باِلبَـلـدى كِـدَه

هل الله ظالم بعباده كتبه/ طارق عبد الحميد

2018-02-13T20:02:00.001-08:00

هل الله ظالم

بعباده

كتبه/ طارق عبد الحميد

عندما نستمع الى شيوخ الضلال وقساوسة الخلاص واحتكار الجنه، وأن الجنة لليهود فهم أبناء الله وأحباءه، وأن السيد المسيح صُلب لكى يرفع خطايا من تبعوا رسالته، وأن محمدا قد أوتى الشفاعه لأنه لم يشرب اللبن كله يوم المعراج.. كل هذا للأسف يدعوا الى ظلم الاله لنا كبشر...

فنحن نفهم من ذلك أن الله أنزل ديانات ثلاثه ــ لوتاريه يعنى بالبلدى كده ــ، وكل من البشر يختار له ديانه ثم يوم القيامه يتم الحكم على من إختار الدين الصحيح.

الاسلام هو الدين الوحيد الذى أنزله الله على عباده، ولكن بعدة رسالات وكتب وعلى أنبياءه أجمعين، كما تبين آيات الله إن كنت من المؤمنين بها، وفقط ولا تؤمن معها بأى خرافة أخرى.. فالله يقول إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآَتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا (النساء 163) ويقول تعالى أيضا رَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَآَتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا (الاسراء 55) ولكن القول الفصل بأن الله أنزل دينا واحدا فنراه يتجلى فى الآية التاليه شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ (الشورى 13)...

كذلك تلك الآيات توضح تلك الحقيقه الغائبه عن عقول الناس والتى تؤدى بهم الى المشاحنات والصراعات حول صحة هذا الدين من عدمه، ومدى سيطرته على الآخر ومنها :-

أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (الشورى 21)

شَهِدَ ٱللَّهُ أَنَّهُ ۥ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ وَٱلۡمَلَـٰٓٮِٕكَةُ وَأُوْلُواْ ٱلۡعِلۡمِ قَآٮِٕمَۢا بِٱلۡقِسۡطِ‌ۚ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَڪِيمُ (١٨) إِنَّ ٱلدِّينَ عِندَ ٱللَّهِ ٱلۡإِسۡلَـٰمُ‌ۗ وَمَا ٱخۡتَلَفَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَـٰبَ إِلَّا مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلۡعِلۡمُ بَغۡيَۢا بَيۡنَهُمۡ‌ۗ وَمَن يَكۡفُرۡ بِـَٔايَـٰتِ ٱللَّهِ فَإِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ آل عمران(١٩)

وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (آل عمران 85)

وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ ( الحج 87)

كَانَ ٱلنَّاسُ أُمَّةً۬ وَٲحِدَةً۬ فَبَعَثَ ٱللَّهُ ٱلنَّبِيِّـۧنَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ ٱلۡكِتَـٰبَ بِٱلۡحَقِّ لِيَحۡكُمَ بَيۡنَ ٱلنَّاسِ فِيمَا ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِ‌ۚ وَمَا ٱخۡتَلَفَ فِيهِ إِلَّا ٱلَّذِينَ أُوتُوهُ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَتۡهُمُ ٱلۡبَيِّنَـٰتُ بَغۡيَۢا بَيۡنَهُمۡ‌ۖ فَهَدَى ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لِمَا ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ ٱلۡحَقِّ بِإِذۡنِهِۦ‌ۗ وَٱللَّهُ يَهۡدِى مَن يَشَآءُ إِلَىٰ صِرَٲطٍ۬ مُّسۡتَقِيمٍ (البقره ٢١٣)

قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (الأنبياء 108)

إِنَّ هَـٰذَا لَفِى ٱلصُّحُفِ ٱلۡأُولَىٰ (١٨) صُحُفِ إِبۡرَٲهِيمَ وَمُوسَىٰ (الاعلى ١٩ )

وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (البقره 132)

قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (آل عمران 64)

هذا ما أفهمه من كتاب الله وان الحساب سيكون على العمل واليك الدليل الذى اورده الله فى كتابه العزيز...

وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (البقره)

وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرً (النساء)

والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون (الأعراف)

ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الى ربهم اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون (هود)

تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا (مريم)

وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (الزخرف)

هذا مما لا شك فيه أن الجنه حصيلة العمل الصالح الذى يرضى الله ورسله وأنبياءه... أما هؤلاء أصحاب نظريات الخلاص وعذابات القبر واحتكار الجنه لمله عن أخرى فهذا لغو كبير لمن آمن بالله وكتابه واليوم الآخر

قُلۡ هَلۡ نُنَبِّئُكُم بِٱلۡأَخۡسَرِينَ أَعۡمَـٰلاً (١٠٣) ٱلَّذِينَ ضَلَّ سَعۡيُہُمۡ فِى ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَهُمۡ يَحۡسَبُونَ أَنَّہُمۡ يُحۡسِنُونَ صُنۡعًا (١٠٤) أُوْلَـٰٓٮِٕكَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِـَٔايَـٰتِ رَبِّهِمۡ وَلِقَآٮِٕهِۦ فَحَبِطَتۡ أَعۡمَـٰلُهُمۡ فَلَا نُقِيمُ لَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَـٰمَةِ وَزۡنً۬ا (١٠٥) ذَلِكَ جَزَآؤُهُمۡ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُواْ وَٱتَّخَذُوٓاْ ءَايَـٰتِى وَرُسُلِى هُزُوًا (الكهف١٠٦)

هذا فهمى لنصوص الله.. فما الله بظالم بالعباد كما يدعون، بل هو الحنان المنان والرحمن الرحيم..

متى تعتذرون؟ كتبه/ طارق عبد الحميد

2018-01-08T21:04:00.002-08:00

متى تعتذرون؟

كتبه/ طارق عبد الحميد

مشهد من مشاهد القتل وسفك الدماء بإسم المسيحيه فى الحملات الصليبيه...

كما وصف ستيفن رنسيمان في كتابه " تاريخ الحروب الصليبية " ما حدث في القدس يوم دخلهـا الصليبيون فقال ( و في الصباح الباكر من اليوم التالي اقتحم باب المسجد ثلة من الصليبيين، فأجهزت على جميع اللاجئين اليه، وحينما توجه قائد القوة ريموند أجيل في الضحى لزيارة ساحة المعبد أخذ يتلمس طريقه بين الجثث والدماء التي بلغت ركبتيه، وتركت مذبحة بيت المقدس أثرا عميقا في جميع العالم، وليس معروفا بالضبط عدد ضحاياها، غير أنها أدت إلى خلو المدينة من سكانها المسلمين واليهود ؛ بل إن كثيراً من المسيحيين اشتد جزعهم لما حدث.

وقد وصف كثير من المؤرخين أحداث المذبحـة التي حدثت في القدس يوم دخل إليهـا الصليبيين ، و كيف أنهم كانوا يزهون بأنفسهم ؛ لأن ركب خيولهم كانت تخوض في دمـاء المسلمين التي سالت في الشوارع، و قد كان من وسائل الترفيه لدى الصليبيين أن يشووا أطفال المسلمين كما تشوى النعاج. ويذكر الكثيرون ماذا فعل ريتشارد قلب الأسد في الحملة الصليبية الثالثة - عند احتلاله لعـكا - بأسرى المسلمـين، فقد ذبح 2700 أسير من أسرى المسلمين الذين كانوا في حامية عكا، و قد لقيت زوجات وأطفال الأسرى مصرعهم إلى جوارهم .

وقال كاهن أبوس( ريموند داجميل) شامتاً ص326-327: (حدث ما هو عجيب بين العرب عندما استولى قومنا على أسوار القـدس وبروجها، فقـد قطعت رؤوس بعضهم، فكان هذا أقل ما يمكن أن يصيبهم، وبقرت بطون بعضهم، فكانوا يضطرون إلى القذف بأنفسهم من أعلى الأسوار، وحُرق بعضهم في النـار ، فكان ذلك بعد عذاب طويل، وكـان لا يُرى في شوارع القدس وميادينها سوى أكداس من رؤوس العرب وأيديهم وأرجلهم، فلا يمر المرء إلا على جثث قتلاهم، ولكن كل هذا لم يكن سوى بعض ما نالوا) .

وقال واصفا مذبحة مسجد عمر لقد أفرط قومنا في سفك الدماء في هيكل سليمان، وكانت جثث القتلى تعوم في الساحة هنا وهناك، وكانت الأيدي المبتورة تسبح كأنها تريد أن تتصل بجثث غريبة عنها . ولم يكتف الفرسان الصليبيون الأتقياء(!) بذلك فعقدوا مؤتمرا أجمعوا فيه على إبادة جميع سكان القدس من المسلمين واليهود وخوارج النصارى - الذين كان عددهـم ستين ألفا - فأفنوهم عن بكرة أبيهم في ثمانية أيام، ولم يستبقـوا منهم امرأة و لا ولدا و لا شيخا) .. وفي ص396 يقول :( و عمل الصليبيون مثل ذلك في مدن المسلمين التي اجتاحوها : ففي المعرة قتلوا جميع من كان فيها من المسلمين اللاجئين في الجوامع والمختبئين في السراديب، فأهلكوا صبراً ما يزيد على مائة ألف إنسان - في أكثر الروايات - وكانت المعرة من أعظم مدن الشام بعدد السكان بعد أن فر إليها الناس بعد سقوط أنطاكية وغيرها بيد الصليبيين) .

كل هذا حدث مستغلين آيات فى إنجيل متى 10 تقول (34 لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأُرْسِيَ سَلاماً عَلَى الأَرْضِ. مَا جِئْتُ لأُرْسِيَ سَلاَماً، بَلْ سَيْفاً. 35 فَإِنِّي جِئْتُ لأَجْعَلَ الإِنْسَانَ عَلَى خِلاَفٍ مَعَ أَبِيهِ، وَالْبِنْتَ مَعَ أُمِّهَا، وَالْكَنَّةَ مَعَ حَمَاتِهَا. 36 وَ هَكَذَا يَصِيرُ أَعْدَاءَ الإِنْسَانِ أَهْلُ بَيْتِهِ! (إنجيل متى :10)

مشهد من مشاهد سفك الدماء عند اليهود

الثورة اليهودية الكبرى أو الثورة اليهودية الأولى 66 - 73 م هي الثورة الأولى من بين الثورات اليهودية الثلاث في إقليم اليهودية الروماني. ونظرا للطبيعة الحساسة للديانة اليهودية فإن اليهود لطالما عانوا من المشاكل مع الحكام الأجانب الذين يحكمونهم بصورة مباشرة، وهكذا كان الحال مع الرومان الذين كانوا يديرون الإقليم اليهودي بشكل مباشر وبتدخل كبير في تعيينات الملوك والكهنة، وهذا ما أدى إلى تصاعد التوتر تدريجيا مع الرومان، بالإضافة إلى أن العقل الروماني كان يهتم بالسياسة فقط ولكنه لم يكن يهتم بالدين، وبذلك فإن الرومان كانوا بفطرتهم متسامحين دينيا ويقبلون جميع الأديان، وهذا ما لم يرق لليهود الذين كانوا يمتعضون من رؤية الأديان الوثنية تمارس في مناطقهم.

ان المجتمع اليهودى في نهايه فترة الهيكل الثانى، يعد مجتمعا مليئا بالصراعات سواء على الصعيدين الداخلى والخارجى. مجتمعا فقد استقلاليته وعانى من استقطاب اجتماعى واقتصادى شديدين. وطبقا لما جاء بالتلمود الأورشليمى فقد كان المجتمع اليهودى منقسما إلى 24 طائفة، كانت من بينهم ثلاث طوائف رئيسية:

الفريسيين: وهى الطائفة الأكثر شعبية والتى تقيم شعائرها طبقا لتفاسير التوراة الشفيهة التى تناقلت عبر الأجيال.

الصدوقيين: أبناء المراكز العليا واصحاب السمو من رجال الدين والمال والتى تقيم شعائرها طبقا لما جاء في النصوص المقدسة المكتوبة حرفيا ودون اجتهاد تفسيرى.

الأسيين: وهى الطائفة التى أمنت بحياة التطهر والزهد.

هذا بالإضافة إلى طائفة (السيكريين المتطرفين) والذين امنوا بإنه لا سلطان إلا سلطان الله ــ وهذا أشبه بفكرة بعض متطرفى المسلمين حين يرددون الآيه التى تقول ( إن الحكم إلا لله) ... ورفض الخضوع لسلطة الدولة.

وكان اليهود نهجهم الدينى مشابه لنهج الفريسيين، اضف إلى هذا تطلعهم الشديد ونشاطهم تجاه الحرية وعدم الإنصياع للقيود.

طائفة اخرى كانت تشبه الفريسيين بطريقة ما أو بأخرى وعلى مايبدو فقد نهجت أيضا الفكر الأساسى للسيكريين، وكانت تلقب بطائفة (الفلسفة الرابعة وسميت بالرابعة لوجود ثلالث طوائف اخرى والذى تم ذكرهم سلفا (الفريسيين والصدوقيين والأسيين). في حين سميت ب (الفلسفة) بسبب طريقة تفكيرهم المتفردة عن الأخرين وذلك من خلال مواقفهم المتشددة لصالح تعزيز مفهوم سلطة الإله، واستعدادهم للتضحية بأنفسهم لاجل تحقيق أفكارهم. ( السلفيه الجهاديه اليهوديه ــ داعش اليهوديه ــ.)

حدث الصدام الكبير لأول مرة في عام 66 ميلادية فيما يعرف بالثورة اليهودية الكبرى أو الثورة اليهودية الأولى، وكان سبب اندلاع التمرد هو قيام بعض اليونانيين بتقديم أضاحي من الطيور أمام كنيس {معبد} يهودي ورفض الدورية الرومانية لأن تفعل شيئا، مما أدى إلى سلسلة من الأحداث وردود الفعل قادت في النهاية إلى أعمال عنف وذبح ضد المواطنين الرومان في القدس وممتلكاتهم وضد المتعاونين معهم من اليهود مما اضطر الملك اليهودي الموالي للرومان إلى الخروج من القدس إلى الجليل.

هذا بخلاف مجازرهم فى العصر الحديث مع الصهيونيه اليهوديه

· مجزرة القدس: أواخر كانون أول / 1937, منظمة الإنسل الصهيونية تقتل بقنبلة عشرات الفلسطينيين في منطقة سوق الخضار بجوار بوابة نابلس.

· مجزرة حيفا: 6/3/1938 قنبلة على سوق حيفا تقتل 18, وتصيب 378.

· مجزرة حيفا: 9/7/1938 تفجير سيارتين ملغومتن في سوق في حيفا استشهد إثرها 21 فلسطينيا وجرح 52.

· مجزرة القدس: انفجار في سوق الخضار العربي بالقدس القديمة يقتل 10 ويصيب 30.

· مجزرة القدس: 15/ 7/1938 قنبلة تنفجر أمام أحد مساجد القدس تقتل 10 وتصيب 30.

· دير ياسين 65 عاماً على المجزرة الصهيونية نموذج مبكر لأبشع إجرام عرفه البشر. مجزرة لا تنسى في قرية صغيرة لا يتجاوز عدد سكانها 750 نسمة خلفت المئات من الشهداء معظمهم من الشيوخ والنساء والأطفال وشردت ما تبقى من أهلها وكلما ذكر اسم دير ياسين يهتز الوجدان من بشاعة الإجرام الذي ارتكبته العصابات الصهيونية بحق الشعب الفلسطيني الأعزل أمام مرأى العالم بأسره غير آبهة بجميع المواثيق والقوانين الدولية وحقوق الإنسان.
المجرمون تآمروا مع الظلام وبغتة امتدت يد العصابات الصهيونية في التاسع من نيسان عام 1948 لارتكاب مجزرة في قرية دير ياسين العربية الواقعة على تل يرتفع 800 متر عن سطح البحر غربي مدينة القدس وفي الساعة الثانية فجراً شرع سفاحو الاتيسل والبالماخ والأراغون بقتل كل من وقع في مرمى أسلحتهم وألقوا القنابل داخل منازل القرية لتدميرها بمن فيها وإرغام الناجين على مغادرة منازلهم وذلك استكمالا للمؤامرة الاستعمارية بإقامة الكيان الصهيوني.

