ICHOCAN

DESDE ICHOCAN -EL GRAN NATIVO-EL PEQUEÑO MAS GRANDE DEL PERU

noreply@blogger.com (HUGO SILVA ESCALANTE) — Fri, 05 Sep 2008 10:29:07 PDT

Le dicen "Nativo" aunque su nombre es Adriano Mendoza, es natural de la localidad de Ichocán, en Cajamarca y a sus 50 años podría ser el hombre más pequeño del Mundo.
Según el programa televisivo de Cuarto Poder del canal América Televisión, "Nativo" vive apartado de la ciudad, prefiere el campo y atender a su madre que ya supera los 80 años, pues es el mayor de cuatro hermanos.
El pequeño al parecer padece de enanismo, su voz nunca maduró pero su voluntad de seguir adelante lo engrandece. "Mi cholito feliz de la vida, con el paso mi vida donde quiera..Tal vez Dios me de vida otros días más", dice su madre sobre Adriano "Nativo".
Cuenta su hermana Nélida Mendoza que muchos lo buscan porque ya tiene su fama, pero su madre teme que alguna chica lo enamore y se lo lleve.
"No hay ninguna chica, no hay nada, no hay nada", dice "Nativo" cuando se le pregunta si tiene o tuvo enamorada. Quizá la pregunta que usted se hace, es cuanto mide este hombrecito pero a juzgar por lás imágenes "Nativo" llegaría a los 80 o 90 centimetros.
El hombre más pequeño del Perú reconocido en las cifras nacionales es el puneño Javier Jiménez Mamani, de 30 años de edad, pero "Nativo" podría hacerle la competencia. Y que mejor el video para ver a este simpático personaje que en algún momento de mi vida llegué a conocerlo en Llollón-Ichocán.
PARTE 1

PARTE 2

DATOS DEL DISTRITO DE ICHOCAN

noreply@blogger.com (HUGO SILVA ESCALANTE) — Fri, 05 Sep 2008 10:30:10 PDT

TOPONIMIA

ORIGEN DE LA PALABRA ICHOCÁN

Según el Padre Carrera hace mención de una serie de colonias de gente de habla Mochica. Los Incas ha pesar de haber Impuesto su guarnición en territorio cajamarquino, el Mochica todavía era hablado hasta el siglo XVII. En la sierra actual del Perú s e habla el Mochica,pero también tiene influencia del Chimú. Los Incas cien años antes de la llegada de los españoles, iniciaron su Conquista del territorio norte de la sierra del Perú Durante el gobierno del Inca Pachacútec, se inicia la conquista de Cajamarca y luego lo continua Tupac Yupanqul En esta importante relación de puehlos es que han dejado como herencia su idioma, de ahí que los nombres de algunos, sino en su mayoría son pueblos que corresponden una mezda de Mochica - quechua y viceversa; siendo ésta una razón por la que no se pueden conocer con exactitud la raíz de algunos nombres que los consideramos como quechuas tal es el caso de la palabra Jchocán. " Ichocán deriva de la palabra Ichoca o Ichoka. Las palabras más cercas o familiarizadas para descifrar la palabra Ichoka son las siguientes: Ich que quiere decir, paja de la Sierra (puna) en general, de color amarillento, terminación puntiaguda y dura, sirve para forraje de toda clase de ganado. Ichg, que se pronuncia como Ichog, significa izquierdo o Lloque, arbusto de la familIa de las blxaceas, cuya madera dura y nudosa se emplea en la chaquitaclla y su corteza se emplea para teñir, es abundante en la región dé la sierra. Ka. toma (de dar) o también Kay. toma (de dar) . De todo es to tenemos.: Ichoca o Ichoka que viene de Ichuq más Ka: paja más Toma (Toma Paja). ".", lchuq más Kay paja más toma o toma esta paja, Ichuq (Lloque) Lloque se pronuncia lloge Lloque más Ka Lloque toma o toma Loque (madera) Ichuq más a paja esa o esa paja Ichuq más kan, Ichu más can paja hay o hay paja Se puede aceptar como: Ichu ás Ka Ichu más Ka Paja toma madera toma Toma paja toma madera En las jalcas o punas del territorio de Ichocán hay la palabra Ichu o paja y es muy posible que cuando llegaron los españoles las primeras casas eran hechas de paja (sus techos) y en función ha esto se le denomina Ichoka. También existe base en la otra formal pues en los alrededores de Ichocán existe abundante Lloque cuya ramas son muy cotizadas por ser muy resistentes y muy derechas, y que en función de esta se lo denominó Ichuka, por descartar de que existe la posibilidad de que la palabra Ichoka derive de una lengua anterior a la Quechua, que particularmente la de Cull, hablada en Huamachuco (provincia de la Libertad) Según el diccionario de Carlos Burga Larrea, el origen etimológico de este vocablo no sólo es variado sino que suscitas polémicas, así tenemos que: -García Calderón en su diccionario dice que Ichucan deriva de Ichu, paja hualte. - El Antropólogo Max Uhle refiere que la cultura autóctona de nuestro país se Inicia en la costa, a través de elementos llegados por mar, con gentes que pertenecían a la civilización Maya-Azteca, quizá quiché, formando un complejo étnico que él llama Meso-amerlcana dejando toponimlos de orIgen maya, en especial en Ichocán.

UBICACIÓN GEOGRÁFICA

noreply@blogger.com (HUGO SILVA ESCALANTE) — Fri, 05 Sep 2008 10:30:39 PDT

Se encuentra en la parte Sur Oriental de la provincia de San Marcos, la población se halla en las fadas del Cerro “SHOROICO”. Presentando en un plano irregular - Extensión . 76.11 Km2 - Altitud : 2,596 m.s.nm. - Latitud : 7° 21’ 57’’ latitud sur. - Longitud : 78° 7’ 42’’ longitud occidental - Densidad Poblacional : 45.69 hab/km - Con una distancia a la capital de la provincia del departamento de 74 km Y de la capital de la República 940 km. Dispositivo legal de creación, superficie, población, densidad poblacional y región natural de los distritos. ICHOCAN: Dispositvo legal de creación: Ley 23508 Fecha : Época independiente Superficie : 76, 11 km2 Densidad Poblacional 45.69 hab./km2 Región Natural Quechua Su territorio es de suaves pendientes, redondeadas lomas, pequeñas pampas como la de Chancay múltiples quebradas! cerros no muy elevados y otros accidentes, Ichocán ocupa la divisoria de aguas y gran parte de las pendientes S O del contrafuerte que separa al Valle de Condebamba del de San Marcos. Ichocán actualmente limita: -Por el Norte Eduardo Villanueva -Por el Sur Chancay -Por el Este José Manuel Quiroz -Por el Oeste Eduardo villanueva Consta de 10 Caseríos los cuales son,' Sunchupampa, Montoya, Chllca, Colpa, Llollon La Victoria,Poroporo, Poroporito, Llanupacha y Paucamayo. " El verdadero nombre del héroe san ramónino es Enrique Villanueva” .

REGIONES NATURALES

En su paisaje se combina múltiples pendientes y ondulaciones que la mayor parte del año lucen desnudas, salvo los cercos de pencas y cactos de verde oscuro. En época de siembra, los terrenos se visten de un verde vivo. Y agradable. Su clima es frio y templado. Presenta las siguientes Regiones Naturales: - La Yunga fluvial; que tiene un clima templado y seco y libre de heladas con lluvias y vientos moderados; su área sembrada de pastos frutales caña de azúcar productos de pan llevar ganado vacuno caprino y porcino. - La Quechua: que es la región mas extensa al igual que la Yunga fluvial, pero la menos habitada, está provista de una abundante vegetación especialmente de huayo, taya, chamarea, aralalseo, cactos rango y marame y otrazona de cultivo de trigo, maíz, cebada, lenteja, arveja, frijol. chlclayo, habas -Jalca: abundante en la producción de papa, ocas, ollucos, mashuas, tarhul (chochos), además ganado lanar, equino, vacuno, porcino. En 185tres regiones hay producción de aves de corral cuyes y conejos. Según sus pobladores el clima de Ichocán no tiene casi variación en verano ni en invierno es decir para ellos no es muy notorio el cambio de estación Podemos decir que Ichocán cuenta con 2 prodigios naturales: Primeramente su clima, que es uno de los mejores del mundo como lo catalogó el sabio Antonio Raymondi, llamando al lugar “LA POSADA DE LA LARGA VIDA". El otro prodigio es el agua. la cual es muy limpia y clara; tal es el caso que en todos los lugares donde se ha producido esta funesta enfermedad, como es elcólera, y que ha causado muchas víctimas, siendo el factor de este problema el agua; en Ichocán hasta el momento no se ha presentado ningún caso de esta enfermedad. Gracias a estos dos factores se ha visto que en este lugar se puede adoptar algunos tipos de plantas! tal es el caso de la caña de azúcar y de muy buena calidad. Pero no sólo esto es favorable para la producción sino también a estos factores se le atribuye la larga vida de las personas; tal es el caso de personajes que han vivido más de 100 años, así tenemos a : Edad y Fecha de defunción : COTRINA LEZAMA, Juan Francisco. 100 años 30-12-1928 - MACHUCA MUÑOZ, Marcelina. 100 años 11-02-1980 - PINEDO PAREDES, Hipólito. 102 años, 28-02-1941 - PAREDES LEZAMA, María Rosario. 108 años, 18.04.1972 - COTRINA SALDAÑA Maria. 105 años, 04-10-1976 - DIAZ QUIROZ, Tomás. 110 años 05-02-1990 - PlZARRO DE LA CRUZ, Manuel. 120 años, 22-03-1955 - PIZARRO RODRIGUEZ, Lorenzo. 125 años, 14-05-1927 - ABANTO ESPINO,María Simona. 130 años, 12-03-1961 - PEREDA ABANTO,Margarita. 132 años, 12-06-1970 - LEZMA MENDOZA,Miguel. 150 años 14-05-1939 .

Fuente: Partidas de defunciones de la Municipalidad de Ichocán dadas por el Sr, Segundo Saldaña (recopilador)
En cuanto a su hidrografía sus aguas son escasas y constituyen pequeñas quebradas que conducen el agua de las lluvias. Los principales ríos de este lugar son: -El río Crisnejas, que bordea su extremo sur y lo separa del distrito de Sitacocha (Cajabamba), es profundo y encañonado. -El río Shiraz a partir de la confluencia de la quebrada Pichutranca, es lindero con el distrito de José Manuel Quiroz. Las quebradas más destacas son: -Honda, Tulpuna, Pucará, Santa Lucia, Campo Alegre y Cedrocucho que ingresan a Eduardo Villanueva y fluyen al río Cajamarquino. -Las quebradas Yunguilla, Totorilla, Retama, El Urpo, que ingresan a Eduardo Villanueva y flueyen al río Crisnejas. Así también se encuentran algunas lagunas como la de Sunchupampa, Chuquipuqio, La Pampa de la Nines. -Los manantiales más notables son: Lajas, Totorilla, Pamplona y Shoraico que proveen de agua al pueblo de Ichocán y otros manantiales que con los diferentes organismos de apoyo están siendo entubados para el consumo doméstico de los moradores del área fluvial. OROGRAFIA Ichocán, en cuanto a su orografía cuenta con cerros de muy poca elevación que se ubican entre los 2.246 m.s.n.m. destacando los siguientes: Inicial, Pucará, Mun-Mun, Totorillas, Chataco; por cuyas cumbres pasan los límites distritales; además tenemos lagartija, Quinuas, Shillorco, Parlacushma, Piguán, Shorolco, Yunguilla, Banderillas, Huayalomo, Cayuhuacruz, Pedregal, Piedra Clavada y Quinua. FLORA Y FAUNA La flora y la fauna de Ichocán es variada debido a su clima templado y frío, el que le permite tener una gran variedad de plantas y animales como: FLORA: Variedad de pastos, cactaceas, rango maramé, retama, eucalipto, pinos, alfalfa, naranjas, capull, tunas, poroporo, higos, nísperos, chalarinas, limón, limón dulce, limas, uvas, manzanas, nogal, plátanos, caña de azúcar, huayo, taya, chamana, aravisco, habas, trigo, maíz, cebada, lenteja, alverja, fríjol, Chiclayo, papa, chocho, ajos, ocas, ollucos, chiche o huacatay, mashuas, culantro, zanahoria, perejil, acelga, veterraga, hierba luisa, toronjil, llantén, manzanilla, etc. FAUNA: Ganado ovino, porcino, vacuno, caprino, equino, variedad de aves de corral, cuyes, conejos caseros, conejos silvestres, patos, mulas, burros, variedad de reptiles, variedad de arácnidos, variedad de aves silvestres, etc.

