡Yo, por querer

conquistar la libertad!

Y ustedes, por negársela

a mi pueblo!

José Pablo Quevedo

CONTENIDO

En el marco del Encuentro Latinoamericano de Arte Público y Muralismo “Bicentenario”

noreply@blogger.com (Jose Pablo Quevedo) — Mon, 23 May 2011 13:26:14 PDT

En el marco del Encuentro Latinoamericano de Arte Público y Muralismo “Bicentenario”, organizado por la Municipalidad de Cosquín, la Agencia de Cultura, Educación, Turismo y Deportes S. E. la Escuela de Cerámica Huanquero y el Movimiento Nacional de Muralistas de Argentina “Ítalo Grassi” el Perú participó representado por el muralista Olfer Leonardo , director del Equipo Muralista Ejecutor, conformado por Cecilia Aguiló (Córdoba) , Luciana Muñoz (Córdoba) y la participación especial de los muralistas Gisel Rosso ( Santa Fe) , Gustavo Baldovino (Uruguay) y Vangoh Leonardo (Perú)

La temática del Encuentro estuvo referida a la "Liberación de América Latina" conmemorando así el Bicentenario. Ante esto la propuesta visual desarrollada fue el gran movimiento anticolonial de Túpac Amaru II en 1780.

En una pared de 42 metros cuadrados en el Barrio Elías Romero, calle Salta y Florencio, plazoleta Cosquin se trabajó colectivamente la escena del levantamiento campesino liderado por José Gabriel Condorcanqui quien se alza como figura principal de la obra mural arengando con el puño en alto sobre un caballo blanco mientras Micaela Bastidas - al lado superior derecho- agita la bandera del Cusco. En la parte inferior derecha y en primer plano un campesino de chullo y poncho armado con carabina se entrega a la acción, alrededor se encuentra toda la masa organizada y armada; tras ella se alzan los andes, verdes grises desde donde se aprecia el naciente sol que inunda un vibrante amanecer.

El presente Mural se reafirma en la verdad histórica de que la Independencia del Perú –no fue un hecho aislado- sino más bien la conclusión de todo un proceso político, más de 50 años de cruenta, dura y heroica lucha popular cuyo remate triunfal fueron los últimos 14 años desde las juntas americanas del 1810 a la batalla de Ayacucho en 1824.

Resaltamos así –desde el arte- al movimiento de Túpac Amaru - que remató todo el proceso de la lucha indígena- movilizó 100 mil hombres y convocó a campesinos, criollos y mestizos dentro de un programa contra la mita (esencia de la forma servil de la opresión feudal), los obrajes, el repartimiento, los corregidores, las alcabalas, etc., extendiéndose desde Cuzco y puno hasta Bolivia, poniendo en grave riesgo el dominio virreinal, repercutiendo en Argentina, Colombia y México y más allá de América; movimiento derrotado pero que removió y socavó el virreinato preparando así condiciones para la emancipación.

Aprovechamos la ocasión para saludar y reivindicar la gesta heroica de los pueblos que luchan día a día contra la opresión, demostrando así que las masas hacen la historia y que en su brega van forjando sus propios dirigentes que las representan y dirigen sus luchas., así como a Túpac Amaru lo descuartizaron, hoy a muchos dirigentes se les persigue, otros devienen en prisioneros políticos, ya que hoy en día se criminalizan la protestas populares.

Agradeciendo a los organizadores del festival, a la junta vecinal Elías Romero quienes fueron parte integrante del proceso Mural, le entregamos al Pueblo de Córdoba, del Perú y en general, la obra mural, que será un espacio para reflexionar el proceso de luchas que se desarrollaron en el Perú virreinal, y seguir construyendo desde el campo visual, nuestra historia e idiosincrasia de los pueblos latinoamericanos.

Equipo Muralista Ejecutor
Córdoba Abril 2011

Las Relaciones entre la Filosofía y la Poesía

noreply@blogger.com (Jose Pablo Quevedo) — Tue, 24 May 2011 14:33:26 PDT

Una nueva visita a México en abril de 2011

Las relaciones entre la filosofía y la poesía. Preguntas sobre el método de trabajo crítico y los criterios de las ideas platónicas en la estética y la literatura. Sobre el método dialéctico en regresión. Arte regresivo.

En mi visita a México, en el mes de abril de 2011, fui invitado por el poeta Roberto Hurtado, Director de grupo literario Espejo Humeante y miembro activo de PPdM, con él asisto a dar charlas y conferencias sobre las "Relaciones entre Filosofía y Poesía" en la Universidad de Guanajuato, la Universidad de Guadalajara, la Universidad Autónoma de Nayarit, pero también visito otros talleres creativos de literatura como el taller la rueda cartonera. Surgen preguntas, entrego mis respuestas.

JPQ en la Universidad Autónoma de Tepic: La relación entre Filosofía y Poesía

I.- Históricamente los métodos de interpretación de la realidad histórica han cambiado de época en época, pero dos son los que han estado permanentemente en la discordia de ese río que fluye con el vigor de las ideas y que nos sirven para el cambio o el estancamiento social: El materialismo y el idealismo. Y a ellos los podemos identificar en la lucha y controversias históricas libradas por las ideas del progreso social y para ir hacia nuevas metas humanas.

Sin reconocer la dialéctica como ciencia y como método del desarrollo, no podemos vincular la concatenación de las diversas épocas del desarrollo histórico social en sus nexos esenciales y vincularnos a la pregunta de las diferenciaciones que asume uno y otro proceso, y lo que cada formación social ha ido negando en forma cualitativa de la otra. Como en otras veces nos hemos referido, parte esencial del conocimiento necesita de una y otra parte para relacionar sus nexos y reconocer el proceso de superación histórica en su totalidad. Sin definir ello, es hacer una “tábula rasa de la historia“.

Los métodos han cambiado de época en época, se han hecho diferentes, o se han perfeccionado con los nuevos conocimientos, pues los hombres pensantes tuvieron las necesidades de plasmar muchas de sus nuevas ideas con la ayuda de los nuevos avances del conocimiento. Y vieron que era necesario renovar nuevos caminos, y acudir al eterno árbol de la ciencia, y de ese árbol tomar sus mejores frutos para ser los „aguafiestas“ contra todo aquello que iba contra el progreso social, pues la escolástica se había sido declarado como un pensamiento eterno, absoluto y que no podía ser modificado.

El método se perfecciona, pues la vida está en eterno movimiento, la sociedad, el cosmos, la tierra misma. El método se adecúa a la realidad de una época y otra, ya que cada época está determinada por las condiciones que la generan, es decir, las condiciones materiales y espirituales que la producen.

Y ella también condiciona relativamente a los hombres dentro de los términos materiales y espirituales de su producción, y por eso, al hombre no se puede exigir saltar con los impulsos del conocimiento a realizaciones imposibles, como por ejemplo, en este tiempo crear una nave espacial que tramonte distancia comparables a la velocidad de la luz. Eso se hará con la imaginación y la fantasía, pero todavía no es algo adecuado a nuestro tiempo. El hombre almacenará esa idea y la adecuará a condiciones futuras, cuando él mejore su producción y con experimentos perfeccione sus instrumentos de trabajo científicos, sabiendo si con ellos es o no posible esa realización.

El método se ha hecho diferente pues la ciencia y la técnica ha causado una revolución en el pensamiento, y la comunicación a través de la técnica digital, también ha abierto nuevas fronteras y otros espacios globales a los hombres. Por lo tanto, no se puede usar el mismo método y la misma técnica vieja frente a los objetivos actuales y frente a los nuevos problemas globales.

La misma realidad impone otras reglas, como por ejemplo, lo vemos en el campo de la medicina, en donde para las operaciones el médico cirujano se convierte en un verdadero técnico de su campo al usar el nuevo instrumentarlo de pantallas, instrumentos microscópicos de operación, y todo un equipo especializado de trabajo. Lo mismo ha ocurrido el campo de la comunicación y la electrónica que ha puesto a muchos hombres y mundos en contacto. Y ello representa para el hombre nuevas exigencias del conocimiento especializado.

El método idealista platónico acerca del conocimiento y de las relaciones hacia la Literatura, nos aproximó a una realidad estética del conocimiento anterior, y todo lo que crearon los anteriores filósofos antiguos hay que apreciarlo, pero ello tuvo otras reglas que ya no pueden normar la vida actual del conocimiento o puedan servir para determinarlo. Sus referencias, sin duda son históricas, y ellas nos permiten establecer una relación entre una época y otra, entre una y otra filosofía para una apreciación comparativa.

Este método idealista objetivo nos permite entender la relación histórica-temporal del movimiento de las ideas y conceptos, la aproximación y el acercamiento a una realidad en la proyección de su pensamiento y el conocimiento hacia la misma sociedad griega y sus valores sociales, políticos, morales y estéticos, pero ninguna generación moderna a esas apreciaciones filosóficas que sirvieron a su tiempo los pueden tomar como algo absoluto y definido para todos los tiempos, pues nada permanece absoluto o es sagrado. Las categorías estéticas creadas por este sabio han sido temporales, eso no quiere decir, que no hay que descartarlas, sino guardar de ellas la médula racional para el conocimiento del desarrollo humano.

El método dialéctico moderno abarca con su sistema de categorías más definidas la totalidad del movimiento social, en sus nexos y sus relaciones históricas, y nos permite ver la realidad histórica en forma más adecuada. Este sistema nos presenta una serie de categorías históricas más flexibles para llegar a comprender el movimiento histórico social, y con ello, precisar mejor como un compás el conocimiento estético, del arte y la literatura. Y la misma realidad actual cambiante nos impone nuevas reglas, y nos habla de una relación necesaria e interdisciplinaria con la ciencia y sus nuevos avances. Quien se desea una forma esquemática de la realidad -a la antigua-, tendrá otros resultados en sus interpretaciones de la historia, de la literatura y de la ciencia.

El significado y el entendimiento del concepto de la poesía y de la labor del poeta, desde los marcos platónicos, no puede circunscribirse para la actualidad, que es más rica y más vasta en experiencias y comparaciones históricas y que ha ido rebasando el conocimiento anterior a través de la ciencia y de la técnica, y que ha descifrado tantas preguntas que se tenían por indescifrables anteriormente. Intentar conceptualizar a la poesía desde estos planos para abarcar todo el problema de la poesía, me permito decirles, que ello no responde a las consideraciones de este tiempo en donde han sido rotos tantos “misterios” que habían sido declarados absolutos. La poesía y la labor del poeta se deben de responder desde las consideraciones de nuestro tiempo.

Por otro lado, no se puede pretender abarcar el problema de la relación entre filosofía y la poesía desde el punto de la lógica formal, sino sus criterios deben de ser el resultado de la unidad de historia y de la lógica, pues solamente en la unidad de los dos, tendremos los dos ojos del conocimiento. Lo primario y lo determinante es lo histórico ante lo lógico, pero sin una relación categorial del conocimiento abstracto adecuado no podemos entender esas relaciones en su totalidad histórica, pero también de sus nexos y épocas históricas. La historia en su continuidad es derivada del movimiento social, pero precisamente, esa continuidad nos permite conocerla y relacionarla a través de una dialéctica adecuada.

Considero, que el problema de la crítica estética o literaria y del arte no debe de ser entendida desde el conocimiento eurocentrista solamente, pues en muchos casos, el idealismo ha contribuido solamente a imponer otras normas y otros valores desde una óptica que no armoniza y se adecúa a nuestra realidad continental y dentro de las singularidades que hay en nuestro Continente. El resultado, en muchos casos, ha sido un derivado enajenante, y en otros casos, las concepciones han sido deterministas y exclusivistas en la historia y su cronología.

Conferencia en la Universidad Autónoma de Guadalajara

La relación entre Poesía y Filosofía debe de abarcar los valores universales y las diferentes coordenadas culturales continentales del conocimiento, y no solamente dar una respuesta a lo qué debe de ser la Literatura y la Poesía desde el conocimiento platónico para generalizar este concepto. Eso sería desconsiderar lo que en el otro campo del Arte y la Literatura han aportado en otros centros mundiales, tampoco nos permitiría diferenciar una época histórica social de la una y de la otra, tanto en sus formas sui géneris como en sus formas más complejas, es decir, hay que entender la unidad de la diversidad cultural e histórica en el conocimiento, pero también en sus etapas históricas de desarrollo.

Pretender una actitud crítica a lo Platón -en la actualidad- significaría una actitud pasadista hacia la poesía y hacia el poeta-, que es cómo buscar la crítica de alguien que se ha quedado en el marco de un tiempo pasado, que como sabemos, la inspiración y la conducta del poeta fue un determinismo de los dioses y todo pensamiento poético-estético estuvo ligado a Homero: una poesía que era trasmitida por la iluminación de los dioses del Olimpo y de sus musas, y el poeta la recepcionaba y la manifestaba como un poseído.

Los criterios pasados idealistas hacia una actitud crítica actual, sin orientar el pensamiento al entendimiento de otras formas de desarrollo cultural para establecer una relación histórica de lo que debe de ser la Literatura y establecer su función estética y social en los parámetros actuales, sería un diletantismo.

La fuerza de inspiración que daban los dioses al poeta, y que lo hacían un poseído espiritual, para cantar los poemas homéricos solamente o como también lo expresa el filósofo idealista Martín Heidegger: Para este, «el poetizar es el dar nombre original a los dioses. Pero la palabra poética no le tocaría su destreza nominativa, si los dioses mismos no nos dieran el habla» En Heidegger el habla del poeta es el don de los dioses. En Platón, este mismo don hace que el poeta sea «cosa leve» a través de los siglos, corre con los pies de Aquiles. (2)

(2)Enrique G. Gallegos: Razón e Historia, Ediciones ArkhéPoesía, Primera Edición, México 2010.

La poesía -como arte creada por el hombre- goza de un devenir histórico, en la cual también ella fluye y se transforma, a ella no se le puede adjudicar una pasividad, una cuestión solamente receptiva del poeta, y que ella sea solamente un don de los dioses o de las musas. El lado sensible, emocional pero también racional del poeta de nuestros días va por el lado de la actividad creadora del hombre, por eso en su devenir: la poesía de nuestro tiempo: es la Flor siempreviva, cuyo colorido y pétalos vitales miden la jardinería del tiempo. Cada pétalo es epocal, transitorio, pero lo mejor de su perfume se queda absoluto (AR).

La conceptualización nueva resulta de los criterios actuales, no hay que limitarnos a ese tiempo donde la poesía fue interpretada de ese manera y el poeta tenía solamente la función de un mero receptor espiritual de los «dioses» , los campos del conocimiento del poeta en la actualidad son más amplios y exigentes y ellos están unidos al conocimiento universal de nuestro tiempo, en donde resulta que la poesía ya no es un espacio limitado de esa época, sino que su esencia también crece eternamente del árbol del conocimiento, se fructifica de ese árbol de la vida social, de las trasformaciones que se dan en la sociedad continuamente y del conocimiento científico y la técnica nueva que se posee. Ella se crea diversa en cada época social y se desarrolla y se adecúa en su continuidad histórica. Y en este tiempo, los poetas recepcionan las voces de su tiempo, de las grandes mayorías, van a ellos y abrevian en metáforas sus mensajes y esperanzas, ellos son las voces del tiempo y concuerdan con su tiempo, los poetas desean ser los autores de verdaderas historias desde otra perspectiva y de transformación social, y por eso, se vienen organizando dentro de las vanguardias más competentes, ellas muchas veces silenciadas por la prensa o por las academias, los institutos y las universidades que tienen otros entendimientos acerca del Arte y la Literatura y la función que debe de tener el poeta. (3)

(3) Para mayor información ver los artículos del mismo autor: 1.- La dialéctica en regresión y las contradicciones actuales aplicadas a la lucha Política y la Literatura actual de nuestra América. Reflexiones de algunas opiniones recientes de escritores latinoamericanos como Gorka Lasa Tribaldos, (Panamá), Galel Cárdenas (Honduras), Gabriel Impaglionne (Italia-Argentina), y Raúl Gálvez Cuéllar (Perú 2.-Las tendencias dentro de la literatura en la actualidad en el campo de las vanguardias; 3.- Escenarios internacionales de la intelectualidad revolucionaria, sus formas de organización, programas, avances y perspectivas; 4.-
Los artículos pueden ser vistos en Arte Regresivo, http://arteregresivo.blogspot.com; www.josepabloquevedo1.com

Se sabe también que los sofistas en la antigua Grecia, como el filósofo Protágoras se deseaban adjudicar el prestigio de los poetas para ellos, al mismo punto que afirmaban, que los poetas clásicos en realidad no eran más que ¡sofistas encubiertos! (4).
(4) Enrique G. Gallegos: Razón e Historia, Ediciones Arkhé, Primera Edición, Pág. 55, México 2010.

Los sofistas conducían el raciocinio de las ideas hacia lo absurdo (reductio ab absurdum, Verminderung bis zur Absurdität), una lógica por la cual una opinión de un contrario debía de ser llevada hacia lo falso, pues ella era conducida hacia una contradicción, como lo demuestra el filósofo alemán, Georg W. Hegel: Man muß den alten Dialektikern die Widersprüche zugeben, die sie in der Bewegung aufzeigen; aber daraus folgt nicht, daß darum Bewegung nicht ist, sondern vielmehr, daß die Bewegung der daseienden Widerspruch sebst ist. (Uno debe de reconocer la contradicción que los viejos dialécticos nos enseñaron dentro del movimiento, pero con ello no debe de permitirse que el movimiento no es nada, sino mucho más, que el movimiento es una forma de existencia de la contradicción misma.) (5)

(5)Hegel, 2 T, Wissenchaft der Logik, S. 59, Berlín 1975. (Traducción libre al castellano del autor)

La comparación de esa adjudicación de los sofistas, en la actualidad, no tiene ningún bemol, con los diversos grupos de poetas conformados desde hace un tiempo con sus diversos manifiestos y programas políticos y estéticos, y que funcionan en diversos espacios continentales y a nivel global. Esos poetas tienen otra comprensión de la poesía y su función como poetas.

Los filósofos sofistas no buscaron la verdad de su tiempo, sino fueron al ser de la apariencia, y vieron la verdad en la apariencia. Tampoco ellos buscaron los fundamentos materiales y espirituales para el cambio social, sino con sus raciocinios embrollaron el conocimiento, presentando en su filosofía idealista una técnica de la cual se sirvieron las clases esclavistas para tratar de perpetuar su régimen social.

