Catharsis شقشقة

REVIEW: Vali Nasr - The Shia Revival

2011-03-05T18:01:00.000+03:00

(Arabic version of this review)
YEAR: 2007

As the world as we knew it continues to split asunder, you might consider it somewhat worthwhile to examine this book in a revisionist perspective and see how well it has held up, considering the stature of its author and his influence on several US administrations.

Nevertheless, while I have an overall negative view of this book; it should be noted that this being a book about current politics, it might not have been meant as timeless and should be properly understood only in the context of its times. The subject of its discourse, the rise of Shias and how we should come to terms with it as a positive development; has not bore its fruits fully yet – so such an inquiry might not be so anachronistic as we examine the region unfolding into a new epoch. Moreover, while I personally am responsible for some very biased and primitive analysis on the state of the world four years ago, I was just finding my feet, grappling with sectarianism, the fragile and rapidly unraveling identity of Iraq and coming to grips with the world, worse: I was once in a fictional band called Hambala for Ali’s sake; whereas this is a writer of considerable clout and thus should be held accountable for his theories more sternly.

I embarked upon reading this book with high expectations. I have seen its name propped up often on the Internet and it gets consistently high reviews everywhere I looked. Thus I was delighted to find it forgotten on a public library shelf and immediately decided to catch up with how the Western World comes to understand the Sunni-Shia conflict through books such as these and whether there are any new things to be learned from them, although I had the feeling it is meant to be consumed by Western laymen and the books I have already read are far superior.

The book is a relief on several parts, it is concise in its treatment and it dispenses with an often annoying trend to de-stress the importance and centrality of sectarian politics in the Middle East. I got some nice pointers about Khomeini, who Nasr understands as a bizarre incursion which introduced militant fundamentalism to the Shia faith; a complicated leader on whom my knowledge definitely needs more.

But this is where Revival was a major disappointment. While Nasr attempts to be true to the spirit of true academic scholarship, he ultimately fails to cast his depressingly predictable pro-Shia outlook to the Middle East in convincing neutrality. This is easily a biased book, and ultimately a bad one at that. Pains are taken to drive home the point of Sunni massacres and they are depicted in painstaking detail from India to Iraq; whereas Shia-on-Sunni violence are often inflected with such modifiers as “allegedly” in a presentation that assures the reader that they are reactions to a greater injustice, not inherent hostility logically derived from the faith itself.

Ultimately, Nasr’s treatise is weaved to advance the following agenda:

1. A core problem of The Middle East is to be understood as Sunni hegemony, the Shia community is closer to democracy than bone-headed, fundamentalist and violence-prone Sunnism, which does not know how to deal with problems except through violence which has always worked one way or the other. The emergence of Shia is a good thing. It is particularly good to the civilized Western world.

2. The anti-Western violent atrocities committed by Shia factions, such as Hezbollah and the Iranian regime, does not negate the fact that true honest-to-`Ali Shias are ultimately good; they are to be blamed on the eccentric Khomeini and his ideology, who for some inexplicable reason messed up the otherwise benign faith. In one statement, Nasr explicitly says Khomeini tried to “sunnify” Shiism, hence explaining the root of all Middle Eastern evil.

In fact:

1. Through the holy institution of papacy, Shia are far more attached to the idea of dictatorship than Sunnis. (and divine dictatorship at that.)

2. The appeal of secularism to Shiism does not indicate belief in modern secular values at all, it is the same reason why Sunnis choose Allawi and the Iraqi Christians collectively praise Saddam Hussein.

3. Shias are a different religion all right, but they largely subscribe to the same mores of doing business as Sunnis; their relative reluctance to shed blood is largely due to their small numbers, given power they will act in the exact same way as their big bullies. The problem at core is tolerating different people, something we are all a long way from (and the Western world isn’t too special on this one either)

These points will be expanded upon and further detailed in upcoming posts (yes, I will try hard to post more.)

Of course, these sentiments are only expressed as undercurrents that are very assiduously concealed between layers of solid paragraphs, never being given front and center in the book but their contribution to the direction the book takes is very obvious. Perhaps Nasr did not dare to formulate them as a fully-fledged centerpiece because no matter how you spin it, there’s just no perfect Paradigm of Everything to explain the Middle East for you, these views are challenged when Nasr succumbs to the pressure of being an objective academic and is forced to mention Shia violence against Sunnis in southern Iraq (albeit as an afterthought.)

Amidst all the objective research and facts, which are steered by a respectable showmanship of academic scholarship, this agenda rears its head in wobbly, barely controlled and un-sourced exclamations (such as “the debate about democracy in the Shia communities is greater than anywhere else in the Middle East!” there is also a very emotional kneel-at-Persian-glory paragraph ) which greatly undermined my confidence in the parts of the book which I actually liked: early in the book, Nasr shows allusions (that are backed up by credible scholars and sources) that Shiism has Persian roots, and it should be viewed as a separate religion -two points of view I’ve long debated. On the superficial level of criticism, Nasr’s Persian roots show their influence more than he would have expected; hence this emphasis on Shiism’s Persian roots, my distaste was further enhanced with some questionable use of grammar and inexplicable spelling errors.

The Shia Revival is a good example of bad scholarship which pretends to cast a more objective view of the Middle East than “a region long viewed through an unfair Sunni prism” but ultimately does nothing to correct that ailment except by adding another misleading view: Shiism as the desperately-needed force of good, all it really does is pretty up the Shia through an academic setting and that is nowhere close to the reality. Other such works by misleading non-neutral academics and politicians of Shia backgrounds (who were all pro-war) such as Kanaan Makiyya and Fouad Ajami. For a better analysis of the same subject you can always read Yitzhak Naqqash’s Reaching for Power: Shia in the Modern Arab World.

Maliki, Dégagé

2011-02-25T20:34:00.001+03:00

There is no hope of supporting this dictatorship-cum-democracy in the hope that there is a spirit of reform inherent to itself and which shall manifest itself any day soon. The course of conduct it has employed in approaching these demonstrations was EXACTLY like the one all the surrounding tyrannies employed: anxiety borne out of a deep-seated uncertainty in its own legitimacy, the too-late scramble to make promises, the questioning of the protests' background and intentions using old bogey-men, and turning on electricity for an entire day (a classic Saddam move) not to mention the concrete blocks, raids and arrests by "unknown" governmental forces, and the fatwas made by that most decadent and disgusting of institutions which opposes true determination of individuals of their own destiny. I am SOLIDLY against this government now.

لا توجد فائدة من تأييد الحكومة الحالية بحجة إنها ديمقراطية منتخبة مع الآمل من إن هناك رغبة حقيقية من داخلها بإصلاح نفسها ستظهر يوماً ما بشكل فعلي (رأيي السابق المتردد). لو كانت هذه ديمقراطية حقة لتعاملت مع المظاهرات (وهي ظاهرة من صلب مبدأ الديمقراطية) بروحية مغايرة تماماً...ولكن ما حدث يضاهي تماماً الأساليب التي إتبعتها حكومات القمع والطغيان المجاورة في كل مكان: إرتباك و قلق نابع من شعور بفقدان الشرعية الحقيقية و عدم النظافة والنزاهة الشخصية التي تجعل الحاكم الديمقراطي الحق لا يخاف من مواجهة شعبه بصراحة، من الوعود المتهافتة التي لا تثير إلا الإحتقار يوم ولات حين مناص، من التشكيك بولاء المحرومين و إستحضار فزاعات قديمة (حركة دكتاتورية بإمتياز)، ومن توفير الكهرباء ليوم كامل إسترجاءاً (وهذه الأخيرة حركة صدامية بإمتياز) ، ثم الحركات القمعية الديمقراطية بفرض حظر التجول حتى على البايسكلات والتي وقع عليها الإله بمهر من تلك المؤسسة البغيضة التي هي حجر العثرة الأول إمام قدرة الافراد على حرية التفكير بأنفسهم بشكل مستقل "ديمقراطي" حقاً : المرجعية البابوية. كل من يؤمن بمثل الديمقراطية الحقة يجب أن يعارض هذه الحكومة الدكتاتورية-الديمقراطية-الكلاوجية معارضة لا لبس فيها.

لماذا لستُ ملحداً

2010-12-22T00:50:00.000+03:00

يعتقد الكثير من الناس إني ملحدٌ صميم، ولكن الأمر يجانب الصواب، في الحقيقة إنني لاأدري –agnostic وهو أيضاً كلب إبن كلب ولكن مو إبن سطعش كلب – وسبب ترددي في إنكار وجود هذا الخالق العظيم قد يرجع إلى طيبة في طيتني و أصلي و سماحة في عريكتي في عدم التطرف و إنكار وجوده بجرة قلم دون توافر حجة شرعية (فالجهاز الهضمي أكثر تعقيداً من الصدفة كما تقول العالمة الشهيرة وهبية أم بيبيتي رحمها الله) ولكن السبب الحقيقي الذي أفصح عنه اول مرة في عدم إنكاري الصريح لذي العزة الذي خلق الإنسان في أحسن تقويم (سبحان من دلى الخصيتين عرضة لكل حجر أثيم) إضافة الى خلقه أموراً عظيمة أخرى لا ينكرها إلا صاقط كالصرصر البديع و جريدي النخل شديد الإتقان و البعيرة (كَيّفَ خُلِقَتْ) الغاشية - صدق الله العظيم هذا التردد في الإنكار ناتج من تجربتين لا يمكنني تخريجها بأي وسيلة إلا على باب المعاجز – قد تعتبرها سخيفة بعد أن تقرأها عزيزي الكافر أختي الدينسزز وقد تعفطلي على إستحياء أحسبه فيك ولكني لا زلت أعجز عن وجود تفسير لها سوى أن يقطع كيّان جبار إسمه ذو الجلال و الإكرام روتينه الذي يبدو إنه قد حلاله في التغليس على الأدعية الموجهة إليه منذ قيام دولة إسرائيل ولحد الآن لكي يستجيب لي حصرأً وبشكل غير مفهوم - ولا زلت أذكر مقدار غبطتي و سعادتي وكيف تعمر قلبي مرتين بدخاخين الإيمان الصادق كإنه نرگيلة تفاح طبيعي إزاء ذلك.