HIDROGRAFIA

En cuanto a su hidrografía sus aguas son escasas y constituyen pequeñas quebradas que conducen el agua de las lluvias.

Los principales ríos de este lugar son:
-El río Crisnejas, que bordea su extremo sur y lo separa del distrito de Sitacocha (Cajabamba), es profundo y encañonado.
-El río Shiraz a partir de la confluencia de la quebrada Pichutranca, es lindero con el distrito de José Manuel Quiroz.

Las quebradas más destacas son:
-Honda, Tulpuna, Pucará, Santa Lucia, Campo Alegre y Cedrocucho que ingresan a Eduardo Villanueva y fluyen al río Cajamarquino.
-Las quebradas Yunguilla, Totorilla, Retama, El Urpo, que ingresan a Eduardo Villanueva y flueyen al río Crisnejas. Así también se encuentran algunas lagunas como la de Sunchupampa, Chuquipuqio, La Pampa de la Nines.
-Los manantiales más notables son: Lajas, Totorilla, Pamplona y Shoraico que proveen de agua al pueblo de Ichocán y otros manantiales que con los diferentes organismos de apoyo están siendo entubados para el consumo doméstico de los moradores del área fluvial.

OROGRAFIA

Ichocán, en cuanto a su orografía cuenta con cerros de muy poca elevación que se ubican entre los 2.246 m.s.n.m. destacando los siguientes:

Inicial, Pucará, Mun-Mun, Totorillas, Chataco; por cuyas cumbres pasan los límites distritales; además tenemos lagartija, Quinuas, Shillorco, Parlacushma, Piguán, Shorolco, Yunguilla, Banderillas, Huayalomo, Cayuhuacruz, Pedregal, Piedra Clavada y Quinua.

CERROS: CHANTACO Y CAMPANARIO .

CERRO CHANTACO

FOTOS POR HUGO SILVA ESCALANTE

FLORA Y FAUNA

La flora y la fauna de Ichocán es variada debido a su clima templado y frío, el que le permite tener una gran variedad de plantas y animales como:
FLORA: Variedad de pastos, cactaceas, rango maramé, retama, eucalipto, pinos, alfalfa, naranjas, capull, tunas, poroporo, higos, nísperos, chalarinas, limón, limón dulce, limas, uvas, manzanas, nogal, plátanos, caña de azúcar, huayo, taya, chamana, aravisco, habas, trigo, maíz, cebada, lenteja, alverja, fríjol, Chiclayo, papa, chocho, ajos, ocas, ollucos, chiche o huacatay, mashuas, culantro, zanahoria, perejil, acelga, veterraga, hierba luisa, toronjil, llantén, manzanilla, etc.

FOTOS POR HUGO SILVA ESCALANTE

FAUNA: Ganado ovino, porcino, vacuno, caprino, equino, variedad de aves de corral, cuyes, conejos caseros, conejos silvestres, patos, mulas, burros, variedad de reptiles, variedad de arácnidos, variedad de aves silvestres, etc.

ICHOCAN EN LA HISTORIA

noreply@blogger.com (HUGO SILVA ESCALANTE) — Fri, 05 Sep 2008 10:32:02 PDT

1. ICHOCAN EN LA EPOCA PRE-HISPANICA:

El distrito de Ichocán, de la provincia de San Marcos, departamento de Cajamarca, adolece como muchos pueblos del Perú de su fecha de fundación española, sin embargo su presencia en la historia patria aparecen en la época preincaica, como lo relata el historiador cajamarquino Waldemar Espinoza Soriano, en su estudio del primer informe etnológico sobre Cajamarca del año de 1540. Para una mejor división cronológica separamos estas referencias por épocas, ya que reflejan el devenir histórico de este pueblo.

1.1 EPOCA PRE-INCA:

La cultura Cajamarca se desarrolló en el valle interandino de Cajamarca, desde Hualgayoc-Yanacocha, hasta el río Crisnejas. En la época de mayor apogeo, su influencia se extendió más allá de sus límites geográficos.

Por el Norte: Chota y Santa Cruz.
Por el Sur: Huamachuco y el Callejón de Huaylas.
Por el Este: La margen derecha del Alto Marañón.
Por el Oeste: Con los valles costeños de Moche,
Jequetepeque, Saña, Lambayeque.

Una vez conformado los dominios de la Cultura Cajamarca, Ichocán fue escenario de grandes luchas de sus propios hijos, los Ichocanes y aún de sus vecinos, los Caxabambas.

1.2 EPOCA INCA

Durante el reinado de Pachacútec, gobernaba en Cajamarca, el curaca CHUQUICHANCAY, quien para el mejor gobierno de sus dominios, dividió el territorio en siete Huarangas o Provincias, siendo una de las más importantes la Huaranga de los Ichocanes, constituida por mitimaes serranos de diferentes razas, con carácter de guerreros para contener las invasiones del reino de los incas.

Pachacútec por intermedio de su hermano Cápac Yupanqui, se propuso la conquista y sometimiento de los Caxamarcas, después de conquistar a los Huancas y Huamachucos.

En la época Incaica, en el territorio del actual distrito habitaron mitmas serranos político-militares, cuyo curaca PUCULLA, censado por Barrientos, residía en el pueblo de Ichuca, hoy Ichocán. Agrega Espinoza “Estos mitmas serranos en Cajamarca no tuvieron más ocupación que servir de espías y guarnición armada, listas para sacudir cualquier rebelión o protesta de los cajamarquinos conquistados y sometidos al regimen imperial del Cuzco. La población de cuatro Pachacas declarados por Puculla era de 319 tributarios, calculando Espinoza un total de 1246 personas; pero no se sabe cuantos de ellos residían en Ichocán.”

2. EPOCA DEL DESCUBRIMIENTO, CONQUISTA Y VIRREYNATO.

Durante la época de la Conquista, con la llegada de los españoles a Cajamarca, el 15 de noviembre de 1532 y después de ser tomado prisionero el inca Atahualpa, Ichocán fue conquistado, cuando los expedicionarios pasaron por este lugar que partieron de Cajamarca a Barranca, con destino al santuario de Pachacámac, se cree que pasaron por Ichocán, Huamachuco y Antamarca, descansando en este lugar tres días.

Según el relato de Miguel de Estete, escribano de Pizarro:
“El 05 de enero de 1533, salió Hernando Pizarro de Cajamarca con 20 hombres a caballo y ciento de escopeteros. Fuimos a dormir a unas caserías que están a cinco leguas de este pueblo. Otro día siguiendo, fuimos a comer a un pueblo que se dice Ichoca o Ichuca, donde el señor del pueblo y sus indios, nos recibieron bien y nos dieron todo lo necesario, así como comida e indios parar cargar y el mismo día fuimos a dormir a un pueblito pequeño que se dice Guangasanga, sujeto al pueblo de Huamachuco”.

Hernando Pizarro a su retorno del viaje, transportando parte del rescate del inca, del santuario de Pachacámac, pasaron nuevamente por Ichocán el 13 de abril, ingresando a Cajamarca el lunes 14 de abril de 1533, festividad de San Justino, junto con la tropa también partió el general Calcuchimac en su litera, en calidad de cautivo, para apurar el rescate del inca.

También pasó por este lugar el general Francisco Pizarro, quien partió de Cajamarca el lunes 11 de agosto de 1533, rumbo al Cuzco, con más de 400 españoles, guerreros y cargueros naturales; pasando por Ichocán el 13 de agosto con el general Calcuchimac como prisionero, herido de quemaduras y cargado de cadenas (según nota del historiador Antonio del Busto).

Con la invasión hispánica, el Perú perdió su desarrollo autónomo y fue sometido a la metrópoli española. Este periodo no significó progreso ni adelanto para la población aborigen, sino al contrario se destruyó la maquinaria productiva inca, sin ofrecer nada a cambio y mas bien se introdujeron elementos desestructuradores como el tributo, la mita colonial, la moneda, etc.

Los españoles van a implantar, en forma brusca y compulsiva una nueva organización social, política y económica.

Después de la ejecución del Inca Atahualpa, Pizarro, sus huestes e indios auxiliares, partieron con destino al Cuzco, el 11 de agosto de 1533. El gobernador a medida que avanzaba iba entregando, a los miembros de su expedición, repartimientos y encomiendas, las primeras se dieron en 1534 en el sur y en el año 1535 se conoce la encomienda de Cajamarca a Melchor Verdugo y Olivares.

En realidad los encomenderos se convirtieron en los principales exploradores de los indígenas y en Cajamarca Verdugo hizo además honor a su apellido, porque fue un monstruo de maldad.

Al establecerse la Colonia, con el sistema político de las Encomiendas, Ichocán aparece como un pueblo de indios, y en 1560, el jefe de esas comarcas, aparece con el nombre de Puculla, quien tenía que recolectar los tributos de los indios para ser entregados al corregidor de Cajamarca, don Melchor Verdugo.

El Corregimiento de Cajamarca se estableció en 1566, en el territorio donde estuvo distribuida la encomienda de Melchor Verdugo, cuyo límite por el oriente era el río Marañón. Comprendía las actuales provincias de Cajamarca, Celendín, Hualgayoc, Santa Cruz, Chota, San Miguel, Cutervo, Contumazá, San Marcos, San Pablo y Cajabamba (departamento de Cajamarca), Huamachuco y Otusco (departamento de la Libertad).

En el año de 1784 se produce una nueva demarcación política en el Virreinato Peruano y como consecuencia Cajamarca pasa a convertirse en Partido, dependiente de Intendencia de Trujillo.

Al establecerse las intendencias, perteneciendo Cajamarca a la intendencia de Trujillo, Ichocán aparece como parte integrante del partido de Cajamarca, con Cabildo propio que designaba al Alcalde, los Regidores y el Gobernador de la Región.

Sobre Ichocán en la época del Virreinato se conoce muy poco, pero hemos logrado investigar este aspecto a través de información escrita y verbal la que a continuación daremos a conocer:

Ichocán durante esta época seguía ubicado en el lugar denominado hasta la fecha Tayamonte, que queda un poco más la pie del cementerio de esta localidad. Pero su población todavía de Naturales, como así se llamaba a nuestra raza india, “Los Naturales”.