En la actualidad los poetas que están ubicados en varios movimientos continentales o globales, no buscan el prestigio individual, sino ven las razones de los conflictos mundiales ligadas a las diversas razones de la economía, la política, del medio ambiente, de la energía atómica, con sus connotaciones sociales. A ellos no los inspiran los dioses, ni recepcionan sus mensajes, sino el conocimiento de la realidad misma. Las razones de sus fundamentos los sacan de los estudios y de las investigaciones de compatibilidad científica, que son así mismos extraídos de la realidad de nuestro tiempo, siendo en la mayoría de los casos sus fundamentos verdaderos y con otras perspectivas históricas. Y este conocimiento les entrega, por lo tanto otra praxis, y otra adecuación de lo que debe de ser la poesía en nuestro tiempo.

El poeta también es un autor de nuestro tiempo, un autor que crea la correspondencia con su obra y con el tiempo. Y su espíritu y su sensibilidad corresponden a su tiempo y dentro de el se definen. El poeta es el propio inspirador de su obra, de lo que fluye en su época y su época es la inspiradora de su obra. Entre uno y lo otro hay una correspondencia e interrelación como lo es entre la materia y el movimiento o entre la materia y la energía, o entre la materia y el pensamiento o lo que es: así como un campo magnético produce la electricidad, la electricidad puede producir un campo magnético. La época genera la palabra y la palabra fluye con ella. Lo que no se adecúa a ella es borrada por la época misma o pasa al tacho de la historia.

El poeta, es también un creador intelectual de su tiempo, y en el tiempo que vive le corresponde actuar, en tanto que su obra intelectual fluya de ese tiempo mismo con los elementos materiales y espirituales que le brinda la propia realidad, que se genera del conocimiento de lo propio y de lo ajeno, elementos de lo cuales se vale para constituir su obra, para crear una obra tal vez diferente. Y si la obra del poeta anima el espíritu de la época y es recepcionada por las mayorías, ella trascenderá y creará su propia grandeza y vivirá imperecedera.

Quién crea la palabra, la palabra le pertenece, pero en estos tiempos no se cultiva la palabra para sí, sino para la recepción de otros, para la comunicación con otros y el diálogo con otros. El poeta la crea en este tiempo como resistencia y para la transformación del tiempo subsecivo, pues la palabra es el vínculo en la cual se diluye el tiempo en su devenir. Y la palabra también se descascara con el tiempo, sufre una transformación, genera nuevas raíces y da nuevos frutos.

En los tiempos actuales de trasformación y de lucha: la poesía es el espacio opositorio, en el cual se arma y se desarma el propio verbo (AR).

II.- El acto regresivo del conocimiento

“La percepción sobre el mundo con un nuevo instrumentario de trabajo nos da la posibilidad de tener miles de ojos para observar mejor el pasado y proyectarnos a otras utopías” “Las utopías no son sueños inalcanzables mientras la percepción acerca de la sociedad sea más profunda, más rica, más vasta y nos ayude a tener un conocimiento cabal de lo sucedido anteriormente.”

“El querer la utopía sin unir el pasado para su mejor comprensión social, para trazar objetivos nuevos del futuro, es no tener una justa medida de la concatenación social y de lo que se desea verdaderamente negar, pues una utopía que solamente se desea para quedarse en el pasado puede ser una idea conservadora y hasta reaccionaria de la vida.

En Tepic ( capital de Nayarit-México)con un grupo de jóvenes poetas

La comprensión de lo se desea superar de un orden social está determinado por la comprensión de los elementos positivos que en ese pasado social han existido y han resistido permanentemente, y ellos, hay que integrarlos necesariamente como un paso hacia la construcción de lo nuevo.” (AR)

La dialéctica en regresión contiene a las categorías de la repetición y la diferenciación (la repetición diferente), y estas categorías nos permiten realizar con un método moderno y científico de análisis el nuevo instrumentario para lograr una regresión abstracta hacia la historia, es decir, poder observar la totalidad en sus concatenaciones históricas sociales pasadas y poder acercarnos a sus nexos y comparaciones, y desde el pasado poder relacionarlas y diferenciarlas en cada época social.

Es decir, lo que antes no pudieron realizar los filósofos griegos adecuadamente, en relación comparativa a otras sociedades evolutivas o antagónicas - con otros puntos de comparaciones sociales-, hoy en día, con los nuevos conocimientos científicos y las nuevas investigaciones interdisciplinarias, tenemos mayores y diversos puntos de referencia con relación al conocimiento histórico social.

Con ello, tenemos un enfoque diferente en cuanto a las épocas sociales, y ello tiene una importancia para el conocimiento, para el análisis histórico y la metodología de trabajo moderno.

La regresión abstracta nos ayuda a entender mejor la totalidad histórica y las partes de sus concatenaciones, es decir, podemos percibir abstractamente la unidad del tiempo, las formaciones económicas sociales, sus formas asociativas o también antagónicas. También ella nos permite conocer y diferenciar la continuidad y discontinuidad del movimiento (la segunda, denominada como subseción histórica por el autor de este artículo) en sus formas históricas de desarrollo y sus diferenciaciones sociales. También las épocas sociales forman la materia de trabajo de este estudio, ya que la dialéctica repetitiva y diferenciada, nos permite desde nuestro punto de vista, investigar lo que a una y a otra sociedad las caracteriza.

III.- Formas de regresiones diferenciadas

a) La regresión retrospectiva es la recepción del conocimiento que se establece entre la relación del pasado y presente y que se vincula al objeto estudiado en su desarrollo histórico desde de la perspectiva actual.

b) La regresión comparativa es la recepción que se establece entre uno y otro nexo de sus relaciones de una y otra sociedad, de una y otra época, y para poder establecer sus características esenciales diversas dentro de los procesos sociales.

c) La regresión conservadora o pasadista, contiene la recepción y el conocimiento del objeto histórico del pasado como un objeto estático, sin cambio alguno o como “un eterno retorno de lo mismo”, en donde se ve el movimiento como algo circular y que siempre se repite mecánicamente en las cosas y la sociedad.

La regresión conservadora y neoconservadora va hacia el pasado y de ella extrae y renueva su arsenal ideológico para su objetivo de dominio y de poder; también de ese pasado extrae sus elementos históricos regresivos subsecivos, y los hace mutantes y usa en sus varias formas refinadas, como por ejemplo, lo fue en el Perú la llamada “generación Futurista” fundada por el escritor peruano, José de la Riva Agüero, y cuyo contenido “futurista aristócrata” fue esclarecida por el ideólogo peruano, José Carlos Mariátegui.

La invención de esta fantasía, en parte, se nutre de elementos, de imágenes y usa la retórica asimilada a las clases de la conquista, la aristocracia feudal y moderna; y en muchos casos, se apela a la forma sin que tenga una relación con el contenido de la realidad social. Por lo tanto, esa forma de consciencia social mantiene una línea de subseción histórica. Esta regresión al pasado no es una reflexión sino es una regresión pasadista que no busca una superación, sino que halla en las otras esencias antagónicas sociales sus fuentes aptas para mantener el Status Quo. Por lo tanto, es una subseción histórica pasadista permanente en mutación como forma de consciencia social.

Lenin, en su libro Materialismo e Empiriocriticismo, pero también en las Tres fuentes y partes integrantes del marxismo, nos refiere estos hechos de percepción regresiva conservadora: “Los recientes descubrimientos de las ciencias naturales – el radio, los electrones, y la transformación de los elementos, han constatado brillantemente el materialismo de Marx, a pesar de ello la doctrina de los profesores burgueses con su permanente y “nuevo” regreso al viejo y podrido idealismo.(”Die neuesten Entdeckungen der Naturwissenschaft -Radium, Elektronen, Verwandlung der Elemente -haben den dialektischen Materialismus von Marx glänzen bestätigt, troz der Lehren der bürgerlichen Philosophen mit ihrer ständig “neuen” Ruckkehr zum alten und faulen Idealismus.”)

Traducción del autor JPQ, tomada de la obra de Lenin y de su libro: Las tres fuentes y partes integrantes del marximo, tomo 19, Pág. 4.

d) La regresión pasado-futuro es la recepción histórica concatenada que nos sirve para medir la relación entre el pasado y el presente, pero ella nos ayuda a relacionar el presente con el futuro y obtener otra proyección histórica. Dentro de esta perspectiva el tiempo existe en su unidad indisoluble.

En esta regresión y proyección futurista, en la dialéctica subjetiva, hay una unidad de relacionar el tiempo en el pensamiento, el cual al relacionar esa unidad histórica intenta una proyección nueva, y va desarrollando iniciativas y planes desde el presente para plasmarlas en “la totalidad futura social”.

Dentro de estas tendencias se hallan contenidas todas las vanguardias que tienen como meta prepararse en el terreno de las tendencias de lo nuevo dentro el Arte y la Literatura, y eso mismo es también la proyección de Arte Regresivo.

En cuanto a la reflexión del objeto histórico, la regresión diferenciada, entiende que el proceso del conocimiento parte de la relación entre el objeto-sujeto, es decir que la reflexión histórica es un paso cualitativo del conocimiento, pues el sujeto, en base a la regresión, lo contemplado es animado, y el objeto no queda estático, sino es visto en sus esencias históricas fluyentes. La regresión futurista ya no es contemplativa sino reflexiva, pues vincula la totalidad del movimiento social y asocia las esencias de las varias diferencias antagónicas y no antagónicas sociales. Ella en su dialéctica subjetiva percibe e intuye el devenir cambiante, lo que fue, lo que es y lo que posiblemente será en su devenir y en lo transitorio del tiempo.

El intelectual valiéndose de la retrospectiva histórica comparativa, va hacia las épocas anteriores para obtener un cuadro histórico total en sus esencias, para poder diferenciar el pasado y el presente. Pero en el pasado no se queda con sus objetivos, sino el pasado le sirve como un vínculo o nexo o como una relación para medir el presente para conocerlo y caracterizarlo.

De las esencias antagónicas y no antagónicas sociales, el intelectual al establecer sus relaciones, intentará hacer una nueva proyección futura y formar algo que debe corresponder al tiempo actual, algo que le inspire y que le sirva para construir las bases de un futuro diferente.

Con el poeta Roberto Hurtado y el sacerdote Antonio Tellez Martínez,
autor del libro la Filosofía de la Esperanza

La dialéctica subjetiva para la transformación artística y literaria nos vincula y nos ofrece una meta diversa, cuando mediante la abstracción regresiva se ingresa al núcleo del pasado para obtener del mismo los elementos positivos esenciales -tanto materiales como ideales-, que aún son perdurables o persistentes, así como también los elementos que ante el tiempo no han tenido una resistencia y han sido negativos para la humanidad y que deben ser superados.

En este acto abstracto regresivo futurista, el intelectual halla lo que va a condicionar su acción espiritual y el ejercicio de su obra. De esa referencia pasado-presente, el intelectual ingresa a ese núcleo racional que contiene esa relación temporal y elimina de su núcleo -idealmente- los elementos que tienen que ser superados por el progreso social de la humanidad, pero también atrae los valores consistentes para el futuro, y ellos los desarrolla creadoramente.

Es decir, el intelectual niega, los elementos que asisten a la consolidación del Stablisment y el Statos Quo; niega lo fijado y consolidado por un orden que debe de ser superado; niega el modus de vida y de conducta social basados en las relaciones sociales antagónicas y jerárquicas.

Pero su pensar, no se queda allí, sino a esos elementos positivos que tienen consistencia agrega el carácter creador de lo nuevo, el cual forja con su impulso y su praxis. Así el intelectual verá que todo acto espiritual debe de ser cualitativo para las clases explotadas y para los planteamientos avanzados dentro del Arte y la Literatura.

Precisamente, aquí los intelectuales más avanzados conocen lo que deben de superar y lo que es todavía la parte necesaria que se debe de conservar para seguir avanzando a una meta. El intelectual conoce, asimismo, que con su actividad y su acercamiento deben de estar junto a las fuerzas sociales que buscan el cambio.

Este acto de recepción abstracta en sus concatenaciones también nos ayudará a mostrar los elementos que en otras épocas sociales se han adaptado y han mutado de diversa manera, es decir, los elementos que se hallan contenidos dentro de la ideología de las clases dominantes y que deben de ser superados dialécticamente.

IV.- Sobre el trabajo creador intelectual

a.-La reflexión hacia el trabajo creador, en esta época, se relaciona a aspectos generales o particulares de la vida que se establecen entre las relaciones de los hombres mismos, ya sea en base a las experiencias sociales, comunales e individuales. Este dominio depende de los alcances que se hagan o se deseen los creadores. En este trato de la relación creativa hay flexibilidad de reglas subjetivas, hacia lo que debe de ser el objeto creativo.

Lo que cada época humana se refleja – está contenida en ella misma-, en un todo social, que se expande en un breve tiempo y espacio de la historia. Ella expresa no solamente una época pasada, sino que también refleja, lo que hemos logrado y lo que somos como seres humanos en miles de años de evolución y de conocimiento sobre la vida.

b.- En las búsquedas hacia la creación, en nuestra época “global”, nuestro trabajo se liga a la variedad de posibilidades creativas, y se enmarca en los temas cotidianos vigentes o generales de nuestras realidades.

Dentro de las generalidades o temas globales, buscamos los temas trascendentes, los espacios que marcan los intereses de los mismos hombres constituidos en clases o grupos sociales. También la comunicación y la Internet han convertido los espacios del fluir creativo en algo más cercano a nosotros.

c.- Cada individualidad creativa, en una época misma- se expresa en forma diferente, tiene un leguaje propio que se adecúa a nuestra época, y esto marca las diferencias estilísticas en la totalidad, pues cada época al iniciarse con sus nuevas contradicciones desarrolla la fuente de su movimiento con las nuevas ideas que se contraponen a los viejos dogmas, los cuales aún influyen y aún persisten con las clases conservadoras que mantienen el poder. Y ello también se refleja en cada creación de una época. Y en la actualidad los vemos en las varias tareas de los diferentes movimientos poéticos que se plantean interrogantes y cuestionan y sacuden al sistema capitalista.

d.- El creador puede escoger y elegir los temas que se desee, pues muchos de ellos, están designados por el carácter de la misma época, por las mismas relaciones ya establecidas dentro de un sistema social determinado y de las cuales -el intelectual no puede escapar a su tiempo-, según Hegel, pero consideramos, que los desafíos y las consecuencias globales actuales deben de corresponder a su tiempo y deben de responder también conscientemente a las fuerzas morales, y no a la pura comercialización de la vida o al puro individualismo.

El Arte y la Literatura no pueden ser medidas con las leyes del relativismo, o peor con la llamada poesía erótica, que se puede explicar: ¡Cuando el arte interesa al bolsillo, allí vamos, y no importa que nos digan lobbystas! Cuando el arte lo producimos para revistas enajenantes o medios de producción, que circulan con nuestros nombres, pero se nos pagan bien, no importa que nos llamen diletantes!

Dentro de esta transitoriedad compete al escritor darle al tiempo una respuesta segura: el tiempo es la misma piel diversa del hombre en sus diferencias epocales; y no responder al tiempo, de una u otra manera, sobre todo, en el tiempo de los desafíos, es no tener la consistencia de saber en qué tiempo se vive, y que el tiempo está presente en nosotros. Y el intelectual no se puede manifestar en la conformidad.

JPQ con el Rector de la Universidad Autónoma de Tepic y
con un grupo de docentes

Como sabemos, el tiempo es siempre diferente, pues es una forma del movimiento real, ajustado y medido por el engranaje de sus contradicciones, y la idea que se haga o se forje de él – en cada época- , siempre será determinado y superado por la continuidad del movimiento social, pero también -en los términos sociales-, con la ayuda de nuestra creatividad que es una fuerza de transformación permanente en el tiempo y que adquirirá un nuevo rostro.

Por otro lado, hay que plantear que la praxis de la crítica no es solamente un puro ejercicio desconstructivo “un juego de todos contra todos”, una acción voluntarista en que se confrontan muchos intelectuales en una actitud de crítica solamente, sino que esa relación está orientada para buscar la unidad de las fuerzas de la inteligencia como también la coherencia con las fuerzas sociales para el cambio.

Y ello, lo vemos sin dudas, en las actividades de diversos movimientos, realizando encuentros, logrando tareas globales como son los aportes de Isla Negra, Poetas del Mundo, POETAP, Univa, entre otros, etc. Ellos se constituyen en la vanguardia del presente con las ideas más importantes del momento, dentro de la totalidad de las relaciones que determinan la época.

Arte Regresivo, no cierra las posibilidades creativas, pero tampoco se permite que se adecué el acto creador, dentro de las reglas del “arte por el arte”, o dentro de las reglas de juego de una filosofía decadente, de la diversión enajenante que no tiene nada que ver con la parte humana como la conducta del hombre moderno.

Algunas Reflexiones sobre los Versos de José Martí

noreply@blogger.com (Jose Pablo Quevedo) — Mon, 23 May 2011 13:54:03 PDT

(José Martí, a los 116 años de su caída en combate en el lugar conocido como Dos Ríos, en la Antigua provincia del Oriente cubano, el 19 de Mayo de 1895)

1.- Tener antenas hacia el tiempo en que vivimos y ser su catalizador es parte del primer objetivo del poeta; el segundo, es ir más allá de los límites de la comprensión del tiempo para ayudarlo a ser diferente, tratar de convertir la idea de la imaginación en una necesidad trascendente para sí mismo y para todos. La ruta que el poeta debe de buscar en nuestro tiempo, nos impone saltar por encima de cada montaña para hallar el tiempo de la esperanza en la idea más alta para la vida.

Cuando me puse a pensar /La razón me dio a elegir /Entre ser quien soy, o ir /El ser ajeno a emprestar, /Mas me dije: si el copiar /Fuera ley, no nacería /Hombre alguno, pues haría /Lo que antes de él se ha hecho: /Y dije, llamando al pecho, ¡Sé quien eres, alma mía!—(José Martí)

2.- Hay una libertad diferente de la idea en un mundo que está dividido no solamente por el poder, sino donde prevalece la riqueza material, que siendo así, aún puede más determinar sobre la vida que cualquier fuerza moral. La libertad que condiciona y halla solamente los límites de unos cuantos privilegiados, no sirve para todos; pero la libertad en donde se realizan todos, mide al hombre de igual por igual. Hay la libertad del interés individual, que pocos gozan, y la otra, en donde: se cultiva la rosa blanca, En junio como en enero/Para el amigo sincero, /Que nos de su mano franca.(1) (José Martí, Versos Sencillos)

3.-Hay contrarios que se complementan, pero también opositorios extremos en un mundo que no es igual; y tal como está hecha la vida, hay ideales diferentes y hay también poetas y poetas, y hay que aprender a conocerlos: saber si sus versos, solamente, buscan las líneas de lo retórico, como lo hace un cisne vestido de brillo divirtiéndose en un lago, o como se expresa José Martí: Hay una raza vil de hombres tenaces /De sí propios inflados, y hechos todos, /Todos del pelo al pie, de garra y diente; /Y hay otros, como flor, que al viento exhalan /En el amor del hombre su perfume. /Como en el bosque hay tórtolas y fieras... /Y plantas insectívoras y puras ...(2) (José Martí, Banquete de tiranos)
Dime poeta, entonces, cómo es tu verso, y te diré de que hombre se trata.

