مدونة ماروك بوك

فلسفة أولى باك آداب وعلوم إنسانية مجزوءة :الفاعلية والإبداع درس مفهوم الشغل

2020-01-01T12:44:00.001+01:00

مجزوءة :الفاعلية والإبداع

درس مفهوم الشغل

المحور الأول: الشغل خاصية إنسانية

إشكال المحور

لماذا يعتبر الشغل فاعلية إنسانية ؟

و ما هي المعاني والقيم التي يضيفها على الوجود الإنساني ؟

تحليل نص كارل ماركس: الشغل سيرورة وتوسط

إشكال النص

ما هو الشغل ؟ و بأي معنى يمكن اعتباره فاعلية إنسانية ؟

أطروحة النص

يتحدد الشغل بوصفة فعلا يتم بين الإنسان والطبيعة، بموجبه يقوم العامل بتحويل المواد الطبيعية الأولية ويضفي عليها صورة انطلاقا من تصوراته العقلية القبلية. وهكذا يتميز الشغل عند الإنسان بطابعه الغائي حيث يختلف عن العمل عند الحيوان الذي يظل مجرد فعل غريزي. و هذا ما يجعل الشغل فاعلية خاصة بالإنسان وحده.

مفاهيم النص

الشغل / الإنسان

بواسطة الشغل يتدخل الإنسان في الطبيعة ويغيرها، بأن يمنحها شكلا معينا ويجعلها مفيدة له في حياته. هكذا فالشغل له آثار إيجابية على حياة الإنسان، إذ يحقق له الرفاهية في العيش ويحقق له منافع كثيرة. غير أن هذا التأثير يطال الإنسان أيضا، فينمي ملكاته العقلية ويطور سلوكه و يرتقي بذوقه.

الشغل / الوعي والإرادة

الشغل عند الإنسان خاضع للإرادة و يحضر فيه الوعي، ذلك أن الإنسان يفكر بشكل مسبق في كيفية إنجازه لعمله قبل أن يحققه على أرض الواقع. وهذا ما يجعل الشغل عند الإنسان ذا طابع غائي، أي أن الإنسان يعي شغله ويحدد له غايات معينة قبل عملية إنجازه.

مسار الشغل

يتضمن مسار الشغل أو سيرورته ثلاثة عناصر أساسية:

-النشاط الإنساني: نشاط جسدي – نشاط عقلي.

-موضوع الشغل: المواد الطبيعية الأولية.

-وسائل وأدوات الشغل.

حجاج النص

من أجل توضيح أطروحته، استخدم ماركس مجموعة من الأساليب الحجاجية:

أسلوب العرض و التفسير

المؤشرات اللغوية الدالة عليه:

-إن الشغل …

-و في الوقت الذي … فإنه …

-إن نقطة انطلاقنا هي …

-إن النتيجة التي ينتهي إليها الشغل …

مضمونه:

تعريف الشغل باعتباره فاعلية تدخل الإنسان والطبيعة في علاقة منتجة لقيم نافعة.

الشغل لا يغير الطبيعة فقط، بل يغير أيضا ملكات الإنسان وقدراته الإبداعية أيضا.

الشغل فاعلية إنسانية.

نتيجة الشغل توجد بشكل قبلي في ذهن العامل ومخيلته.

أسلوب المقارنة

العمل عند الحيوان

العنكبوت – النحلة.

مهارة غريزية.

عمل آلي.

التلقائية والعفوية الطبيعية.

عمل إجباري و خاضع للضرورة البيولوجية.

الشغل عند الإنسان

الحائك – المهندس.

مهارة عقلية.

عمل غائي.

القصدية والتخطيط والبرمجة.

عمل حر واختياري.

← هكذا يثبت كارل ماركس من خلال هذه المقارنة، بأن الشغل بالمعنى الدقيق ظاهرة خاصة بالإنسان وحده، لأنه فعل غائي وقصدي، يحضر فيه الوعي والإرادة العاقلة والحرة للإنسان.

تحليل نص نيتشه

إشكال النص

ماهي انعكاسات الشغل على الفرد العامل ؟

و ما هي القيم التي يضيفها الشغل على الوجود الإنساني ؟

أطروحة النص

إن الشغل الشاق في نظر نيتشه يحول دون تحقيق الرغبات والميولات الفردية، فهو يهدر طاقات الإنسان الفردية والإبداعية، إن الغرض منه هو فقط إشباع حاجات حيوانية بسيطة، كما يهدف إلى تحقيق الأمن والاستقرار والهدنة الإجتماعية.

مفاهيم النص

-نعمة الشغل: إيجابيات الشغل وآثاره الحسية على الإنسان.

-الأفعال المجردة: هي مجموعة من التعاليم المسطرة نظريا، والتي تحدد لأفراد المجتمع ما يجب فعله.

-العلاقة بين الخطاب الذي يمجد الشغل والفرد: يرى نيتشه أن هناك خلفية فكرية وإيديولوجية تقف وراء الخطابات التي تمجد الشغل وتمدح الممارسين له، وهي التي تتمثل في التحكم في أفعال الأفراد وتوحيدها بغية تحقيق النظام والاستقرار داخل الجماعة. هكذا تستغل هذه الخطابات الشغل إيديولوجيا لصالحها، مما يجعلها تخشى كل عمل أو مبادرة فردية.

-العلاقة بين الشغل الشاق من جهة والفكر والرغبة الفردية من جهة أخرى: إن الشغل الشاق – من الصباح إلى المساء – يعرقل التفكير الفردي، ويلجم رغبات وميولات الفرد الذاتية، ويهدر طاقته العصبية في تحقيق أهداف وضيعة تتمثل في إشباع حاجات الجماعة من أجل تحقيق الهدنة والنظام، وإن كان ذلك على حساب شقاء الفرد وكده المستمر.

هكذا نجد أن الفيلسوف الألماني نيتشه يوجه نقدا للشغل الشاق من الصباح إلى المساء، باعتباره مصدر شقاء للفرد ويقتل مواهبه وميولاته الشخصية، حيث يصبح هذا الأخير أداة طيعة في يد الجماعة تحقق من خلاله مصالحها وأهدافها الإيديولوجية.

المحور الثاني: تقسيم الشغل

إشكال المحور

ماهي آثار تقسيم الشغل على وجود العامل؟

وكيف يؤدي تقسيم الشغل إلى الحفاظ على تماسك المجتمع؟

تحليل نص جورج فريدمان: النظام الآلي

إشكال النص

ما هي آثار تقسيم الشغل على نفسية العامل؟

أطروحة النص

لقد أدى تقسيم الشغل إلى آثار سلبية على العامل، حيث لم يعد يتحكم في عمله عن طريق التفكير فيه والتخطيط له، بل حدث انشطار بين العمل والتفكير لدى العامل، فأصبح يقوم بعمل آلي خال من كل حافز أو تفكير عقلي حر .

مفاهيم النص

تقسيم الشغل / العامل: لقد أصبح الشغل مع نظام الآلية أكثر تجزيئا وتخصصا، وأصبحت الآلة تعوظ عمل الإنسان في الكثير من المهام، وهذا ما أدى إلى تقليص مساهمة العامل في الإنتاج وإضعاف ذكائه، ولم يعد يتحكم في مسار الشغل وفي الأهداف المرسومة له.

الشغل / تفكير العامل: لم يعد العامل يوظف تفكيره وذكاءه في التخطيط للإنتاج ورسم أهداف الشغل، بل أصبح تدخله ينحصر في بعض العمليات التي تكمل عمل الآلة. هكذا أصبح العامل مكرها على المشاركة في عمليات فارغة من كل قيمة فكرية. وحدث نوع من الانشطار بين العمل والتفكير لديه.

حجاج النص

اعتمد صاحب النص على آليتين حجاجيتين رئيسيتين من أجل إبراز أطروحته:

آلية الوصف

المؤشرات اللغوية الدالة عليها:

-إن تقسيم الشغل ... يخلق ...

-أصبح ... أكثر تجزيئا ... أصبحت...

-... وضع قطعة تحت ...

آلية النقد

المؤشرات اللغوية الدالة عليها

-لم يعد العامل يختار ويقرر ...

-... وهو مكره على المشاركة في عمليات فارغة ...

-... تبرز لنا قساوة تقسيم الشغل .

مضمونهما

هكذا قدم لنا فريد مان وصفا للوضعية التي يعيشها العامل في ظل نظام الآلية وتقسيم الشغل، ليوجه انتقادا واضحا إلى هذا النظام الذي أدى إلى تبليد العامل و تشييئه، وإحداث انشطار وفصل بين إرادته وتفكيره من جهة، وما يقوم به من عمل داخل المصنع من جهة أخرى .

تحليل نص إميل دور كايم: لماذا يؤدي تقسيم الشغل إلى التماسك الاجتماعي ؟

إشكال النص

ما هي آثار تقسيم الشغل على المجتمع ؟

أطروحة النص

يولد تقسيم الشغل مشاعر الإنتماء إلى الجماعة، كما يؤدي إلى تماسكها وخلق تنافس إيجابي بين أفرادها، مما ينتج عنه تطور في الإنتاج وحيوية واستمرارية في العمل.

مفاهيم النص

الفرد / المجتمع:

-لايستطيع الفرد أن يكتفي بذاته، فهو في حاجة إلى المجتمع من أجل تحقيق ما هو ضروري بالنسبة إليه.

-الفرد يشتغل من أجل المجتمع.

-الفرد جزء لايتجزء من المجتمع، فهناك روابط أخلاقية وروحية تدفعه إلى أن يشتغل من أجل الآخرين.

الشغل / النشاط الوظيفي:

يؤدي النشاط الوظيفي إلى تطوير الشغل وخلق تنافس وحيوية واستمرارية داخل المجتمع.

حجاج النص

استخدم صاحب النص أسلوبين حجاجين رئيسيين من أجل توضيح أطروحته

أسلوب التحليل

المؤشرات اللغوية الدالة عليه:

-وبما أن الفرد ... فهو ...

-كما أنه ...

-هكذا [ أسلوب الاستنتاج ] .

-مثل هذه المشاعر ليس من شأنها فحسب أن تولد ... و إنما تولد أيضا ...

مضمونه: لايستطيع الفرد أن يحقق اكتفاء ذاتيا ويلبي كل الضروريات التي يحتاج إليها، ولذلك تتولد لديه روح الإنتماء إلى المجتمع، فيسعى إلى تقديم تضحيات ومجهودات من أجل المساهمة في تحقيق النظام داخل المجتمع.

أسلوب الإثبات

المؤشرات اللغوية الدالة عليه:

-لا يتطور... إلا...

-إن الأسباب التي... هي نفس الأسباب التي...

-حينما يزداد... سينعكس...

-وبالإضافة إلى ذلك، فإن تقسيم الشغل...

مضمونه: يؤدي النشاط الوظيفي والمتخصص في الشغل إلى خلق المنافسة والحيوية وتطوير الإنتاجية.

المحور الثالث: الشغل بين الاستلاب والتحرر

إشكال المحور

هل الشغل خضوع للحاجة ولنظام النشاط المنتج أم هو إبداع للذات ؟

وهل الشغل استلاب أم تحرر ؟

تحليل نص سارتر: الشغل تحرر

إشكال النص

هل يؤدي الشغل إلى استعباد العامل ونفي ذاته أم أنه على العكس من ذلك مصدر لتحررها وتحقيقها على مستوى الأشياء الطبيعية ؟

أطروحة النص

يرى سارتر أنه بالرغم مما في نظام التايلورية في الشغل من استعباد وقهر، فإنه مع ذلك عنصر محرر لذات العامل، إذ يؤدي إلى إثبات ذاته على الأشياء الطبيعية ويعمل على تحويلها إلى منتوجات صناعية مفيدة. إن الشغل إذن أداة تحرر للإنسان، خصوصا وأنه يخضع لقوانين ولا يتم تحت نزوات التملك لرب العمل.

مفاهيم النص

الشغل / الاستعباد

تتجلى مظاهر الاستعباد في الشغل فيما يلي:

-لا يختار العامل شغله.

-لا يختار العامل زمن شغله.

-يتقاضى العامل أجرة ضئيلة لا تتناسب مع مجهوده في العمل.

-تبليد العامل وتشييئه، والتعامل معه كآلة.

-الروتين وتكرار نفس الحركات في العمل.

هكذا يؤدي الشغل تحت نظام الآلية إلى العديد من أشكال القهر والاستعباد بالنسبة للعامل.

الشغل / نظام التايلورية

يقوم نظام التايلورية في الشغل على تجزيء العمل، من خلال قيام العامل بحركات مضبوطة ومكررة تستهدف استغلال جهده من أجل الرفع من الإنتاج، وهو ما جعل هذا النظام يؤدي إلى تشييء العامل ونفي كل حرية وإبداع لديه في الشغل.

الشغل / الحرية

الشغل مجال لتحرر الذات لأنه:

-لم يعد يتم تحت نزوات التملك لرب العمل، بل أصبح يخضع لقوانين تضمن الحقوق المشروعة للعامل.

-يجعل الإنسان/ العامل يثبت ذاته على الطبيعة، فيحول أشياءها ويتحكم فيها.

حجاج النص

استخدم صاحب النص مجموعة من الأساليب الحجاجية من أجل توضيح أطروحته:

أسلوب الإثبات

المؤشرات اللغوية الدالة عليه:

-يمثل الشغل...

-بهذا المعنى ...

-من المؤكد أن ...

-فهو يجزىء نشاط العامل ...

-إن رب العمل يختزل ...

-وهكذا يميل ...

مضمونه: إن الشغل مبدئيا هو أداة ثورية يحرر من خلالها الإنسان ذاته ويحققها، لكنه في ظل شروط نظام الآلية تحول إلى أداة لاستعباد العامل نظرا لما يتخلله من إقصاء لوعي وإرادة العامل في الشغل، والتعامل معه كآلة للإنتاج.

أسلوب المثال

الاستشهاد بمثال تورده السيدة "ستايل " في مذكرة رحلتها إلى روسيا في بداية القرن 18م.

مضمونه: عشرون قنا من الأقنان الروس، يعزف كل واحد منهم نوطة واحدة بشكل متكرر كلما كان ذلك ضروريا، بحيث أصبح كل واحد منهم يحمل اسم النوطة التي يعزفها. وهذا شبيه بما يحدث للعمال في نظام التايلورية، حيث يتم اختزال شغل العامل في قيامه بحركات متكررة مئات المرات يوميا.

فلسفة أولى باك آداب وعلوم إنسانية مجزوءة :الفاعلية والإبداع درس: مفهوم الفن

2020-01-01T12:44:00.000+01:00

مجزوءة :الفاعلية والإبداع

درس: مفهوم الفن

- الفلسفة، الطبيعة، الفن...

إذا أنظرا إلى هذه الموضوعات التي تتناولها الفلسفة تبدو من الوهلة األولى متباعدة الرابط بينها، لكن إذا تمعنا فيها

نستكشف أن هناك رابط بين كل الموضوعات أال وهو اإلنسان. إذا يمكن القول إن اإلنسان هو محور التفكير الفلسفي.

النستغرب إذا أن تتناول الفلسفة التي كموضوع لها فالفنان ينتج أعماال فنية ولكنه اليمكنه أن يتوقف في ذات الوقت حول

داللة ومغزى الفن ووظيفته بالنسبة لإنسان... فهذا العمل يقوم به الفيلسوف.

I -ماهو الفن ؟ :

- تستخدم كلمة الفن لإلشارة إلى مجالت متعددة )نتحدث عن الفن بالنسبة لمجاالت معينة كالرقص، المسرح، الموسيقى،

الرسم...(. ولكن قد نتحدث كذلك عن فن الطبخ أو فن النجارة والحدادة.

إن السبب في ذلك يعود إلى كون كلمة فن كانت تقل على كل نشاط إنساني منتج بدون تمييز بين الفنان الحرفي والصانع

والفنان لكن في القرن 18 سيتم التمييز بين فنون ارت ازقية )الصانع والحرف( وفنون حرة هي ما سيطلق عليه الفنون

الجميلة. - فما هو الفن بهذا المعنى ؟

- نجد في المعجم الفلسفي LA PONDEالتعريف التالي للفن. "كل إنتاج للجهال يتم بواسطة أعمال ينجزها كائن واعي".

- يتبين من خالل هذا التعريف أنا مجال الفن هو مجال خاص متميز مما ينتجه الفنان هو الجمال، والفن كذلك نشاط

إنساني أي اليوجد سود عند الإنسان .

لكن لما يرتبط الفن باإلنسان وحده ؟ وما الذي يميزه بالضبط عن مجاالت أخرى كما ينتجه الحيوانات مثال )العنكبوت،

النحل( أو كما ينتجه الفنان أو الحرفي أو ما ينتجه العالم الفيزيائي ؟

- يسعى كانط (نص ماهو الفن) إلى تحديد الفن وتعريفه وذلك من خالل مقارنته لمجاالت ونشاطات أخرى الطبيعة، العلم،

الحرفة.

الفــن

- عمل يتأسس على الوعي والتفكير

مثال قطعة خشب منحوثة

عمل فني لأني انجازها قام على الوعي والتفكير والحرية وتحديد الغاية .

الطبيعــة

- عمل يتأسس على الضرورة

مثال : بناء أقراص الصمغ من طرف النحلة ليس عمل قينا، بل هو برمجة غريزية فطرية.

الفــــن

- نشاط للإنسان

- إنتاج للجمال

- له تقنيات وقواعد

- لكن، اليمكن لإلنسان أن ينتج والمنهج

عملا فنيا بمجرد ما تكون له معرفة بفن ما .

- مثال : يمكن للإنسان أن يقضي سنوات في دراسته الرسم وتقنياته وأساليبه ولكن ذلك لن يجعل منه بالضرورة بيكاسوا.

- لذلك يقول كانط : "إن العمل الفني هو العمل الوحيد الذي النملكه مهارة صنعه حتى ولو كانت معرفتنا به معرفة تامة".

العلـــم

- نشاط الإنسان

- إنتاج للمعرفة للحقيقة

- يعتمد منهجا وتقنيات وأدوات .

- يمكن لإلنسان أن يكتسب الطريقة

العلمي وينتج عمال علميا .

الفـــن

- نشاط حر

- متعة، لعب

- غياب القواعد

الحرفـــة

-( نشاط ارتزاقي)يطلب منه الرزق والربح

- مشقة ، تعب

- إلزام ، الكراه.

- يمكننا انطالقا من هذه المقارنات أن نخرج بتعريف للفن :

للفن نشاط إنساني محض، وهو يتأسس على الوعي وعلى الحرية إن يخيب فيه كل إلزام و إكراه ويكون لعبا ومتعة

II -ماهي العالقة بين الفن والطبيعة ؟

- العمل الفني إنتاج للجمال. يتحدث كذلك عن الجمال في الطبيعة.

- فماهي العالقة بين الفن والطبيعة أو الجمال الفني والجمال الطبيعي ؟

- هل الفن تقليد ومحاكاة للطبيعة واما هو موجود في الواقع ؟ أم أنه يتجاوز ذلك ؟

- هل عمل الفنان هو النسخ و إعادة انتاج الطبيعو والواقع أم أنه يذهب الى أنجد من ذالك

- هناك تصوران، التصور الأول يرى بأن الفن هو محاكاة للطبيعة والتصور الثاني يرى أن الفن ليس محاكاة للطبيعة .

التصور الأول : الفن محاكاة الطبيعة

يعرف أفلاطون بنظرية المثل .

- المثل جمع مثال وهو نموذج الفكرة الماهية النجار قبل صنع السرير يسبق ذلك الفكرة السرير شيء مادي متخير ذائل أما فكونه لأي مثاله فهي تابتة وخالدة) .

- العالم المحسوس (المادي)وهو هذا العالم الذي تنتهي إليه وتواجديه .

- العالم المعقول (اللامادي) وهو مفارق .

- العالم الأول يضم ظل للعالم الثاني العالم المحسوس تملأ النسخ، وهو متغير وفاتن .

- العالم المعقول يضم الأصل أي المثل وماهيات الأشياء وهو خالد وأزلي .

العالم المحسوس لا ينطوي على الحقيقة بل النسخ والظلال فقط أما العالم المعقول فهو موطن الحقيقة.

- نربط بالفن : - إن الفن بالنسبة لأفلاطون هو محاكاة لكن ماذا يحاكي الفنان ؟

- إن الفنان يحاكي ماهو موجود في هذا العالم المحسوس فهو إذا يحاكي النسخ فقط، فعمله هو في الدرجة الثالثة أو إنه بعيد عن الحقيقة بثالث درجات :

مثال : - نتحدث عن الجمال في العالم المحسوس فنقول وردة جميلة، إمرأة جميلة، فسيارة جميلة... لكن الجمال في العالم المحسوس هو مجرد نسخة باهثة كما أنه متغير وزائل، أما الجمال الحقيقي المطلق فهو فكرة الجمال أو مثال الجمال.

إذا يمكن القول أن العمل الفني الحقيقي حسب أفالطون لاينبغي أن يكون محاكاة للنسخ بل للماهيات والمثل .

الفلسفة تتوزع إلى ثالث مباحث، مبحث يتعلق بالحق، ومبحث يتعلق بالخير، ومبحث يتعلق بالجميل أي المعرفة، الأخلاق، الفن).

أرسطو

تلميذ أفلاطون فلسفة موسوعية واضح علم المنطق

- ترى كيف يتصور أرسطو العمل الفني يقول أرسطو "إن المحاكاة غريزة في الإنسان تظهر فيه منذ الطفولة والإنسان يختلف عن سائل الحيوان في كونه أكثر استعدادا للمحاكاة. وبالمحاكاة يكتسب معارفة األولية والشاهد على هذا مايجري في الواقع :

فالكائنات التي حينما تقتحمها العين حينما تراه في الطبيعة تلذ لها مشاهدتها مصورة..." .

- يؤكد أوسطو على أن المحاكاة غريزة في الإنسان بمعنى أنه الكائن الذي يكون لديه منذ والدته استعدادا للمحاكاة. والعمل الفني حسب أوسطو هو محاكاة من طرف الفنان لما هو موجود قبلا في الطبيعة وفي الواقع، فالرسم مثال هو محاكاة بالألوان لما هو موجود، والغناء محاكاة بالصوت، والشعر محاكاة بالإيقاع والوزن لأفعال البشرية التي تنقسم إلى دنيته ونبيلة أي الرذيلة والفضيلة .

- لكن هذا التصور للفن يظل قابال للنقد، فنحن نجد أعماال قيمة عمل أشياء غير موجودة في الواقع (كمثال الإتجاه السريالي في الرسم) وهذا يدل على أن الفن. هو قدرة على الخلق و إبداع عوالم أخرى.

كذلك إذا جعلنا من الفن مجرد محاكاة واستنساخ لما هو موجود مسبقا، فأية قيمة ستكون له ؟ ألن يكون الفنان مجرد مستنسخ ومقلد ؟ أليس المطلوب من الفنان حمل رسالة إلى الإنسان وفتح آفاق جديدة أمامه .

التصور الثاني : رفض نظرية المحاكمة

- كيف يتصور هيجل الفن في عالقته بالطبيعة ؟ هل يتبنى فكرة المحاكاة أم يرفضها ؟

الأطروحة : - ليس الفن محاكاة للطبيعة .

الحجـج : - إن هيجل كفيلسوف لايكتفي برفض الأطروحة التي تقول الفن محاكاة بل يسعى إلى تفنيدها أي ابطالها بواسطة الحجج وهي الفن كمحاكاة عمل عبتي ورطائل من ورائه ألنه مجرد استنساخ.

- الفن كمحاكاة مجرد لعبة باعثة على الغرور واإلعجاب بالذات .

- الفن كمحاكاة اليهتم سوى بالشكل فقط .

- الفن كمحاكاة اليقدم سوى الوهم والخداع .

* لكن إذا كان هيجل يرفض فكرة المحاكاة فما هو البديل الذي يقدمه ؟

الأطروحة النقيدة : - الفن تعبير عن الروح أو العقل وتجسيد للحقيقة.

- إن هيجل يرفع العمل الفني إلى مرتبة العقل والحقيقة، فهو ليس مجرد تقليد واستنساخ للطبيعة .

ففي الحياة اليومية نتحدث عن الأعمال الطبيعية فنقول مثال امرأة جميلة، سماء جميلة، لون جميل وشجرة جميلة .غير أن الجمال الطبيعي اليرقى إلى مستوى الجمال الفني .لأن هذا الأخير يرتبط بالروح أو العقل، والروح أو العقل أسمى من الطبيعة.

- نستنتج مع هيجل أن الفن ليس مجرد استنساخ وتقليد بل هو أكثر من ذلك، إنه يعبر عن العقل ويجسد الحقيقة كمثال( إن الرسام يستخدم أشياء مادية من ألوان وأدوات لكي يعبر بها عن فكرة عن حقيقة) إنما ينبغي أن نراه في العمل الذي هو المضمون والعمق والمعنى والحقيقة.

III -ماهو الحكم الجمالي، وما الذي يميزه عن غيره من الأحكام .

- تقف مثال أمام لوحة تختلف فينا أثرا فنقول : هذه اللوحة جميلة، هذه العبارة تسمى حكم Jugement

مامعنى الحكم ؟

- الحكم بشكل عام هو ربط وتركيب بين موضوع وخصائص(محمول) . إن الإنسان كائن يفكر ويصدر بالتالي أحكاما متعددة ومتنوعة حسب المجالات .