El primer nombre que tuvo Ichocán en el Incanato fue de ICHOA y cuando ya lo descubre Hernando Pizarro él lo bautiza con el nombre de Ichoca. Así se le conoce hasta el año de 1630, donde sus naturales permanecían con sus tierras, llegando a conquistarlo el español Don Bartolomé de Roxas, quien hace evolucionar el nombre de Ichoca por “San Jerónimo de Ichocán”.

Don Bartolomé de Roxas, era un español que vino más o menos por año de 1630 y despojó a los naturales de todas sus tierras, abarcando lo que ahora se conoce como: Sunchupampa, Chilca, Colpobamba, Liollón, Poroporo, Poroporito, Llanupacha, Paucamayo, Chancaybamba, hasta Iracacucho y Chantaco.

Desde esta fecha Ichocán toma el nombre de San Jerónimo de Ichocán, muchos creen que se llamaba así sólo en lo eclesiástico y eso es falso, San Jerónimo se llamaban las tierras de la propiedad de este señor Bartolomé de Roxas, el cual tuvo diez hijos legítimos y dos hijos naturales que son:
Los hijos legítimos: Jerónima, Juan, Cristóbal, Francisco, Juana, Thoribio, Estefanía, Mathlas, Bernardino y Francisco de Roxas.
Los hijos naturales: Domingo y Margarita de Roxas.

A la repartición de sus tierras entre sus hijos, en su testamento dice con estos términos: “Mis tierras de San Jerónimo de Ichocán”, así se llamaba su propiedad que era una propiedad particular. Don Bartolomé de Roxas fue un hombre que no solo era dueño de San Jerónimo de Ichocán, también era dueño del sector del Valle de Condebamba, que hoy es Colpón, Huaca Corral y La Grama, así también del otro lado del río Chimín, Cholocal, Amarcucho y Lambería, esas también fueron propiedades de don Bartolomé.

Don Bartolomé de Roxas cuando se establece ya en Ichocán tenía propiedades en Trujillo y Cajamarca, cuando viajaba a cualquiera de estos lugares lo hacía en litera, pero no vamos hablar de una litera de oro como la de Atahualpa, sino era una litera tallada en madera con una placa de oro, grabada con su nombre, con lo que se transportaba a Trujillo o Cajamarca, con sus 30 negros esclavos, quienes cargaban a este señor, además de eso llevaban acémilas (mulas), con naturales que llevaban víveres para el trayecto de la ruta que tenían que caminar.

Por lo general estos viajes lo hacían por un periodo de 3 a 4 meses cuando el tiempo era propicio, iba llevando sus tesoros que los obtenía en Ichocán y en sus haciendas del valle, a enterrarlos en Cajamarca o en Trujillo. En tantos viajes que hacía, en uno de ellos cuando retornaba de Trujillo, en un sitio del trayecto entre la Grama e Ichocán, que actualmente se conoce como “ La cuesta donde murió el Hombre”, y que antiguamente lo llamaban “La cuesta donde murió el esclavo”, nombrándolo así debido a que en este sitio murió un esclavo negro de una fuerte patada de mula, muriendo instantáneamente, en este sitio, Don Bartolomé se bajó de su litera e hizo que se lleve el cadáver a Ichocán y él vino cabalgando en una mula.

El trato que se les daba a los esclavos, era mucho mejor que el trato que recibían nuestros indios (naturales), porque si es cierto que no tenían los derechos ciudadanos que tenemos nosotros ahora, pero tenían buen trato, buena alimentación, vestido y alojamiento. Esto es hablando de Don Bartolomé; mencionando otro hecho en 1790 también hubo otro esclavo, que se llamó Juan Manuel, un esclavo negro criollo, primero lo compró el presbítero Juan José Manrique de un señor de Vicuña procedente de Trujillo, lo compró por el precio de 400 pesos y cuando muere el presbítero, los hijos de este señor nuevamente lo venden a un señor de Lozada, por el precio de 450 pesos, de los cuales 150 se gastan en los funerales del presbítero y los 300 restantes se dividen entre los 3 hermanos.

Antes de su muerte don Bartolomé hace su testamento de repartición de sus tierras entre todos sus hijos y nietos; en 1719 después de varios años de su muerte a petición de Don Domingo de Roxas, hijo natural, dueño de la hacienda de “San Isidro de Tayahurco” hoy Tayurco, Milco y Zaparcón; además de eso en la parte alta comprendía las tierras de Tauripampa y Pogog. Todo esto comprendía la hacienda de Tayahurco; y como una prueba más de esos hechos, las mismas fiestas que se celebran en Ichocán, que son: Las de San Isidro en el mes de mayo y de la virgen del Rosario en el mes de Octubre, también se celebran en Milco y Zaparcón y también hacendado del valle de Condebamba, solicita se de cumplimiento al testamento, él pide se sirva la división de tierras de “San Jerónimo de Ichocán” de conformidad al testamento dejado por dicho dueño entre sus hijos y nietos.

Por decreto real de su merced Don Rápale de Masferrer, corregidor y teniente capitán general de las provincias de Cajamarca, Huamachuco y Guambos y por su majestad, el 17 de noviembre de 1719, Don Juan de Saldaña, escribano público, de Cabildo y Real de Indias provee el auto para la división de hijuelas entre todos los herederos y a la vez propietarios del Valle de Condebamba, que para ello su merced designó sus veces al capitán Don Juan López Caballero, Alcalde provincial de la Santa Hermandad del Corregimiento de Cajamarca.

El 05 de diciembre de 1719 la comisión designada y presidida por el capitán Juan López Caballero con sus testigos Blas Sánchez De La Serna y José De Martos Barrios, inician el deslinde, redondeo y amojonamiento para hacer la división de dichas tierras entre los hijos y demás herederos con los títulos testamentarios en las manos. El 07 del mismo mes se procede la división y posesión a todos los herederos quienes cumpliendo los términos de la ley como señalan de únicos dueños se arrojaban al suelo, arrancaban hierbas y tiraban piedras, exclamando “posesión, posesión, posesión”. Al término del reparto, en la Hacienda de San Isidro de Tayurco, la comisión expidió el decreto culminatorio de reparto de las hijuelas numeradas en 18 fojas para ser llevadas al señor Corregidor, debidamente firmadas en papel sellado de seis reales del año pasado (1718). (pp).

Cuando hubo la repartición de tierras de Don Bartolomé de Roxas, la parte de Ichocán le tocó a Doña Jerónima de Roxas, hija legítima de este señor.

Con el transcurrir del tiempo ya los hijos, tuvieron más hijos, estos fueron descendientes únicamente de tres parejas matrimoniales.
La primera Don Bartolomé de Roxas que vino a Ichocán con su esposa también española.
La segunda Don Cristóbal de Tapia con su esposa también española, este señor radicó primero en Cajamarca y después pasó a Ichocán, fue el hombre que vivió más de 140 años.
La tercera Don Pascual de Urbina también con su esposa española, quien vivió en Ichocán, de estos tres españoles descendieron toda la nueva familia de españoles. Ichocán fue totalmente una residencia de españoles.

En el templo de San Jerónimo de Ichocán, que así se llama, a la mano derecha existe una propiedad que hoy pertenece al señor Jaime Tacilla, este lugar fue el cementerio de españoles, allí únicamente se sepultaban españoles; entrando al templo, a la mano derecha todavía se nota una parte de un portón, que por este se comunicaban con el cementerio.

En 1943, se vendió ese terreno a un señor Gregorio Velásquez y él comenzó a construir su casa y cuando habrían las bases para la construcción, sacaban cadáveres con enormes cabelleras rubias, esa fue otra muestra de que allí existió el cementerio dedicado a españoles.

Con el transcurrir del tiempo en el año de 1750, prestaba servicios en esta parroquia el Presbítero Juan José Manrique que tuvo como conviviente a doña Antonia de Tapia, ésta señora era bisnieta de doña Jerónima de Roxas, hija esta de Don Bartolomé de Roxas.

El Presbítero tuvo en su esposa una hija llamada Valentina Manrique, también tuvo dos hijos naturales: Don Juan Bautista Manrique y Doña María Concepción Manrique y cuando muere el sacerdote, entran en juicio; la hija legítima, Doña Valentina, con los hijos naturales. Por los bienes que este deja.

Las capellanías de Ichocán, entre ellas la principal llamada el Sauce, en aquella época, que estaba en el sector de Tayamonte, lo donó el Presbítero Juan José Manrique se llamaba Capellanía Colativa, además de eso las Capellanías de la Pampa de Olmos de Siccibamba, Llanupacha y Huacilanche también fueron Capellanías donadas por este Presbítero.

Doña Antonia de Tapia que en articulo de muerte se casa con el Presbítero Juan José Manrique, a su muerte en su testamento dice; “que se lo sepultó en el templo y no en el cementerio de españoles”, lo cual se cumple. Allí también está sepultado el Presbítero Juan José Manrique, quien muere en el año de 1791 y doña Antonia de Tapia, quien muere en 1751.

3. INICIOS DE LA VIDA REPUBLICANA EN ICHOCAN

Los arqueólogos inician la clasificación del surgimiento de las culturas andinas con una época Lítica, de recolectores y cazadores; continúan con la introducción de la agricultura en la época Arcaica; sostienen luego que durante la época formativa se inician las sociedades y los señoríos teocráticos que se extienden en el tiempo hasta después de la era cristiana y que dan origen a los Desarrollos Regionales Tempranos y seguidos a su vez por la última etapa llamada de los Estados Militaristas en la que la primera hegemonía estatal fue la de Wari, que al finalizar ésta surgen los Señoríos Regionales o Desarrollos Regionales Tardíos destacando principalmente el señorío de Chimor que comprendió un período de Transición entre la hegemonía Wari y la hegemonía Inca.

El auge del Estado Inca se inicia en el siglo XV; logrando ocupar un vasto territorio que en la actualidad comprenden las repúblicas del Perú, Ecuador, Bolivia, Argentina, Chile y en cierto momento también sur de Colombia (Pasto Septentrional).

El desarrollo de esta gran cultura quedó trunco por la aparición de la hueste hispana; el abuso de la mita y la creciente mortalidad indígena debido al trato inhumano que se le dio al indio produjo en la colonia una fuerte acumulación de tierras, convirtiéndose así los encomenderos, corregidores, curacas y doctrineros en Hacendados.

EXTERIOR DE LA IGLESIA

INTERIOR DE LA IGLESIA DE ICHOCAN

FOTOS POR HUGO SILVA ESCALANTE

ICHOCAN 1900 HASTA NUESTROS DÍAS

noreply@blogger.com (HUGO SILVA ESCALANTE) — Fri, 05 Sep 2008 10:33:11 PDT

PLAZA DE ARMAS DE ICHOCÁN, AL FONDO LA IGLESIA

CASAS CON AMPLIOS BALCONES ALEDAÑOS A LA PLAZA DE ARMAS DE ICHOCAN

1.1 ASPECTO POLITICO – ADMINISTRATIVO.

ANTECEDENTES

En muchos casos se pensó que los hombres podrían vivir en una sociedad en la que cada cual tenga garantizados sus derechos; en un estado que esté únicamente regido por la razón y la ética, en la que no haya gobernados ni gobernantes; pero por muy civilizados que parezcan las sociedades son muy heterogéneas ya que no hay sociedad homogénea ni totalmente equilibrada en sus relaciones.