· مذبحة حيفا 22 أبريل 1948م .

· مذبحة بيت داراس 21 مايو 1948

· مذبحة صبرا و شاتيلا في 18 سبتمبر 1982.. و قد استمرت المذبحة إلى ظهر يوم السبت ، قتل فيها نحو 3500 مدني من الفلسطينيين المسلمين نسأل الله أن يتقبلهم ، معظمهم من النساء و الأطفال و الشيوخ ، و يذكر أن المجزرة قد تم ارتكابها بقيادة اليهودي الخبيث أرييل شارون ،

مشهد من مشاهد سفك الدماء عند المسمون بالمسلمين.

كتب الدكتور (كونراد الست) في مقالته الموسومة بعنوان (هل كان هناك ابادة جماعية للهندوس؟) مايلي:

(لا يوجد هناك احصائيات رسمية للعدد الكلي للقتلى الهندوس على يد المسلمين. لكن نظرة أولية على الشهادات المهمة للمؤرخين المسلمين تشير الى انه وعلى مدى 13 قرنا في اقليم مترامي الاطراف مثل شبه القارة الهندية، فان المقاتلين المقدسين المسلمين قتلوا و بسهولة اكثر من 6 ملايين نسمه وهم عدد قتلى الهولوكوست اليهودي.

فرشته ادرج الكثير من المناسبات التي قام فيها السلاطنة البهمانيين في قلب الهند ما بين (1347-1528) بقتل مئات الالاف من الهندوس، وهو العدد الذي اعتبروه كحد ادنى لأي عقوبة ضد الهندوس، وهؤلاء كانوا الدرجة الثالثة فقط من السلالات الحاكمة للأقاليم.

وأكبر المذابح حدثت خلال غزوات (محمود الغزنوي) حوالي عام (1000)، و خلال الفتح الفعلي لشمال الهند بواسطة (محمد الغوري) و مساعديه (1192 وما بعدها)، و تحت حكم سلطنة دلهي (1206-1526).

ولم تكن الفتوحات الإسلاميه إلا ستارا لغزوات استيطانيه لنهب وسلب مقدرات وثروات شعوباً أخرى وإليك أول الأدله..

بدأ الفتح العربي لإفريقية مع عبد الله بن أبي السرح وهو أحد المرتدين الذين امر نبي الاسلام بقتلهم وان تمسكوا بستار الكعبة قبل ان يشفع له عثمان (اخاه بالرضاعة) ليعينه فيما بعد قائدا على رأس جيوش المسلمين المتوجهة الى شمال افريقيا ...
طلب الخليفة (عثمان) من عبد الله بن سعد بن أبي السرح أن يغزو بلاد إفريقية فإذا إفتتحها الله عليه فله الخمس من الغنيمة نفلا . ابن الأثير الكامل الجزء الثالث ص 46
أرسل عبد الله بن سعد بن أبي السرح ان يغزو بلاد إفريقية فسار إليها في عشرة ألاف فافتتح سهلها وجبلها وقتل خلقا كثيرا من أهلها. ابن الأثير الكامل 3/46 ابن كثير البداية والنهاية 7/166 النويري نهاية الأرب ج 19 ص 413. فلما رأى ذلك البربر فرقوا و فروا كفرار القطا وأتبعهم المسلمون يقتلون ويأسرون فغنموا غنائم جمة وأموالا كثيرة وسبيا عظيما وذلك ببلد يقال له سبيطلة وكان ذلك سنة 27ه . ابن الكثير البداية و النهاية 7/166 , 167

وبعدها خفتت موجة الغزو تلك وقد انشغل المسلمون بالفتنة الكبرى وقد خير عبد الله بن أبي السرح اعتزالها ... أتى بعد ذلك عقبة بن نافع اللذي ولاه معاوية على إفريقية ليمعن في سفك الدماء بعد ان خلعت تلك الشعوب يد الطاعة عن الحكم الاسلامي ولم يكن الاسلام حينها قد جاء ليقاتل احد الطغاة الجاثمين على صدور تلك الشعوب ولا لقتال جيوش من المرتزقة تعمل لصالح احد الطغاة، بل جاء المسلمون ليقاتلوا اهل البلاد وشعوبها ونهب وسلب ما تقع عليه أيديهم. لهذا لم نرى أى نوع من الاصلاح الاقتصادى فى هذه البلاد.

يروي لنا المؤرخون ان عقبة لما دخل قد وضع السيف في أهل البلد .. وكان كلما غادر قادة جيوش المسلمين احدى القبائل الا وارتدت عن الاسلام بعد زوال خطر السيف فيعود بعدها هؤلاء القادة للاشراف على تنفيذ حد الردة .. الطبري ج3 صفحة 324 الكامل لإبن أثير ج3 صفحة 110البداية والنهاية ج7 صفحة 154.

عزل معاوية بعدها عقبة و ولى "أبو المهاجر دينار" على افريقية .. ورغم مواصلة هذا الاخير سياسة الابادة والتوسع والاحتلال الا انه قد استطاع تقريب الصلة بين العرب والمسلمين وانتصر في معركته ضد كسيلة ثم عفى عنه واتخذ منه صديقا بعد اسلامه ... ثم توفي معاوية وولي ابنه يزيد الذي يتفوق دموية على والده خليفة على المسلمين .. فعزل ابو المهاجر دينار وولى عقبة من جديد الذي ما ان وصل افريقية حتى قام بتصفيد "ابو المهاجر دينار" بالحديد فاعادها شعواء مرة اخرى بين العرب المسلمين وشعوب شمال افريقيا

هذا جزء من كثير من طباع الفتوحات الاسلاميه والمجازر التى إرتكبها المسلمون فى حق شعوب مسالمه ...

والتاريخ يعيد نفسه الآن ومحاولات إحياء الفتوحات الاسلاميه من جديد لإقامة دولة الخلافه المزعومه. فظهر تنظيم الاخوان ثم التنظيمات الارهابيه الأخرى وصولا الى القاعده وتلاها داعش وما شابه.. كلهم لا يؤمنون بشئ إلا (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك، عصموا مني دماءهم وأموالهم، إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله تعالى). وجعل رزقى تحت ظل رمحى.. وآيه سورة التوبه { فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}. التوبه

مجازر المسلمين هى التى تطفوا على السطح العام الآن، لأنها الأحدث ليس إلا... ولكن متى يعتذر الجميع عما إرتكبوه فى حق الإنسانيه...

متى يعتذر حاخامات اليهود عن مجاز اليهود.. والباباوات والقساوسه عن مجازر المسيحيين فى كل أنحاء المعموره.. متى يعتذر المسلمون وعلى رأسهم الأزهر وشيوخه عن مجازرهم فى حق الإنسانيه..

كلنا مصابون بداء الشرك والكفر بالله وما أنزل الله من رسالات على البشر.. كلنا مشاركون فى نصيب من الدماء ولا أستثنى أحدا.. كلنا هذا القاتل وكلنا هذا القتيل..

نعم كلنا سفاحين مدانين مع أننا مجنى عليهم.. لقد سمعنا وتعلمنا ديننا من أناس ليسوا ببشر، بل مجموعه من الإرهابيين الباحثين عن مصالحهم الشخصيه فقط.. المُلك الذى لا يفنى.. التوسع فى كل أرجاء الأرض ولو على حساب اناس مستضعفين كل ذنبهم أنهم يعبدون الله بطريقتهم التى لا تعجبك فقررت بإسم الدين ــ دين أبوك ــ قتلهم جميعأ.

متى تعتذرون عن جرائمكم ضد الإنسانيه؟.. متى تعتذرون؟

شيخ الإسلام أَم شيخ الأزهر كتبه/ طارق عبد الحميد

2018-01-05T23:18:00.001-08:00

شيخ الإسلام أَم شيخ

الأزهر أم شيخ ماذا؟

كتبه/ طارق عبد الحميد

أصدر فضيلة الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيب شيخ الأزهر الشريف، قراراً بضم الدكتور محمد عثمان الخشت رئيس جامعة القاهرة لعضوية مركز حوار الأديان بالأزهر الشريف، بعد إعادة تشكيله. ويختص المركز الذى أنشئ عام 2015 بنشر ثقافة الحوار بين الأديان (اليوم السابع 6 يناير 2018م)

قرر الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيب، شيخ الأزهر الشريف، ضم الدكتور مصطفى الفقى، لتشكيل مركز حوار الأديان فى الأزهر الشريف، ويتبع المركز شيخ الأزهر مباشرة، وبرئاسة الدكتور محمود حمدى زقزوق، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف.( اليوم السابع 6 يناير 2018م).

شيخ الأزهر يستقبل أمين عام مركز الملك عبد الله لحوار الأديان ... استقبل الإمام الأكبر أحمد الطيب، شيخ الأزهر الشريف، الدكتور فيصل بن معمر، أمين عام مركز الملك عبد الله، لحوار الأديان. وقال الإمام الأكبر، إن الأزهر الشريف، والهيئات الدينية، والمؤسسات المعنية بالحوار، حول العالم، يواجهون تحديات مشتركة، ولذلك فهناك حاجة إلى توحيد الجهود، لتخطى هذه التحديات، مضيفاً أن الأزهر على استعداد، لتقديم المزيد من الدعم، لمركز الملك عبد الله لحوار الأديان، فى مختلف المجالات الثقافية، والعلمية، والتعليمية.

مركز حوار الأديان الذى أنشأه شيخ الأزهر برئاسته وعضويه من أطلقوا على أنفسهم أو أطلقوا عليهم صفة المثقفين، بما فيهم أعضاء الأزهر أنفسهم، لا يعرفون شيئا عن الدين الذى بعث به الله محمدا كما يدعون..

أى أديان تلك التى يحاورونها.. أهى أديان أم مجرد مذاهب سياسيه إخترعها الناس من قديم الأزل ومضى الأزهر فى ركابهم كالأنعام... نعم يا فضيلة الشيخ ، يا معالى نائب رئيس وزراء مصر.. يا فخامتك.. ألم تقرأ قول الله تعالى جل شأنه فى كتابه العزيز (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ) الشورى 13

كم دينا أنزله الله يا فضيلة الامام.. أتردد ما يردده العامه والدهماء بأن الله أنزل اليهوديه والمسيحيه والإسلام .. ألم تقرأ قول الله تعالى (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآَيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ) آل عمران 19.

ألم تفهم معنى الآيه بعد.. أم أن الله يقرر أن الدين المرضى عنه كما يقول الجلالين هو الإسلام بعد أن أنزل الله أديان ثلاثه، نحتار ونتخير فيما بينهم.. فإن إخترنا الإسلام فقد نجونا.. هذا كله تخارف الموروث الذى تؤمنون به بعيدا عن كتاب الله..

أى أديان تتحدث عنها ويتحدث عنها أعضاء مجالسكم .. طبعا ستقولون الأديان السماويه.. والتى هى طبعا اليهوديه والمسيحبه والاسلام بترتيب النزول.. وهل هناك فرق بين هذا اللغو والأديان الأخرى .. كالبوذيه والبراهميه والكونفوشيوسيه (هي مجموعة من المعتقدات والمبادئ في الفلسفة الصينية، طُورت عن طريق تعاليم كونفيشيوس وأتباعه، تتمحور في مجملها حول الأخلاق والآداب، طريقة إدارة الحكم والعلاقات الاجتماعية. أثرت الكونفشيوسية في منهج حياة الصينيين، حددت لهم أنماط الحياة وسُلم القِيم الاجتماعية).. وبالطبع مجموعة العمل بالأزهر تؤمن بما تؤمن به أنت شخصيا من أن الله أنزل ثلاث أديان. علما بأنه دين واحد للبشريه وبراسالات متلاحقه بدأها موسى ثم داوود الذى أتاه الله زابورا (وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَآَتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا) الإسراء 55.ثم باقى أنبياء بنى اسرائيل الى نزول عيسى عليه السلام إلى محمدٍ النبى الخاتم.

أليس هذا منهاجا لنشر الكفر بين الناس، أن تقولوا لهم أن الله أنزل ثلاثة أديان وعليكم الاختيار بينهم ومن سيختار غير الاسلام فلن يُقبَل منه (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ). وكلها نعرات سياسيه، وتسلط رجال السلطه الممزوجه بغطاء دينى ، كان واضحا فى عصور ما قبل الرينيسانس فى أوروبا وعصور الظلام التى نعيشها الآن. نعم لقد أعدتمونا الف سنه الى الوراء بأفكاركم المتخلفه وأصنامكم التى عبدتمونها، ولم تتخلوا عن عبادتها حتى الآن.. أصنام بشريه تاريخيه تراثيه مقيته.. أوصلت بنا الحال الى كل هذا الإرهاب الفكرى والبدنى والمتمسح بالدين..

أنتم ومراكزكم آله لنشر الكُفر بين الناس.. وحسبنا الله فيكم لأنكم لم تتقوا الله فينا..

واللهم إغفر لنا ولا تغفر لهم ...

لأنهم ضلوا وأضلوا...

رساله مفتوحه الى حاكم مصر المحروسه كتبه/ طارق عبد الحميد

2017-12-01T18:54:00.001-08:00

رساله مفتوحه الى حاكم

مصر المحروسه

كتبه/ طارق عبد الحميد

التغيير لا يأتى من أسفل لأعلى أبداً، فإذا أردنا التغيير يجب أن تكون القرارات فوقيه.. وإذا أرادت دولة ما أو مجتمع ما التغيير، فيجب أن تكون قراراته نابعه من قياداته. أما إذا كانت قياداته تؤمن ببعض التغيير ولا تؤمن بالبعض الآخر ، فهنا تكمن الخطوره.

خطورة هذا أن التغيير قد لا يكتمل وتتكالب قوى الظلام عليه، وتعيده للخلف، وهذا ما أخشى عليه فى مصر، بلدى الحبيب.

نعم، لقد بدأنا نبحث عن التقدم والإزدهار، بدأنا نبحث عن العلم، العلم الحقيقى وليس العلم المتخلف الذى يسحبنا للخلف.. فالعلم والتكنولوجيا هو طريقنا الوحيد لمستقبل أفضل.. أما مظاهر التمسك بالماضى، وبالفقه المتخلف الذى ورثناه عبر عقود وقرون، لن يرسلنا إلا لمزبلة التاريخ، وها نحن الآن فيها نحاول الخروج منها ولكن قوى الشر تسحبنا للأسفل لا للخلف. وقوى الشر المتمثله فى السلفيه بكل صورها والتى تدعوا الى العوده للوراء آملين فى دولة الخلافه، التى لم يكن منها الا كل دماء سُفكت وبيوت خُرِّبت وبلاد أُحرقت.. نعم هذا هو ملخص تاريخ العرب الأسود الذى عاشوه أكثر من ألف سنه.. فما أن دخلوا بلدا عنوة إلا وأفسدوها، ولنا فى الشرق الأوسط ومصر العبره..

ففى العراق كانت هناك حضاره رائعه، وهى حضارة بابل وفى الشام الحضاره الآشوريه وفى مصر الحضاره المصريه القديمه والمعروفه خطأً بإسم الحضاره الفرعونيه.. كل تلك الحضارات وتاريخها تم محوه منذ غزو العرب لها بحجة نشر الاسلام.. لم ينشروا إسلاما بل نشروا دينا موازيا (دين أبوهم) وهذا ليس رأيي بل رأى القرآن وكتاب الله المبين، حيث قال تعالى (وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آَبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ) البقره 170 .

نعم ، قدموا النقل على العقل فكانت الطامة الكبرى ، التخلف بأبهى صوره فى هذه البلاد، ولما نادى ابن رشد بإتخاذ العلم سبيلا، لم يستمع اليه أحد، وها هى النتيجه الآن بلاد متخلفه علميا لا تعلم عن العلم إلا أمانى، تستورد التكنولوجيا كالحاسب الآلى والمحمول ولا تصنّع أيا منهما.. تستورد السيارات الفارهه ولا تصنع كرسى من كراسيها.. حسبنا فقط تكنولوجيا الإصلاح والميكانيكا..