مثلة : - كل المعادن تتمدد بالحرارة : حكم معرفي يتأسس على العقل ومفاهيمه أي أنه خالصة نشاطه عقلي وبحث ودراسة.

- إن هذا السلوك غير الئق حكم أخالقي يستند من المعايير والقيم األخالقية.

- هذه القصيدة رائعة : حكم جمالي مصدره الأثر الذي خلقته في القصيدة وأنا استمع إليها .

- إن مجال الفن هو مجال خاص جدا لأنه يتعلق بالجميل والجمال، فكيف تميز الجميل عن غيره من المجالات بماذا يتميز الحكم الجمالي .

يميز كانط بين الممتع والحسن والجميل.

الممتع

- اشباع مشروط بالحساسية

- لذة حسية (تتعلق بالحواس وبالجسد)

لذة آنية أي لحظية تزول وتنتهي بالحصول االشباع.مثال : لذة أكلة .

* هذا المجال يشرك فيه الإنسان مع الحيوان .

الحسن

- يتعلق بها تغيير وتقدر أنه نافع للإنسان

- العقل هو الذي يمارس هذا التقدير.

الجميل

مسألة الأذوق أو الجميل الذي يختلف من إنسان إلى آخر حسب المعطيات النفسية و الاجتماعية

فلسفة أولى باك آداب وعلوم إنسانية مجزوءة :الفاعلية والإبداع درس: مفهوم التبادل

2020-01-01T12:43:00.003+01:00

مجزوءة :الفاعلية والإبداع

درس: مفهوم التبادل

تقديم

يتلخص مبدأ التبادل في إعطاء شيء مقابل شيء آخر قد يكون مكافئا أو غير مكافئ له، فهو إذن عطاء وأخذ أو أخذ وعطاء، وليس هناك تبادل بالعطاء فقط أو بالأخذ فقط، فالسرقة والسلب ليسا تبادلاً فهما أخذ فقط، وكذلك التبرع والتصدق وتقديم المساعدة ... وينطبق الأمر كذلك على كل إجبار على العطاء دون الأخذ أو العكس.

إن التبادل من أهم آليات تشكل البنيات نتيجة مشاركة بنيتين أو أكثر في الأخذ والعطاء، فالتبادل هو الذي ينشئ التجاذب وبالتالي الترابط ضمن بنية واحدة، إن ما معي يجذبك لكي تأخذه وتضمه إليك وكذلك ما هو معك يجذبني لكي أخذه وهذا ينشئ قوى تؤدي إلى إجراء التبادل، وبعد إجراء التبادل ينتفي التجاذب إلا إذا كانت هناك قوى لتبادل جديد، فتكرار الأخذ والعطاء لا بد منه لاستمرار التجاذب. ولا يقتصر التبادل على تبادل الخيرات أو المنافع المادية بل يتعداه إلى تبادل رمزي للأفكار والمعتقدات وأنماط السلوك ... ويمكن القول إن التبادل المادي يتضمن تبادلا رمزيا لأن كل سلعة تكون موضوعا للتبادل تحمل في طياتها علة ومنطق ورؤية صانعها.

فما هي أسس التبادل؟

وما العلاقة بين التبادل والمجتمع؟

ولماذا لا يكتفي الإنسان بالتبادل المادي فحسب؟

التبادل خاصية إنسانية صرف

لماذا يتبادل الإنسان و لا تتبادل الحيوانات؟

يقول أدم سميث: (لم نر قط كلبين "يتفاوضان" في أمر اقتسام قطعة عظم. لم نر أبدا أن حيوانا يحاول "إفهام" حيوان مثله، مستخدما صوته أو حركات جسمه، فيقول له: "هذا لي، وهذا لك، سأعطيك مالي مقابل أن تعطيني ما لك ...)

ينطلق أدم سميث من هذه الملاحظة المقارنة بين الإنسان والحيوان ليخلص إلى أن التبادل خاصية إنسانية بامتياز، لأن التبادل يستلزم الحوار واللغة والتفاوض والتفكير في الأحجام والقياسات والمعادلات... وكل هذا مرتبط بالفكر والعقل، والحيوانات لا تستطيع مجاراة الإنسان في هذا المجال.

وبما أن التبادل خاصية إنسانية، فإنه لا يتأسس على العاطفة أو الشفقة أو الرحمة... بل يتأسس على مبدأ العطاء والأخذ. فكون الإنسان اجتماعيا، يعني الدخول في علاقات مع الآخرين وتبادل المنافع معهم. وإذا ما اعتمد الإنسان فقط على مساعدة الآخرين وعنايتهم به، فإنه لن يضمن إشباع حاجياته باستمرار. لذلك يستحسن أن يقدم الفرد للآخرين خدماته لقاء الحصول على خدماتهم، وبهذه الطريقة يتأسس التبادل على مبدأ الخدمات المتبادلة على أساس إشباع الاحتياجات المتبادلة.

يقول سميث: "أعطيني ما أحتاجه منك، وسأعطيك أنت ما تحتاجه مني". بهذه الطريقة يتم الحصول على الجزء الأكبر من هذه الخدمات النافعة والضرورية بين الناس.

بيد أن ماركس يرى أن التبادل يتم على أساس مبادلة القيمة الاستعمالية بالقيمة التبادلية للخيرات. فالنجار ليس بحاجة لكل تلك الأبواب التي يخرجها للوجود بعمله. إنه بحاجة إلى خيرات وسلع من نوع آخر. أي أن الأبواب التي يصنعها لا تمثل بالنسبة إليه قيمة استعمالية، بل تمثل قيمة استعمالية عند آخرين (سباك، بقال، موظف...). لذلك يبحث الآخرون عن القيم الاستعمالية للأشياء ويبادلونها بالقيم التبادلية للأشياء التي ينتجونها.

لقد شكل التبادل أساس القيم الإنسانية منذ بداية الحياة الاجتماعية. ف"لكل شيء ثمن وكل شيء يشترى" كما قال نيتشه.

التبادل والروابط الاجتماعية

كيف يعمل التبادل على تأسيس الروابط الاجتماعية؟

يرى كلود ليفي ستراوس أن التبادل أو التواصل داخل كل مجتمع يجري على ثلاثة مستويات:

مستوى القرابة: من خلال الزواج.

مستوى الاقتصاد: من خلال المبادلات التجارية والنقدية.

مستوى الرموز: من خلال اللغة والآثار الأدبية والفنية.

إن الدافع للمبادلة بين البشر هو أن قدرات البشر المختلفة والظروف المختلفة لا تسمح لهم بالحصول على كافة حاجاتهم بسهولة متساوية (أرسطو، ابن خلدون)، فإنتاج السلع والخدمات أو توفرها غير متساو لدى البشر، فالإنسان الذي يسهل عليه الإنتاج الزراعي يمكن أن يصعب عليه الإنتاج الصناعي، فلكل إنسان قدراته وظروفه التي تؤهله أو تسمح له بإنتاج أو امتلاك سلع أو خدمات دون أخرى، وكذلك الجماعات والدول لكل منها قدراتها وظروفها التي تحدد إنتاجها وامتلاكها للسلع والخدمات، وهذا ما يستدعي الحاجة للمبادلة فيما بينهم.

ويجب لكي تجري مبادلة أن تختلف شدة الحاجة إلى السلع أو الخدمات المراد تبادلها، بالإضافة إلى اختلاف الكم المتوفر منها، فتوفر الهواء أو الماء المتاح للجميع مع أن الجميع بحاجة إليهما لا يستدعي إجراء مبادلة عليهما، وكذلك إذا كان لدي نقود ولديك أيضاً نقود ونحن بحاجة إلى طعام، فلن تجري مبادلة بيننا.

كان التبادل قبل ظهور السوق مجرد إنتاج عائلي وعطاء متبادل وإعادة توزيع. لكن مع تطور الإنسان ظهر السوق بوصفه نظام توزيع وتبادل ونمت معه أنماط التبادل التجاري التي جلبت معها التحضر والأخلاق المهذبة والسلام والوئام حتى بين الشعوب المتباعدة والمتنافرة لاسيما في حوض البحر الأبيض المتوسط. يقول مونتسكيو: "إن الأثر الطبيعي للتجارة هو الوصول إلى السلام. فأمتان تتفاوضان فيما بينهما، هما أمتان ترتبطان برباط متبادل...".

لكن الحديث عن التبادل لا يكتمل دون الحديث عن النقود ودورها الأساسي في عملية التبادل. يرى ماركس أن النقود لعبت دورا حاسما في تاريخ التبادل، لقد كان التبادل يتم بواسطة المقايضة قبل ظهور النقود، أي أن طرفي التبادل يدخلان إلى السوق فيتبادلان سلعتين مختلفتين في نفس الآن. أي أن الأخذ والعطاء يتمان في لحظة واحدة. بيد أنه مع ظهور النقود أصبح من الممكن مبادلة السلعة بمقبلها النقدي، وتأجيل الحصول على المقابل السلعي إلى ما بعد، وهذا ما مكن حسب تحليلات ماركس، من تجاوز العلاقة: سلعة – نقود – سلعة (البيع من أجل الشراء) وبروز العلاقة: نقود – سلعة – نقود (الشراء من أجل البيع). العلاقة الأخيرة ساهمت في تراكم رأس المال، وظهور نمط الإنتاج الرأسمالي.

التبادل الرمزي: الهبة نموذجا

تستعمل مفردات الهبة والهدية والعطية والصدقة في نفس المعنى لأنها تتضمن كلها معنى العطاء والمنحة. لكن هذه المفرادات تختلف من حيث الدلالة اللغوية:

الهدية: هي الشيء الذي يمنحه الإنسان للغير إكراماً له وإجلالاً. إنها تتضمن معنى المنح والحمل.

الهبة: هي منح من دون حمل. إنها في الأصل تمليك، ويقصد بها تمليك الغير المال الذي يملكه الواهب على سبيل المعروف والإحسان.

العطية: هي عطاء مع وقف التنفيذ إلى حين وفاة الشخص الذي أعطاها. فالعطية تكون لما بعد الموت.

الصدقة :هي منح أو عطاء يبتغي من وراءه صاحبه أجرا معنويا في العالم الآخر.

تمنح الهبة والهدية وحتى العطية نسبيا بغرض كسب القلوب والتعاطف والمودة، أما الصدقة فيبتغى بها تحقيق المكاسب المعنوية في العالم الآخر حسب المعتقدات الدينية.

فما هي وظيفة الهبة في التبادل الرمزي؟

في دراسته لنظام البوتلاتش، وهي دراسة لمارسيل موس عن بعض قبائل الهنود الحمر التي تعيش في الجزء الشمالي الغربي من أمريكا، وهذه القبائل هي: الكيوكتيل، الهايدا والتسمشيان، لاحظ أن النظام الاجتماعي يرتكز في أساسه على أن يقوم الشخص من ذوي المكانة والمركز الاجتماعي في هذه القبائل بتوزيع نوع معين من الأغطية الصوفية على الضيوف في حفل رسمي كبير.

وبعد فترة من الزمن يرد الضيوف هذه الأغطية في حفل رسمي كبير أيضاً بعد إضافة أعداد أخرى كبيرة منها قد تصل إلى أضعاف ما أخذوه منه في الأصل، وهذا التبادل الذي يتم بين أفراد المجموعة يصاحبه دائماً بعض الطقوس والشعائر.

وفي هذه المجتمعات تتضمن الهبات نوعا من الإلزام حيث يتوجب على الموهوب له أن يرد الهبة وبأحسن منها، والامتناع عن القيام بهذا السلوك قد يزعزع المركز الاجتماعي للشخص ويقلل من هيبته ومكانته.

فهذه الطقوس تعمل على حفظ حقوق أطراف العلاقة في الأخذ والرد ولذلك فإنها تحقق الاستقرار وتدعم أواصر العلاقات داخل مجتمع القبيلة. بالإضافة إلى أن هذا النظام الشعائري يهدف إلى اكتساب المزيد من الشرف والسمعة الطيبة وذيوع الصيت عن طريق المنح والإعطاء والمبالغة في الرد والدليل على ذلك أن الشخص كثيراً ما يلجأ إلى إحراق هذه الأغطية ذات القيمة الاجتماعية العالية وأحياناً أخرى قد يحرق بعض ممتلكاته ليدلل على استهانته بالأشياء المادية ويدعو غيره من الأشخاص الذين يحضرون حفل البوتلاتش إلى مجاراته في أعماله. كلما أحرق أو أتلف الشخص هذه السلع المادية كلما ارتفعت مكانته في المجتمع، وهذا هونسق العطية.

أن نظام البوتلاتش يساعد على إشباع الحاجة التي يشعر بها الشخص للحصول على المزيد من السمعة وذيوع الصيت. فهو نظام شعائري تدخل فيه الكثيرمن الطقوس التي ترتبط فيها الأنظمة الاقتصادية في المجتمعات البسيطة ارتباطا وثيقا بالأنظمة الاجتماعية.

إن تبادل الهدايا في البوتلاتش يتم بشكل إرادي على الرغم من وجود صفة الإلزامية فيه، وإن عمليات التبادل لاتخلو من أبعاد اقتصادية تتمثل في وجود مفهوم القيمة في هذه التبادلات التي تتم بهدف الحصول على المكانة الاجتماعية والهيبة أكثر من الحصول على السلع المادية، إن الطقوس والشعائر التي تمارس في البوتلاتش تحافظ على الاستقرار الاجتماعي لأنها تنظم قضية الأخذ والرد وتدعم أواصر العلاقات بين القبائل في الوقت الذي تحتل العلاقة بين السلع منزلة ثانوية بالنسبة للعلاقة بين الأشخاص.

أما مالينوفسكي، في دراسته لنظام تبادل الكولا الذي يمارس في جزر التروبرياند في المحيط الهادي وفي بعض جزر استراليا، فقد لاحظ أن الكولا نظام شعائري تتبعه بعض القبائل التي تعيش في منطقة جزر واحدة وتنتشر على شكل حلقة وتكون دائرة مغلقة للتبادل، وفي نطاق هذه الدائرة يتبادلون مجموعتين من السلع: مجموعة السولافا "المحار" ومجموعة الموالي.

فلسفة أولى باك آداب وعلوم إنسانية مجزوءة الإنسان درس:مفهوم مجتمع

2020-01-01T12:43:00.002+01:00

درس:مفهوم مجتمع

تحلیل نص جون جاك روسو: المجتمع تعاقد

إشكال النص

ما هو أساس المجتمع ؟ هل أساسه اتفاقي تعاقدي أم ضروري طبیعي ؟

أطروحة النص

أساس المجتمع تعاقدي، إنه اتفاق بین الأفراد حول و ضع قوانین تعبر عن ارادتهم الحرة في التعایش من خلال العقد الإجتماعي، الذي هو نظام یدبر من خلاله الأفراد شؤونهم العامة من طرف مؤسسات منتخبة.

مفاهیم النص

حالة الطبیعة: هي حالة مفترضة تتمیز بغیاب القوانین والمؤسسات والروابط الإجتماعیة بین الأفراد.

الحالة المدنیة: هي الحالة التي أصبح الإنسان یعیش فیها مع بقیة الأفراد وفقا لقوانین ومبادئ منظمة تتجسد في العقد الإجتماعي.

العقد الإجتماعي: هو نظریة تقول بأن النظام الإجتماعي یقوم على اتفاق إرادي بین مختلف الأفراد المكونین له حول قوانین ومبادىء ینظمون بها شؤونهم العامة.

الحریة الطبیعیة: هي الحق الذي یملكه الفرد في أن یفعل كل ما یراه نافعا له ویضمن بقاءه واستمراریته.

الحریة المدنیة: هي التصرف وفقا لمبادئ العقد الإجتماعي الذي یعبر عن الحریة العامة للأفراد.

حجاج النص

اعتمد روسو على أسلوب المقارنة من أجل إبراز الفرق بین وضع الإنسان في حالة الطبیعة ووضعه في حالة الإجتماع أو المدینة.

حالة الطبیعة:

الوهم الفطري (الغریزة)

فقدان الأدب (الأخلاق)

المحرك الجسماني

الشهوة

الفردانیة

المیول الفطري

البلادة + محدودیة الفهم

شراسة الطبع و خشونة العواطف

الحریة الطبیعیة (الحق الطبیعي)

حالة المدنیة:

العدل (القوانین)

امتلاك الأدب (الأخلاق)

صوت الواجب

الحق

مصلحة الجماعة

المبادئ العقلیة

الذكاء + نمو القدرات العقلیة + اتساع الأفق الفكري

سمو النفس ونبل العواطف

الحریة المدنیة (العقد الإجتماعي)

هكذا یتبین مع روسو أن تأسیس المجتمع جاء نتیجة اتفاق بین الأفراد وتعاقدهم على قوانین وقواعد منظمة لحیاتهم الإجتماعیة، وقادرة على تحقیق الأمن والإستقرار الذّي افتقده الإنسان حینما خرج من حالة الطبیعة كحالة خیر وسلام وحریة إلى حالة أخرى تمیزت بالفوضى والصراع والشر. ولكن مع ذلك یسجل روسو مجموعة من المزایا التي اكتسبها الإنسان في حال المدنیة وكانت تعوزه من قبل، مثل اكتسابه لمعارف متنوعة، و تشریعه لقوانین أخلاقیة وسیاسیة منظمة، وحلول العقل في حیاته محل الشهوة والمیولات الغریزیة.

تحلیل نص ابن خلدون: ضرورة الاجتماع البشري

إشكال النص

هل أساس الاجتماع البشري اتفاقي تعاقدي أم ضروري طبیعي ؟

أطروحة النص

أساس الاجتماع البشري عند ابن خلدون هو أساس طبیعي لأن الإنسان اجتماعي بطبعه، ویحتاج إلى الآخرین من أجل تحقیق حاجیاته الأساسیة في العیش.

حجاج النص

اعتمد ابن خلدون في إثبات أطروحته وتوضیحها على مجموعة من الأسالیب الحجاجیة:

أسلوب الاستشهاد

ویتجلى في استشهاده بالحكماء/الفلاسفة (أفلاطون وأرسطو خصوصا) في قولهم بأن الإنسان مدني بطبعه، وذلك لتأكید أطروحته القائلة بأن الاجتماع البشري ضروري.

أسلوب المثال (مثال الحنطة)

الإنسان یحتاج إلى الغذاء من أجل بقائه، وهو لایستطیع أن یوفر لنفسه كل الحاجیات، لذلك فهو یحتاج إلى الغیر من أجل توفیرها. مثال ذلك: حاجة الإنسان إلى قوت یوم من الحنطة یتطلب طحنا وعجنا وطبخا بواسطة آلات هي نتاج لصناعات متعددة من حدادة ونجارة وغیرها، وهي صناعات لا یستطیع القیام بها لوحده، فیكون بذلك محتاجا إلى الاجتماع مع غیره من أجل تحقیقها.

أسلوب المقارنة

إذا ما قارنا بین الإنسان والحیوانات، وجدنا هذه الأخیرة تتفوق علیه من حیث الشراسة والقدرة الجسدیة. غیر أن آلله وهب للإنسان العقل والید بحیث یصنع

آلات وأسلحة تمكنه من الدفاع عن نفسه وتأكید تفوقه، وكل ذلك یحتاج إلى التعاون بین أفراد الإنسان.

هكذا یخلص النص إلى استنتاج أساسي، وهو القول بأن “الاجتماع ضروري للنوع الإنساني”.

مجزوءة الفاعلية والإبداع:

درس :مفهوم التقنية والعلم

إشكال المحور

ماهیة التقنیة ؟

ما الذي یجعل التقنیة خاصیة إنسانیة ؟

ما الفرق بین التقنیة عند الإنسان وتلك الموجودة عند الحیوانات ؟

تحلیل نص شبنغلر: مفهوم التقنیة

مؤلف النص

شبنغلر (1880 – 1936) فیلسوف ألماني اهتم بدراسة الحضارة في إطار فلسفة التاریخ. من كتبه ”انحطاط الغرب “ و “الإنسان و التقنیة”.

إشكال النص

ما التقنیة ؟

وما الفرق بین التقنیة عند الإنسان والتقنیة عند الحیوان؟

وبأي معنى یمكن اعتبار التقنیة خاصیة إنسانیة ؟

أطروحة النص

تعتبر التقنیة خاصیة إنسانیة مرتبطة بالوجود الإنساني منذ القدم. و إذا كنا نتحدث عن التقنیة عند الحیوان، فهي تظل مجرد خطة حیویّة للدفاع عن نفسه، كما أنها محكومة بمحددات غریزیة، بینما ترتبط التقنیة عند الإنسان بالعقل والفكر مما یجعلها خطة للحیاة، أي أنها استراتیجیة هادفة وموجهة للسلوك البشري.

مفاهیم النص

خطة حیویة / خطة حیاة

خطة حیویة :

الغریزة

الهدف حیوي مرتبطة بالحفاظ على بقاء الجسم

الحیوان

خطة حیاة:

الفكر / التأمل

الهدف هو تنظیم الوجود الإنساني

الإنسان

← التقنیة عند الحیوان مرتبطة بالغریزة فقط، فهي مجرد عملیات وسلوكات غریزیة یقوم بها الحیوان من أجل المحافظة على وجوده الطبیعي. أما عند الإنسان فالتقنیة ترتبط بالفكر والعقل، فهي تلك التأملات والمخططات والاستراتیجیات الفكریة التي تقف وراء السلوكات البشریة وترسم لها غایاتها.

التقنیة / اللآلة

یرى “شبنغلر“ أن هدف التقنیة لیس هو صنع الأدوات والآلات في حد ذاتها. كما یرى أنه لاینبغي فهم التقنیة من خلال وظیفة الأداة، بل ینبغي اعتبار التقنیة خطة حیاة، أي أنها تلك الأهداف والمخططات والاستراتیجیات التي تقف وراصنع الآلات. وهذا یعني أن التقنیة هي فكر وسلوك هادف ولیست مجرد موضوعات أو آلات خارجیة.

حجاج النص

للدفاع عن أطروحته القائلة بأن التقنیة هي خطة حیاة، استخدم صاحب النص مجموعة من الأسالیب الحجاجیة ارتكزت على الدحض والإثبات والمقارنة.

أسلوب الدحض

المؤشرات اللغویة الدالة علیه:

-علینا ألا ننطلق من …. ولا من المفهوم الخاطئ …

-بل هي …

-یظهر لنا الخطأ الثاني ….

-لا نفهم التقنیة من خلال…

-إن مایهم لیس هو … ولا … .

-فما یهم لیس …

-ولا انطلاقا من…

مضمونه: دحض صاحب النص تصورین اعتبرهما خاطئین للتقنیة، الأول یعتبر أن هدف التقنیة هو صنع الأدوات والآلات، والثاني یفهم التقنیة من خلال الوظائف التي تقوم بها الآلات وكیفیة استخدامها.

أسلوب الإثبات

المؤشرات اللغویة الدالة علیه:

-إن التقنیة ترجع في الواقع إلى …

-وإذا أردنا أن … فعلینا الانطلاق من…

-إنها …

-إن التقنیة هي …

-إن كل آلة ….

-كل وسائل نقلنا ولدت انطلاقا من …

مضمونه:

التقنیة تعود إلى أزمان غابرة .

دلالة التقنیة مرتبطة بالروح أو النفس ،وهي ما یجعلها بالمعنى الدقیق خاصیة إنسانیة.

التقنیة في مستواها الإنساني هي خطة حیاة، أي أنها تلك المخططات الفكریة والتأملات التي تسبق صنع الآلات.

التقنیة لیست أدوات وموضوعات، بل هي أفكار تحدد أهدافا مرسومة سلفا لتلك الأدوات والموضوعات.

كل آلة هي نتاج لسیرورة من التأملات التي تسبق وجودها وتحدد أهدافها مسبقاٌ

أسلوب المقارنة

المقارنة بین نمط حیاة الحیوان ونمط حیاة النبات: الغرض من ذلك هو إثبات أن التقنیة تمیز حیاة الحیوان دون النبات، لأن الأول یفعل في الطبیعة ویمتلك استقلالا إزاءها. وهنا تظهر فاعلیة الحیوان، بینما لا یتمتع النبات بهذه الخاصیة.

المقارنة بین الإنسان والحیوان: الغرض منها هو تمییز التقنیة عند الإنسان عنها عند الحیوان، فهي عند الحیوان مجرد خطة حیویة، أي سلوكات غریزیة هدفها الحفاظ على بقاء النوع. أما عند الإنسان فتعتبر التقنیة خطة للحیاة، أي أنها مرتبطة بالفكر وقائمة على التأمل ورسم أهداف للسلوك البشري.

تحلیل نص مارتن هیدغر: ما التقنیة ؟

إشكال النص

أین تكمن ماهیة التقنیة ؟

أطروحة النص

لا تتحدد ماهیة التقنیة حسب هیدغر في اعتبارها أدوات وآلات ناتجة عن العلم وعن سیطرة الإنسان باعتباره سیدا على الطبیعة، بل إن ماهیة التقنیة تكمن في اعتبارها نمط وجود إنساني لم یعد الإنسان یتحكم فیه، بل أصبح خاضعا للفكر التقني الذي یسعى إلى الكشف عن أسرار الطبیعة واستخراج مواردها.

مفاهیم النص

التقنیة / العلم: العلم لا یؤسس التقنیة ،بل على العكس من ذلك إن جذوره توجد في جوهر التقنیة.