الحادثة الأولى - عام 1999، الصف الثاني أي ، كلية بغداد، درس الوطنية للأستاذ محمد عبد ، الحاتة المفضلة بوقتها: توناي طبعاً -

لفترة ستة أشهر هي الوحيدة في حياتي كنت فيها تمام المؤمن الحق، وقد إزداد إيماني و تعمر كالسكايسكرايبر المرصوص بحلول شهر رمضان ولا زلت أذكر كيف سالت دمعاتي و أنا أستمع لصلاة الوتر منقولة من الحرم المكي الشريف إلى تلفزيون الهول الكائن في بيتنا في الاعظمية – بغداد – راغبة خاتون بصوت الشيخ سعود الشريم الآية من سورة غافر: (لمن الملك اليوم لله الواحد القهار) و كيف إن الكاسيت الوحيد الذي كنت أسمعه في بيتنا كان لسورة الأنفال بصوت الشيخ السديس (ما زادوكم إلا خبالا) ، لم أكن أفشر ولا أمارس العادة السرية و كان كس أختك لا يزال بعيداً عن متناول فمي طوال الأربعة عشر سنة التي كانت عمري عندها، الخطيئة الوحيدة التي إرتكبتها في تلك الفترة هو ضحكي على تعبير أحد الزملاء وهو يسأل عن إجابة سؤال إعراب (طسم) فقال سهواً (طيز) فإنبرينا أنا و ماي بيست فريند عندئذ بضحك هستيري وقد إستغفرت ربي بعدها كثيراً و أنا أصلي سبعة عشر ركعة مرة واحدة (2+4+4+3+4 إحسبها) وكنت أفعل ذلك يومياً حيث لم أكن أصلي سوى صلاة واحدة باليوم (قضاء) لجميع الصلوات بحجة إني طالب وكنت أقول دعاء (اللهم إني عبدك إبن عبدك إبن أمتك) كثيراً فيروى إنه الدعاء المستجاب كما يقول صحيح البخاري أو مسلم لست أذكر واحد من هالعمايم.

المهم، في أحد الأيام كنا نكثر من اللغو في حصة درس الوطنية ؛ تأخر الأستاذ بالقدوم فأكثرنا اللغو وفجأة إنتصب شبحه مغضباً في عتبة باب الصف لكي يأمرنا بإن نبقى واقفين ثم ليسأل كل منا سؤال و ينقصه خمس درجات سواء كان الجواب سلباً أم أيجاباً، وبكل براءة المتدين الصغير سرى الرعب في أعماقي وأخذت أدعو الله مخلصاً (اللهم إني عبدك إبن عبدك إبن أمتك...) أن ينجيني من هذه الورطة، مشى الأستاذ ينصره الرعب لا يبالي بين صفوف الطلاب و لم يشفع لأحد حتى النجباء الدراخة (مصطلح قديم قبل السقوط قبل بزوغ عصر السچاچة) الجالسين في البداية حتى جاء دوري فسألني سؤالاً و أجبته وهنا حدثت المعجزة العجيبة الغريبة التي لا أجد لها تفسيراً مفهوماً ، لم يعقد الله لسان أستاذ مصقولة أو يتحول الى جريدي او على الأقل يدق الجرس كما كنت أتمنى ولكنه قال بحنان: (( عفية صحيح ، أگعد)) فجلست لوحدي بين كل الطلاب معفياً من تنقيص الخمس درجات تعلوني هالة نورانية من الزهو و اليقين بنصر الله من بين جميع طلاب الصف و هو أمر غير منطقي دون تدخل الله فالرجل لا يعرف إسمي وأشك في إنه يعرف شكلي و لست إبن مسؤول أو أحد أثرياء البلد حتى يعرفني دون أن أعرف و لا تبدو في وجهي علامات الوسامة حتى يخيل عليه حيث كنت مجرد طالب مغمور سهل النسيان أجلس في آخر الصف وطابك على صفحة راس مالي إني أفهم بالإنكليزي و هي مادة بعيدة كل البعد عن التربية الوطنية.

ومما زاد الطين بلة إنني حصلت على أعلى معدل في إمتحانات نصف السنة (إتضح لاحقاً و بعد فتور نشوة الإيمان إنه ثاني أعلى معدل)، وهو أمر كنت بعيداً عنه ولم يرشحني أحد لأجله.

أثرت عليّ هذه التجربة الإيمانية كثيراً ، حتى بعد أن ضعفت فولتية إيماني بحكم ضغوط الحياة وكون الحياة الإيمانية مملة و كئيبة وشديدة الرتابة ولابسة رصاصي حتى إني في الأسبوع التالي حاولت جاهداً أن أحصل على لعبة (السندباد) الكمبيوترية بإستعمال نفس الطريقة (الدعاء المخلص) ولكني كنت أعرف مسبقاً عدم الإستجابة لإن الدعاء كانت تدفعه الأنانية في الحصول على لعبة وأكيد لن يضيع الله وقته في تلبية مثل هذا الطلب الأناني.

بعدها بدأنا نسمع للموسيقى المحرمة التي جذبتنا بحكم سماعنا إليها عن طريق ألعاب الكمبيوتر (فيفا تسعة و تسعين ، Rockafeller Skank) التي طردت حب القرآن من قلوبنا كما قال الحديث الشريف بالضبط وفتحت علينا أبواب جهنم حتى وصلنا الى هذا الحال والعياذ بالله.

الحادثة الثانية (عام 2006، مطبخ البيت، الحاتة المفضلة: وحدة ضربتني بوري)

بعد مرور سبع سنوات على المعجزة الأولى حدثت معجزة ثانية أكبر و أخطر، كانت الحرب الطائفية على أشد رحاها و بحكم سكني في منطقة الأعظمية المجاهدة الصابرة فقد كان الإنغمار في الطائفية سهلاً بل و مستحباً و في تلك اللحظات الحرجة فقط كنت أفتح عيني على البيئة المحيطة بي و أدركت فعلاً وجود مخلوقات تسمى بالشيعة وهذه المخلوقات ليست مجرد مخلوقات بريئة تشبهنا تقريباً كرجل خالتي بس بيوم عشرة محرم شوية يتخبلون فحسب، بل عندهم صولات و جولات في علس خيرة رجالات المنطقة كالحجي الطيب صديق أبويه (عامر عبد الجبار زعيني) ويعتبرون أبو بكر و عمر مجرمين أبالسة كشارون بل أسوأ مما كان يزعجني فعلاً ولا أعرف كيف سأتصرف مع أصدقائي الذي إتضح لي فجأة إن سوادهم الأعظم شيعة بعد أن بدأت أتمرس في معرفة مذاهب العشاير و المناطق و الى ذلك من ضروب العلوم الطائفية المفيدة للنجاة في مثل بلادنا، في هذه اللحظات المضطربة التي بدأت أتعرف عليها على مشكلة الطائفية بعد أن كنت مجرد شاب عابث لا هم لي سوى البنات و الكيتار و تصوير الأفلام التحشيشية لا أعرف رئيس الجمهورية او نائبه تولد إهتمامي بتلك الشخصيات التي يدور حولها الجدال فقرأت كتاب (سيف الله المسلول) لعقيد باكستاني إسمه أكرم باللغة الإنكليزية ثم قرأت كتاباً قديماً لا أذكر كاتبه يروي سيرة عمر بن الخطاب...في هذه الأيام المضطربة التي قلبت حياتي رأساً على عقب تسللت فجأة الى المطبخ إلى الثلاجة أم الحلويات، وهنا يقتضي الشرح الموجز حيث كان في المطبخ ثلاجتين وحدة للشغلات اللي تغث كالشلغم و الكرفس و التمن و القرنابيط والى اخره و الثلاجة الأخرى للفاكهة المحترمة و شربت راني ابو الحبيبات بطعم الخوخ (وكان هستوه طاش وقتها) ناهيك عن الحلويات و الكيك و البسكت وكانت هذه الثلاجة محرمة عليّ. قررت أن أنسل إليها فورما إطمأنيت لخلود الحجي و الحجية لقيلولة الظهرية وبعد إن إنسللت كالحية خالعاً نعالي و فتحت باب الثلاجة بهدوء و هممت أن آخذ قوطية راني الباردة المنعشة إذ تذكرت فجأة ما قرأته عن عدل أبي حفصة عمر بن الخطاب الصارم الذي تشبعت إعجاباً به، فخجلت من نفسي جداً و اعدت القوطية الى درجها و تراجعت.

في اليوم التالي و بدون أي سبب مفهوم ، قدمتلي الحجية نفس القوطية بيدها - إضافة الى السماح لي بأخذ فرة في الثلاجة – مما فغر فاهي ثم لتنتابني مباشرة ذات الهالة الإيمانية المزهوة، ولتعلو وجهي إبتسامة بالنصر مستمتعة بالسر الإلهي الذي شهدت أحداثه لوحدي، قد لا ترى أي إعجاز في هذا الحدث وتعتبره محض صدفة، وهذا حقك لإنك ما متعرف على الحجية، فحسب قوانينها الصارمة فإن إحتمالية حدوث مثل هكذا مكرمة لا تتجاوز الواحد بالمليون.

المشكلة في المكرمة الثانية إنها لا تخضع لأي قانون معروف، فهي تحسب بشكل مباشر لعمر بن الخطاب و السنة لا يعترفون بكرامات للأشخاص مثل الشيعة فلو كنت أفكر بالإمام علي مثلاً وقتها لكانت قوطية الراني حجة واضحة على صحة المذهب الشيعي و صرت شيعياً وإنتهت المشكلة.

على أية حال، لم تنفع المعجزة الغير منطقية مرة أخرى مع دماغي الكافر المنطقي حيث أن تعمقي في القراءة دفعني من طه حسين إلى علي الوردي ثم هشام جعيط ثم القصيمي ثم وصلت الى قناعة بطلان المذهبين ثم الدين الإسلامي ككل ، ولله الحمد والمنة.