هذا هو حال المسلمين الآن، ذلك لأنهم إعتمدوا النقل لا العقل منهاجا.. ولم تستهويهم علوم الغرب، بل عاشوا فى تخلفهم بحثا عن الجنه والآخره، وشفاعة النبى التى لن تأتى أبدا، وقياسا على أن دخول الجنه برحمة من الله وليست بقدر العمل الصالح الذى تؤديه.

وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا

إِلَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئً

وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ

وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون

هذا قول الله، إن كنت تؤمن بالله.. أما غير ذلك من إدعاء بخول المسلم الجنه مهما كانت ذنوبه، فهذا هراء وكلام فارغ، وسيتم اتهامى بإنكار السنه وما هى الا دينا موازيا إخترعه العرب ليعيشوا على معتقداتهم التى ألِفوها.. وعاشوها.. قبل الإسلام وبعد موت الرسول (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ) آل عمران.

نعم، إذا أردنا التغيير فيجب أن نتوقف عن المناداه بحبنا للماضى وأن لنا فيه أسوة حسنه ممن سبقونا.. فمن سبقونا لم يكونوا أفضل منا حالا بل كانوا سفاحين وقطاع طرق، حولوا دين الله الى سبايا وملك يمين.. وإستعبدوا الناس التى خلقهم الله أحرارا.. أليس هذا هو إسلامكم الذى تعرفونه.. بل هو ماضيكم القذر للأسف.

ورسالتى هذه الى الحكام وبالذات حاكم مصر الآن.. التغيير لن يأتى الا من عندك.. وبالأمر.. فليتوقف المشايخ عن فتاواهم التى تعيدنا الى الوراء.. ولينتفض العلماء وأصحاب الرؤى التنويريه ليأخذوا الناس بعيدا عن معتقدات السلف الطالح الذى خرب عقولنا جميعا.

واللهم إغفر لنا ولا تغفر لهم لأنهم ضلّوا وأضلوا..

الإرهاب والتنوير كتبه/ طارق عبد الحميد

2017-11-26T02:52:00.000-08:00

الإرهاب والتنوير

كتبه/ طارق عبد الحميد

يعتقد الكثيرون أن الإرهاب نتيجة فكر متطرف ملعون مأخوذ من عوالم شاذه عشناها فى تراثنا العربى القديم والوسيط. وهى حقيقة لا شك فيها... ولكن أن نحارب الإرهاب بالفكر فهذا خطأ جسيم.. فلن يعود إرهابى أبدا عن معتقده أو أيديولوجيته، ذلك لأنه عاش وتربى على هذا الفيروس القاتل الذى قال له أن النص أولى من العقل.. وهم والحمد لله لا عقل لهم على الإطلاق.. لا فكرا ولا منهجا..

قد يكون للمنطق والتنوير مجالا مع المترددين فقط والذين لم يدخلوا دائرة حمل السلاح ضد من يخالفهم.. إن كان فيهم مرتزقه، فلن يجدى الحوار، وإن كان فيهم مهاويس الشهره والسيطره فلن يجدى معه حوار أيضاً.

إذغ كان العض يعتقد أن رأيي خطأ، فسأحيله الى قول الله جل شأنه لعله يرى فى قول الله ما هو مقنع بالنسبة له، حيث قال الله فى كتابه الجليل..( سَأَصْرِفُ عَنْ آَيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آَيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ) الأعراف 146 .

فالله لن يهديهم أبدا، مهما حاولتم، فما فى قلوبهم سوى الغل والحقد والطموح الى فرض السيطره على خلق الله، وإن أظهروا غير ذلك.

المواجهه الفكريه يجب أن توجه الى ما هم دون الخمس عشرة سنه.. حتى لا يدخلون فى هذا المجال، مجال الفتنه والارهاب.. ويعلمون حقيقة الدين الذى بعثه الله للبشريه... ويجب أن نبدأ بالمعاهد الدينيه التى تبث سمومها يمينا ويسارا شرقا وغربا، وأيضا شمالا وجنوبا.. فهؤلاء لا أمل ولا رجاء فيهم ومنهم ...

المواجهة الآن يجب أن تكون مواجهة إباده لكل من يحمل هذا الفكر بين جنباته.. ويتجرأ بالقول أو الفعل على أناس مسالمين لا يرجون الا العيش بأمان.

ومن هنا أوجه رسالتى الى رئيس الدوله والقائد الأعلى.. والى القاده العسكريين والشرطيين.. الارهابى يجب قتله لا محاكمته.. أنتم تسرقون مالى من الضرائب لتصرفوه على محاكمات شكليه دون النظر الى ضحايا الارهاب وما يشعرون به من ظلن فى التقاضى...

هل انتهيتم من محاكمة البلتاجى، وشيوخ الفتنه الذين أظهروا العداوة للشعب المصرى, ألم يقل البلتاجى أن الارهاب مستمر حتى عودة المخلوع محمد مرسى من محبسه.. وهذا الشيخ الذى توعد المصريين بالتفجير.. وتلك المرأه التى ظهرت منتقبه لترسل رسالة تهديد للشعب المصرى .. ماذا تنتظرون فى أعدام.

رسالتى لك يا رئيس مصر، الأزهر مشكوك فى وإنتماؤه للدوله المصريه، ولا علاقة لة بالوسطيه التى يدعونها.. والقضاه سلفيون فى عقيدتهم، فهم يسجنون المفكرين فى جلسه واحده أو إثنين، وينتظرون قرونا لتنفيذ أحكامهم على الإرهابيين.. هل يخافونهم.. لا أعتقد.. ولكنها قتاعاتهم بأن هؤلاء يدافعون عن الدين.. وهؤلاء أقصد بهم حباره ومرسى وأمثالهم.

سيدى الرئيس أقتلهم أولا ثم حاكمهم..

SHOOT FIRST AND ASK QUESTIONS LATER

الأساطير والديانات (2) كتبه/ طارق عبد الحميد

2017-11-20T23:20:00.001-08:00

الأساطير والديانات

كتبه/ طارق عبد الحميد

لست أعرف إن كانت الخرافه فى القصه، أم فى خيال القصاص، أم العيب كل العيب فى المتلقى لهذه الخزعبلات وتصديقها..

نعم، تلقى العرب، وقوم محمد الكثير من الخرافات والأساطير الخزعبليه، وللأسف صدقها وعاش بها حتى تحولت الى جزء أصيل من دينه... مع أن الله تعالى يقول فى كتابه العزيز..

أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَىٰ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ العنكبوت ( (51 ... كذلك يقول جل شأنه

تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ (6) وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (7) يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَىٰ عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} - الجاثية (8)

ولكن قوم محمد رفضوا أن يكون كتاب الله وحده هو دستورهم ومعجزة نبى البشريه.. لكن القصص والخرافات أخذت فى الانتشار وتغلغلت حتى أصبحت فى أحيان كثيره جزءاً من الدين للأسف. وسنورد بعضا من تلك الخرافات ومصادرها إن أمكننا ذلك حتى يعلم الناس بأن الله حق والكتاب وحده هو الحق .. وفيه يقول المولى جل شأنه (سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِن يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَّا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِن يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِن يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ) الأعراف (146).

سنبدأ بقصتنا الأولى وهى الأشهر بين المسلمين الذين أرادوا مكانة مختلفه لنبى الإسلام سيدنا محمد ليكون فوق العالمين، مع أن الله قال فى محكم آياته على لسان نبيه الكريم (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ...... الكهف (110) - وقال أيضاً ( ..... لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ البقرة (285)

هذا قول الله، اتؤمنون به ولنقرأ قول المحدثين فى شأن الاسراء والمعراج.

أولا، نحن لا نشكك فى الإسراء أبدا لأنه قول الله لا قول أحد غيره، ولكننا نشك فى الكيفيه التى تم بها هذا الإسراء. فالله تعالى قال (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) الإسراء وهنا تأكيد على أن الاسراء قد تم بالفعل، ولكن الكيفيه هل هى بالبراق كما إدعوا وأحاطوا ألأمه بخرافتهم عنه ... هل هو حصان مجنح كما فى الأساصير الإغريقيه القديمه (بيجاسوس) ذلك الحصان ذى الأجنحه.. أم نصدق كلام إبن جرير (إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد) قال كانت عشرين فرساً ذات أجنحة.. انتبه ذات أجنحه.. والآيه تقول ("وَوَهَبْنَا لِدَأوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أّوَّابٌ {30} إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ {31} فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ {32} رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالأًعْنَاقِ (33 ) سورة ص (30-33) وهناك ملاحظه يجب التنبيه لها، وهى أن كلمة الخيل ذكرت صراحة فى القرآن:

· وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ النحل (8)

· زيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ آل عمران (14)

وهذا يعنى أن الجياد ليست الخيل التى ذكرها الله فى كتابه العزيز.ولكن الطبرى إعتبرها خيل حيث قال فى تفسير الآيه وعن الصافنات جمع الصافن من الخيل، والأنثى: صافنة، و يقال منه: صَفَنَتِ الخيلُ تَصْفِن صُفُونًا. ومن جنس الصافنات الجياد البراق الذي أتى به جبريل للرسول محمد .

ومن هنا يظهر مدى خطأ التفاسير التى تستند الى الأساطير بدلا من دراسة آلية القرآن نفسه.وفهم منهجه ومفرداته.

ومع هذا فقد إختلف العلماء فى تحديد وتعيين موعد الاسراء والمعراج حيث قال شيخ الإسلام ابن تيمية كما في "زاد المعاد" 1/57 :(لم يقم دليلٌ معلوم لا على شهرها ولا على عشرها ولا على عينها ، بل النقول في ذلك منقطعة مختلفة ، ليس فيها ما يقطع به )

وقال الإمام تقي الدين السبكي في "السيف المسلول" ص 492 :(ولا احتفال بما تضمنته التذكرة الحمدونية أنه في رجب ، وبإحياء المصريين ليلة السابع والعشرين منه لذلك ، فإنّ ذلك بدعة مُنضمة إلى جهلٍ)

وقال الشيخ محمد الشقيري في "السنن والمبتدعات" ص 143 :(الإسراء لم يقم دليل على ليلته ، ولا على شهره)

وقال العلامة محمد بن صالح العثيمين في "مجموع فتاويه ورسائله" 2/297 (فأما ليلةم السابع والعشرين من رجب ، فإن الناس يدّعون أنها ليلة المعراج التي عرج بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم فيها إلى الله عز وجل ، وهذا لم يثبت من الناحية التاريخية ، وكل شيء لم يثبت ، فهو باطل ، والمبني على الباطل باطل)

3673 فتح الباري شرح صحيح البخاري سنة النشر: 1407هـ / 1986م حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لما كذبتني قريش قمت في الحجر فجلا الله لي بيت المقدس فطفقت أخبرهم عن آياته وأنا أنظر إليه .

ولقد جنح البخاري إلى أن ليلة الإسراء كانت غير ليلة المعراج. والحاصل مما تقدَّم هو أنه لم يثبت شيء في تعيين السنة والشهر الذي أُسريَ فيه بالنبي صلى الله عليه وسلم، فلا تَسأل عن اليوم. وأحسن هذه الأقوال إسنادًا - وإن كانت كلها ضعيفة- ما رواه موسى بن عقبة عن الزهري أن الإسراء كان قبل الهجرة بسنة، فإن صح هذا القول فيكون الإسراء في ربيع الأول. ومن أضعف الأقوال التي انتقدها، بل وكذَّبها العلماء -كما تقدَّم- قول من قال: إن الإسراء كان في رجب.

خلاصة القول، إننا لا نشكك فى حدوث الإسراء فالآيه صريحه وواضحه.. ولكن السؤال لماذا يا مسلم لا تُسَلِّم لله (بكن فيكون).. فالله تعالى اراد أن يسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الأقصى فكانت الكلمه (كن).. وانتهى الأمر عند هذا الحد. ولكن المسلمين أرادوا أن يخلقوا هاله كبيره حول النبى ليصبح أعظم الأنبياء بمعجزاته التى تفوق قدرات البشر.. وكأنه ليس البشر ..

· إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ..... الكهف. (110)

· قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ فصلت (6) -

ولكن كعادة العرب، لا تعنى لهم آيات ربهم شيئاً، بل أصروا على رواياتهم، وأساطيرهم، ودينهم الموازى.

والى لقاء آخر إن شاء الله.

الأساطير والديانات 1 كتبه/ طارق عبد الحميد

2017-11-14T21:50:00.001-08:00

الأساطير والديانات

كتبه/ طارق عبد الحميد

ما أكثر الخرافات التى يعيش بها الناس ويدخلونها فى عقائدهم على أنها دين الله، والله ورسوله منها برئ. وقد عاش الناس عصورا عديده يقصّون تلك الخرافات والقصص الوهميه، والخزعبلات حتى صارت جزءاً أصيلا من حياتهم اليوميه.. ولعلنا نجد فى الأساطير اليونانيه والاغريقيه ما نبحث عنه،.

زيوس والذى يُلقَّب عند الإغريق بـ "أب الآلهة والبشر" أو كما في اليونانية القديمة في معتقدات الإغريق الدينية هو أبُ الآلهة والبشر وهو الذي يحكُم آلهة جبل الأوليمبس باعتباره الأب الوريث. زيوس هو إله السماء والصاعقة في الأساطير الإغريقية. نظيره الروماني هو جوبتير. تكمن قوة زيوس في حكمه لقوى الطبيعة الرهيبة التي كان الاغريق يخشونها كالبرق و الرعد و السماء الواسعة.

وسمعنا أيضا عن (الهيدرا) جاء في الأساطير اللإغريقية القديمة أن

حيوان الهيدرا كانت تعيش في المستنقعات بالقرب من مدية تسمى ليرنا بالقرب من أرجوليس وكان لديها جسم ثعبان والعديد من الرؤوس اختلفت من نسخة إلى نسخة ففي بعض نسخ الأسطورة كانت 5 رؤوس ووصلت في البعض الآخر لمائة رأس ولكن يمكنا أن نقول أنها عشرة رؤوس وإذا قطعت لها رأس فإنها ينموا لها رأس آخر وكانت قادرة على قتل أي رجل أو وحش وكانت تهاجم قطعان الغنم إلخ وجاء هرقل وقتلها بمساعدة أيولاس . وكان زيوس يستعين بالهيدرا فى قتل وتعذيب العصاه لأوامره.

ويمكننا هنا ربط الهيدرا بالثعبان الأقرع فى الأساصير العربيه، والذى يعذب العصاه لأوامر الله فى القبر مثلا..

ومن الأساطير اليونانيه نجد مثلا أنه يحكى أنّ شاباً اسمه "نارسيس"؛ كان يرى دائماً انعكاس صورة وجهه على الماء .. ويتأمّل جماله الذي أُعجِب به ـ وظنّ أنها امرأة فاتنة ..
حتى أحبّها كثيراً وحاول يوماً أن يمسّها بيده .. فتعكّرت صفحة الماء وذهبت صورته؛
فحزن كثيراً ومات .. ثم تلاشى ونبتت مكانه زهرة النرجس.!! ومن هنا ظهرت تسمية "النرجسيّة"؛ دلالة على حُب الذات والإعجاب بها.