التقنیة / الإنسان: لم یعد الإنسان حسب هیدغر كائنا حرا صانعا للأدوات ومتحكما فیها ویسخرها لتحقیق غایاته. بل إن هذا البعد الغائي یختفي في التقنیة في صورتها المعاصرة، لیحل محله البعد الآلي الذي أصبحت معه للتقنیة منطقها الخاص الذي ینفلت من سیطرة الإنسان.

التقنیة / الحدوث/ الكون: الحدوث هو كشف ومساءلة للطبیعة من أجل استخراج طاقاتها ومكنوناتها اعتمادا على نوع من القسر والتحریض و الاستثارة.

حجاج النص

اعتمد هیدغر في عرض أطروحته على أسلوبي الإثبات والنفي:

أسلوب الإثبات

المؤشرات اللغویة الداة علیه:

-إن تحدیدي لماهیة التقنیة هو…

-إنني أرى أن… وأن أمرا… وأن هذه العلاقة…

-أرى في ماهیة التقنیة…

أسلوب النفي

المؤشرات اللغویة الدالة علیه:

-ولیس العكس…

-لا مجال للحدیث عن…

-لا یمكن أن یتم ذلك…

-مضمون الأسلوبین

-التقنیة هي التي تؤسس العلم ولیس العكس.

-الإنسان لا یتحكم في التقنیة بل إنها تتجاوزه.

-التقنیة هي كشف لأسرار الطبیعة وطاقاتها.

-لا یدین هیدغر التقنیة ولا یرفضها، بل یرید فقط أن یعرف ماهیتها وحقیقتها.

ینفي هیدغر أن یتم فهم ماهیة التقنیة في إطار علاقة الذات بالموضوع، والذات هنا هي الإنسان والموضوع هو التقنیة. ومعنى النفي هنا هو أن التقنیة لا تتحدد من خلال سیطرة الإنسان على الآلات التقنیة وتسخیرها لغایات یرسمها بشكل حر، بل إن التقنیة انفلتت من مراقبة الإنسان، وأصبح لها مسارها ومنطقها الخاص الذي یتجلى في الكشف عن الطاقات الموجودة في الطبیعة بشكل تراكمي ولامحدود.

خلاصة عامة للمحور

یتعلق هذا المحور بإشكال رئیسي هو تحدید ماهیة التقنیة: فما هي التقنیة ؟ وبأي معنى یمكن اعتبارها خاصیة إنسانیة ؟

في إطار الإجابة عن هذا الإشكال تعرفنا على أطروحتین متكاملتین: الأولى لشبنغلر وفیها یعتبر أن التقنیة قدیمة، وأنها تمیز نمط حیاة الحیوان عن نمط حیاة النبات، إذ أن الأول یمارس فاعلیته على الطبیعة في حین أن الثاني یستسلم لقوانینها.

غیر أن شبنغلر یمیز بین التقنیة عند الإنسان واعتبارها خطة للحیاة و ممارسة فكریة هادفة، بینما تظل التقنیة عند الحیوان مجرد خطة حیویة، أي نظام للسلوك مرتبط بمحددات غریزیة.

أما الثانیة فهي لهیدغر الذي یلتقي مع شبنغلر في التأكید على أن التقنیة لیست مجرد أدوات أو آلات، بل هي ذلك الفكر الذي یرتبط بالعلم والذي أصبح یسیطر على الحیاة الإنسانیة، والذي یتمیز بسیرورة خاصة به هدفها الرئیسي هو استفزاز الطبیعة وتحریضها وإرغامها على البوح بأسرارها وطاقتها الخفیة.

فلسفة أولى باك آداب وعلوم إنسانية مجزوءة الإنسان درس:مفهوم الرغبة

2020-01-01T12:43:00.001+01:00

درس:مفهوم الرغبة

إشكال المحور

كیف تتفاعل الرغبة والإرادة في الإنسان؟

تحلیل نص إرنست بلوك

إشكال النص

كیف تتحدد علاقة الرغبة بكل من الأمل والإرادة؟

وكیف یمكن التمییز بین الأمل والإرادة؟

وهل الإرادة رغبة قابلة للتنفیذ؟

أطروحة النص

یمیز إرنست بلوك بین سلبیة الرغبة حینما تقترن بمجرد الأمل، وبین إیجابیتها حینما تقترن بالإرادة. فالأمل یجعل الرغبة حبیسة الخیال وغیر معقولة أحیانا، في حین توفر الإرادة للرغبة شروط وعناصر التحقق الفعلي على أرض الواقع، كما تجعلها معقولة في ذاتها. إن الإرادة إذن هي رغبة قابلة للتنفیذ.

البنیة المفاهیمیة للنص

الرغبة ↔ الأمل: حینما تقترن الرغبة بالأمل تظل بعیدة عن العمل والنشاط الفعلي، وتبقى في حدود التمني والحلم.

الرغبة ↔ الإرادة: تأجج الرغبة من حماس الإرادة وتمثل طاقة نفسیة لتحریكها، بینما تجعل الإرادة الرغبة قابلة للتنفیذ وتوفر لها أسباب التحقق والإنجاز الفعلیین.

الأمل ↔ الإرادة: الأمل سلبي ویرتبط بالخیال والتمني كما لا یكون معقولا أحیانا، بینما الإرادة إیجابیة وتتضمن العمل والنشاط الواقعي.

یقول فولكیي: “تعني الإرادة ملكة یملكها الكائن المفكر من أجل أن یقرر فعل شيء وفق أسباب مختلفة، الشيء الذي یفترض الوعي والتأمل”. ← تتمیز الإرادة إذن بعنصرین أساسیین هما المعقولیة والواقعیة، فهي تفترض عنصر العقل والوعي مما یجعلها خاصیة إنسانیة، كما تتطلب الأسباب والشروط الكفیلة بتحقیقها على أرض الواقع.

الأسالیب الحجاجیة

اعتمد صاحب النص على أسلوبین حجاجیین رئیسیین من أجل التمییز بین الأمل والإرادة:

أسلوب المثال

وقد قدم صاحب النص ثلاثة أمثلة رئیسیة:

مثال الشخص الذي یتمنى أن یكون الطقس جمیلا غدا: وقد أراد إرنست بلوك أن یوضح من خلال هذا المثال طبیعة الأمل، وكیف أنه یظل في نطاق التمني ولا یتحقق واقعیا.

مثال الشخص الذي یتمنى عودة میت إلى الحیاة: أراد صاحب النص أن یوضح لنا في هذا المثال لامعقولیة الأمل.

مثال لأناس ضعاف الشخصیة أو مترددین ومتخاذلین: فهؤلاء ذوو آمال وتمنیات، لكن تنقصهم الإرادة. فالغرض من هذا المثال إذن هو التمییز بین الأمل والإرادة، إذ یظل الأول حبیس التمني والخیال، بینما ترقى الثانیة إلى مستوى الواقع والتحقق الفعلي.

أسلوب المقارنة

حیث نجد في الفقرة الأخیرة مقارنة بین الأمل والإرادة یمكن توضیحها كما یلي:

خصائص الأمل:

-الكثرة

-انعدام الوسائل

-الطول

-الخیال

-رغبة غیر قابلة للتنفیذ

-إیقاع بطيء

-رغبة غیر محددة بدقة

-رغبات غیر معقولة في الغالب

خصائص الإرادة:

-القلة

-توفر الوسائل

-القصر

-الواقع

-رغبة قابلة للتنفیذ

-إیقاع سریع

-رغبة محددة بدقة

-رغبات معقولة

خلاصة:

یتبین من خلال المقارنة الاختلافات الموجودة بین الأمل والإرادة في مجموعة من الخصائص التي تمیزهما. ففي الوقت الذي نجد أن الآمال كثیرة، فإنه لا یتحقق منها إلا القلیل، كما قد تطول فترة الأمل لأنها غیر محددة بدقة من جهة، ولأن الإیقاع الذي تتحرك فیه سعیا نحو التحقق هو إیقاع بطيء، في حین أن إیقاع الإرادة سریع لأنها تحقق هدفها في وقت وجیز، والسبب في ذلك هو أن الإرادة توفر لنفسها الأسباب والوسائل الضروریة لإنجاز الفعل وتحقیقه على أرض الواقع، في حین تغیب تلك الوسائل والأسباب في الأمل وتظل الرغبات المقترنة به راقدة وحبیسة الخیال.

فلسفة أولى باك آداب وعلوم إنسانية مجزوءة الإنسان درس: مفهوم الوعي و اللاوعي

2020-01-01T12:43:00.000+01:00

درس: مفهوم الوعي و اللاوعي

* تحلیل نص فروید: فرضیة اللاشعور.

1 -إشكال النص:

ما ھي العلاقة الموجودة بین الوعي و اللاوعي ؟

ومن منھما یتحكم في الحیاة النفسیة للإنسان ؟

2 -أطروحة النص :

یعطي فروید الأسبقیة لللاشعورأ و االلاوعي في تفسیر الأنشطة الصادرة عن الجھاز النفسي .

فالجزء الأكبرفي ھذا الجھاز تحتلھ الدوافع الللاشعوریة التي تقف وراء معظم أفعال الإنسان و إبداعاته الفكریة و الفنیة .

3 -البنیة المفاھیمیة للنص :

مكونات الجھاز النفسي حسب فروید :

الھو: - ھو أصل الجھاز النفسي

- یمثل الرغبات الغریزیة التي تھدف إلى تحقیق اللّذة الحسیة.

- لاعقلي، لاشعوري و لا منطقي .

- لا زماني و لا مكاني .

الأنا : - ینشأ عن اصطدام رغبات الھو بالواقع

- یمثل منطقة الصراع في الجھاز النفسي حیث یقوم بوظیفة أساسیة، ھي التوفیق بین الرغبات اللامعقولیة للھو و الأوامر

المثالیة للأنا الأعلى .

- یمثل مبدأ الواقع .

الأنا الأعلى : - یمثل مبدأ المثال .

- یمثل القیم الأخلاقیة العلیا (الضمیر الأخلاقي ).

- ینشأ عن تقمص الطفل للأوامر العلیا لوالدیھ أو لمن یعتبرھم قدوة بالنسبة إلیه.

* الشعور: ھو معرفة مباشرة بالحالات النفسیة. و مجال الشعور ھو مجموع العواطف و الأفكار والصور التي تؤسس الحیاة العقلیة لكل فرد

* اللاشعور : ھو جانب عمیق في الحیاة النفسیة یتكون من المیولات و الرغبات المكبوتة، و التي تعبر عن نفسھا في الأحلام و النكت وزلاة القلم وفلتات اللسان .

* الحلم : ھو تعبیر رمزي عن رغبات لاشعوریة یصعب تحقیقھا في الواقع نظرا لرقابة الأنا والأنا الأعلى، فیحتال علیھما الھو لیلا أونھارا لكي یحقق ر غباته .

* اللیبیدو : ھو الطاقة النفسیة المتعلقة بالغرائز الجنسیة، كما یقصد فروید باللیبیدو ” الرغبة الجنسیة المتجھة نحو الموضوع ” .

* عقدة أودیب : تتلخص في حب الطفل لأمه و كرهه لأبیه : و یسمي فروید ھذه الحالة بعقدة أودیب نسبة إلى الملك أودیب الذي روت

الأسطورة الیونانیة أنه قتل أباه من غیر علم منھ، فلما علم الحقیقة فقأعینیھ حزنا و كمدا .

4 -البنیة الحجاجیة للنص :

دافع فروید عن أطروحته القائلة بأن اللاشعور ھو أساس الحیاة النفسیة بالإعتماد على الأسالیب الحجاجیة التالیة :

+ أسلوب المقارنة : إذا ما قارنا الشعور و اللاشعور على مستوى الحیاة النفسیة سنجد أن الحیز الأكبر منھا تمثلھا منطقة اللاشعور، بینما لا تمثل منطقة الشعور إلا الجزءالضئیل

+ أسلوب المثال : یتجلى في مثال الحلم الذي یعبر عن الرغبات اللاشعوریة التي تفصح عن نفسھا بكیفیة مقنعة و مرموزة . و أیضا مثال الھستیریا التي ھي عبارة عن اضطرابات عصابیة تعبر عن دوافع لاشعوریة و جنسیة.

الأدوات اللغویة / المنطقیة

لا نبالغ ...

أن نفترض ...

فأما و قد ...

إننا لن نعزوھا إلى ...

بل إلى.

وظائفھا الحجاجیة

رفض الأطروحة النقیض التي ترتكز على الشعور في تفسیر الحیاة النفسیة .

طرح الفرضیة/ الأطروحة القائلة بأن اللاشعور ھو أساس الحیاة النفسیة .

الإشارة إلى الدراسات النفسیة التي تؤكد على أھمیة الحلم و علاقته بالدوافع اللاشعوریة

الوقائع التي تظھر في الحلم لا یجب فھمھا كما تظھر فیها، بل یجب اعتبارھا تعبیرا عن

رغبات لاشعوریة.

یقول فروید : ” الأحلام ھي الطریق الملكي إلى اللاشعور ” .

و یقول أیضا: ” إن الفوضى الظاھرة في الحلم لیست إلا شیئا ظاھریا لا یلبث أن یختفي حینما نمعن النظر في الحلم ” .

* نص ألان

1 -إشكال النص:

مالذي یتحكم في أفكار الإنسان و سلوكاته الشعور أم اللاشعور؟.

2 -أطروحة النص :

یرفض ألان فكرة فروید القائلة بأن اللاشعور ھو الذي یتحكم في الذات، و یقول على العكس من ذلك أن أفكارنا و سلوكاتنا ھي نتائج للوعي؛أي لذات فاعلة و متكلمة .

3 -مفاھیم النص :

* العلیة : ھي المبدأ القائل بأن لكل حادث سبب أدى إلى حدوثھ، و جعلھ على ھذه الكیفیة و لیس على كیفیة أخرى .

[ أرسطو: ھناك أربع علل ضروریة من أجل إیجاد شیئا ما [ مثلا صنع كرسي ] .

+ العلة الفاعلة: النجار

+ العلة المادیة: الخشب

+ العلة الصوریة: شكل الكرسي

+ العلة الغائیة: الجلوس

* الرمزیة : ھي ظھور و قائع الحلم في شكل رموز و علامات مخالفة للوقائع الحقیقیة على مستوى الواقع.

* الذات الفاعلة : ھي العقل الواعي المتحكم في أفكار الإنسان و سلوكاته .

4 -حجاج النص :

یعتمد صاحب النص على أسلوبي السجا ل و نقد مفھوم اللاشعور كما قدمه علم النفس الفرویدي:

- صعوبة فھم و تحدید اللاشعوري .

- لفظ اللاشعور ھو من نسج خیال فروید، إنھ شخصیة أسطوریة.

- لا یمكن القول بأن الغریزة لاشعوریة، وا لسبب ھو أنھ لا یوجد أمامھا شعور حیواني تتمظھر من خلاله. و ھذا یعني أن كل و عي أو شعور ھو عقلي و مفكر فیه من قبل العقل الواعي.

- اعتبر ألان أن علامات الأحلام عادیة و یمكن تفسیرھا انطلاقا من نظام رمزي سھل، و ھذا بخلاف فروید الذي یذھب إلى أن الأحلام ذات رمزیة ملتویة و معقدة .

- یرفض ألان أن یكون اللاشعور أنا آخر، بل إن كل أفكارنا و سلوكاتنا ھي نتاج لإرادة صادرة عن الذات الواعیة الفاعلة و المتحكمة.

خلاصة:

لقد تم اعتبار الإنسان في الفلسفة حیوانا ناطقا، و تم اعتبار أن الوعي ھو السمة الأساسیة الممیزة له عن باقي الكائنات.ھكذا فالوعي عند الفلاسفة كدیكارت و سارتر و ألان ھو المصدر أو الأساس الذي تنبني علیه كل الحقائق، فسلوكات الإنسان و أفكاره صادرة عن الوعي . غیر أن أبحاث فروید في مجال علم النفس أدت إلى اكتشاف اللاوعي أو اللاشعور، بحیث ثم اعتباره أساس الحیاة النفسیة و أنه یحتل الحیز الأكبر في الجھاز النفسي، و ما الوعي سوى الجزء الضئیل الذي یتواجد على سطح ھذا الجھاز. واعتبر فروید أن معظم سلوكات الإنسان، و أشكال وعیه بذاته و بالعالم، صادرة عن دوافع لاشعوریة تجد تجلیاتھا في الأحلام و النكت و فلتات اللسان، وفي لإبداعات الفنیة و الأمراض النفسیة .

فلسفة أولى باك آداب وعلوم إنسانية مجزوءة الإنسان درس مفهوم اللغة

2020-01-01T12:42:00.003+01:00

مجزوءة الإنسان

درس مفهوم اللغة

إطار الدرس

يعتبر مفهوم اللغة من بين أهم المفاهيم التي إنشغلت بها الفلسفة المعاصرة واللسانيات وكذلك بعض العلوم الإنسانية مثل علم النفس اللغوي وعلم الاجتماع، وهكذا فإن مقاربتنا لهذا المفهوم ستخضع لمقاربة فلسفية وأخرى علمية.

من الدلالات إلى الإشكالية

الدلالة العامة:

في هذه الدلالة ترتبط اللغة بالكلام إذ يقول عامة الناس فلان يتكلم اللغة العربية أو الفرنسية... إذا تمعنا في هذا التعريف لن نستطيع التمييز بين اللغة والكلام. فهل اللغة هي الكلام، أم تتجاوزه إلى أشياء أخرى ؟ هذا ما سنعرفه من خلال دلالتين اللغوية والفلسفية.

الدلالة اللغوية:

يقول إبن منضور عن اللغة "أصوات يعبر بها قوم عن أغراضه"، لنحلل هذا التعريف:

يحصر هذا التعريف اللغة في الأصوات وهذا يعين أن الأصوات كلام، الشيء الذي يجعل إبن منضور لايخرج عن الدلالة العامية التي تربط اللغة بالكلام. إن إعتبار اللغة أصوات يجعلنا نطرح تساؤلين: كيف يتواصل الحدواليك إذا إختزلنا اللغة في الكلام والصوت؟ بمعنى آخر هل الأصوات هي الوسيلة الوحيدة للتواصل والتعبير ؟ (الحيوانات لها أصوات، فهل معنى هذا أن لها لغة ؟)، نضيف إلى هذه الاستنتاجات خلاصة أخرى ترتبط بالوظيفة النجيرية للغة، الشيء الذي يدفعنا إلى طرح التساؤل التالي: أليست هناك وظائف أخرى للغة غير التعبير كمثل الإخفاء – الكذب... ؟

يجعل التعريف السالف الذكر اللغة مرتبطة بقوم معين الشيء الذي يدفع إلى التساؤل إن كانت هناك لغة كونية ؟

الدلالة الفلسفية

كل هذه الأمثلة السابقة تبين بوضوح المغالطات والتناقضات التي تقع فيها الدلالة اللغوية، مما يفرض علينا الأنتقال إلى الدلالة الفلسفية . يقول لا لونك أن للغة معنيان، معنى خاص ومعنى عام. معنى خاص : وظيفة التعبير الكلامي عن الفكر داخليا وخارجيا. معنى عام: ذلك وكل نسق من العلامات يمكن أن يتخذ وسيلة للتواصل".

إستنتاج

نستنتج من هذا التعريف أن اللغة بالمعنى الخاص تتقابل مع الكلام واللسان، باعتبار الكلام نوعا من اللغة وليس كلها واللسان خاص بمجتمع معين، أما اللغة فهي مشتركة بين البشر.

من خلال هذه الاستنتاجات يمكن إستخلاص الإشكالية الفلسفية لدرس اللغة، نحملها على الشكل التالي: إذا كانت اللغة حسب لا لند تعبر عن الفكر أفلا يمكن أن نقول العكس، أنها تؤدي إلى الأخطاء والكذب أكثر من الكشف والتعبير ؟ ثم ماهي علاقتها بالفكر والأشياء (الواقع) ؟ واذا كانت اللغة علامات صوتية والحيوانات لها أصوات، فهل معنى ذلك أنها تشترك مع الانسان في إمتلاك اللغة ؟ أم أن اللغة تبقى خاصية إنسانية ؟ ما طبيعة العلامة والرمز اللسانيات وما علاقتهما بالمعنى والدلالة ؟ هل اللغة تعبر عن الواقع أم عن الفكر ؟ وهل يمكن تصور فكر في إستقلال عن اللغة ؟ كيف تؤدي اللغة وظيفة التواصل ؟.

اللغة الانسانية واللغة الحيوانية: تحليل نص "الكلام خاصية للإنسان"

مقدمة

مثل هذا النص وجهة النظر العقلانية حول إشكالية اللغة الإنسانية والحيوانية، وقد إنطلق في هذا النص من التساؤل التالي: هل يمكن إعتبار اللغة قاسما مشتركا بين الانسان والحيوان ؟ بمعنى آخر هل الحيوان قادر عن الكلام كما هو الشأن بالنسبة للإنسان. واذا كان الجواب بالنفي فما الذي يفسر قدرة الإنسان على الكلام. هل يرجع ذلك إلى العقل أم إلى الغريزة.

موقف ديكارت

لايخرج جواب ديكارت على هذه التساؤلات خارج إطار فلسفية العقلانية التي تجعل من العقل أساس تصوره إشكالية اللغة، وبناء عليه يؤكد ديكارت أن اللغة خاصية تقتصر على الإنسان ولا وجود للغة بهذا المعنى لذى الحيوان، ويفسر ديكارت ذلك، أي قدرة الانسان على الكلام بإمتلاكه العقل مهما كانت درجة هذا العقل من البساطة، حتى ولو كان هذا الإنسان يفتقر لجهاز النطق فإنه قادر على التعبير والتواصل كما هو حال الصم والبكم. أما ما تردده بعض الحيوانات مثل العقعق والببغاء من كلام فيعتبره ديكارت مجرد إنفعالات غريزية وإستجابات آلية لا تعكس وعيه بما يقول، وبالتالي فإن اللغة خاصة بالإنسان دونه والحيوان.

وقد اعتمد ديكارت في دفاعه عن موقفه (أطروحته) هاته إعتمادا على منهجية إستدلالية أو حجاجية تنبني على المقارنة بين الإنسان والحيوان فيما يتعلق بإشكالية اللغة، وقد قدم في هذا الإطار مجموعة من الأمثلة المدعمة والموضحة لأطروحته (كالصم والبكم والعقعق والببغاء)، كما وظف الروابط المنطقية (هما – حنين وبالعكس ولكنها – أي في حين) والهدف من كل هذا هو الوصول إلى الخلاصة التالية وهي أن الكلام خاصية إنسانية فقط نظرا لإمتلاك الانسان للعقل.

الموقف اللساني

يؤثر هذا التصور الفلسفي نتائج الدراسات اللسانية المعاصرة، إذ يؤكد بناء على دراسات العالم الألماني لأشكال التواصل لدى النحل حدد فيها ثلاث خصائص للغة الإنسانية وهي :

الإرتكاز على الصوت.

تحرر العلامة أو الرمز من الموضوع الخارجي.

قابلية الكلام البشري للتفكيك إلى وحدات لغوية وصوتية دالة وأخرى غير دالة قابلة للتأليف واعادة التأليف إلى مالا نهاية.

وبناء على هذه الخاصية الثالثة تستخلص خاصية رابعة هي التمفصل المزدوج، ولتوضيح هذه الخاصية يميز نوعين من الوحدات اللغوية:

الشوينقان: وهي وحدات لغوية دالة تقبل التجزئة إلى وحدات أصغر غير دالة وهي ما يسمى بالكلمات (كوثر).

الفويمات: وهي وحدات صوتية غير دالة لاتقبل التجزئة مثل الحروف ويتمثل التمفصل المزدوج في المثال التالي، ستذهب كوثر.

المفصل الأول : وهو الذي يكون بين المونيمات والكلمات، وحينما نغير موقع الكلمة أو حذفها ونستبدلها بأخرى بتغير كلمة المعنى وهذا ما يسمى بالتأليف واعادة التأليف بين المونيمات لإنتاج دلالات جديدة : س + قد + ذهب + كوثر. نحذف ذهب ونستبدلها بكلمة أتى.

المنفصل الثاني : وهو الذي يكون بين الحروف أو الفونسيان حيث إذا غيرنا مواقعنا داخل الكلمة (المونيمة) أو إذا إستبدلناها بأخرى فتعطي معنى جديد مثل : كل ملك – لك.

خلاصة:

هكذا يكون بمقدور الانسان أن ينتج مالا نهاية من العبارات والكلمات ومن تم من الدلالات والمعاني من عدد محدود من الوحدات اللغوية البسيطة، هذا ويعتبر أن العلامة والزمن نتاج للنشاط العقلي للإنسان حيث يتخذها وسائط رمزية تمثيلية تربط بشكل غير مباشر بين الفكر والواقع. وتمكن الانسان من التحرر من سلطة الواقع المادي بواسطة ذلك النظام الرمزي الذي يتشكل من: علوم – فلسفات – بيانات – فنون – أساطير... وهكذا يكون الانسان عبارة عن حيوان رامز لايدرك الواقع ولا يتواصل مع الآخرين إلا من خلال أنساق رمزية. وكلما تقدم هذا النسق الرمزي إلا وتوارى الواقع إلى الوراء ليعيش الانسان وجها لوجه أمام الفكر كبعد آخر من أبعاد الواقع حيث يجد نفسه أمام نظام رمزي لا يحيل مباشرة على الواقع الخارجي، وانما يحيل على تصور أو فكرة. ذلك أن الأفكار هي العمل الطبيعية للأشياء، أما العلامات والرموز اللسانية فهي علامات للأفكار، فكيف تنشأ الدلالة والمعنى ؟ كيف تنشأ الدلالة والرمز اللسانيات ؟ وماعلاقتهما بالأشياء والموضوعات.

