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Quando l’uomo lasciò il giardino dell'Eden: miti, agricoltura e la memoria di un trauma

2026-02-08T11:22:00.003+01:00

C’è un filo sotterraneo che unisce Harari, Graeber e i miti più antichi dell’umanità. Non è un dettaglio erudito, né un gioco di parallelismi: è la percezione che i miti non siano semplici favole, ma la forma simbolica con cui le società hanno registrato le loro grandi trasformazioni.

Tra queste, nessuna è stata più radicale della rivoluzione agricola.

Il mito come memoria culturale

Harari lo dice con una formula provocatoria: non è stato l’uomo ad addomesticare il grano, ma il grano ad addomesticare l’uomo. Graeber e Wengrow, da un’altra prospettiva, mostrano che la transizione all’agricoltura non fu un destino inevitabile, ma una scelta culturale, ripetuta e spesso reversibile. Eppure, quando quella scelta divenne irreversibile, lasciò un segno profondo. I miti sono la traccia di quel segno.

La Genesi come racconto polemico della civiltà

La storia di Adamo ed Eva, letta fuori dal suo involucro teologico, sembra la memoria di un mondo perduto. Prima del frutto proibito, l’umanità vive in un giardino dove il cibo “cresce da sé”, senza fatica, senza proprietà, senza gerarchie. È la condizione dei cacciatori‑raccoglitori.

Il frutto proibito – la “conoscenza” – può essere letto come la scelta dell’agricoltura: un sapere che apre possibilità, ma chiude per sempre la porta del ritorno. La cacciata dal paradiso non è una punizione morale: è la conseguenza strutturale di un nuovo modo di vivere. Da quel momento, “mangerai il pane con il sudore del tuo volto”. Il lavoro agricolo è una maledizione, non una vocazione.

È un mito polemico, quasi una contro‑narrazione rispetto alla civiltà urbana che stava nascendo nel Vicino Oriente.

I miti mesopotamici: la celebrazione della città e del lavoro

Se la Genesi guarda alla civiltà con sospetto, i miti mesopotamici la celebrano apertamente. Non sono racconti nostalgici: sono testi politici.

Nell’Enuma Elish, gli dèi creano l’ordine del mondo e assegnano agli uomini il compito di mantenere templi e canali.
Nell’Atrahasis, gli uomini vengono creati per lavorare al posto degli dèi stanchi di scavare.
Nell’epopea di Gilgamesh, la città (Uruk) è il trionfo dell’umanità, mentre la natura selvaggia deve essere civilizzata.

Qui l’agricoltura non è una caduta: è un dono divino. La città non è violenza: è ordine. Il lavoro non è fatica: è la ragione stessa dell’esistenza umana.

Questi miti non generano una religione unificata, ma forniscono la struttura simbolica che permette alle città‑stato mesopotamiche di costruire sistemi religiosi complessi, ritualizzati, profondamente intrecciati con il potere politico. La religione è, in fondo, politica mitologizzata.

Due ideologie opposte

Il confronto tra Genesi e Mesopotamia è quasi un dialogo polemico.

Per la Bibbia, la città nasce con Caino, il fratricida.
Per i Sumeri, la città è il luogo dove gli dèi stabiliscono la giustizia.
Per la Genesi, il lavoro agricolo è una maledizione.
Per l’Atrahasis, è la vocazione dell’uomo.
Per la Bibbia, la conoscenza è perdita dell’innocenza.
Per i Babilonesi, è il fondamento dell’ordine cosmico.

È come se due memorie culturali si guardassero da lati opposti della stessa rivoluzione.

Il trauma della scelta

La rivoluzione agricola non fu solo un cambiamento economico: fu un cambiamento ontologico. Modificò il rapporto con il tempo, con lo spazio, con il corpo, con la morte, con il potere. Creò surplus, gerarchie, burocrazie, città, eserciti. E creò anche nostalgia.

La Genesi conserva quella nostalgia. I miti mesopotamici la rimuovono, trasformandola in celebrazione.

Harari e Graeber, ciascuno a modo suo, ci invitano a riascoltare entrambe le voci. Perché in quella frattura – tra il giardino e il campo, tra il dono spontaneo e il lavoro forzato, tra la libertà e la sicurezza – si gioca ancora oggi la nostra idea di civiltà.

Ci sono voluti molti anni per diventare giovani

2026-01-20T08:30:00.001+01:00

C’è un momento, nella vita, in cui la giovinezza smette di essere un ricordo e diventa un lavoro. Non un ritorno nostalgico, ma un esercizio di sottrazione: togliere il superfluo, disinnescare le rigidità, imparare a non irrigidirsi davanti al mondo.

È un paradosso che si comprende solo tardi, quando l’età anagrafica ha già smesso di coincidere con quella interiore.

La frase ci sono voluti molti anni per diventare giovani non è un motto motivazionale. È una constatazione quasi crudele. Perché la giovinezza, quella autentica, non appartiene ai ventenni: appartiene a chi ha attraversato abbastanza stagioni da capire che la leggerezza non è un dono, ma una conquista.

La giovinezza come la intendo qui non è un’energia, ma una postura. È la capacità di guardare il mondo senza la corazza dell’abitudine. È la sospensione del giudizio, la disponibilità al possibile, la rinuncia a quella serietà che spesso scambiamo per maturità.

E allora sì, ci vogliono anni. Anni per disimparare la fretta. Anni per smettere di difendersi da tutto. Anni per concedersi il lusso di non sapere.

In questo senso, la giovinezza tardiva è una forma di resistenza. Resistenza alla società della prestazione, come la descrive Byung-Chul Han: quella che ci vuole sempre attivi, sempre produttivi, sempre trasparenti. Nel suo La società della stanchezza, Han scrive che il soggetto contemporaneo non è più obbediente, ma prestazionale: si sfrutta da solo, si consuma nel tentativo di essere sempre all’altezza. La giovinezza autentica, invece, è una forma di sottrazione: non cerca di essere all’altezza, ma di essere presente.

La giovinezza, alla fine, non è un’età: è un atto di fiducia. E come ogni atto di fiducia, richiede tempo. Molto più tempo di quanto avremmo immaginato.

Han parla anche di vita contemplativa, come antidoto alla velocità e alla trasparenza. La giovinezza conquistata tardi è proprio questo: una forma di contemplazione, una lentezza che non è debolezza, ma profondità.