Si los individuos hubieran eliminado los conflictos y las tendencias que ponen en peligro la integridad del grupo no habría necesidad de gobierno ni de poder; así pues toda sociedad humana por pequeña que esta sea requiere de alguna forma de gobierno, de un sistema de control social por el que se obliga a todos los miembros de la sociedad a cooperar en la prestación de los servicios necesarios y a mantener el orden, con un mínimo conflicto entre sus miembros.

El gobierno se da a través de sus diferentes órganos y sistemas, las que funcionan con uno o más individuos que tienen la responsabilidad de conducir y dirigir la acción social, ya que el poder surge debido a las necesidades de orden social.

“En las sociedades constituidas como países o naciones, el gobierno es la organización a través de la cual el Estado expresa su voluntad, da fuerza a sus leyes y administra sus funciones. Está conformado por el conjunto de instrumentos que permiten actual al Estado. Comprende órganos ejecutivos, legislativos y judiciales; así como la maquinaria de la administración pública y el servicio diplomático encargado de la gestión de asuntos externos”.

El gobierno no abarca todas las formas de control social, pero es el modo de control más concreto y definido; la familia, la comunidad, la iglesia son instituciones que regulan también la conducta humana a través de los valores, patrones, reglas y mandamientos.

Pero el gobierno utiliza como norma de conducta general la obligatoriedad, mientras las demás instituciones se confían, a los hábitos, a la tradición, a las costumbres, a la presión social y a las sanciones religiosas.

“En las sociedades primitivas el gobierno no constituyó inicialmente una institución independiente, ya que aparecía estrechamente ligado a la familia, la comunidad y las creencias mágico-religiosas” según Fernando Silva Santisteban.

Hay varias clasificaciones para las diferentes formas de gobierno y son también muchos términos usados para designarlas; Así tenemos a Aristóteles que clasificó a los gobiernos en: monarquía, aristocracia y democracia según que el poder soberano estuviese investido en una persona, en varios o en la generalidad de la población.

Para Silva Santisteban, la clasificación se debe de tomar según la naturaleza de las fuentes de las que emana el poder que las sustenta.
Teniendo así dos formas generales:
1) Todas aquellas formas de gobierno cuyas fuentes de poder son de orden arbitrario; aquellas que son impuestas por la naturaleza de las cosas estas son: Teocracia, monarquías, gobiernos, aristocráticos, oligarquía, gobiernos de facto, despóticos, dictaduras, etc. Todas aquellas formas de gobierno en las que el poder es resultado del carácter mítico o sagrado de las instituciones, de la tradición, del carisma personal de un líder, del monopolio de la riqueza o de la fuerza de las armas.
2) Todas aquellas formas de gobierno cuyo poder deriva del orden racional, de la delegación del poder de los gobernados a los gobernantes, en sistemas constitucionales y liberales con poder limitado y sujetos a la aceptación de la mayoría popular: democracias o gobiernos populares representativos.

Para que un gobierno sea eficaz, este está ligado a otras órdenes tal es el caso de la Organización Política que es la que se ocupa del establecimiento y mantenimiento del orden social dentro del marco territorial por el ejercicio de la autoridad del gobierno mediante el uso del poder y un sistema compartido de valores expresado en un conjunto de leyes, que son las que regulan el comportamiento y garantizan a los individuos todos aquellos beneficios y privilegios que creen que deban obtener de la sociedad es decir, que derechos pueden recibir dentro del grupo social.

“La política es la esfera de la vida social concerniente a la dirección y la administración de los asuntos públicos,
La política es como teoría, arte y práctica del gobierno”.

ORGANIZACIÓN POLÍTICA - ADMINISTRATIVA

noreply@blogger.com (HUGO SILVA ESCALANTE) — Fri, 05 Sep 2008 10:33:42 PDT

ORGANIZACIÓN POLÍTICA-ADMINISTRATIVA

Ichocán políticamente fue creado por la administración dictatorial de Bolívar en 1823, en calidad de distrito.

Esta designación fue legalizada por la ley del 02 de enero de 1857 al crear el departamento de Cajamarca y su capital el 02 de octubre de 1916, fue elevada, a la categoría de “Villa” ; actualmente tiene el rango de “Ciudad”, por ley N° 23058 del 11 de diciembre de l982 como consecuencia de la creación de la provincia de San Marcos. (Cita archivo distrital de Ichocán) .

A partir de 1913 Ichocán contaba con 28 comunidades indígenas y estas son:

· Chancay
· Poyoc
· Chuquipuquio
· Laguna
· Pomarongo
· Condebamba
· Matara
· Shirac
· Paucamalcas
· Poroporo
· Llanupacha
· Llollón
· Chilca
· Colpa
· Paucamayo
· Licsibamba
· Huaylla
· Chantaco
· Masma
· Lunchupampa
· Montoya
· Capellamas
· Pomabamba
· Guayanay
· Ullillí
· Ramasmonte
· Masma
· Poroporo de Guayanay

Según nuestras investigaciones en el archivo del Instituto Nacional de Cultura de Cajamarca, desde 1901 a 1970 Ichocán política y administrativamente, contaba con 47 cantones o caseríos dentro de los cuales ya se encontraban algunas comunidades indígenas, pero ya como “caseríos” y estos son:

· Llollón
· Shirac
· Condebamba
· Chilca
· Chancay
· Pomarongo
· Llanupacha
· Pomabamba
· Malcas
· La Grama
· Poroporo
· Pauca
· Huayanay
· Chuquipuquio
· Colpón
· El Cercado (Ichocán)
· Montoya
· Potuto
· Chantaco
· Iracacucho
· Pencapampa
· Huailla
· Matarita
· Lic Lic
· Cueshque
· Aguas Calientes
· Sunchupampa
· Paucamayo
· Tulpuna
· Poroporito
· Siccibamba
· Masma
· Shillabamba
· Laguna
· Pamplona
· Socchagon
· Higuera
· Jucat
· Moradas
· San Carlos
· Cañapata
· Pampa
· Chantaco
· Huacacorral
· Carvillo
· Somacongo

Estos caseríos estaban a cargo del teniente gobernador, quienes eran designados por el gobernador de Ichocán, eran autoridades encargadas de resolver los problemas inmediatos y de fácil solución en el caserío a su cargo, encargándose de la administración, la justicia y el bienestar de toda su jurisdicción.

El gobernador de Ichocán era designado por el Prefecto de Cajamarca mediante la propuesta de una terna entregada por la Junta de Notables del lugar. Gobernaba todo el distrito y tenia las siguientes funciones:

a) Administrar Justicia; derivaba los problemas a los sectores correspondientes encargados de darles solución. Por ejemplo si se trataba de una muerte se le encargaba a la fuerza policial de averiguar los móviles del asesinato y de perseguir a los responsables; cuando estos problemas no eran resueltos él participaba en forma directa para darle solución a estos, no sólo del Cercado sino también de todos los caseríos de su jurisdicción.
b) Policiales; se encargaba de:
-Orden público, en ausencia de la policía
-Velar por la seguridad de los ciudadanos.
-Realizar el reclutamiento de jóvenes para que cumplan con el servicio militar obligatorio.
c) Educativas:
Tenía el control del Sistema Educativo del distrito.
c) Progreso Local:
Trabajaban conjuntamente con la alcaldía en la construcción de obras públicas en beneficio del distrito y de la provincia.

JUNTA DE NOTABLES

Era un conjunto de personas, de apellidos renombrados, que gozaban de una buena solvencia económica la que le permitía tener el poder Político-Social; desempeñaban cargos públicos como: Gobernadores, Alcaldes, Tenientes Gobernadores, Tenientes Alcaldes, Síndicos o Regidores, Jueces de Paz, etc.

ACTUAL MUNICIPALIDAD DEL DISTRITO DE ICHOCAN

FOTOS POR HUGO SILVA ESCALANTE

En este grupo se concentraba el poder político, social y económico, gente que decidían el destino del pueblo es así que ellos colocaban a personas pertenecientes al grupo en algunos cargos y destituían a otros que no pertenecían a su nivel y sobre todo que no poseían solvencia económica

Esta Junta de Notables tramitaban y gestionaban acciones en beneficio del pueblo; por ejemplo: empastando de calles, luz eléctrica, posta médica, refacción de la iglesia, cambio de lugar del cementerio, la construcción de un local para el funcionamiento del colegio, etc.

ACTUAL POSTA MEDICA DE ICHOCAN

CALLES ACTUALES DE ICHOCAN

FOTOS POR HUGO SILVA ESCALANTE

Personajes, quienes utilizando su gran prestigio y su posición dentro de la sociedad lograban algunos beneficios para Ichocán.

ALCALDES: Era la autoridad que se encargaba de administrar justicia, realizar obras públicas y mantener el orden en el cercado del distrito conjuntamente con el gobernador.

1.3 CRISIS POLITICA DEL DISTRITO DE ICHOCAN

A la llegada del señor Don Bartolomé de Roxas a Ichocán, más o menos en el año 1630 despoja a los nativos de sus tierras, apropiándose de todo este territorio, convirtiéndolo en una propiedad privada a la cual denominó asiento “ San Jerónimo de Ichocán”, desde esta fecha a la actualidad Ichocán sufre cambios en su territorio repercutiendo en lo económico, político y social.

EL PRESIDENTE DE LA REPUBLICA

Por cuanto; el congreso ha dado la ley siguiente:

Art.: Único. Elévese a la categoría de Villa los pueblos de Asunción e Ichocán, capitales respectivamente de los distritos de sus nombres de la provincia de Cajamarca.

Comuníquese al Poder Ejecutivo para que disponga lo necesario a su cumplimiento.
Dada en la sala de sesiones del Congreso, en Lima; a los 29 días del mes de septiembre de 1916.
Amador F. del Solar, Presidente del Senado J.M. Manzanilla, Presidente de la cámara de Diputados.

Aurello Amoa, Senador secretario
CARRILLO, Luís A. Diputado secretario.

Dado en la casa de gobierno, en Lima, a los 2 días del mes de octubre de 1916.

JOSE PARDO. J.M. García Bedoya.

1.4 DISTRITO DE ICHOCAN: TERRIRORIO Y LIMITES DE LA CREACION DE ICHOCAN

noreply@blogger.com (HUGO SILVA ESCALANTE) — Fri, 05 Sep 2008 10:34:13 PDT

Ratificado por ley 2 de enero de 1857 y la capital con categoría de Villa en octubre de 1916.