هذا هو السبب الأساسي الذي يجعلني أقف محتاراً أحياناً ، فهذه الأحداث الخوارقية أتذكرها بشكل كامل ونسمع منها يومياً في عدة أديان وعلى عدة أشكال...ولو سمعتها من غيري لكنت عددتها من حكايات الإيميلات ولكنها حدثت بشكل غامض غير مفهوم و تتعارض مع كل ما أعرفه وما أنا متأكد منه اليوم عن الدين؛ السؤال المزعج هو: لو كان الله موجوداً فعلاً فلماذا يستجيب فقط لدعوات بحجم قوطية او خمس درجات في التربية الوطنية، ام ان الجزاء على جنس الإيمان؟ ام إنه إنقهر على حالي لما رآني أريد وجهه حتى في أسخف الأمور وأتفهها؟

Gooey chair baffles Iraqi premiers

2010-06-13T14:32:00.006+03:00

BAGHDAD, IRAQ – Onlookers gathered at Baghdad’s infamous Green Zone to witness the seventh consecutive attempt this year to dishevel Mr. Nuri al-Maliki, outgoing prime minister of Iraq from the seat of authority. A group of Iraq’s finest politicians and lawmakers assembled to attempt and disengage Mr. al-Maliki, 60, from the seating object to futility.

“It’s hopeless.” A bemused al-Maliki consoled his ailing colleagues who had fallen to their feet after the rope had snapped. “My asshole has firmly integrated itself with the composition of the chair. It looks like I’m going to be stuck in this contraption for the next four years.”

“the glue” refers to a strange substance that seemed to ooze from beneath the premier’s unassuming buttocks two years ago, following the Battle of Basra, after a substantial period of overflowing, the material coalesced firmly into a solid paste.

“This is the bond the likes of which I have yet to encounter.” former prime minister and neurosurgeon Ibrahim al-Jaffari commented upon the event, bringing into the incident his own experience in a similar incident in 2006.

“In my case, it was just your regular old Iranian sikoteen.” Referring to a ubiquitous brand of a domesticated adhesive, “this is something entirely new, the exoskeleton is entirely rigid and immovable.”

“This seems to be growing worse by the year.” former interim prime minister Iyad Allawi admitted resignedly. During his term, Mr. Allawi had refused to succumb to the warmth of the object, a fact all the more admirable considering the exile’s sizable girth.

“We have to get to the bottom of this.” The London-based doctor warned ominously.

Sticky bottoms pose significant health risks to Iraqi statesmen, research shows. All Iraqi statesmen who proved at a disadvantage to detach their derriers once in their lifetime met disturbing demises. The last known case of which, a simple farmer from Tikrit suffered a most horrendous death worthy of a videogame fatality.

As experts continue to probe the perplexing configuration now in the vicinity of Mr. al-Maliki’s otherwise benign sphincter, talks ensue in Iraq and the surrounding regions to seek remedies to the solution.

Mr. Ahmed al-Chalabi, a wily politician and proctologist often described as sporting a “shit-eating” grin, is reportedly in Iran to discuss a resolve to the predicament.

A spokesman for kingmaker and firebrand cleric Muqtada al-Sadr, whose front and rear ends are often touted as “interchangeable”, declined comment.

I Am A Womanizer [Riddle]

2010-05-07T12:11:00.005+03:00

I am a well-known womanizer. You are a beautiful woman whose good looks have been obscured by years of abuse by your alcoholic and violent husband, I offer you the following preposition: Within my day-to-day duties as police officer, I search your house for drugs, then I kill your husband in tacky self-defense and move in. I promise you that I will take care of your house and your large extended family, and everything is going to be all right. But either out of cluelessness or dishonesty I do nothing of the sort and your family quarrel among themselves for the pettiest of reasons, they are a rough bunch and they understandably don't like me, you are so dumbstruck by the abruptness of change that you are incapable of shaking yourself out of lethargy and the house falls so much in shambles that you sometimes wonder not-so-secretly whether you were better off.

Although I'm nailing you day and night, and I'm thankful for all that pussy. I cannot help but feel somewhat dismayed and disappointed for how things turned out. and although I can just simply leave I offer you to come to my house, change your name and forget about your troublesome family until you can get your self together on your feet.

My question is: how should you feel about me?

Echo صدى

2010-04-14T00:34:00.004+03:00

Does anybody still visit this?

Kickass New Iraqi Blog: My Resignation Rant

2009-10-15T08:29:00.007+03:00

It doesn't deserve to be called a blogosphere anymore, it's more of a bogosphere, whenever I get the urge to scribble about anything, and I start wrestling with words on the draft page, I get to take a look at what the bogosphere is being occupied with at the moment and a quiet sigh of shame results in my hitting the delete button faster than you could say...[creative burnout]

What the Hubal? I can't believe this is the same place which gave the world such creative and elegant writing by people as intelligent and interesting as Pax, Riverbend and Shalash al-Iraqi. As those people slowly grew out of their blogs, they were replaced by a huge saccharine patch of what I could only describe as bland filler, the technology seems to have finally caught up with a new swath of Iraqis, those johnny-come-latelys mostly blog in Arabic, and are just as chaotic as you'd expect any honest-to-Rafidain Iraqis to be. Nicely high-fiving each other over forgettable posts, scurrying away happily in their virtual moment of shine, and dishing out the obligatory verse-and-baqlava for Ramadhan, the Happy Eid photos for the Eid and the sad poem for the terrible explosion. I've never wanted to escape my escapism so bad. Even worse, those people seem to have developed a huge passion for being authoritative on blogging all of a sudden, but in their hurry toward importance they've seemed to completely ignore the fact that they lack any knowledge about the fabled history and convolutions of our most trusty establishment (this guy lists my "Cathersis" blog in his unnavigable index under the header "Atheist", which is probably the least topic I've posted about during my entire blogging tenure, virtually ignoring my glorious service record for politics/social all those years, am I not supposed to be unfuckable esteemed old guard now?), it's funny, the Iraqi Blogosphere now has four index services (five, if you count Jeffrey et CMAR's defunct blog, another sign of the hallowed halls of dud it had become) but absolutely no content to show for all that indexing, that's why I've lost interest amidst all that dovey butterfly shit, the last really good blogger was Touta, and that was a year ago. I feel so resentful for some reason, it seems only now that I've finally come to grasps with what happened to....[gasp!] Emigre.

Thankfully, there's still some hope left, I haven't laughed reading an Iraqi blog for a while now, and MADE IN IRAQ can sometimes achieve Shalashian standards of quality. (Arabic, sorry).

Discussing Angry Arab The Angry Arab Way

2009-09-02T17:59:00.005+03:00

Angry Arab can provide solid insights at times, I especially endorse his war against Liberalwahabism, but his problem is that he sometimes looks too judgingly at other people's writings to whine about perceieved racism and ignorance, it often turns to be childish and obnoxious, especially when he commits that unavoidable human mistake himself, AbuKhalil thinks he knows everything about the Arab masses to condemn Westerners when they write something utterly preposterous and ignorant, but that is far from the truth. His major problem is that he thinks the whole [Arab] world must revolve around Palestine, everything else must chalk up to his insane belief in that struggle: For example, look at how he describes the Badr militas here: The real record of the commander of the Badr sectarian Shi`ite militia (which terrorized the Palestinians in Iraq)....
By Angry Arab logic, it means that the Badr militas are only worthy for condemnation when thy terrorize the oh-so-sacred Palestinians, all their other sins are mere pebbles compared to this holy offense, how knowledgable.

بكاء على أطلال

2009-08-22T04:31:00.001+03:00

القلعة العباسية ، بغداد - العراق

سبب التدوينة: إن كنت لا تدري، فهاك ( 100 قتيل ، و 600 جريح)

كان حزنا ، ليس حزنا غامرا او قابعا ، فقد أجهز فرط التكرار على حدة سكينه و همشت مسافة الجغرافيا كثيرا من هيبته ، أتدري ما نمط ذلك الحزن؟ يتسرب حينما لا تشغل بالك بشيء فتتذاكر ما وقع اليوم ولماذا تحس بإضطراب في الفؤاد ، ينتظرك لتتذكره فيصرعك فجأة ثم يتلاشى فور إهتمامك بأمور دنياك.

وليس ببالي اليوم حديث المحلل السياسي الذي يحرص على إستقصاء الأسباب والأطراف و الدوافع ببرود مهني و يحرص على كتم عواطفه كي لا تنال شيئا من حيادية الخبر ، بل سأتفاعل مع الطامة بوجدان الشاعر المنفعل المبالغ ، أهوج مقتحم دون إعتبار للتدقيق او خوف من تعميم. لن ألقي باللائمة على الزمان أو المغول أو العلوج أو البشر أو صدام، فهؤلاء المتغيرات و الثابت هي المدينة الأسطورية بجمالها و تعطشها للدماء.

حزن كان يفترض به أن يأتي منذ زمن بعيد حتى خلنا أن حاكمها قد إستتب الأمن فعلا حينما غاب خبر الناعي كل تلك المدة ، هو حزن قديم إذن بكل معنى الكلمة، ضيف ثقيل - لكنه مرام ، فهو ما يؤكد للبشر الأناني أن قرار المغادرة كان صائبا ، ولنا حديث آخر عن سلبيات بغداد نقلته لنا ألسنة المارين بها سنتركه ليوم آخر.

لقد تركت بغداد منذ ثلاث سنوات خلت و هي مدة كفيلة بإن تبهت كل علاقة فعلية لي بها ، وتطفئ نار الشوق و الشموع التي أشعلتها لأولئك الذين تركتهم مقطعي الأشلاء فيها ، صور الجامعة التي كانت تعصرني حنينا أول أيامي هنا ، ظانا أن أفضل العمر قد راح و خلا ، مدبجا ذلك بشكل نصيحة ألتذ باسدائها: "أحسن أيام عمرك الجامعة"، لم تعد تهزني كالسابق - لقد خلقت حياة جديدة هنا و تعرفت على أصدقاء جدد ووجدت فيهم خير أنس و صحبة ، بل زد على ذلك إني أطالع إنعكاس صورتي أيام بغداد فأطاطئ محرجا من الهندام و الشكل و التصرفات المرتبطة بهذين طبعا، كانت القيثارة لا تفارقني فإذا بها اليوم مسبحة !!!! أين أنت يا جيمس هيتفيلد لترى ما صنع الله بوليك؟ إنه يسمع يوسف عمر.