È il tempo che indugia, come la luce di una finestra laterale su un tavolo segnato dal tempo. È la capacità di osservare una mela che ossida, un caffè lasciato a metà, una frase incompleta su un quaderno — e riconoscere in tutto questo una bellezza che non ha bisogno di essere mostrata.

📍 Capitalismo e spiritualità: dai Medici a Calvino, due etiche per l’accumulazione

2026-01-18T23:21:00.000+01:00

Quando si parla delle origini del capitalismo, il pensiero corre subito a Max Weber e alla sua celebre tesi sull’etica protestante. Secondo il sociologo tedesco, fu il calvinismo — con la sua visione austera, razionale e disciplinata della vita — a fornire il terreno spirituale ideale per lo sviluppo del capitalismo moderno. Ma allora come spiegare la fioritura di banche, commerci e grandi famiglie mercantili, come i Medici, nella Firenze del Quattrocento, in un contesto profondamente cattolico?

La risposta è più complessa di quanto sembri. E ci dice che il capitalismo non è nato da un’unica matrice religiosa, ma da una tensione tra etiche diverse, che hanno reso possibile — in tempi e modi differenti — l’accumulazione, l’investimento e la razionalizzazione economica.

🏛️ I Medici e il capitalismo “civico” del Rinascimento

Nel cuore dell’Italia cattolica, molto prima della Riforma protestante, città come Firenze, Venezia e Genova erano già centri pulsanti di attività bancarie e commerciali. I Medici, in particolare, costruirono un impero finanziario internazionale, con filiali in tutta Europa, anticipando molte delle logiche del capitalismo moderno.

Ma come conciliavano questa attività con la morale cattolica, che condannava l’usura e guardava con sospetto alla ricchezza?

L’usura era formalmente vietata, ma i banchieri aggiravano il divieto con strumenti giuridici e contabili: interessi mascherati da “compensi per il rischio” o “perdita di guadagno”.
La ricchezza era tollerata se accompagnata da opere di carità: i Medici finanziavano chiese, ospedali, conventi, e commissionavano opere d’arte sacra.
L’accumulazione non era fine a sé stessa, ma doveva essere giustificata moralmente: il denaro diventava mezzo per la gloria di Dio e della città.

In questo senso, il capitalismo rinascimentale era familiare, patrimoniale, estetico: non ancora industriale, né impersonale. Era un capitalismo civico, radicato nella comunità e nella fede.

✝️ Il calvinismo e la razionalizzazione del profitto

Con la Riforma protestante, e in particolare con il calvinismo, il rapporto tra fede e ricchezza cambia radicalmente.

La predestinazione calvinista genera angoscia: non si può sapere se si è tra gli eletti.
Il successo nel lavoro, la disciplina, la sobrietà diventano segni della grazia divina.
Il lavoro non è più solo un mezzo di sostentamento, ma una vocazione spirituale (Beruf): lavorare bene è servire Dio.

Questa etica produce un soggetto razionale, calcolatore, disciplinato, perfettamente compatibile con lo spirito capitalistico. L’accumulazione non è più un problema morale, ma un dovere religioso.

⚖️ Due etiche, due capitalismi

Aspetto	Etica cattolica rinascimentale	Etica protestante calvinista
Rapporto con il denaro	Tollerato se reinvestito nel bene comune	Legittimato come segno della grazia
Lavoro	Mezzo per vivere e servire la comunità	Vocazione spirituale individuale
Consumo	Ostentazione moderata (mecenatismo)	Sobrietà e reinvestimento
Ricchezza	Da espiare e nobilitare	Da perseguire con disciplina
Sviluppo del capitalismo	Familiare, civico, urbano	Razionale, impersonale, industriale

🧠 Conclusione: spiritualità e accumulazione

Il capitalismo non nasce solo da interessi economici, ma anche da visioni del mondo, da etiche interiori che danno senso all’agire. I Medici e i calvinisti non sono due eccezioni, ma due modi diversi di rendere compatibile la fede con il profitto.

E oggi? In un’epoca in cui il capitalismo sembra aver perso ogni fondamento etico, possiamo ancora chiederci:

Quale spiritualità, religiosa o laica, può oggi restituire senso all’economia?

Nati per morire: la caducità dei sentimenti e la bellezza effimera dell’amore

2025-11-30T22:23:00.000+01:00

Una canzone come specchio dell’anima

Ci sono canzoni che non si limitano a raccontare una storia: diventano un manifesto, una confessione, un grido che risuona con la fragilità umana. Born to Die — il brano che ci ha ispirato — è una di queste. Attraverso versi crudi e appassionati, parla di amore, solitudine, ricerca di senso e, soprattutto, della consapevolezza che tutto, anche i sentimenti più intensi, è destinato a finire. Ma è proprio questa caducità a renderli preziosi.

La caducità come essenza dell’esperienza umana

La canzone si apre con una domanda retorica: Why? È la domanda che tutti, prima o poi, ci poniamo di fronte al dolore, alla fine di un amore, o semplicemente alla consapevolezza che nulla dura per sempre. Il testo ci ricorda che siamo born to die, nati per morire, non solo nel senso letterale, ma anche in quello metaforico: ogni esperienza, ogni emozione, ogni relazione è transitoria.

Questa idea non è nuova. La filosofia, la letteratura e l’arte da sempre riflettono sulla fugacità della vita. I greci antichi parlavano di memento mori, i giapponesi celebrano la bellezza effimera nel mono no aware, e persino la scienza ci insegna che tutto nell’universo è in costante trasformazione. Eppure, quando si tratta di sentimenti, la consapevolezza della fine ci colpisce in modo particolare. Perché l’amore, più di ogni altra cosa, vorremmo che fosse eterno.

L’amore come viaggio, non come destinazione

The road is long, we carry on, la strada è lunga, ma noi andiamo avanti. Questo verso sintetizza perfettamente il paradosso dell’amore: è un viaggio faticoso, pieno di ostacoli, in cui a volte love is not enough (l’amore non basta). Eppure, nonostante tutto, continuiamo a camminare. Perché?

Forse perché, come suggerisce la canzone, il valore dell’amore non sta nella sua durata, ma nell’intensità con cui lo viviamo. Let me kiss you hard in the pouring rain, lasciami baciarti forte sotto la pioggia, è un’immagine che evoca passione, abbandono, il desiderio di vivere appieno un momento, anche se destinato a svanire. L’amore, in questa ottica, non è una promessa di eternità, ma un invito a essere presenti, a sentire profondamente, anche quando sappiamo che tutto finirà.