كانت الثمار الحمراء لشجرة التوت بيضاء كالثلج. وقصة تغير لونها قصة غريبة ومحزنة، ذلك أن موت عاشقين شابين كان وراء ذلك. فقد أحب الشاب بيراموس العذراء الصغيرة ثيسبي وتاق الاثنان إلى الزواج. ولكن الأهل أبوا عليهما ذلك ومنعوهما من اللقاء، فاكتفى العاشقان بتبادل الهمسات ليلاً عبر شق في الجدار الفاصل بين منزليهما.
حتى جاء يوم برح بهما فيه الشوق واتفقا على اللقاء ليلاً قرب مقام مقدس لأفروديت ــ وكانت إلهة الحب والجمال عند الاغريق ــ خارج المدينة تحت شجرة توت وارفة تنوء بثمارها البيضاء. وصلت الفتاة أولاً ولبثت تنتظر مجيء حبيبها. وفي هذه الأثناء خرجت لبوة من الدغل القريب والدم يضرج فكَّيها بعد أن أكلت فريستها، فهربت ثيسبي تاركة عباءتها التي انقضت عليها اللبوة ومزقتها إرباً ثم ولَّت تاركة عليها آثار الدماء.

حضر بيراموس ورأى عباءة ثيسبي فاعتقد بأن الوحش قد افترس حبيبته، فما كان منه إلا أن جلس تحت شجرة التوت وأغمد سيفه في جنبه، وسال دمه على حبيبات التوت ولوَّنها بالأحمر القاني. بعد أن اطمأنت ثيسبي لانصراف اللبوة، عادت إلى المكان لتجد حبيبها يلفظ اسمها قبل أن يموت وعرفت ما حدث، فالتقطت سيفه وأغمدته في قلبها وسقطت إلى جانبه. وبقيت ثمار التوت الحمراء ذكرى أبدية لهذين العاشقين.
أسطورة ميدوزا
ميدوسا أو ميدوزا أو ماتيس هي ربة الحكمة والثعابين الأمازيغية . ميدوسا كانت في البدء بنتا جميلة، غير انها ارتكبت الخطيئة مع بوصيدون (اله البحر عند اليونانيون القدماء) في معبد آثينا وهدا ما جعل آثينا (الهة الحكمه) تغضب عنها, فحولتها إلى امرأة بشعة المظهر كما حولت شعرها ألى ثعابين. وبما أن ميدوسا كانت قابلة للموت فقد تمكن برسيوس، حسب الاسطوره الأغريقية, من القضاء وتمكن برسيوس من قطع رأسها، واهدى رأسها لآثينا التي كانت قد ساعدته وكذلك ساعده هرمس (اله السفر)

بيجاسوس ..

الحصان المجنح وهو الحصان الأسطوري المجنح في الخرافه الإغريقية، أنشأه بوسيدون، وكان له دور كبير في الأساطير. ذكر بيجاسوس في أسطورة هرقل ابن زيوس، و ما علاقته بالبراق فى الأسطوره الإسلاميه.

وهكذا نجد الأساطير القديمه فى الممالك والديانات والمذاهب المختلفه، هى إحدى سمات تلك الحضارات والديانات والمذاهب. والسؤال هل تأثر المسلمون بتلك الأساصير، ونقلوا بعضها الى تاريخهم ومن ثم حولوه الى عقيده، هذا ما سنراه فى الحلقة القادمه.

ولنا لقاء آخر .. ان شاء الله..

رساله الى الشـــــــيخ الدكتور أحمد كريمه

2017-11-13T19:32:00.000-08:00

رساله الى الشـــــــيخ

الدكتور أحمد كريمه

تابعتك عدة مرات، وإعتقدت أنك صاحب مدرسه فكريه تختلف عن مدرسة الأزهر العنصريه، التى تربى فيها أغلب مشايخ مصر. ولكن بدى لى أنك لا تختلف عن مشايخ العصر والأوان إلا فى الاسم فقط، أما الفكر فالكل يبدوا أنه رضع من نفس الجاموسه..

شاهدت وسمعت خطبتك العصماء فى إفتتاح الحلقه بعدما سِرت وراء المذيع تسب وتلعن كل من تطاول على الرموز..

وأسألك، أى رموز تتحدث عنها؟ ... صحيح أنت قلت رموز تاريخيه وأضفت اليها إسلاميه ثم نوهت على أن الأزهر ككيان رمز لا يمكن الإقتراب منه..وعندى سؤال برئ لك يا شيخنا.. من تزكى أنت من الرموز؟ من هم الرموز من وجهة نظرك؟ هل معاويه قاتل آل بيت النبوه مثلا رمزا بالنسبه لسيادتكم يا فخامة الشيخ؟ .. هل محمد بن أبى بكر الصحابى الجليل رمزا بعد الإعتداء على عثمان بن عفان فى داره؟ ماذا تعرف أنت عن صلاح الدين الأيوبى إلا ما تعلمته فى المدرسة الثانويه؟

هل تعلم أنه .. آثر الراحة بعد العناء والتسليم بعد التمرد وتنازل للصليبيين عن معظم المدن الفلسطينية . وأن الصليبيون استغلوا مبادرة صلاح الدين السلمية وفرضوا عليه شروطهم كاملة وأن مؤرخون معاصرون قالوا : ما هو إلاّ طالب لسلطة حازها بافتراسه للسلطان الكردى ولى نعمته والتنكيل بالخليفة الفاطمى الذى استنجد به ، وأنه عزم على مسالمة الصليبيين وإنهاء الحرب معهم لغزو البلاد الإسلامية وسفك دماء المسلمين تحقيقًا لمطامعه الشخصية ... إن معظم المكاسب التى حققها صلاح الدين ضاعت والقدس فقدت بعد وفاته.

إقرأ كتاب ابن الأثير ( الروضتين فى أخبار الدولتين) وماذا قال عن حلب ومجازر صلاح الدين فى حلب لأنه كان على خلاف مع ــ نور الدين زنكى ــ.

صلاح الدين الأيوبى دمر مصر كلها ولم يقم بتدمير تاريخ الفاطميين والشيعة فقط، حيث إن تدميره لمكتبة دار الحكمة والتي كانت تحوى أكثر من 2 مليون كتاب وبيعه لكتب الفاطميين بالبخس يعد بمثابة جريمة حضارية في حق المصريين جميعاً.

وبعد كل هذا تعتبره رمز من الرموز الاسلاميه والتى حررت فلسطين مع أنه باع الكرك ويافا وعكا للصليبيين. أى علم تتمتع به يا فضيلة الشيخ..

ولكن ليس هذا عيبا فى صلاح الدين ــ يوسف بن أيوب بن شاذي بن مروان بن يعقوب الدُويني التكريتي ــ وهذا اسمه ولقبه ونسبه.. سواء كان كرديا أو عربيا فلا يمكن أن نستمر فى تقديس الأشخاص..

لقد قدستم الصحابه بما فيه الكفايه، وقال الله عنهم الكثير فى كتابه العزيز.. طبعا أنت حافظ لكتاب الله، ولكن هل تدبرته يا سيدى ــ سؤال برئ ــ هل تعى ما قال الله للعرب آن ذاك وتشبيهه لهم بأنهم قوم لا يؤمنون ..

لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ (6) لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَىٰ أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (7) يس.. أليس المقصود قوم محمد فى الآيه..

ومن هم الأعراب (الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ التوبة (97) .. هل هؤلاء من سكان الجزيره العربيه .. هل من سكان مكه أم المدينه أم كل أرجاء الجزيره العربيه..

وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ التوبة (90)من هم هؤلاء الذين كذبوا على رسول الله وعلى الله.. هل كانوا من سكان شبرا.. هل كان من بينهم من عاش وشاهد الرسول وصلى خلفه .. أليس هذا من أحد تعريفات أمهات كتبكم للصحابه .. يعنى هل كانوا من الصحابه الذين تقدسونهم بناء على أحاديث البخارى مثل (لا تسبوا أصحابى مثلا)..

هل معاويه من الصحابه؟ .. ألم يأمر بأت تقام خطبة الجمعه كل جمعه على المنابر بسب على بن أبى طالب الخليفه الرابع للمسلمين.. وأرجوا أن لا تتطرق الى حوار هل أنا شيعى أم سنى.. فأنا لم أفرق دينى وأجعله شيعا .. أنا لا أنتمى لأى حزب من الحزبين، فالشيعه يعبدون آل البيت وملاليهم والمهدى المنتظر .. فهم فى نفس الخندق كما السنه الذين يعبدون النبى والصحابه وأولاء الله الصالحون... أى مهزلة هذه..

ألست شيخا جليلا، تقتدى بكتاب الله .. أليس كذلك .. ألم يقل الله لك أنت وغيرك يا علماء الأمه ( ....... لَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَىٰ (32) النجم ..

أى قانون هذا الذى تريدون تمريره.. بل تريدون سحبنا الى الوراء بحجه العيب والأدب والأخلاق..إذا لم نتعلم من ماضينا فلا مستقبل لنا.. أليس كذلك.. أم أنك معجب بما آلت اليه أمة العرب من تخلف وانحطاط فكرى، وعلمى ودينى من جراء علوم فاسده أدخلها سلفك الصالح...

نعم تزكية النفس خطأ جسيم، وها انتم تريدونه قانونا لحماية الرموز.. مع أن ما تعتبره رمزا اليوم يمكن أن يثبت التاريخ أن فاسد غدا.. ثم يثبت بعد ذلك براءته.. كيف لك أن تعلم..

وأقول لسيدة الرئيس.. إرحمنا من هذا التخلف الذى نحن فيه.. فلا ثقافة عندنا للحوار الموضوعى، القائم على الأدله والبراهين .. فأنت قد تكون على علم بأننا نزوّر التاريخ من زمان.. أسرة محمد على حراميه لكن محمد على بانى مصر الحديثه.. كان على رأس جيشه سليمان الفرنساوى الذى أوكل اليه تأسيس المدرسه العسكريه فى أسوان .. هذا الفرنساوى كان يعمل مع نابليون فى وقت من الأوقات..فهو چوزيف انتيلمى سيف Joseph Anthelme Sève ولد عام 1788 في مدينة ليون بفرنسا وجاء إلى مصر مع الحملة الفرنسية وبقي بها واعتنق الإسلام، وكان القائد العام للجيش المصري في عهد الخديوي عباس.

هل نعتبر محمد على خائن.. أم رمز أم مجرد تاريخ مضى.. تعبنا يا ريس من الأزهر والأزاهره..

اللهم إغفر لنا ولا تغفر لهم لأنهم ضلوا وأضلوا

طارق عبد الحميد

مواطن مصرى

التنوير والتنويريون كتبه/ طارق عبد الحميد

2017-11-10T17:14:00.001-08:00

التنوير والتنويريون

كتبه/ طارق عبد الحميد

لعن الله التنويريون والتنويريات الأحياء منهم والأموات، والباحثون عن التنوير، فكل تنويره مستحدثه، وكل مستحدثة بدعه، وكل بدعة ضلاله، وكل ضلاله فى النار...

طبعا هذا رأى السلفيين والظلاميين وجهلاء العصر والأوان.

يقولون أن التنوير فتنة للذين آمنوا، التنوير يجعل منك انسان متسائل دائما، ومجادل، ولكن فى نظر الظلاميين فأنت مجادل، ومتحزلق، والجدال يفتح باب الشيطان و يغلق أبواب الهدايه أمامك (وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَٰذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِن كُلِّ مَثَلٍ وَكَانَ الْإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا (54) وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَىٰ وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلَّا أَن تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلًا (55) وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَمَا أُنذِرُوا هُزُوًا (56) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِن تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَىٰ فَلَن يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا (57) - الكهف. وطبعاً يستشهدون بجزء من آيه كعادتهم وَكَانَ الْإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا.

وطبعاً، ذكرنا النص كاملا حتى يعرف القارئ أنهم مدلسون واستشهادهم بجزء من النص ليس له محل.. فالجدل يفتح أبواب النقاش، وهذا النقاش يمكن أن يصل بك الى النور الذى كنت تبحث عنه.. أما إذا كنت من الباحثين عن الظلام، فما عليك إلا أن تتمسك بقول الزور (لا عقل مع نص) مع أنهم حاولوا تفسير قول الله وكتابه الكريم عدة محاولات، كلها تعتمد على روايات ملفقه وأحداث تاريخيه، وكأنما كتب الله كُتِبَ وطُبِعَ من 1400 سنه وانتهى الأمر عند هذا الحد.

نعم، ما تم جمعه وصلنا كاملا، ليس بإراده بشريه بل بإراده الاهيه سواء رضيت أم لم ترض،( إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَه (17) إِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19) القيامة)..

فقضية التنوير قضيه هامه جدا لنهضة الأمم، وبدون تنوير سنظل ننعق كالبوم فى الظلام منتظرين فأرا لنأكله.. التنوير قضية شعب وليست قضية مجموعه من البشر إعتقدوا أنهم فوق هذا البشر، وإن أظهروا غير ذلك، ليقولوا للناس تفاهات، على أنها أفكار تنويريه دونما أى دليل على ما يقولون..

جاليليو، عالم فلكى إيطالى شهير، في سنة 1609 بدأ جاليليو يصنع منظاراً بوضع عدستين في طرفي أنبوبة من الرصاص، وكان أفضل بكثير من الذي صنعه ليبرشي، بعد ذلك انكب جاليليو على منظاره يحسّن من صناعته، وراح يبيع ما ينتج منه بيديه، وصنع المئات وأرسلها إلى مختلف بلاد أوروبا، وكان لنجاحه صداه في جمهورية البندقية، ففي تلك الأيام كان كل فرد يعتقد أن الأرض مركز الكون، وأن الشمس وغيرها من الكواكب تدور حولها، وكان الطريق اللبني يعتبر حزمة من الضوء في السماء، وأن القمر مسطح الشكل. ولكن عندما نظر جاليليو من خلال عدسات منظاره لم يجد شيئاً صحيحاً من هذا كله، فقد رأى أن في القمر مرتفعات، وأن الشمس تنتقل على محاورها، وأن كوكب المشتري لهُ أقمار، مثلها في ذلك مثل القمر الذي يدور حول الأرض، ورأى أن الطريق اللبني ليس مجرد سحابة من الضوء إنما هو يتكون من عدد هائل من النجوم المنفصلة والسديم.

وكتب كتاباً تحدث فيه عن ملاحظاته ونظرياته، وقال أنها تثبت إن الأرض كوكبٌ صغير يدور حول الشمس مع غيره من الكواكب، وشكا بعض أعدائه إلى سلطات الكنيسة الكاثوليكية بأن بعض بيانات جاليليو تتعارض مع أفكار وتقارير الكتاب المقدس، وذهب جاليليو إلى روما للدفاع عن نفسه وتمكن بمهارته من الإفلات من العقاب لكنهُ انصاع لأمر الكنيسة بعدم العودة إلى كتابة هذه الأفكار مرة أخرى. وإنصاع لتهديدات عصره، حيث كانت الكنيسه هى المصدر الوحيد للتشريع والالهام فى أوروبا.. ولذلك سمى بعصر الظلام.

هذا هو حالنا الآن، أزهرنا كنيستنا، وظلامهم ظلامنا، ولكنهم أمسكوا بطرف خيط النور منذ 500 سنه أما نحن فكلما أمسكنا بطرف الخيط قطعوا أيدينا، وهددونا بالثبور والقبور، والسجن بإتهامات عديده كلها معلبه ومغلفة فى موضوعات مثل

· إنكار معلوم من الدين بالضروره ... الحكم تستتاب و تقتل.

· إنكار السُنَّه .. تستتاب وتقتل.

· معارضه رأى إجتمعت عليه الأمه .. تحبس

· مخالفة المذاهب .. تحبس

· الجديد تولى أمر الفتوى لغير المتخصصين ... تحبس

· الأحدث .. قانون نقد الرموز .. لا تتسائل كثيرا عن من هم الرموز .. سيتم تحديدها تباعا والعقوبه 7 سنوات سجن ومليون جنيه غرامه.

عظيمه يا مصر يا أرض النعم، يا مهد الحضاره، نعم كنا مهد الحضاره ، نعم كنا شعاع النور فى العالم كله.. أخذ عنا اليونانيون والرومان ونقلوا علوم المصرى القديم الى أوروبا، وكان النور.ولكن هناك من لا يريد لنا الآن أن نرى النور..

أنا لا أتهم أحد بعينه، او فصيل بعينه ، أو مذهب بعينه، أو أيديولوجيا معينه شيوعية كانت أو رأسماليه، فكلهم عندى سواء.. فلا يمكن لنا أن نعيش أكثر من ذلك فى الظلام الذى نعيش فيه.. والتغيير لا يأتى إلا من أعلى.