Los límites del distrito de Ichocán y de sus caseríos, han sido trazados exactamente de acuerdo a las hojas de la Carta Nacional, elaboradas y publicadas por el Instituto Geográfico Nacional a escala 1:100, 1000, hoja editada en 1975 (San Marcos 15-6), son los siguientes:

POR EL NORTE: Con el distrito de San Marcos a partir de la confluencia de las quebradas Nanda (Barturena) y Tullpuna, de aquí aguas arriba hasta la altura de El Salitre, frente al caserío la Colpa de Ichocán, allí se encuentran con el camino de herradura que conduce a Vallicopampa, donde el límite describe una dirección N.E., subiendo hasta piedra colorada, desde este punto siguiendo la misma dirección cruza el camino real cinco esquinas, de donde el límite toma el camino Los Gilos hasta la quebrada del mismo nombre, en donde aguas arriba se encuentra su afluente la quebrada Retama, siguiendo siempre aguas arriba hasta encontrarse con la quebrada Morococha, afluente también de la misma, de allí sigue el límite aguas arriba por la misma quebrada, hasta encontrarse con el puente Las Clavelas, en el Camino real de herradura que conduce a la cumbre, del Abra de Poncatén, cruzando la Loma Blanca, las quebradas de Chauyanallo, Pauca y Pampa Colorada, del Abra de Poncatén, con ligera variante hacia el este; toma el camino de herradura de San Carlos hasta encontrarse con el puente sobre el río Shiraz. De este sitio cruza la cumbre del cerro Macache dividiendo a San Carlos y Jucat hasta la cumbre del cerro Quinuamayo, describiendo una dirección en línea recta hasta la cumbre del cerro el Buitre.

POR ESTE Y SUR: Partiendo desde la cima del cerro del Buitre, bajando en dirección oblicua hasta la quebrada del Pescado, de donde sigue hasta unirse con la quebrada Chilluamayo y formando el río Bachota, aguas abajo hasta la desembocadura del río Crisnejas, luego con los distritos de Sitacocha y Concebamba de la provincia de Cajabamba respectivamente siguiendo el lecho aguas arriba del río Crisnejas.

POR EL SUR OESTE: Siguiendo aguas arriba del río Crisnejas hasta la unión del río Cajamarca, aguas arriba hasta el cerro Portichuelo y la cumbre del cerro Guapaloma hasta la desembocadura de la quebrada Cedrocucho hasta la altura del cerro Colorado, de allí el límite describe una dirección hacia el oeste, en línea recta, hasta la cumbre del cerro El Yeso. De allí en la misma dirección hasta el cerro Pucará, junto al portachuelo del río Cajamarca, desde esta ubicación sigue el límite una dirección hasta coincidir en la quebrada Palenque o Pauquilla en el río Cajamarca, siguiendo aguas arriba el límite describe una dirección Nor-este hasta coincidir con el cerro Huayrapongo en Tauripampa, cruza el cerro en la misma dirección a encontrarse con el Abra del cerro Horcón, también en Tauripampa, baja por el camino de herradura que conduce al caserío de Milco (San Marcos), pasa por el anexo El Granero hasta la naciente de la quebrada del Rollo de la misma jurisdicción y siguiendo la misma dirección con pequeña variante hacia el oeste en línea recta hasta encontrarse con la afluencia de las quebradas Honda o Barturena o Tulipuna de donde se empezó.

En ese entonces Ichocán contaba con los siguientes caseríos:
· Aguas Caliente
· Colpa
· Colpón
· Chantaco
· Huaca Corral
· La Huaylla
· Llollón
· El Plomo
· Montoya
· Moradaz
· Pamplona
· Pauca Santa Rosa
· Poroporo Grande
· Pencapampa
· Siccibamba
· Shirac
· Poncabamba
· Totorilla
· Iracacucho
· Chancay
· Chuquipuquio
· Jucat
· Llanupacha
· Liclic
· Masma
· Matara
· Malcas
· Paucamayo
· Pomarongo
· Poroporo Chico
· San Carlos
· Sunchubamba
· Shillabamba
· Chilca
· Socchagón.

La superficie en kilómetros cuadrados era de 31640 kilómetros cuadrado y una densidad poblacional de 12705 habitantes (según censo de 1961) y para 1981 la población descendió a 12118, debido a la fuerte emigración hacia la costa, selva y la capital departamental, contando con una región Yunga fluvial correspondiéndole un clima templado y seco, libre de heladas con lluvias y vientos moderados, su área sembrada de pastos, frutales, caña de azúcar, productos de pan llevar, ganado vacuno, caprino y porcino. Pequeñas industrias de chancaca y aguardiente.

Por otro lado la región Quechua, la más extensa, la menos habitada pero poblada de abundante vegetación especialmente de huayo, taya, chamana, aravisco y cactus como la tuna, rango y marame. Y otra zona de cultivo de trigo, maíz, cebada, lenteja, alverja, fríjol, Chiclayo, habas.

Una región Jaica, abundante en la producción de papa, oca, ollucos, mashuas, tarhui (chocho); además ganado lanar, equino, vacuno, porcino y en las tres regiones hay producción de aves de corral, cuyes y conejos que abastecían a los mercados consumidores de Ichocán y San Marcos, realizándose así trueques e intercambios de productos entre las regiones, debiéndose notar que Ichocán es gran productor de higos. Todos estos productos no eran comercializados en Cajamarca, el consumo era interno en sus inicios, posteriormente el sistema capitalista imperante en nuestro país invade el mercado de San Marcos y pagando precios de explotación, estos productos son monopolizados en grandes cantidades y llevados a los mercados de Cajamarca, Trujillo y Chiclayo; dejando desabastecido a Ichocán de su producción y consumo, generando de esta manera incrementos de precios de los productos y condicionando el consumo de productos manufactureros internalizandose en el sistema comercial capitalista, que favoreció a la creación de otro mercado cercano a Aguas Calientes que se va haciendo poderoso igual que San Marcos.

1.5 LIMITES DE ICHOCAN DESPUES DE LA CREACION DE LA PROVINCIA DE SAN MARCOS.

Influenciada por las decisiones políticas del gobierno de entonces, San Marcos es elevada a la categoría de provincia por Decreto Ley N°. 23508 del 11 de diciembre de 1982 afectando los límites de nuestro distrito, que se conformó de la siguiente manera:

POR EL NOR OESTE: Con el distrito de San Marcos siguiendo su limite sur oeste, desde la desembocadura del río Palenque hasta la cumbre del cerro Mun Mun, el límite describe una dirección sur este cruzando la cumbre del cerro Michal, para continuar por las divisorias de aguas entre la cuenca de la quebrada afluente por la margen izquierda hasta la confluencia de estas dos quebradas. De este lugar el límite sigue el Thalweg de la quebrada Pichutranca aguas abajo, en el que toma el nombre de Matara hasta su desembocadura en el río Shiraz, continúa aguas abajo hasta su desembocadura en el río Crisnejas.

POR EL ESTE, SUR Y SUR OESTE: Con los distritos de Sitacocha, Condebamba y Cachachi de la provincia de Cajabamba, siguiendo el límite provincial desde la desembocadura del río Shiraz en el río Crisnejas hasta la desembocadura dela quebrada Palenque en el río Cajamarca (Ley 25806).

Sin embargo, por la improvisación política, se crea la provincia de San Marcos, sin el mayor criterio técnico, estos límites fueron cambiados de acuerdo a la Modificatoria del Decreto Ley 24044, quedando de la siguiente manera:

POR EL NOR OESTE: Con el distrito de Pedro Gálvez, siguiendo su limite sur oeste descrito anteriormente desde la cumbre del cerro Pucará hasta la cumbre del cerro Mun-Mun.

POR EL NOR ESTE: Desde la cumbre este del cerro el límite describe una dirección sur este cruzando la cumbre del cerro Michal para continuar con la divisoria de aguas entre la cuenca de la quebrada Pichutranca y la cuenca de la quebrada afluente, por la margen izquierda hasta la confluencia de estas 2 quebradas. De este lugar el límite. De este lugar el limite sigue el Talweg de la quebrada Pichutranca aguas abajo, en el que toma el nombre de Matara hasta su desembocadura en el río Shirac, continua por este río aguas abajo hasta su desembocadura en el río Crisnejas.

POR EL ESTE, SUR, SUR OESTE: Con los distritos de Sitacocha y Condebamba en la provincia de Cajabamba y el distrito de Eduardo (ENRIQUE) Villanueva, siguiendo el límite provincial desde la desembocadura del río Crisnejas, hasta la desembocadura de la quebrada Las Quinuas en el río Crisnejas; de este lugar el limite continua por líneas rectas que unen los siguientes lugares: cumbre del cerro situado al Nor Oeste del lugar denominado Chataco, cerro Totorilla (cota 2246), cerro Banderillas hasta el río Pucará Ley 24044.

La provincia de San Marcos creada el 10 de diciembre de 1982 por Decreto Ley N°. 23508 con los distritos de San Marcos, Ichocán de antigua existencia y los de Paucamarca, Shirac y la Grama, creado por la misma ley.

Pasados los dos años modifican los artículos 2° y 3° de la ley 23508 con el Decreto 24044 del 27 de diciembre de 1984 (publicada en el Peruano el día sábado 19 de diciembre de 1984), cambiando los nombres de los distritos y rectificando los límites en los nombres de los distritos:

San Marcos por Pedro Gálvez; Paucamarca por Gregorio Pita, Shirac por José Manuel Quiroz y la Grama por Eduardo Villanueva; y creo uno mas el distrito José Sabogal. Debiendo mencionar que los actuales distritos de José Manuel Quiroz y Eduardo Villanueva han sido territorios del antiguo Ichocán, según comentarios y sugerencias de las autoridades del distrito se ha manifestado siempre que no se esta en contra del surgimiento de estos pueblos vecinos no solo en el surgimiento del nombre sino en sus diferentes aspectos que los pueblos actuales merecen porque se evidencia su estancamiento pese a la categoría dada al respecto citamos los estudios realizados por Hedí Montoya y Guillermo Figueroa:
“El ajetreo político que se desplegó para la provincia de San Marcos no fue en beneficio de las amplias masas campesinas y sectores populares, ni para impulsar un real desarrollo de la agricultura y de la economía en general, sino fundamentalmente por intereses de un puñado de personas que se mueven en torno a cargos parlamentarios, de la administración publica y gobiernos locales”.

Ichocán pasa ha ser un distrito mas de la provincia, con los siguientes caseríos: Colpa, Chantaco, Chancay, Chuquipuquio, Iracacucho, La Huaylla, Llollón, Llanupacha, El Plomo, Masma, Montoya, Paucamayo, Pomarongo, Shillabmba, Poroporo Grande, Poroporo Chico, Pencabamba, Siccibamba, Sunshupampa, Cursque, Socchogon. Con una superficie de 137.91 Km., afectando el 43.58% de la superficie de su territorio y por ende su riqueza y población.

Las regiones naturales en la actualidad son la Yunga Fluvial y la Quechua la más extensa. En época de siembra los terrenos se visten de verde vivo y agradable, su clima es sano, frío y templado.

1.6 ICHOCAN DESPUES DE LA CREACION DEL DISTRITO DE CHANCAY

Ichocán sufre una vez más los embates de las decisiones políticas, cercenando geográfica y demográficamente con la creación del distrito de Chancay, donde una vez más el poder político junto al poder económico hacen gala de soberanía para limitar las justas aspiraciones de Ichocán de recategorizarse a fin de recuperar su unidad geográfica y económica existente antes de las creaciones, no marginando sino por el contrario proponiendo unidades geográficas para su elaboración incluyendo nuevos distritos como el aquí mencionado y el de Pauca Santa Rosa.

Es así que, con el Decreto Ley N°. 25853 del día 6 de noviembre de 1992 y publicado en el Diario oficial El Peruano el sábado 21 de noviembre de 1992, en vísperas de las elecciones al congreso constituyente, se crea el nuevo distrito de Chancay, con los caseríos siguientes: Siccibamba, Socchagón, Chantaco, Chancay, Chuquipuquio, Iracacucho, La Huaylla, El Plomo, Masma, Pomarongo, Shillabamba y Pencabamba.