La solitudine e la ricerca di senso

I feel so alone on a Friday night, mi sento così solo in una notte di venerdì. La solitudine è un tema ricorrente nel brano, e non a caso. È nella solitudine che ci confrontiamo con la nostra fragilità, con le domande senza risposta (All the answers I need). Ma è anche nella solitudine che impariamo a dare valore alle connessioni umane, anche se temporanee.

La canzone sembra dirci: sì, siamo soli, sì, tutto è effimero, ma è proprio questa consapevolezza a rendere ogni istante condiviso un piccolo miracolo. Can you make it feel like home, if I tell you you’re mine? puoi farmi sentire a casa, se ti dico che sei mia? La domanda non è retorica: è un appello a trovare, anche solo per un istante, un senso di appartenenza in un mondo che ci ricorda costantemente la nostra finitezza.

Il lato selvaggio della vita

Come and take a walk on the wild side, vieni, camminiamo sul lato selvaggio. Questo verso, oltre a essere un omaggio alla trasgressione, è un invito a vivere senza paure, ad abbracciare il caos e l’imprevedibilità della vita. Il "lato selvaggio" non è solo un luogo fisico, ma uno stato mentale: è la volontà di accettare che la vita non sia un percorso lineare, ma un susseguirsi di salite, discese, cadute e rinascite.

In fondo, è proprio nel selvaggio, nel disordine, nell’imperfezione, nella caducità, che troviamo la bellezza più autentica. Come scriveva Leonard Cohen, There is a crack in everything, that’s how the light gets in (C’è una crepa in ogni cosa, è così che entra la luce). Le crepe, le ferite, le fine sono ciò che ci rende umani, e proprio per questo sono anche ciò che ci rende capaci di amare, di soffrire, di gioire.

L’eternità nell’attimo

"Born to Die" non è una canzone sulla morte, ma sulla vita. Ci ricorda che la bellezza dei sentimenti sta nella loro transitorietà, che l’amore non è meno vero solo perché non dura per sempre, e che anche nelle notti più sole possiamo trovare un barlume di luce.

Forse, alla fine, il segreto sta nel vivere ogni esperienza, ogni bacio sotto la pioggia, ogni risata, ogni lacrima, come se fosse l’ultima. Perché, in un certo senso, lo è. Eppure, è proprio questa consapevolezza a renderla preziosa.

Quando l’orrore va col diletto: dal Seicento a oggi

2025-10-10T01:29:00.006+02:00

“Spesso l’orrore va col diletto e un tragico fatto è un caro oggetto.”

Questa frase di Giovan Battista Marino, poeta del Seicento, sembra scritta per il nostro tempo. In poche parole, svela una verità inquieta e persistente: il tragico non respinge, attrae. E lo fa perché ci riguarda, ci scuote, ci costringe a sentire.

Il fascino del tragico: Caravaggio e la carne del dolore

Nel Seicento, il tragico era ovunque: nei teatri, nei poemi, nei quadri. Caravaggio ne è il portavoce visivo. I suoi martiri non sono idealizzati, ma vissuti. Il sangue è vero, la sofferenza è tangibile. Eppure, non distoglie lo sguardo: lo cattura. Perché in quel dolore c’è una verità che ci chiama.

Caravaggio non dipinge l’orrore per scandalizzare, ma per rivelare. E nel farlo, ci offre un diletto profondo: quello del pensiero, della compassione, della consapevolezza. Il tragico diventa “caro oggetto” perché ci fa crescere.

Oggi: tra estetica del dolore e bisogno di verità

Nel mondo digitale, il tragico è ovunque: serie TV, podcast, feed di notizie. True crime, distopie, guerre in diretta. C’è chi parla di morbosità, ma c’è anche un bisogno autentico: quello di sentire qualcosa di vero. In un’epoca anestetizzata, il tragico rompe la superficie.

Il diletto non è nel dolore in sé, ma nella sua intensità. È il piacere di essere toccati, di uscire dall’indifferenza. È il bisogno di capire, di elaborare, di confrontarsi con ciò che ci minaccia. Come nel Seicento, anche oggi il tragico è specchio dell’umano.

Il tragico come esperienza trasformativa

Guardare un quadro di Caravaggio, leggere una tragedia, ascoltare una testimonianza: tutto questo ci costringe a pensare. Il tragico ci mette in crisi, ci costringe a scegliere. E in questo, diventa “caro”: perché ci trasforma.

Il Seicento lo sapeva: l’orrore e il diletto non sono opposti. Sono complici. E oggi, più che mai, abbiamo bisogno di arte che non ci consoli, ma ci interroghi.

Il silenzio che parla: la Canestra di frutta di Caravaggio e il paradosso della natura morta

2025-10-04T22:48:00.003+02:00

In un’epoca in cui l’immagine è spesso rumore, la Canestra di frutta di Caravaggio si impone come un invito al silenzio. Non un silenzio vuoto, ma uno che risuona dentro chi guarda, che sospende il brusio del mondo e ci riconduce a noi stessi. Davanti a questo dipinto non viene da parlare, non viene da smanettare sul telefono, non viene da fare nulla se non ascoltare quel silenzio contagioso che avvolge gli oggetti.

Caravaggio, mago delle composizioni, riesce a trasformare una semplice cesta di frutta in un teatro dell’anima. La sua natura morta non è una pausa dalla figura umana, ma una sua intensificazione. Paradossalmente, proprio escludendo l’uomo, il pittore ci parla della nostra umanità con una profondità che pochi ritratti riescono a raggiungere. Le mele ammaccate, le foglie ingiallite, l’uva che sembra sul punto di marcire: ogni dettaglio è un frammento di tempo, un’eco della nostra fragilità, della nostra bellezza imperfetta.

Il silenzio che emana dalla Canestra non è solo visivo, è quasi liturgico. Gli oggetti non gridano la loro presenza, non cercano di piacere, non si offrono come merce. Sono lì, semplicemente. E in questa semplicità c’è una forma di resistenza: contro l’urgenza del consumo, contro la sovraesposizione, contro la distrazione. Guardare questo quadro è un atto di raccoglimento, un esercizio di attenzione, una meditazione visiva.

La natura morta, in questo senso, diventa una forma di pensiero. Non rappresenta solo ciò che è, ma ciò che resta. È un’arte della permanenza, del dettaglio che resiste al tempo. E Caravaggio, con la sua luce tagliente e la sua composizione sospesa, ci ricorda che anche ciò che non parla può dire tutto. Che anche ciò che è immobile può muovere qualcosa dentro di noi.