فلسفة ثانية باك آداب وعلوم إنسانية تأطيرات عامة للمجزوءات الفلسفية

2020-01-01T12:42:00.001+01:00

تأطيرات عامة للمجزوءات الفلسفية

مجزوءة الوضع البشري:

إن الوضع البشري معطى تتداخل في تشكله عدة عناصر و مكونات وهي: الذات، و الآخر، و ماضي الإنسان، و العلاقة المتشابكة بينهما.

تتمثل الضرورة في الوضع البشري :

على مستوى الشخص : في القوانين البيولوجية والنفسية و الاجتماعية التي تخضع لها الذات.

على مستوى الغير : في الخضوع للقوانين الأخلاقية، : إضافة إلى التواجد مع الآخر، و ضرورة العلاقة معه.

على مستوى التاريخ : في خضوع الكائن البشري لشروط تاريخية حتمية تتطور في استقلال عن إرادة الأفراد.

تتمثل الحرية في الوضع البشري :

على مستوى الشخص : في تجاوز الفرد لوضعه الحالي ليصنع من ذاته ما يشاء في المستقبل.

على مستوى الغير: في خلقه لمسافة مع الآخر تجعله مستقلا عنه، وليس تابعا له.

على مستوى التاريخ : في الإرادة و حرية الاختيار التي يتميز بها الإنسان. و التي تؤهله للانفلات من الحتمية التاريخية ليصبح صانعا لتاريخه الخاص .

مجزوءة السياسة:

إن السياسة هي مجال ممارسة السلطة والسلطة المضادة. السلطة ممثلة في الدولة {السلطة التنفيذية، السلطة التشريعية، و السلطة القضائية.} و السلطة المضادة مجسدة في السلطة الرابعة (الصحافة)، و سلطة المجتمع المدني: الجمعيات، المنظمات النقابات، أحزاب المعارضة.

تكون السياسة غير مشروعة :

على مستوى الدولة : عندما تمارس التسلط و الإستبداد والقمع والشطط في استعمال السلطة .

على مستوى العنف : عندما يعتمد على القوة فهو سلوك مدمر غريزي وأصلي في الإنسان غايته الظلم .

على مستوى الحق والعدالة :حين تغيب الحريات الفردية والجماعية ويخضع الأفراد للتمييز على أساس عرقي أو جنسي أو ديني ...أو عندما تسن قوانين جائرة .

تكون السياسة مشروعة :

على مستوى الدولة : عندما تتأسس على علاقات تعاقدية، و على وعي بالحقوق و الواجبات بين إرادات حرة.

على مستوى العنف : عندما يكون في إطار القوانين : المشروعة غايته الحفاظ على النظام، أو عندما يصدر عن العقل باعتباره خطابا برهانيا متماسكا.

على مستوى مفهومي الحق والعدالة : باعتبارهما المفهومان المؤسسان لكل خطاب حول المشروعية، سواء كان خطابا نظريا أو ممارسة قانونية تطبيقية

مجزوءة الأخلاق:

إن الأخلاق هي مجموعة من القيم الثقافية و الاجتماعية، تمثل مثلا عليا يسعى نحوها الإنسان من جهة، كما تسعى إلى تنظيم علاقة الفرد بالآخرين من جهة ثانية. وقد تتخذ شكل واجب يتميز بالإكراه، كما قد تتخذ شكل التزام حر يتبناه الفرد بطواعية. و غایتها هو تحقيق السعادة لمعتنقيها، سواء كان فردا أو جماعة.

تتجلى الأخلاق في بعدها المطلق :

على مستوى الواجب : في تلك الإلزامات والإكراهات العقلية التي تحدد العقل الإنساني وتجعله يحترم القانون الأخلاقي من أجل الواجب ذاته و ذلك بغض النظر عن الأهواء الذاتية و المصالح الفردية

على مستوى الحرية : في اعتبار الفعل الإنساني فعلا إما حرا بشكل مطلق أو خاضعا لحتميات مطلقة

على مستوى السعادة : في الطابع العقلي التأملي للسعادة و إعتبارها غاية قصوى لكل إنسان

تتمتل الأخلاق في بعدها النسبي :

على مستوى الواجب : في اختلاف الواجبات حسب المجتمعات وحسب قدرات الأفراد

على مستوى الحرية : في اختلاف قوى وقدرات الجسد من شخص لآخر, وأيضا في إختلاف الأنظمة السياسية و القوانين المحددة للحرية

على مستوى السعادة : في كون مفهوم السعادة يخضع لتمثلات الناس حسب ظروفهم الاجتماعية و التاريخية.

مجزوءة المعرفة :

إن المعرفة ليست معطی جاهزة، بل هي عملية بناء مستمرة تتم بطريقة تفاعلية بين الذات والموضوع، تقوم بها الذات العارفة، بشكل منهجي، اتجاه موضوع المعرفة بالاعتماد على قدرات عقلية ومهارات ذهنية.

تتمثل الموضوعية في المعرفة الإنسانيةعلى مستوى الحقيقة العلمية، سواء الرياضية أو التجريبية، أو الإنسانية، التي تعبرعن الواقع في استقلال عن تدخل الذات مستعينة بمناهج اختبارية تتأسس على التجريب، والصياغة الرياضية، كما : تدرس الإنسان بعيدا عن الآراء الشخصية والأذواق وتأملات الذات.

و تتمثل الذاتية في المعرفة الإنسانية في الحقيقة الوجدانية والرأي، إضافة إلى حضور الذات في بناء المعرفة العلمية من خلال وضع الفرضيات والبناءات العقلية، وتظهر بشكل واضح في العلوم الإنسانية، حيث يصعب التخلص من الذاتية ما دام أن الذات العارفة تتدخل في تشكل موضوع المعرفة.

فلسفة ثانية باك آداب وعلوم إنسانية منهجية تحليل السؤال المفتوح

2019-12-31T12:41:00.004+01:00

منهجية تحليل السؤال المفتوح

إن التوجیهات الصادرة في هذا الشأن، تؤكد على تصور منهجي مضبوط لمقاربة السؤال المفتوح، وهذا أمر یفسح المجال لكثیر من التضاربات والتأویلات، ونعتقد أن طریقة السؤال المفتوح هي بالعكس، من الطرق الأكثر استعمالا لتقییم التلامیذ مقارنة مع طریقة القولة–السؤال، وحتى تكون منهجیة مقاربة السؤال المفتوح في المتناول سنصحب الخطوات النظریة بنموذج، الهدف منه الاقتراب من الكیفیة التي یمكن من خلالها فهم الجانب النظري. من أجل ذلك، نقترح السؤال التالي: "هل یمكن اعتبار الشخصیة حتمیة اجتماعیة ؟"

یمكن أن نلاحظ أن هذا السؤال قابل لكي نجیب علیه بالنفي أو الإیجاب أو برأي ثالث یتأرجح بینهما...إلخ. صحیح أن الفلسفة تفكیر نقدي، إلا أنها، في ذات الوقت، تفكیر عقلي منطقي ینبني على المساءلة والفهم والتفكیر قبل إصدار الأحكام. وحتى لا یظهر موضوعنا في صورة الأحكام القبلیة والجاهزة، لا بد من أن یكتسي صیغة إنشاء، أي بناء فكري متدرج ینطلق من الفهم إلى النقد، مستثمرین الأطروحات الفكریة والفلسفیة التي نعرفها. لنتفحص السؤال المطروح أولا

یلاحظ أننا إذا أزلنا الطابع الاستفهامي للسؤال (هل) یمكن اعتبار الشخصیة حتمیة اجتماعیة (؟)، نحصل على العبارة التالیة : "یمكن اعتبار الشخصیة حتمیة اجتماعیة". الأمر الذي یستدعي منا أولا، توضیح ما معنى أن تكون الشخصیة حتمیة اجتماعیة؟ ! قبل أن ننطلق في مناقشة "هل یمكن اعتبارها حتمیة اجتماعیة ؟". ونعتقد أن تسجیل هذه الملاحظة الأولیة سیساعدنا على تمثل الخطوات المنهجیة اللاحقة.

طبیعة المقدمة:

لا یجب، أبدا، أن ننسى أن هدف المقدمة في الفلسفة، هو أن نحول الموضوع، المطروح علینا، إلى قضیة إشكالیة. وعلیه لابد أن یتحول السؤال ذاته، إلى إشكالیة. وذلك بتأطیره، أولا، داخل الموضوعة العامة، ثم داخل الإشكالیة الخاصة. كما هو الشأن بالنسبة للنص، أو القولة. لكي تنتهي مقدمتنا، بالتساؤلات الضروریة، المستلهمة من السؤال المطروح علینا ذاته. وحتى یكون كلامنا إجرائیا نعود إلى سؤالنا.

التأطیر الإشكالي للسؤال المقترح: یمكن أن یتخذ تقدیمنا العام، صیغا متنوعة. كأن نستغل – مثلا – التنوع الدلالي لمفهوم الشخصیة، أو نستغل طبیعة الفلسفة وما تتسم به من خصوصیة في دراستها للقضایا المتمیزة بطابعها الإشكالي، لنخلص بعد ذلك إلى التأطیر الإشكالي للسؤال، بإظهار أن هذا السؤال یحتم علینا مقاربة مفهوم الشخصیة خصوصا من حیث إشكالیة الشخصیة وأنظمة بنائها.

لننتهي إلى طرح الإشكالیة من خلال صیغة تساؤلیة كالآتي: ما معنى أن تكون الشخصیة حتمیة اجتماعیة ؟ وإلى أي حد یمكن اعتبارها (أي الشخصیة) منتوجا حتمیا لمعطیات اجتماعیة موضوعیة ؟ فلا یجب أن ننسى أن المهم في بناء الإشكالیة، لیس هو وضع التساؤلات لذاتها، ولا عددها، وإنما التعبیر عن التساؤلات التي سنجیب عنها، والتي لن تؤدي الإجابة عنها إلى الخروج عن الموضوع.

طبیعة العرض:

ینقسم العرض إلى مرحلتین، وبالتالي لحظتین فكریتین متكاملتین:

مرحلة فهم القضیة المطروحة علینا لتقییمها، ویجب في ذلك أن نستغل مكتسبنا المعرفي والأطروحات التي درست. حیث یجب أن تنم كتابتنا عن تأطیر فكري للقضیة التي سنناقشها.

ومن أجل ذلك، یجب أن تبتعد كتابتنا عن العمومیات و"الكلام المبتذل" الذي یمكن أن نجده عند "أي كان". إلا أنه في ذات الوقت، یجب أن نتحاشى الطابع السردي، الذي لا ینم إلا عن الحفظ والاستظهار. فنعمل، بالتالي، عن الاستثمار الوظیفي الجید للمدروس (في الفصل أو خارجه).

وبالنسبة "لسؤالنا" یتعلق الأمر هنا بإظهار تمیز الخطاب السوسیوثقافي في التأكید على الحتمیة الاجتماعیة للشخصیة وأهمیة التنشئة الاجتماعیة في بنائها (توظیف نماذج من الأطروحات السوسیوثقافیة)، مع الحرص على إبراز اقتراب بعض التصورات السیكولوجیة من هذا التمثل.

حیث أن المدرسة السلوكیة مثلا، تنفي دور الاستعدادات الفطریة، والمؤهلات الفردیة، في بناء الشخصیة. كما تتمیز المدرسة اللاشعوریة، بتنویع مكونات الشخصیة، إلى جانب فطري (الهو) وآخر ثقافي (الأنا والأنا الأعلى) والتأكید على توجیه الجانب الثقافي للفطري.

مما یؤكد التفاف العلوم الإنسانیة (باستثناء المدرسة الشعوریة) حول حتمیة الشخصیة. ویمكن الإشارة إلى وجود أطروحات فلسفیة قریبة من العلوم الإنسانیة تؤكد على الحتمیة الاجتماعیة للإنسان (الماركسیة مثلا). لیتم بعد ذلك الانتقال إلى مرحلة البحث عن الأطروحات النقیض، وبالتالي، الاستغلال الوظیفي الجید للأطروحات، التي ترى رأیا مناقضا لما تم طرحه سابقا بعیدا كذلك عن السرد والاستظهار...

ویتعلق الأمر بالنسبة "لسؤالنا" بالأطروحات الفكریة التي تتمثل الشخصیة، وبالتالي الإنسان، بعیدا عن الإكراهات الاجتماعیة المباشرة، أو النفسیة، الناجمة عن تلك الإكراهات. ویتعلق الأمر – في هذا الصدد – بالخطاب الفلسفي الذي یربط الشخصیة بالوعي (كانط ودیكارت)، والخطاب الفلسفي الذي ینفي عن الإنسان كل ثبات، فیرى الشخصیة في تجدد أصیل وفي دیمومة (برغسون). أو یرى أن لیس للإنسان ماهیة ثابتة، لأن "الإنسان یوجد أولا، ثم یحدد ماهیته بعد ذلك" معبرا عن إرادته وحریته (سارتر).

طبیعة الخاتمة:

ما ننفك نؤكد على أن الخاتمة لابد أن تتوزع إلى استنتاج ورأي شخصي. فالاستنتاج یجب أن یكون دائما مستلهما من العرض فیعتبر بالتالي حصیلة، وملاحظة موضوعیة للتنوع الفكري الذي یشوب النظرة إلى القضایا ذات الطبیعة الفلسفیة. الأمر الذي یعطي لنا، كذلك، الفرصة لندلي بدلونا في الأمر، ونعطي رأیا في الموضوع. إلا أن هذا الرأي لابد أن یكون مبررا باقتضاب، فنوظف من أجل ذلك ما نعرفه من أطروحات. وفي كل الأحوال یجب أن نتحاشى الآراء الفضفاضة من قبیل "الأجدر أن نتبنى ما ذهب إلیه الخطاب الفلسفي"، أو "وفي هذا الموضوع یستحسن أن نتفق مع الخطاب السوسیوثقافي." ...إلخ، لأن هذا، كما یلاحظ، كلام یحتاج إلى بعض التوضیح.

فلسفة ثانية باك آداب وعلوم إنسانية منهجية تحليل النص فلسفي

2019-12-31T12:41:00.001+01:00

منهجية تحليل النص فلسفي

یجب اعتبار النص المادة التي سینصب علیها التفكیر، لذا تجب قراءته قراءة متأنیة للتمكن من وضع النص في سیاق موضوعات المقرر، وبالتالي اكتشاف أطروحة المؤلف وموقعتها داخل الإشكالیات المثارة حول قضیة أو إشكالیة أو مفهوم... ویجدر بنا أن نشیر، في هذا المقام، إلى أن منهجیة المقاربة یحددها السؤال المذیل للنص، علما بأن النصوص عادة ما تطرح في السنة النهائیة للتحلیل والمناقشة بالنسبة لجمیع الشعب. وعلیه، نرى أن منهجیة مقاربة النص لا تخرج من حیث الشكل على أیة كتابة إنشائیة (مقدمة – عرض – خاتمة)، إلا أن لِمقاربة النص الفلسفي خصوصیات تحددها طبیعة مادة الفلسفة نفسها. وسنعمل في التالي على بسط منهجیة هذه المقاربة على ضوء تلك الخصوصیات.

طبیعة المقدمة:

إن المقدمة تعتبر مدخلا للموضوع، لذا یجب أن تخلو من كل إجابة صریحة عن المطلوب، حیث یفترض ألا توحي بمضامین العرض، لأنها بهذا الشكل تمنع من استكشاف ما هو آت، وخصوصا لأن المقدمة ستكتسي شكل إجابة متسرعة.

كما أن المقدمة تعبیر صریح عن قدرات وكفایات عقلیة، یمكن حصرها في الفهم (الأمر یتعلق هنا بفهم النص وفهم السؤال)، وبناء الإشكالیة. وعلیه، یجب أن تشتمل المقدمة على ثلاث لحظات أساسیة یتم فیها الانتقال من العام إلى الخاص: أي من لحظة تقدیم عام هدفه محاصرة الإشكالیة التي یتموقع داخل النص، تلیها لحظة التأطیر الإشكالي للنص، وبالتالي موقعته (النص) داخل الإطار الإشكالي الذي یتحدد داخله، ثم الانتهاء بلحظة ثالثة تتمثل في طرح الإشكالیة من خلال تساؤلات یمكن اعتبارها تلمیحا للخطوات التوجیهیة التي ستقود العرض.

علما بأن طرح الإشكالیة لیس مجرد صیغة تساؤلیة، وإنما هو طرح للتساؤلات الضروریة والمناسبة، والتي یمكن اعتبار الكتابة اللاحقة إجابة عنها. هكذا یمكن الاقتصار أحیانا على تساؤلین أساسیین: تساؤل تحلیلي (یوجه التحلیل)، وتساؤل نقدي تقویمي (یوجه المناقشة)، علما بأن هناك أسئلة أخرى یمكن اعتبارها ضمنیة نهتدي بها داخل فترات من العرض، حفاظا على الطابع الإشكالي للمقدمة.

إن المقدمة – إذن – لیست استباقا للتحلیل، ذلك ما یحتم الحفاظ على طابعها الإشكالي، ومن خلال ذلك الحفاظ على خصوصیة مرحلة التحلیل التي یفترض أن تكون لحظة تأمل في النص، من أجل الوقوف على الطرح المعروض داخله وإبراز خصوصیاته ومكوناته.

طبیعة العرض:

یمكن اعتبار العرض إجابة مباشرة على الإشكالیة، ومن ثمة فإن العرض یتضمن لحظتین كتابیتین أساسیتین، هما لحظتا التحلیل والمناقشة.

لحظة التحلیل:

إن هذه المرحلة من المقاربة عبارة عن قراءة للنص من الداخل لاستكشاف مضامینه وخبایاه، وبالتالي تفكیك بنیته المنطقیة وتماسكه الداخلیین، كأننا نحاول أن نتأمل عقلیة المؤلف لفهم الأسباب التي جعلته یتبنى الطرح الذي تبناه، ویفكر بالطریقة التي فكر بها. ومن ثمة، لابد من توجیه التحلیل بالأسئلة الضمنیة التالیة: ماذا یصنع المؤلف في هذا النص، أو ماذا یقول ؟ كیف توصل إلى ذلك ؟ ما هي الحجاج التي وظفها للتوصل إلى ما توصل إلیه ؟

فالسؤال الضمني الأول یحتم إبراز الموقف النهائي للمؤلف من الإشكالیة التي عالجها و/أو إبراز طبیعة أهمیة الإشكالیة التي أثارها ... والسؤال الضمني الثاني یدفع إلى التدرج الفكري مع المؤلف، والسیر معه في أهم اللحظات الفكریة التي وجهت تفكیره. أما السؤال الضمني الأخیر فهو سؤال یستهدف الوقوف عند البنیة الحجاجیة التي تبناها المؤلف، وبالتالي الوقوف عند الحجاج الضمنیة والصریحة التي وظفها لدعم أطروحته، وتحدید خصوصیتها، وطبیعتها ...

فالتحلیل – إذن – هو لحظة تأمل في المضامین الفكریة للنص وهو في الآن ذاته لحظة الكشف عن المنطق الذي من خلاله بنى المؤلف تصوره.

لحظة المناقشة:

إن المناقشة لحظة فكریة تمكن من توظیف المكتسب المعرفي، بشكل یتلاءم مع الموضوع، بحیث یجب التأكید، في هذا المقام، على أن المعلومات المكتسبة تؤدي دورا وظیفیا ومن ثم یجب تفادي السرد والاستظهار... وبعبارة أخرى، علینا أن نستغل المعلومات الضروریة بالشكل المناسب، بحیث یصبح مضمون النص هو الذي یتحكم في المعارف ولیس العكس. هكذا سنتمكن من اعتبار المناقشة شكلا من أشكال القراءة النقدیة لأطروحة النص، التي تكتسي غالبا صورة نقد داخلي و/أو خارجي تتم فیه مقارنة التصور الذي یتبناه النص بأطروحات تؤیده وأخرى تعارضه، وذلك من خلال توظیف سجال نحرص من خلاله على أن نبرز مواطن التأیید أو المعارضة.

طبیعة الخاتمة:

یجب أن تكون الخاتمة استنتاجا تركیبا مستلهما من العرض، أي استنتاجا یمكن من إبداء رأي شخصي من موقف المؤلف مبرر (إن اقتضى الحال) دون إسهاب أو تطویل. فمن الأهداف الأساسیة التي یتوخاها تعلم الفلسفة تعلم النقد والإیمان بالاختلاف.

فلسفة دروس ثانية باك آداب وعلوم إنسانية ملخص مجزوءة الأخلاق

2019-12-31T12:40:00.001+01:00

ملخص مجزوءة الأخلاق

الواجب:

الواجب والإكراه

كانط: القانون الأخلاقي الذي تخضع له الإرادة يقوم على العقل الخاص، ويحمل القهر المسلط على الميولات الإنسانية .

غويو: الواجب يقوم على القدرة ويرتبط بالحياة وبقوانينها، ويدفع الإنسان إلى الفعل الإيجابي في الواقع، لذلك فإنه خال .من الضرورة والإلزام.

هيوم: هناك نوعين من الواجبات، واجبات تقوم على الطبيعة الأخلاقية القائمة على الغريزة، وواجبات تقوم على الإلزام.

الوعي الأخلاقي

روسو: الإحساس الأخلاقي يقوم على مبدأ فطري للعدالة والفضيلة، ونسميه بالضمير الأخلاقي، أما الوعي الأخلاقي فإنه يقوم على العقل.

برينتانو: مصدر الوعي الأخلاقي هو التجربة الاجتماعية التي تتم من خلال التربية، وتتحول إلى أوامر وواجبات، تخلق لدى الإنسان فكرة الالتزام.

نيتشه: أصل الإحساس الأخلاقي هو ميل الى ممارسة القسوة ضد الذات كنوع من الدين ينبغي تسديده ضدا على الطبيعة الإنسانية .

الواجب والمجتمع

دور کایم: مصدر الواجب هو المجتمع من خلال ما يبثه فينا من تكوين خلقي ومشاعر، يتخذ طابع الإلزام والإكراه .

إنجلز: مصدر الواجب الأخلاقي مصدر طبقي ناتج عن الصراع بين الطبقات وموازين القوى في المجتمع .

برغسون: مصدر الواجب هو المجتمع الإنساني الذي يحدد واجبات الفرد بشكل تلقائي.

الحرية:

الحرية والحتمية

ابن رشد: تتوزع أفعال الإنسان بين الحرية والحتمية، الحرية بالنسبة للأفعال القائمة على الإرادة، والحتمية بالنسبة الغيرها .

ميرلوبونتي: الحرية مشروطة بوضع الإنسان، الأمر الذي يجعل منها حرية نسبية (تتموضع بين الحرية المطلقة و غياب . الحرية) .

اسبينوزا: نفي الحرية عن الإنسان لأن كل أفعاله محددة بعلل خارجية تجعله خاضعا للضرورة والإكراه

حرية الإرادة

ابن باجة: الأفعال الصادرة عن العقل هي أفعال حرة لأنها لا تقوم على الانفعال النفساني وتكون غايتها غير مرتبطة بذاتها.

كانط: الإرادة قائمة على العقل، وبذلك فإن الحرية المرتبطة بها هي أيضا قائمة على العقل، مما يجعل من تلك الإرادة، .إرادة حرة.

نيتشه: الإرادة في المثل الزهدي إرادة منافية للطبيعة الإنسانية، ولما هو حيواني فيها.

الحرية والقانون

مونتسكيو: ليست هناك حرية في الأنظمة الديمقراطية، بل هناك خضوع للقوانين فقط. وحتى لا يقع شطط في تنفيذها، .ينبغي فصل السلط.

العروي: التمييز بين الحرية كإمكان، والحرية كقوانين. الحرية كإمكان تختلف باختلاف ما يسفر عنه الصراع بين الأفراد والجماعات.

حنا أرندت: ليست الحرية تجربة داخلية، بل هي ممارسة فعلية، الأمر الذي يجعلها ملازمة للسياسة.

فلسفة دروس ثانية باك آداب وعلوم إنسانية ملخص مجزوءة السياسة

2019-12-31T12:39:00.005+01:00

ملخص مجزوءة السياسة

الدولة:

مشروعية الدولة وغاياتها

سبينوزا: مشروعية الدولة تكمن في الحرية التي تضمن لجميع الناس استخدام عقولهم من أجل التعامل مع بعضهم البعض بشكل عادل.

هيجل: الدولة هي فكرة أخلاقية موضوعية، ومبدأ روحي يسري في المجتمع، يسعى إلى تحقيق الحرية، ويعتبر انتماء .الأفراد إليها إلزاميا.

جون لوك: غاية الدولة هي المحافظة على الخيرات المدنية والخارجية للأفراد بناء على القوانين التي تسنها.

طبيعة السلطة السياسية

ميكيافيلي: تقوم طبيعة السلطة السياسية على الصراع وذلك من خلال ما ينبغي أن يتحلى به الأمير من صفات الدهاء .والمكر والخداع و عدم صيانة العهود، التمويه.

ابن خلدون: ينبغي أن تقوم السلطة السياسية على الوسطية والاعتدال، وعلى الرفق بالرعية لضمان ولائها بهدف بقاء الدولة واستمرارها.

مونتيسكيو: ينبغي أن تقوم السلطة السياسية على مبدأ فصل السلطة التشريعية، التنفيذية، والقضائية) .