1.7 ICHOCAN QUEDA LIMITADO DE LA SIGUIENTE MANERA:

- Por el Nor oeste y Este los mismos límites descritos anteriormente hasta la quebrada Pichutranca.

Por el Sur este y Sur, parte del cerro Pedregal (Cumbre) continuando por la divisoria de aguas norte de los ríos Cajamarca y Crisnejas que une las cumbres de los cerros Piedra Clavada y Quinua, hasta la intersección con el Talweg de la quebrada Pichutranca.

Ichocán es uno de los distritos más antiguos que perteneció en sus orígenes a la provincia de Cajamarca teniendo una gran extensión geográfica, abarcando los territorios de los hoy distritos de la Grama, Shirac e incluso el recientemente creado distrito de Chancay.

Políticamente Ichocán en la actualidad está maltratado y hasta cierto punto ultrajado, ya que a partir del 11 de diciembre de 1982 con la creación de la provincia de San Marcos en el gobierno del Arquitecto Fernando Belaúnde Ferry, le quita los territorios de La Grama y Shirac los mismos que son elevados a la categoría de distrito por Decreto Ley 23508 del mismo año y son anexados a la provincia de San Marcos al igual que Ichocán.

Ichocán es el más afectado ya que su territorio se reduce geográfica y demográficamente, como sea ha demostrado anteriormente según los limites que hemos referido y se agudiza más en el actual régimen del gobierno de Alberto Fujimori, que eleva a Chancay a la categoría de distrito, contraponiéndose a los decretos Ley o41-044 normas legales vigentes para la recategorización de los pueblos y sin medir las consecuencias hace uso de su dictadura dejando así a Ichocán reducido en un pequeño territorio lo que es en la actualidad.

Ichocán como toda sociedad esta enfrascada dentro de clases sociales bien marcadas como la clase dominante y la clase dominada (ricos y pobres); la clase dominante formada o integrada por la comunidad ilustre del pueblo dueños del destino de esta ciudad, adquirido por el poder que da el dinero; y la clase dominada en si conformada por su mayoría por la gente pobre del pueblo y del campo.

La división social ha generado problemas en la política en la cual sólo hay un sector pequeño o mejor dicho reducido que tiene en sus manos el gobierno de Ichocán, es decir la Junta de Notables, quienes hacían y deshacían según su conveniencia.

Las autoridades que asumieron el poder no eran elegidos en su mayoría por el pueblo sino determinadas directamente por este pequeño grupo (Junta de Notables); muchas veces llegaban al poder gente que carecía de valores morales y que sólo por el hecho de tener dinero y de pertenecer a este grupo ocupaban cargos políticos.

Existía un cambio constante de autoridades, es decir una inestabilidad política, muchas veces por la debilidad de carácter de estas autoridades para enfrentar problemas que aquejaban el lugar; otras no aceptaban cargo alguno por tener rivalidades bien marcadas entre ellos, caso gobernador-alcalde, por pertenecer a diferentes partidos políticos de ese entonces.

Otro de los mayores problemas que tuvieron que afrontar los pobladores de Ichocán era la ausencia de autoridades en el distrito, ya que algunos radicaban en San Marcos; demostrando así una gran falta de interés por el progreso del lugar.

ASPECTO SOCIAL

noreply@blogger.com (HUGO SILVA ESCALANTE) — Fri, 05 Sep 2008 10:35:06 PDT

El hombre no está individualmente solo en el mundo, sino que existen muchos millones de seres que se reconocen hombres y que por este solo reconocimiento están ya de algún modo enlazados por pertenecer todos a la misma especie, pero, además existe otro género de unión o lazo que los liga y que ha recibido el nombre de Sociedad; la sociedad supone siempre pluralidad, que no basta para que la sociedad exista, sino que es necesario que a ésta se aúna inteligencia y unidad, además presupone una voluntad para conseguir un fin común; por lo tanto el hombre nace en la sociedad y en ella se perfecciona, con modos de preservación que viene hacer la unidad fundamental de lucha por la supervivencia, en la que el individuo se fusiona en relación con el conjunto. A lo largo del proceso del hombre en la sociedad, se ha tratado de dar un concepto y el significado de sociedad para el hombre: La sociedad es natural al hombre, quiere decir que el origen de ésta se encuentra en la naturaleza humana, o sea el hombre es naturalmente sociable, y necesariamente el hombre tuvo y tiene que vivir en sociedad; de todo esto se deduce que la sociedad es pluralidad simultánea de seres racionales, unidos moralmente por la coincidencia en la persecución de un fin común por medios comunes, basada en una unidad y concordia de las inteligencias para lograr su desarrollo; y por lo tanto se entiende como sociedad un conjunto de personas que viven como una entidad organizada, que tiene conciencia de grupo, que se rige por determinados aspectos de la vida, que posee una lengua común, el mismo idioma, religión, etc., que poseen los mismos problemas cuyos miembros colaboran para la solución satisfactoria de estos y cooperan conjuntamente para la realización de sus intereses. Así como el hombre vive en sociedad, dentro de esta se presentan aspectos de organización que determinan una clara diferenciación y una inevitable separación de los miembros de la sociedad, a esto se le denomina clase social: Clases Sociales; se busca una unidad social como punto de partida genérico en la organización de la sociedad, entendiendo como tal la familia, la comunidad y el individuo el cual además de sus caracteres, condiciones físicas y condiciones sociales, por los bienes materiales que poseen, por la posición que ocupan en la escala social, por gustos, usos y costumbres, por sus creencias, educación y por muchas otras cualidades heredadas o adquiridas, pero sobre todo por el papel que desempeñan dentro del grupo social es cuando aparece la diferenciación social (clases sociales); por lo consiguiente es una característica universal de las sociedades humanas en el desenvolvimiento histórico del hombre en el cual se manifiesta las clases sociales, lo que viene a representar la obtención del poder de unos pocos obteniendo así “Poder Social”, que vienen a controlar el comportamiento de otros trayendo como consecuencia la falta de unión efectiva entre las distintas clases sociales y sin poder dirigir e integrar los esfuerzos en un bien común y progreso óptimo de todos los integrantes de una misma sociedad (Perú). Las sociedades estratificadas por clases, las jerarquías sociales están sustentadas en las diferencias de riqueza e ingresos económicos y sobre todo en la distribución desigual de las oportunidades en la posesión de bienes, en la participación política y en la gestión del poder; por lo tanto la explotación no es único factor para analizar la sociedad, pero siempre existirá la explotación que a través de la historia sólo cambiará el nombre, como por ejemplo en la actualidad se llama democracia. 2.1 SOCIEDAD EN LA HISTORIA PERUANA: A través del tiempo histórico de nuestro país hemos tenido varias sociedades desde una ideal que fue truncada por una que quiso construir una nueva sociedad y nación sobre bases nuevas, con sus propias características, una sociedad española en tierra peruana, hasta la actualidad en la que tenemos una sociedad sin identidad y en la cual somos forasteros en nuestro país con diversidad de valores, creencias, status, etc. Antes de las expansión Inca o sea en el tiempo del Perú antiguo su sociedad estuvo formada sobre bases sólidas y con valores bien arraigados heredados de generación en generación pasados de padres a hijos; pero en este mundo todo no fue perfecto ni ideal por que se encontraba dividido, ya que se entiende que siempre debe haber alguien quien dirija el destino del pueblo y por lo tanto el bienestar de la sociedad, pero además se debe procurar la armoniocidad, la integración y el desarrollo de su pueblo, esta sociedad estaba dividida en clases de acuerdo a la sangre, sucedida de padres e hijos (hijos varones primogénitos), los cuales como sus padres verían por el bienestar de su pueblo y la unión de esta. Cuando se sucede la conquista Inca-Cusqueña el esquema vario de tener el poder en sus manos (Hatun curaca) pasaron a ser súbditos de otra élite la Inca (Sapa Inca) la cual poseía su propia pirámide social y era sucedida de padres a hijos (por lazos de sangre); la cual tenía en sus manos el cuidado de los nuevos pueblos conquistados, a través de estos sucesos surge una nueva sociedad que se componía por el Inca, la nobleza de sangre, la nobleza de privilegio y el pueblo, una sociedad casi perfecta basada en la reciprocidad y en el bienestar absoluto de todo su pueblo. Como afirma Eusebio Quiroz Pazsoldán: “La civilización andina, como la llama Toynbee, no era creación de los Incas, sino el resultado de un largo proceso histórico en que el hombre peruano se adaptó a cambiantes condiciones ecológicas, domesticó plantas y animales, descubrió la agricultura y creó culturas y sociedades organizadas. Miles de años antes que los Incas dominaran militar y políticamente el territorio andino”. Como Eusebio Quiroz Pazsoldan también dice: “Los Incas al constituirse en los dominadores del mundo andino, realizaron las estratificación de los diferentes grupos y a la cabeza de toda organización aparecía el Estado Incaico y su clase dominante, la cual se vinculaba por parentesco, luego venían los diferentes grupos que formaban el pueblo…El estado incaico se valió de la organización del ayllu para satisfacer sus necesidades. Tanto la propiedad colectiva y la racionalización del trabajo, favoreció a que los estratos constituyentes de la base, de la pirámide social, experimentasen un cierto grado de seguridad y equilibrio; por lo que entre la masa campesina no existían diferencias en el acceso a las fuentes de subsistencia, y la organización estatal favorecía el desarrollo de su capacidad productiva y de consumo, sin embargo, no debe considerarse al Incario como un Estado Socialista o comunista, tampoco una comunidad primitiva, pues el estado Inca se apoyaba en la propiedad sobre la fuerza de trabajo en forma individual o colectiva. De ello vinieron su organización y su progreso. La sociedad indígena era homogénea. A partir del siglo XVI sufre nuestro pueblo un cambio radical y abrupto en su estructura política, económica y social, es decir, se vive un proceso de desestructuración y desarticulación del mundo andino, cambiando la armoniocidad por una realidad cruel llena de abusos y maltratos en donde los españoles pasan a asumir el poder, convirtiéndose en clase social privilegiada dueños de vidas y destinos de miles de nativos peruanos, los cuales al tener el poder en sus manos van a originar una discordia entre clases sociales, mejor dicho entre el pueblo y el gobierno debido al trato dado al pueblo, al trato inhumano, abriéndose así un cada vez más grande y profundo, y considerando a nuestro pueblo como sirvientes sumisos y conformistas y a nuestro país como un banco solvente, logrando la transformación de nuestra sociedad y sin procurar un acercamiento de las clases sociales, por consiguiente, se logra una sociedad separada, dando inicio a una nueva clase social distinguida por el poder del dinero, una clase de dominados y dominadores de pobres y ricos. La sociedad colonial fue clasista y racista. Esto de acuerdo con las ideas imperantes de entonces. Era clasista debido a que existían diferencias sociales dentro de una rígida jerarquización, Los poderosos contaban con recursos económicos producto de la explotación de la mano de obra indígena con los encomenderos; de la apropiación de grandes extensiones territoriales, los Repartimientos; de la explotación de los recursos naturales, principalmente de la minería y del cobro de tributos a los indígenas, sea en especie o en dinero y de otras actividades. Hubo también clases sociales menos poderosas o dominadas que no contaban con los recursos mencionados anteriormente y que debían emplear su fuerza corporal para obtener los productos que requerían para sus necesidades. Durante la época colonial se produjo en el Perú, una variada estratificación social de acuerdo con criterios, por ejemplo, el patrón ocupacional, la propiedad y los ingresos, el acceso al poder, la educación u otros. Lo racial es el componente obligado de tal estratificación, la transformación social del mundo andino y su reemplazo por otra estructura social basada en otros valores y en otros sistemas, es el resultado más visible de la conquista y que la colonización era racista porque ubicaba como más importantes los individuos de raza blanca; españoles y otros europeos, sobre la población compuesta tanto de la raza indígena como de la raza negra “Como dice Carlos Huyese; la raza conquistadora redujo a la servidumbre a la conquistada y le impuso su religión, su lengua y sus instituciones. “La caracteristica de estos estratos de clases dominantes y dominadas, era que no había movilidad social y vertical entre ellas. El acceso a la clase alta era poco menos que imposible para un indio. Los Curacas fueron la excepción. Por lo tanto surge un Estado incapaz de gobernar en armoniocidad y sin una base social fuerte, sin estabilidad para unir a la sociedad en beneficio de todos para que esta tenga valores inquebrantables, irrompibles con el paso de las generaciones de las cuales se pueda aprender y sacar valores que resalte a la sociedad, que nos enseñe a valorar lo nuestro y tengamos identidad nacional, sin abismos ni clases bien marcadas las cuales produzcan para el pueblo, el país y no para unos cuantos, es por eso que los hombres podrían vivir idealmente en una sociedad en la que cada cual tenga garantizados sus derechos en un Estado regido únicamente por la razón y la ética, donde no haya gobernantes que sólo beneficien a unos pocos y gobernados Conformistas, donde ambos busquen la libertad y el progreso de toda la sociedad.