بعد طيف الحزن يأتي الألم ، ثم الغضب ، غضب يطال أشياءً كثر ، لقد أدرت الفكر في هذه كثيرا : هل كان لأحداث بغداد أثر في تكوين ذلك الجمر الرابض في أخمص الصدر؟ كما أبهت الزمن صورة بغداد التي عشتها ، بدأ النسيان يركب صورة لبغداد أدخلها الوعي العام ، صورة من لم ير بغداد على حقيقتها او قد نسيها ، فإنتقل جمال نسيانه إليّ :

تراءت لي تلك الصورة الجميلة المغسولة بشهد الفردوس عن عاصم العالم و دار السلام ، حيث يجلس الخليفة محاطا بألف جارية ترقص (مطلب ذكوري أعتذر عنه) بين فلسفة أهل الكلام و ترنم أهل الغناء ، وعن إنفتاحها و جمالها و أسواقها و كوزموبوليتها، إستحضرت ذلك السحر الإسطوري الذي بني عن إحترام جديد للتراث و التاريخ أسطره بعد المكان و سهولة النسيان -- ثم كاسرتها بعنف بالصورة النقيضة القبيحة ، مقتل إصدقائي الأربعة ، إنعدام الخدمات مضافا الى غضب الله المتمثل بالعواصف الترابية و الحر الشديد ، مجازر الطائفتين أيام بني بويه المكررة اليوم بشكل يكاد يكون مماثلا الى درجة سخيفة ، حروب الشاه الإيراني و السلطان العثماني المتتابعة ، مجازر صدام حسين البشعة المختبئة خلف وعد بإعادة بغداد الى عصور عظمتها ، تجربتي الشخصية فيها كمواطن كاعدٍ و ساكـــتٍ لا ضرر مباشر عليه - ولكن ترعرع بلا ذنب منه في بلد معزول منزو وسط أناس تغلب عليهم الخشونة و مقهورين متخلفين حيث إن شظف العيش قد أغناهم عن طلب أي شيء آخر ، قال الشافعي :

لا يدرك الحكمة من عمره * يكدح في مصلحة الأهل

ولا ينال العلم الا فــتى * خال من الأفكار و الشغل

لو إن لقــمان الحكيم الذي * سار به الركبان بالفضل

بلي بفقر و عيال لما * فرق بين التبن و البقل

وهكذا تراءت لي صورة جديدة لبغداد ، صورة أمرأة فائقة الحسن و كأن الــقُــدُوس قد خصص يوما ثامنا لها لم يذكره بقصة الخلق غيرة على حسنها ، إمرأة يطلبها الجميع ولكنها لا تريد سوى قهرهم جميعا بذلك الحب. شهية متمانعة تتظاهر بالستر و العفة ولكنها أرض سادية متوحشة فيها الكثير من العهر لا ترضى إلا بشرب الدماء و لا ترتوي منه و إن كان فيها دجلة العذب منذ الأزل. خلطت كل ذلك عساني أوفق في التعبير عن صعوبة حب بغداد ، فكانت هذه الأبيات المختلة الوزن (قيد الضبط) :

قال الراوية إبن عقوب: بعد إفناء بضع ساعات زمن نضارب الطابات على طاولة ( بليارد) مررنا بأبي اللازورد عباس هوازن يوم أربعاء بغداد ، فأدخلنا الدار واجما ثم أشار الى مرئيه ( تلفزيون) ثم جلس مقطبا لا يتكلم. و ما إن مضى بضع الساعة حتى قال :

قالوا دار السلام قلتُ واعجبا أما شهدتم كوم الجماجِمَا

أتاها النـــهر الزلال مسترجيا وتأبى إلا عصارة آدَمـَــــا

(أي إن دجلة عندها و لا تقبل إلا بعصير بني آدم : الدماء)

أبغداد كم قمرا غاب بإرضك أفطبعك الساديّ من أقدِمَــا

فمـــاللولاة يطالبون بوصلك وكلٌ تولى سحلا أعدِمَا

أقر بإنك البدر كما وصفوا وللبدر وجه بلا نور أعتَمَا

(للقمر جانب مظلم لا تطلع عليه الشمس أبدا)

ألمن يذلك تفرجينها ساقا؟ ولمن يحبك تندعين بالعَمَا ؟

حتى رفيعك إن علا علانيا لا شك خزيٌ بسرِ كاتِمَا

إن يك هارون نبي مجدك موسى أخاه بالسجن قد سُممِا

(إشارة الى هارون الرشيد و موسى الكاظم مستغلا تطابق إسميهما مع النبيين)

يظفرك التاريخ جدائل عزنا شموخ رايات و رفعة مكرِمَا

وينحت ألف نصب ويقسم باللات و العز أن أنت العاصِمَا

فأنظر ثناياه لعلك باصر نوح الثكالى و أفــجُــعَ مؤلِمَا

إن يذبح الشاه معظم معشر يسلخ السلطان من تبقى جاثِمَا

سؤددك الصنم توارت تحته حفاة عراة يبس المعاصِمَا

يخشون النور جهلا بعنصر وقد ألفوا الظلامة و المُظلِمَا

كل ما لهم من بيارق عزه حشو الكلام و رهبة صارِمَا

هوى هبل فتراطموا سهوة خوفا و جُبلا و جهلا عارِمَا

تنصب كرخ و الرصافة رافض ومسيحُ لحقت يهودَ تشرذًمَا

فيا ليتني كنت بدوا راحلا لا يبالي إن لسفر أٌرغِمَا

ولا أقدس شبر أرض أبدا ولا أرضى بحبك مـعـدَمَا

لاخير بقدس مستبدة تأكل أولادها و تشرب الدِمَا

Sunni-Shi'i violence makes way for Homo-Hetero violence

2009-08-17T21:02:00.002+03:00

Once you taste sadism, there's no going back. Those Mahdi Army thugs have not been really quiet, but they have been reduced into channelling their violence from holy wars into society cleansing, I guess that is what Muqtada meant by turning the Mahdi Army into an "educational" powerhorse, the word "educational" thaqafi, loosely interpreted appears a lot, damningly a lot, in Mahdi Army literature.

They are also quite smart about it, too:

"He asked if I watched satellite TV. I said yes. He asked if I watched the European channels. I denied that I did. He said, "The Internet is a good thing ; it is good that it came to our country." He asked what websites I visited...He asked if I went to porn sites. I denied it. Then he asked if I used Manjam [a personals site popular among gay men]. He was very smart: that website is only known among the gays, I thought. When he said, I trusted him ; I admitted it."

This is the most extensive report on the 2009 homosexual massacres in Baghdad.

اغاني المجلة الزراعية

2009-08-16T01:09:00.006+03:00

إخواننا الفلاحين، إخواننا المزارعين...

لنا نحن، أبناء العراق في زمن الحروب الحاسمة، هواية خاصة و هي درخ أغاني برنامج المجلة الزراعية، أغان حفظناها عن ظهر قلب لا لشيء بل لإنها عادة ما تقطع علينا بث فترة برامج الأطفال المقدسة، و لن أغفر لهم أبدا حقدي الأسود عندما كطعوا الحلقة التي يقطع فيها غوريلا دانتوس يد كريندايزرـ تلك الحلقة التي هزّت أبناء الأمة العربية جمعاء وغيرت حياتهم للأبد، لكي يتحفوننا بأخر أخبار جويريد و حقل الشلغم.

الأغنية الأولى هي الأشهر ما بين مجتمع زعاطيط الثمانينات و التسعينات، في الحقيقة لا أدري لماذا، قد تكون الأكثر بثا، ولكني أخال السبب كونها ذات طابع كاريكاتيري بعض الشيء، أذكر أنني بدأت اتندر عليها و لم يتجاوز عمري السبع سنوات - الأغنية محاكة بطريقة الإستفهام والإجابة الموسيقية و مربط الفرس هو كونها تحتوي على جعير جوابي محبب للنفس و يعبر صادقا عن سخرية الإنتقال من عالم الروبوتات المذهلة و الجنون الياباني المعهود بخبصته و مبالغاته إلى عالم المسحاة و الكرك البسيط .

سعدي البياتي - يا عشك الكاع (فورشير، يوتيوب)

يا عشك الكاع....عااااااااهاااااااااا

عزيزة الكاع....عااااااااااهااااااااا

يا عشك الكاع حب يسري بشرايين

عزيزة الكاع و الماي اللي يروي

سنابل و الزرع الأخضر

بيادر خير...ومخضر

***

أما الثانية، ففي الواقع إني قد تفأجات بكونها أغنية جميلة للغاية تعيد للريّف إحترامه السليب من أهالي المدن الذي يعيرون المزارعين بأبو بيتنجانة - أسمعها بحدود عشرين مرة باليوم. بساطتها الكلامية معززة بصوت ريّفي تتوسد التلحين الذكيّ المصاغ بشكل مد و جزر -- الإرتفاع البسيط في السلم الموسيقي عند نقطة (لكيت الريف بستاني) من بداية السرد القصصي (أخذني الشوق بجناحه) يعطي إنطباعا فعلا بإن الراوي قد "لكه" شيئا ما، شيئا إيجابيا.

نهلة عبد الوهاب - أخذني الشوق بجناحه

أخذني الشوق بجناحه * وإجيت بروح مرتاحه

لكيت الريف بستاني * معاني الفرح ألواني

لكيت السمرة فلاحة * لكيت الحلوة فلاحة

يا كاعي الخضرة عذريني * بكل الشوق أحضنيني

وعد عيناج يا عيني * وعد عيناج يا عيني

إلج كل التعب راحة * إلج كل التعب راحة

حبيبي الريف ربّاني * وفية و مانسى خِلاني

هلي و ديرتي وخواني * هلي و ديرتي و خواني

يا شدة ورد فوّاحة * يا حبة هيّل فوّاحة

Back To Blogging....في رثاء مايكل جاكسون - 2

2009-08-13T01:04:00.008+03:00

I'm going to be blogging again on a regular basis soon, most of my English blogs will be brief and link-oriented though, as I've seemed to have taken quite a liking to writing in Arabic language. Most of you English guys aren't that very much interested in Iraq anyways.