نعم، التغيير يجب أن يكون هَم القياده السياسيه والإقتصاديه للدوله، وعلى رأسها رئيس هذه الدوله، الجمهوريه المصريه.. فأنا لا أبالى بكل من حولى.. بل أنا مصرى أطمع وأطمح أن أعيش فى مجتمع متنور، يعرف قيمة الانسانيه التى خلقها الله فينا، لا قيمة البربريه التى كان العرب عليها من آلاف السنين، يسطون على جيرانهم من أجل النوق والخراف والماعز.. ثم تحولوا الى جيوش إتجهت نحو الشمال من أجل الشقراوات الجميلات، والثروات الممكنه من جراء ذلك الغزو .. والمصيبه أسموها فتوحات إسلاميه.. وتعللوا بنشر دين الله.. يا الله ... كم أنت مظلوم يا دين الله... لم يأمرك الله بهذا بل نصبت نفسك إلها مع الله وأخذت عنه القرار. وتقول للناس هذا أمر الله.

السيد الرئيس / عبد الفتاح السيسي رئيس مصر..

أطالبك بحماية كل رأى مخالف لرأى الفقهاء والأزاهره ومن يطلقون على أنفسهم رجال الدين، وما عم بعارفون من الدين إلا ما قيل لهم منذ العصر العباسى الأول.. نعم.. لم يتم تطوير شئ منذ ذلك التاريخ.. نعيش فى الماضى وكلما حاولنا التمرد على هذا الماضى لنعيش لمستقبل وطن وأبناؤه، يسحبنا هؤلاء الظلاميون الى الأمس البعيد، ليكرروا علينا...

أن كل مستحدثة بدعه... وكل بدعه فى النار..

الأساطير والديانات ج 1 كتبه/ طارق عبد الحميد

2017-10-30T21:30:00.001-07:00

الأساطير والديانات

كتبه/ طارق عبد الحميد

وسمعنا أيضا عن (الهيدرا) جاء في الأساطير اللإغريقية القديمة أن حيوان الهيدرا كانت تعيش في المستنقعات بالقرب من مدية تسمى ليرنا بالقرب من أرجوليس وكان لديها جسم ثعبان والعديد من الرؤوس اختلفت من نسخة إلى نسخة ففي بعض نسخ الأسطورة كانت 5 رؤوس ووصلت في البعض الآخر لمائة رأس ولكن يمكنا أن نقول أنها عشرة رؤوس وإذا قطعت لها رأس فإنها ينموا لها رأس آخر وكانت قادرة على قتل أي رجل أو وحش وكانت تهاجم قطعان الغنم إلخ وجاء هرقل وقتلها بمساعدة أيولاس . وكان زيوس يستعين بالهيدرا فى قتل وتعذيب العصاه لأوامره.

ويمكننا هنا ربط الهيدرا بالثعبان الأقرع فى الأساصير العربيه، والذى يعذب العصاه لأوامر الله فى القبر مثلا..

بيجاسوس ..

ولنا لقاء آخر .. ان شاء الله..

خطوات الشيطان كتبه/ طارق عبد الحميد

2017-07-26T02:08:00.002-07:00

خطوات الشيطان

كتبه/ طارق عبد الحميد

نزلت رسالة الاسلام على قوم العرب وبلسان العرب، ومع هذا ولأنهم قوم قساه القلوب، أغبياء العقول الى حد كبير، وبمجرد موت رسول الله (ص) إنقلبوا على أعقابهم وعادوا لسيرتهم الأولى... الغزو على الجيران، واستحلال نساءهم وسبى من يستطيعون مخالفين بذلك كل أسس الإسلام التى أبلغها لهم رسول الله (ص).

كان العرب قبل الاسلام مجرد قبائل تحركها نزعاتها البربريه الهمجيه فى مهاجمة الجيران ولأتفه الأسباب.. وكان الاســـتــيـلاء على الغنائم أو الأسرى من الدوافع الأساسية للحروب الجاهلية، العرب لم يغيروا من عاداتهم القبليه الهمجيه بعد ظهور نور دعوة الاسلام التى نزلت على سيدنا محمد (ص).بل استمروا في غيهم هذا وأعادوا تسمية الحروب بفتوحات ليضفوا عليها الطابع الدينى .. الذى هو منه براء.

فمثلا حرب البسوس سببها قتل ناقة سعد بن شمس الجرمى عن طريق "كليب" واستمرت 40 سنه..

حرب داحس والغبراء والأسماء لفرسين لا يشق لهما غبار بين فرعين من قبيلة غطفان واستمرت 40 سنه..

وحروب كثيره أخرى تبين لنا أن عرب الجاهليه للأسف لا يختلفون كثيرا عن عرب ما بعد الاسلام.. فالإسلام لم يهذبهم ولم يمنع غزواتهم، بل أنهم غيروا إسمها الى فتوحات إسلاميه.. بعد موت النبى (ص)، وقبل موته كانوا يسمونها غزوات.. كغزوة بدر وأُحد والخندق وحنين... الخ .. الخ.

أما فى كتاب الله، فقد وصفهم الله بدقه متناهيه حين قال جل شأنه.. وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ مِّنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ .. (11) الجمعة

وقد وردت تلك الآيه فى السياق التالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (9) فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (10)وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ مِّنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (11) الجمعة

وقد أشار الله بإنقلابهم على أعقابهم والعوده الى سيرتهم الأولى فور موت الرسول الكريم حيث قال تبارك وتعالى :

وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ آل عمران (144)

كذلك قال عنهم الله تعالى فى محكم آياته:

· الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ التوبة (97)

· وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَن يَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ التوبة (98)

· قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَٰكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِن تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ الحجرات (14)

· وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ التوبة (90)

· سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا ..... الفتح (11)

لم يقتصر الأمر على أهل قريش ومكه بل إمتد الى المدينه، حيث قال سبحانه وتعالى:

· وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَىٰ عَذَابٍ عَظِيمٍ التوبة (101) -

· وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ ءَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ يس (10)

· إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ ءَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ البقرة (6)

وكان كثير منهم يخالف الرسول حين يطلب منهم الجهاد والقتال دفاعا عن دين الله، فيقول الله تعالى فيهم..

وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ التوبة (90)

تفسير المُيَسر ... وجاء جماعة من أحياء العرب حول (المدينة) يعتذرون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويبينون له ما هم فيه من الضعف وعدم القدرة على الخروج للغزو، وقعد قوم بغير عذر أظهروه جرأة على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

تفسير الجلالين... وجاء المعذِّرون بإدغام التاء في الأصل في الدال أي المعتذرون بمعنى المعذورين وقرئ به «من الأعراب» إلى النبي صلى الله عليه وسلم «ليؤذن لهم» في القعود لعذرهم فأذن لهم «وقعد الذين كذبوا الله ورسوله» في ادعاء الإيمان من منافقي الأعراب عن المجيء للاعتذار وسيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم.

هؤلاء هم العرب، قوم محمد (ص)، هؤلاء يصفهم الله بالأوصاف التى ترونها وتقرأوها وتتداولوها.. هؤلاء هم القوم الذى أرسلت عليه الرساله الخاتمه للأسف.

· مَّنِ اهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا الإسراء (15)

· لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ يس (6)

· كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ آل عمران (86)

هؤلاء القوم أساء كثير منهم الى رسول الله، وكما بينّا فى الآيات، ما قاله الله فيهم.. أما أنت فيمكن أن تكون خارج ذلك الوصف ، ولتكون من أمة محمد وليس من قومه.. حيث قال الله فى أُمةِ محمد (ص) أمة الإسلام، متبعى ملة إبراهيم خليل الله.

· وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ آل عمران (104)

· وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ البقرة (143)

· كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُم مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ آل عمران (110) -

· إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِّلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ النحل (120

· إِنَّ هَٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ الأنبياء (92) -

· وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا النساء (125)

نعم، لقد أمرنا الله أن نتبع مله إبراهيم عليه السلام أبو الأنبياء، ولم يأمرنا أن نتبع أى ملة أخرى.. إن منهج إبراهيم وملّته هو التفكر والتأمل في ملكوت السماوات والأرض لأنه منهج أولو الألباب.. ومنهجه الوصول إلى اليقين في كل ما يقوم به من طاعة فلا يعيش مجرد ناقل أو مقلد

فما كان من العرب بعد وفاة سيدى رسول الله (ص) إلا أن إتبعوا دينا بديلا من إختراعهم، ألا وهو الدين الموازى، الذى وضعوا فيه حلالهم وحرامهم بناء على روايات وهميه ينسبونها لرسول الله، وهى روايات تخالف الرساله التى بُعث بها، مثل قتل المرتد، ورجم الزانى المحصن والزانيه، وإسترقاق البشر والدخول بهن دون رغبتهن ودون إذن اهلهن على إعتبار أنهم أسرى وسبايا، وكانوا يسمحون لأنفسهم فى حالة الهزيمه أن يسترق العدو نساءهم، ويعتبرونهم سبايا يعاشرونهم رغما عنهم، وبدون إذن أهليهم...

هذا هو دينهم، فهل هذا هو دينك أنت يا من تؤمن بالله وبكتابه وبرسله.. ألم يأمرك الله أن لا تتبع خطوات الشيطان

· أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لَّا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ (60) وَأَنِ اعْبُدُونِي هَٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ (61) يس

هذا قول الله الذى جحدوه، ليخرج علينا شيوخهم، يصرخون فينا أن السنة قاضية على القرآن وأن الحديث ينسخ الآيه ــ أى يلغى حكمها ويلغيها وكأنها لم تنزل على رسول الله ــ هذا معنى النسخ لمن لا يعرف..

وشيخ آخر يخرج علينا بقوله أن الله أنزل قرآنين على نبيه (ص)، وآخر يفتى بأن للرسول حق التشريع، وأن الله أعطاه هذا الحق بالوحى الثانى الذى أنزله عليه.. إنه الدين الموازى يا ساده..

وفى النهايه أقول لكم

· وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا ..... الكهف 29.

اللهم بلّغت .. أللهم فإشهد..

تصحيح بعض المفاهيم.. بقلم/ طارق عبد الحميد

2017-07-20T20:46:00.001-07:00

تصحيح بعض

المفاهيم..

بقلم/ طارق عبد الحميد

لى أحد الأقرباء سلفى التوجه، مثله كمثل باقى السلفيين قراءاته محدوده، بكتاب الله وبعض الأحاديث والأذكار والأدعيه، ويكمن كتاب رياض الصالحين بما فيه من 1900 حديث وروايه تقريبا.

كلما إختلفنا فى شئ من الدين، كان دائما يردد لى الآيات التى سنناقشها الآن وهى بالقطع آيات تم تفسيرها خطأ للتدليس على الناس، وإحتكار الجنه للمسلمين دون غيرهم..

وأهم تلك الآيات التى نتحدث عنها هى آيات خواتيم سورة البقره كما يطلق عليها السلفيون..

(آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ) البقرة 285

فقالوا لنا أن شرط الإيمان هو أن نؤمن بجميع الرسل لدخول الجنه. وبما أن هناك من لا يؤمن بمحمداً كواحد من الرسل، فهذا يخرجه من دائره الإيمان.

والحقيقه أن هذه الآية الكريمة بالذات بتصوير المؤمنين من متَّبعي رسالة محمد (ص)، الرسالة الخاتمة، ودليل ذلك هو كلمة ــ الرَّسُولُ ــ التي تعني محمَّداً، وبالتالي فكلمة {وَالْمُؤْمِنُونَ} التي تتبعها بذات السياق تعني المؤمنين من أتباع الرسول محمَّد (ص). فقط وليس كل متبعى باقى الملل. وهؤلاء المؤمنون من أتباع الرسالة الخاتمة مطالبون بالإيمان بجميع الرسل عليهم السلام، وذلك كون القرآن الكريم الموجود بين أيديهم والحامل للرسالة الخاتمة لن يحرَّف أبداً.

ولكن، مفسرى العصر العباسى، والذين كان لهم رأى آخر، جعلوا من هذه الأمه مجرد قطيع من الماشيه يتبع سيده أو قائده دون وعى.. ألم يقل الله تعالى فى سورة النساء (لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (123) وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا) النساء 123 – 124 وقال تعالى أيضا فى محكم آياته (كُنتُمۡ خَيۡرَ أُمَّةٍ أُخۡرِجَتۡ لِلنَّاسِ تَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَتَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنڪَرِ وَتُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ‌ۗ وَلَوۡ ءَامَنَ أَهۡلُ ٱلۡڪِتَـٰبِ لَكَانَ خَيۡرً۬ا لَّهُم‌ۚ مِّنۡهُمُ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ وَأَڪۡثَرُهُمُ ٱلۡفَـٰسِقُونَ (110) لَن يَضُرُّوڪُمۡ إِلَّآ أَذً۬ى‌ۖ وَإِن يُقَـٰتِلُوكُمۡ يُوَلُّوكُمُ ٱلۡأَدۡبَارَ ثُمَّ لَا يُنصَرُونَ (111) ضُرِبَتۡ عَلَيۡہِمُ ٱلذِّلَّةُ أَيۡنَ مَا ثُقِفُوٓاْ إِلَّا بِحَبۡلٍ۬ مِّنَ ٱللَّهِ وَحَبۡلٍ۬ مِّنَ ٱلنَّاسِ وَبَآءُو بِغَضَبٍ۬ مِّنَ ٱللَّهِ وَضُرِبَتۡ عَلَيۡہِمُ ٱلۡمَسۡكَنَةُ‌ۚ ذَٲلِكَ بِأَنَّهُمۡ كَانُواْ يَكۡفُرُونَ بِـَٔايَـٰتِ ٱللَّهِ وَيَقۡتُلُونَ ٱلۡأَنۢبِيَآءَ بِغَيۡرِ حَقٍّ۬‌ۚ ذَٲلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعۡتَدُونَ (112) لَيۡسُواْ سَوَآءً۬‌ۗ مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَـٰبِ أُمَّةٌ۬ قَآٮِٕمَةٌ۬ يَتۡلُونَ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ ءَانَآءَ ٱلَّيۡلِ وَهُمۡ يَسۡجُدُونَ (113) يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأَخِرِ وَيَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَيُسَـٰرِعُونَ فِى ٱلۡخَيۡرَٲتِ وَأُوْلَـٰٓٮِٕكَ مِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ (114) وَمَا يَفۡعَلُواْ مِنۡ خَيۡرٍ۬ فَلَن يُڪۡفَرُوهُ‌ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِٱلۡمُتَّقِينَ (115)

آل عمران : 110 – 115

الحكم هنا لمتبعى الرسالات الأخرى غير رسالة محمد (ص). وَمَا يَفۡعَلُواْ مِنۡ خَيۡرٍ۬ فَلَن يُڪۡفَرُوهُ‌ أى لن يضيع سدى ..
وهكذا، علينا أن نتدبر آيات الله بكل تفاصيلها وما ترمى اليه، وما يريد الله من البشر.. فالله لم يخلق البشر ليعذبهم، ولم يرسل من الآيات والرسالات ليتفرق الناس على أديان مختلفه.. فالله أرسل دينا واحدا للبشر ، برسالات متنوعه مع أنبياءه ورسله.. وفيه قال المولى جل شأنه (شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّىٰ بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰ أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ) الشورى (13)

هذا دين الله واحد لا يتغير بتغير المرسلين.. ولكن نحن بنى آدم من تغيرنا..

اللهم إغفر لنا ولا تغفر لمن ضلّوا وأَضَلّوا

تفسير سورة العاديات كتبه المهندس/ عدنان الرفاعى

2017-07-03T04:54:00.000-07:00

كتبه المهندس/ عدنان الرفاعى.

بسم الله الرحمن الرحيم..