4.- El poeta creador tiene que identificar, que nuestro tiempo ya no se contenta con la contemplación solamente, sino el contenido y la forma tiene que ir unida a la reflexión que nos señale una actividad global para que ella vaya hacia la conquista de un objetivo auténticamente humano. Y la poesía de nuestro tiempo: es la Flor siempreviva, cuyo colorido y pétalos vitales miden la jardinería del tiempo. Cada pétalo es epocal, transitorio, pero lo mejor de su perfume se queda absoluto.
Ella es silenciosa pero sensible, y la advertimos cuando hay un anuncio de cambio de una a otra estación.
POETA /Como nacen las palmas en la arena, /Y la rosa en la orilla al mar salobre, /Así de mi dolor mis versos surgen /Convulsos, encendidos, perfumados.(José Martí)

5.- El poeta proyecta sus ideas e imágenes con sus obras, y con ellas nos trasmite sus deseos y sus experiencias y traza sus objetivos. Su obra nos presenta su propio universo pero también el universo ajeno, y con esa proyección receptiva se hace él miembro de un ensamble universal, un ser de creación artística facultado para la correspondencia de las motivaciones de nuestro tiempo, cuyo cause, debe estar definido dentro del fluido vital transformador. Por eso, la poesía en el tiempo “global”, es el lenguaje de un espacio opositorio en la lucha que arma y desarma el propio verbo.
Mi verso es un monte, y es /Un abanico de plumas./Mi verso es como un puñal /Que por el puño echa flor: /Mi verso es un surtidor /Que da un agua de coral. /Mi verso es de un verde claro /Y de un carmín encendido: /Mi verso es un ciervo herido /Que busca en el monte amparo. /Mi verso al valiente agrada: /Mi verso, breve y sincero, /Es del vigor del acero /Con que se funde la espada.(José Martí)

6.- La idea del amor, no es el eros que se mide solamente con la idea del braguetismo, pues lo que contiene al hombre no es puramente el ejercicio sexual, sino la relación social humana, que eleva al hombre y le permite hallar una vinculación de amistad, de entendimiento, y de solidaridad con la mujer y su prójimo.
La idea que solamente condiciona al poeta al éxtasis y al „eros puro“ y tal vez traspase el límite hacia lo pornográfico, no puede identificar al amor en su definición total y en su esencia moderna, pues esa idea es la idea de moda del consumo moderno que atenaza a individuos enajenados. El amor no se puede identificar y solamente medir desde el cierre de la bragueta en una cuarta para abajo. Hallar el amor solamente en el sensualismo y el lívido, es la idea que llamamos braguetismo.
Hierro /Muero de soledad, de amor me muero! /No de vulgar amor; estos amores /Envenenan y ofuscan: no es hermosa /La fruta en la mujer, sino la estrella /La tierra ha de ser luz, y todo vivo/ Debe en torno de sí dar lumbre de astro. (José Martí)

7.- El hombre convive en el tiempo social, y este nos condiciona en sus diversos momentos. Por eso, en el tiempo de la subseción histórica, de las sociedades antagónicas, hay que contribuir a una lucha para vencer todo antagonismo social. El poeta tiene que contribuir al nuevo parto glorioso de su tiempo, ser un poeta en la definición y la lucha global por un mundo mejor.
Los molinos en los cuales se batía Don Quijote cabalgando sobre Rocinante contra los molinos de viento de madera son enanos en comparación con los de nuestro tiempo, los de hoy son metálicos y de inmensas aspas en la fuerza y la dinámica eólica moderna. En nuestro tiempo Rocinante ha pasado a la jubilación histórica ganada con la justicia y la gloria de su cabalgadura, ahora es otro tiempo, Don Quijote cabalga sobre Pegasus.
Ancho es mi corazón, y es todo tuyo: /Todo lo triste cabe en él, y todo /Cuanto en el mundo llora, y sufre, y muere! /De hojas secas, y polvo, y derruidas /Ramas lo limpio: bruño con cuidado /Cada hoja, y los tallos: de las flores /Los gusanos del pétalo comido /Separo: oreo el césped en contorno /Y a recibirte, oh pájaro sin mancha /Apresto el corazón enajenado! (José Martí).

Poesías: Escenario actual del mundo

noreply@blogger.com (Jose Pablo Quevedo) — Mon, 23 May 2011 13:23:01 PDT

Escenario actual del mundo

Bizarros guerreros,
antiguos y modernos,
métricas espadas,
el uranio de las balas.

Aquiles y Hera,
Perseo y Minerva,
Apolo y Ulises
se desalman en la guerra
por el vellocino de oro.
(Y en esta escena
el amor queda tuerto).

En la segunda batalla-
desde Villa Romana-
hay diez legiones de guerreros
que marchan a Germania
a Galia y a Egipto.
(Y Julio César, Bruto,
Marco Antonio y Cleopatra
quedan muertos).

Del molino a la máquina,
de la rueda al láser,
y de los cañones a los rambos,
hay los Reagan, los Bush y los Nixon.

¿Pero la copia del ayer,
lo hace también Obama desde Casa Blanca?
El capital no es negro ni blanco,
y todo por el vellocino del petróleo
o la ganancia con las armas.

2

Torsos del significado
y el significante

Abstracta interpretación sobre el planeta,
dos caminos divergentes:
los significados y los significantes.

Al soldado no le crece alas,
pero tiene la máquina que le permite sobrevolar,
y desde la geopolítica de guerra construir nuevas palabras:
“Daños colaterales, efectos secundarios”, “países canallas”,
“lucecitas sobre Bagdad”, “en misión de paz”
“¡todo por la libertad!

Cortez trajo consigo palabras ambivalentes
y las regó después por nuestro Continente.
Pizarro, prometió la libertad a Atahualpa,
si este le daba un cuarto de oro y dos llenos de plata.
Desde entonces los medios chances politiqueros,
es el dios que promete el cielo, y que no impera.

Por lo menos, Icaro voló cerca del sol
pero allí dejó sus alas,
las quemó para no bombardear los pueblos
con el Napalm, con bioxina, con radiaciones atómicas.

No hay deconstrucción que valga del significante
cuando la lengua dominante es la que muta y cambia,
y hace del significado las cosas de su pertenencia.

Sin la deconstrucción de la misma lengua imperial
no hay una batalla ganada.
Con la deconstrucción de la lengua del vencedor,
implementaremos miles de nuevas palabras
en la lengua de la paz.

3

Obra plástica de hierro
(Gracias a Julián Assage y a Wikileaks)

Con el hierro en la mano
Caín mata a su hermano.

Con el carro de guerra
y con ojo de cíclope
se puede calcinar la rosa,
se puede convertirla la belleza en chatarra,
y el hierro puede más
en desalmar las obras de miles de años,
y miles de aldeas y cientos de naves
hacer volar edificios por los aires.

Matar a los hombres como a pajaritos
sea con el garrote o la bala
-es la imaginación espúrea yanqui-,
que en salto de metralla
y en el tiro de la muerte
regresa al hombre
a la etapa de las cavernas.

4

Para relativizar el espacio que no se desea ver

Lo que no se ve detrás de una playa,
en un balneario lejos del mundanal ruido
-sea ese espacio Hurghada o Safaga,
no deja mayor imaginación a cualquier turista europeo.

El solamente necesita la arena y el sol alto,
la crema para encebollarse la piel,
tener la revista con las coronados por cualquier gala mundial,
la finanza de Wall-Stree a su favor,
el buffet esplendoroso sobre la mesa mas larga,
el buen vino y el caviar apetecido de Rusia,
Y sobre las aguas del río Nilo,
que el sol caiga como un globo rojo sobre el mundo.
La nave con velas van engalanadas hacia las nereidas
y las Galateas le musitan la música de los cielos.

Expandir la mirada sobre el horizonte perfecto de la vanidad
es la divisa para relativizar el espacio que no se desea ver.
Nada debe de ser imperfecto en el dios de la imaginación
para extasiar el tiempo detenido y acaso romántico.

Pero en cualquier orilla del Nilo el tiempo estalla en iras.
La Plaza Tahrir en el Cairo hace temblar al mundo.
En Alejandría, Port Saud y Suez, levantan los hombres
sus puños como una ola.
En cualquier calle que une al puente de Kasr-al-Nil
hay bloques compactos de estudiantes.
Acaso el tiempo mide la tempestad que se avecina
contra políticos traidores y generales del lupanar
hechos en las probetas euroamericanas.

Aquí las palabras deconstruyen otros tiempos,
se quiere el tiempo del pan
de la seguridad y del derecho de vivir en paz.
Solamente que a nuestro turista, ni la radio, ni el botones
le hacen acuerdo de tan cercanos acontecimientos.

Por el Derecho a la Memoria y convocados por la Unión Latinoamericana de Escritores

noreply@blogger.com (Jose Pablo Quevedo) — Mon, 23 May 2011 13:22:20 PDT

Por el Derecho a la Memoria y convocados por la Unión Latinoamericana de Escritores-UlatE- nos reunimos en Huapalcalco –México- además de distintas organizaciones de pueblos originarios locales, representantes y escritores de Argentina, Brasil, Colombia, El Salvador y Perú no sólo para concelebrar el equinoccio el pasado domingo 20 de marzo, sino para reivindicar nuestras raíces, hacer propuestas y trabajar conjuntamente por el Buen Vivir de la Tierra y la Humanidad.

Las salvadoreñas y los salvadoreños que fuimos dados por muertos en 1932, cuando 30 mil indígenas fueron asesinados en el mayor etnocidio del siglo XX, imponiéndose el terror, perdiendo la voz, la lengua, el refajo, las costumbres, negándonos la identidad, la cultura.

Las y los invisibilizados de quienes ni siquiera hay un registro fidedigno en el censo poblacional, de quienes se dice son al menos un 20% de la nación y de ese total el 38% vive en extrema pobreza, 61.1% en la línea de pobreza y solamente el .6% tiene cobertura de sus condiciones básicas de vida sumando a estas brechas las de género compartimos la ceremonia como enseñanza de nuestras abuelas y abuelos viendo hacia atrás para construir el futuro, participando en el ritual, leyendo nuestros poemas y dando a conocer la agenda indígena para la Defensa de la Madre Tierra y el Buen Vivir de los pueblos originarios de Cushcatan.

En los días subsiguientes nos dividimos, realizándose paralelamente el Primer Encuentro Indígena y el Tercer Encuentro de Escritores Latinoamericanos Pachuca-Tulancingo 2011, que se desarrolló en el Valle del Mezquital.

Intercambiamos lecturas y novedosas propuestas con 40 escritores y escritoras mexicanas en una fiesta de ideas y palabras.

Quiero resaltar entre los aprendizajes y gratas experiencias que compartimos los latinoamericanos, el recibimiento en el teatro Cuauhtémoc de Mixquiahuala, donde el público permaneció esperándonos a pesar de un imprevisto retraso en el horario de salida de Tulancingo y nos acompañó con un magistral concierto la banda del Bicentenario integrado por niñas y niños escolares de los primeros ciclos educativos de la localidad .Visitamos distintas instituciones educativas, impresionándome la escuela secundaria de Actopan Hidalgo “Belisario Domínguez” donde se respira un ambiente de paz y tranquilidad propicio para el acto educativo y donde el estudiantado se mostró receptivo y participativo, ávido. Allí los profesores permanecen toda la jornada con sus alumnos siendo los orientadores y quienes imparten todas las materias del currículo ¿será este el secreto? A lo mejor el MINED, la Escuela de Formación Docente, pueda considerarlo. En esa misma línea el Instituto Tecnológico Superior del Occidente del Estado de Hidalgo, donde su rector, Juan de Dios Nochebuena, no sólo nos acompañó protocolarmente sino que junto al multifacético contador de historias Jorge García participó trovando.

Estas experiencias solamente pueden darse en un país que reconoce la importancia del dialogo intercultural, valora el papel social de la cultura y le apuesta a la educación como factor de desarrollo de un pueblo.

En otro aspecto tuvimos la experiencia de leer en las entrañas de la tierra, las grutas de Xoxafi y culminar en Los Atlantes de Tula, lugar de nuestros antiguos padres madres, lugar de los comienzos y donde nuestra América, germina se reafirma y sigue en marcha.

Cultura Con Vos - YSUCA
culturaconvos.ysuca@gmail.com
Dirección: Calle Cantábrico, número 16, Jardines de Guadalupe, Antiguo Cuscatlán. El Salvador
Teléfono-Fax:(503) 22 43 13 04
Celular: 77 86 53 60
2006-2011

Actividades de Poetas de Mundo / Presentaciones del poeta José Pablo Quevedo

noreply@blogger.com (Jose Pablo Quevedo) — Mon, 23 May 2011 14:01:35 PDT

Poetas del Mundo: Berlín-Alemania: Actividades programadas para el mes de mayo de 2011

V. Festival Internacional de Poesía: La Paz y José Martí
19 de mayo de 2011 ; 19.00 horas.

Velada Poético-Cultural: La Paz y José Martí: Actividad conjunta con Palabra en el Mundo,

Sala Cultural de la Embajada de Venezuela, Schillstr. 9- 10 - 10785 Berlín. Tel. 030 - 83 22 40 11. Fax 030- 83 22 40 20

Programa:

Palabras de Bienvenidas y Presentación de la Actividad (Embajada de Cuba)

Lecturas de poesías:

José Pablo Quevedo (Perú), Juergen Polinske (Alemania), Hartmut Sörgel (Alemania), Reinhard Kranz (Alemania), Walter Trujillo (Ecuador), Andreas Diehl (Alemania), Bernard Mayo (Congo) Elisabeth Hackel (Alemania), Elsye Suquilanda (Ecuador).

Parte artística-musical:

Participación y actuación de artistas de diferentes países de América Latina con el auspicio de las Embajadas del Alba, en Berlín, entre otros:
Grupo Ecuatoriano, Grupo Nicaragüense, Grupo de Bolivia, Grupo de Venezuela, Grupo Cubano.
Todos los artistas en conjunto interpretarán Guantanamera con los versos sencillos de José Martí.

Organizadores:

Palabras en el Mundo, Isla Negra, Poetas del Mundo en Berlín, Vulcanus Productions, El ALBA (Con el auspicio de los Agregados Culturales de las Embajadas del Alba en Berlín).

José Martí

Tu flor no inocente
Pero blanca
Cálida florece para mí
Qué cálida ardía tu sangre

Tú rosa no tiene espinas
negro arde su corazón
Tú luchaste con ella por Cuba
que debía producir flores y pan

(Juergen Polinske (Alemania)/ Traducción de José Pablo y Bárbara Quevedo)

Cultivo una Rosa Blanca (Fragmento)

Cultivo una rosa blanca
En Junio como en Enero,
Para el amigo sincero,
Que me da su mano franca.

Y para el cruel que me arranca
El corazón con que vivo,
Cardo ni ortiga cultivo
cultivo una rosa blanca.

José Martí (1853-1895)

Patriota y escritor cubano, apóstol de la independencia de Cuba, última colonia española en América. El hecho de haber muerto en la batalla lo transformó en el mártir de las aspiraciones cubanas a la independencia.
Nació en el seno de una modesta familia española en la Habana, el 28 de enero de 1853, donde recibió su educación primaria. Fue discípulo de Mendive y de Luz y Caballero. A los 16 años por sus ideas revolucionarias fue condenado a seis años de prisión. Con la salud quebrantada, fue indultado y confinado en la isla de Pinos. Deportado a España en
1871, publicó El presidio político en Cuba, el primero de muchos folletos que abogaban por la independencia cubana de España y La República Española ante la Revolución Cubana. Terminó su educación en la Universidad de Zaragoza; donde en 1874 se licenció en Derecho y Filosofía y Letras. Años más tarde, vivió su destierro en Francia, en 1875 se trasladó a México donde se casó con Carmen Zayas Bazán, y en 1877 fue a Guatemala, donde enseñó por un tiempo en la Universidad Nacional.

José Martí y la paz

Como si la paz
fuera siempre la palabra presente,
el clavel cierra la boca del fusil,
acalla el trueno y lo invita al silencio,
mientras que un niño orina sobre el casco del soldado
que ha arrojado “sus estandartes de guerrero“,
la gloria aniquiladora hecha trofeo
desde las catedrales bizarras del pentágono.

Digo, y no es un decir José Martí,
que otra mañana traerá las rosas para el amigo sincero,
y para la Europa, la maestra de la muerte y de la guerra.
Y ella bajará los brazos y las sienes,
bajará su orgullo y su rostro sombrío,
y el dolor ya no se repartirá en otros Guarnicas,
ni detonarán las armas destructivas,
ni las bombas racimos amputarán las piernas de los niños.

Sólo tu voz y tu canto se soltará a los siete-vientos,
venida de donde crece la palma, de donde crece el tomate
y la papa de la tierra resistente.

25. Mai, 18.00 Uhr

Cita de la Poesía 2011: V Festival Internacional de Poesía: Palabra en el Mundo
Homenaje a Roque Daltón
Burgerinitiative Hoheschönhausen, 25 de mayo de 2011 ; 18.00 horas
Neustrelitzer Straße 63. Tel: 030- 981 45 46; 030- 981 45 35

Roque Dalton
El Salvador – 1935 - 1975

No te pongas bravo, poeta

La vida paga sus cuentas con tu sangre
y tú sigues creyendo que eres un ruiseñor.

Cógele el cuello de una vez, desnúdala,
túmbala y haz en ella tu pelea de fuego,
rellénale la tripa majestuosa, préñala,
ponla a parir cien años por el corazón.

Pero con lindo modo, hermano,
con un gesto
propicio para la melancolía.

Participantes: Ulrich Grasnick, José Pablo Quevedo (Perú), Juergen Polinske, Hartmut Sörgel, Reinhard Kranz, Walter Trujillo (Ecuador), Andreas Diehl, Elisabeth Hackel, Bernard Mayo (Congo), Elsye Suquilanda (Ecuador).