***

قال الراوية إبن عقوب: بينما نحن جلوس مطأطاين في مجلس العزاء الذي أقامه مرقص "الأشباح" بإستشهاد أبي ميكة اللوسانجلسي، قام عباس هوازن فهتف لا يبالي بأبوذية مدورة:

عَالْوَجّنَة يِشُوبِحْ دَمِعْ شْهَالحَالْ ما أَكْتَرَه

يـــَــمايْكِلْ مِنْ نَهْرَكْ كِلْمَنْ سَاقْيَة إِكْتَـرَى

المُحِبْ يِصْرَخّ يا رَبْ فِجْعنَا نِفْاقِ الدَكْتَرَة

بالوريد السـم و يكول آنه خطيـــــــــــــــة

شرح الأبوذية في أخمص التدوينة

كذا و بلا أي مقدمات او تسلسل منطقي قرر مايكل جاكسون أن يموت فجأة، وأسرّ الإعلام الخطب العظيم إلينا في ليل جَِن، فتلاطمت شياطين الإنس قبل الجن، وإستعظمت شامها و عراقها و إسترجعت عربها و عجمها و ناحت هندها و يابانها و هاجت و ماجت و غلت حتى عجزت و أضجرت، ثم تراشقت الأيام أخبارا عن الأمور المتعلقة بالدفن و جهازه وعلى أي دين كان ذو القفاز بحيازة و السم و القتل و القميص و الحقن ما الى ذلك من حقائر الأمور التي تشير الى عظم منزلة الميت حتى إنشغلت الأحياء بتوافهه وسفاسفه، أما معظمنا فقد إكتفى بتحميّل أغنياته مراجعين ذكريات تخالط حنين إنبعاثها بزوال صاحبها، ثم عدنا بعد ذلك كما كنا على أرائك متكئين وفي الروتين متمرسين متناسين.

و قد مرّت على رحى الدنيا خطوب غير هذه فلم أكتب عنها شيئا هنا رغم فداحتها، لكسل جبلت عليه، ومشقة أجدها في تشكيل عجين الفكر بكلام مفهوم. غير إن الحديث عن أبي ميكة شأن آخر أثرنا به أن نعاود إستفتاح چمبرنا المتواضع هذا، عسى ولعل الله يرزقنا الشفاعة، فيريحنا من هول الضغطة و اليراعة، فنغتدي مع الرسول ساعة، ثم نضاجع حور العين ببشاعة.

فما بين أهل الغناء الذين إستنجدتُ بهم هروبا من وحشة العيش و ملاذا أطمئن بهم لا أرى أحدهم قد نازع أبا ميكة على ذروة سنامه، و إنك لترى الناس في مجالسه وحفلاته تتساقط صرعى كالحمر الوحشية و تصرخ أجمعها بهستيرية خضوع نشوة بعبادتها لذلك المعبود قل أن تجد نظيرها عند غيره ولو وجد لقصر على نيف ضئيل من الحاضرين. فألم تعجب لذلك يوما؟

الشكل المشكل.

وقد كانت ردة فعلي أول ما سمعت بخبر هلاكه : يا رعاك الله أويموت مثل هذا؟ ولم أقل تلك المقولة لعظم هيبته عندي، فقد مر عليَ زمان كثير تقلبت فيه بين أهل الغناء و مذاهبه حتى نسيت أولهم لكثرة أخرهم، ولعلك لن تفهم سبب دهشتي هذه فما مايكل عندك إلا مطرب من المطربين وإن بلغ أصقاع أهل الأسكيمو. فدعني أستسهب في الموضوع.

كدأب أولئك العظماء في صنوف الفنون، فقد كان – تجاوزه الله وغنىّ عليه المليك - غريب الأطوار في حياته العامة، فلو رأيته عند شبابه و هو يتلعثم بصوته الهادئ بخجل و يقهقهه باستحياء كالعذراء في خدرها لما زدت على وصمه بالخنث ولرأيت فيه أمرا غير سويّ ، فما بالك به في أواسط عمره و قد بيّض أديمه و إتخذ الغلمة نديمه، وإذا به يشبه أخته لاتويا جاكسون ( و نحن نورد صورة هذه الفاتنة في بحثنا العلمي هنا للإطلاع ليس إلا.

ما تنتظر العامة من الناس من أمر رجل كهذا إلا الإشمئزاز ثم تحاول تخريجه و تفسيره على ما إعتادت من شذوذ الحياة، فتنسب اليه التهم السهلة المنقادة كاللواط في من لم ينبت لهم شعر الأباط و تلمسهم من مخرج الضراط، فتقتات الرعاع على ذلك و تجتني، وكل ذلك كذب و مين عند العارفين الباصرين طبعا.

متوكلين بالقوي وبمنطق اهل الكلام في الإستدلال نقولها : كلا، ما كان أبو باريس طنطة ولا فرخا، وذلك أمر يعرفه كل من راه يعتلي الخشبة فيفعل غريب الرقص و مذهله، رقصٌ لا أثر فيه لتمايل الخنث و غنج القيان، بل هو متفجر بقوته، مليء الإرادة، مضطرب برغبة السيطرة و التملّك، سريع التعاقب، قاهر مفعم الجبروت ، ما مثله شيء في غرابة نحله و دقيق نقلاته وتنظر مايكل فَتراه الأنسب للمهمة بجسده المنتاسق الرشيق فلا يستحي من أن يتبوا موقع سيد الأقوام ما دام اللحن يضرب وكأنه خلق لهذا فتعجب من إنك اتهمته يوما بالضعف والأنوثة، ذلك الوجه المهيمن المفعّم بالإحاسيس العصبية المتشنجة، المفعم بنشوة من وجد ضالته فأفرط بثقته بنفسه و قد

تفسر النشوة على إنها ضرب من ضروب الإثارة الجنسية، وهذا أمر لا يعيب المغني او المطرب أن يكون فيه، و رقص أبي باريس و كلماته و موضوعاته غالبا ما تتطرق الى الجنس، ولكنها مجرد استطراد فرضته الصنعة، فالجنس عنده لا معنى له، إذ لا سطوة جنسية لديه فلا هو رجل كالرجال و لا هو خنثى كالنساء و هما ربيبا الجنس و لازميه، إنها الموسيقى تلك الرائعة التي جعلته يستثار حتى إنسلخ من قيود الإنسانية فصار ذلك الكائن العجيب الجذاب – كائن لاجنسي فضائي غريب في كل شيء. وهنا قد تفهمني عندما أستعظم موت ذلك المخلوق، فقد بدا و كأنه خرج عن جنس البشر، ولا أتحدث ها هنا عن وجوده الهزيل كبشر في حياته اليومية – بل المخلوق الذي وصفتا لك وهو يسود في مسرحه، وهو بشكل عام كان لديه إحساس أي طاغية بالخلود و العظمة كما أحسبك لحظت في ضخامة إنتاجاته و غلبة المؤثرات المبتكرة في تصويراته و عظيم حشوده (أنظر هذا الجيش لا تحسبه إلا لهتلر أو ستالين) و تلحين أغنياته الفخم، و قد تفهمني أيضا عندما أبوح لك باعتقادي أن شكل مايكل، و خاصة ذلك الذي كان عليه في بداية العقد التسعيني من ذلك القرن، يضفي سحرا الى الساحر، وطرفة الى الغريب – وأجزم إنك لو قلبت النظر في وجهه المبالغ في حدة تقاطيعه وهندسياتها كأنه شخصية قصة مصورة، ثم إرتددت ببصرك الى أي شخص عادي لشعرت بالملل و الرتابة، فمثل ذلك كراحة العين و لذتها بالرسوم المتحركة كخروج عن رتابة الدنيا (أستثني من ذلك شكله في سنينه الأخيرة، حيث أخذت البشاعة منها مأخذا لا يقبل عذرا). و قد أسلفت القول في معنى أن مايكل جاكسون هذا لا معنى لوجوده خارج المسرح، فما هو خارجه إلا بكائن مقرف الشكل غريب التصرفات لا يفهم الحياة إلا كطفل مترف، ولا أحسبني لو تمكنت منه ماشيا في الشارع إلا منهالا عليه بيد تصفع و فم يهزأ وأنا عن ذلك راض لولا تمسكي بمبدأ كل له شأن يغنيه.

موسيقى

وإستمعت الى اغنياته فكانت كما عهدتها، خارجة من رحم الموتاون طبعا ولكن جملها الموسيقية مستقيمة مستدقة في أفضل ما تكون عليه أغاني البوب لأهل الغرب، وكم أطربت لشنف تلك الألحان المنتظمة الهندسة بمنطقية إرسطوطالية ولكني اليوم أعافها ضجرا فلا صبر لي على لحن ليس فيه عشوائية الشرق و إحساسه الذي يتمثل بإختراع إسمه الربع تون. وما تعتقده أنت وأنا أن أي رجل ناجح تجاريا لا بد أن يغني عن حب البلهاء و عصافير تطير في السماء ولكن هنا امر غريب جدا : كثيرا ما يعول على مفاهيم إستغربت ان يطرب عليها الكثير من الناس، طبعا هناك مواضيع تتوقع لنجم عالمي أن يتطرق اليها كحب السلام و العالم و الأرض و ما الى ذلك من مواضيع مملة تطرح في منظمات المجتمع المدني ولكنه غالبا ما يستعمل الوحوش و الخطر و الرعب في ألحانه المتوترة العصبية، بل ان أشهر أغنياته ك"المرعب بإثارة" و "إضرب عن ذلك" و "بلية جن" و "سيء" و "خطير" و "شيطان السرعة" و "المجرم السلس" و "دم على أرض المرقص" جميعها تشترك في كونها تحمل إحساس ذلك الخطر الغامض ، وعندما يؤديها – أزعج الله أعدائه - فإنه لا يقول بل يبصق الكلام بصقا، والنظر في أسمائها وحده كفاية للجاهل. فهل تجد الناس لذة في الخوف و معاني الشر الى ذلك الحد؟ إنه ذوق لا يفترض به أن يكون ذوق العوام في عرفنا ، فإذا وعينا ذلك نكون قد علمنا أن اي حديث عن الخير و السلام لذاتهما مضجر ما دام غير مقرون بوجود الشر على أي وجه و رمز و للأخير لذة مطلوبة عند بني أبي قابيل لا سيما لو كان بلا ضرر كوجوده في أغنية أو فلم ، فضلا عن المتأخر من أغانيه و الذي ينثر فيها جميعا غضبا جما بدون مواراة على الناس والمصورين و حتى محامي الإدعاء عند محاكمته بالتحرش السكسي.