In un mondo che ci spinge a correre, a commentare, a reagire, la Canestra di frutta ci invita a fermarci. A tacere. A guardare. E forse, proprio in quel silenzio, a ritrovare qualcosa che avevamo dimenticato.

Neorealismo e società digitale: quando l’arte cercava il mondo comune

2025-10-02T14:21:00.002+02:00

Di fronte alla frammentazione dell’oggi, il neorealismo italiano ci parla ancora. Non come nostalgia, ma come antidoto.

Nel suo saggio “Io tiranno. La società digitale e la fine del mondo comune”, Éric Sadin denuncia la deriva dell’individualismo contemporaneo: nato da un ideale umanistico di libertà e armonia, si è trasformato in una ricerca istituzionalizzata del profitto, alimentata dalle tecnologie digitali. L’individuo, oggi, è sovrano assoluto di sé stesso, ma anche isolato, calcolato, ottimizzato. Il mondo comune si dissolve.

Ma c’è stato un tempo in cui l’arte cercava proprio quel mondo comune. E lo faceva con mezzi poveri, con sguardi sinceri, con storie di gente qualunque. Quel tempo si chiama neorealismo italiano.

Il cinema come testimonianza

Tra il 1945 e il 1952, registi come Roberto Rossellini, Vittorio De Sica e Luchino Visconti hanno portato sullo schermo la realtà nuda dell’Italia del dopoguerra. Roma città aperta, Ladri di biciclette, La terra trema non sono solo film: sono atti di resistenza simbolica. Raccontano la povertà, la dignità, la solidarietà. Usano attori non professionisti, girano tra le rovine, rinunciano alla finzione per cercare la verità.

In un’epoca di macerie, il neorealismo non fugge: si ferma, guarda, ascolta. E nel farlo, ricostruisce un senso di comunità. Non idealizza l’individuo, ma lo inserisce in un tessuto di relazioni, di bisogni, di speranze condivise.

Jefferson, Sadin e l’“io sovrano”

Sadin cita Thomas Jefferson, presidente americano nel 1801, come simbolo di una visione protestante-imprenditoriale: “ognuno è il libero governo di sé stesso”. Questa idea, potente e liberatoria, ha finito per alimentare un paradigma in cui l’io è tutto, e il noi è niente. La società digitale ne è l’apice: algoritmi che ci isolano, metriche che ci valutano, piattaforme che ci spingono a performare.

Il neorealismo, al contrario, ci ricorda che l’individuo non è un monade, ma un volto tra altri volti. Che la libertà non è solitudine, ma possibilità di incontro. Che l’arte può ancora essere luogo di verità condivisa.

Perché ci riguarda oggi

In un mondo dove l’identità è spesso un profilo, e la realtà un feed, tornare al neorealismo significa ritrovare il senso del reale. Non per ripetere il passato, ma per ispirare nuove forme di narrazione, di didattica, di progettazione visiva. Significa chiedersi: come possiamo oggi, con i nostri strumenti, restituire dignità al vissuto? Come possiamo sfuggire al loop dell’io e tornare a costruire il mondo comune?

MTV e la filosofia del “Do Not”: quando la musica anticipava la crisi del digitale

2025-09-28T18:45:00.003+02:00

MTV e la filosofia del “Do Not”: quando la musica anticipava la crisi del digitale

Originale dalla campagna do not socialize di MTV

Nel panorama delle campagne pubblicitarie provocatorie, quella di MTV denominata “Do Not Socialize” – parte della più ampia “Do Not” Philosophy – resta una delle più audaci e profetiche. Lanciata intorno al 2010, in un’epoca in cui i social network stavano conquistando il mondo, MTV si distaccò dal coro celebrativo per proporre una riflessione controcorrente: e se il digitale ci stesse rubando la vita reale?

La campagna, visivamente potente e concettualmente ironica, invitava i giovani a non socializzare online, non condividere, non postare, non taggare. Un paradosso, certo, ma anche una provocazione lucida: MTV, da sempre voce della gioventù, stava mettendo in discussione il nuovo culto della connessione permanente. In un mondo che stava diventando sempre più “social”, MTV suggeriva di tornare a essere asociali – nel senso più liberatorio del termine.

Un’intuizione precoce

A distanza di oltre un decennio, quella campagna appare come un lampo di consapevolezza anticipata. Già allora si intravedevano i rischi della vita online: la dipendenza da notifiche, la costruzione di identità fittizie, la perdita di attenzione, la monetizzazione dei dati personali. MTV non parlava ancora di algoritmi o di sorveglianza digitale, ma il messaggio era chiaro: non tutto ciò che è connesso è sano.

In questo senso, MTV fu precursore di una critica che oggi è diventata mainstream. Oggi sappiamo che poche società private controllano le piattaforme su cui si svolge gran parte della nostra vita sociale, affettiva, professionale. E sappiamo che il prezzo della gratuità è spesso la nostra libertà.

Dopo il Covid: il paradosso della connessione

La pandemia ha amplificato tutto. Durante il lockdown, la connessione digitale è diventata l’unico ponte con il mondo esterno. Scuola, lavoro, relazioni: tutto è passato attraverso uno schermo. Ma proprio in quel periodo si è rivelata anche la fragilità del sistema. L’iperconnessione ha generato isolamento, ansia, burnout. E ha reso evidente che il digitale non può sostituire il corpo, lo sguardo, la presenza.

Oggi, nel post-Covid, molte scuole hanno introdotto il divieto dell’uso dei telefonini anche per scopi didattici. Un segnale forte, che indica la volontà di recuperare uno spazio di attenzione e di relazione autentica. Ma è anche un gesto simbolico: i ragazzi, fuori dall’orario scolastico, tornano comunque a immergersi nel flusso digitale. Perché ormai certi comportamenti sono parte di noi. E il confine tra vita reale e vita online è sempre più sfumato.

Generata con Copilot

Il controllo invisibile

In questo scenario, la riflessione di MTV torna attuale. La Do Not Philosophy non era solo una provocazione estetica, ma un invito a pensare. A disconnettersi, almeno per un momento. A recuperare il diritto al silenzio, alla noia, alla non produttività. A sottrarsi al controllo invisibile di piattaforme che ci profilano, ci influenzano, ci vendono.