Organizatoren: Isla Negra, Poetas del Mundo -Berlín, Karlhorster Dichterkreis, MeloPoeFant, Vulcanos Productions.

Mittwoch, 25. Mai, 18.00 Uhr
Bürgerinitiative
Ausländische MitbürgerInnen e. V.

Neustrelitzer Straße 63
13055 Berlin
Tel./Fax: (030) 981 45 46
WeltausLesen

„Cita de la Póesia Lateinamerika – Berlin 2011”
XVI. Dichterlesung Lateinamerika-Berlin

V. Internationales Festival der Poesie

Ulrich Grasnick, José Pablo Quevedo (Perú), Juergen Polinske, Hartmut Sörgel, Reinhard Kranz, Walter Trujillo (Ecuador), Andreas Diehl, Elisabeth Hackel, Bernard Mayo (Congo), Elsye Suquilanda (Ecuador), Slov ant Gali, Heidrun Sommer, Stepahn Vogel, Frank Wegner-Büttner.

Ein Abend mit: Word der Poesie, Poeten der Welt, Karlshorster Dichterkreis MeloPoeFant, Vulcanos Productions

Kostprobe aus der südamerikanischen Küche
Eintritt 1 Euro, Büfett zum Selbstkostenpreis
Einlass und Büfetteröffnung 18.00 Uhr
e-mail: buergerinitiative@t-online.de
www.bi-berlin-hohenschoenhausen.de

1 de septiembre 2011/ Lecturas por la paz (1 September: Friedenslesung)

Hellersdorf-Berlin Kulturringes e.V. (ONG). Coordinación con Poetas del Mundo (Poeten der Welt) y otras organizaciones de poetas de diversos países.

Solamente estarán representados dos participantes de Poetas del Mundo en estas lecturas por la paz y por lo mismo estar libres de Concurso, pues la participación a este III. Evento Internacional tienen reglas de un Concurso con un jurado.

Poetas del Mundo estará integrado a este Evento de lecturas por la paz y se hará una documentación de los participantes. Más de dos huéspedes Internacionales de PPdM no es posible invitar, según la ONG de Hellersdorf).

Cada participante hará llegar dos poemas para su publicación en una Antología Internacional). Todos los participantes que no sean directamente invitados deberán de acondicionarse de acuerdo a las reglas del EVENTO, es decir sus poemas enviados estarán bajo el Concurso de un jurado calificador.

Los participantes de PPdM que están fuera de Concurso son Luis Arias Manzo (Chile), Maggy Gómez Sepúlveda (Colombia).

Dentro de las bases del Concurso: Juergen Polinske (Alemania), José Pablo Quevedo (Perú), María Gutiérrez (Teneriffa/Spanien).

Agosto-septiembre: Cita de la Poesía 2011: Dichterbegegnung 2011

29, 30 / 1,2, 3, August -September, Cita de la Poesie- Latinoamerika-Berlin 2011
Seminario en la sala CUM LAUDE/ Humboldt Universität.
Organizadores: Poetas del Mundo, Vulcanus, Melo Poe Fant

La Cita de la Poesía se realizará conjuntamente con la ONG Hellersdorf-Berlin Kulturringes e.V. , bajo el tema la lectura por la paz.

La razón es que posiblemente va a venir el Presidente de Poetas del Mundo, el chileno Luis Arias Manzo y otros invitados de fuera, y aprovechando este Evento queremos organizar un Seminario de discusión sobre diversos temas en la CUM LAUDE de la Universidad de Humboldt.

Estas sería las fechas propuestas: 29, 30 August / 1,2, 3 September.
El 1,2, 3, Seminario en la CUM LAUDE/ Humboldt Universität.

Los poetas participantes que se han inscrito hasta el momento: Juergen Polinske (Alemania), José Pablo Quevedo (Perú), Luis Arias Manzo (Chile), Maggy Gómez Sepúlveda (Colombia), María Gutiérrez (Teneriffa/Spanien),Walter Trujillo(Ecuador) Hartmut Sörgel, Reinhard Kranz, Andreas Diehl, Elisabeth Hackel.

( In der Woche vom 28. August bis 04. September habe ich jeweils ab 17.00
Uhr Räumlichkeiten in der Humboldt Universität und ihrem Restaurant cum laude.
Das cum Laude ist ab dieser Woche auch an einer parallelen Ausstellung ,
die dann auch etwas länger hängen darf interessiert.)

Wir können auch die Seminarform wie im vergangenen Jahr wieder durchführen. Ich würde dazu gern wieder das cum Laude nutzen oder eben langfristig einen Seminarraum direkt in der Bibliothek. Die Seminarräume sind im Moment noch kostenlos aber eben langfristig zu buchen.

Presentaciones y Actividades del poeta José Pablo Quevedo llevadas en México, en abril de 2011

13 de abril a las 12 a.m. Universidad de Guanajuato
José Pablo Quevedo: "Relaciones entre Filosofía y Poesía"
Presentación Ing. Manuel de la Torre Rivera

Jueves 14 de abril, Universidad de Guadalajara
José Pablo Quevedo: "Relaciones entre Filosofía y Poesía" , charla para los estudiantes de preparatoria N° 4 de la universidad.
Presentación del poeta a cargo del Prof. José Becerra.

Jueves 14 de abril a las a 8 de la noche

José Pablo Quevedo, este jueves a las 8 de la noche en el taller de la rueda
Este jueves 14 de abril las a 8 de la noche y hasta agotar existencias, los esperamos en el taller de la rueda cartonera (Enrique Díaz de León 562), departiremos con el poeta José Pablo Quevedo. Los esperamos.
Si tienes interés en participar puedes escribirnos a: laruedacartonera@gmail.com o llamar al 36 13 75 06 – 38 23 13 98 o al cel. 33 14 12 25 77.
La gira está coordinada por Sergio Fong, Director de la Rueda Cartonera.

El día 14 de abril presentará el poeta José Pablo Quevedo en la Universidad de Guadalajara la charla ante la comunidad estudiantil: "Relaciones entre Filosofía y Poesía", y por la tarde visitará una preparatoria popular, y en la noche tendrá una reunión con escritores de Jalisco y poetas de Guadalajara. El poeta se desea editar una antología de poetas mexicanos y berlineses (bilingüe) trabajo que viene avanzado con los poetas de Guanajuato, su esposa hace las traducciones del castellano al alemán.

Más información:
http://www.josepabloquevedo1.com/

From: pedroangar@hotmail.com
To: espejo_humeante@hotmail.com
Nayarit, 15 de abril de las 12:00 a las 14:00 horas en la Universidad Autónoma de Nayarit
José Pablo Quevedo : "Relaciones entre Filosofía y Poesía"
Lugar: Aula Magna del Área de Ciencias Sociales y Humanidades.

Presentación
La Dra. Lourdes Pacheco ha tenido a bien proponernos la visita del Poeta José Pablo Quevedo a la Universidad Autónoma de Nayarit. Con gusto hemos aceptado la propuesta en el Programa Académico de Filosofía y estamos en la mejor disposición de recibirlos el viernes 15 para tener una charla respecto las relaciones entre la Filosofía y la Poesía.
El lugar será el Aula Magna del Área de Ciencias Sociales y Humanidades.
Hemos creado una pág en facebook, adjunto el link.
http://www.facebook.com/event.php?eid=209338982427137&ref=ts
http://www.lastfm.es/listen/user/pedrogdl/personal

Pedro García

Puede ser que la filosofía no cambie el mundo, pero eso no significa que no sea importante
Samir Okasha.

Agradecimientos del poeta José Pablo Quevedo

Mis agradecimientos a todas estas personalidades, poetas amigos y autoridades, quienes han contribuido a las diversas presentaciones de mis conferencias y charlas en mi visita en abril de 2011, en México:

1.- Roberto Hurtado, poeta y Director del Espejo Humeante
espejo_humeante@hotmail.com; maram2525@hotmail.com;

2.- Sergio Fong, Director de la Rueda Cartonera.
laruedalarueda@gmail.com
laruedacartonera@gmail.com
http://www.palimpalem.com/5/ferzaragoza/
http://www.laruedacartonera.blogspot.com/

3.- Taller Literario la Jerga

4.- Dra. Lourdes C. Pacheco Ladrón de Guevara
Cuerpo Académico Sociedad y Región
Estudios de Género
Desarrollo Regional
Dirección de Fortalecimiento a la Investigación Científica
Universidad Autónoma de Nayarit
Ciudad de la Cultura "Amado Nervo"
63190 Tepic, Nayarit
tel: 311-21188-00 ext. 8960
Correo: lpacheco_1@yahoo.com

5.- Ing. Manuel de la Torre Rivera, Prof. José Becerra, Prof. Pedro García, Maestro Hugo Jiménez, a la poeta Rosario Orozco que tuvo a su cargo mi presentación ante la preparatoria de estudiantes universitarios de Guadalajara, pero también a nuestros amigos cultores Fernando y Vero, quienes amablemente nos alojaron en su casa.

Alguna información sobre el poeta José Pablo Quevedo.

http://superavefenix.blogspot.com
http://www.poetasdelmundo.com/
www.josepabloquevedo1.com/
http://arteregresivo.blogspot.com/

De la correspondencia entre José Pablo Quevedo y Raúl Gálvez Cuéllar

noreply@blogger.com (Jose Pablo Quevedo) — Mon, 23 May 2011 13:17:39 PDT

Mis más efusivas felicitaciones por tu éxito logrado en México, mi querido y siempre recordado JP, con el desarrollo del Arte Regresivo traducido en una relación entre la poesía y la filosofía, esta última que si bien es cierto "no cambia el mundo", por lo menos debemos asumir una actitud filosófica positiva, tendiendo al progreso de todos los pueblos.

Ahora bien, el hecho de actuar en los claustros universitarios -en un país tan importante como México-, siempre estuvo en tu mente y en nuestros largos conversatorios de San Isidro, tertulias inolvidables en las que desovillábamos a la luz de un criterio social, el Arte Regresivo, Repetitivo y Diferenciado que hoy adquiere un valor universal gracias a tu tenaz trabajo de hormiga.

Las noticias que me das, ya las habíamos controvertido con nuestros amigos Julito y Celita, con ocasión de mi visita a Huacho, y quiero decirte que como peruanos nos sentimos muy orgullosos de ti José Pablo.

Me precio de conocer los entretelones de tu Filosofía, pero antes que me olvide te diré que ayer mismo un filósofo español se llevó un libro de "Arte Regresivo", sin interesarse en cuentos ni en aforismos, aunque lamento no haberle pedido su dirección, pero recuerdo que su apellido es Carpenter. Esto prueba la importancia de nuestro libro, que ahora sí me quedé sin ejemplares, ya que ese último libro lo había llevado a la Caslit como muestra sin imaginar el interés que iba a despertar en tan ilustrado intelectual español.

Bueno JP, es la hora de sentarme a la mesa a saborear mis tamales con chicharrones. Como ves, todavía estoy operativo con la Gracia de Dios, y esperamos tus amigos que estés igualmente excelente de salud. Un fuerte abrazo JP.

raul galvez cuellar,
Lima, 21 de abril de 2011
http://rgalvezcuellar.blogspot.com/

Impresiones de México - abril 2011

noreply@blogger.com (Jose Pablo Quevedo) — Mon, 23 May 2011 13:49:38 PDT

José Pablo Quevedo con un grupo de estudiantes en la ciudad autónoma de Guadalajara

JPQ con el poeta Roberto Hurtado en la ciudad de Guadalajara

Escolares en Acatzingo

Niña vendedora en Chamula

Niño llevando flores

La Torre Latinoamericana en México DF

Vista a México DF desde la Torre Latinoamericana

Zócalo de la plaza principal de México DF

Parque de la Revolución en Puebla

"RAÚL GÁLVEZ CUÉLLAR, "DE MI SOMBRERO SALEN MIS IDEAS“

noreply@blogger.com (Jose Pablo Quevedo) — Sat, 21 May 2011 11:36:19 PDT

Por José Pablo Quevedo, Embajador de Poetas del Mundo

¿Quién es Raúl Gálvez Cuéllar?: Es el Poeta, el Filósofo, el Creador de aforismos, el Crítico de literatura, un hombre que no haber nacido en esta época, pudo haber sido más radical que el filósofo Espinoza, el Dantón de la palabra y la resistencia de sus convicciones contra reyesuelos, acaso, un Robespierre de la idea en la acción.

Su máquina espiritual funciona con la fórmula E=M c2, es decir, es dialectico, pragmático, y realizador de su tiempo, un forjador de Arte Regresivo, un Saint Simon, quien crea islas de esperanzas, un Francisco Bolognesi defendiendo el morro glorioso de un ideal, un Miguel Grau cañoneando a todo pirata y bucanero.

Su estatura puede medirse con el tiempo, sus barbas pueden ser las de Aristóteles, las de Platón, las de Feuerbach, Engels o Marx, o las de Valle Inclán, pero no su sombrero de donde sale la copa de su idea, y quién lo duda, cuando el escribe: „Ha llegado la hora en la dialéctica diferenciada /porque ahora se combate en la calle, /porque el plazo se cumplió sin atenuantes, /y porque ya no mata la bala/ en el destino de los pueblos de América Latina.“

Al llegarme su libro Cuentos para reír, le escribí: Querido Raúl, ayer llegó, por fin Cuentos para reír... y si que he reído y he expandido mis mandíbulas de pared a pared, y hasta al gato (TOM TOM ) se le pararon los pelos, pues nunca me había visto como un loco golpeando con una mano a la mesa y reírme a carcajadas. Y gracias, por introducirme en algunos momentos en el libro. También le escribí al conocer la semblanza del perfil que le hizo el poeta Santiago Risso: Raúl, el arte escritural de Santiago es un pincelazo hacia algunas de las formas externas como interiores tuyas; el retrato tuyo es el buen expresionismo del artista que conoce hasta tu sombra. Lo leí atentamente y me gustó. JPQ
Agrego a su pensamiento algo de mi guiso - claro, con su consentimiento-, para el deleite del buen lector.
Bernau, 20 de mayo de 2011

1.- RGC: Sobre los politiqueros

Raúl Gálvez Cuéllar, escritor de aforismos, de cuentos y de ensayos críticos es el dinamitero de los filibusteros congresistas, su lema: “fustigar y atacar una realidad inaceptable para cualquier hombre de bien“.

Su espíritu crítico nos dice: „Vivimos en un país donde hay congresistas bataclanas, lavapiés, tránsfugas, planchacamisas, viajaporgusto, chiboleros, contratadomésticas, mataperros y boxeadores con corbata... ¿qué más podemos esperar?... Chuponeos y faenones, aceitadas y una variopinta muestra de ladronería, y hasta en uno de estos días cualquier ser consciente podría explotar de rabia“.

El parlamentiroso en el circo de congresistas peruanos jura: "Por Dios y por la Plata".
"La única verdad que se ha escuchado en ese circo de bufones y de filibusteros con corbata, fue cuando uno de ellos juramentó POR DIOS Y POR LA PLATA“.

Por más que cierro los ojos y me tapo los oídos, recibo el virus pernicioso de la prensa amarilla y hasta me parece que Perusalén está en otra galaxia donde solo viven animales prehistóricos.

Estoy hasta mi remaceta con el sancochado de las "Elecciones Presidenciales". Por higiene mental pongo punto final a este entripado.

Seguiré adelante sin torcer mi rumbo, recuerda mi frase "hasta deshumanizarnos en la locura o la muerte"("Pon tu Vida", pág. 54 de Arte Regresivo).

2.- RGC: Sobre mi salud y la de mis amigos

Quizá sea mi salud lo que a muchos sorprende con mi buen humor. "Preocúpate en no preocuparte".

"LOS ESCRITORES Y ARTISTAS SON LOS UNICOS PACIENTES QUE GOZAN CON SUS ENFERMEDADES INCURABLES".

Ya te dije, querido amigo, que estoy empachado de tantas letras, y para remate mi ñora me sirve sopa de letras.

"DE MI SOMBRERO SALEN MIS IDEAS PORQUE DUDO TENER CEREBRO"

3.- Sobre los cabezazos y odios de algunas Casa editoriales

La Editorial Cristo Vive, la he bautizado con Cristo Muerto, porque me tiró cabeza con el 50 % de un libro que no me entrega ni me entregará jamás. Editorial San Marcos deberá entregarme mi Cuentos Cortos, lo que mejor hubiese titulado Cuentos Largos, porque la vienen haciendo más larga que la serpiente del paraíso.

Reflexiono al releer tu mail, y te quería agregar que he notado un odio atroz entre editores, no me extraña que A esté furioso de B, y B habla pestes de otros editores, y ya te dije que entre A y C se mandaron unas indirectas más directas que la flecha de Zenón de Elea.
Si entre escritores hay desavenencias, entre editores se odian a muerte.

Hay editores quienes no tienen nivel pero sí mucha voluntad de trabajo, no les gusta nada, ni frío ni caliente, pero si te cobran muchas lucas. Todo lo ven billete y si son verdes, mejor. Para editarte te ven la cara de multimillonario y no como hombre que trabaja en beneficio de la cultura. Ya los tengo catalogados categorialmente a la hechura kantiana, los que apriori te cobran y no pasa nada, y los que a posteriori te cobran, otra vez, por hacer sus propias erratas.

Un editor, después que le he dado mis razones para la edición de un nuevo libro, me dice: Hombre, aquí no valen sus razones, sino la empresa fracasaría, incluso no me haga comentarios de lo que hablan otras empresas, pues yo tengo razón de hacer mis cosas con reserva. La reserva al cliente y la pulcritud es la mayor exigencia de nuestro trabajo (!?).

Llegó solitario un editor informal, haciendo sus ofrecimientos de gaviotas, islas, buques, periodistas y fotógrafos para mi nuevo libro, también de su mar de sueño sacó muestras de diferentes ediciones, comió lo poco que le había convidado, y después cuando hablamos de los precios, le dije cuanto le podía pagar. El se estiró en un largo discurso, hizo parábolas con sus argumentos: Subieron los precios, la mano de obra no está barata, la técnica es de primera, y blablabla. Salieron perlas y culebras de su lengua.
Yo me quedé en mis cuatro, aduciendo que era lo justo y lo que otros cobraban. Lo ví meditar, darse una vueltas y luego habló: bien, pero tendrá que pagarme toda la cuenta por adelantado.
-Todo por adelantado, pero ni siquiera hemos hecho un contrato.
- Por eso mismo, no podemos abrir un negocio sin el beneficio de las dos partes. Usted ya tienen mi palabra que es una garantía, y yo con su dinero le arreglaré el trabajo.
- ¡Nones! Yo ya tengo mis experiencias.