دعاء الإختتام

السلام على الرجل و ليس برجل ، والخنثى و ليس بخنثى ، السلام على الجهبذ المتلاون، السلام على المعذب بالكاميرات ، والمضطرم بأوار دموع المعجبات ، السلام على المتأبدة وحدته ، المسجون بطفولته ، السلام على الرابض ينتظر حتفه المتناقص أنفه ، المرتقص فلا يبالي ما قبله و ما خلفه. السلام على المنجب بلا نكاح، و المجدب بلا سفاح ، السلام عليك يا أبا باريس يا شهير آل جاكسون، السلام عليك و على الأرواح التي إستشفت كينونة غنائك ، و خلبت بدرة أدائك ، اللهم إلعن قيء الإعلام و فحيح ذوات الدرهم و الدينار ، و مُدع زور يبتغي متاع سنت و دولار ، اللهم إلعن جوزيف ابا مايكل عدد ما ضربه و شتمه ، وخدش روحه و آلمه ، اللهم إلعن كونراد موراي. آمين، آمين، و سحائب رحمتك غيث على من أنشا هذا المكان، وأحفظ ملك البلاد [أدخل إسم طاغيتكم هنا] لما تحبه و ترضاه.

شرح نص الأبوذية:

المستهل شطر حزين، و يقول بلغة أهل الجنوب أن الدمع ينهال على وجنتي الخد فيا لسوء الحال، قال القردي: أكتره مصحفة من أكدره، وقال جابر: بل عنى "أكتره" بمعنى الكتر و هو الهم، وهذا قول رديء. الشطر الثاني يريد به "كرى" وليس "إكترى" وهو مشتق من قول عمر بن عبد العزيز: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض ، فترك الناس على نهر مورود ، فولي ذلك النهر بعده رجل فلم يستنقص منه شيئا ، ثم ولي ذلك النهر بعد ذلك الرجل رجل آخر ، فكرى منه ساقية ، ثم لم يزل الناس يكرون منه السواقي...اما الثالث و الرابع فهو يعرض لمسألة ما حقن به مايكل جاكسون قبيل موته ببضع ساعات من قبل طبيبه الشخصي كونراد موراي، وحسب مذهبنا فهو الذي قتله لعنة الله عليه، فلا بد لموت العظيم من مؤامرة، ولا بد لنا من خطب نخوض به و ننحب.

في رثاء مايكل جاكسون

2009-08-02T18:02:00.000+03:00

قال مولود إبن عقوبي: بينما نحن نذكر أخباره عليه السلام إحتصرعباس هوازن ثم أنشد مرتجزا بلسان جنوبي غير ذي عوج:

لأشخِّصْ هَمْ دِلِيّلِيْ و كَرّبِيْ لأعيّنه

ولو شِخَصْلي الدهر لأرِمْ سَهْمِيْ لَـعْيّنَه

دإلِحْقِيّ أبُو بَارِيّسْ، جَانِـيتْ يا لِعِيّنَة

مّمَدَدْ ما لِحَقْ حَفلِ اللَنْدَنِيــــــــــــــــة

شرح الأبوذية: قال إبن عقوبي: شطر المستهل بداية تفجيعية كما وردت عادة الأبوذيات ، فيقول إنه سيقوم الآن بكشف الأوراق و تشخيص ما يحزن القلب (الدليل) و سيعاين ذلك الكرب. الشطر الثاني نوع من التمرّد على ظلم الزمان و قساوة الحال و هو ما يرمز له بالأبوذيات عادة ب"الدهر" فيقول لو تجسد الدهر بصورة شخص بشري لرماه بسهم يوديه في عينه، قال سحتوت القردي: لغويا كان يجدر أن يقول (بعينه) ولكن قلبت الباء لاما للضرورة. وهذا الشطر مستلهم من مقتل إمام الشيعة العباس الذي رمته أهل العراق في كربلاء بسهم أصاب عينه و أيضا من بيت المتنبي : ولو برز الزمان إلي شخصا – لخضب شعر مفرقه حسامي. في الشطر الثالث ينتهي الشاعر من المقدمة و يبدأ في الدخول في الموضوع فيتعرض الشاعر الى المصيبة ذاتها فتراه يذكر جانيت جاكسون وهو إستحضار لرمز أخت المقدس و يشيع في الأبوذيات أن يتحدث الشاعر عن المصيبة من وجهة نظر قريب له (كالحديث عن مصيبة الحسين على لسان زينب عند فرقة الشيعة) لاعنا أياها بقسوة فهي مكروهة على مذهبنا أن تتلاحق أمر أبي باريس، وهي كنية الإمام مايكل جاكسون، قال سحتوت القردي: لا تلفظ ياء جانيت عند الإلقاء مراعاة الوزن. و ينتهي بالقفلة التي تصف حالة أبي باريس و كيف خر صريعا على مسافة عدة إيام من حفلات لندن المفترض إحياؤها فياللأسى و الحسرة، ولا يفوتك هنا الجناس اللطيف بين مفردتي (لو شخص) في الشطرين الأول و الثاني فكأن هذان الشطران يؤديان غرض الأبوذية في تطابق اللفظ و تنافر المعنى من كلا رأسيهما. بالإضافة الى الموسيقية في ذكر لفظة "باريس" و نظيرتها التقليدية "لندن" ولكن لأغراض مختلفة و بطريقة غير متوقعة.

روحي ولي

2009-06-19T02:36:00.013+03:00

دوشيش! ملل...كل شيء يسأم و يفقد بريقه بالإستعمال! الكيتار كان معبودي و اليوم أخرجته مضرجا بالغبار من كفن حقيبته...يخبرني شيخ جامع سيدو الكردي الكائن في منطقة أم أذينة إن الإسلام هو الحل و تصر أفلام السينما المصرية و الأمريكية و ما بينهما أن الحب هو الحل. أما أنا فأذهب إلى ان سنة الله التي لا تبلى هي الضجر وكم من ناسك صار نسكه حرفة يتوقى بها يومه و أي حب لا يكبو بالمعاشرة؟ جهار بالپنچ! حبل إنتباهك كذبابة فاكهة ما طال قصير الأمد، ستعتكف جاهدا في أن تخشع للدرر المخبوئة في سجع سورة الواقعة و ستتلوى صامتا في روتين إدمانك للإنترنت او الألعاب و الدومنة او السيارات او الموسيقى فلا حيلة منها و لا مناص بدونها. دوما تتوق لشيء يثير شهية دهشتك كالمرة الأولى التي أحسست بها بوجود شيء ما يسمع مناجاتك و انت تصلي في الصف الأمامي في جامع العساف الكائن في شارع الضباط وسط الأعظمية المجاهدة او عندما نظرت الى إمرأة تعرفها تتعرى من ثقب مفتاح، لذة لا تفسر كرعشة الإثارة التي عقصتك يوم وضعت مسدس جدك الضابط المخبأ بعناية عنك في صدغك عندما كنت طفلا.

هپ يك! كما مللت كل هذا فستمل عذاب عشقك الذي ظننته خالدا و توسلاتك اليومية بالمتمنعة الراغبة بإن تظهر شيئا من إهتمامها الذي تجالد أن لا تريه لك. يا للعار! سنين طويلة من النضال المقدس لبناء شخصية النشمي فتهزمك سيقان أمرأة بسهولة كبساطة لون التنورة الأسود الملفوفة عليها. سخرية القدر تمادت كل موازينها هنا، أن تخشى الخاتونة ان تستمر معك ضعفا و خوفا من تعلقها بك و هو أمر لا تسمح به الظروف و لا طبيعة العلاقة التي يفترض بها ان تكون كجرعة أمل عابرة، كلقاء غريبين في باص عمومي و أنت تلح عليها ثم تتبدل الأدوار كفلم كوميدي سيء فتتعلق بها أنت و تصبح أنت الضحية وهي القوية هو لدليل دامغ على وجوده تباركت صفاته فلا يمكن للصدفة الداروينية أن تكون بهذه القسوة الهازئة. كل تلك العنتريات ذابت في أخدودي أسل دموعك العزيزة و هي تحفر وجهك المتصلد بسهولة غريبة و كإنها تتوق للخروج بعد أيونات سجنها. ألا تتذكر يوم أقسمت أن لن تبكي إلا مرة سنويا على الأحوط – وذلك بعد نصف إسبوع من النوح قتل فيه نصف أصدقائك. أكلتك أمك لا تزال ضعيفا، حساسا بطراوة جلدتك الأولى التي ظننت إنك قد دفنتها داخلك – تلك الحساسية المفرطة تصيبك بحساسية. إمراة تفعل بك كل هذا؟ فد لحظة، منو لعب سيه؟ بياض بالدو! تخرج عن دائرة روتينك المتفق على صحته و تقوم بأشياء لم تقم بها بحياتك من وتلتقي بأشخاص في بيئة غير بيئتك من أجلها، تخسر 4 كيلوات بأربعة أيام و تذرف الدمع الهمول كل صباح بطقوسية واضحة الخطورة: (أ) وضع جنيني (ب) أغنية معينة (ج) إتخاذ طريقة الرضيع الوحيدة في التواصل مع العالم ملاذا و ملجئا – علام؟ طكه! لاسيقيا هذا شيش باليك مال صاحبك! لن تسقط دفاعاتك بعد اليوم لأي كان - شيئا فشيئا ينتفض عقلك نخوة في الدفاع عنك و يبدأ برسم صورة إنتقائية إلغائية مؤدلجة شديدة التطرف : بدئا من إعتراضاتك على الشكل بتقليديته الفجة (شعر أشكر و عيون زرك - يله زين)، و المضمون (التشامي المتغنج في الكلام، سوء الإستماع ، ذكر حميمية التجارب السابقة بحميمية وانتما على سرر متضاجعين!)، شيئا فشيئا تحتويك يوفوريا لا تدري سببها الفسيولوجي، ويتحول الكم الهائل من الحب الى الشيء الوحيد الذي يمكن أن يصير إليه : دوامة كراهية، للكراهية فائدتها العضوية كالحب تماما، كراهية مزيفة هدفها الأساس صون ذاتك الجريحة، تبحث عن مؤثرات صوتية تحتفل بها بإنجازك...بعد محاولات ضحلة الخيال لربط أعضاء العائلة الكريمة بأعضاء الجسم غير الكريمة و أغان حزينة ترتب على ظهرك بحنان غير مناسب لفرقة "حركة العين السريعة" ، تجد منوالك في أغنية بليدة تعبر عن كراهيتك المتمارحة برعونة و كأنها خلقت لمزاجك المنكر هذا، ترقص جذلا وصوت الأغنية الهابطة يصعد وأنت تتخيل فيديوكليبا مناسبا لأحاسيسك ولو كنت تشرب لشربت بالقندرة ثم تقرر إختتام مراسيم إنتقامك بطشة مسك فتخرج (الشيخ عبوسي الصغير) فاسحا المجال لسلابيحك المنوية في الخروج أخيرا، تعطف على أبنائك الذين قتلتهم بقطعة كلينكس معتذرا عن طول إنقطاعك عنهم وذلك كان بسبب مشاعر إستهبالك الجياشة المحكومة بتفاعل كيميائي شديد الوطأة في جزيئات دماغك صممه خالق الدودة الشريطية* سبحانه(ا) و تعالى(ت) لمجرد أن يضمن إستمرار جنس الأحسن تقويم. طبعا لا تنكر أنك كنت تفكر بها عند القذف ولكن النية و الطعم مختلف تماما. فأمس هيام و عشق و اليوم...إغتصاب....