Oggi, più che mai, serve una nuova alfabetizzazione digitale. Non solo tecnica, ma etica. Serve insegnare ai ragazzi – e agli adulti – che il digitale è uno strumento, non un habitat. Che la connessione non è sempre relazione. E che il vero atto rivoluzionario, a volte, è dire no.

Generata con Copilot

🔴 Sanzioni Penali per l’Uso di Intelligenza Artificiale: Novità in Arrivo

2025-07-28T08:15:00.002+02:00

📌 Nuove norme nel DDL sull’AI

Un disegno di legge del Governo introduce sanzioni penali per gli abusi più gravi legati all’uso di sistemi di intelligenza artificiale. Il testo è attualmente all’esame delle Commissioni del Senato in terza lettura e integra il già esistente Regolamento UE 2024/1689 (AI Act).

📌 Cosa prevede il nuovo DDL?

🔹 Disciplina antropocentrica: L’obiettivo è garantire che l’AI sia usata in modo sicuro, tutelando diritti fondamentali e prevenendo rischi economici e sociali.
🔹 Nuove aggravanti penali:

Art. 61 c.p. → Aggravante se un reato è commesso con AI, specie se:
- L’AI è usata in modo insidioso.
- Ostacola la difesa pubblica o privata.
- Aggrava le conseguenze del reato.
Art. 294 c.p. → Pena aumentata se l’inganno nei reati contro i diritti politici avviene tramite AI.

🔹 Nuovo reato:

Art. 612-quater c.p. → "Illecita diffusione di contenuti generati o alterati con AI"
- Pena: 1-5 anni di reclusione per chi diffonde deepfake (immagini, video o voci falsificate) senza consenso, causando danno ingiusto.

📌 Focus su Reati Finanziari e Proprietà Intellettuale

💰 Aggravanti per reati finanziari:

Aggiotaggio (Art. 2637 c.c.) e manipolazione del mercato (Art. 185 DLgs. 58/1998) → Pene più severe se commessi con AI.

📚 Estensione del "plagio" all’AI:

Art. 171 L. 633/1941 → Multa da €51 a €2.065 anche per chi usa AI per riprodurre opere altrui illegalmente.

⚠️ Impatto sulle Imprese

Le aziende che utilizzano algoritmi di AI dovranno prestare attenzione:

Possibile inclusione delle violazioni AI nel DLgs. 231/2001 (responsabilità amministrativa degli enti).
Necessità di valutare la "colpa in organizzazione" per evitare sanzioni.

🔎 Conclusioni
Con queste nuove norme, l’Italia si allinea all’UE per un uso più sicuro e regolamentato dell’intelligenza artificiale, introducendo sanzioni severe per abusi e manipolazioni.

Generatore di frasi casuali

2024-10-12T16:49:00.006+02:00

Ricordo molti anni fa avevo una fotocopia.. chissà dov'è. Conteneva una tabella di frasi brevi o parole che, unite, prese a caso da una riga dalla prima all'ultima colonna davano come risultato una frase corretta in italiano ma senza senso... utile per i politici. Ne ho risentito parlare ed ho scoperto che era materiale del libro Impariamo l'Italiano di Cesare Marchi.

Bene, le frasi sono queste qui sotto e con Claude, senza conoscere niente di programmazione puoi divertirti a fare generare le frasi: clicca https://claude.site/artifacts/81a64f7a-d9d5-4ca5-8281-5dea6af54f43

L’utenza potenziale	si caratterizza per	il ribaltamento della logica assistenziale preesistente	nel primario interesse della popolazione	sostanziando e vitalizzando	nei tempi brevi, anzi brevissimi	la trasparenza di ogni atto decisionale
Il bisogno emergente	privilegia	Il superamento di ogni ostacolo e/o resistenza passiva	senza pregiudicare l’attuale livello delle prestazioni	recuperando ovvero rivalutando	in un’ottica preventiva e non più curativa	la non sanitarizzazione delle risposte
Il quadro normativo	prefigura	un organico collegamento interdisciplinare ed una prassi di lavoro di gruppo	al disopra di interessi e pressioni di parte	ipotizzando e perseguendo	in un ambito territoriale omogeneo, ai diversi livelli	un indispensabile salto di qualità
La valenza epidemiologica	riconduce a sintesi	la verifica critica degli obiettivi istituzionali e l’individuazione di fini qualificanti	in una visione organica e ricondotta ad unità	attualizzando e concretizzando	nel contesto di un sistema integrato	l’annullamento di ogni ghettizzazione
Il nuovo soggetto sociale	persegue	la puntuale corrispondenza fra obiettivi e risorse	secondo un modulo di interdipendenza orizzontale	non assumendo mai come implicito	nel rispetto della normativa esistente	una congrua flessibilità delle strutture
L’approccio programmatico	estrinseca	il riorientamento delle linee di tendenza in atto	con criteri non dirigistici	non sottacendo ma anzi puntualizzando	quale sua premessa indispensabile e condizionante	il coinvolgimento attivo di operatori e utenti
L’assetto politico-istituzionale	si propone	l’accorpamento delle funzioni ed il decentramento decisionale	al di là delle contraddizioni e difficoltà iniziali	potenziando ed incrementando	nella misura in cui ciò sia fattibile	l’appianamento di discrepanze e di discrasie esistenti
Il criterio metodologico	presuppone	la ricognizione del bisogno emergente e della domanda non soddisfatta	in maniera articolata e non totalizzante	non dando certo per scontato	con le dovute ed imprescindibili sottolineature	la ridefinizione di una nuova figura professionale
Il modello di sviluppo	porta avanti	la riconversione ed articolazione periferica dei servizi	attraverso i meccanismi della partecipazione	evidenziando ed esplicitando	in termini di efficacia ed efficienza	l’adozione di una metodologia differenziata
Il metodo partecipativo	auspica	un corretto rapporto fra struttura e sovrastrutture	senza precostituzione delle risposte	attivando ed implementando	a monte e a valle della situazione contingente	la demedicalizzazione del linguaggio

Conversione di San Matteo secondo Copilot

2024-05-18T12:01:00.003+02:00

Le misure della vita

2024-03-31T11:18:00.002+02:00

Inspired by Antonio Scurati

Nel libro M Il figlio del secolo di Antonio Scurati, a pagina 419 viene fatto un confronto tra le persone del popolo e coloro che invece dovrebbero guidare una nazione. Parole a mio avviso di poesia pura.

Commercianti, bottegai, terrieri, speculatori al minuto… borghesia incapace che farebbe mercato di tutto pur di non rinunciare ai propri privilegi. Massa inerte, plumbea, opaca di uomini senza fedi e senza ideali.