Cerró su maletín el editor, esfumó la boca y como vino solitario se fue.

4.- Sobre el caos pero para un orden propio

„Revolviendo mis archivos encuentro más de una sorpresa con tantos papeles por todos lados. Uno de estos días me encargaré de romper tanto cachivache, es increíble que en mi Escritorio que tú conoces y que es pequeño, tenga tanto papeleo y escritos inéditos para entregar a San Pedro.“

No abriges tantas dudas amigo mío, la duda mató a Fortunato y la suerte abre su puerta para ti una sola vez en la vida. Y si no la aprovechas, ya fuiste y no pasó nada.

5.- Sobre poetas y poetús, sobre poetas y versificadores

Sobre los pésimos poetas y horribles versificadores, ayer leí que Ricardo Palma en su Tradición "EXCOMUNION DE VERSOS (l797)" (pag. 749 del voluminoso libro), escribió de "los malos poetas y de peores versos...". Me causó asombro la similitud con que encara este sancochado, pues tú bien sabes que odio a los "aprendices de poetas y pésimos cantantes..."

Tengo buena máquina, gracias a Dios, aunque viva desengañado de saber que los verdaderos talentos no sean reconocidos, cuando en contrario, mucho imbécil es homenajeado en medio de aparatosas ceremonias.

Soplan nuevos vientos para bien de las Letras, ahora todo mundo se lanza a la piscina de las Letras, el gasfitero sueña en alcanzar un Nobel, y esto está bien para que al fin aprendan a leer. Las fábricas de poetas y de narradores se incrementarán paulatinamente, y ojalá que no proliferen los braguetarios como tú los llamas, es decir quienes piensan de la cintura hacia abajo. Esperemos que florezca una nueva juventud que nos avergüencen (como escribiera Einstein ), ya que nuestras generaciones fueron incapaces de reformar el mundo.

Repito hasta la saciedad en mis libros, que en cada día aumentan las Fábricas de Poetas, donde muchas veces no pasa nada.

Cuando se piensa que llueven las ideas, se cree que la escritura es un arte fácil, y todo lo que llueve lo hacen escritura.
Ah, poetús, poetús..., cada día aparecen más y más poetas, habiendo tanto campo para cultivar papas y camotes. ¿Pero qué hacer? Hecho así está este pícaro mundo.

Desgraciadamente la sociedad que hoy aflora, exhibe legiones de jóvenes, y hasta de adultos, que se engolosinan escribiendo ya no diré "tonterías, sino barbaridades que nada tienen que hacer con las más urgentes necesidades sociales; todo esto está muy claro en nuestro Mensaje de Poesía "Arte Regresivo", donde se ataca frontalmente al enanismo intelectual de los escritores decadentes, y se motiva a los jóvenes para que se preocupen por los pueblos del mundo, para que de algún modo se modifique, hasta que con el tiempo se cambie la Historia de la humanidad, la misma que desde el tiempo de las cavernas no ha avanzado ni un milímetro en muchos aspectos que sería interminable comentar.

Queremos ver nuevas olas de escritores pensantes, medulares y trascendentes en cuanto a la temática realmente revolucionaria y de vanguardia, pero bueno, esperemos que ello suceda porque ya veo chispazos que nosotros debemos seguir alimentando, pues advierto significativos brotes en la juventud que sigo de cerca.
La actividad de los intelectuales se duplicará, triplicará y mucho más mi hermano, cuando hay esta Base "sin jerarquías ni pavadas" como anotas. Y bien lo dices porque hay una inmensa pléyade de "poetas" que creen que basta escribir cualquier cosa y sanseacabó.

La Poesía deberá ocupar el lugar que le corresponde en la marcha de las sociedades, si éstas encuentran en el poeta una entrega sincera y que se compadezca con la belleza que es capaz de crear para el progreso de las civilizaciones, antes que para el disfrute personal.

JP: Nosotros ya hemos definido esto del erotismo y demás yerbas. El conejo, la cucaracha, la araña, el salmón, sólo para citar algunos ejemplos de la naturaleza, se reproducen por millones (sobre todo en el caso de los huevos).
Ahora bien, yo mismo que practico hasta hoy a diario el sexo, lo he separado del resto de la Literatura -que incluye a la poesía-, porque considero que es algo inherente al hombre, pero al hombre con H mayúscula como alguna vez has escrito y recuerdo en tu correspondencia con Víctor Bueno. El hombre tiene derecho a ser hombre en la cama y junto a una hembra, pero eso queda en la alcoba por el honor y decoro de toda mujer, no somos hombre porque llevamos pantalones sino porque debemos andar por los caminos de la decencia.

La poesía es inmensamente rica para gravitar únicamente en escritos morbosos y/o bragueteros como bien los calificas, recuerda mi poema "Sexo para la Alcoba" publicado en Arte Regresivo: hay mucho por escribir y sobre todo POR HACER, como lo dijera nuestro Hermano Vallejo.

"LA POESÍA Y EL POETA TIENEN QUE DEJAR SUS ESCRITORIOS, escapar de sus Círculos cerrados, hacer de la teoría su praxis concreta para invadir todas las sociedades del mundo, porque la Poesía es Acción con la idea encarnada del Poeta. Para esto hay que ingresar con fuerza y estrategia hasta alcanzar a los mismísimos Centros de Poder, que hoy siguen sordos a sus cantos de sirena."

En un Discurso de loor de la Poesía: el poeta ya tiene que tallar en los Entes Gubernamentales, tomar el Poder y desarrollar su praxis en favor de todas las comunidades del mundo, forjando conciencia social, si no es así ¿para qué existimos entonces ?

Los que me desean otorgar reconocimientos...quizá presagien que pronto me enfriaré ¡¡ qué bueno fuera!!!, para olvidarme de los cobradores y congestiones de tránsito, de los malos cantantes y de los pésimos poetas, y de los celos mi querido amigo, que se incuba en la Literatura.

Se me ocurre empezar a escribir una NOVELA, porque no me gustan los textos puramente académicos y/o encartonados. Así las cosas, pondría algunos condimentos para viabilizar y agilizar una lectura que considero imprescindible para las nuevas generaciones, la misma que de otro lado graficaría nuevamente nuestra común preocupación por el destino de los pueblos olvidados.
Esta literatura no es apta para sapitos y crucificados(1), y sin más bla bla bla, aquí rueda la bola y el Título a escoger.

No está demás decirte que Arte Regresivo a dos plumas sigue difundiéndose hasta en grandes imágenes en la CASLIT, en gigantografías a la vista del público, razón por la cual muchas personas me preguntan por ti, además se exhibe en los estantes donde los visitantes lo leen con unción y sincero reconocimiento. Fue un logro hacerlo y me brinda gran satisfacción haber contribuido en lanzar esta Voz a la posteridad, no sabes cuánto se aprecia esta poesía contra sapitos y crucificados.

6.- Palabras elogiosas para el amigo

JP estoy a full time en tu libro. Ahora prosigo con esta chamba, el libro está requete Wuenazzzzo. Parece que tuviera más de cien páginas, que las he leído al vuelo, tú sabes que tengo lectura veloz, y siendo esto así, tengo que agradecer tu generosidad hacia mí, por el análisis que formulas en algunos de mis poemas, y asimismo del flujo postal o internético.

El Diálogo Ficticio entre Sócrates y Einstein es una delicia para el intelecto más exigente. Era de bemoles lo que se esperaba de tu númen. El AR sigue despertando preguntas, y a veces me sorprende escuchar a desconocidos que elogian nuestro libro.

Debes estar muy satisfecho JP, un libro así no lo escribe cualquiera. Desarrollas algo que siempre fue para mí una atracción: El Movimiento. ¿Que persisten dudas?. Jamás nadie quedará satisfecho JP. Ahora mismo estoy jugando a los dados para determinar con qué libros arranco el 2011.

Recibe mis más sinceras felicitaciones por tu nuevo libro que condensa el Pensamiento Regresivo, Repetitivo y Diferenciado, plasmado de antemano en nuestro común texto de poesía "Arte Regresivo".
Has dejado el campo sembrado con semillas hacia el futuro, y ahora corresponde a los jóvenes el cultivo y cosecha de los fundamentos filosóficos que desarrollas a la luz del conocimiento científico, en procura de consolidar, no obstante el relativismo de la historia, una conciencia política y social capaz de aprovechar las canteras del Arte.

Ahora bien, leí tu último poema donde noto algunos giros positivos que otorgan personalidad a tu pluma, tú nunca cambiarás JP, introduces siempre la sorpresa como ese "amén dijeron las prostitutas", o ese "siglo más largo que tus piernas. Mis felicitaciones JP y un gran abrazo. Rgc.

Bernau, 20 de mayo de 2011

Nota: "sapitos y crucificados“, refiere una anécdota que vivimos conjuntamente con RGC en la Universidad de Cuenca (Ecuador), durante un Congreso de Literatura, no hace mucho, y en donde un joven bachiller después de dar una Conferencia magistral sobre anarquismo, al término de ella, fue preguntado en una sola vez por quien escribe este artículo, sobre si había una relación entre el anarquismo y las comunidades agrarias en el Ecuador en cuanto al Estado. ¿Ya que tu emblema es contribuir a esa ideología, por qué entonces, no realizas tu práctica en esas comunidades que no se sentían representadas por el Estado?

El joven bachiller, se detuvo pensando algunos momentos sobre mi pregunta, y después de mirarme detenidamente, dijo, casi gritando: ¡Me has crucificado! Yo no te puedo responder. A lo que después, RGC, me dijo: "Los sapitos criticoleros se lanzan a la piscina de los acontecimientos mundiales para estirar su lengua, prestando un método ajeno para medir otra realidad“. Desde allí, en nuestra correspondencia, surgen estas dos palabras para designar a quienes tratar de escribir sobre los acontecimientos pero no los saben abordar correctamente.

ROAD TO THE SOUTH ": About subseción colonial and neocolonial history [2]

noreply@blogger.com (Jose Pablo Quevedo) — Wed, 27 Apr 2011 12:02:11 PDT

ALEMANIA-Berlín: Acerca de la subseción histórica colonial y neocolonial y el drama actual de nuestras comunidades indígenas. Some historical and philosophical reflections.

Part II (1) By José Pablo Quevedo, ambassador of poets of the World in Germany.

While historical time must be understood in different clothes, in your skin consistent but also changing: one is natural, community, solidarity and in harmony with nature and freedom, and the other, wealth and poverty, exploitation and spiritual alienation.

In the changing skin of historical time we find the well-being, equity, and harmony as are the springs of glory, but also the tragedy, an orphan, and decay as are the springs strangled many peoples and nations of America. In the second part of the historical subseción time. [From the author: Lectures on the Philosophy-The different repeat].

Integral part of medieval European colonialism, as a first line of ideological interference in altering the material and mental life of our people is the original fable or invention of reality with the stories or fairy tales that were displayed by the so-called discoverers, and also called the spiritual subsionalidad discovery.

This ideological line penetration occurs with antagonistic colonial geopolitics and the arrival of the ships Columbus to our continent, and this is shown with the first installation of the first cross and taking possession of the island Guarahani [San Salvador ] to the crown of Spain.

This spirit reflects the beginning of thought and colonial ideology of ownership and belonging and of not respecting the communal ownership of our men from, and then will make our hemisphere dominant. These forms of initial possession of the islands, although not reflected in a systematic but elemental thinking, we see the notes contained in the diary of Columbus himself.

These letters show us the line of medieval thought - singular of Spanish-, associated with the discovery, conquest, which was described as an economic enterprise, political and military power by the Spanish, the kings and the Catholic Church. This form of determinacy also reflects the mental behavior, come with the ideology of scholasticism, and the way you see your own world but also the outside world in order for your domain.

The Columbus newspaper, shows the practice of medieval thought at that time, and is reflected from the beginning of the "Encounter of Two Worlds " with the first Aborigines. The short description is done in the journal of each day, this communication from our side, and establishing in and for itself Admiral confabulatory thinking about an unknown territory and its rulers, but also on gold and species and the goods are found not as he wished. It also shows the real intentions for Aboriginal people and their territories and for the future benefit of the Europeans, and it reveals the possibilities of the Spanish crown to extend its domain as far as the discoverers come with their ships.

All this thought is recorded in a few paragraphs of the newspaper and on the ideas and the practicality that makes the rider from the first day of his arrival on the island of Guanahani.

Everything written and practiced at an early stage does more than reflect and find the thought of mastering a feudal system of medieval Spain and the beginning of the germs of thought into our designs as colonial continent. With this document, the diary of Columbus, attempted to demonstrate how the Admiral is the first storyteller and with this fact of conquest marks the beginning of the first phases of this subseción spiritual mutative line still continues in the ideological and party Literature transcends invention and still so idealistic even in our times.

The origins of the invention of the reality of the "New World ", or images created by the European sailors and made people believe that they were realities.

The invention of the first reality during the first trip.
Christopher Columbus in his travel diary * [The author uses the * Journal of Columbus, Christopf Culumbus, Schiffstagebuch, Belletristik, DDR, German version], from leaving their ships in the Canary Islands, where he anchored to repair a them, start counting the miles of ocean travel, but only one third to truly reached by the ships each day. According to him, for fear that the crew know the true distance away, and it does not encourage fear of his men. Until the arrival on the island of Guanahani [San Salvador], the real journey of the ships was another crew told him the admiral. [1]

The empirical way of looking at things is to see the reality.
Colon Guanahani island, facing the reality that his senses, ie what your eyes are really, in its empirical form, dictates to his chronicler, that the bodies of the natives are well made, most are young, are high, they are naked as their mothers bore them, they quickly learn what they are told ... Pages later he continues: They have weapons, they live without laws, they are sincere, do not know the lie, are peaceful people ...

The real intention of taking a position on a land.
The mental ideological world that it had acquired Columbus, also makes him say: I take possession of these lands for the King of Spain, is necessary to lift the Indians to the understanding of our language and Christianize them, to name any place of the Christian way, to all islands, all lands discovered, all rivers, all forests, all forests.

The empirical way to see things differently are mixed in with the intentions of conquest.
The senses of perception tell the Admiral to see another reality, and Admiral compare what you see in this world, and gives free rein to what your senses enjoy the flora and fauna and water, he describes the wonderful places never saw human eyes, beautiful singing of birds, murmuring waters, unique vegetation, exquisite fruit, clear blue as heaven, paradise, Indians greet us as gods who have come from the sky.

The intentions are revealed as the true form of economic enterprise and ideological Christianity
Columbus also expressed ideologically: These lands should be reclaimed for the crown, this must come to Christian clerics to the Indians, they are not heretics, these places should build new ports, there is land for trade, wood and areas for livestock, etc..

The invention of facts about gold, which the Admiral never found on islands

And the fever of Columbus against gold grows, and grows each day, the description lines on that coveted metal. His diary is crossed by that obsession, until November 6 reaches Admiral fable "... The Indians have great wealth, and all those peoples Spain could win because of these lands are vast amounts of gold and rightly say the Indians, who came to the islands, and the earth goes gold galore, and they carried in the nose, arms and legs, and are thick rings, there are also precious stones and pearls many species ... "

The reasons for inventions of this reality are the reasons for the gold.

The rivers of gold "was" the admiral in droves, and ordered to write in his diary, never saw them on San Salvador Island or other islands, as gold fever was only describing the idea by linking it to I wanted to discover a reality and that I wanted from island to island, obsessively. But why write Columbus sent that to your reporter? What are the reasons, which incidentally also assume, for the Admiral fabricate these ideas, given in his diary?

Is that the empirical, what your eye sees and what is found in the reality of these territories can be counted, can be described, but not truly say to the kings or clerics. Columbus does not say then what your eyes when the question is linked to the power of kings or the church to which he must account for the company that has been allocated. These characters never understand what is written out of their dogmatic ways of thinking, but you want something that contributes to the domain of power.

Columbus have to invent, beyond the empirical reality, creating the fantasy, sow memorandum of Greek mythology that is closer to Spain and the dominant world and nourish what is credible for all age groups and for its time, in a world of ambition, adventure, intrigue and misfortune.

Gold, which "no " and only seeing the admiral in huge quantities, are perception and projection of the observer who sees the beautiful metal as an idea, but who talks about his pour-perhaps inspired by the fable of Golden Fleece, "to reach the objectives of the triumph of their ships and pleasure at the designs of the crown and the Catholic Church.

The economic factor-conquest discovery

The economic factor of the discovery, conquest [economic in terms of gold and the famous species] is the determinant of the company's discovery, but it is the basis of altered spiritual factor, the beginning of a spiritual colony subseción continental and initiates the process of alienation of the forms of material and spiritual life. She starts the actual process of Eurocentric subordination of rank from the first instance to our native peoples of our continent, through concepts or judgments directed from the centers of feudal and fundamentalist Catholicism from the sources of medieval dogmatism. The social and natural state of the aborigines will be deducted through the gold and fetish goods parasitasismo colonial and colonial as a form of thought and gives a rigorous punishment and death.

The falsification of history by the victors from the beginning of time in our continent subseción

In his diary on November 23, 1492, Admiral, when directed with their ships to the island hut with some leading Indian, writes that what the Indians say that the island is very big, and living there people who only have one eye in the middle of the forehead [Cyclops polyphosphoric or Greek?], and others who are cannibals [?].... The Admiral believes that some of it is true, "... so that they carry arms [who live in Huts Island], men of understanding should be, the Admiral believed that they have made some prisoners, and how they would not return their countries, one has said, they have been eaten. So have the Indians, at first, when Christians [Columbus and his men], the first seen and have believed that the same thing to them ... "

Admiral makes collages with ideas taken from the Greek fables and sends them to write in a fabulous logic is simply a falsification of history. Admiral mix their stories, and they become repetitive chain, a mixture between what is believed to say the natives, and invents what he plays and Columbus, obviously. For Aboriginal people, who come in large ships should look like Homer's Ulysses.

Columbus invents, unleash the ingenuity, fake, and actually transgresses, and the "true gold" encourages them in the mountains and caves and rivers of gold leads with his mind, and with it also deceives and is disposed , and alienates others to justify also the enterprise of conquest, and to justify their positions, and certainly the new missions that will instruct you on the "New World. ".