الدولة بين الحق والعنف

ماكس فيبر: تقوم الدولة في أساسها على ممارسة العنف المادي وتحتكره لصالحها، ولا تسمح لأي طرف آخر باستخدامه إلا بأمرها.

عبد الله العروي: ينبغي أن تقوم الدولة على الشرعية والإجماع لا على الأجهزة التوجيهية والتأديبية الممارسة للقمع.

جاكلين روس: ينبغي أن تقوم الدولة على الحق والقانون وفصل السلط، ضمانا لحرية الأفراد وحماية لكرامتهم.

الحق والعدالة:

الحق بين الطبيعي والوضعي

هوبس: يقوم الحق الطبيعي على استخدام القوة، مما يفضي الى حالة حرب الكل ضد الكل، ويهدد حياة الكل، الأمر الذي .يقتضي ضرورة تجاوزه إلى الحق الوضعي.

روسو: الانتقال من حالة الطبيعة على حالة المدنية أكسب الإنسان العديد من المزايا بواسطة العقد الاجتماعي الذي منحه

الحرية المبنية على القانون.

اسبينوزا: يقوم الحق الطبيعي على الرغبة والقدرة على تحقيق الشهوات بالاعتماد على قانون الغاب، بعيدا عن قوانین العقل.

العدالة كأساس للحق

سبينوزا: تقوم العدالة على العيش وفق مقتضيات العقل، من خلال تفويض الأفراد حقوقهم للحاكم الذي يضع قوانين ينبغي عليهم احترامها .

ألان: يقوم الحق على المساواة، ويتجسد في القوانين العادلة التي لا تترك مجالا للتمييز بين الناس بناء على أعمارهم أوجنسهم .

سیسرون: لا تقوم العدالة على القوانين المكتوبة وغير المكتوبة ولا على المؤسسات، بل على الطبيعة الخيرة للإنسان التي تسمح بالتمييز بين الحسن والقبيح وبين الخير والشر.

العدالة بين الإنصاف والمساواة

أرسطو: العدالة تطابق الإنصاف لأن القوانين قد لا تكون عادلة لكونها عامة، وما يقربها من العدالة هو الإنصاف الذي يعمل على تصحيحها وتخصيصها .

هيوم: تقوم العدالة على الحرية شريطة عدم إلحاق الأذى بالغير. ولا تتعارض العدالة مع المنفعة إذا تحققت الوفرة.

راولس: تقوم العدالة على مبدأين: المساواة في الحقوق والواجبات الأساسية، واللامساواة في الثروة والسلطة، ولتجاوز .هذه الأخيرة ينبغي توزيع الامتيازات بنوع من التعاون.

فلسفة دروس ثانية باك آداب وعلوم إنسانية ملخص مجزوءة المعرفة

2019-12-31T12:39:00.003+01:00

ملخص مجزوءة المعرفة

النظرية والتجربة:

التجربة والتجريب

كلود بيرنار: التجريب هو ذلك الحوار بين الفكر النظري، والواقع المادي، ويقوم على خطوات المنهج التجريبي: الملاحظة/ الفرضية/ التجربة.

رونیه طوم: التجربة تقوم على ضرورة توفر مختبر، ووسائل وأدوات، وإحداث خلل في المنظومة وتسجيل استجاباتها العقلانية العلمية.

كلود بيرنار: العقلانية العلمية هي عقلانية تجريبية محضة، تقوم على التجربة في منطلقها ومنتهاها من خلال الملاحظة .والتجربة ضمن المنهج التجريبي .

باشلار: العقلانية العلمية تقوم على الحوار الجدلي بين العقل والتجربة، وعدم الاستغناء عن أي طرف منهما .

آینشتین: تقوم العقلانية العلمية على إبداع العقل بالدرجة الأولى، أما التجربة فإن دورها ينحصر في التطابق مع البنية .العقلية المنتجة للنظرية.

معايير علمية النظريات العلمية

الصدق الداخلي - عدم التناقض مع النظريات - تويليي: معيار علمية نظرية ما هو تعدد الاختبارات: تغير الفرضيات الأخرى

کارل بوبر: معيار علمية نظرية ما هو قابيلتها للتكذيب والتزييف التجريبي في جزء من مكوناتها، وهو ما يسمح بالتطور العلمي .

آینشتین: معیار علمية نظرية ماهو قيامها على العقل و على المنهج الأكسيوماتيكي ذي القاعدة الرياضية .

الحقيقة:

الحقيقة والرأي

باشلار: الرأي يتعارض مع العلم لأنه لا يقوم على التفكير، لذلك ينبغي رفضه باعتباره عائقا أمام قيام المعرفة العلمية .

باسكال: حقائق القلب (المبادي) لها نفس قيمة حقائق العقل (الاستنباط)، بل وتعتبر أساسا لقيامها

ليبنتس: يمكن للرأي أن يرقى إلى مستوى الحقيقة شريطة قيامه على أعلى درجات الاحتمال.

معايير الحقيقة

اسبينوزا: معيار الحقيقة هو ذاتها ويتمثل في عدم الشك فيها وقيامها على اليقين وعلى الوضوح والبداهة والاكتمال .

ديكارت: الحقيقة تقوم على معيارين أساسين هما الحدس العقلي البسيط والاستنباط باعتباره تلك الحركة المتصلة للاستنتاج.

ليبنتس: معیار الحقيقة هو قيامها على البرهنة السليمة سواء من حيث الشكل أو المضمون، المادة أو الصورة.

الحقيقة بوصفها قيمة

إريك فايل: الحقيقة تستمد قيمتها من كونها مضادة للعنف القائم على الخطاب المتفكك المعبر عن المشاعر الشخصية

هيدجر: الحقيقة لا قيمة لها لكونها نوعا من التيه الذي يفتح الباب أمام الغلط

نيتشه: قيمة الحقيقة تتمثل في كونها وهما يساهم في الحفاظ على بقاء الإنسان ويشكل أساس كل ماهو جميل وخير.

فلسفة دروس ثانية باك آداب وعلوم إنسانية مجزوءة الأخلاق :درس السعادة

2019-12-31T12:39:00.001+01:00

مجزوءة الأخلاق :

درس السعادة

محاور درس السعادة:

المحور الأول: تمثلات السعادة.

المحور الثاني : السعي وراء السعادة .

المحور الثالث: السعادة و الواجب.

مفهوم السعادة

الطرح الإشكالي:

إن السعادة هي شعور الفرد بإحساس الفرح، والارتياح، واللذة ...، وهذا ما يجعلها غاية للإنسان يسعى إليها سواء على المستوى الحسي - الغريزي، أو على مستوى الفكر النظري، أو على مستوى السلوك الأخلاقي، وهكذا فللسعادة قيمة حسية، وقيمة فلسفية تأملية، وقيمة أخلاقية تثير عدة قضايا فلسفية متمثلة في تعدد التمثلات التي تنسج حولها، وتنوع الموضوعات التي تحققها، إضافة إلى تعدد الدوافع التي تدفعنا إلى السعي ورائها، وأخيرا ارتباطها بالواجب الذي يحقق السعادة عندما يكون اتجاه الذات واتجاه الغير كذلك، إنها قضايا يمكن صياغتها من خلال هذه الأسئلة:

ما هي التمثلات التي تم بناؤها حول السعادة؟

لماذا نسعى نحو السعادة؟

ما علاقة السعادة بالواجب؟

المحور الأول: تمثلات السعادة:

أ – السعادة إشباع للفكر:

إذا كان الغالب عند الناس هو أن أقوى اللذات وأكمل السعادات لذة المطعم والشهوة وسائر اللذات البدنية، فإن هذا القول يزول عند فخر الدين الرازي، ويدل على ذلك عدة وجوه وهي:

- كل شيء يكون سببا لحصول السعادة والكمال يكون الإنسان أكثر إقبالا عليه، ونحن نعلم أن الانشغال بقضاء الشهوة يعد منالدناءة والتهم.

- كل شيء يكون في نفسه كمالا وسعادة، وجب أن لا يستحيي منه، بل أن يتبجح لإظهاره، ونحن نعلم أن لا أحد من العقلاءيفتخر بكثرة الأكل والشرب.

- لو كانت السعادة متعلقة بقضاء الشهوة لكان الحيوان الذي هو أقوى في هذا الباب، أكثر سعادة وكمالا من الإنسان.

- إن سعادة الإنسان - حسب الرازي - وكماله وفضيلته لا تظهر إلا بالعلوم والمعارف والأخلاق الفاضلة، لا بالأكل والشرب.

ب – السعادة غاية في ذاتها:

إن الأفعال صنفان فعل يطلب لذاته، وفعل يطلب لغيره، والسعادة ليست ملكة - في نظر أرسطو – وإنما هي فعل يطلب لذاته، هناك بعض أصناف اللهو تطلب لذاتها، لكن ينجم عنها ضرر لا منفعة لما قد يؤدي من التهاون بأمر الجسد أو الثروة، وهي مع ذلك مما يتهافت عليه الكثير من الناس من يندرجون في عداد السعداء. والحق أنه من الجهل أن يقال إن اللهو هو غاية الحياة، وأننا نكد طوال العمر لكي يتاح لنا اللهو، إن قول مثل هذا قول صبيان، إن كل ما يمكن تصوره يطلب من أجل ما عداه، إلا السعادة إذ هي غاية بحد ذاتها - حسب أرسطو ، والحياة السعيدة هي التي يحياها المرء وفق الفضيلة، وهي حياة جد واجتهاد، لا حياة لهو .

المحور الثاني: السعي وراء السعادة:

أ- السعي وراء السعادة شقاء:

في إطار بناء أطروحته حول سعي الإنسان وراء تحقيق السعادة، وجدوى هذا السعي، أكد جون جاك روسو، أن على الإنسان ليبلغ غايته أن يحقق معادلة متكافئة بين رغباته وقدراته، إلا أنها معادلة لم تكن ممكنة إلا في حالة الطبيعة، حيث كانت الرغبات بسيطة و مقدور عليها، أما حالة التمدن، فإن الرغبات تطورت وتجاوزت قدراته، وعليه فإن السعي وراء السعادة إنما هو في الحقيقة سعي وراء الشقاء، وهكذا فإن انتقال الإنسان من حالة الطبيعة البسيطة في حاجاتها، إلى حياة الجماعة وما صاحب ذلك من ظهور کمالات متعددة ولا متناهية أدي - في نظر روسو - إلى فقدانه لسعادته، وتحول البحث عنها إلى شقاء مستمر.

ب - الجمال يحقق السعادة:

إن الإنسان لم يبدع فقط أسباب الشقاء - في نظر ديفيد هيوم - وإنما أبدع أيضا إمكانات الاقتراب من تحقيق سعادته، بإمكانه أن يحقق ذلك اعتمادا على إبداعاته الفنية والموسيقى، الرسم، الشعر...)، فإذا كان يملك ذوقا رهيفا، وعمل على تهذيب هذا الذوق والسمو به انطلاقا مما تقدمه الأعمال الفنية من جمال ورقة، أمكنه التخفيف من التوتر والألم والاقتراب من السعادة .

المحور الثالث: السعادة والواجب:

أ- السعادة واجب اتجاه الغير:

ليس من الصعب تحقيق سعادة الآخرين في نظر برترند راسل، إذ يكفي محاولة التقرب منهم بمودة تلقائية للتعرف على الغير، وفهم تفرده وخصوصيته، وهذا ما يشكل مصدر إسعاد الغير، وبالتالي تحقيق سعادة الذات، وهكذا ننتقل مع راسل من تصورات تشرط السعادة بتحقيق الرغبات أو إقصائها، إلى تصور يربطها بالممارسة والفعل.

ب – السعادة واجب اتجاه الذات:

تكون السعادة ممكنة - في نظر الان - عندما تتوفر لدى الإنسان إرادة طلبها، وتصبح واجبا تجاه الذات والآخر ولا يكون باستطاعته إسعاد غيره، إلا إذا منح السعادة لذاته فمن السهل على المرء أن يكون مستاء، كما من السهل عليه أن يرفض ما تقدمه الحياة من عطايا، وبالمقابل من السهل على الإنسان أن يصنع من أشياء قليلة وبسيطة، مظاهر السعادة التي يتلمسها في علاقته بالآخرين، إن رفض السعادة حسب ألان هو السبب الأكبر فيما تعرفه الإنسانية من مآس وحروب، وهكذا تصبح السعادة قيمة أخلاقية توجه تصرفات الإنسان في علاقته بذاته وبالآخر.

استنتاجات عامة:

إن السعادة شعور داخلي بالسرور والرضا على النفس ...، إلا أن مصادر هذا الشعور تتحدد وتتنوع حسب الأفراد والجماعات، فهناك من يحقق السعادة من خلال جمع الأموال وإشباع الغرائز، وهناك من يحققها بإشباع العقل بواسطة العلم وتحصيل المعارف، كما نرى من يجد سعادته في إشباع الجوانب الروحية على مستوى المشاعر والأحاسيس الباطنية.

إن للسعادة مظهرین، مظهر نظري تأملي، وآخر عملي أخلاقي، بتمثل المظهر الأول في تحقيق الرغبات، وإشباع المشاعر والأحاسيس، أما المظهر الثاني فيرتبط بالممارسة والفعل. التي تتحدد بعلاقة الذات سواء بذاتها أو بالآخر أو علاقة الآخر بالذات.

فلسفة دروس ثانية باك آداب وعلوم إنسانية ملخص مجزوءة الوضع البشري

2019-12-31T12:38:00.005+01:00

ملخص مجزوءة الوضع البشري

الشخص:

الشخص والهوية

ديكارت: هوية الشخص تقوم على القدرة على التفكير، والقدرة على التفكير في ذلك التفكير نفسه. واختلاف طريقة التفكير من شخص لأخر .

جون لوك: هوية الشخص تقوم على إدراك الإحساس عبر الزمان والمكان، الأمر الذي يستدعي عمل الذاكرة.

إيمانويل مونيي: هوية الشخص تكمن في الوحدة والكلية والشمولية التي تطبع كينونته الداخلية، وهي الكينونة التي .تختلف من هذا الشخص الى ذاك.

الشخص بين الضرورة والحرية

مونيي: العلوم الإنسانية تركز على تفسير السلوكات الصادرة عن الشخصية وهي السلوكات الخاضعة للحتمية والضرورة.

سارتر: الإنسان مشروع قادر على موضعة نفسه في المستقبل، حيث تتعدد الاختيارات وتكون له الحرية في اختيار واحد .منها، وتحمل مسؤولية اختياره.

الحبابي: حرية الشخص تكن في قدرته على التحرر من الكائن الى الشخص وبالتالي إلى الإنسان.

الشخص بوصفه قيمة

كانط: يستمد الشخص قيمته من كونه ذاتا لعقل عملي أخلاقي، يقوم على مفهومي الواجب والفضيلة والكرامة الإنسانية .

هيجل: يستمد الشخص قيمته من كونه يمتثل لروح شعبه من خلال قيامه بالواجبات و امتثاله لها .

راولس: يستمد الشخص قيمته من كونه مواطنا له القدرة على التأثير و احترام الواجبات، وامتلاك حس العدالة والخير

الغير:

وجود الغير

هيدجر: وجود الغير يفرض على الذات الانخراط فيه، وبذلك يصبح غير متين أو ضميرا مبنيا للمجهول أو لا أحد .

ميرلوبونتي: من الصعب تحديد وجود الغير لأنه يجمع بين الوجود في ذاته (الجسد) والوجود من أجل ذاته (الوعي) وهذا .الأخير هو ما يحول دون تحديد وجوده

سارتر: وجود الغير هو وجود شيء أو موضوع نظرا لعدم أو المسافة الفاصلة بيني وبينه، وهو ما يجعله يشيئني بدوره .

معرفة الغير

شلر: معرفة الغير ممكنة إذا ما تناولناه باعتباره کلا لا يمكن الفصل بين مظاهره الخارجية وإحساساته الداخلية.

جيل دولوز: يمكن معرفة الغير باعتباره بنية للحقل الإدراكي، وتفسير ما يصدر عنه من سلوكات انطلاقا من تلك البنية الممكنة.

مالبرانش: من الصعب معرفة الغير انطلاقا من الاستدلال بالمماثلة، لأن الغير يشبهنا في جوانب، و يختلف في جوانب عنا في أخرى .

العلاقة مع الغير

أوغست كونت: ينبغي أن تقوم العلاقة مع الغير على التعاطف والعيش من أجله، کرد للدين الذي قدمته لنا الإنسانية. (الغيرية)

جوليا كريستيفا: الغير هو الغريب ، لكن الغريب ليس هو ذلك الدخيل أو البعيد، بل إنه يوجد بيننا ويسكننا على نحو غريب.

فلسفة دروس ثانية باك آداب وعلوم إنسانية مجزوءة الأخلاق :درس الحرية

2019-12-31T12:38:00.003+01:00

مجزوءة الأخلاق :

درس الحرية

محاور درس الحرية

المحور الأول: الحرية والحتمية.

المحور الثاني : حرية الإرادة.

المحور الثالث: الحرية والقانون.

مفهوم الحرية

الطرح الإشكالي:

يرتبط مفهوم الحرية بالتخلص من مختلف الإكراهات، سواء كانت من طبيعة بيولوجية أو نفسية أو اجتماعية ...، ونظرا لهذه الجوانب المتباينة التي يحيل عليها مفهوم الحرية، فإن تحديده يطرح الكثير من الصعوبات، فإذا كانت الحرية خصما عنيدا للحتمية، فإن ذلك سيلقي بها في أحضان العفوية والصدفة، أما إذا كانت خاضعة لقانون ما، فهذا سيطرح مسألة الإرادة موضع تساؤل، فالإرادة تستدعي الحديث عن المسؤولية، إذ بدون مسؤولية لا يمكن التحكم في حرية الإرادة، وهذا ما يمكن أن نعبر عنه من خلال الإشكالات الفلسفية التالية:

ما طبيعة العلاقة بين الحرية والحتمية؟

ما هي تجليات حرية الإرادة؟

كيف يؤطر القانون الحرية؟

المحور الأول: الحرية والحتمية:

أ- التوازن بين الحرية والحتمية:

إن الحرية - في نظر أبو الوليد بن رشد - لا يمكن فصلها عن الحتمية، فالإنسان له قدرة وإرادة يستطيع بما فعل الخير والشر وباقي الأضداد الأخرى، ولكنه في نفس الوقت محکوم بضرورات مثل قوانين الطبيعة، وقوى الجسد المخلوقان من طرف الله، وهكذا لا يمكن تصور الفعل الإنساني - حسب ابن رشد - حرا بشكل مطلق، ولا مقيدا بشكل مطلق، إنه فعل يتركب من حرية الاختيار والقدرة والإرادة، إلا أنه محدود بقدرات البدن و مشروط بقوانين الطبيعة التي خلقها الله

ب - الحرية النسبية:

إذا كان التفكير الموضوعي الذي ينطلق من الوجود الموضوعي للكائن يذهب إلى أن أفعالنا ينبغي أن تأتي بالضرورة من الخارج، وبالتالي فلا وجود للحرية إطلاقا، وإذا كان التفكير التأملي عند دراسته للوعي، يقر بأن أفعالنا إنما تنبع من الداخل، وهكذا فحريتنا حرية مطلقة، فإن موريس ميرلوبونتي يعتبر أن الحرية عند الإنسان هي حرية نسبية، لأن التعرف على نظام الظواهر يبين لنا أننا مندمجون مع العالم والغير اندماجا وثيقا لا ينفصل، وبناء عليه، فإن الوضعية التي تكون فيها، تلغي الحرية المطلقة عند بداية الفعل وعند نهايته، وفي هذا الوضع يستطيع الإنسان أن يدخل تعديلات إرادية واعية على وضعه المعطى.

المحور الثاني : حرية الإرادة:

أ- الأخلاق والإرادة الحرة:

لقد اعتبر إيمانويل كانط مجال الأخلاق هو مجال ممارسة الإرادة الحرة لفعلنا، فالإنسان بوصفه كائنا عاقلا يستطيع اعتمادا على إرادته الحرة وضع القوانين العقلية للفعل الإنساني، والخضوع لهذه القواعد، فكل كائن عاقل هو كائن يتمتع بحرية الإرادة والقدرة على القيام بالفعل الأخلاقي، ولا معنى للفعل الأخلاقي في غياب الحرية - حسب كانط - هكذا تشتق الأخلاق من حرية الإرادة.

ب – إرادة الحياة:

عندما وجد الحيوان - الإنسان كإرادة حياة في هذا الكون، لم يكن لوجوده أي هدف أو غاية حسب فريدريك نيتشه، لذلك أبدع المثل الهدي باعتباره أخلاقا كاملة، لكي يعطي لحياته معني، وفي رغبته للوصول إلى الكمال الأخلاقي، عمل على نفي الحياة ذاتها من خلال إقصاء كل ما هو مادي، غريزي - حسي في الإنسان، لذلك دعا نيتشه إلى مقاومة المثل الهدي بإرادة حرة، تطلب الحياة وتدافع عما هو إنساني في التجربة الإنسانية، أي إرادة الحياة.

المحور الثالث: الحرية والقانون:

أ – الدستور كضامن للحرية:

إن الحرية في الأنظمة الديمقراطية - حسب مونتسكيو- هي الحق في القيام بكل ما تسمح به القوانين، فإذا كان كل مواطن يستطيع القيام بفعل تمنعه القوانين، فلن تكون له في المستقبل حرية ما دام الآخرون لهم أيضا نفس القدرة على فعل ما يشاءون، إن الحرية السياسية لا توجد إلا في الحكومات المعتدلة، وبما أن كل سلطة تميل إلى التعسف، ينبغي أن تنظم الأشياء بحيث تجد السلطة نفسها محدودة بسلطة أخرى، ويمكن في هذا السياق أن يصاغ الدستور بحيث لا يلزم أحدا بفعل مناف للقانون، وبأن يسمح لكل مواطن بحق عدم القيام بفعل يخوله له القانون.

ب – السياسة كمجال لممارسة الحرية:

إن المجال الذي عرفت فيه الحرية باعتبارها ممارسة فعلية في الحياة اليومية هو مجال السياسة - حسب حنا أرندت، من المؤكد أن الحرية بمكن أن تسكن أفئدة الناس باعتبارها رغبة، أو إرادة، أو أمنية، أو طموح ...، غير أن قلوب الناس مكان غامض، لا يمكن معرفة ما يجري في ظلمته الداخلية، إننا لا ندرك الحرية أو نقيضها إلا عندما ندخل في علاقة مع غيرنا، باعتبارها وضعا للإنسان الحر الذي يسمح له فيه بالتنقل وبالخروج من منزله وبالتجول في العالم والالتقاء بغيره، فلا يكون للحرية تحقق فعلي في العالم الذي يسمح بممارسة الفعل والكلام، مثل المجتمعات الاستبدادية التي تعتقل رعاياها داخل بيوقم الضيقة، وتمنع بذلك میلاد حياة عمومية، فبدون حياة عمومية مضمونة سياسيا، لا يمكن للحرية أن تتجلى، إذ ينقصها الشرط اللازم لظهورها وهو المجال العام.

استنتاجات عامة:

إن للحرية عند الإنسان تجليات كثيرة تتمثل في عدم خضوعه لغرائزه، بل التحكم فيها من خلال تأجيلها، عكس الحيوان الذي يخضع لها خضوعا ضروريا، كما تتمثل في كونه يمكن أن يقول للشيء "نعم" أو "لا" حسب اختياره، إضافة إلى قدرته على القيام بالفعل ونقيضه حسب رغبته وحرية إرادته، لكن هذه الحرية تبقى محدودة بحدود حريات الآخرين، وبالقوانين المادية (فيزيائية، بيولوجية...)، والظروف التاريخية (الاجتماعية، الاقتصادية، السياسية...)، التي يتموضع ضمنها الفرد.

إأن الحرية الإنسانية ترتبط بالمسؤولية، ففي غياب هذه الأخيرة تتحول إلى فوضى، لذلك عمل المجتمع على تقنينها بقانون يحدد الحقوق (الحريات) والواجبات.

إذا كان الاستبداد نظام سياسي لا توجد فيه إلا الواجبات، وتغيب فيه الحقوق والحريات، وإذا كانت الفوضى حالة تسود فيها الحريات المطلقة في غياب الواجبات، فإن الديمقراطية نظام سياسي معتدل يوجد بين الاستبداد والفوضى حيث ينبني على التوازن بين الحقوق والواجبات بموجب قانون عادل .

فلسفة دروس ثانية باك آداب وعلوم إنسانية مجزوءة الأخلاق :درس الواجب

2019-12-31T12:38:00.001+01:00

مجزوءة الأخلاق :

درس الواجب

محاور درس الواجب :

المحور الأول: الواجب و الإكراه.

المحور الثاني : الوعي الأخلاقي.

المحور الثالث: الواجب والمجتمع.