التفسير الموروث لسورة العاديات لا يتَّكئ على أيِّ منهجيّة علميّة تعتمد على الصياغة اللغويّة للنصِّ القرآني ، ولذلك ابتعد – هذا التفسير – عن حقيقة الدلالات المحمولة بالعبارات القرآنيّة في هذه السورة الكريمة ..

واستغلَّ بعضهم هذا الشطط في تفسير هذه السورة الكريمة للإساءة لكتاب الله تعالى ، معتبرين شطط الموروث التفسيري على أنَّه عين ما يعنيه كتاب الله تعالى ، مقدِّمين هذا الشطط مادَّة يريدون سكبها في قوالب التشكيك بمصداقيّة كتاب الله تعالى ..

سنقف – إن شاء الله تعالى – عند عبارات هذه السورة الكريمة لنشهد عظمة صياغتها اللغوية وما تحمله من دلالات ..

وَٱلۡعَـٰدِيَـٰتِ ضَبۡحً۬ا (١) فَٱلۡمُورِيَـٰتِ قَدۡحً۬ا (٢) فَٱلۡمُغِيرَٲتِ صُبۡحً۬ا (٣) فَأَثَرۡنَ بِهِ نَقۡعً۬ا (٤) فَوَسَطۡنَ بِهِۦ جَمۡعًا (٥) إِنَّ ٱلۡإِنسَـٰنَ لِرَبِّهِۦ لَكَنُودٌ۬ (٦) وَإِنَّهُ ۥ عَلَىٰ ذَلِكَ لَشَہِيدٌ۬ (٧) وَإِنَّهُ ۥ لِحُبِّ ٱلۡخَيۡرِ لَشَدِيدٌ (٨) أَفَلَا يَعۡلَمُ إِذَا بُعۡثِرَ مَا فِى ٱلۡقُبُورِ (٩) وَحُصِّلَ مَا فِى ٱلصُّدُورِ (١٠) إِنَّ رَبَّہُم بِہِمۡ يَوۡمَٮِٕذٍ۬ لَّخَبِيرُۢ (١١) [ العاديات : 1 – 11 ]

كلمة : وَٱلۡعَـٰدِيَـٰتِ هي جمع العادية ، والعادية من الجذر ( ع ، د ، و )، ومن الفعل ( عدا ) دون تعدّي بالهمز أو التضعيق .. ومشتقات الجذر ( ع ، د ، و ) في كتاب الله تعالى لا تعني مجرَّد الجاريات بسرعة ( الخيل - الإبل ....... ) كما هو في عرفنا اللغوي البعيد عن دلالات كتاب الله تعالى ، إنّما تعني : تجاوز فعل العادي للساحة الموجود بها كساحة ينتمي إليها ، إلى ساحة أُخرى ..

ففي قوله تعالى التالي نرى دلالات كلمة ) وَٱصۡبِرۡ نَفۡسَكَ مَعَ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ رَبَّہُم بِٱلۡغَدَوٰةِ وَٱلۡعَشِىِّ يُرِيدُونَ وَجۡهَهُ ۥ‌ۖ وَلَا تَعۡدُ عَيۡنَاكَ عَنۡہُمۡ تُرِيدُ زِينَةَ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا‌ۖ وَلَا تُطِعۡ مَنۡ أَغۡفَلۡنَا قَلۡبَهُ ۥ عَن ذِكۡرِنَا وَٱتَّبَعَ هَوَٮٰهُ وَكَانَ أَمۡرُهُ ۥ فُرُطً۬ا [ الكهف : 28 ]

.. وهذا ما نراه في كلمة : ) تَعۡدُ ( في قوله تعالى التالي ، حيث أنَّها في سياقٍ قرآنيٍّ يُصوِّر – بمجمله - تجاوز الحدود المسموح بها ..

) ................................ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَـٰكِن ڪَانُوٓاْ أَنفُسَہُمۡ يَظۡلِمُونَ (١٦٠)وَإِذۡ قِيلَ لَهُمُ ٱسۡكُنُواْ هَـٰذِهِ ٱلۡقَرۡيَةَ وَڪُلُواْ مِنۡهَا حَيۡثُ شِئۡتُمۡ وَقُولُواْ حِطَّةٌ۬ وَٱدۡخُلُواْ ٱلۡبَابَ سُجَّدً۬ا نَّغۡفِرۡ لَكُمۡ خَطِيٓـَٔـٰتِڪُمۡ‌ۚ سَنَزِيدُ ٱلۡمُحۡسِنِينَ (١٦١) فَبَدَّلَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنۡہُمۡ قَوۡلاً غَيۡرَ ٱلَّذِى قِيلَ لَهُمۡ فَأَرۡسَلۡنَا عَلَيۡهِمۡ رِجۡزً۬ا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ بِمَا ڪَانُواْ يَظۡلِمُونَ (١٦٢) وَسۡـَٔلۡهُمۡ عَنِ ٱلۡقَرۡيَةِ ٱلَّتِى ڪَانَتۡ حَاضِرَةَ ٱلۡبَحۡرِ إِذۡ يَعۡدُونَ فِى ٱلسَّبۡتِ إِذۡ تَأۡتِيهِمۡ حِيتَانُهُمۡ يَوۡمَ سَبۡتِهِمۡ شُرَّعً۬ا وَيَوۡمَ لَا يَسۡبِتُونَ‌ۙ لَا تَأۡتِيهِمۡ‌ۚ ڪَذَلِكَ نَبۡلُوهُم بِمَا كَانُواْ يَفۡسُقُونَ (١٦٣)وَإِذۡ قَالَتۡ أُمَّةٌ۬ مِّنۡہُمۡ لِمَ تَعِظُونَ قَوۡمًا‌ۙ ٱللَّهُ مُهۡلِكُهُمۡ أَوۡ مُعَذِّبُہُمۡ عَذَابً۬ا شَدِيدً۬ا‌ۖ قَالُواْ مَعۡذِرَةً إِلَىٰ رَبِّكُمۡ وَلَعَلَّهُمۡ يَتَّقُونَ (١٦٤) فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُڪِّرُواْ بِهِۦۤ أَنجَيۡنَا ٱلَّذِينَ يَنۡہَوۡنَ عَنِ ٱلسُّوٓءِ وَأَخَذۡنَا ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ بِعَذَابِۭ بَـِٔيسِۭ بِمَا كَانُواْ يَفۡسُقُونَ (١٦٥) [ الأعراف : 160 – 165 ]

.. السياق المحيط بالعبارة القرآنيّة : ) يَعۡدُونَ فِى ٱلسَّبۡتِ ( ، يصوِّر تجاوز قوم موسى عليه السلام وتعدّيهم لما يتوجَّب عليهم عدم تعدّيه .. فكما أنَّ تبديلهم للقول الذي قيل لهم : ) فَبَدَّلَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنۡہُمۡ قَوۡلاً غَيۡرَ ٱلَّذِى قِيلَ لَهُمۡ ( ، هو تجاوز لما يجب عليهم ألاَّ يتجاوزوه ، فإنَّ المعنى المحمول في العبارة القرآنيّة : ) يَعۡدُونَ فِى ٱلسَّبۡتِ ( ، هو تجاوز سلبي لما يجب عليهم ألاَّ يتجاوزوه ، ولذلك كانت تلك الحيتان تأتيهم يوم سبتهم ، كابتلاء من الله تعالى لهم ، لأنَّ صيدها – في يوم سبتهم - هو تجاوز للحدود التي عليهم ألا يتجاوزوها : ) ڪَذَلِكَ نَبۡلُوهُم بِمَا كَانُواْ يَفۡسُقُونَ ( .. ولذلك .. نرى أنَّ نهاية النصِّ تبيِّن لنا أنَّ العذاب الذي أُخذوا به ، هو نتيجة فسقهم : ) وَأَخَذۡنَا ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ بِعَذَابِۭ بَـِٔيسِۭ بِمَا كَانُواْ يَفۡسُقُونَ .. ومن فسقهم ، تجاوزهم للحدود التي عليهم ألاَّ يتجاوزوها : ) يَعۡدُونَ فِى ٱلسَّبۡتِ (

إذاً .. قوله تعالى : ) يَعۡدُونَ فِى ٱلسَّبۡتِ ( ، تعني : يتجاوزون الحدود التي كان عليهم ألاَّ يتجاوزوها في السبت ، وليس مجرَّد التحرّك الإيجابي .. وهذا ما نراه جليّاً في الأمر الإلهي لهم : ) وَقُلۡنَا لَهُمۡ لَا تَعۡدُواْ فِى ٱلسَّبۡتِ (، والذي خالفوه ، حيث هذه العبارة في سياقٍ محيطٍ يؤكِّد هذه الحقيقة ..

يَسۡـَٔلُكَ أَهۡلُ ٱلۡكِتَـٰبِ أَن تُنَزِّلَ عَلَيۡہِمۡ كِتَـٰبً۬ا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ‌ۚ فَقَدۡ سَأَلُواْ مُوسَىٰٓ أَكۡبَرَ مِن ذَلِكَ فَقَالُوٓاْ أَرِنَا ٱللَّهَ جَهۡرَةً۬ فَأَخَذَتۡهُمُ ٱلصَّـٰعِقَةُ بِظُلۡمِهِمۡ‌ۚ ثُمَّ ٱتَّخَذُواْ ٱلۡعِجۡلَ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَتۡهُمُ ٱلۡبَيِّنَـٰتُ فَعَفَوۡنَا عَن ذَلِكَ‌ۚ وَءَاتَيۡنَا مُوسَىٰ سُلۡطَـٰنً۬ا مُّبِينً۬ا (١٥٣) وَرَفَعۡنَا فَوۡقَهُمُ ٱلطُّورَ بِمِيثَـٰقِهِمۡ وَقُلۡنَا لَهُمُ ٱدۡخُلُواْ ٱلۡبَابَ سُجَّدً۬ا وَقُلۡنَا لَهُمۡ لَا تَعۡدُواْ فِى ٱلسَّبۡتِ وَأَخَذۡنَا مِنۡہُم مِّيثَـٰقًا غَلِيظً۬ا (١٥٤)فَبِمَا نَقۡضِہِم مِّيثَـٰقَهُمۡ وَكُفۡرِهِم بِـَٔايَـٰتِ ٱللَّهِ وَقَتۡلِهِمُ ٱلۡأَنۢبِيَآءَ بِغَيۡرِ حَقٍّ۬ وَقَوۡلِهِمۡ قُلُوبُنَا غُلۡفُۢ‌ۚ بَلۡ طَبَعَ ٱللَّهُ عَلَيۡہَا بِكُفۡرِهِمۡ فَلَا يُؤۡمِنُونَ إِلَّا قَلِيلاً۬ (١٥٥) [ النساء : 153 – 155 ]

ومن هنا كانت كلمة : ) عَدُوٌّ۬‌ۖ ( تعني : المتجاوز لحدوه إلى حدود من هو عدوٌّ له ..

) فَأَزَلَّهُمَا ٱلشَّيۡطَـٰنُ عَنۡہَا فَأَخۡرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ‌ۖ وَقُلۡنَا ٱهۡبِطُواْ بَعۡضُكُمۡ لِبَعۡضٍ عَدُوٌّ۬‌ۖ وَلَكُمۡ فِى ٱلۡأَرۡضِ مُسۡتَقَرٌّ۬ وَمَتَـٰعٌ إِلَىٰ حِينٍ۬ ( [ البقرة : 36 ]

) يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِى ٱلۡأَرۡضِ حَلَـٰلاً۬ طَيِّبً۬ا وَلَا تَتَّبِعُواْ خُطُوَٲتِ ٱلشَّيۡطَـٰنِ‌ۚ إِنَّهُ ۥ لَكُمۡ عَدُوٌّ۬ مُّبِينٌ [ البقرة : 168 ]

وهذا الذي بيّناه – حتى الآن – من مشتقّات الجذر ( ع ، د ، و ) ، يتعلَّق بالمخلوقات العاقلة ، ككائنات تختار هي تجاوز حدودها إلى حدود غيرها ، تجاوزاً سلبيّاً .. وهذا التجاوز السلبي ناتجٌ عن السلبيّة في ذوات هذه الكائنات ، فالسلبيّة لا تعود للتجاوز إلى ساحة الآخر كتجاوز ، وإنّما تعود لكون هذا التجاوز سلبيّاً .

وهذه الدلالات المجرَّدة لهذا الجذر اللغوي ( ع ، د ، و ) ، عندما تتعلَّق بالله تعالى ، فإنَّها تتعلَّق بصفات الذات الإلهيّة ، والتي تستحيل عليها السلبيّة .. )مَن كَانَ عَدُوًّ۬ا لِّلَّهِ وَمَلَـٰٓٮِٕڪَتِهِۦ وَرُسُلِهِۦ وَجِبۡرِيلَ وَمِيكَٮٰلَ فَإِنَّ ٱللَّهَ عَدُوٌّ۬ لِّلۡكَـٰفِرِينَ [ البقرة : 98 ]

هنا العبارة القرآنيّة : ) فَإِنَّ ٱللَّهَ عَدُوٌّ۬ لِّلۡكَـٰفِرِينَ)، لا تحمل سلبيّةً في كون الله تعالى عدوَّاً للكافرين .. أبداً .. فالكافرون ليسوا على حقٍّ في كفرهم، وهم مَن تجاوز في عمله الحدود المسموحة له، والله تعالى ليس كأيِّ آخر بالنسبة لهم ــ أليس ربّهم ــ ؟ ــ أليس من يعطيهم حيثيّات وجودهم في كلِّ لحظة ــ؟ ومن هنا، فإنَّ عداوة الله تعالى لهم : (فَإِنَّ ٱللَّهَ عَدُوٌّ۬ لِّلۡكَـٰفِرِينَ ( ، بمعنى : لن يدعهم يفلحوا فيما يتحرّكون به جحوداً وإساءة وظلماً .. بمعنى : أنَّه مؤثِّر ومثبِّط لهم في ساحة تحرّكهم ، فهو الحيُّ القيّوم ، وفاعل وليس مفعولاً به ومن الجهل إسقاط تعلَّق المخلوقات بدلالات الجذر ( ع ، د ، و ) على الله سبحانه وتعالى ..

بعد هذه المقدِّمة البسيطة ، لما تحمله مشتقّات الجذر ( ع ، د ، و )، ممَّا تحمل من دلالات، لنعد إلى الكلمة الأولى في السورة الكريمة ، التي نحن بصدد تفسيرها، وهي كلمة: )وَٱلۡعَـٰدِيَـٰتِ ).

العاديات هي جمع لكلمة : العادية ( على وزن فاعلة ) ، بمعنى : جمع لحالة القيام بتجاوز الحدود المسموح بها .. فالعادية ليست ذاتاً مؤنَّثة ( عاقلة أو غير عاقلة ) ، إنّما هي حالةٌ لتجاوز الحدود المسموح بها ، تقوم بها ذاتٌ عاقلة مختارة تملك خيار عدم القيام بها .. وما نراه أنَّ الله تعالى لم يقل : ( والمُعدِيات ) إنّما يقول ) وَٱلۡعَـٰدِيَـٰتِ ( ..