Campano delle ristrettezze della cronaca, misurano le ere sul metro da sarto del presente.

Ma quando si tratta della vita dei popoli il discorso cambia.

Occorre vivere e raccontare ogni giorno della vita come se appartenesse già alla Storia.

Allora il panorama si dilata al mondo, l’orizzonte esplode e non puoi più distinguere il danzatore dalla danza.

Edge, il browser poco conosciuto ma molto valido

2024-01-28T11:15:00.008+01:00

E' da un po' di tempo che uso Edge di Microsoft. Ho iniziato già da prima che fosse basato su Chromium. Mi incuriosivano alcune funzionalità che Chrome non aveva. Ora, ma già da oltre un anno, i 2 browser hanno lo stesso "motore" di Chromium, altro browser liberamente scaricabile da internet.

Il fatto che i 2 competitor, se così si può dire, dato che la differenza di quote di mercato è abissale (Chrome vince circa 95 a 2 in percentuale di utilizzatori) siano basati entrambi su Chromium permette di utilizzare le stesse estensioni presenti nel Chrome web store, caratteristica che accomuna tutti i browser che adottano Chromium. Come, ad esempio Opera.

Se non hai mai utilizzato estensioni fai un giro e curiosa un po', potresti trovare opportunità gratuite per risparmiare tempo o semplificare quello che fai normalmente.

Già da alcuni mesi poi l'accoppiata Edge e Bing, il motore di ricerca Microsoft, ti consente di utilizzare Copilot, l'intelligenza artificiale di casa Microsoft basata su Chat GPT in modo gratuito. Leggendo alcuni siti c'è stato un incremento di uso di Edge con l'introduzione di questa funzionalità. Io non credo dato che Copilot non è legato al browser ma a Bing, che puoi raggiungere anche da Chrome. Poi, ma qui si aprirebbe un altro capitolo, a me piace più Bard di Google come intelligenza artificiale con cui interagisci con linguaggio umano. Se non l'hai fatto provale. Ti può servire per fare una semplice ricerca, ma allora va bene anche un motore tradizionale, o anche per compiti diversi, riassunti, schemi o molto di più.

Ritornando a Edge, ti dà la possibilità di dividere lo schermo, avere aree di lavoro, mettere le schede in verticale anziché in alto, fare una ricerca senza abbandonare la pagina ... . Certo sono funzioni non ti cambieranno la vita ma che comunque ti possono rendere più produttivo e efficace.

Edge, come anche gli altri browser citati, ha anche la sua versione Android e iOs.

Se comunque vuoi provare un altro browser diverso dagli altri e comunque valido potresti installare Vivaldi.

Se ti chiedi come mai dovresti cambiare, o affiancare un altro browser a quello che già utilizzi, nel 95% dei casi, quindi Chrome, la risposta è essere più produttivi o avere più piacevolezza nell'uso dei nostri pc. Ma anche un po' di curiosità nel percepire cosa propongono sviluppatori diversi da chi domina il mercato e forse sfuggire al tracciamento di Google, consapevoli però che è quasi impossibile oltre al fatto che comunque i nostri dati qualcuno, anche se non è Google, li cattura senz'altro.

Sincronizzare i contatti Google con la rubrica di Thunderbird, senza estensioni

2024-01-21T22:51:00.009+01:00

Beh, è davvero più facile di quello che credevo... . Con la versione SUPERNOVA di Thunderbird l'utilizzo di rubriche esterne non richiede nessuna operazione difficile, è già integrata la funzione nel programma.

Mi sono sbattuto alla ricerca di estensioni che funzionassero, magari rinunciando all'ultima versione di Thunderbird per qualche incompatibilità. Ed invece.

In sostanza i passaggi sono solo 3 e precisamente:

Aggiungere una rubrica da New address book e scegliere cardDAV
Quindi immettere nome utente: inserire il vostro indirizzo Gmail dove è presente la rubrica
URL inserire il seguente indirizzo https://www.googleapis.com/carddav/v1/principals/nomeutente@gmail.com/lists/default/

indicando l’indirizzo email corretto al posto di nomeutente.

La sincronizzazione avviene immediatamente.

Successivamente ogni modifica sul cellulare va a modificare anche i contatti sul PC e viceversa, quindi è a doppio senso.

Ho trovato tutto qui e ringrazio chi ha postato:

https://community.peopleinside.it/d/356-sincronizzare-contatti-google-con-thunderbird-senza-estensioni

Stessa cosa se invece tu volessi utilizzare il calendario di Yahoo! Mail. Devi solo cambiare l'indirizzo carddav che nel caso di Yahoo è

https://caldav.calendar.yahoo.com

Chrome OS Flex, davvero più veloce e leggero?

2024-01-15T21:03:00.006+01:00

Ho provato OS Flex su un vecchio notebook Celeron.

Normalmente su quella macchina Win 10 è lento, funziona meglio con Linux Mint. Ho voluto provare con OS Flex trasformandolo, in pratica, in un Chromebook.

Per l'installazione ho provato con l'utilità di ripristino di Chromebook ma non non ci sono riuscito, quindi ho optato per l'installazione da immagine. Se non ricordo male non è un file ISO ma ho fatto come sempre: da PC Windows con Rufus ho masterizzato l'immagine su chiavetta. Tutte le indicazioni e la SO le trovi a questa pagina https://chromeenterprise.google/intl/it_it/os/chromeosflex/#form-section

Non importa andare a trovare il software su pagine strane. Questa è la pagina ufficiale-

Tutto ok con l'installazione, fila liscia e il pc poi si avvia regolarmente. Solo che...

Il PC non mi sembra molto più reattivo che con Linux e poi la dotazione è davvero limitata e non implementabile. I programmi quelli sono e quelli ti tieni. Puoi solo installare delle estensioni di Chrome, dallo store https://chromewebstore.google.com/

Scaricare video senza dover installare niente

2024-01-15T00:39:00.008+01:00

Può capitare di avere necessità di scaricare video da siti internet per poterli rivedere con calma, senza dover ricercare la pagina internet dove li avevamo trovati.

Per questo motivo ci sono varie app per Android e siti internet dove incollando l’url della pagina dove risiede il video ti viene proposto di scaricare.

Uno di questi siti è https://pasty.info/

Sulla colonna di sinistra puoi anche vedere cosa hanno scaricato altri utenti e usufruire delle ricerche senza dover ritrovare la pagina da dove provengono.