LA SOCIEDAD EN ICHOCÁN

noreply@blogger.com (HUGO SILVA ESCALANTE) — Fri, 05 Sep 2008 10:35:47 PDT

PLAZA DE ARMAS DE ICHOCAN

La conquista española ha marcado la evolución posterior de la sociedad peruana, la llegada violenta de un reducido número de conquistadores en nombre de una sociedad políticamente organizada y militarmente avanzada (debido a los inventos) pero en una situación económicamente precaria, lo cual fue un móvil importante para el impulso de la empresa conquistadora, su llegada al país de los Incas produjo un cambio radical en nuestra sociedad que tiene su origen en el hecho militar de la conquista española rompiendo la unidad de la sociedad andina que había alcanzado desde fines del siglo XV recomponer la unidad del imperio Inca que se encontraba establecida en el trabajo y la integración la cual había conformado el territorio imperial del Tahuantinsuyo, el cual tenia en sus manos una sociedad andina admirable basada en la agricultura, principal fuente de su economía y soporte de su política pero poseedora de una sociedad joven, multinacional la cual no pudo culminar el desarrollo de la conciencia nacional de su pueblo, por lo que no fue suficientemente consistente para resistir los embates de los invasores españoles que se propusieron una desestructuración del mundo andino y todo esto ha perdurado en nuestra formación social. Como Silesio López dice: “La unidad de la sociedad andina era una unidad en construcción.”. La independencia no pudo resolver el problema producido por la conquista ya que el Perú era una nación joven y en formación, lo que produjo en nuestro país dos sociedades distintas, económica, cultural y racialmente diferentes; Los indígenas y criollos dieron origen a un estado formalmente burgués y soberano sobre una sociedad feudal-multinacional; hoy en día existen nuevas fuerzas sociales que son herencia de la colonia basada en la explotación social de la gran masa indígena abriendo un vinculo de la ruptura social entre los ricos y pobres, entre los propietarios y no propietarios llenos de necesidades y muchas ganas de sobrevivir, sin derechos ni recursos. Ichocán no fue la excepción y como en todas esta también tuvo y tiene clases sociales bien marcadas, esta sociedad se ve gobernada por el poder del dinero, de personas con poder económico y político integrantes de la comunidad ilustre del pueblo, dueños del destino de la sociedad ichocanera, con falta de capacidad para adquirir la ambicionada unión local, para lograr el progreso de todo el pueblo y sin medir a las personas por lo que poseían, mejor dicho, sin tener en consideración la solvencia económica, la gente del pueblo (gente pobre) en su mayoría sencilla, trabajadora y orgullosa de sus orígenes, pero no tienen ningún poder ni siquiera son dueños de sus derechos declarados en la constitución, sólo tiene deberes, es como decir que el pueblo no tiene ni voz ni voto; los dueños del poder eran en muchos casos, las mismas personas que pertenecían al cerrado grupo de los ilustres del pueblo, procurando la división de su sociedad, obteniendo una clase social bien marcada y a la vez separadas por el abismo de la desigualdad con una herencia colonial donde la explotación de la mano de obra nativa hizo que surgiera el eterno resentimiento del pueblo hacia la gente de la clase social con poder y solvencia economica, y a la vez que Ichocán por la clase social imperante era dividida jerárquicamente, determinada por la posición social que daba las posesiones que tenías (cuanto tienes, cuanto vales); se ve enfrascada en un circulo vicioso donde la gente notable poseía el poder politico, economico y las mismas personas integrantes de las familias notables tenían el poder en sus manos, si alguna vez subía al poder alguien que no pertenecía a su misma clase social o no contaba con la solvencia económica necesaria, era sustituido por otro que si la tenía; es como hemos encontrado documentos que nos hablan de dicho conflicto y se encuentran certificados en el archivo del Instituto Nacional de Cultura, filial Cajamarca (INC). “Consejo Municipal del Distrito de Ichocán, enero 29 de 1933, of. Prefecto del Departamento de Cajamarca.” Es usted nuestra primera autoridad del Departamento y con el apoyo que me ha ofrecido prestarme según sus oficios…Se han presentado todos los ciudadanos en masa, inclusive las autoridades que son conocedores que la Primera Corte Superior de Justicia ha nombrado como Juez de Paz de este distrito a un joven de afiliación Aprista que responde al nombre de Juan Arístides Velásquez persona de mala reputación y sin ninguna solvencia, no tiene nada y si llegara a desempeñar el cargo tan delicado como este lo haría mal…En fin teniendo en este pueblo personas dignas, honradas y solventes para administrar un puesto tan importante y delicado…. César A. Dávila Alcalde. No nos queda la menor duda que esta sociedad es injusta que sólo desea el beneficio de unos cuantos y sin permitir el acceso al poder de los pobres, no se piensa en el progreso del pueblo; nosotras le hemos denominado ignorancia, pero podemos juzgar su comportamiento si generalmente es una herencia, una lección bien enseñada y aprendida de la época colonial que afecta a todo el país y sigue siendo heredada por las generaciones que vienen y vendrán; Ichocán con estas clases sociales hundió a su pueblo en la ignorancia, en la sumisidad y en la falta de procurar el progreso para todos (no cuenta con los avances que benefician al progreso de la sociedad de esa época), logrando un pueblo, como muchos, desunido, con prejuicios y falta de capacidad de descentralizar su pueblo para alcanzar la verdadera libertad, para poder romper los temores de las clases sociales, procurando la integración de la clase indígena-pobre, con una sociedad con igualdad y entablar relaciones sociales entre todos sus integrantes, sin estratificaciones sociales bien acentuadas y sin la existencia del abismo social o distancia social entre el pueblo y las clases que poseen riqueza y poder. Ichocán como hemos visto es un pueblo como todos, pero no todo en el es conflicto, problemas, pobreza sino que también posee aspectos buenos de sus pobladores, es un pueblo que aparte de la herencia colonial, sembrada en el alma de sus pobladores, ha guardado y guarda valores, todavía en el se conservan las costumbres basadas en la tradición, es decir, un pueblo que esta muy arraigado a lo antiguo, a lo medieval donde la forma de organizar a su sociedad era sobre la construcción de claras jerarquías sociales, es así como se justificaba los diferentes estratos sociales y sus particulares deberes y derechos de sus ciudadanos, pero si existe de todo esto es una ventaja, la cual es de no permitir el ingreso de las drogas, vandalismo, prostitución, etc., pero en su vida fue afectado por el terrorismo y que gracias a la preocupación del gobierno sobre este mal, éste casi ha desaparecido; pasando a otro punto como es la posición de la mujer en esta sociedad, es criada, como comúnmente se dice a la antigua, es preparada y educada para ser madre y sólo amas de casa, sabemos que es una de las tareas más difíciles y complicadas de la mujer y trae pocas compensaciones, pero se ha olvidado a la mujer como persona, como profesional, como parte importante de la sociedad; la mujer con el paso de los años a logrado dar pasos agigantados en su vida profesional y se ha labrado un puesto en la sociedad, pertenece al gobierno, ahora toma decisiones que afectan a todo el país, ha demostrado que es capaz de dirigir, que su preparación es cada vez mejor y ha dado frutos; pero en Ichocán se ha oviado a la mujer y lo podemos demostrar por ejemplo en la Junta de Notables del pueblo recopilada a lo largo de 1990 jamás hubo una mujer integrante del gobierno, ni de la gente notable del pueblo, sus integrantes todos eran hombres, hombres con poder económico, político, dirigentes del pueblo, manejadores del destino del pueblo y en sus pensamientos como en sus acciones la mujer no podría integrar ni desempeñar dichos cargos, pero a lo largo de las últimas décadas la mujer ichocanera ha logrado dar pasos agigantados y empezó a notarse la presencia de la mujer como es el caso de la Sra. Clara Tapia Jara que logra ser alcaldesa en los años 1976-1980 y además ahora la mujer estudia, se prepara para el futuro para luchar por ella, ahora se preocupa más por su desempeño profesional; en la actualidad, según la información dada por el actual alcalde y la información recopilada, Ichocán no tiene clases sociales bien marcadas, o como el dijo ya no existen clases sociales como en la época antigua. 2.2 ESTRUCTURA Y CRISIS ECONOMICA DE ICHOCAN. Hablar sobre economía es hablar sobre la adquisición de la riqueza, la base de ésta es la escasez de bienes y la multiplicidad de necesidades. La política económica tratará de ordenar el funcionamiento de los diversos sectores de una economía. El estudio del nivel de los medios con que cuenta una zona, región o país dará lugar a la estructura económica. En cuanto a la economía de la ciudad de Ichocán, es referirnos a que ésta se basa en la tenencia de la tierra-agricultura; la que esta distribuida en pequeñas parcelas. Esta distribución ha permitido a los pobladores Ichocaneros subsistir ya que para ellos la base de su economía es al agricultura. La agricultura es importante en el desarrollo económico de Ichocán ya que por medio de esta tienen ingresos económicos que les permitirán mejorar su economía, sin embargo los pobladores cultivan generalmente para su consumo diario y lo poco que les queda lo ofertan en el mercado de San Marcos y del Valle de Condebamba, los días domingos; si Ichocán contara con un mercado propio su economía sería mejor ya que estos pondrían el precio que le corresponde a cada producto. Debido a que el crecimiento económico requiere un aumento más rapido en los sectores de servicios, los planes y las inversiones para el desarrollo provincial se han centrado usualmente en los sectores no agrícolas; las interrelaciones esenciales entre la agricultura y los otros sectores de la economía no eran bien entendidos; estas interrelaciones se pusieron de manifiesto a través de diversos estudios que demostraron la importancia esencial del crecimiento de la agricultura distrital (Ichocán) para el desarrollo económico provincial y por ende nacional. Los estudios también demostraron que estas relaciones se incrementan con el crecimiento económico. En Ichocán no sólo es necesario un incremento del flujo de productos desde la agricultura para apoyar el crecimiento de otros sectores, sino que la agricultura ichocanera requiere de ciertos recursos de otros sectores para incrementar su crecimiento así como: a.- Las contribuciones esenciales de la agricultura a otros sectores para acelerar el crecimiento económico: · El incremento de la producción de alimentos y otros productos agrícolas para uso del sector urbano doméstico y para las exportaciones. · La oferta de fuerza de trabajo adicional a los sectores no agrícolas. · Un flujo de capital neto hacia fuera ya sea San Marcos o Cajamarca, para ser invertido en otros sectores de los cuales el beneficio directo sea para la agricultura. · Un incremento de la demanda del consumidor del sector agrícola para los bienes y servicios producidos en otros sectores. b- Contribuciones de otros sectores a la agricultura · La producción industrial de insumos agrícolas mejorados tales como fertilizantes químicos, pesticidas y equipo de capital, incluyendo maquinaria agrícola, bombas de riego y equipos de irrigación necesitado por Ichocán, deben ser donados por el gobierno cajamarquino para la mejora de la producción agrícola, que no solo va a beneficiar al pueblo ichocanero sino también para la economía cajamarquina. · Una mayor demanda de alimentos y otros productos agrícolas, harán que el incremento de los ingresos a Ichocán sean elevados, estabilizando su economía, con lo que les permitirían mejorar su nivel de vida. · La provisión de la infraestructura necesaria, tal como caminos y equipos de transportes y comunicaciones así como de educación, son necesarias y fundamentales para el progreso local. · Gran parte de estos flujos económicos entre los sectores se incrementa sustantivamente con el desarrollo económico de Ichocán. Hay que tomar en cuenta que la demanda económica de alimentos no necesariamente cubre las necesidades nutricionales de la población, obligando a estos lugares a abastecerse de productos traídos de otros sitios a precios muy elevados, desestabilizando así su economía; el gobierno debe aportar y apoyar a los sectores donde si puede haber producción; incentivando de esta manera a sus diferentes pueblos que si pueden producir y aportar a su economía y a la economía capitalina. Para cambiar la estructura económica se requiere la implementación de un plan nacional compulsivo que organice la producción, oriente la inversión y regule la economía en su conjunto.