Managing an ambivalent language

Columbus language reveals its ambivalent in his diary, on the one hand, there is the reality he perceives and describes, in his early days in a good way-and that is from the field from the empirical perception of reality also shows us ideological essence what they want to make to their future. The second is in relation to the language of the power of kings and the Church.

The drama is what will happen, then the fate of the men from this continent.

A good that was, once, when Admiral forgot empirical reality, and what their eyes saw, and became a storyteller or acknowledged his job as storyteller, and enters the year and the logic of what really is your business and what they will say to the crown, that is, has to solve the problem based on the questions of power and the questions that youwill make the scholastics from its dogmas , which they are sacred and infallible , but full of half truths. The language of the crown and the church fathers is ambivalent about its tenets and principles.

The spirit of discovery, conquest

The spirit of discovery, conquest was none other than the invention of reality in their various ways to develop the economy of the are precious metals and expropriation of the work of others, and this is also the source of the invention of the reality and fable. The mentality of adventurers and soldiers without hacienda was fabulous and storytellers, and those who wanted to wealth only at the cost of theft and the work of others.

First discoverers had the advantage of being the starter, but those who came later-colonialism and institutionalized, his mentality led to the largest increase possible fantasies, so many of their tracks as moles have them even today in the minds of the ruling classes.

The invention of reality made by other sailors and "discoverers".

In the book of maps unknown [The author used the literature Unbekanntes Landkarte der Welten, the German edition ECO], we recorded, for example, the various maps of the world and America. On a map of year 1234 is assigned, for example, to Jerusalem as the center of the Earth. That was the holy city in which Jews lived, Muslims and Christians, and considered in its relationship with the power of God.
In the year 1550, a map of South America, handmade, there are some places that are marked by the passage of adventurers, explorers, and soldiers returning to their home countries, to Europe. They spoke of his exploits with people from the "Old World" on some parts of South America.
The stories were told in the thinking and the sense of imagining great things about strange and unknown worlds, which had been established in Europe through the centuries. Ie sequences and wonderful achievements in life. They told that in places where deer had lived long hair, and the mountains were full of gold and silver, and some tribes are so rich that their own heads are covered with gold. They also said that white kings govern the mountains, but elsewhere there are bloodthirsty cannibals, and women warriors called Amazons. Those who enter these areas may be killed cruelly.

These fables have also been told by adventurers such as Francisco de Orellana in the chronicles of his expedition in search of "Golden. " He thought he saw in the manatee or sea cow, the sirens of the rivers that also sang, but they were too ugly to be women. We also deal with our aborigines, when they spoke and did not understand the conquistadors, the Spanish said they did not know the name designate places or things, and therefore gave them names to things or played. And this arbitrariness, it comes from Columbus who "baptized" every island, every sea, every river, as he imposed his religion or at least according to the names he had learned in Spain.

As the originator or introducer of magic realism and fantasy in literature or history of our continent, we dare to state precisely the Admiral Columbus, as he is the first to introduce this way of thinking in writing in his journal. [Read the diary of Christopher Columbus]
In Columbus you must also be the first storyteller annealing or the inventor of a reality in our hemisphere, either in one part is taken from the Greek imagination, and the other described or narrated from the reality on the basis of the inventions made since the first islands that was in our continent.
Your journal is the reproduction of a part of European fantasy, but also the exaggerated fantasy collages that made his thought as an explanation of the original reality of our continent.
The demystification of this reality, then, has been partly due to the work of Alexander von Humboldt.
Alienated consciousness of discovery and invention of reality
We clarify that the form of alienated consciousness of the sailors, is not pure. In it there are many elements, we see from the diary of Columbus: The empirical, ie what is and is told regardless of ideology, and second, the alienated consciousness, and brought from Europe to the ideological model, the logic the scholastic or religious beliefs or unhappy, in the language of the German philosopher Hegel [2]. And third, especially in the world of superstitions and fables and legends of the ancient Greco-Roman, which in large parts were taken over by the medieval world.
This identity reflects the thinking of the time as a method to capture the reality and reflect on it and apply its methods of control over the "New World. " The inventions of "realities" also for the "Old World" were removed or reproduced from the fantasy of the "New World ", and invaded by adventurous than later, to have fortune, became dukes, marquees or men. They also later in their new roles assigned, added - to the fantasy of Columbus, which the "sirens" went crazy singing and what their sailors.

This way, it was the first road to arrive later to literature and relate it to our continent, and what most fascinated the people of that time in Europe as well as he did with his character Homer Ulysses, who had left tie left his ship and close their ears with wax, so you can hear the songs of the daughters of Neptune, and in the Spanish version of the Orinoco were manatees. Of these legends that overflowed into fantasy and even cannibalism, used all the soldiers and adventurers, and even socially classless people, and thus opened the way into the literature of the marvelous.

This fable has continued also in Latin American literature, not only in the minds of the children of the trustees and aristocratic classes. Confabulation is also still in disguise, but appeals to language and modern fantasy, it reflects the struggles of the interests of the ruling classes, because for them, when the reality does not represent their schemes, it must be conditioned on their willingness and their own desires. And thus we reach the limits of fantasy and fable, and transported to mind the old conservative regressive schemes to distort reality.

The Fabulatión and the figures who created the adventurous

The speech storyteller of the adventurous sailors to the search of unknown lands, is also reproduced as did the Greek Argonauts, who recreated many fables and myths and legends. They uprooted from daily life, family relationships and material production of life in their villages of origin, had in their adventure travel to recreate their deeds in other unknown lands and created his own fantasy characters from various legends, myths and fables with which they held meetings with other lands and characters. These characters in most cases were presented as extreme as abnormal beings as monsters or as being very beautiful, in other cases, these beings had much wealth and supernatural powers.
The issue was always simple, and tells the heroic sailors fabulous with its rivals. They are a superhero, and they overcome these fabled beings in each contest and will snatch the gold and the riches they possess. Owning gold was a symbol of power for adventurers and soldiers and sailors. No wonder, then, the company's Columbus and his sailors underclass. It gives a mixture of Greek fables with mythical characters.

The fantasy of Columbus to the position of the "new lands ", hence it is disposed and used as a spiritual strategy for the objectives of the Crown of Spain and the world helocentrista.

In my opinion, the fable and then called cuentismo pure "are similar and are in line with the ideological goals, and that arises from the ambivalent thinking of the conquerors, and that form part of this consciousness is irrational mental line continues a previous European historical development as part of medieval life. Is determined later, on our continent, under the feudal and semi-slave relations of production and the fundamentalist mindset. The world behind these men, is a spiritual remnant, where mythological instances reflect all the past history of the Greek legends and religious myths later biblical Hebrew. And that world and its values have been affirmed and modified in various forms in our continent.

The term to the story, or cuentismo, is a thought-form that is established with the conquest itself and the soldiers in the division of the spoils of their adventures and deceit. And we can already see in several examples, such as changing the mirrors with gold, also in the Isla del Gallo, in Panama, when Pizarro draws a line in the sand and says that there is going to Peru be rich, and for the other side, it means a return to Panama to be poor. It is also seen with the ransom of Atahualpa, to the promises of respecting life in exchange for gold and silver.
The term of the underlying cuentismo until today in everyday life issues, but also on policy decisions and election promises that make permanent the conservative political parties, because those promises are moving further into the dishonesty and administrative corruption As a form of mental heritage storyteller from the "discovery. "

Colonial action is also devastating, and against nature.

Thought and language and action of the discoverers, conquerors, and modern viceroys without crown, but will in favor of neoliberal policies, are unnatural.

For them, the relationship to nature, is not critical because they say the laws do not respect the state administration itself. Government corruption is a cancer that allows the indiscriminate felling of hardwoods for export to international markets. Also the extraction of gold and oil, is justified under the law of laws against men from themselves, who should not participate in agreements with companies in their own territories.
Also, the admiral wrote, that they can reach the age of understanding and reason and must be educated on the principles of the Catholic Church. Later, the princes of the Catholic Church, said that "Indians do not come to reason, and therefore must be killed"
Therefore, in contradiction to it saying goes, "No pope worth the value of a Christ."

The Confabulation and cuentismo are twins: A current example.

The fable of the discovery was linked to the pursuit of the precious metals, because the economic-political nature inspired the power and wealth to be above all things. And this is also reflected today on what happens with the policy of liberal governments in Latin America against metal mines are precious open in some provinces - as the case of Cajamarca in Peru, "and that attracts fabrications of liberal reasoning of Peruvian President Alan Garcia and his speech to improve the Peruvian economy and make this region a prosperous place and working, regardless of whether the economy irrational resource predation, bloom time, but is not lasting as well that economy of extraction of the metals also pollutes rivers and valleys, with consequent damage to agriculture and the impact on the health and lives of the peasants, most famously, the mercury spill in the area Choropampa. A vicious act, that to get some gold veins, laws are passed to appropriate the lands of the peasants, removed millions of tons of earth from the hills, and become construction zones in agricultural areas.
The extractive economy is fatal to our native men and farmers, as only going to benefit foreign firms, or passed into the hands of the capitalists and the political bureaucracy. A portion of these gains, the state reversed, then, to clear contaminated areas left by the national and foreign companies.

Old and modern ideological patterns in the management of conservative politics

The "discoverers" show from the beginning an ambivalent language and fanciful and that today in day, still manifests itself in various forms of dualistic thought and language that is driven by many Latin Americans in a conscious and unconscious.
These schemes, which contain old theories are metamorfosean according to a new modern formula, conditioned to the tastes or interests of the market and international politics, losing it, often, a sense of what is happening in our own realities, against man and nature.

Servility, corruption and false promises, are integral parts of the various philosophies of the oppressor classes and use many of the leaders as a means of oppression and exploitation of our peoples. The slavish promotion of awareness has led us to be subservient to lawyers, such as the judiciary in relation to civil-military state of the Fujimori government, a fact which is recorded not long ago in Peruvian history. They tolerated all that is false that created the government of Fujimori, and allowed a sinister dictatorship and the exercise of dictatorial laws against opponents and other ways of thinking. And the threat was passed to eliminate the opposition thinking, and death came from the arms of the soldiers and generals traitors, who stained with blood the rebellion of honest people but rebellious.

Threats and fear induced by favorable decrees sentenced to many critical minds, making the State of Peru in a nightmare and a prison, as we have seen in so-called "vladivideos" the claim Al-Capone Montesinos. This homunculus drew a rule of unworthiness and corruption, which determined the whole servile mind and all "lobbyist" and opportunistic.

The inventor of reality

Mario Vargas Llosa, and not part of the story of his novels, but with their journalistic accounts, almost a week for the newspaper El Pais, Spain, dated January 27, 2009, with his populist optimism did predict '. .. who the next president of the United States, that will not end like Vietnam, with U.S. stamped. And it is possible that, despite all the horrors they have experienced and still experiencing the Iraqi people, complete with a pacified country without satraps, which builds gradually, by itself and with the support of Western democratic and liberal future of co-existence, legality and freedom. ".

El sabio y viejo Sócrates, en su diálogo de Eutifróno de la santidad, descubre el carácter de las guerras, y nos dice: “En efecto, todas las guerras no proceden sino del ansia de amontonar riqueza, y nos vemos obligados a amontonarlas a causa del cuerpo para servir como esclavos a sus necesidades: He aquí por qué tenemos tiempo para pensar en la filosofía; y el mayor de nuestros males consiste que en el acto de tener tiempo y ponernos a meditar, de repente interviene el cuerpo en nuestras indagaciones, nos embaraza, nos turba y no nos deja discernir la verdad.”

The extremely conservative views of Mario Vargas Llosa, made based on the euphoria of liberal philosophy, has made another bizarre construction for the defense of that system, resulting in an investment idea of reality to the American adventure, as before beginning of the invasion of Iraq, and was disproved not only by serious writers, but also up to critical and competent analysts in Europe. The United States, with the failure of its policy of aggression and brutal, both in Iraq and Afghanistan, has announced the withdrawal of its troops as their lackeys.

José Pablo Quevedo * is a poet, writer and essayist, has 10 books of poetry and is contained in more than 30 anthologies of poetry, has also been translated into 6 languages.
[1] Note: About subseción colonial and neocolonial history and the ongoing drama of our communities. Some historical and philosophical reflections. This test is for the author's unpublished book, whose title is contained in the Philosophy of Repetition Different and other philosophical essays.
Ambassador - Germany PPDM.

Notes:

1 .- The Journal of Columbus, writes:
Sunday, 9 September
He walked 15 miles that day and agreed to have less of which he was, because if the trip would not be surprised luengo and people fainting. In the night he went a hundred and twenty miles, ten miles per hour, which is 30 miles. The sailors ruled badly, falling on the fourth of the north-west and even the average heading; on which they often quarreled Admiral.

Monday, September 10

In that day and night he sixty leagues, ten miles per hour, two leagues and a half, but did not but forty-eight leagues, because people do not be surprised if the trip was long.

Tuesday, September 11
That day they sailed to their route, which was the west, and traveled 20 miles and more, and saw a large piece of mast ship, a hundred and twenty tons, and they could not take. The night walked about twenty miles, and was no more than sixteen for the cause that.

Wednesday, September 12
One day, going his way, walked in night and day 33 leagues, counting less for such cause.
[From Wikipedia, excerpts: JOURNAL OF COLON [PART 1] THE FIRST BOOK OF NAVIGATION AND DISCOVERY OF INDIA, Preliminary Edition and Commentary by Carlos Sanz, July 2003

2 .- The philosopher Hegel calls the mythical consciousness of religion, or beliefs and legends inspired by the unhappy consciousness [Das Unglücklische Bewußsein], and the philosopher as evidenced by his philosophy on the relationships of domination and slavery [Und Herschaft Knechtschaft]. He presented it as a stage in the development of the spirit world when the spirit is alienated. That is, the real alienation generated by it belongs to the religious consciousness. That spirit generated world that the world is the profound contradiction, both in itself, which decays to a double world: the first is the world of reality itself, and the second the world on which he acts, as in the ether pure consciousness works. Marx the philosopher, talks about various forms of alienation and religion presented in the German Ideology, as a form of false consciousness.
Georg Biedermann, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Urania-Verlag, Leipzig: Jena.Berlin, DDR.
[Translation and interpretation by the author].

José Pablo Quevedo *, [Ambassador - Germany] PPDM:

Tradución al inglés de Cándida Pederson

Artículo en idioma español
ROAD TO THE SOUTH ... 1 parte (inglés)

“CAMINO AL SUR”: Acerca de la subseción histórica colonial y neocolonial - 2da Parte

noreply@blogger.com (Jose Pablo Quevedo) — Tue, 26 Apr 2011 11:06:58 PDT

PRIMER ENCUENTRO DE POETAS DEL MUNDO "CAMINO AL SUR" - "ROAD TO THE SOUTH"

ALEMANIA-Berlín: “CAMINO AL SUR”: Acerca de la subseción histórica colonial y neocolonial.y el drama actual de nuestras comunidades indígenas .

Algunas reflexiones históricas-filosóficas [2] José Pablo Quevedo*

Al tiempo histórico-social hay que comprenderlo en sus diferentes ropajes, en su piel consistente pero también cambiante: una es natural, comunitaria, solidaridad y en plena armonía y libertad con la naturaleza, y la otra, de riqueza y de pobreza, de explotación y de enajenación espiritual.

En la piel cambiante del tiempo histórico podemos hallar el bienestar, la equidad, y la armonía como son las primaveras de gloria, pero también la tragedia, la orfandad, y la decadencia como son las primaveras estranguladas de muchos pueblos y naciones de América. A la segunda pertenece el tiempo de la subseción histórica. [Del autor: Lecciones de filosofía- La repetición diferente]

Parte integrante del colonialismo europeo medioeval, como primera línea de interferencia ideológica en la alteración material y mental de la vida de nuestros pueblos es la fabulación inicial o la invención de la realidad con los relatos o cuentos fantásticos que hacían gala los llamados descubridores, y al que también denominamos la subsionalidad espiritual del descubrimiento.

Esta línea ideológica se da con la penetración antagónica de la geopolítica colonial y con la llegada de las naves Colón a nuestro Continente, y ello se muestra con la primera instalación de la primera cruz y la toma de la posesión de la isla Guarahani [San Salvador] para la corona de España.

Ese hecho refleja espiritualmente el inicio del pensamiento y de una ideología colonial de posesión y pertenencia y del no respeto a la propiedad comunal de nuestros hombres originarios, y que después se va a hacer dominante en nuestro Continente. Esas formas de posesiones iníciales de las islas, aunque reflejadas en un pensamiento no sistemático sino elemental, la vemos contenida en los apuntes del propio diario de Colón.

Esos escritos nos descubren la línea del pensamiento medioeval - singular del español-, asociado al descubrimiento-conquista, que fue trazada como una empresa económica, política y militar por la potencia española, los reyes y la iglesia católica. Esta forma de determinancia refleja también el comportamiento mental, venido con la ideología de la escolástica, y la forma de ver su propio mundo pero también al mundo exterior en poder de su dominio.

El diario de Colón, nos muestra la práctica del pensamiento de aquella época medioeval, y se refleja desde el inicio del llamado “Encuentro de dos mundos” con los primeros aborígenes. La descripción breve que se hace en el diario de cada día, nuestra esta comunicación de un lado, y la que se establece en un sí y para sí pensante fabulatorio del almirante sobre un territorio y sus gobernantes desconocidos, pero también sobre el oro y las especies y las mercancías que tampoco son halladas como él se deseaba. También se muestra las intenciones reales para los aborígenes y sus territorios y para el futuro de beneficio de los europeos, así mismo nos da a conocer las posibilidades que tiene la corona española de poder extender sus dominios hasta donde los descubridores lleguen con sus naves.
Todo este pensamiento está anotado en breves párrafos del diario y en las ideas y la practicidad que hace el navegante desde el primer día de su llegada a la isla de Guanahani.

Todo lo escrito y practicado desde los primeros momentos no hace más que reflejar y constatar el pensamiento de dominio de un sistema feudal-medioeval de España y el inicio de los gérmenes del pensamiento colonial hacia nuestros designios como Continente. Con este documento del diario de Colón, intento demostrar como el almirante es el Primer fabulador y con este hecho de conquista se marca el inicio de las primeras fases de esta subseción espiritual, una línea mutativa que aún se continua en la ideológica y en parte en la Literatura de invención y que aún trasciende de manera idealista hasta en nuestros tiempos.

Los orígenes de la invención de la realidad del “Nuevo Mundo”, o las imágenes que crearon los marinos europeos e hicieron creer a la gente que eran realidades.