مفهوم الواجب

الطرح الإشكالي:

في كثير من الأحيان يجد الفرد نفسه ملزما بالقيام بسلوكات معينة رغم كونها تتعارض مع إحساساته ورغباته الشخصية، وغالبا ما تدفعه بعض المواقف الاجتماعية للتخلي عن حقوقه الذاتية لصالح الواجب الأخلاقي الذي يوجد في كل القيم الأخلاقية، ويضفي عليها

طابع الضرورة والإلزام، إلا أن هذا الواجب يطرح قضايا فلسفية مادام يبدو كاكراه مفروض على إرادتنا في بعض مظاهره، و كإرادة حرة تعبر عن ذاتها بتلقائية في مظاهر أخرى، إضافة إلى تعدد أسس الوعي الأخلاقي بين الأساس الذاتي متمثلا في الأحاسيس والمشاعر الفطرية، والأساس الموضوعي الذي يتجلى في المصدر الاجتماعي، وهذا ما يدفعنا إلى طرح الأسئلة التالية:

ما هي مظاهر وتجليات الواجب؟

ما مصدر الوعي الأخلاقي؟

ما علاقة الواجب بالمجتمع؟

المحور الأول: الواجب و الإكراه:

أ – الواجب كأمر أخلاقي:

لا تخضع الإرادة دوما لأوامر العقل - في نظر إيمانويل كانط - لذلك يمارس العقل عليها إكراها، وهذا الإكراه هو الأمر الأخلاقي، وهو نوعان:

الأوامر الأخلاقية الشرطية: التي تعبر عن الضرورات العملية لبعض الأفعال التي لا ينظر إليها في ذاتها بل من خلال نتائجها، وهذه الأفعال عبارة عن وسائل لتحقيق بعض الأهداف.

الأوامر الأخلاقية القطعية: وهي الأوامر التي ينظر لها من حيث هي غاية في ذاتها، وهي أوامر لها بداهة مباشرة لدرجة أن الإرادة تعرف أن عليها أن تخضع هذه الأوامر، وهذه الأوامر ذات صبغة كونية وشمولية.

ب – الواجب كشعور بقدرة:

يرتد الواجب - في نظر جون ماري غويو - إلى الشعور بقدرة داخلية معينة تمتاز في طبيعتها على القدرات الأخرى، فأن يشعر المرء شعورا داخليا بما هو قادر على فعله من أمر عظيم، فهذا شعور أول بما يجب عليه فعله، فالواجب إنما هو فيض من الحياة يريد أن يتدفق، لقد ظنوه إلى الآن شعورا بضرورة أو ضغط، وما هو في حقيقته إلا الشعور بقدرة، إن كل قوة متجمعة تحدث نوعا من الضغط على الحواجز الموضوعية أمامها، وكل قدرة تنتج نوعا من الواجب متناسبا معها، فمن المستحيل على امرئ أن يصل إلى غايته حين لا تكون له قدرة على تجاوز هذه الغاية، إن الواجب الأخلاقي - حسب النظرة الطبيعية - يرتد إلى القانون الطبيعي الشامل: إن الحياة لا تستطيع أن تبقى بدون أن تنتشر.

المحور الثاني: الوعي الأخلاقي:

أ- فطرية الوعي الأخلاقي:

يوجد في أعماق النفوس البشرية مبدأ فطري للعدالة والفضيلة – حسب روسو - والذي تقوم عليه أحكامنا التي تصدرها على أفعالنا وأفعال الغير، فنصفها بالخيرة أو الشريرة، وهذا المبدأ يسمى "الوعي"، والذي يتكون من أحاسيس فطرية وهي: حب الذات، الخوف من الألم والموت، والرغبة في العيش السعيد ...، ولكن مادام الإنسان كائن اجتماعي بطبعه فقد ظهرت أحاسيس فطرية أخرى في علاقته بالآخرين، هكذا يولد دافع الوعي من النسق الأخلاقي، فهناك فرق في نظر روسو بين معرفة الخير ومحبته، فالإنسان ليست لديه معرفة فطرية، لكنه بمجرد ما يدرك الخير بعقله حتى يحمله وعيه على حب هذا الخير، وهذا الإحساس هو وحده الفطري.

ب – الوعي الأخلاقي و قانون الإلزام:

و لكي يكسب المدين مصداقية لوعده بالتسديد، ويطبع في ضميره ضرورة التسديد باعتبار ذلك واجبا والتزاما، فإنه - حسب فريديريك نيتشه - يلتزم للدائن بموجب عقد، في حالة عدم تسديد الدين أن يعوضه بشيء آخر مما «ملکه»، مما لا يزال تحت سيطرته، كجسده مثلا أو زوجته، أو حريته بل وحياته، وبفضل «العقاب الموجه» للمدين ينال الدائن كمقابل ذلك الإحساس المشرف الناتج عن تمكنه من احتقار وإهانة مخلوق ما باعتباره شيئا أدن منه، في نطاق قانون الإلزام هذا يكمن أصل التصورات الأخلاقية في نظر نیتشه، مثل «الخطأ» و«الضمير» و«الواجب» و«قدسية الواجب»، ومثل كل شيء عظيم على هذه الأرض فقد روتها في بدايتها دماء كثيرة رحا طويلا من الزمن.

المحور الثالث: الواجب والمجتمع:

أ – الواجب هو سلطة المجتمع:

إن المجتمع في نظر إميل دوركايم هو الذي بث فينا حين عمل على تكويننا څلقيا، تلك المشاعر التي تملي علينا سلوكنا بلهجة آمرة صارمة، أو تثور علينا بمثل هذه القوة عندما تأبى أن نمتثل لأوامرها، فضميرنا الأخلاقي لم ينتج إلا عن المجتمع ولا يعبر إلا عنه، وإذا تكلم ضميرنا فإنما يردد صوت المجتمع فينا، ولا شك في أن اللهجة التي يتكلم بها خير دليل على السلطة الهائلة التي يتمتع بها الضمير الأخلاقي.

ب – الواجب كانفتاح على الإنسانية:

إن المجتمع هو الذي يرسم للفرد مناهج حياته اليومية حسب هنري برغسون، فيخضع لأوامره، وينقاد إلى واجبات موافقة القوانينه، ولا نكاد نشعر بما نفعل، ولا نبذل في ذلك شيئا من الجهد، فالمجتمع قد رسم لنا الطريق، فما يسعنا إلا أن نتبعه ونسير فيه حتى يمكن القول بأن الخضوع للواجب يكون في معظم الحالات بأن يرخي الإنسان زمام نفسه، ويستسلم لها، إن المجتمع بهذا المعنى سيؤدي إلى أخلاق منغلقة، لدى دعا برغسون إلى تبني الأخلاق المنفتحة من خلال الارتباط بالمجتمع المفتوح الذي هو الإنسانية بكاملها، أي واجبات الإنسان نحو الإنسان كاحترام حياة الآخرين، واحترام حقهم في التملك.

استنتاجات عامة:

ما يميز الواجب الأخلاقي عن الواجبات القانونية هو أن هذه الأخيرة مفروضة على الفرد من خارج ذاته، وتتميز بالإكراه، في حين أن الواجب الأخلاقي نابع من إرادة الفرد واختياره الحر، إن القيم الأخلاقية وإن بدت مثلا غليا وسامية يسعى إليها الإنسان ويطلبها، فإن التاريخ يحدثنا أن عملية نشرها وتزيلها على أرض الواقع نتج عنها الكثير من الجرائم والفضاعات الإنسانية كالحروب والإعدامات والعقوبات الوحشية.

إن الواجب الأخلاقي وإن بدا نابعا من الداخل، فإن مصدره هو المجتمع، حيث تتسرب قيمه الأخلاقية إلى داخل الشخصية الإنسانية من خلال آلية التنشئة الاجتماعية (التربية)، وهي ما يسمى عند سيغموند فروید بالأنا الأعلى، وهو أحد مكونات الجهاز النفسي للشخصية.

فلسفة دروس ثانية باك آداب وعلوم إنسانية مجزوءة المعرفة درس الحقيقة

2019-12-31T12:37:00.004+01:00

مجزوءة المعرفة

درس الحقيقة

محاور الدرس:

المحور الأول: الرأي والحقيقة

المحور الثاني: معايير الحقيقة

المحور الثالث: الحقيقة بوصفها قيمة

تقديم:

يرتبط مفهوم الحقيقة بالمعرفة كفاعلية إنسانية تتحدد من خلالها علاقة الإنسان بذاته وبغيره وبالعالم، ويتحدد مجالها الإشكالي بسعي الإنسان إلى اكتشاف ذاته والغير والعالم وفتح مغاليقها وإزاحة ما أشكل عليه فيها، من هنا يفتح مفهوم الحقيقة على مشکل طرقها ومعاييرها وغاياتها وقيمتها،

ما علاقة الحقيقة بالرأي؟

هل الحقيقة معطاة أم أنها بناء؟

ما هو سبيل بلوغها؟

فما علاقة الإنسان بالحقيقة؟

ما قيمة الحقيقة ولماذا نرغب فيها؟

وهل الحقيقة منفصلة عن أضدادها كاللاحقيقة والوهم؟

المحور الأول: الرأي والحقيقة:

عادة ما تنادي الفلسفات ومنذ اليونان أن طريق الحقيقة مفارق لعالم الحس والرأي، فأفلاطون يرى أن عالم الحقيقة هو عالم المثل، وسقراط يوصي بعدم الاستكانة إلى العادة والتقليد والحس المشترك، فما تعتقد الجماعة أنه حقيقي لا يعني بالضرورة أنه كذلك، فالحكم إذن هو العقل، على خلاف ذلك، هناك من يرى أن الحقيقة ليست حكرا على العقل وحده، فبليز باسكال يعتبر أن العقل لا يمكنه احتکار الحقيقة، لأن هناك طرقا أخرى لمعرفتها، منها القلب أو العاطفة أو الرأي، فإذا كان العقل أداة لمعرفة القضايا عن طريق البرهنة والاستدلال العقليين، فإن القلب أداة لإدراك المبادئ الأولى عن طريق الشعور والحدس، ويشير القلب عند فبليز باسكال إلى قوة الإدراك المباشر للحقائق، فالمبادئ هي الحقائق الأولى التي يتعذر الوصول إليها بالاستدلال العقلي کالمكان والزمان والحركة والأعداد ...، وعليها يستند العقل لتأسيس قضاياه وخطابه بكامله.

إننا نشعر بالمبادئ أما القضايا فنستخلص بعضها من بعض عن طريق الاستدلال العقلي، ولكل منهما نفس اليقين وإن اختلفت الطرق المؤدية إليه، في مقابل هذا الطرح يرى الإبستملوجي الفرنسي غاستون باشلار أن العلم يتعارض مع الرأي، فالحقيقة العلمية لا ينبغي أن تأسس على الرأي لأن الرأي تفكير سيئ بل إنه لا يفكر البتة، إنه يربط المعرفة بالمنفعة، ويترجم الحاجات إلى معارف، إن الرأي عائق ابستملوجي ينبغي هدمه وتخطيه وإحداث قطيعة إبستملوجية معه.

استنتاج:

يمكن أن نستنتج أن هناك مفارقة بين الحقيقة والرأي، فقد يبدو الرأي هشا على اعتبار أنه حقيقة خاصة مرتبطة بشخص أو اعتقاد صادر عن الوجدان أو العاطفة أو القلب، وفي المقابل نعتقد أن الحقيقة تكون صلبة حينما تصدر عن العقل، لكن ألا يكون الرأي أكثر صلابة من الحقيقة؟ ألا نؤمن ونركن لما يصدر عن القلب والوجدان أكثر مما نرتاح لما يصدر عن العقل؟ ألا يكون العقل عاجز عن معرفة كل شيء؟

المحور الثاني: معايير الحقيقة:

على ماذا يمكن أن تتأسس الحقيقة؟

ما معیار صدقها وصلاحيتها؟

ومن أين تستمد الحقيقة قوقا؟

يعتبر روني دیکارت أن الأفعال العقلية التي تمكن من بلوغ الحقيقة هما: الحدس والاستنباط، ويعني الحدس في نظره إدراكا عقليا بسيطا يصدر عن عقل خالص ويقض، لا يبقى معه أدنى شك، أما الاستنباط فهو مصدر غير مباشر لإدراك الحقائق يتم من خلاله استنتاج

حقائق جديدة من حقائق أولى معلومة من قبل وإن لم تكن بديهية، فالاستنباط يضمن الترابط الضروري بين الحقائق الأولى والنتائج، لذا يربط دیکارت قواعد المنهج بالحدس والاستنباط، فالبداهة ترتبط بالحدس، أما التحليل والتركيب والمراجعة فترتبط بالاستنباط.

استنتاج:

نستنتج أن إدراك الحقيقة يتم بواسطة الحدس أولا ثم الاستنباط ثانيا، لأهما فعلان لفحص الحقائق وتمييزها عن الأخطاء، بل هما أساس المنهج المؤدي إلى الحقيقة.

أما الفيلسوف الهولندي باروخ اسبينوزا فيرى أن الحقيقة معيار ذاتها ولا تحتاج لأي شيء خارج عنها، إنها بديهية واضحة تفرض نفسها بوضوحها التام، على النظر ولا يمكن حجبها، إلا في نظر اسبينوزا كالنور بما ينقشع الظلام، وهي بذلك لا تحتاج إلى ما يكشفها أو يؤكدها، ومن ثمة فهي التي تكشف وتضيء جميع الأفكار.

إذا كانت الحقيقة تستهدف بلوغ اليقين والإقناع وفرض سلطتها المعرفية، فإن ذلك يطرح مشکل معاييرها وسبل تحقيقها لذلك، فهل تكون كذلك لكونها حدسية أم عقلية أم واقعية، ويتضح من خلال ما سبق أن معيار الحقيقة يتمثل في انسجام الفكر مع ذاته ومع مبادئه من منظور عقلاني، أما الاتجاهات التجريبية فيكون معيارها لديها مدى مطابقتها للواقع.

المحور الثالث: الحقيقة بوصفها قيمة:

ما قيمة الحقيقة؟

هل تستمد قيمتها الفلسفية من ذاتها كحقيقة أم من خلال أضدادها كالتيه والخطأ والوهم؟

أليست للحقيقة قيمة نفعية؟

ينتقد هايدجر التصور التقليدي للحقيقة لأنه يتأسس على مفهوم المطابقة [TEM8]، إنما في نظره تتمثل في العلاقة الإشهادية بين الحكم والشيء، فالحكم يشهد ويحضر الشيء أمامنا باعتباره موضوعا، وتنبثق الحقيقة باعتبارها انکشافا للموجود أمام فکر منفتح عليه، ويدل الكشف من هذا المنظور عن نسيان ونفي للخفاء، وتكون الحقيقة كانکشاف مشروطة بالذات وحريتها، وإذا كان الأمر كذلك وبما أن الذات تتحدد من خلال وجودها مع الغير [TEM9]، أي من خلال الوجود الزائف الذي يخلقه "الوجود - مع - الغير" ال ... هم ... Le ON، وهذا الوجود هو نسيان للموجود وانصراف إلى ما هو أكثر رواجا، فإن الحقيقة تكون مشروطة باللاحقيقة والتيه، باعتبار التيه هو ميدان نسيان الوجود.

استنتاج:

نستنتج أن الإنسان لا يقيم في الحقيقة فقط، بل يقيم في الحقيقة وفي التيه كذلك، من هنا لا يمكن للحقيقة أن تشتغل في معزل عن اللاحقيقة، أي أن الحقيقة ليست قيمة مطلقة وليست لها ماهية خاصة معزولة عن ضدها وهو التيه، من منطلقات فلسفية مغايرة يربط إريك فايل بين الحقيقة والخطاب، فمشكل الحقيقة لا يمكن اختزاله في مطابقة الفكر للواقع ليكون الخطأ، بالتالي تعبيرا عن عدم المطابقة بينهما إن مشكل الحقيقة في نظر فایل هو مطابقة الإنسان مع الفكر، ذلك من خلال بناء خطاب متماسك عقلاني يؤسس المعنى وينفي العنف، إن الوعي الصحيح إذن لا يتحدد في امتلاك الحقيقة بل في الفعل وفهم الفعل، وقيمة الحقيقة لا تتحدد في تجاوز الخطأ واللامعنى بل في إلغاء العنف لصالح المعني.

خلاصة عامة:

يتضح من خلال ما سبق أن الحقيقة مفهوم إشكالي يحيل على تفكير الإنسان في ذاته وفي العالم والغير، ومن جهة أخرى تحيل الحقيقة كغاية للمعرفة البشرية على مفاهيم محايدة لها کالرأي والقلب ...، كما يحيل التفكير في الحقيقة على مشكل معاييرها، فبقدر ما

يطرح الحدس والاستنباط العقلي كأسس لها، بقدر ما يعتبر البعض أنها معیار ذاتها، وأخيرا تحيل الحقيقة كقيمة على التوتر الأنطلوجي بينها وبين أضدادها كاللاحقيقة والتيه والوهم والخطأ والعنف .

خلاصة المجزوءة:

يتأسس الوجود البشري على نشاط عقلي منتج للمعرفة، وجود لا يتوقف عند وعيه بذاته وبالعالم وبالغير، بل يحاول فهم وتفسير ذاته وغيره والعالم، وغايته في ذلك بلوغ الحقيقة والمعرفة باعتبارها فعالية إنسانية تتميز من جهة بالموضوعية حين تحاول التعامل مع الواقع ومع الظواهر الإنسانية بمناهج اختبارية تتأسس على التجريب والصياغة الرياضية، ومن جهة ثانية تتميز بحضور الذات وتجاوز الموضوعية بحيث لا ينصت العالم للطبيعة بل يسائلها ويستنطقها من خلال اعتماد فروض وكيانات من إنتاج الذات، وإذا كانت الحقيقة في الأولى موضوعية مستقلة عن تدخل الذات، تكون في الثانية ذاتية.

من هنا يتضح أنه في مجال المعرفة الإنسانية يصعب وضع خط فاصل بين ما هو موضوعي وما هو ذاتي، ومن ثمة تفترض المعرفة البشرية مقاربة مفتوحة يتداخل فيها الذاتي والموضوعي، العقلي والواقعي، الحقيقي واللاحقيقي، النظري والتجريبي .

فلسفة دروس ثانية باك آداب وعلوم إنسانية مجزوءة المعرفة درس النظرية والتجربة

2019-12-31T12:37:00.002+01:00

مجزوءة المعرفة:

درس النظرية والتجريب

المحور الأول: التجربة والتجريب.

المحور الثاني: العقلانية العلمية أو النظرية.

المحور الثالث: معايير علمية النظريات العلمية.

مفهومي النظرية والتجربة

الطرح الإشكالي:

من المباحث الأساسية في الفلسفة المعاصرة نجد مبحث الإبستمولوجيا (الدراسة النقدية للمعرفة العلمية)، لقد ارتكز هذا المبحث على مجموعة من المفاهيم الفلسفية المرتبطة بالمجال العلمي وعلى رأسها مفهومي: النظرية والتجربة اللذان يطرحان عدة قضايا فلسفية سواء على مستوى النظرية أو على مستوى التجربة، أو على مستوى العلاقة بينهما، إضافة إلى تعدد المعايير لتمييز النظرية العلمية عن باقي أنواع النظريات الأخرى، وهي قضايا يمكن أن تتخذ شكل أسئلة فلسفية منها:

ما هي شروط التجربة؟ وما هي خصائص النظرية؟

ما طبيعة العلاقة بينهما؟ وأي منهما يؤكد صحة الآخر؟

ما هي المعايير التي يمكن اعتمادها لتمييز المعرفة العلمية؟

المحور الأول: التجربة والتجريب:

أ - خطوات المنهج التجريبي:

إن المنهج التجريبي يفترض في العالم - حسب كلود بيرنار

- الإحاطة بشرطين:

- أن تكون لديه فكرة (فرضية) يخضعها للفحص في ضوء الوقائع.

- أن يلاحظ بساطة الظاهرة الماثلة أمامه ملاحظة أكثر شمولية.

على الملاحظ أن يكون بمثابة آلة تصوير أثناء معاينته للظاهرة ينقل بالضبط ما هو موجود في الطبيعة، حيث يجب أن يلاحظ بدون فكرة مسبقة.

إن العالم المتكامل هو الذي يجمع بين الفكري النظري والممارسة التجريبية عبر الخطوات التالية:

- يعاين واقعة، أي الملاحظة.

- میلاد فكرة (فرضية) في ذهنه تبعا للمعاينة.

- الاستدلال على الفكرة بعد معاينتها ذهنيا، وذلك باللجوء إلى التجربة.

- تنتج عن التجربة ظواهر جديدة عليه أن يلاحظها، وهكذا دواليك.

إن ذهن العالم - حسب بيرنار - يشتغل بين ملاحظتين تمثل الملاحظة الأولى منطلق الاستدلال العلمي، وتمثل الملاحظة الثانية خلاصة الاستدلال، أي التجربة.

ب – التجريب العلمي:

كثيرا ما تم الحديث عن التجربة التي شكلت إحدى السمات الأكثر تمييزا للعلم الكلاسيكي، غير أن في الأمر غموضا، بالنسبة الألكسندر كويري فالتجربة بمعناها الخام والملاحظة العامية لم تلعب أي دور في نشأة العلم الكلاسيكي، اللهم إلا دور العائق، أما التجريب وهو المساءلة المنهجية للطبيعة، فيفترض افتراضا مسبقا اللغة التي يطرح من خلالها العالم أسئلته، حيث يسائل الطبيعة بلغة رياضية، أو بتعبير أدق بلغة هندسية حسب کویري.

المحور الثاني : العقلانية العلمية أو النظرية:

أ- التجربة ت حدد النظرية:

إن النظرية الفيزيائية يتم بناؤها - في تصور بيير دوهیم – من خلال أربع عمليات متتالية وهي:

- اختيار الخصائص الفيزيائية البسيطة، والتعبير عنها برموز رياضية، وأعداد، ومقادير

-الربط بين هذه المقادير بواسطة عدد من القضايا التي تستخدم كمبادئ لاستنتاجاتنا، هذه المبادئ يطلق عليها اسم الفرضيات.

-تركيب فرضيات النظرية حسب قواعد التحليل الرياضي، وأن نستنبط منها نتائج ضرورية.

-إن النتائج التي استخرجناها من الفرضيات هي التي تشكل النظرية الفيزيائية الجديدة.

وهكذا فالنظرية الصحيحة – حسب دوهيم - هي التي تعبر بشكل مرضي عن مجموعة من القوانين التجريبية، أما النظرية الخاطئة فهي التي لا تتوافق مع القوانين التجريبية.

ب – النظرية ت حدد التجربة:

و إن نسقا كاملا للفيزياء النظرية يتكون من مبادئ وقوانين تربط بين تلك المبادئ وقضايا مستنبطة منها بشكل ضروري بواسطة الاستنباط المنطقي، هذه النتائج هي التي يجب أن ترتبط بالتجربة، وهكذا حدد ألبير آینشتاين لكل من العقل والتجربة مكانتهما في نسق الفيزياء النظرية، فالعقل يمنح النسق بنيته، أما المعطيات التجريبية وعلاقاتها المتبادلة فيجب أن تطابق القضايا الناتجة عن النظرية، إن البناء الرياضي الخالص وليس التجربة هو الذي يمكننا من اكتشاف المبادئ والقوانين التي تسمح بفهم ظواهر الطبيعة، وإذا كانت الوقائع التجريبية لا تتطابق مع النظرية فينبغي تغيير الوقائع وليس النظرية حسب آینشتاین.

المحور الثالث: معايير علمية النظريات العلمية:

أ- معيار القابلية للتجريب:

إن الواقعة التجريبية لا يمكن أن تكون علمية - في نظر رونیه طوم – إلا إذا استوفت شرطين هما:

• أن تكون قابلة لإعادة الصنع، وهذا يتطلب أن تكون محاضر إعداد التجربة وإجرائها دقيقة بما يكفي للتمكن من إعادتها في أزمنة وأمكنة أخرى.

• أن تثير اهتماما قد يكون تطبيقيا أو نظريا، يتمثل الاهتمام التطبيقي في الاستجابة لحاجيات بشرية، أما الاهتمام النظري فيعني أن البحث يدخل ضمن إشكالية علمية قائمة.

في هذه الحالة يكون الهدف من التجريب - حسب طوم - هو التحقق من صدق فرضية ما (نظرية) تتضمن قضايا عقلية يتم التسليم بوجودها، كالعلاقات السببية، أي الربط بين السبب والنتيجة.

ب - معيار القابلية للتكذيب:

إن القابلية للتكذيب (أو التفنيد) - في نظر کارل بوبر - هو معيار التمييز بين النظريات التجريبية والنظريات اللاتجريبية لذلك يطلق عليه كذلك معيار القابلية للاختبار، إن اختبار نظرية ما يعني محاولة تبين العيب فيها، وبالتالي فإن النظرية التي نعرف مقدما أنه لا يمكن تبيان العيب فيها أو تفنيدها، هي نظرية غير علمية لأنها نظرية غير قابلة للاختبار، إن نظرية نيوتن في الجاذبية قابلة الاختبار، لأنها تتنبأ بانحرافات معينة عن المدارات الكوكبية عند كبلر، وهذا التنبؤ يمكن تفنيده، ونظرية آينشتاين في الجاذبية قابلة للاختبار كذلك، لأنها تتنبأ بانحرافات معينة عن المدارات الكوكبية عند نیوتن، وهذا التنبؤ يمكن تفنيده مجددا.

استنتاجات عامة:

إن العلاقة التي تربط النظرية بالتجربة علاقة جدلية (أي علاقة تأثير وتأثر)، فالنظرية تؤثر في التجربة من خلال تأطيرها وتوجيهها عندما ت حدد عناصر وتفاعلات التجربة، والتجربة تؤثر في النظرية من خلال تصحيحها، عندما تكتشف الأخطاء التي تتضمنها، وبذلك تتقدم النظرية، وهذا ما يجعل المعرفة العلمية معرفة متطورة، تتطور بفعل هذا الجدل بين النظرية والتجربة.