GLORIETA DE LA PLAZA DE ARMAS DE ICHOCAN

ASPECTO EDUCATIVO

noreply@blogger.com (HUGO SILVA ESCALANTE) — Fri, 05 Sep 2008 10:36:14 PDT

La educación es una necesidad, es inapreciable el beneficio social que da esta al país, la educación significa progreso, adelanto para la población, en pocas palabras es un fenómeno social que va a responder a los intereses de un pueblo que exige bienestar ya que educarse es similar a decir desarrollo y satisfacción personal (progreso, bienestar, comodidad, etc.); La educación es la única herencia que recibimos de nuestros padres y es la que dejaremos a nuestros hijos.
El conocimiento histórico de la educación es un ingrediente fundamental en la consolidación de la identidad regional, pues a través de él conocemos como fueron educados nuestros antepasados, los aportes que nos dejaron (una educación basada en el respeto a la familia, la moral y cultivo de los valores), limitaciones y posibilidades futuras.
La educación elemental que se impartía a favor de la población nativa se orientaba a la cristianización y que el alumno conozca lo básico de la lectura, escritura y aritmética; existía un gran interés en enseñar el idioma castellano, así como también aprender el idioma nativo para inculcar al aborigen ideas político-religioso, darles conocimientos básicos y adiestrarlos en nuevas formas de trabajo.
Como lo mencionan en su obra Enrique González C. y Virgilio Galdos G. ellos dicen:“Evidentemente la educación y el desarrollo de la colonización española se llevaron a cabo tomando en cuenta los intereses económicos y políticos de la corona y sus funcionarios y no de la población aborigen dominada.”

EDUCACION EN ICHOCAN:

ACTUAL COLEGIO " AMALIA PUGA DE LOZADA"

La escritura y la lectura, así como otros conocimientos, son importantes fuentes de crecimiento de la economía ya que permiten a un país usar con más eficacia sus recursos naturales, los indígenas si recibían educación, pero esta era apenas para algunos hijos de caciques o para algunos miembros de su familia (hombres), mientras que la mayoría quedaban marginados al servicio educativo, no existiendo lo que ahora se conoce como escuelas mixtas, cada escuela estaba obligada a enseñar los oficios de su propio sexo denominándose así escuela de cholitos y cholitas.
Martínez de Compañon (obispo) juzgó que Cajamarca era el lugar más apropiado para la fundación de ambos planteles, durante su visita pastoral al Perú fundó 49 escuelas: en Cajamarca (6), Trujillo (2), Piura (2), Saña (13), Chachapoyas (2), Lamas (2), Moyabamba (2), Guambos (8), Huamachuco (7) y en Cajamarquilla (5).
Una escuela en cada uno de los siguientes pueblos: Trinidad, Ichocán, San Pablo, San Miguel, Nietos y Cajabamba.
La fundación de las seis (6) escuelas para Cajamarca fueron aprobadas por Real Acuerdo del Virrey D. Teodoro de Croix.
En cuanto a su población de 1961 a 1981, la población de Ichocán bajó de 12705 habitantes, a 12118, debido a la fuerte emigración. Las condiciones de vida son limitadas y sus pobladores salen en grandes proporciones en busca de fuentes de trabajo y educación con mejores posibilidades de progreso ya que no existe una inversión sólida en la educación de Ichocán porque a menudo se cree que la población de las áreas rurales no necesitan educación, o por lo menos no al mismo nivel que la población de las áreas urbanas, por eso creemos que es importante invertir en la educación de la población rural, en especial para la modernización y el desarrollo de la agricultura para que esta utilice la tecnología disponible y así podrían asentar bases más solidas en la economía de Ichocán; es importante que reconozcamos que la juventud de Ichocán emigra a otros lugares como San Marcos, Cajamarca, etc. Para lograr mejores estudios ya que ellos se sienten limitados en su educación según las entrevistas realizadas a los jóvenes del lugar, nos manifestaron su descontento con la educación recibida, sintiéndose en desventaja frente al nivel educativo de San Marcos y Cajamarca; por eso que ellos optan por abandonar su tierra en busca de un mejor futuro.
A lo largo de nuestra investigación hemos creído conveniente averiguar el nivel educativo de Ichocán por grupos de edades. Según el último Censo realizado y apreciando los datos arrojados por este se puede determinar que en Ichocán la mayoría de su población sabe leer y escribir.Es decir que del 100% de su gente el 80.6% sabe leer y escribir y el 19.4% no lo sabe; por lo que se determina que es una mínima parte de su población la que es analfabeta.
Según estos datos la mayoría saben leer y escribir pero en la actualidad eso no basta hay que caminar de la mano con el progreso, con el avance tecnológico actual el cual nos permitirá alcanzar un mejor futuro ya que cada día que pasa la sociedad exige más esfuerzo de cada persona, hoy en día el que no estudia, el que no progresa y se queda con lo poco que sabe y mal aprendió es un mediocre y tengámoslo por seguro que no llegará muy lejos.

CONSECUENCIAS QUE TRAJO EL CENTRALISMO CAJAMARQUINO A ICHOCAN.
El desarrollo peruano de las últimas décadas nos ha llevado a ubicar al fenómeno centralista como uno de los problemas básicos que caracterizan y limita nuestro desenvolvimiento económico, social y político. La alternativa que hemos levantado frente a esta tendencia ha sido la descentralización, entendida como una estrategia que simultáneamente, cambia el patrón nacional de centralización basado principalmente en la producción de divisas para continuar con el ciclo productivo interno, desconcentra el funcionamiento del Estado creando nuevas instituciones en ámbitos regionales y activa muy fuertemente la participación popular en diversos niveles de la sociedad y del estado.
La centralización ha llevado a Ichocán a enfrentar una crisis aguda en todos sus aspectos, así como:
· Políticamente, Ichocán en la actualidad, esta maltratada y hasta cierto punto ultrajada a partir de 1982 con la creación del distrito de San Marcos, se reduce geográficamente el distrito de Ichocán y más aun con la creación del distrito de Chancay, se reduce solamente con diez caseríos, ocasionando así una crisis económica, social y política.· Ichocán a través de la crisis ocasionada por la reducción de su territorio se sume en una total dependencia de San Marcos generando así que Ichocán se convierta en uno de los pueblos truncados en el proceso de su desarrollo, quedando solamente como un distrito más de San Marcos.· Con la consecuencia del centralismo se observa a Ichocán como casi un pueblo fantasma porque la mayoría de su población especialmente la joven migra ya sea a San Marcos, Cajamarca o la costa, por diferentes factores, como por ejemplo mejorar su nivel de vida, por mejores condiciones de estudio, etc., quedando así en su minoría la gente mayor, aquella que ama a su tierra.· La centralización de los mejores centros educativos en las principales ciudades ha logrado la emigración de la población joven hacia los centros urbanos, procurando un abandono casi total de Ichocán por parte de la gente joven que va en busca del añorado progreso.· El problema de la centralización va más allá de la demarcación territorial, el desarrollo nacional está profundamente atravesando por factores estructurales que determina un desarrollo desigual con privilegio del eje capitalino, centralización del capital y las actividades productivas más dinámicas y un crecimiento urbano industrial basado en el empobrecimiento y deterioro permanente de las actividades productivas de la base rural.· Otro fenómeno característico del desarrollo centralista peruano ha sido la concentración dominante de la población en las capitales de departamentos, acompañada de un significativo aumento de la población urbana; además está asociada a una mayor dependencia de las diferentes actividades económicas; la tendencia centralista por lo tanto debilita la economía provincial-rural.
“Existe una visión cuyo argumento principal se ubica en un nivel de razonamiento económico y que sostiene que no se modifica el patron Nacional de acumulación y desarrollo es sumamente difícil, sino imposible, provocar la descentralización”.

3. PRODUCCION ARTESANAL
La artesanía en Ichocán no esta muy desarrollada, pero si hay producción aunque en menor escala.
Su industria de reconocida calidad son las ollas de Pomarongo, Chancay y Shillabamba, así como tejas y ladrillos; también destaca la confección de canastas de carrizo en Sunchupampa, los arneros en la Totorilla y cedazos tejidos de cerda de caballo; se cuenta con 8 molinos de granos, 4 panaderías, familiarmente cada hogar cuenta con un horno para la elaboración de pan de maíz, y pasteles en días festivos, además se dedican a la artesanía de tejido como por ejemplo en la Tulpuna donde se fabrican hermosos tejidos; Estos productos no salen algún mercado pues son vendidos en sus mismos lugares de origen y fabricación, es decir que la gente que compra los adquiere de sus mismos propietarios y por eso que el artesano ya no se preocupa de buscar mercado para sus productos; excepto los tejidos que por su gran calidad y belleza, se llevan fuera, para ser vendidos en distintos lugares.

FUENTE : UNC-PERU