وأقرب كلمة لكلمة : ) ٱلۡعَـٰدِيَـٰتِ) كجمع لكلمة : (العادية ) ، هي كلمة : ) ٱلۡعَادُونَ)

) وَٱلَّذِينَ هُمۡ لِفُرُوجِهِمۡ حَـٰفِظُونَ (٥) إِلَّا عَلَىٰٓ أَزۡوَٲجِهِمۡ أَوۡ مَا مَلَكَتۡ أَيۡمَـٰنُہُمۡ فَإِنَّہُمۡ غَيۡرُ مَلُومِينَ (٦) فَمَنِ ٱبۡتَغَىٰ وَرَآءَ ذَٲلِكَ فَأُوْلَـٰٓٮِٕكَ هُمُ ٱلۡعَادُونَ (7) ( [ المؤمنون : 5 - 7 ]

.. هنا نرى أنَّ كلمة ) ٱلۡعَادُونَ ( ، هي جمع لأفراد لا يحفظون فروجهم ، أي : جمع لأفراد يتجاوزون – في هذا الفعل – ما هو مسموح لهم .. وفي كلمة :ٱلۡعَادُونَ نحن أمام جمع مذكّر سالم .. ومع ذلك .. فالأفراد المعنيّون، يقومون بهذا التجاوز كفعل – يتجاوزون به ما هو مباح لهم - في أوقات معيّنة ، وليس ذلك فعلاً مستمرَّاً على كامل زمن حياتهم .. وهذا ما نراه أيضاً في قوله تعالى :

أَتَأۡتُونَ ٱلذُّكۡرَانَ مِنَ ٱلۡعَـٰلَمِينَ (١٦٥) وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمۡ رَبُّكُم مِّنۡ أَزۡوَٲجِكُم‌ۚ بَلۡ أَنتُمۡ قَوۡمٌ عَادُونَ (١٦٦([ الشعراء : 165 - 166 ]

وكلمة ( العادية ) كمفرد للجمع المؤنَّث السالم : ) وَٱلۡعَـٰدِيَـٰتِ ( ، نرى تعلّقها بالحالة وليس بذات مؤنَّثة ( عاقلة أو غير عاقلة ) أكثر وضوحاً وجلاء .. وهذا ما سنراه – إن شاء الله تعالى – في تناولنا لتفسير عبارات هذه السورة الكريمة ..

في الآية الكريمة : وَٱلۡعَـٰدِيَـٰتِ ضَبۡحً۬ا نرى أنَّ الواو هو حرف قسم وجر ، وكلمة العاديات مجرورة بواو القسم ، والجار والمجرور متعلّقان بفعل القسم المحذوف ، وكلمة : )ضَبۡحً۬ا ) هي مفعول مطلق لفعل محذوف .. ويكون تقدير الكلام : والعاديات تضبح ( هي) ضبحاً ، وجملة : ( تضبح ضبحاً) هي حال من العاديات ، بتقدير : والعاديات حال كونهن ضابحات.

وهنا، سنقف عند مفهوم القَسَم كما يبيّنه لنا كتاب الله تعالى .. فالقَسَم يتكوَّن – إضافة للمُقْسِم - من : مُقسَم به ، ومُقسَم عليه .. وهنا علينا أن نميِّز بين هذا المفهوم للقسم حينما يتعلَّق بالبشر من جهة ، وبينه حينما يتعلَّق بالله تعالى.

بالنسبة لنا نحن البشر ..

1 – المُقسَم به ، هو ما نقرُّ بأنَّه أعظم منَّا ، ونريد جعله شاهداً علينا ومعاقباً لنا ومنقِصاً من قيمتنا ، إن لم نكن صادقين بصحّة قولنا عن المُقسَم عليه الذي نريد إثباته ..

2 – المُقسَم عليه ، هو ما نريد إثباته عبر القسم ، وبأنَّنا صادقون في قولنا عنه ..

هذه هي حقيقة القسم بالنسبة لنا نحن البشر ، ولذلك نرى أنَّ القرآن الكريم يأتي بكلمتي [ )أقسمتم ، أقسموا ] المتعلّقتين بالبشر دون أن تُسبقا بكلمة (لا) . فالقسم هنا قَسمٌ كامل ، وفق المفهوم المتعلِّق بالبشر

وكلمتا : [ أقسمتم وأقسموا] المتعلّقتان بالبشر وبهذه الصيغة ، تردان في كتاب الله تعالى (8 ) مرّات ..

أمَّا بالنسبة لله تعالى، فإنَّ كلمة (أُقسم ) العائدة إلى الله تعالى ترد أيضاً ( 8 ) مرّات ، ولو نظرنا إلى كلمة (أُقسِم ) العائدة إلى الله تعالى لرأينا أنّها تأتي في القرآن الكريم مسبوقةً دائماً بكلمة لاَ ( .. دائماً .. فما الحكمة من اقتران كلمة أُقسم المرتبطة بالله تعالى بكلمة ( لاَ) التي تفيد النفي ؟ ..

1 – من زاوية المُقسَم عليه ، فإنَّ الله تعالى يريد أن يُثبت لنا صحّة المُقسَم عليه ..

2 – من زاوية المُقسَم به ، فإنَّ المسألة تُخالف مسألة القسم بالنسبة للبشر .. إنَّ المُقسَم به لنا البشر هو أعظم من صاحب القسم ، أمّا بالنسبة لله تعالى فلا وجود للقسم من هذه الزاوية ، لأنّه لا شيء أعظم من الله تعالى .. وهكذا نرى أنَّ القسم ( المتعلّق بالله تعالى ) من هذه الزاوية ، ليس قسماً كقسمنا الذي نقسم به ..

فمسألة القسم عندما ترتبط بالله تعالى ، تعني : أنَّه لا يُوجَد ما هو أعظم من الله تعالى ليُقسم به من أجل إثبات صحّة المقسَم عليه ، وأنَّ المقسَم عليه ثابت دون الحاجة للقسم ، كون القائل هو الله تعالى .. ولذلك فالقسم المرتبط بالله تعالى هو من زاوية إثبات صحّة المقسم عليه يفيد معنى القسم ، ومن زاوية المُقسم به ليس قسماً .. هذا هو عمق الحقيقة التي يصوّرها لنا القرآن الكريم عبر اقتران كلمة : ) أُقۡسِمُ المرتبطة بالله تعالى بكلمة )لَا (

) فَلَآ أُقۡسِمُ بِمَوَٲقِعِ ٱلنُّجُومِ [ الواقعة : 75 ]

) فَلَآ أُقۡسِمُ بِمَا تُبۡصِرُونَ (٣٨) وَمَا لَا تُبۡصِرُونَ (٣٩ ( [ الحاقّة : 38 – 39 ]

) فَلَآ أُقۡسِمُ بِرَبِّ ٱلۡمَشَـٰرِقِ وَٱلۡمَغَـٰرِبِ إِنَّا لَقَـٰدِرُونَ [ المعارج : 40 ]

) لَآ أُقۡسِمُ بِيَوۡمِ ٱلۡقِيَـٰمَةِ (١) وَلَآ أُقۡسِمُ بِٱلنَّفۡسِ ٱللَّوَّامَةِ (٢ ( [ القيامة : 1 – 2 ]

) فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ(15) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ [ التكوير : 15 – 16 ]

) فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ ( [ الانشقاق : 16 ]

) لَا أُقْسِمُ بِهَٰذَا الْبَلَدِ ( [ البلد : 90 ]

إذاً .. مفهوم القسم المتعلِّق بالله تعالى ، لا يُقارن بمفهوم القَسم المتعلِّق بالبشر .. ففي حين أنَّ مفهوم القَسَم المتعلِّق بالبشر يعني وضع المُقسَم به شاهداً ومعاقِباً ومنقِصاً من قيمة المُقسِم ، إن لم يكن المُقسِم صادقاً بصحَّة قسمه ، فإنَّه لا وجود لقسمٍ يتعلَّق بالله تعالى وفق هذا المفهوم .. إطلاقاً .. فالله تعالى لا يُوجد ما هو أعظم منه ، وقوله جلَّ وعلا ثابت وصادقٌ ومطلق دون الحاجة للقسم.

ما نسمّيه مجازاً واصطلاحاً بشريّاً بقسم مُتعلِّق بالله تعالى ، هو وَضْع الله تعالى للمقسَم به كدليلٍ نعلمه ، من أجل إثبات المُقسَم عليه ، حيث هناك – دائماً – رابطة وثيقة بين المُقسَم به والمُقسَم عليه .. بمعنى : هذا الذي تعلمونه ( المُقسَم به ) يتعلَّق به المُقسَم عليه .. لذلك .. فالمُقسَم به أمرٌ معلومٌ بالنسبة لنا ، يضعه الله تعالى لنا لإثبات صحّة المُقسَم عليه ، حيث هناك رابطة بينهما .. ولا يُشتَرط بالمُقسَم به إلاَّ ذلك ..

.. لذلك .. فقولنا الاصطلاحي الوضعي بأنَّ الواو في كلمة : ) وَٱلۡعَـٰدِيَـٰتِ ( هو حرف قسم وجر ، وأنَّ كلمة ٱلۡعَـٰدِيَـٰتِ مجرورة بواو القسم ، والجار والمجرور متعلّقان بفعل القسم المحذوف ، لا يعني محاكاةً لمفهوم القسم حينما يتعلَّق بالبشر، ولا يعني حتميّة كون المُقسَم به أمراً إيجابيّاً .. أبداً .. كلُّ ما يُشترَط في المُقسَم به ، أن يكون الدليلَ المعلوم كمقدِّمة مشهودة بالنسبة لنا، يتمُّ من خلالها إثبات حقيقة المُقسَم عليه ..

.. وهذه الصيغة المعرَّفة بأل التعريف للمُقسَم به : ) وَٱلۡعَـٰدِيَـٰتِ ( ، كجمع مؤنَّث سالم لاسم فاعل هو ( العادية ) ، ليست جمعاً لذوات محدَّدة بعينها، وإنّما هي جمعٌ لحالات من الممكن أن تفعلها عدّة ذوات .. والقسم ليس بهذه الحالات كمجرَّد صفات مجرَّدة عن حركة الفعل المتولّد عنها ، وإنّما هو قسم بها حال كونها تفعل في إطار صفة الحالة المعنيّة ( العادية ) ، بمعنى : وأقسم بالعاديات حال كونها تضبح ضبحاً .. فالقسم ليس بالعاديات ، وإنّما بالعاديات حال كونها تضبح ضبحاً ..

وتعريف العاديات ) وَٱلۡعَـٰدِيَـٰتِ ( بأل التعريف له دلالته في كتاب الله تعالى ، فبالنسبة للبشر ، حالات تجاوز المسموح به إلى غيره ، هي حالات معلومة مبيَّنة في كتاب الله تعالى في ظاهر دلالاته وباطنها ، فكلُّ ما ينهى الله تعالى عن تجاوزه وتعدّيه مشمولٌ بكلمة العاديات ..

إذاً .. المُقسَم به ) وَٱلۡعَـٰدِيَـٰتِ ، هو الحالات التي يتمُّ فيها تجاوز المسموح به إلى غيره ، كونه خروجاً على مراد الله تعالى وأوامره التي بيَّنها للبشر ..

.. وكلمة ) ضَبۡحً۬ا ( هي المشتق الوحيد للجذر ( ض ، ب ، ح ) في كتاب الله تعالى ، ولذلك لا بدَّ من مقاربة المعنى من السياق القرآني المحيط .. ولا بأس من النظر في قواميس اللغة للبحث عن رابط معنى له تعلّقه بهذا السياق ، فهذه الكلمة ) ضَبۡحً۬ا ( هي كلمة من كتاب الله تعالى ، الذي أنزله الله تعالى في أمّةٍ أميّة ، حافظت على المفردات الفطريّة ، من عصر آدم عليه السلام إلى عصر النبيِّ (ص) ، حيث نزل القرآن الكريم بصياغة لغويّة من الله تعالى ، بهذه المفردات الفطريّة ذاتها ، كما بيَّنت في كتبي وبرامجي ..

.. ورد في معجم لسان العرب :

[[ .. ضَبَحَ العُودَ بالنار يَضْبَحُه ضَبْحاً أَحرق شيئاً من أَعاليه ، وورد أيضاً : والمَضْبوحةُ حجارة القَدّاحَةِ التي كأَنها محترقة ، وورد أيضاً : والمَضْبُوحُ حجر الحَرَّة لسواده ، والضِّبْحُ الرَّمادُ وهو من ذلك الأَزهري أَصله من ضَبَحته النار وضَبَحَتْه الشمسُ والنار تَضْبَحُه ضَبْحاً فانْضَبَحَ لَوَّحته وغيَّرته وفي التهذيب وغَيَّرَتْ لونَه ، وورد أيضاً : والانْضِباحُ تغير اللون ، وقيل ضَبَحَتْهُ النارُ غيرته ، وورد أيضاً : وانْضَبَحَ لونُه تغير إلى السواد قليلاً ، وورد أيضاً : وضَبَحَت الخيلُ في عَدْوِها تَضْبَحُ ضَبْحاً أَسْمَعَتْ من أَفواهها صوتاً ليس بصهيل ولا حَمْحَمَة ، وقيل تَضْبَحُ تَنْحِمُ وهو صوت أَنفاسها إِذا عدون .. ]] ..

إذاً .. الضبح ( استنباطاً من روح النصِّ واستئناساً ببعض ما تحمله قواميس اللغة ) بمعناه المجرَّد ، هو تغيُّر الحال والابتعاد عن الحالة الطبيعيّة باتجاه السواد والاجهاد وفقدان الطبيعة النقيّة الصافية ..

.. من هنا نرى أنَّ القَسَم هو بالحالات التي يتمُّ فيها تجاوز النفس للمسموح به إلى غيره ، تجاوزاً تتغيَّر به النفس إلى حالٍ تبتعد به عن طبيعتها باتجاه السواد وتغيّر الطبيعة النقيّة الصافية .. فكلُّ حالة تعدٍّ يقوم بها الإنسان لما ينهى الله تعالى عنه ، تغيِّره في نفسه وحاله نحو السواد وفساد طبيعته التي فطره الله تعالى عليها .. هذه الحالات من التعدّي لكلِّ ما نهى الله تعالى في كتابه الكريم ، والتي تغيِّر نقاء النفس وحالها وصفاءها باتّجاه الابتعاد عن الفطرة النقيّة نحو الظلام والسواد ، هذه الحالات هي المُقسم به في الآية الأولى من هذه السورة الكريمة ) وَٱلۡعَـٰدِيَـٰتِ ضَبۡحً۬ا.. الآية الكريمة : ) فَٱلۡمُورِيَـٰتِ قَدۡحً۬ا ( ، تبتدأ بالفاء ، وورود حرف الفاء دون حرف الواو له دلالته في كتاب الله تعالى ، فإضافة لعطف الحالة المحمولة بهذه الآية الكريمة على الحالة المحمولة بالآية السابقة ، ولدلالة الترتيب والتعقيب المباشر ما بين هاتين الحالتين ، إضافة لذلك ، نستشفُّ أنَّ دلالات هذه الآية الكريمة )فَٱلۡمُورِيَـٰتِ قَدۡحً۬ا ( هي نتيجة لدلالات الآية الكريمة السابقة لها ) وَٱلۡعَـٰدِيَـٰتِ ضَبۡحً۬ا ( ..

.. وكلمة ) فَٱلۡمُورِيَـٰتِ ( ، هي جمع المُورِية ، وهي من الجذر : ( و ، ر ، ي ) على وزن مُفعِلات ، من الفعل المتعدّي بالهمز ( أورى ) .. فالله تعالى لم يقل : ( فالواريات ) على وزن : ) وَٱلۡعَـٰدِيَـٰتِ ( ، إنما يقول ) فَٱلۡمُورِيَـٰتِ ( ..

وكون كلمة المُورِيات من الفعل المتعدّي بالهمز ( أورى ) ، وكون الإخفاء تقوم به المُورِيات كفعل ، هذا يدفعنا للقول : إنَّ كلمة ) قَدۡحً۬ا ( هي مفعول به لفعل محذوف تقديره تُوري ، بمعنى : فالمُورِيات تُوري قدحاً .. وجملة ( تُوري قدحاً ) هي حال من المُورِيات ، بتقدير : والمُورِيات حال كونها تُوري قدحاً ..