La invención de la realidad primera durante el primer viaje.
Cristóbal Colón en su diario de viaje* [El autor usa el *Diario de Colón, Christopf Culumbus, Schiffstagebuch, Belletristik, DDR, en versión alemana], desde la salida de sus naves de las Islas Canarias, donde había anclado para reparar una de ellas, comienza a contar las millas del viaje marino, pero solamente en un tercio a lo alcanzado verdaderamente por las carabelas cada día. Según él, por el temor que la tripulación conozca la verdadera distancia de alejamiento, y ello no motive el miedo de sus hombres. Hasta la llegada a la Isla de Guanahani [San Salvador], el recorrido real de las naves fue otro a lo dicho a la tripulación por el almirante. [1]

La forma empírica de ver las cosas es ver la realidad misma.
Colón en la isla Guanahani, frente a la realidad que perciben sus sentidos, es decir, lo que sus ojos ven verdaderamente, en su forma empírica, dicta a su cronista: que los cuerpos de los aborígenes están bien constituidos, la mayoría son jóvenes, son altos, están desnudos como los parieron sus madres, aprenden rápidamente lo que se les dice... Páginas más adelante continúa: No tienen armas, viven sin leyes, son sinceros, no conocen la mentira, son hombres pacíficos...

La intención toma una forma verdadera de posición sobre las tierras.
El mundo ideológico mental que había adquirido Colón, le hace decir también: Tomo posesión de estas tierras para el rey de España, hay que elevar a los indios al entendimiento de nuestra lengua y cristianizarlos, poner nombre a todo lugar de la manera cristiana, a todas las islas, a todos los territorios descubiertos, a todos los ríos, a todos los bosques, a todos los montes.

La forma empírica de ver las cosas se mezclan en forma diferente con las intenciones de la conquista.
Los sentidos de percepción le indican al almirante ver otra realidad, y el almirante compara lo que ve en este mundo, y da rienda suelta sobre lo que goza con sus sentidos sobre la flora y la fauna y las aguas, él describe los maravillosos lugares que nunca vieron ojos humanos, cantos hermosos de los pájaros, aguas rumorosas, vegetación incomparable, frutos exquisitos, aguas claras y azules como el cielo, el paraíso, los indios nos saludan como dioses que hemos venido desde el cielo.

Las intenciones se revelan en forma verdadera de como empresa económica y de cristianización ideológica
Colón también se expresa ideológicamente: Estas tierras deberán ser ganadas para la corona, aquí deben de venir los clérigos para hacer cristianos a los indios, ellos no son herejes, en estos lugares se deberán construir los nuevos puertos, hay tierras para el comercio, maderas y territorios para la ganadería, etc.

La invención de la realidad sobre el oro que el almirante nunca encontró sobre las islas

La codicia hacia el oro también está impregnada en los raciocinios del marino desde el primer día de su llegada, y desde cuando vio a los aborígenes que tienen narigueras de oro.

Y la fiebre de Colón crece frente al oro, y aumentan cada día las líneas descriptivas sobre ese metal codiciado. Su diario está atravesado por esa obsesión, hasta que el día 6 de noviembre el almirante llega a fabular „...Los indios tienen grandes riquezas, y a todos esos pueblos los podría ganar España, pues sobre estos territorios hay inmensas cantidades de oro, y con razón lo dicen los indios, a las islas que llego, y de la tierra sale el oro a montones, y ellos lo llevan en la nariz, en los brazos y las piernas, y son anillos gruesos; también hay piedras preciosas y perlas y muchas especies...“

Las razones para las invenciones de esta realidad son las razones del oro.

Los ríos de oro que “vio” el Almirante a montones, como mandó a escribir en su diario, nunca los vio en la Isla de San Salvador, ni en otras islas, pues el oro era solamente la fiebre de la idea que describía vinculándola a una realidad que quería descubrir y que buscaba de isla en isla, obsesionadamente. Pero, ¿por qué mandó a escribir Colón aquello a su cronista? ¿Cuáles serían las razones –que por cierto también suponemos– para que el Almirante fabricara esas ideas, dictadas en su diario?

Es que lo empírico, lo que ven sus ojos y lo que se constata de la realidad de esos territorios se puede contar, se puede describir, pero no decir verdaderamente a los reyes ni a los clérigos. Colón no dice, después, lo que ven sus ojos cuando la pregunta se liga al Poder de los reyes o de la Iglesia a los cuales tiene que rendir cuenta de la empresa que le ha sido asignada. Esos personajes nunca entenderían lo que está escrito fuera de sus formas dogmáticas de pensar, sino se desean algo que contribuya al dominio del poder.

Colón tienen que inventar, trasgredir la realidad empírica, generar la fantasía, sembrarla de motivos de la mitología griega que está más cercana a España y al mundo dominante y nutrirla de lo que es creíble para todo público y para su tiempo, en un mundo de ambiciones, de aventuras, de intrigas y desdichas.

El oro, que “hay” y que ve solamente el almirante en sus inmensas cantidades, son la percepción y la proyección del observador que ve el metal precioso como idea, pero que habla sobre sus raudales -tal vez inspirado en la fábula del Vellocino de Oro-, para llegar a los objetivos del triunfo de sus naves y de la complacencia ante los designios de la corona y la iglesia católica.

El factor económico del descubrimiento-conquista

El factor económico del descubrimiento-conquista [económico en cuanto al el oro y las famosas especies], es el factor determinante de la empresa del descubrimiento, pero ella es la base de alteración del factor espiritual, el inicio de una subseción colonia espiritual continental, y la que inicia el proceso de enajenación de las formas de la vida tanto materiales como espirituales. Ella inicia el proceso real de la subordinación eurocentrista, de jerarquizar desde su primera instancia a nuestros pueblos originarios de nuestro Continente, a través de conceptos o juicios orientados desde los centros del poder feudal y del catolicismo fundamentalista o desde las fuentes del dogmatismo medioeval. El Estado social y natural de los aborígenes va siendo restado a través del fetichismo hacia el oro y las mercancías coloniales y del parasitasismo como forma de pensamiento colonial y que da con rigor el castigo y la muerte.

La falsificación de la historia por los vencedores desde los inicios del tiempo de la subseción en nuestro Continente

En su diario, el día 23 de noviembre de 1492, el almirante, cuando se dirige con sus naves a la Isla Bohíos con algunos indios que lleva, escribe que lo que los indios dicen, que la isla es muy grande, y que allí vive gente que solamente tiene un ojo en medio de la frente [Polifemos o cíclopes griegos?], y otros que son caníbales [?].... El almirante cree que algo de ello es verdadero, „…para que ellos porten armas [los que viven en Isla Bohíos], hombres de entendimiento deben de ser, el Almirante cree que ellos han hecho prisioneros a algunos, y como estos no querían regresar a su países, uno ha dicho, que ellos han sido comidos. Lo mismo han dicho los indios, al principio, cuando los cristianos [Colón y sus soldados], los vieron por primera vez, y que esto mismo han creído de ellos...”

El almirante hace collages con las ideas tomadas de las fábulas griegas y las manda a escribir en una lógica fabuladora que resulta simplemente una falsificación de la historia. El almirante mezcla sus historias, y ellas se hacen una cadena repetitiva, una mezcla que va entre lo que cree que dicen los aborígenes, y lo que interpreta e inventa Colón, obviamente. Para los aborígenes, los que vienen en las grandes naves se deben de parecer a los Ulises de Homero.

Colón inventa, da rienda suelta al ingenio, falsifica, y la realidad la trasgrede, y la “realidad del oro” las anima en los montes y las cuevas y lleva con ríos de oro su mente, y con ello se engaña asimismo y se enajena, y enajena a otros para justificar igualmente la empresa de la conquista, y para justificar sus cargos, y seguramente, las nuevas misiones que le van a encomendar sobre el “Mundo Nuevo”.

El manejo de un lenguaje ambivalente
Colón nos descubre su lenguaje ambivalente en su diario, por un lado, está la realidad que percibe y que describe -en sus primeros días de buena manera-, y que trata desde el campo desde la percepción empírica de la realidad, también nos muestra en su esencia ideológica lo que él desea realizar en su proyecto futuro. Lo segundo, esta en relación al lenguaje del poder de los reyes y de la Iglesia.

Lo dramático es lo que va a suceder, después, con el destino de los hombres originarios de este Continente.

A buen decir, un día fue, cuando el almirante se olvidó de la realidad empírica, y de lo que sus ojos vieron, y se volvió un fabulador o reconoció su oficio de fabulador, y entra en el ejercicio y la lógica de lo que verdaderamente es su empresa y lo que va a decir a la corona, es decir, tiene que resolver el problema en base a las preguntas del poder y a las preguntas que le van a hacer los escolásticos desde sus dogmas, que para ellos son sagrados e infalibles, pero llenos de verdades a medias. El lenguaje de la corona y de los padres de la iglesia es ambivalente en cuanto a sus dogmas y principios.

El espíritu del descubrimiento-conquista

El espíritu del descubrimiento-conquista no fue otro que el de la invención de la realidad en sus diversos modos para desarrollar la economía de los metales preciosos y de expropiación del trabajo ajeno, y de ello resulta también las fuentes de la invención de la realidad y la fabulación. La mentalidad de aventureros y de soldados sin hacienda era la de fabuladores y de los cuentistas, y de aquellos que querían hacer la riqueza solamente a costa del robo y del trabajo ajeno.

Los primeros descubridores tenían la ventaja de ser los iniciadores, pero los que vinieron posteriormente -ya institucionalizada la colonia-, su mentalidad los llevó a incrementar las mayores fantasías posibles, y por eso, muchas de sus huellas las tenemos como lunares aún en nuestros días en las mentes de las clases dominantes.

La invención de la realidad hecha por otros marinos y “descubridores”

En el libro de los mapas desconocidos [El autor usó la Literatura de Landkarten der Unbekannten Welten, de la edición alemana ECO], registramos, por ejemplo, los diversos mapas sobre el mundo y América. En un mapa del año 1234 se asigna, por ejemplo, a Jerusalén como el centro de la Tierra. Esa era la Ciudad Santa en la cual convivían los judíos, los musulmanes y cristianos, y la consideraban en su vinculación con el poder de Dios. En el año de 1550, en un mapa de América del Sur, hecho a mano, aparecen algunos lugares que están marcados por el paso de aventureros, expedicionarios, y soldados que regresaron a sus países de origen, a Europa. Ellos hablaron de sus proezas con gente del “Viejo Mundo”, sobre algunos lugares de la América del Sur. Los relatos fueron contados en la forma de pensar y del sentido fabuloso de imaginar las cosas sobre otros mundos extraños y desconocidos, y que se había constituido en Europa a través de los siglos. Es decir las secuencias y realizaciones maravillosas de la vida. Ellos contaron que en los lugares donde vivieron habían venados con cabellos largos, y los montes estaban llenos de oro y de plata; y algunas tribus son tan ricas que los propios jefes se cubren con el oro. También dijeron que en los montes gobiernan reyes blancos, pero en otros lugares hay caníbales sanguinarios, y también mujeres guerreras, llamadas Amazonas. Quienes ingresen a estos territorios pueden perder la vida cruelmente.

Esas fábulas también han sido contadas por aventureros, como Francisco de Orellana, en las crónicas de su expedición en busca del “Dorado”. Él creyó ver en los manatíes o vacas marinas, a sirenas de los ríos que también cantaban, pero que eran muy feas para ser mujeres. También frente a nuestros aborígenes, cuando ellos hablaban y los conquistadores no los entendían, los españoles decían que no sabían designar el nombre de los lugares o de las cosas, y que por eso ellos les daban nombre a las cosas o los interpretaban. Y esta arbitrariedad, ya viene desde Colón que “bautizaba” cada isla, cada mar, cada río, como le imponía su credo o en todo caso según los nombres que había aprendido en España.

Como creador o el introductor del realismo maravilloso o fantástico en la Literatura o la historia de nuestro Continente, nos atrevemos a designar precisamente al almirante Colón, pues él es el primero en introducir esta forma de pensamiento por ESCRITO en su diario. [Leer el diario de Cristóbal Colón]
A Colón también se le debe recocer ser el primer fabulador o el inventor de una realidad en nuestro Continente, ya sea en una parte está tomada de la fantasía griega, y la otra descrita o narrada de la realidad en base de los inventos que hizo desde las primeras islas que vio en nuestro Continente.
Su diario es la reproducción de una parte de la fantasía europea, pero también la exagerada fantasía de los collages que hizo su pensamiento como una explicación de la realidad originaria de nuestro Continente.
La desmitificación de esta realidad, posteriormente, ha sido en parte debido a la obra de Alexander von Humboldt.

La consciencia enajenada del descubridor y la invención de la realidad

Debemos esclarecer que la forma de conciencia enajenada de los marinos, no es pura. En ella hay muchos elementos, que observamos desde el diario de Colón: Lo empírico, es decir, lo que se ve y se narra independientemente de lo ideológico; segundo, la conciencia enajenada, traída desde ya con el modelo ideológico europeo, en la lógica de la escolástica o de la conciencia religiosa o infeliz, en el lenguaje del filósofo alemán Hegel [2]. Y tercero, sobre todo, en el mundo de las supersticiones y fábulas y leyendas de la antigüedad greca-romana, que en grandes partes fueron retomadas por el mundo medioeval.
Todo ello refleja una identidad de la forma de pensar de esa época como método para captar la realidad y reflexionar sobre ella y aplicar sus métodos de dominio sobre el “Nuevo Mundo”. Los inventos de “realidades” también para el “Viejo Mundo” fueron sacados o reproducidos de la fantasía del “Nuevo Mundo”, ya invadido por aventureros, los que después, al poseer fortuna, se convirtieron en duques, marqueses o varones. Ellos también, después, en sus nuevos cargos asignados, agregaban - a lo de la fantasía de Colón-, lo que las “sirenas” cantaban y lo que enloquecían a sus navegantes.

Este camino, fue el primer camino para llegar más tarde a la Literatura y relacionarla con nuestro Continente, y en lo que más fascinaba a la gente de esa época en Europa, así como lo hizo Homero con su personaje Ulises, que tuvo que dejarse atar a su nave y dejarse cerrar los oídos con cera, para poder escuchar los cantos de las hijas de Neptuno, y que en versión castellana eran los manatíes del Orinoco. De estas leyendas que desbordaron en fantasía y hasta el canibalismo, se valió toda la soldadesca y los aventureros y hasta la gente socialmente desclasada, y con ello se abrió el camino en la Literatura hacia lo maravilloso.

Esta fabulación ha continuado también en la Literatura de América Latina, y no solamente en el pensamiento de los hijos de los encomenderos y las clases aristócratas. También esta fabulación aún está disfrazada, pero apela al lenguaje y a la fantasía de lo moderno, pues refleja las luchas de los intereses de las clases dominantes, pues para ellos, cuando la realidad no representa sus esquemas, ella hay que acondicionarla a su voluntad y sus propios deseos. Y con ello se llega a los límites de la fantasía y de la fabulación, y se transportan a la mente los viejos esquemas regresivos conservadores para deformar la realidad.

La Fabulación y las figuras que crearon los aventureros

El discurso fabulador de los navegantes aventureros hacia las búsquedas de las tierras incógnitas, se reprodujo también como lo hicieron los argonautas griegos, quienes recrearon muchos fábulas y mitos y leyendas. Ellos desarraigados de la vida cotidiana, de las relaciones familiares y de la producción material de la vida en sus pueblos de origen, tuvieron en sus viajes de aventura que recrear sus hechos en otras tierras incógnitas y crearon con su propia fantasía diversos personajes de leyendas, de mitos y de fábulas con los cuales sostuvieron encuentros con otras tierras y personajes. Estos personajes en la mayoría de los casos fueron presentados en forma extrema, como seres anormales o como monstros o como seres muy bellos; en otros casos, estos seres tenían mucha riqueza y también poderes sobrenaturales.
El tema es siempre simple, y cuenta la heroicidad de los marinos fabuladores con sus rivales. Ellos son las de un superhéroes, y ellos vencen a estos seres de fábula en cada contienda y les arrebatan el oro y las riquezas que poseen.
Poseer el oro era un símbolo de poder para los aventureros y soldados y marinos. Nada extraño, entonces, a la empresa de Colón y sus marinos desclasados. En ella se da una mezcla de fábulas griegas con personajes míticos.

La fabulación de Colón ante la posición de la “Tierras Nuevas”, por lo tanto es enajenada y usada como una estrategia espiritual para los objetivos de la corona de España y el mundo helocentrista.

La fabulación y el cuentismo

En mi concepto, la fabulación y después el llamado “cuentismo puro”, son semejantes y están en la línea de los objetivos ideológicos, y que surge de la forma de pensar ambivalente de los conquistadores, y esa forma es parte de esta conciencia irracional que continúa una línea mental histórica europea anterior y como parte del desarrollo de la vida medioeval. Más adelante está determinada, en nuestro Continente, bajo las relaciones semifeudales y semiesclavistas de producción y la mentalidad fundamentalista. El mundo subyacente de estos hombres, es un resabio espiritual, en donde se reflejan las instancias mitológicas de todo el pasado histórico de las leyendas griegas y posteriormente los mitos religiosos bíblicos hebreos. Y ese mundo y sus valores han sido afirmados y modificados en sus formas diversas en nuestro Continente

El término de hacer el cuento, o del cuentismo, es una forma mental que se instaura con la conquista propiamente y con los soldados en el reparto del botín de sus aventuras y del engaño. Y esto lo podemos ya observar en varios ejemplos, como en el cambio de los espejitos con el oro; también en la Isla del Gallo, en Panamá, cuando Pizarro traza una línea en la arena y dice, que para allá se va al Perú a ser ricos, y para el otro lado, significa regresar a Panamá a ser pobres. También se ve con el rescate de Atahualpa, ante las promesas de respetarle la vida a cambio del oro y la plata.
Este término del cuentismo subyace hasta nuestros días en cuestiones de la vida cotidiana, pero también en las decisiones de la política y de las promesas electorales que hacen permanentemente los partidos políticos conservadores, pues esas promesas se mueven aún dentro de la deshonestidad y la corrupción administrativa, como una forma de herencia mental fabuladora desde el “descubrimiento”.

La acción colonial también es desbastadora y contra la naturaleza

El pensamiento y el lenguaje y la acción de los descubridores-conquistadores, y de los modernos virreyes sin corona, pero que van en pro de la política neoliberal, son contra natura.