...وفسق. أنطيك إياه و متربط؟ پنچ بالسيه! تستذكر منظر كدمات الغرام الدموية التي تركتها على جوانب عنقها بعذوبة قبلك الإرتجالية الوحشية، وتوسلاتها في المرة التي تليها أن "لا تعضني" و هي عارية بين يديك مشفوعة بآهات لا تحتمل لذتها – آهات خضوع أعلنت إنتصارك أخيرا في معركة أثبات الرجولة اللا منتهية، للأسف لم تكن منتبها عندها. لقطات تقرأها اليوم بأنانية بحتة، تخرج الى المدينة باحثا عن صديق تشتم عرضه او حيوان صغير تقتله، أي شيء يعيد إتصالك بشوارب أصلابك الشقاوات المعتزة بهمجيتها منذ عصر النبوة الأول و يرمم بنيان عنفوانك المتضعضع. تشعر بعودة عافيتك و قسوتك بدفء محايد، ولكن خيبة أملك بعد إيجادك لشيء يثير دهشتك ثم أفوله بسرعة تجعلك مدركا مدى الفراغ الذي كنت تعيشه، عسف التجارب لن يترك مجالا لذلك بعد اليوم، فليسقط الحب و ليعش النيچ العشوائي بلا قيد او ضغط، ذب الدور جهار أحسن لا يموت خل أدومن عاد...إنته إنسان خلوق ومهذب، إنته فنان تشكيلي و أني أشكيلك، نزول عليك، نزول كما زال أجدادنا و يبقى الزمان على ما ترى.

* خالق الدودة الشريطية : هو كيان لم يلد و لم يولد و بالإضافة الى الدودة الشريطية فقد خلق الصرصر و جريدي النخل و مخلوقات أخرى عاضه كسها، بشرفك لمن خلقت هذا مجنت ناصب علينا يعني؟ رحم الله والديك أبو عيسى شكد عندك سوالف.

رُوّحْيّ وَلِّي – إِنْتِي ما تِسوين دَمْعِي – لِچ رُوّحِيّ وَلّي

لَيّــش أَدوّخْ راسِي بيچ وأنْتِهِيّ مِنْ دُونْ رَبْعِـي (*) لَيّشْ أنَزِلْ دَمْعِتِي و إنْتِي ما تِسْوين دَمْعِي
اليومْ رايِــِحْ حُـبْ جِديد بـگـلّـبِـــــي أسَكْنــــــــه (*) وإنتِي لِمّي أغْراضْ حُبِچ وأمْــشِي إطِلعِي
أه! وأُمِدا گــلّــب الـلي عِــشَــقْ مِثْـلِـچْ حَـبِـيـبَة (*) آه! وأُمِــدا عِيونِ التِشُـــــوفِـــچْ بَحرّ طِيبَة
و صِرتَ أحِــــسِّــچْ مُو حَبـِيـبَـة إنْتِي غَرِيــبـَـة (*) و بَعَدْ سَـهْـمِــچْ مـــا طِـلـع نـايِـمْ بـصَدْرِي

لِچْ رُوحِي وَلّي

خلّي أداوِيهِن وَراچْ – خلّي اداوِي جرُوحْ قلْبِي (*) خـَـلَي أخْـلَصْ بـلـكي عَينِي تشوفْ دَرْبِي
خْسَرُتْ كُل شِيء و يا حَــرامْ الـلـي خِـــسَــرّته (*) و شحَصّلِت مِنْ حُبِچْ أني و شِنْهُو نَفْعِي؟
الدِنْيــــا غـِــــدْرَتْ بـِـــيّچْ و إِنْــدارِ الــَزمَــــان (*) وخــّلـــي أرّجَـــعْ لـلــيـِـحِـبُونِي و إرِجعِي
روحي ولي!!

ما كان يجب أن يقال

2009-06-09T21:32:00.008+03:00

يصلح للقراءة من قبل شخص واحد فقط

إن كنت ذلك الشخص , استميح عطفك في ان تخضع لأربع جرعات من هذه تؤخذ بفترات متباعدة بعد ان تقرأ الترجمة

أحس بإنني أعرفك

لا أعرف كيف

و لا أعلم لماذا

أراك تتلظى من أجلي

بكيت بوجودي

و قد تموت لأجلي

أنا أحس بحاجتي إليك

ولكنني أريدك أن

تنفض كل ذلك الأذى

الذي تحمله بداخلك

لا تتظاهر بأشياء سخيفة

أنا اعلم انك قد حاولت

أن تكون شيئا لست هو

حاولت أن تنظر بداخلي

فأعلم إني مغادرة عنك

و أعلم انني لا أريد أن أذهب

بعيدا عنك

أرجو منك أن تتفهم ما يعنيه ذلك

خذ بيدي لبرهة

و أنفض عن كاهلك ذلك الأذى

الذي تثقل به كيانك

لا تتظاهر بشيء

أنا اعلم صعوبة محاولتك

في أن تفتح قلبك للإحساس أخيرا...

بأن تحس بأي شيء....

Check It Out

2009-06-07T09:56:00.001+03:00

A work in progress....I'll get to it when I'm not busy pretending to be busy.

Sheepish Stunt خروف مخرف

2009-05-16T13:12:00.001+03:00

Sheepish Stunt خروف مخرف, originally uploaded by Abbas Hawazin.

Forward Onto The Past عودة العسس

2009-05-12T14:51:00.001+03:00

Forward Onto The Past عودة العسس, originally uploaded by Abbas Hawazin.

WARNING: Taking out the trash could have time-traveling effects.

(this is during the Ashura commemorations, the red signifies the Umayyads, the bad guys.)

تعليقات هالوسكان

2009-05-10T14:58:00.002+03:00

بسمه تعالى

نظرا لان هالوسكان ميحب لغة اهل الجنة, و مرات يطلعها بشكل خربشات ؛ قررت فخامتنا اعادة نعمة تعليقات بلوكر عليكم و يفضل ان تستعمل للعربية فقط

وفقنا الله و إياكم لما فيه صالح الإسلام و المسلمين, و رزقنا البطانية الصالحة

ابو الهوازن

Occupier Body Language زهو قصير الأمد

2009-05-10T13:58:00.001+03:00

Occupier Body Language زهو قصير الأمد, originally uploaded by Abbas Hawazin.

I've seen two instances, aside from the irresponsible arrogance of US troops, when America blatantly behaved as a true occupying force on a conscious, high-exposure level. The first is when the US soldier draped his country's flag over Saddam's statue, this is the second one.

فاضل عواد - لا خبر لا جفية لا حامض حلو لا شربت

2009-05-07T17:53:00.009+03:00

وأمر ما لاقيت من الم الهوى *** قرب الحبيب و ما إليه وصول

كالعيس في البيداء يقتلها الظمى *** و الماء فوق ظهورها محمول

The strangest I've seen of the labors of love *** is the inaccessibility of the lover, who's just within reach.

Like camels in the desert, dying of thirst *** and yet water is carried on its backs.

ليس هناك تمثيل اصدق للإحساس الذي تمثله عبارة " ضحك كالبكاء" كرائعة فاضل عواد هذه, أكثر الوان الحزن بلاغة هو الحزن المتظاهر بسعادة ؛ و هذا هو النبع الذي تترقرق فيه هذه المشاعر المختلطة من الجزل و الشجن التي تشكل سر سحر هذه الأغنية. هل يشكل إيقاع الاغنية المرح نوعا من الدفاع النفسي ضد الإعتراف بالأسى المطبق الذي تكتنفه كلمات الأغنية؟ – الموضوع لا يخرج عن مفردات الغناء العراقي ؛ حب ضائع و شماتة عذال....ولكن تلك المجلدات المكوية بالعذاب من الغناء العراقي كلها تستجدي عطفك في همل الدموع بمبالغة مسرحية متوقعة في ونينها, فهل يكون عزوف الأداء – موسيقيا و غنائيا – عن التمادي في العواطف, والإكتفاء بسلاسة متوسطة القوة يمثلها صوت عوّاد نفسه - صوت واضح في تلمس جمالية خامته و فهمه بلا خشونة و بلا صعوبة و دون أية من تلك الحشرجات و الآهات التي يعج بها الغناء الجنوبي...