المنتاجات عامة

فلسفة الثانية باك آداب و علوم انسانية مجزوءة السياسة: درس الدولة

2019-12-31T12:36:00.003+01:00

مجزوءة السياسة:

درس الدولة

محاور درس الدولة:

المحور الأول: مشروعية الدولة وغاياتهما .

المحور الثاني : طبيعة السلطة السياسية.

المحور الثالث: الدولة بين الحق والعنف.

مفهوم الدولة

الطرح الإشكالي:

إن انتقال الإنسان من مرحلة الطبيعة والتوحش والهمجية، إلى مرحلة المجتمع والتحضر وإنتاج الثقافة، دفع الأفراد إلى إيجاد جهاز يدبر هذا التعايش بينهم ويضمن استمراره، هذا الجهاز هو الدولة، وهو جهاز أثار حوله عدة نقاشات فلسفية تمحورت حول تعدد وتنوع الغايات التي من أجلها وجد هذا الجهاز، والتي أعطته مشروعية التواجد، إضافة إلى تنوع طبيعة السياسة التي تمارسها الدولة والتي قد تتخذ شکل حرب وقتال، كما قد تتخذ شكل توافق واعتدال، وأخيرا المفارقة التي تميز العلاقة بين غاية الدولة التي تتمثل في تجسيد قيمة الحق، ووسيلة هذا التجسيد التي تتخذ شكلا عنيفا، وهذا ما طرح علينا معالجة الأسئلة الموالية:

لماذا ظهرت الدولة؟ ومن أين تستمد مشروعيتها؟

ما هي المظاهر التي تتخذها ممارسة السلطة السياسية؟

هل الدولة جهاز لتجسيد الحق أم العنف؟

المحور الأول: مشروعية الدولة وغاياتها:

أ- غاية الدولة: الحرية والأمن:

إن الغاية القصوى من تأسيس الدولة ليست السيادة - في نظر باروخ اسپینوزا - بل إتاحة الفرصة لأجسام الأفراد وعقولهم بأن تقوم بوظائفها كاملة في أمان تام و دون خوف، بحيث يتسنى لهم أن يستخدموا عقولهم استخداما حرا، لأن الحق الوحيد الذي تخلى عنه الفرد هو حقه في أن يفعل ما يشاء، وليس حقه في التفكير والتعبير، أي أن يحتفظ قدر المستطاع بحقه الطبيعي في الحياة، وفي العمل دون إلحاق الضرر بالغير.

إذن فالغاية الحقيقية من قيام الدولة - حسب اسبينوزا - هي حرية التفكير، وضمان الأمن الأفراد، ومن يسلك ضد مشيئة السلطة العليا يلحق الضرر بالدولة.

ب- الدولة تحقق للروح المطلقة:

إن الدولة - في نظر فريديريك هيغل - هي التحقق الفعلي للروح المطلقة، وهي فكرة عقلانية موضوعية وكونية ذات طابع أخلاقي، كما أنها تمثل إرادة جوهرية متجلية، وبينة لذاتها، تعرف ذاتها وتفكر فيها، إن الدولة بوصفها تحققا للإرادة الجوهرية، هي غاية في ذاتها، لا يتوقف دورها ووظيفتها على الحماية والأمن، ولا يختزل في فرض السيادة والإخضاع، بل يمتد - في نظر هيغل - إلى نشر القيم الروحية والأخلاقية، والمبادئ العقلية الكونية، وهي قيم ومبادئ أساسية بالنسبة للمجتمع حتى يتمكن الإنسان من الاعتراف بإنسانيته.

المحور الثاني : طبيعة السلطة السياسية:

أ- السياسة صراع:

ينبغي على الأمير - حسب نيقولاي ماكيافيلي - أن يستخدم كل الوسائل المتاحة للحفاظ على السلطة، وذلك بالاعتماد على القوانين إن كانت كافية، وعلى القوة إن اضطر إلى ذلك، أن يكون مستقيما في سلوكه، حافظا لعهده، أمينا في أعماله، إن حافظ ذلك على ملكه، وأن لا يفي بوعد سيضيع مصلحته، وأن يلتجئ إلى المكر والخداع والتمويه للبقاء على سلطته، مع القدرة على إخفاء هذه الصفات على الناس البسطاء، لأن من يمارس الخداع سيجد دائما بين الناس من يقبل إن ينخدع بسهولة، ويجب على الأمير - في نظر ماكيافيلي - أن يستخدم كل الوسائل الممكنة للحفاظ على السلطة، سواء كانت مشروعة أم غير مشروعة.

ب- السياسة اعتدال:

إن محسن الملك لدى السلطان - في نظر عبد الرحمن بن خلدون – يعود إلى الاعتدال، فإن كان السلطان قاهرا باطشا بالعقوبات شمل الرعية الخوف والذل، والتجئوا إلى الكذب والمكر والخديعة، وإن كان رفيقا بهم متجاوزا عن سيئاتم استناموا إليه ولاذوا به، إن الذكاء عيب في صاحب السياسة، لأنه إفراط في الفكر، يكلف الرعية فوق طاقتهم لنفوذ نظره، كما أن البلادة إفراط في الجمود، والطرفان مذمومان من كل صفة إنسانية، والمحمود - حسب ابن خلدون - هو التوسط، كما في الكرم مع التبذير والبخل

المحور الثالث: الدولة بين الحق والعنف:

أ- العنف المادي المشروع:

تقوم كل دولة – حسب ماكس فيبر - على العنف المادي باعتباره الوسيلة الناجعة لممارسة السلطة، وهكذا فالدولة المعاصرة هي تجمع بشري يطالب في حدود مجال ترابي معين بحقه في احتكار استخدام العنف المادي المشروع، وذلك لفائدته، إن ما يميز عصرنا هو أنه لا توجد جماعة سياسية، ولا يوجد فرد يكون من حقهما استخدام العنف، إلا شريطة موافقة الدولة على ذلك، وهكذا تعتبر الدولة - في نظر فيبر - هي المصدر الوحيد «لحق» في ممارسة العنف المادي.

ب- دولة الحق والقانون:

إن دولة الحق والقانون تؤدي إلى ممارسة معقلنة للسلطة - في نظر جاكلين روس - وهي دولة تتخذ ثلاث ملامح وهي:

- الحق: الذي يتمثل في احترام الحريات الفردية والجماعية التي تتمسك بالكرامة الإنسانية ضد كل أنواع العنف والقوة

والتخويف.

-القانون: أي أن الكل يخضع لقانون وضعي تابع للمبدأ الأخلاقي، مع إمكانية حمايته من لدن قاض.

فصل السلط: (السلطة التنفيذية، التشريعية، القضائية)، وهي الآلية التي تحمي الدولة من السقوط في يد الاستبداد . إن دولة الحق والقانون ليست صيغة جامدة، وإنما هي - حسب روس - عملية بناء وإبداع دائم للحرية.

استنتاجات عامة:

لقد أوجد المجتمع جهاز الدولة استجابة لمجموعة من الحاجيات، وتحقيقا للكثير من الغايات وعلى رأسها: الحفاظ على الأمن، وضمان ممارسة الحريات الفردية والجماعية، والتصدي للأخطار الخارجية، ومعاقبة التجاوزات في الداخل، وكذلك السهر على تربية وتكوين المواطن من خلال تعليم المبادئ العقلية، ونشر القيم الأخلاقية، ومن هذه الأهداف والغايات تستمد الدولة مشروعيتها.

إن طبيعة ممارسة السلطة السياسية متعددة ومتنوعة، فقد تتخذ شكل قتال وصراع إذا كانت طبيعة الحكم استبدادية تتميز بالانفراد في اتخاذ القرار، كما يمكن أن تتخذ شكل توافق و اعتدال في إطار الممارسة الديمقراطية التي تشرك الجميع في التقرير والتسيير.

تتخذ الدولة المعاصرة وجهان يبدوان متناقضان ولكنهما متكاملان في نفس الآن، فمن جهة تعتبر هي الضامن الأساسي للحق متمثلا في الحريات، وتطبيق مبدأ العدل والمساواة، ومن جهة ثانية تستعمل العنف المادي المشروع لضمان ممارسة هذه الحريات، والسهر على احترام القانون، لكن إذا كانت الشرعية صفة أخلاقية، فمتى كانت للعنف هذه شرعية؟

تاريخ للسنة الثانية باكالوريا وعلوم انسانية درس : أزمة العالم الرأسمالي الكبرى لسنة 1929م

2019-12-31T12:36:00.001+01:00

درس : أزمة العالم الرأسمالي الكبرى لسنة 1929م

التاريخ

تقديم إشكالي:

تعرض العالم الرأسمالي سنة 1929 ألم زمة اقتصادية بنيوية أثرت على توازناته العامة ، انطلقت من الولايات المتحدة لتنتشر في البلدان الرأسمالية والمستعمرات التابعة لها .

فما هي مظاهر انطلاق الأزمة الاقتصادية الكبرى لسنة 1929م؟

وما هي العوامل المفسرة لها؟

وما هي آليات انتشار الأزمة الاقتصادية قطاعيا ومجاليا؟

وما هي التدابير التي اتخذتها الدول المتضررة لمواجهة الأزمة؟

І - انطلاق الأزمة الاقتصادية الكبرى :

1 - مظاهر انطلاق الأزمة الاقتصادية الكبرى:

انطلقت الأزمة الاقتصادية الكبرى يوم الخميس 24 أكتوبر 1929م من بورصة «وول ستريت » بعد مرحلة الرخاء الاقتصادي الذي عرفته الولايات المتحدة بعد الحرب العالمية الأولى، في هذا اليوم تهافت المضاربون إلى البورصة للتخلص من الأسهم فانهارت أسعارها بشكل كبير، ومن البورصة انتقلت الأزمة إلى القطاع البنكي نتيجة امتناع الأبناك عن توفير القروض للمضاربين من أجل إنقاذ وضعيتهم

2 - تفسير انطلاق الأزمة الاقتصادية الكبرى:

- الأزمات الدورية: يعتبر تعاقب الأزمات الدورية من الخصائص التي ميزت تاريخ الرأسمالية منذ القرن 19م، بالإضافة إلى الفرق الكبير بين العرض والطلب.

- آليات حدوث الأزمة: تنتج الأزمة من الأسس التي يقوم عليها النظام الرأسمالي، حيث يتولد عن المبادرة الحرة تضخم الإنتاج وشدة المضاربة ، مما يترتب عنه : انهيار قيمة الأسهم، وإفلاس المؤسسات الصناعية والتجارية، وانتشار البطالة، وتراجع الطلب بفعل انخفاض القدرة الشرائية، فيترتب عن ذلك ركود اقتصادي يؤدي إلى أزمة.

- مخلفات الحرب العالمية الأولى: تمكنت الدول الأوربية من إعادة إنعاش اقتصادها بعد الحرب العالمية الأولى، فلم تعد الولايات المتحدة الأمريكية تجد مجالا لتصريف فائض الإنتاج بالأسواق الأوربية، فوقع كساد وانتشار البطالة.

- مخلفات الرخاء الاقتصادي: أدى الرخاء المادي الذي عرفته الولايات المتحدة الأمريكية بعد الحرب العالمية الأولى إلى تهافت مختلف فئات المجتمع على الحصول على القروض التي أصبحت توظف في عمليات المضاربة في البورصة، وقد أدى الإفراط في التفاؤل والثقة في الاقتصاد الأمريكي والتهافت على الاستثمارات والمضاربة في البورصة إلى تجاوز الإمكانيات الحقيقية، فاختل التوازن بين قيمة الأسهم في البورصة وقيمتها الحقيقية.

II - مظاهر وآليات انتشار الأزمة الاقتصادية قطاعيا ومجاليا :

1 - انتقال الأزمة من القطاع المالي إلى باقي القطاعات الاقتصادية :

انطلقت الأزمة من بورصة «وول ستريت Street Wall «، حيث تم عرض 13 مليون سهم للبيع مقابل تراجع الطلب، وتزايد العرض في الأيام الموالية، فانخفضت قيمة الأسهم وعجز المضاربون ورجال الصناعة عن تسديد ديونهم للبنوك فانتقلت الأزمة إلى باقي القطاعات الاقتصادية:

- الأبناك: تضررت بفعل عدم تمكنها من استرداد القروض وعجزها عن توفير قروض جديدة.

- القطاع الفلاح :ي تضرر بسبب انهيار أسعار المنتجات الفلاحية ، ومصادرة الأبناك لأراضي الفلاحين بعد عجزهم عن تسديد الديون.

- القطاع الصناعي: تضرر بسبب انهيار أسعار المنتجات الصناعية وتضخم الإنتاج وتكدس المخازن بالسلع.

- المبادلات التجارية: تدهورت بفعل إفلاس المؤسسات الفلاحية والصناعية.

- اليد العاملة: أمام توقف عجلة الإنتاج عمدت المؤسسات الاقتصادية إلى تسريح العمال فعمت البطالة وانخفضت الأجور وانهارت القدرة الشرائية.

2 - الانتشار المجالي للأزمة الاقتصادية العالمية:

من خصائص الأزمة في النظام الرأسمالي أنها لا تقتصر على بلد واحد بل تنتقل من بلد لآخر بحكم الروابط والعلاقات الاقتصادية، وهكذا انتقلت الأزمة الاقتصادية الكبرى من الولايات المتحدة الأمريكية إلى أوربا بعد إقدام الولايات المتحدة الأمريكية على سحب ودائعها المالية من الأبناك الأوربية وتوقف وارداتها من البلدان الأوربية، كما انتقلت

الأزمة من البلدان الاستعمارية الأوربية إلى المستعمرات بعد توقف الواردات الأوربية من هذه المستعمرات .

III - أساليب مواجهة الأزمة من خلال نموذج الخطة الجديدة بالولايات المتحدة الأمريكية:

1 - تدابير حكومة روزفلت لتجاوز الأزمة:

1 - 1 - أسس الخطة الجديدة :

تقوم الخطة الجديدة على أساس إعادة عملية الإنتاج في القطاعين الفلاحي والصناعي وزيادة حجم الاستهلاك، وذلك عن طريق توفير فرص الشغل للعاطلين، ويتم ذلك عن طريق توزيع فرص الشغل المتوفرة على العمال المشتغلين والعمال العاطلين، وبذلك يضمن حد أدنى من الأجر لكل العمال .

1 - 2 - تدابير الخطة الجديدة:

- قانون الإنقاذ البنكي (مارس 1934 :(تخفيض قيمة الدولار (بأكثر من %06.59) وتخفيض الرسوم على القروض، وتقديم القروض للأبناك، وسحب الودائع المالية الأمريكية من الأبناك الأوربية.

- قانون التوازن الفلاحي (ماي 1934 :(الحد من انهيار أسعار المنتجات الفلاحية، وتقديم الدعم المالي للفلاحين بهدف تسديد الديون واسترجاع الأراضي المحجوزة.

- قانون الإصلاح الصناعي (يونيو 1934 :(منع تشغيل الأطفال، ووضع حد أدنى للأجور.

- قانون التجارة (1934 :(فرض سياسة حمائية تجاه الواردات وتخفيض قيمة الرسوم الجمركية تجاه الصادرات.

- قانون الرعاية الاجتماعية (غشت 1935) :قانون التأمين على البطالة، والتأمين ضد الشيخوخة، وتقديم المساعدة الأطفال وذوي الحاجات الخاصة.

- إنشاء المكتب الوطني للشغل (1935 :(توفير فرص الشغل من خلال تنفيذ برنامج الأشغال العمومية الكبرى (بناء السدود، ترميم المدن، بناء الجسور، عمليات التشجير ...)، وتخصيص 5 ملايير دولار لإنعاش الشغل

2 - حصيلة تنفيذ الخطة الجديدة بالولايات المتحدة الأمريكية:

- على المستوى التنظيمي: تحول الرأسمالية الأمريكية من رأسمالية مطلقة إلى رأسمالية موجهة، وذلك بتزايد تدخل الدولة في الاقتصاد لإعادة التوازن إلى الاستثمار والإنتاج والاستهلاك.

- على المستوى الاقتصادي: ارتفاع مؤشر الإنتاج الصناعي (من %64 إلى %80 ،(وارتفاع مؤشر أسعار المنتجات الفلاحية (من %49 إلى %65...)

- على المستوى الاجتماعي: ارتفاع مؤشر الأجور (من %67 إلى %89 ،(وتراجع أعداد العاطلين (من 6.12 ومليوننسمة إلى 9.9 مليون نسمة) و، تحسن مستوى عيش السكان ...

خاتمة :

انطلقت الأزمة الاقتصادية سنة 1929م من الولايات المتحدة الأمريكية، وامتدت إلى دول العالم الرأسمالي، واستطاعت هذه الدول تجاوز هذه الأزمة بعد سنوات من انطلاقها، غير أن الأزمة ساهمت في تزايد حدة التوتر الاجتماعي و ، عودة الخلافات بين الدول الرأسمالية الكبرى

فلسفة الثانية باك آداب و علوم انسانية مجزوءة الوضع البشري درس الغير

2019-12-31T12:32:00.005+01:00

مجزوءة الوضع البشري

درس الغير

محاور درس الغير:

المحور الأول: وجود الغير .

المحور الثاني : معرفة الغير .

المحور الثالث: العلاقة مع الغير.

مفهوم الغير

الطرح الإشكالي:

إن مفهوم الغير من المفاهيم الفلسفية الحديثة التي لم تحتل مركز الصدارة إلا مع فلسفة هيغل، بعدما كان كل اهتمام التفكير الفلسفي يتمحور حول الذات، وبما أن الذات قد تنتج أفكارا خاطئة حول موضوعات خارجية نتيجة خداع الحواس، فإن هذا الأمر قد يدفع إلى الشك في الغير، ووضع وجوده بين قوسين، مما يترتب عن ذلك أن إنتاج معرفة حول الغير تتميز بالاختلاف، بل احتمال عدم إنتاجها أصلا، إضافة إلى تعدد وتنوع العلاقة التي تربطنا به، وهذا ما يمكن التعبير عنه بواسطة الأسئلة الآتية:

هل الغير موجود أم لا؟

هل معرفة الغير ممكنة؟ وإن كانت كذلك كيف يمكن أن نبني هذه المعرفة؟

ما طبيعة العلاقة التي تربط الذات بالغير؟

المحور الأول: وجود الغير:

أ- وجود الغير والصراع:

يكون وعي الذات وجودا بسيطا لذاته - حسب فريدريك هيغل – تقوم ماهيته في كونه أنا، غير أن الآخر هو أيضا وعي لذاته، باعتباره لا / أنا، هكذا تنبثق ذات أمام ذات، يكون كل واحد بالنسبة للآخر عبارة عن موضوع، كل منهما متيقن من وجود ذاته، وليس متيقنا من وجود الآخر، لكن مازال لم يقدم بعد أحدهما نفسه للآخر، تتمثل عملية تقديم الذات لنفسها أمام الآخر في إظهار أنها ليست متشبثة بالحياة، وهي نفس العملية التي يقوم بها الآخر حينما يسعى إلى موت الآخر، أي الأنا، إن وجود الغير بالنسبة للأنا - في تصور هيغل - يتم بواسطة الصراع من أجل الحياة والموت، لأن على كل منهما أن يسمو بيقين وجوده إلى مستوى الحقيقة بالنسبة لذاته، وبالنسبة للآخر.

ب - وجود الغير ووجود الذات:

إن الموجود هنا باعتباره وجودا فرديا خاصا لا يكون مطابقا لذاته - في نظر مارتن هايدغر - عندما يوجد على نمط الوجود "مع / الغير"، فهذا الوجود المشترك يذيب كليا الموجود هنا، الذي هو وجودي الخاص في نمط وجود الغير، بحيث يجعل الآخرين يختفون ويفقدون ما يميزهم وما ينفردون به، مما يسمح بسيطرة الضمير المبني للمجهول، هذا المجهول ليس شخصا متعينا، إنه لا أحد، كما أن بإمكان أي كان أن يمثله، إن وجود الغير - في تصور هايدغر - يهدد وجود الذات من خلال إذابتها وسط الآخرين، ووسط المجهول.

المحور الثاني : معرفة الغير:

أ – الغير والحميمية:

إن حميميتي، أي حياتي الخاصة هي عائق أمام كل تواصل مع الغير، يقول غاستون بيرجي: "حيث تجعلني سجين ذاتي، فالتجربة الذاتية وحدها هي الوجود الحقيقي بالنسبة لي، وهي تجربة غير قابلة للنقل إلى الآخر، فأنا أعيش وحيدا وأشعر بالعزلة، كما أن عالم الغير منغلق أمامي بقدر انغلاق عالمي أمامه، فعندما يتألمم الغير يمكنني مساعدته، ومواساته ومحاولة تخفيف الألم الذي يمزقه، غير أن ألمه يبقى رغم ذلك ألما خارجيا بالنسبة لذاتي، فتجربة الألمم تظل تجربته الشخصية وليست تجربتي"، وهكذا تتعذر معرفة الغير - في نظر بیرجي - مادام الإنسان كائنا سجينا في آلامه، ومنعزلا في لذاته، ووحيدا في موته، محكوما عليه بأن لا يشبع أبدا رغبته في التواصل.

ب - الغير بنية:

إن الغير ليس فردا مشخصا بعينه - حسب جيل دولوز - بل هو بنية أو نظام العلاقات والتفاعلات بين الذوات والأشخاص، يتجلى هذا النظام في المجال الإدراكي الحسي، مثلا فأنا حين أدرك الأشياء المحيطة بي لا أدركها كلها ومن جميع جهاتها وجوانبها وباستمرار، وهذا يفترض أن يكون ثمة آخرون يدركون مالا أدركه من الأشياء، وفي الوقت الذي لا أدركه، وإلا بدت الأشياء وكأنها تنعدم حين لا أدركها وتعود إلى الوجود حين أدركها مجددا، وإذا كان هذا مستحيلا، فإن الغير إذن يشاركني إدراك الأشياء، ويكمل إدراكي لها، وهكذا يجرد دولوز الغير من معناه الفردي المشخص، ويضمنه معنی بنیويا.

المحور الثالث: العلاقة مع الغير :

أ- علاقة الصداقة:

إن الصداقة باعتبارها مثالا هي اتحاد شخصين يتبادلان نفس مشاعر الحب والاحترام، في نظر إيمانويل كانط وغاية هذا المثال هو تحقيق الخير للصديقين الذين جمعت بينهما إرادة طيبة، يتولد عن مشاعر الحب تجاذب بين الصديقين، في حين يتولد عن مشاعر الاحترام تباعد بينهما، إذا تناولنا الصداقة من جانبها الأخلاقي فواجب الصديق تنبیه صديقه إلى أخطائه متى ارتكابها، لأن الأول يقوم بهذا التنبيه الأجل خير الثاني، وهذا واجب حب الأول للثان، بينما تشكل أخطاء الثاني تجاه الصديق الأول إخلالا بمبدأ الاحترام بينهما، لا يجب إذن أن تقوم الصداقة – حسب كانط - على منافع مباشرة ومتبادلة، بل يجب أن تقوم على أساس أخلاقي خالص.

ب - علاقة الغرابة:

لقد رفضت جولیا کریستيفا المعنى اليوناني القديم لمفهوم الغريب المرتبط بالآخر، الذي نكن له مشاعر الحقد باعتباره ذلك الدخيل المسؤول عن شرور المدينة، أو ذلك العدو الذي يتعين القضاء عليه لإعادة السلم إلى المجتمع، إن الغريب في نظرها يسكننا على نحو غریب، ونحن إذ نتعرف على الغريب فينا نستبعد أن نبغضه في ذاته، إن الغريب يبدأ عندما ينشأ لدي – تقول کریستيفا – الوعي باختلافي، وينتهي عندما نتعرف على أنفسنا جميعا وندرك أننا غرباء متمردون على الروابط والجماعات، كما انتقدت کریستيفا الدلالة الحقوقية المعاصرة للغريب التي تطلق على من لا يتمتع بمواطنة البلد الذي يقطنه، لأنها تسكت عن وضعية المختلف التي يتخذها الإنسان داخل جماعة بشرية تنغلق على نفسها مقصية المخالفين لها.

استنتاجات عامة:

هناك فرق بين الآخر والغير، فإذا كان الآخر هو ذلك الكائن المادي الذي يتميز بوجود واقعي إلى جانب أو في مقابل الذات، فإن الغير مفهوم فلسفي نظري يتضمن الخصائص المجردة للآخر.

إن مفهوم الغير مفهوم يتضمن معرفة متناقضة حول الآخر، فتارة يحدده كأنا آخر باعتباره متطابقا مع الذات، وطورا يحدده باعتباره لا - أنا مركزا على مظاهر التناقض مع الذات.