Para ellos, la relación hacia la naturaleza, no tiene importancia decisiva, pues lo que dicen las leyes no lo respeta la propia administración estatal. La corrupción de la administración es el cáncer que permite la tala indiscriminada de maderas nobles para su exportación al mercado internacional. También la extracción del oro y del petróleo, se justifica bajo el derecho de leyes contrarias a los propios hombres originarios, quienes no deben de participar en los acuerdos con las empresas en sus propios territorios.
También, el almirante escribe, que ellos pueden llegar a la edad del entendimiento y de la razón y se les debe educar en los principios de la iglesia católica. Posteriormente, los príncipes de la iglesia católica, decían que los “indios no llegan a la razón, y por lo tanto deben ser matados”
Por eso, en contradicción a ello reza el dicho: “Ningún Papa vale lo que vale un Cristo.”

La fabulación y el cuentismo son gemelos: Un ejemplo actual

La fabulación del descubrimiento estuvo ligada a la búsqueda de los metales preciosos, pues la esencia económica-política inspiraba el poder y la riqueza para poder estar sobre todas las cosas. Y ello también se refleja en la actualidad en lo sucede con la política de los gobiernos liberales latinoamericanos frente a las minas de metales preciosos que se abren en algunas provincias - como el caso de Cajamarca en el Perú-, y que atrae las fabulaciones de sus raciocinios liberales del presidente peruano Alan García y su discurso de mejorar la economía peruana y hacer de esa región un lugar próspero y de trabajo, sin considerar que esa economía de depredación irracional de los recursos, florece un momento pero no es perdurable, además que esa economía de la extracción de los metales también contamina los ríos y los valles, con el consiguiente perjuicio para la actividad agrícola y la afectación de la salud y la vida de los campesinos -caso más conocido el derrame de mercurio en la zona de Choropampa-. Un acto vicioso, que para sacar algunos filones de oro, se dictan leyes de apropiación de las tierras de los campesinos, se remueve millones de toneladas de tierras de los cerros, y se convierten en zonas de construcción las zonas agrícolas.
Esta economía extractiva es fatal para nuestros hombres originarios y para los campesinos, pues solamente va en beneficio de las empresas extranjeras, o pasa a manos de los capitalistas y de la burocracia política. Un parte de estas ganancias, el Estado las revierte, después, para limpiar las zonas contaminadas que han dejado las empresas nacionales y extranjeras.

Viejos y modernos esquemas ideológicos en el manejo de la política conservadora

Los “descubridores”, muestran desde un inicio un lenguaje ambivalente y fabulador y que hoy, en día, aún se manifiesta en las diversas formas del pensamiento y del lenguaje dualista que es manejado por muchos latinoamericanos en forma consciente e inconsciente.
Esos esquemas, que contienen viejas teorías se metamorfosean de acuerdo a una nueva fórmula moderna, acondicionándola a los gustos o intereses del mercado y de la política internacional, perdiendo en ello, muchas veces, el sentido de lo que se sucede en nuestras propias realidades, frente al hombre y la naturaleza.

El servilismo, la corrupción y las falsas promesas, son partes integrantes de las diversas filosofías de las clases opresoras, y que usan muchos de los gobernantes como medios de opresión y explotación de nuestros pueblos. El fomento de una conciencia servil, nos ha llevado a tener hasta abogados serviles, como los del Poder Judicial en relación al Estado civil-militar del gobierno de Fujimori, hecho que se registra no hace mucho en la historia peruana. Ellos toleraron todo lo falso que creó el gobierno de Fujimori, y se toleró una dictadura siniestra y el ejercicio de leyes dictatoriales contra sus opositores y otras formas de pensar. Y de la amenaza se pasó a la eliminación de la oposición pensante, y muerte salió de las armas de los soldados y generales traidores, quienes mancharon de sangre la rebelión de gente honesta pero contestataria.

Las amenazas y el miedo inducido por decretos favorables sentenciaron a muchos espíritus críticos, convirtiendo al Estado del Perú en una pesadilla y en una cárcel, como lo hemos visto en los llamados “vladivideos” del siniestro Al-Capone Montesinos. Este homúnculo trazó un imperio de indignidad y de corrupción, que condicionó a toda mente servil y a todo “lobbyista“ y oportunista.

El inventor de la realidad

Mario Vargas Llosa, ya no en parte del relato de sus novelas, sino con sus reseñas periodísticas, casi semanales para el diario “El País”, de España, fechado el 27 de enero del 2009, con su optimismo populista hacía predecir: '...quien sea el futuro presidente de los Estados Unidos, aquello no terminará como en Vietnam, con una estampada estadounidense. Y ya es imposible que, pese a todos los horrores que ha experimentado y experimenta todavía el pueblo iraquí, termine con un país pacificado y sin sátrapas, que construye poco a poco, por si mismo y con el apoyo Occidental democrático y liberal un futuro de coexistencia, legalidad y libertad.“ .

El sabio y viejo Sócrates, en su diálogo de Eutifróno de la santidad, descubre el carácter de las guerras, y nos dice: “En efecto, todas las guerras no proceden sino del ansia de amontonar riqueza, y nos vemos obligados a amontonarlas a causa del cuerpo para servir como esclavos a sus necesidades: He aquí por qué tenemos tiempo para pensar en la filosofía; y el mayor de nuestros males consiste que en el acto de tener tiempo y ponernos a meditar, de repente interviene el cuerpo en nuestras indagaciones, nos embaraza, nos turba y no nos deja discernir la verdad.”

La opinión extremadamente conservadora de Mario Vargas Llosa, hecha en base a la euforia de la filosofía liberal, ha aportado a otra construcción bizarro para la defensa de ese sistema, resultando esa idea una inversión de la realidad para la aventura estadounidense, pues antes de los inicios de la invasión al Iraq, ya fue desaprobada no solamente por literatos serios, sino también hasta por críticos y analistas competentes de Europa. Los Estados Unidos, ante el fracaso de su política agresiva y brutal, tanto en Iraq como en Afganistán, ha hecho anuncio de los retiros de sus tropas como la de sus lacayos.

José Pablo Quevedo* es poeta, escritor y ensayista; tiene 10 libros de poesías y figura en más de 30 antologías de poesías, también ha sido traducido a 6 lenguas.
[1] Nota: Acerca de la subseción histórica colonial y neocolonial y el drama actual de nuestras comunidades. Algunas reflexiones históricas-filosóficas. Este ensayo corresponde al libro inédito del autor, cuyo título está contenido en la Filosofía de la Repetición Diferente y otros ensayos filosóficos.
Embajador - Alemania de PPdM.

Notas:

1.- En el Diario de Colón, se escribe:
Domingo 9 de septiembre
Anduvo aquel día 15 leguas, y acordó contar menos de las que andaba, porque si el viaje fuese luengo no se espantase y desmayase la gente. En la noche anduvo ciento y veinte millas; a diez millas por hora, que son 30 leguas. Los marineros gobernaban mal, decayendo sobre la cuarta del Norueste y aún a la media partida; sobre lo cual les riñó el Almirante muchas veces.

Lunes 10 de septiembre
En aquel día con su noche anduvo sesenta leguas, a diez millas por hora, que son dos leguas y media; pero no contaba sino cuarenta y ocho leguas, porque no se asombrase la gente si el viaje fuese largo.

Martes 11 de septiembre
Aquel día navegaron a su vía, que era el Oueste, y anduvieron 20 leguas y más, y vieron un gran trozo de mástil de nao, de ciento y veinte toneles, y no lo pudieron tomar. La noche anduvieron cerca de veinte leguas, y contó no más de diez y seis por la causa dicha.

Miércoles 12 de septiembre
Aquel día, yendo su vía, anduvieron en noche y día 33 leguas, contando menos por la dicha causa.

[Tomado de Wikipedia, extractos: DIARIO DE COLON [1ª PARTE] LIBRO DE LA PRIMERA NAVEGACIÓN Y DESCUBRIMIENTO DE LAS INDIAS, Edición y Comentario Preliminar por Carlos Sanz, Julio de 2003

2.- El filósofo Hegel, llama a la conciencia mítica religiosa, o la inspirada en creencias y leyendas, la conciencia infeliz [Das Unglücklische Bewußsein], y este filósofo lo pone de manifiesto en su filosofía en la relaciones del dominio y la esclavitud [Herschaft und Knechtschaft]. Èl la presenta como en una etapa del desarrollo del espíritu mundial cuando este espíritu se enajena. Es decir, la enajenación real generada por él pertenece a la conciencia religiosa. Ese mundo generado de ese espíritu mundial es la profunda contradicción, tanto en sí, que decae en un mundo doble: el primero es el mundo de la realidad de sí mismo, y el segundo el mundo sobre el cual él actúa, y como en el éter puro de la conciencia trabaja. El filósofo Marx, nos habla de diversas formas de la enajenación y presenta a la religión, en la Ideología Alemana, como una forma de conciencia falsa.
Georg Biedermann, Georg Wilhem Friedrich Hegel, Urania-Verlag, Leipzig: Jena.Berlin, DDR .
[Traducción e interpretación del autor].

José Pablo Quevedo*, [Embajador - Alemania] PPdM:
http://www.poetasdelmundo.com/verInfo_europa.asp?ID=836
Publicación: 21-04-2011

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Acerca de la subseción histórica colonial y neocolonial y el drama actual de nuestras comunidades indígenas. Algunas reflexiones históricas-filosóficas....

“CAMINO AL SUR”: Acerca de la subseción histórica colonial y neocolonial... José Pablo Quevedo* Parte (1)

ROAD TO THE SOUTH: About the historical colonial and neocolonial subseción

noreply@blogger.com (Jose Pablo Quevedo) — Fri, 14 Oct 2011 21:53:45 PDT

José Pablo Quevedo*

GERMANY-Berlin: About subseción colonial and neocolonial history and the current drama of our indigenous communities. Some historical and philosophical reflections.

Part I [1] José Pablo Quevedo, Ambassador of Poets of the world in Germany.

From Santiago de Chile, Luis Arias Manzo, President of PPDM, has written that NGO-WORLD 'Poets of the World' is hosting the FIRST MEETING OF POETS OF THE WORLD ROAD SOUTH '- UNE TRAWÜN WALMAPU WIRINTUKUFE “WILLI RÜPÜ MEW” 'The event will run from Saturday 19 to Monday, February 28, 2011 in Santiago, the Chilean capital, the island of Chiloé and the Lake District, over a thousand kilometers south of Santiago in the heart of the Mapuche nation.

This event, according to my understanding, is of importance for the Mapuche communities in organized resistance to neoliberal policies of the current Chilean government, as leading intellectuals whose historical consciousness puts it next to these struggles and achievements of these peoples of our America.

Precisely, my contribution will be in the philosophical sense of history and its past and current consequences for these peoples.

In general social historical movement, say, is a form of continuous and discontinuous movement, there are transitory, and evolutionary and revolutionary processes. In our continent, as is known, the processes of social continuity was interrupted by the conquest, by the introduction of an antagonistic social system, a machine for material and spiritual destruction of our men from a form of reproduction of a parasitic feudal economy and slavery and transmitted values were based on an irrational. Above all, the social body was introduced at the stage that developed capitalist mercantilism in Europe, which then was the same Spanish gravedigger feudal state.

The historical subseción is a term or philosophical-social historical category, which allows us to receive, as an antagonistic social and economic organization [or antagonistic socio-economic formation in decline], but at another level of historical development is implemented in other, organized socially in a natural economy, and thus it transgresses its own development, deformed and implanted with characteristics that belong to this system of exploitation.

The social economic body that is inserted through violence, it mutates and affects the second, also implanted with its relations of economic production, their level of productive forces and colonial ideology at alienating.

As we know, through this merger antagonist of conquest and power, promoted a process of interruption and historical development of our continent, and then along a process of historical development are still living its consequences, which are still currently reflected in both the handling of the economy and the neoliberal policy of surrender and some of our countries. In our continent, this historical fact, has suffered a series of economic changes, social and political as reflected in our ways of living and thinking.

In our hemisphere, the ratio of total control is set from the 'discovery, conquest, and its transformation through various historical stages of development, and according to my understanding, are still contained, differentiated even in the modern era. This subseción is present since the conquest, the viceregal period, formal independence and the modern Republican.

Through conquest and the introduction of colonial rule by violence, it creates the basis of occupation and the systematic expropriation of indigenous lands, develop the physical and cultural annihilation of hundreds of ethnic groups, therefore, is determined by the subseción historical imposition born from the transplanted forms of the colonial economy which is set by the European ruling classes, and in many cases is reflected in the varied forms and current thinking, and above all, according to neoliberal policies.

In terms of their stages, they are characterized by the implementation of the system of colonial rule in its 'feudal' and 'semi-slaves' or slavery under the new economic relations established by the colonial power and dominance. Semi-feudalism and slavery, then, become the determinants and those established in the whole of our continent antagonistic forms of economic and social production.

As for the ideological form to the imposition of power we can also distinguish some of its important features:

a] The creation of a false consciousness [religious], which should serve as a reflection and interpretation of social reality Continental and to perpetuate the stranglehold of power of the Catholic Church and its dogmas, and to the dominance of the ruling classes . Do not forget, that in colonial Spain levies ideologically scholasticism, encouraged the Inquisition and the Counter. Ie the determinacy of the ideology of the victor in his political and religious unity.

b] The creation of a Continental mythological consciousness, based on Greek and Roman values, which the reality as it is should not be taken into account, but if transgressed. This can be seen in the 'Diario de Colón' and from the early speeches of Admiral Columbus to come into contact with the aborigines of our continent. And reality, is an invention on its merger with decisive ideas and Literature, which later, through the navigator Pedro de Orellana and the discovery of the Orinoco, is going to broadcast to Europe and will reach excessive fantasy, and even the creation of something very irrational ways of thinking.

In the unity of the feudal ideology, religious scholasticism, Greek and Roman values, thinking about another reality Continental unknown, reception or exists only in a fabled understanding, an understanding invented. This continent is, then being the mirror image of reality, being invented by the minds of the dominant classes, thus, the reality is transgressed in their real and existing forms. The reality is an invention, reality is distorted, and therefore, the thinking of these ruling classes is a false form of social conscience in both knowledge and its practice. The dominant ideology of the victor in an inverted world and oblivious to reality itself is a subseción Continental ideological history of American Continental. That ideology is only an instrument of domination to establish various forms of justification for its interests as a ruling class.

Ideological characteristics of the subseción:

Ideological foundation by Scholastic and a hierarchy of authority.

The justification for the doctrine of the Catholic Church, religious alienation to justify exploitation.

The elimination of other ways of thinking and the imposition of power through the laws of the Catholic Church and its instruments of justice, persecution and torture.

Racism as an ideological foundation, which lies hidden in its various forms until today.

A series of anti-rationalism and unscientific ways to think and be able to assess reality. The religious beliefs and values as absolute as to understand the reality: The obedience to religious authority and simply what is the authority, and where there is reality, it is excluded from the rest as an arbitrary act.

Essential features of the historical ideological subseción.

This concept is determined by the economic unit, social, and political ruling classes from a historical period, and within that period are made material and ideal elements determinants that allow these relations of domination. In the process of historical development we can determine its historical differentiation.

The essence of historical subseción is antagonistic and consists of classes from the colonial era have shaped this determinacy antagonistic economic, social types and forms antagonistic alienating ideologue. These classes only have mutated to the present.

Among the most important features according to their historical essence can relate to some aspects of this historical subseción:

a] Linked also to the economic determinism, colonial policy, adding or removing physical and cultural extermination of the aborínenes of our continent in the territories conquered and annexed by conquest or aggression of colonial laws. Many territories and islands which describes the Admiral Columbus from his first trip after the ethnic cleansing of the aborigines or 'not come to reason,' according to the policies of the princes of the Catholic Church, were empty and ready for the arrival of African slaves, and new labor force of brutal exploitation.

Or as F. Engels wrote: '... Und dann als Kolumbus dies entdeckt Amerika, wußte er nicht, daß er damit die in Europa zu Längst überwundne Sklaverei erweckte neuem Leben und die Grundlagen zum Negerhandel LEGTA.' ... And when, after Columbus discovered America did not know that in Europe where slavery was missing was put back in place, and was the basis for trade in the black '

Translation taken from F. essayist Engels, Dialektik der Natur, Marx / Engels, Werke, Band 20, Seite 453-454.

The modern Republic is still in its essence can not solve this problem in the territories in which they are based in part some of the Aboriginal nations. The immense wealth that these territories have not allow classes to rule those countries, in enacting laws or regulations that allow Aboriginal people to determine for themselves. They are still considered by the antagonistic state, as individuals who need to further identify, but also on their territories.

b] The so-called syncretism, or the ideological mutation of the aborigines in various cultural centers of our continent, we have been other things that the designs through the colonial economy and power, and that led them through punishment or alienation taking other European religious values and beliefs. This syncretism allows the conservatives, still impose their spirit, alienating values and images of a kingdom exist and perpetuate their privileges and power.

c] The false forms of social consciousness implemented since the colony, which is maintained and continue to appear through religious congregations and sects Anglican and American.

The historical and ideological subseción of modern classes:

The ruling classes are coming from ideology to the ships of Columbus, a conservative attitude face down history and original man, to perpetuate its rule: The religious disposition, the invention of reality, the chances media policy and raciocionios ambivalence in their current or ways of thinking and other ways of thinking that are unscientific, contribute to a violation of reality and lead to the ideological disposition of individuals.

The invention of reality, is a false form of consciousness, or consciousness subsection does not reflect the reality as it is but a subjective act is where the idea of the subject is what determines the object. The object thus becomes a game idea, fantasy or manipulation for a class factor. The invention of reality is part of subsection conservative ideology.

In this embodiment social classes based on the same scheme, to see what others see, and the object becomes the idea of the subject, which is based on principles that determines the authority.

The transgression of reality is when it should just be flooded with fantasies, illusions, and the idea becomes arbitrarily chooses it. In these modern times, this mechanism has been improved, when through the idea for the military aggression of the imperialist powers into other peoples computers and used computers and manipulated data and photos, and images come to show fictitious and illegal act of the country to which you want to attack.
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José Pablo Quevedo* is a poet, writer and essayist, has 10 books of poetry and is contained in more than 30 anthologies of poetry, also has been translated into 6 languages.

[1] Note: About subseción colonial and neocolonial history and the ongoing drama of our communities. Some historical and philosophical reflections. This test is for the author's unpublished book, whose title is contained in the Philosophy of Repetition Different and other philosophical essays.

Ambassador - Germany PPDM:

Translated by_Traducido por Candida Pedersen

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