Enjoy

Microsoft Rewards, premio in buono Amazon

2023-12-23T10:19:00.002+01:00

Bella notizia?

Più che altro una conferma. Vorrei rivolgermi a chi ancora non a realizzato che tutte le nostre tracce che lasciamo più o meno inconsapevolmente in rete sono una fonte di guadagno. Per altri. Non per noi ma per Google, Microsoft, Amazon ecc. che poi, per incentivarci, ci danno un contentino.

Da un po' di tempo uso Bing per le mie ricerche in rete e anche se i risultati non sono sempre pertinenti come quelli di Google tutto sommato ricorro a quest'ultimo solo in pochi casi.

Non ci avevo mai guardato ma oggi mi sono soffermato su Microsoft Rewards, che significa ricompense, e tra i vari premi ho visto che è possibile richiedere dei buoni Amazon.

Se qualcuno avesse ancora qualche dubbio sul fatto che le nostre ricerche hanno un valore è servito.

La nuova email @scuola.istruzione.it che confonde le idee. Probabilmente anche del Governo

2023-11-19T18:41:00.010+01:00

La nuova email scuola.istruzione.it che confonde le idee

Si, fa confondere, e non poco.

A giorni la "vecchia" email in dotazione al corpo docente delle scuole pubbliche, quella che terminava @posta.istruzione.it andrà in pensione. Verrà sostituita, anzi, è già attiva per chi ne ha fatto la migrazione, la nuova che terminerà con scuola.istruzione.it.

Solo un cambio di facciata? Per niente.

Si tratta della versione molto basica di un account Office di Microsoft. Con così pochi servizi e funzionalità che è superata anche dagli stessi account gratuiti della stessa Microsoft, quelli @outlook.com, servizio che mamma Microsoft ha acquistato anni fa da Hotmail.

E pensare che i precedenti account, quelli posta.istruzione.it erano gestiti dal più grande provider internet Italiano, Aruba, mentre questi, quelli attuali da Microsoft, nota multinazionale Americana.

E mentre docenti e personale ATA sono alle prese con la configurazione del nuovo account, che al momento non prevede l'inoltro dei messaggio, che non è possibile installarlo su nessuna app che non sia quella nativa di Microsoft, si scopre anche che è stato lasciato attivo il servizio directory, così ciascun utente può vedere gli indirizzi email di qualsiasi altro utente scolastico...

Certo Microsoft è un colosso, ma nel settore scuola prevale nettamente Google con Classroom e tutti i servizi, gratuiti, di Google Workspace, tanto che al momento si può certamente parlare di monopolio.

In tutto questo trambusto viene da chiederti dove sia finita la sovranità digitale, ammesso che sia attuabile e condivisibile, sbandierata tante volte dal nostro esecutivo e se il Ministero abbia preso una sola o se abbia invece valutato bene come muoversi.

Edit: da ieri 28/11/23 non è possibile inviare i messaggi, si ricevono e basta,

Google Calendar in crash

2023-09-21T17:22:00.005+02:00

Anche Google talvolta cade in errore...

Oggi Google Calendar su PC non funziona.

Linee guida di Google indirizzate agli amministratori di Google Workspace

2023-09-04T18:45:00.005+02:00

Linee guida di Google indirizzate agli amministratori di Google Workspace

ovvero come proteggere il proprio account e conservare l'accesso al pannello di amministrazione

Di seguito sono riportate alcune funzionalità di controllo dell'accesso e di sicurezza che consigliamo per mantenere l'account della Console di amministrazione Google protetto:

Chiedi agli amministratori e agli utenti principali di fornire ulteriore prova della loro identità. Consigliamo a tutti di utilizzare la verifica in due passaggi (V2P) per la propria attività, ma è particolarmente importante per gli amministratori e gli utenti che lavorano con dati sensibili, come i documenti finanziari e le informazioni sui dipendenti. Se qualcuno ruba una password, la verifica in due passaggi può impedirgli di accedere al tuo account.

Con la verifica in due passaggi, gli utenti devono verificare la propria identità tramite qualcosa che conoscono (la password) e qualcosa in loro possesso (come una chiave fisica o un codice di accesso). Devi applicare la verifica in due passaggi per gli amministratori e gli utenti principali, ove possibile, con un token di sicurezza conforme agli standard FIDO.

Crea un account super amministratore aggiuntivo

Un'attività commerciale dovrebbe avere più di un account super amministratore, ciascuno gestito da una persona diversa. Se un account viene perso o violato, il super amministratore di backup può eseguire attività critiche mentre l'altro account viene ripristinato. Puoi creare un altro super amministratore assegnando il ruolo a un altro utente.

Assegnare i ruoli di amministratore a un utente

I super amministratori non devono rimanere collegati al proprio account

I super amministratori dovrebbero effettuare l'accesso per svolgere operazioni specifiche dettate dalle necessità, quindi uscire. Rimanere collegati a un account super amministratore quando non si eseguono attività amministrative specifiche può aumentare l'esposizione ad attività dannose.

Le attività amministrative quotidiane devono essere eseguite utilizzando un account con ruoli amministrativi limitati.

Il team di Google

Let's go, It's Google I/O

2023-04-12T10:33:00.004+02:00

Afraid in the dark

2023-03-24T17:40:00.003+01:00

Icy fingers gripped my arm in the darkness and dragged me deeper into the woods while I was trying to free myself from them. All of a sudden dozens of similar hands appeared out of nowhere and grabbed me. I was getting pulled in all directions as I felt my soul getting “colder” and my mind emotionless. Then they all released the grip and I started falling for what felt like hours while my entire life was passing in front of my eyes . It was oddly beautiful, in a way that cannot be described. But then I saw it. The biggest fear of every man that has ever or will ever live. The fear of dying and being forgotten. The fear that makes us try to hold on to life in every moment and pushes us to adopt vain rituals such as giving funerals and engraving tombstones in the hope that every time that someone still thinks about us we can continue to “live” a little longer. The worst thing is that no one can help us, that death is a step that will come for every living being sooner or later. As I thought about this, I started falling quicker, my breath cut short and I felt a pressure that almost crushed me. Then everything went black. When I woke up I saw a light and, confused, I rushed towards it like a moth as the ground was vanishing under my feet. While I was getting closer I recognized the shape of a coffin and a grave with my name on it. I understood. All the pressure I previously felt was suddenly gone. I wanted to go. I needed to go. It was the only escape.