إن العلاقة مع الغير في الحقيقة هي علاقة بصيغة الجمع، تتميز بالتعدد والتنوع. تبدأ بعلاقة الحب والاحترام والصداقة، مرورا بعلاقة الغرابة والقرابة ...، وتنتهي مع علاقة الصراع والتنافس والعداوة

فلسفة ثانية باك أداب و علم إنسانية مجزوءة الوضع البشري درس الشخص

2019-12-31T12:32:00.004+01:00

مجزوءة الوضع البشري

درس الشخص

محاور درس الشخص :

المحور الأول : الشخص والهوية

المحور الثاني : الشخص بوصفه قيمة

المحور الثالث: الشخص بين الضرورة والحرية

مفهوم الشخص :

الطرح الإشكالي :

إن الحديث عن الشخص هو حديث عن الذات أو الأنا، والشخص هو مجموع السمات المميزة للفرد الذي هو في الأصل كيان نفسي و اجتماعي متشابه مع الآخرين، ومتميز عنهم في نفس الوقت، لكن هويته ليست معطى جاهزا، بل هي خلاصة تفاعل عدة عناصر فيها ما هو بيولوجي، وما هو نفسي، وما هو اجتماعي ...، وهذا ما يجعلنا نطرح إشكال الشخص على شكل أسئلة فلسفية وهي:

فيما تتمثل هوية الشخص؟

أين تكمن قيمته؟

هل الشخص حر في تصرفاته؟ أم يخضع لضرورات حتمية؟

المحور الأول: الشخص والهوية:

أ – الهوية والشعور:

تتمثل هوية الشخص - في نظر جون لوك - في كونه كائنا عاقلا قادرا على التفكير والتأمل بواسطة الشعور الذي يكون لديه عن أفعاله الخاصة، حيث لا يمكن الفصل بين الشعور والفكر، لأن الكائن البشري لا يمكن أن يعرف أنه يفكر إلا إذا شعر أنه يفكر، وكلما امتد هذا الشعور ليصل إلى الأفعال والأفكار الماضية، اتسعت وامتدت هوية الشخص لتشمل الذاكرة، لأن الفعل الماضي صدر عن الذات نفسها التي تدركه في الحاضر، إن هذا الشعور حسب لوك هو الذي يشكل الهوية الشخصية للفرد التي تجعله يشعر أنه هو هو لا يتغير، كما تجعله يشعر باختلافه عن الآخرين.

ب – الهوية والإرادة:

يلاحظ آرثر شوبنهاور أن الفرد يكبر ويشيخ، لكنه يحس في أعماقه أنه لازال هو هو كما كان في شبابه وحتى في طفولته، هذا العنصر الثابت هو الذي يشكل هوية الشخص، إلا أن شوبنهاور لا يرجع أصل الهوية إلى الجسم، لأن هذا الأخير يتغير عبر السنين، سواء على مستوى مادته أو صورته، في حين أن الهوية ثابتة الشعور بالذاكرة و الماضي، لأن الكثير من الأحداث الماضية للفرد يطويها النسيان، كما أن إصابة في المخ قد تحرمه من الذاكرة بشكل كلي، ومع ذلك فهو لا يفقد هويته العقل والتفكير، لأنه ليس إلا وظيفة بسيطة للمخ، إن هوية الشخص - في تصور شوبنهاور - تتمثل في الإرادة، أي في أن نريد أو لا نريد.

المحور الثاني: الشخص بوصفه قيمة:

أ- قيمة الشخص في ذاته :

إن الكائنات العاقلة (الأشخاص) - في تصور إيمانويل كانط - لها قيمة مطلقة باعتبارها غاية في حد ذاتها، وليست مجرد وسيلة الغايات أخرى، في مقابل الموضوعات غير العاقلة (الأشياء التي ليست لها إلا قيمة نسبية، قيمة مشروطة بميولات وحاجات الإنسان لها،

حيث لو لم تكن هذه الميولات والحاجات موجودة لكانت تلك الموضوعات بدون قيمة، إن لها قيمة الوسائل فقط وهذا ما يحتم على الشخص حسب كانط، الالتزام بمبدأ عقلي أخلاقي عملي هو: إن الطبيعة العاقلة (الشخص) توجد كغاية في ذاتها.

ب - قيمة الشخص والجماعة:

إن فكرة استقلال الذات المفكرة والشخص الأخلاقي، وكما تمت صياغتها من طرف الفلاسفة (دیکارت، كانط...)، لم تتحقق في الفكر الإنساني إلا في وقت متأخر في نظر جورج غوسدورف، لكن بالرجوع إلى بداية الوجود الإنساني و كما عاشها الناس فعليا، فإننا نجد الفرد كان يعيش ضمن الجماعة من خلال أشكال التضامن البسيطة والأساسية (الأسرة، العشيرة، القبيلة...) التي سمحت هذه الجماعة بالبقاء، إن قيمة الشخص إذن لا تتحدد في مجال الوجود الفردي حسب غوسدورف، ولكن في مجال التعايش داخل المجموعة البشرية.

المحور الثالث: الشخص بين الضرورة والحرية:

أ – الشخص والضرورة:

لقد أقر سيغموند فرويد للأنا بوجود مستقل كأحد مكونات الجهاز النفسي للشخصية، وله نشاط شعوري يتمثل في الإدراك الحسي الخارجي والإدراك الحسي الداخلي، والعمليات الفكرية، ويضطر للخضوع لثلاث ضغوطات متناقضة، وهي الهو الذي يتمثل في الدوافع الفطرية والغريزية، والأنا الأعلى الذي يتجلى في الممنوعات الصادرة عن الممثل الأخلاقية، والعقاب الذي تمارسه بواسطة تأنيب الضمير، إضافة إلى الحواجز التي يضعها العالم الخارجي والاجتماعي، إن الأنا يخضع حسب فرويد، لضرورات الهو، والأنا الأعلى، والعالم الخارجي.

ب – الشخص والحرية:

إن الإنسان - حسب سارتر - يوجد أولا، أي ينبثق في هذا العالم ثم يتحدد بعد ذلك وفق ما سيصنع بنفسه، وكما يريد أن يكون في المستقبل، إن الإنسان مشروع يعاش بكيفية ذاتية، هذا الكائن المادي يتجاوز دائما الوضعية التي يوجد فيها، ويحددها، وذلك بالتعالي عليها لكي يتموضع بواسطة الشغل أو الفعل أو الحركة في إحدى الإمكانات المتاحة أمامه، وبما أن هذه الوثبة تتخذ أشكالا متنوعة بحسب الأفراد، فإننا نسميها كذلك اختيارا وحرية، إن الشخص في نظر سارتر يتمثل في قدرته على الحرية في الاختيار.

استنتاجات عامة:

إن هوية الشخص ليست معطی بسيطا، بل هي عنصرا مركبا يتشكل من مجموع السمات التي تميز ذات الإنسان، والتي تتجلی في الخصائص الجوهرية والثابتة فيه كالعقل، والشعور، والإرادة.

إن قيمة الشخص ذات طبيعة مزدوجة، فهي قيمة تمسه كفرد يمتلك كرامة تلزمنا أن نتعامل معه كغاية في ذاته، كما تمسه كعنصر داخل الجماعة ما دامت الجماعة هي التي تمنح الفرد قيمته.

إن الشخص يخضع لمجموعة من الشروط التي تتحكم في أفعاله وتصرفاته، لكنه في نفس الوقت يمتلك هامشا من الحرية، يستطيع من خلاله أن يعدل إن لم نقل يغير تلك الشروط.

تاريخ للسنة الثانية باكالوريا وعلوم انسانية درس : الحركات الاستقلالية بالمشرق العربي

2019-12-31T12:32:00.003+01:00

درس : الحركات الاستقلالية بالمشرق العربي

تمهيد إشكالي :

عرف المشرق العربي تحت الحكم العثماني توغل الدول الاستعمارية قبل الحرب العالمية الأولى، وبعدها أصبح منقسما إلى عدة دويلات تسيطر عليها كل من فرنسا وبريطانيا، وخاضت شعوبها صراعات متواصلة ضد الاستعمار، مكنتها من نيل استقلالها .

فما هي الوضعية السياسية العامة للمشرق العربي خلال القرن 20 ؟م

وما هي التحولات السياسية والاقتصادية بالجزيرة العربية ؟

I - تشخيص الوضعية السياسية العامة للمشرق العربي خلال القرن 20: م

1 - التحولات السياسية التي عرفها المشرق العربي فيما بين الحربين:

برز الوعي بضرورة التحرر من الاستبداد التركي وتطورت فكرة القومية العربية نتيجة للتحولات الاجتماعية والثقافية والاقتصادية التي عرفها المشرق العربي في أواخر ق 19 م وبداية ق 20 م، ولما اندلعت الحرب العالمية الأولى، سارعت فرنسا وبريطانيا لفرض سيطرتهماعلى المشرق العربي، خاصة عندما برز التحالف العثماني الألماني، وأعلنت بريطانيا حمايتها على مصر والكويت سنة 1914 م، وحرضت العرب على القيام بالثورة ضد الأتراك، وتمكنت من استمالة شريف مكة " الحسين بن علي " أمير الحجاز، بعد مراسلات متعددة بينه وبين المندوب السامي البريطاني في مصر "السير هنري مكماهون ( " McMahon Henry Sir (، ووعدته (الحسين بن علي ) بالاعتراف به كخليفة لدولة عربية مستقلة عن العثمانيين، فقام " الحسين بن علي " بالثورة سنة 1916 م، واستقل عن الباب العالي، وقاد ابناه فيصل وعبد االله الجيش العربي بالشام بمساعدة الضابط الإنجليزي " لورانس" قصد مواجهة العثمانيين ، وأصبح هذا الجيش تحت قيادة الجنرال إدموند ألنبي (Allenby Edmund مما ،) ساعد على انهزام العثمانيين في الحرب وتوقيع " هدنة مودروس" في 30 أكتوبر 1918م، كما أعطت بريطانيا وعدا لليهود بإقامة دولتهم بفلسطين ( وعد بلفور سنة 1917(، م ومنحت وعدا " ل عبد العزيز آل سعود " حاكم إقليم نجد بالاعتراف به حاكما مستقلا إذا ساعدها في الحرب ضد العثمانيين ، وبنهاية الحرب العالمية الأولى وانهزام العثمانيين تحولت وعود الاستقلال إلى استعمار إنجليزي لفلسطين والعراق، بالإضافة إلى عدن والإمارات والمشيخات الخليجية ومصر، واستعمار فرنسي لسوريا ولبنان، بعد اتفاق الدولتين ( فرنسا ، وبريطانيا في) مؤتمر " سان "ريمو سنة 1920، م والذي توجته عصبة الأمم في 1922 م تحت فكرة الانتداب.

2 - التطور العام للمشرق العربي بعد الحرب العالمية الثانية والاتجاه نحو الاستقلال:

قامت في سوريا ولبنان حركات وطنية ضد الانتداب الفرنسي، أهمها الثورة السورية الكبرى بقيادة " سلطان الأطرش"، ونتيجة لاستمرار المقاومة اضطرت فرنسا إلى منح الاستقلال لسوريا ولبنان بشكل تام سنة 1946 م، بعد اعترافها به بموجب معاهدة 1936م مع احتفاظها بالقواعد العسكرية في البلدين والإشراف على شؤوما الخارجية ، وفي الأردن عينت بريطانيا الأمير " بن االله عبد الحسين " على إمارة شرق الأردن طيلة ما بين الحربين، تحت الانتداب البريطاني، لكن الحركة الوطنية الأردنية طالبت بالاستقلال، مما دفع بريطانيا إلى توقيع معاهدة التحالف الأردنية الإنجليزية سنة 1946 م، والتي اعترفت باستقلال المملكة الأردنية الهاشمية، وفي العراق عينت بريطانيا " فيصل بن الحسين " الذي تعهد بضمان مصالحها بالمنطقة، مما أدى إلى قيام حركة معارضة، دفعت بريطانيا إلى الاعتراف باستقلال العراق في 1930 م، مقابل الإبقاء على المصالح الاقتصادية والعسكرية الإنجليزية، ولم تتحرر البلاد بشكل إلا تام بعد قيام ثورة " الضباط الوطنيين" سنة 1958 م وإعلان الجمهورية العراقية ، وطالب المصريون بعد الحرب العالمية الثانية بجلاء القوات الإنجليزية ، وتوحيد بلاد النيل ( مصر والسودان ،) لكن حزب الأمة السوداني طالب باستقلال بلاده ، وبقيت منطقة وادي النيل على هذه الوضعية حتى اندلاع ثورة " الضباط الأحرار " سنة 1952 م بقيادة " جمال عبد الناصر " وإعلان الجمهورية المصرية ، وانسحب الإنجليز 1954، م وأعلنت السودان استقلالها سنة 1955.

I - التحولات السياسية والاقتصادية بالجزيرة العربية :

1 - التحولات السياسية :

كانت معظم سواحل الجزيرة العربية بالجنوب والشرق تحت الحماية الإنجليزية، وبقيت المناطق الداخلية مقسمة إلى إمارات، وتمكن "عبد العزيز آل سعود " من الانتصار على " آل الرشيد " الموالين للأتراك، وسيطر " آل سعود " على الحجاز بعد طرد " الشريف حسين الهاشمي ،" وأعلنوا قيام المملكة العربية السعودية سنة 1933 م، وتمكنوا من إخضاع القبائل للسلطة المركزية، متبعين مبادئ الوهابية / ومستفيدين من توفر البترول، وظل شمال اليمن مستقلا عن العثمانيين، واعترفت به الدول المنتصرة في الحرب العالمية الأولى بموجب " اتفاقية لوزان " التي عقدت مع تركيا في 1923 م، لكن الإنجليز تدخلوا في حدوده، لعدم اعترافه بنفوذهم على محمية جنوب اليمن، والتي ظهرت بها حركة وطنية أرغمت بريطانيا على الاعتراف باستقلالها تحت اسم " الجمهورية اليمنية الشعبية" سنة 1967 م، والتي توحدت مع اليمن الشمالي في 22 ماي سنة 1990م، وعملت بريطانيا على تعزيز وجودها العسكري والاقتصادي بالإمارات والمشيخات الخليجية، خاصة بعد اكتشاف البترول بها، لكن تصاعد الحركات التحررية، دفع بريطانيا إلى الاعتراف باستقلالها قصد الحفاظ على مصالحها، حيث اعترفت باستقلال الكويت سنة 1961 م، والإمارات العربية، والبحرين، وسلطنة عمان سنة 1971.

2 - التحولات الاقتصادية :

أهم التحولات الاقتصادية التي عرفتها بلدان الجزيرة العربية والعراق اكتشاف البترول، وتهافت الشركات الأجنبية وخاصة الأمريكية التي اقتسمت مع الشركات الفرنسية والإنجليزية أسهم شركة نفط العراق سنة 1928 ) م الشركة التركية للبترول سابقا، مؤسسة بلندن في 1911(، م ومنحت الدول العربية النفطية امتيازات هامة للشركات البترولية الأجنبية، وعملت الولايات المتحدة على تركيز شركاتها بالمنطقة خاصة في فترة ما بين الحربين والحرب الباردة، لكن اعتماد دول المشرق العربي على مداخيل البترول لتنمية مشاريعها، دفعها إلى تأميم شركات النفط الأجنبية والتخفيف من الاحتكارات الأمريكية لاسترجاع سيادتها على ثرواتها الوطنية، فأنشأت " منظمة الدول المصدرة للبترول ،" الشيء الذي مكن العرب من استعمال سلاح حظر تصدير النفط سنة 1973 م عقب حرب أكتوبر .

خاتمة :

تمكنت بلدان المشرق العربي من الحصول على الاستقلال بعد كفاح مرير مع سلطات الانتداب، لكن الوجود الإسرائيلي بفلسطين يفرض على الدول العربية تسخير طاقتهما البشرية والمادية لمواجهة العدوان.

تاريخ للسنة الثانية باكالوريا وعلوم انسانية درس : القضية الفلسطينية والصراع العربي الإسرائيلي

2019-12-31T12:31:00.003+01:00

درس : القضية الفلسطينية والصراع العربي الإسرائيلي

تمهيد إشكالي :

أملت المصالح الإمبريالية في الشرق العربي إلى التحالف مع الحركة الصهيونية ومساعدتها على إنشاء " دولة إسرائيل " سنة 1948م، وبتزايد ارتباط هذه الأخيرة بالإمبريالية الغربية برز صراع عربي إسرائيلي تبلور في مواجهات مسلحة ودبلوماسية تطورت لتصبح معها القضية الفلسطينية قضية دولية. فكيف ساهم التحالف الإمبريالي الصهيوني في " قيام دولة إسرائيل ؟"

وما مظاهر المقاومة الفلسطينية والصراع العربي الإسرائيلي؟

وما مسار السلام في الصراع الفلسطيني والعربي ضد إسرائيل؟

I - دور التحالف الإمبريالي الصهيوني في " قيام دولة إسرائيل ،" وفي انطلاق الصراع العربي الإسرائيلي :

1 - دور الإمبريالية الغربية في صدور قرار تقسيم فلسطين من الأمم المتحدة:

سعت الدول الغربية الكبرى إلى مساندة الحركة الصهيونية، وكانت كل من الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا المدعمان الرئيسيان لها، فقد أصدرت لجنة التحقيق البريطانية / الأمريكية في نونبر 1945 م عدة توصيات استفاد منها اليهود بالدرجة الأولى، وهكذا

وجدت جامعة الدول العربية نفسها أمام تحدي جديد، فأرسلت مذكرة في الموضوع إلى الحكومة الأمريكية أعربت فيها عن أسفها الشديد للدعم الإمبريالي الغربي للحركة الصهيونية، ولتناقض سياستها الفعلية مع مبادئها التي تهدف إلى حق الشعوب في تقرير المصير، ورغم ذلك وبتزايد الضغط الصهيوني على القوى الكبرى عرضت بريطانيا القضية الفلسطينية على هيئة الأمم، هذه الأخيرة صادقت على قرار تقسيم فلسطين يوم 29 نونبر 1947 م الذي يقضي بتقسيم فلسطين إلى دولة عربية وأخرى إسرائيلية مع ، تدويل منطقة القدس، وإلغاء الانتداب البريطاني ، وبعد انسحاب بريطانيا في 14 ماي 1948، م أعلن عن قيام دولة إسرائيل ، واعترفت بها الولايات المتحدة والاتحاد السوفياتي.

2 - إعلان قيام دولة إسرائيل ورد فعل الولايات المتحدة وبداية الصراع العربي الإسرائيلي:

استغل الصهاينة انسحاب بريطانيا ليعلنوا عن قيام دولة إسرائيل في 14 ماي 1948 م، وفي نفس اليوم وجه الرئيس الأمريكي

"هاري ترومان" (Truman. S Harry )خطابا أعلن فيه عن اعتراف الولايات المتحدة الأمريكية بإسرائيل، وعن تقديم الدعم الاقتصادي والعسكري لها، وهكذا قرر الصهاينة إحباط كل محاولات التسوية، ومن ثم شنوا غارات على السكان، وقاموا بعدة مذابح، وأمام هذه التحديات وجهت جامعة الدول العربية مذكرة في الموضوع إلى الأمم المتحدة أكدت فيها على أن تدخل الجيوش العربية في فلسطين جاء من أجل مساعدة الفلسطينيين على إعادة الأمن والسلم إلى بلادهم، وبتدخل الجيوش العربية نشبت حرب عربية / إسرائيلية بالمنطقة دامت من 15 ماي 1945 إلى م 6 يناير 1949 م سرعان ما أعقبتها اتفاقيات هدنة أشرفت عليها الأمم المتحدة، فكانت النتيجة هي حدوث نكبة 1948 ) م توسع إسرائيل خارج الحدود التي رسمتها الأمم المتحدة، وتهجير السكان .)

II - تطور المقاومة الفلسطينية والصراع العربي الإسرائيلي حتى سنة 1973: م

1 - العدوان الثلاثي على مصر :

بقيت الدول الاستعمارية تدعم الوجود الإسرائيلي بالمنطقة، فأصدرت كل من بريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية وفرنسا بيانا سنة 1950 م الهدف هو منه تعزيز القوة العسكرية لإسرائيل، فشجع ذلك إسرائيل على القيام بعدة غارات على البلدان العربية ، وكان أخطرها هو مشاركتها في العدوان الثلاثي على مصر سنة 1956 م الذي جاء بعد أن قررت الحكومة المصرية تأميم قناة السويس ، وهكذا استولت إسرائيل على شرم الشيخ عند خليج العقبة ، واحتلت قطاع ،غزة وصحراء سيناء في ، حين نزلت القوات البريطانية والفرنسية في "بور سعيد " للاستيلاء على القناة ، فتضامنت كل الدول العربية مع مصر ، واستنكرت الأمم المتحدة هذا الغزو ، وهدد الاتحاد السوفياتي باستعمال السلاح النووي في حالة عدم إيقاف العدوان ، فكانت النتيجة هي انسحاب القوات المعتدية وفشلها في تحقيق أهدافها .

2 - تطور المقاومة الفلسطينية والصراع العربي الإسرائيلي بعد الحرب العربية الإسرائيلية الثانية ( العدوان الثلاثي) :

قررت الحركة الوطنية الفلسطينية تنظيم صفوفها فأعلنت عن تأسيس " منظمة التحرير الفلسطينية " سنة 1964م، وتأطير العمل المسلح الفلسطيني، أن إلا ذلك لم يمنع الصهاينة من شن عدوان جديد على الدول العربية " في حرب الستة ( "أيام من 5 إلى 11 يونيو سنة 1967 م) بعد أن تأزمت العلاقات بين العرب وإسرائيل مرة أخرى، وكانت النتيجة هي سيطرة إسرائيل على الضفة الغربية لنهر الأردن وقطاع في غزة فلسطين، وسيناء بمصر، والجولان في سوريا، ثم جاءت حرب أكتوبر ( من 6 إلى 25 أكتوبر 1973 ( م دف استعادة الأراضي العربية المحتلة " في حرب الستة ،"أيام واقتصرت هذه الحرب على الجبهة السورية ( الجولان) والجبهة المصرية ( القناة ثم ،) توسعت لتشمل جبهة ثالثة على الحدود اللبنانية، حيث كانت ترابط قوات فلسطينية ولتعزز أيضا بوحدات عسكرية عربية من بينها كتيبتان مغربيتان شاركت إحداهما في جبهة الجولان والثانية في جبهة سيناء، كما بادرت الدول العربية المنتجة للبترول إلى حظر البترول على الدول الموالية

لإسرائيل، وكانت النتيجة هي انسحاب إسرائيل من الأراضي التي احتلتها في هذه الحرب، وإجبارها على الدخول في مفاوضات مع الدول العربية

III - مسار السلام في الصراع العربي الإسرائيلي :

1 - تطورات القضية الفلسطينية منذ الحرب الإسرائيلية الرابعة ( حرب أكتوبر :)

انعقد مؤتمر القمة العربية السابع بالمغرب في أكتوبر سنة 1973 م، وبموجبه أصبحت المنظمة الفلسطينية الممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيني، فأعلن " أبو جهاد " سنة 1987 م عن انطلاق " انتفاضة أطفال الحجارة " التي أرغمت إسرائيل على الدخول في مفاوضات مع الفلسطينيين، وهكذا انعقد مؤتمر مدريد سنة 1991 م لتدارس عملية السلام في الشرق الأوسط تمخض عنه التوقيع " على اتفاقية أوسلو " سنة 1993 م، وتنص هذه الاتفاقية على تمكين الفلسطينيين من الحكم الذاتي في قطاع غزة ومدينة " أريحا " أولا، ورغم ذلك فقد بدا واضحا للفلسطينيين أن إقامة الدولة الفلسطينية وعاصمتها القدس أصبح أمرا صعبا بسبب الممارسات والتنصل من تنفيذ الالتزامات التي وقعت عليها الحكومات الصهيونية المتعاقبة، وهو ما أدى إلى اندلاع انتفاضة الأقصى سنة 2000 م التي كبدت إسرائيل خسائر بشرية ومادية، وعرفت اجتياحا إسرائيليا شاملا لمخيم جينين سنة 2002 م أسفر عن استشهاد العشرات من الفلسطينيين، كما عرفت اجتياحا إسرائيليا آخر على قطاع غزة يوم 27 شتنبر 2008 م أسفر عن استشهاد أكثر من 1400 شخص .

2 - تطورات الصراع العربي الإسرائيلي بعد الحرب الإسرائيلية الرابعة ( حرب أكتوبر :)

بعد حرب أكتوبر سنة 1973 م عرف الصراع العربي الإسرائيلي عدة تطورات، ففي سنة 1979 تم م التوقيع " على اتفاقية كامب ديفيد " بين إسرائيل ومصر برعاية أمريكية، وقد نصت على انسحاب القوات الإسرائيلية من سيناء التي احتلها في حرب الستة أيام مقابل إلتزام مصر بتطبيع العلاقات مع إسرائيل، أن إلا ذلك لم يمنع من اندلاع حرب عربية إسرائيلية خامسة هي الحرب على لبنان سنة 1982 م، التي أطلقت عليها إسرائيل اسم " السلام في الجليل " دخلت على إثرها إلى بيروت ثم انسحبت وبقيت في الجنوب ، ومن جهة أخرى وقعت "اتفاقية شرم الشيخ مع " كل من مصر وفلسطين والأردن ، ونصت على انسحاب تدريجي في لها أجزاء من الضفة الغربية ، والإفراج عن المعتقلين ، إضافة إلى جمع الأسلحة غير المشروعة ، واعتقال ما اعتبرم " المشبوهين الفلسطينيين ، " وفي سنة 2000 م انسحبت القوات الإسرائيلية من الجنوب اللبناني الذي احتلته منذ عام 1978 ثم م، تجددت الاشتباكات بين الطرفين في صيف سنة 2006 م عندما قام الجيش الإسرائيلي بشن هجوم عسكري على لبنان ردا على أسر جنود " كان حزب قد "االله أعلن عن أسرهم لتحرير بعض الأسرى .

خاتمة :

تعتبر القضية الفلسطينية من القضايا التي نتجت عن تحالف إمبريالي صهيوني، نتج عنها تأسيس كيان جديد وطرد معظم الفلسطينيين، وشهدت نهاية ق 20م انطلاق عملية السلام التي تتعثر بسبب المواقف الإسرائيلية.