هل هذه البساطة هي ما تجعل هذه الأغنية مؤثرة جدا؟ الشعور الذي يرسمه هذا الخليط صعب الوصف. إنها أغنية بسيطة ادائيا, ولكنها ذكية في توصيلها لإحساس "الحزن" بطريقة تلميحية حيث يخلو اللحن من اي نغمة متباكية, بل هو مشرّب بجمل موسيقية سكرية ذات حلاوة يمكن إستشفاف عبق البستات البغدادية القديمة فيها ؛ وذلك مزج لا أظن إتقانه امرا سهلا.

أم إن الأمر أبسط من ذلك؟ مجرد اداء جميل شاءت عشوائية الصدف التلحينية أن يكتنف شعوري الحزن و الفرح معا, وكلاهما محبب لنفس الإنسان تحت أية ظروف دون الحاجة لأية زخرفات موضوعية؟

لا أعرف تماما, ولكن هذا الشعور "الحامض حلو"* هو الذي يحزّ في نفسي بألم محبب كلما يرتفع صوت عوّاد في المقطع الثاني (الفيرس الأول), بعد مرح المقدمة : "لا خبر لا جفية لا حامض حلو لا شربت" الذي تتوارى وراءه لوعة خافتة, يتم استكشافها بشكل اوضح في ذلك المقطع الرائع التالي: "والتمن الحلوات من كل بيت حلوة إلتمن / و اطراف اصابع ليلة الحنة بعذابي إتحنن" ؛ الدهشة الضائعة في صوته تبدو لي كلحظة تفتق epiphany تسمّرني بحنين فظيع وهي ترسم صورة فائقة الجمال ترتبط عضويا بوطن لم اعرف قيمته و انا بداخله, مستسخفا تراثه و قيمه و عاداته و اخلاق اهله, متهما إياهم بالعشوائية و الهمجية , لقد عشت في ذلك الوطن عقدين هما عمري وجل إهتمامي كان يومها يوطوبيا بلاد الغرب التي أراها في نظافة هندامهم و اخلاقهم و تفكيرهم و براعتهم الناجزة في ألحانهم و افلامهم, واليوم و انا استعد لكي أحط الرحال إلى تلك البلاد لا يشاء السيد الكبير إلا ان يرميني في مرحلة إستشراق يعصى فهمي عن استيعاب كيف وجدتني هائما برحاها, فيالأبو عيسى و قسوة سخريته! فلا تطيب نفسي إلا باستشفاف صورة سحرية حالمة كونتها عن العراق السعيد الجميل بسمراته الملتمات , عراق الجميع فيه صادق و نزيه ببراءة أي اعلان من تلك المدفوعة الثمن, وهل هناك براءة أكثر من ان تنادي الحبيبة بمفردة "حبابة" الطفولية الساذجة؟ استلقي في فراشي مصغيا لفاضل عواد يشكي اليّ إنقطاع الخبر الساعة تلو الساعة, وانا مسلح بما لذ و طاب من المسابح و اليشماغات في محاولة إستحضار جاهدة لأرومة وطن قبل الرحيل...

حامض حلو: ما كان ببالي هو كلمة bittersweet و تفاجئت بان حلوى الحامض الحلو, الوارد ذكرها في الكلمات, أفضل تعبير عن هذه الدلالة.

لحظة تفتق: ترجمة سيئة لمفردة epiphany وهذه تعني لحظة كشف الحجاب عن سر عظيم يقلب الموازين.

أبو عيسى: السيد الكبير, الجبلاوي.

السنة: 1968

كلمات: طالب ياسين

الحان: حسين السعدي

مقام رست.

الكلمات:

لا خَـبَـرْ لا خَـبَـرْ لا چــفِــيَّـهْ لا حـامُـضْ حِـلـُو لا شـَـرْبـَـتْ

لا خـَـبَـرْ گــَـالـَـوْا صْـوَانـِـيـكُـم شـْـمُـوعْ إِنـْـتـَـرْسَــتْ

وِالــْـتَـمَّـنِ الـْـحِـلــْـوَاتْ مِـنْ كـِـلْ بَـيْـتْ حِـلــْوَهْ إِلـْـتَـمَّـتْ
بَـاتـْـرَفْ أَصـَابِـعْ لـَـيْـلـَـةِ الــْـحِـنَّـهْ بـْـعَـذابـِـي إِتـْـحَــنَّـتْ

فَـدْ نـَـوْبْ فَـدْ نـَـوْبْ مَـا مِـش وِفَـهْ لــِـهْـنـَا وِصْـلـَـتْ
فَـدْ نـَـوْبْ فَـدْ نـَـوْبْ مَـا مِـش طِـيـبْ لــِهْـنـَا وِصْـلـَـتْ
لا خَـبَـرْ لا خَـبَـرْ لا چــفِــيَّـهْ لا حـَامُـضْ حِـلـُو لا شـَـرْبـَـتْ

* * * * *

مَـاسْـأَلــْتِي لا گــَــبْـلِ الــْـمَـهَـرْ لا بِـالـْـمَـهَـرْ لا بَــعْـدَهْ
يَـا حِـلـْـوَهْ چــَا مَـايِ الـْـعِـشِـگ يِـتْـبَـدَّه چــَا وِتـْـبَـدَّهْ

إِلـْـعِـشِــگْ مَـا يِــنْـحِـزِرْ جَـزْرَهْ اوْ مَـدَّهْ
وِالـشـَّـوگْ ذَبـْـنـِـي إِبـْـحيـرِتـِـي وِاتـْـعَــدَّهْ
عُـذَّالـِـي بِــيَّـهْ وِبـْـدمُـوعِـي إِتـْـشـَـفَّــتْ

* * * * *
مَـشـَّــيْـنَـا لاَهْـلـــِـچْ إِلــْـگــُـمَــرْ وَيـَّـا الــنَّــجِـمْ خَـطَّـابـَـهْ
صِـغْــنَـالـــِـچ إِنـْـجُـومَ الـثُّــرَيــَّا إِگــلادَهْ يـَا حَـبَّـابـَـهْ
يـَالـلِّـي مَــحَـبْــتــِـچ شـِـجْـرَةِ اصْـنَـوْبـَـرْ بـْـوَحْـشـَـةْ غَـابـَـهْ
مَـارِيـدْ حُـبْ چـَـذَّابِــي يـْـعَــذِّبِ گــْـلـُـوبْ أَحْـبَـابـَـهْ

مَـا رِيـدْ عِـشـْـرَهْ مِـنْ شـَـمِـعْ وَكْـتِ الـشـَّـمِـسْ تـِـتْـبَــدَّدْ

نوادر متعلقة بالأغنية:

· كانت تبث من دار الاذاعة على مدار الساعة حتى ان احد رسامي الكاركاتير الظرفاء انذاك ـ رسم كاريكاتيرا في احدى الصحف العراقية لمذيع يفتتح برامج الاذاعة قائلا عبر المايكرفون "اعزائي المستمعين.. هنا اذاعة لا خبر.. بدلا من قوله هنا اذاعة العراق" لكثرة ما بثت تلك الاغنية من الاذاعة.

· هذه الاغنية لحنها الفنان الراحل (حسين السعدي) بنفسه لكن الاذاعة رفضتها فأراد توريط فاضل بها لانه لايعلم بمسألة رفضها لذا حين تقدم بها رفضت ايضاً! لكن الملحن الراحل ياسين الراوي الذي كان يقدم ويعد برنامجاً للهواة اخذ بيد فاضل عواد واغنيته لاخبر فقدمها وحصل على موافقة لبثها باعتبار ان برنامجه للهواة وليس للمحترفين وحين ثبت الاغنية انطلقت في سماء الشهرة والمجد وجعلت فاضل عواد من أشهر مطربي العراق وصارت الاغنية في الاعراس والمناسبات وقدمتها احدى الاذاعات أكثر من عشرين مرة متتالية.. وهكذا حصد نجمهة على نحو لم تشهده الاغنية العراقية مع مطرب اخر.

· كانت تسمى تندرا: "النشيد الوطني للعراق".

مقطع يوتيوب لفاضل عوّاد مع مغنية أردنية إسمها دلال الشمالي, كانت زوجة البعثي السابق إبراهيم الزبيدي و هي تؤدي اغنية "الجواب" ل "لا خبر" , تستهل الأغنية بموال قصير يقرأ فيه الدكتور فاضل البيتين المذكورين في رأس المقال.

Perfect Symmetry تناظر

2009-05-03T09:44:00.001+03:00

Perfect Symmetry تناظر , originally uploaded by Abbas Hawazin.

Celebrating the Birth of a Dead Guy

2009-04-30T12:50:00.004+03:00

is even worse than singing 'We sacrifice our souls and lives to you [bil roo7 bil dam nifdik]' to a guy who did not get one drop of that sacrificial blood when he died:

School children visit the grave of Iraq's late former president Saddam Hussein on the anniversary of his birthday in al-Awja village near Tikrit, 175 km (109 miles) north of Baghdad April 28, 2009.

Those posthumous childish BIRTHday celebrations bring back nightmares of Iraqi state television, a marathonic six-hour birthday celebration where children from each of the 18 governorates (every governorate's number is like half an hour) come and congratulate Babeh Saddam while he sits in his lounge hopped up on the sugar soon to be devoured from a gigantic iraq-shaped cake while we couldn't get a decent chocolate bar. i remember when i participated in the Saddam Birthday Lovefest at our Primary school, they made you carry plastic rifles and sing in praise of the two thirds-lion one third-man all-donkey quasi-god.

khara bil wakit.

Late Goodbye رزء الفراق

2009-04-30T02:50:00.001+03:00

Late Goodbye رزء الفراق, originally uploaded by Abbas Hawazin.

This is a defining image of the connotations associated with Saddam's mass-graves.

Shedding The Skin of Sin إنعتاق

2009-04-29T02:22:00.003+03:00

Shedding The Skin of Sin إنعتاق, originally uploaded by Abbas Hawazin.

a favorite of mine, the colors are nice and somber, the man's frenzied agony adds to the intensity. This is a part of the Ashura celebrations, in Kerbala. I'm not really sure what this represents but I'll look it up and add it here.