I wish I could tell you I woke up in my bedroom covered in sweat, that it was all simply a bad dream and that life got on as usual. But I would lie.

Dear Santa…

2022-12-31T20:58:00.004+01:00

Dear Santa…

Dear Santa, this Christmas I have a rather special request. I’d like you to give me and everyone else something very important that I think a lot of us have lost in the past few years: trust.

Trust in each other from our family, to our friends, to every human being on this earth. The trust to be accepted for what we are, the belief of not having to feel threatened by those who are different from us, which may seem obvious but is indeed very hard as our minds are restricted by social stereotypes and fears. The fear of the unknown, of what we think is unnatural and may shake our principles according to which we distinguish the “good” from the “bad”.

But most importantly give us the faith in the future that right now doesn’t give any good perspective between wars, global warming and the continuous privation of liberties in some countries. Even if some of these problems don’t concern ourselves right now they will in the future. And they’ll concern those who are going to come after us.

To solve these problems we need first thing first to gain the trust to be able to make a change as without it everything will remain as usual.

I hope to receive this present, or better I know I’ll receive it because I trust you.

Il monologo sul mio funerale - Mattia Torre

2022-12-03T21:25:00.003+01:00

Appena ho saputo di essere malato, ho subito pensato al mio funerale, ho immaginato come doveva essere: doveva essere molto doloroso.

Perché i funerali più riusciti, quelli che rimangono impressi nella memoria, sono quelli molto dolorosi.

In questo senso andava subito escluso il funerale cattolico, perché il funerale cattolico non è abbastanza doloroso. Per la maggior parte del tempo non si capisce bene cosa il prete dica, legge dalla Bibbia parabole di dubbia presa sul pubblico, cita a vanvera episodi della sua infanzia, e poi quelle musiche di organo sono distraenti, uno inizia a pensare ai fatti propri e questo è sbagliato, perché i pensieri, le emozioni dei presenti dovrebbero convergere in un unico, straziante dolore.

Niente funerale cattolico quindi, e niente preti. Solo amici commossi che magari raccontino qualcosa sul defunto, qualcosa di intimo, di toccante, aneddoti, aneddoti mirati, sulla persona, sulle sue qualità che ora appaiono superlative, un santo praticamente, aneddoti talmente emozionanti che chi li ha scritti non riesce a leggerli, e scoppia a piangere perché il dolore è troppo forte; oppure anche divertenti, che uniscano cioè allo strazio quella nota comica che rende il dolore ancora più insopportabile – «amava la famiglia, gli amici, lo chardonnay» – e infatti tutti piangono a dirotto, questo è il mio funerale, nessuno che fuma fuori, no, tutti dentro, accalcati, c’è posto per tutti.

Perché il funerale perfetto è importante che sia devastante anche fisicamente, devi uscire col mal di testa e la voglia di vomitare. Non devi quasi più avere voglia di vivere dopo un funerale veramente riuscito. Ti deve passare la voglia di stare con gli altri, la fiducia nel futuro, l’inclinazione al lavoro, l’appetito. Mentre dentro tutti continuano a piangere a boati, come se non ci fosse un domani.

Mattia Torre

Honor 50 5G, che telefono! ma...

2022-05-21T12:10:00.006+02:00

Se acquisti un telefono con lo schermo curvo ai lati, o edge che dir si voglia, pensaci bene perché presenta vantaggi ma anche svantaggi

Il telefono è bellissimo, leggero, veloce. Ha i servizi Google, dei quali purtroppo non si può fare a meno e che dopo il ban di Trump ha tagliato fuori dal mercato i telefoni con marchio Huawei.

Questi Honor infatti pur essendo simili agli Huawei (in realtà sono uguali tranne che per il marchio stampato sopra i prodotti ...) hanno aggirato il problema e sono ottimi, anche considerato il prezzo. Huawei infatti, scusate Honor infatti per rientrare in un mercato, quello Europeo, praticamente abbandonato forzosamente da più di un anno ha dovuto proporre degli sconti notevoli per vendere.

Anche spinto da questo e per il fatto che il mio vecchio Honor View 10 lite ha circa 4 anni mi sono voluto regalare questo Honor 50, acquistato su Amazon a 299 Euro contro un listino di oltre 500 Euro.

Devo dire che è davvero un top di gamma: processore al top, schermo davvero luminoso, sensore di impronte digitali sotto lo schermo che oltre ad essere veloce è fichissimo, leggero, superficie dello schermo al top dato che i bordi sono sottilissimi, anche quello sotto che su altri telefoni è maggiore, i bordi stondati lo rendono più confortevole, quando lo metti in tasca sembra più piccolo. Insomma un concentrato di tecnologia e di qualità difficilmente riscontrabile anche spendendo di più.

Però alla fine per un utilizzo di "lavoro", non giochini e applicazioni che richiedono capacità di elaborazione e grafiche, insomma per un uso normale non c'è tutta questa differenza con il vecchio telefono. A me sembrano più o meno uguali gli schermi e le immagini.

Certo un po' di differenza c'è, sul nuovo i bordi sono inesistenti.

E' anche vero che con l'uso mi sono reso conto di alcune differenze a favore degli schermi piatti.

Non avevo mai usato telefoni con schermo curvo, e non mi piace il fatto che, com'è ovvio però, l'immagine curvi appunto, insomma sui lati si vede meglio sugli schermi tradizionali, l’immagine o i caratteri non si vedono bene.

Un altro difetto legato alla curvatura dello schermo è che non è possibile mettere delle cover abbastanza protettive, una parte dello schermo infatti rimane sempre scoperta. Questo mi dà un po' di pensieri ... quando cade la cover lo proteggerà pochissimo, non come accede sui telefoni a schermo piatto dove invece la cover "gira" intorno i lati dello schermo. Inoltre il telefono e lo schermo ai lati sono più sottili, di conseguenza il telefono è più delicato. Insomma l’accoppiata vetro più fino e cover non protettiva è il preludio di una rottura alla prima occasione. Conviene rischiare?

Meno importante ma comunque da tenere in considerazione è la sporgenza delle telecamere che è davvero eccessiva, appoggiando il telefono su una superficie piana quale quella di un tavolo e andando a digitare il cellulare traballa alla grande.

Sono questi i motivi che mi hanno indotto a restituire un telefono pagato poco meno di 300 Euro ma che per fluidità, luminosità dello schermo ed estetica è davvero di livello superiore, peccato.