.. وهذه الصيغة المعرَّفة بأل التعريف ) فَٱلۡمُورِيَـٰتِ ( كجمع مؤنَّث سالم لاسم فاعل هو (المُورِية ) من الرباعي المتعدّي بالهمز ( أورى ) ، وكنتيجة للحالة المحمولة بالآية السابقة، لا يمكن أن تكون جمعاً لذوات محدَّدة بعينها ، كذوات غير عاقلة وغير مختارة للفعل الذي تقوم به ، أبداً ، إنّما هي جمعٌ لحالاتٍ من الممكن أن تتَّصف بها عدَّة ذوات عاقلة مختارة .. والقسم ليس بهذه الحالات كمجرَّد صفات مجرَّدة عن حركة الفعل المتولّد عنها ، وإنّما هو قسم بها حال كونها تفعل في إطار الصفة المعنيّة ( المُورِية ) ، بمعنى : وأقسم بالموريات حال كونها تُوري قدحاً .. فالقسم ليس بالمُورِيات ، وإنّما بالمُورِيات حال كونها تُوري قدحاً

ومشتقات هذا الجذر ( و ، ر ، ي ) في كتاب الله تعالى ، تعني : الخفاء وعدم الظهور .. وتحمل معنى الخلف من زاوية خفائه وعدم ظهوره ... وبذلك تكون كلمة : )فَٱلۡمُورِيَـٰتِ ( بمعنى : فالمُخْفِيَات ..

وكلمة ) قَدۡحً۬ا ( هي من الجذر ( ق ، د ، ح ) ، وهذه الكلمة ) قَدۡحً۬ا ( هي المشتق الوحيد لهذا الجذر في كتاب الله تعالى ، ولذلك لا بدَّ من مقاربة المعنى من السياق القرآني المحيط ، ولا بأس من النظر في قواميس اللغة للبحث عن رابط معنى له تعلّقه بهذا السياق ..

ورد في معجم لسان العرب :

[[ .. القَدَّاحُ والقَدَّاحة الحجر الذي يُقْدَحُ به النار ، وورد أيضاً : وقَدَحَ الشيءُ في صدري أَثَّر من ذلك ، وفي حديث عليّ كرم الله وجهه يَقْدَحُ الشكُّ في قلبه بأَوَّلِ عارِضةٍ من شُبْهةٍ وهو من ذلك ، واقْتَدَحَ الأَمرَ دَبَّره ونظر فيه , وورد أيضاً : وقال أَبو حنيفة القِدْحُ العُودُ إِذا بلغ فَشُذِّبَ عنه الغُصْنُ وقُطِعَ على مقدار النَّبْل الذي يراد من الطُّول والقِصَر ]] ..

ومن استشفاف المعنى من السياق القرآني نرى أنَّ قوله تعالى ) فَٱلۡمُورِيَـٰتِ قَدۡحً۬ا ( يعني : فالمُخفِيات لأيِّ ومضة فكر وعقل من الممكن أن تُولد في ساحة فطرة النفس النقية ، سواء داخل النفس ذاتِها ، أم في نفسٍ أُخرى ..

وتعريف ) فَٱلۡمُورِيَـٰتِ( بأل التعريف له دلالته في كتاب الله تعالى ، فحالات إخفاء ومضات النور والتعقّل ، هي حالات معلومة مبيَّنة في كتاب الله تعالى في ظاهر دلالاته وباطنها ، فكلُّ حالات إخفاء ومضات النور والتعقّل مشمولةٌ بكلمة ) فَٱلۡمُورِيَـٰتِ)

.. وورود الفاء في كلمة ) فَٱلۡمُورِيَـٰتِ ( ، له دلالته التي تفيد عطف الترتيب والتعقيب ، وكون الإخفاء لأي ومضة نور وتعقّل هو نتيجة لما تحمله الآية الأولى من دلالات ، كما بيّنا .. فتجاوز النفس للحدود التي عليها ألا تتجاوزها ، وتغيّر نقائها باتجاه السواد والابتعاد عن الفطرة النقية : ) وَٱلۡعَـٰدِيَـٰتِ ضَبۡحً۬ا ( ، هو مقدّمة تؤدّي بها إلى مرحلة ثانية هي إخفاؤها لأي ومضة نور وتعقّل وتدبّر من الممكن أن تولَد ، سواء فيها أم في غيرها : ) فَٱلۡمُورِيَـٰتِ قَدۡحً۬ا)

الآية الكريمة : ) فَٱلۡمُغِيرَٲتِ صُبۡحً۬ا ( ، تبتدأ أيضاً بالفاء ، وكما قلنا : ورود حرف الفاء دون حرف الواو له دلالته في كتاب الله تعالى ، فإضافة لعطف الحالة المحمولة بهذه الآية الكريمة على الحالة المحمولة بالآية السابقة ، ولدلالة الترتيب والتعقيب المباشر ما بين هاتين الحالتين ، إضافة لذلك ، نستشّف أنَّ دلالات هذه الآية الكريمة ) فَٱلۡمُغِيرَٲتِ صُبۡحً۬ا ( هي نتيجة لدلالات الآية السابقة لها ) فَٱلۡمُورِيَـٰتِ قَدۡحً۬ا ( .. فكما أنَّ الحالة المحمولة بالآية الكريمة ) وَٱلۡعَـٰدِيَـٰتِ ضَبۡحً۬ا ( هي مقدّمة للحالة المحمولة بالآية الكريمة ) فَٱلۡمُورِيَـٰتِ قَدۡحً۬ا ( كذلك فإن الحالة المحمولة بالآية الكريمة ) فَٱلۡمُورِيَـٰتِ قَدۡحً۬ا ( هي مقدّمة للحالة المحمولة بالآية الكريمة ) فَٱلۡمُغِيرَٲتِ صُبۡحً۬ا (

وكلمة ) فَٱلۡمُغِيرَٲتِ ( ، هي جمع المُغيرة ، وهي من الجذر : ( غ ، ي ، ر ) ، من الفعل المتعدّي بالهمز ... ومشتقات هذا الجذر ( غ ، ي ، ر ) في كتاب الله تعالى تعني : سوى الشيء وخلافه وبديله .. ولا تحمل كلمة ) فَٱلۡمُغِيرَٲتِ ( معنى الهجوم على الشيء كما هو في اللغة الوضعيّة .. فكلمة ) فَٱلۡمُغِيرَٲتِ ( تعنى : فالمُبْدِلات.

وكلمة (صُبۡحً۬ا) هي من الجذر ( ص ، ب ، ح ) .. والمعنى المجرّد لهذا الجذر اللغوي هو : اكتمال ضياء الشيء ، ومنه المصباح والمصابيح ، وأصبح بمعنى صار وانتقل لحالٍ جديد .. ولا يمكن حصر كلمة ) صُبۡحً۬ا ( بأنَّها لا تعني إلاَّ وقتاً زمنيّاً محدَّداً .. فالصبح بمعناه المجرَّد هو الحال الجديد حين اكتمال ضيائه ، ومن هنا نرى أنَّ القول : أصبح الشيء بمعنى انتقل انتقالاً كاملاً إلى حالٍ جديد ، ولا يعني مجرَّد دخوله في وقت محدَّد هو وقت الصبح الزمني ..

)فَطَوَّعَتۡ لَهُ ۥ نَفۡسُهُ ۥ قَتۡلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ ۥ فَأَصۡبَحَ مِنَ ٱلۡخَـٰسِرِينَ ( [ المائدة : 30 ]

) .......فَٱخۡتَلَطَ بِهِۦ نَبَاتُ ٱلۡأَرۡضِ فَأَصۡبَحَ هَشِيمً۬ا تَذۡرُوهُ ٱلرِّيَـٰحُ‌ۗ...... ( [ الكهف : 45 ]

وكون كلمة ) فَٱلۡمُغِيرَٲتِ ( من الفعل المتعدّي ، ونتيجة للحالتين المحمولتين بالآيتين السابقتين ، فإنَّ الفعل الذي تقوم به المُغيرات هو على غيرها .. وبذلك يكون المعنى : فالمغيرات تُبدل صبحاً .. وجملة ( تُبدل صبحاً ) هي حال من المغيرات ، بتقدير : فالمغيرات حال كونها تُبدل صبحاً ..

وهذه الصيغة المعرَّفة بأل التعريف ) فَٱلۡمُغِيرَٲتِ ( كجمع مؤنَّث سالم لاسم فاعل هو (المُغيرة ) من الرباعي المتعدِّي بالهمز ، وكون كلمة ) فَٱلۡمُغِيرَٲتِ ( تصوِّر دلالات هي نتيجة للحالتين المحمولتين بالآيتين السابقتين ، لا يمكن أن تكون جمعاً لذوات محدَّدة بعينها ، كذوات غير عاقلة وغير مختارة للفعل الذي تقوم به .. أبداً .. إنّما هي جمعٌ لحالاتٍ من الممكن أن تتَّصف بها عدَّة ذوات ، عاقلة مختارة ..

والقسم ليس بهذه الحالات كمجرَّد صفات مجرَّدة عن حركة الفعل المتولّد عنها ، وإنّما هو قسم بها حال كونها تفعل في إطار الصفة المعنيّة ( المُغيرة ) ، بمعنى : وأقسم بالمُغيرات حال كونها تُبدل صبحاً .. فالقسم ليس بالمُغيرات ، وإنّما بالمُغيرات حال كونها تُبدل صبحاً ..

وهذه هي المرحلة الثالثة في الإعراض .. فبعد تجاوز الحدود عبر تعدّي حدود الله تعالى )وَٱلۡعَـٰدِيَـٰتِ ضَبۡحً۬ا( ، تأتي مرحلة إخفاء أي ومضة نور يمكنها أن تُولَد في النفس أو في غيرها لمعرفة الحقيقة والأخذ بها ) فَٱلۡمُورِيَـٰتِ قَدۡحً۬ا ، بعد ذلك تأتي مرحلة التبديل والتغيير بالدفع إلى ساحة الخطيئة ، وتبنّيها والاستيقان بها ) فَٱلۡمُغِيرَٲتِ صُبۡحً۬ا ( ..

.. من هنا نرى أنَّ الحالة الثالثة المحمولة بقوله تعالى فَٱلۡمُغِيرَٲتِ صُبۡحً۬ا ( تعني : فالمُبدلات حقيقة جلية مضيئة .. فتجاوز الحدود التي على النفس ألاّ تتجاوزها يؤدّي إلى إخفاء الحقيقة عن النفس وغيرها ، وهذا يؤدي إلى إبدال الحقيقة مهما كانت جلية ومضيئة .. هذه هي المرحلة التي تمَّ الوصول إليها بهذه الحالات الثلاث

وقوله تعالى : ) فَأَثَرۡنَ بِهِ نَقۡعً۬ا ( ، انتقال للنتيجة التي بدأت مقدّماتها بالآية الأولى وانتهت بالآية الثالثة السابقة مباشرة ، فكلمة ) بِهِ ( تتعلَّق بالحال والموقف الذي آلت إليها النتيجة المحمولة بالآيات السابقة .. فحالات تجاوز الحدود وما يتبعه من حالات إخفاء للحقيقة وما يتبعة من حالات تبديل للنور إلى ظلام ، هذه الحالات بما وصلت إليه من حال ، أثارت بهذا الحال نقعاً .. فإثارة النقع عملٌ تقوم به النفوس التي تتجاوز الحدود ، والتي تخفي ومضات النور والحق ، والتي تُبدل النور بظلام ..

وكلمة ) فَأَثَرۡنَ ( مشتقّة من الجذر ( ث ، و ، ر ) ، ومن الفعل المتعدّي ( أثار ) .. وإثارة الشيء تحريكه ..

وكلمة ) نَقۡعً۬ا ( هي المشتق الوحيد للجذر ( ن ، ق ، ع ) في كتاب الله تعالى .. ولا بأس من العودة إلى قواميس اللغة العربيّة للاستئناس ، ومن ثمَّ استشفاف المعنى من السياق القرآني المحيط ..

.. ورد في معجم لسان العرب :

[[ واسْتَنْقَعَ اجْتَمَعَ واسْتَنْقَعَ الماءُ في الغَدِيرِ أَي اجتمع وثبت ، وورد أيضاً : والنَّقْعُ مَحْبِسُ الماءِ والنَّقْعُ الماءُ الناقِعُ أَي المُجْتَمِعُ ونَقْعُ البئرِ الماءُ المُجْتَمِعُ فيها قبل أَنْ يُسْتَقَى ، وورد أيضاً : ونَقَعَ السّمُّ في أَنْيابِ الحيَّةِ اجْتَمعَ، وورد أيضاً : واسْتَنْقَعَ في الماء ثَبَتَ فيه يَبْتَرِدُ، وورد أيضاً: والنَّقْعُ رَفْعُ الصوتِ ونَقَعَ الصوتُ واسْتَنْقَعَ أَي ارْتَفَع ]] ..

إذاً .. ما نستشفّه من قوله تعالى : ) فَأَثَرۡنَ بِهِ نَقۡعً۬ا ( ، أنَّ الحال الذي وصلت به النفس نتيجة حالات : ) وَٱلۡعَـٰدِيَـٰتِ ضَبۡحً۬ا (١) فَٱلۡمُورِيَـٰتِ قَدۡحً۬ا (٢) فَٱلۡمُغِيرَٲتِ صُبۡحً۬ا (٣) ( ، تمَّ به إثارة ثابت فكري مجتمع في النفس والذهن، وتحريكه باتجاه التبديل والتجاوز للحدود الفطريّة .

بعد ذلك .. هذا الحال الذي وصلت به النفس نتيجة حالات ) وَٱلۡعَـٰدِيَـٰتِ ضَبۡحً۬ا (١) فَٱلۡمُورِيَـٰتِ قَدۡحً۬ا (٢) فَٱلۡمُغِيرَٲتِ صُبۡحً۬ا (٣) ، والذي تمَّ به إثارة ثابت فكري مجتمع في النفس والذهن ، وتحريكه باتجاه التبديل والتجاوز للحدود الفطريّة ) فَأَثَرۡنَ بِهِ نَقۡعً۬ا ( .. تمَّ به الانتقال إلى وسط جمعٍ لفرض هذا الحال عليه ، وهذا ما نقرؤه قي دلالات الآية الكريمة : )فَوَسَطۡنَ بِهِۦ جَمۡعًا ( .

إذاً .. الآيات المصوِّرة للمُقسَم به : ) وَٱلۡعَـٰدِيَـٰتِ ضَبۡحً۬ا (١) فَٱلۡمُورِيَـٰتِ قَدۡحً۬ا (٢) فَٱلۡمُغِيرَٲتِ صُبۡحً۬ا (٣) فَأَثَرۡنَ بِهِ نَقۡعً۬ا (٤) فَوَسَطۡنَ بِهِ جَمۡعًا (٥) ( ، تصوّر لنا ناموساً كونيّاً في حركة الابتعاد عن الفطرة النقيّة الطاهرة التي فطر الله تعالى الناس عليها ، ابتداء بتجاوز حدود الفطرة النقيّة وما يتعلَّق به من تغيّر وتلوّن باتجاه السواد داخل النفس ، ثمّ الانتقال إلى إخفاء ومضات النور التي يمكنها أن تُولَد من رحم هذه الفطرة ، ثمَّ الوصول إلى حال تبديل الحقيقة الجليّة النيره بغيرها ، ثمَّ إثارة ثابت فكري مجتمع في النفس والذهن ، وتحريكه باتجاه التبديل والتجاوز للحدود الفطريّة .. ثمَّ الانتقال إلى وسط جمعٍ لفرض هذا الحال عليه وبذلك تكون الصورة قد اكتملت بنقل الهوى ومحاربة الفطرة النقيّة من الذات إلى المجتمع

هذا الناموس الذي يختزل أسس الجحود ومحاربة الفطرة النقيّة في نفس الإنسان : وَٱلۡعَـٰدِيَـٰتِ ضَبۡحً۬ا (١) فَٱلۡمُورِيَـٰتِ قَدۡحً۬ا (٢) فَٱلۡمُغِيرَٲتِ صُبۡحً۬ا (٣) فَأَثَرۡنَ بِهِ نَقۡعً۬ا (٤) فَوَسَطۡنَ بِهِۦ جَمۡعًا (٥)، هو المقسَم به لإثبات المُقسَم عليه : ) إِنَّ ٱلۡإِنسَـٰنَ لِرَبِّهِۦ لَكَنُودٌ۬ (٦) وَإِنَّهُ ۥ عَلَىٰ ذَلِكَ لَشَہِيدٌ۬ (٧) وَإِنَّهُ ۥ لِحُبِّ ٱلۡخَيۡرِ لَشَدِيدٌ (٨)

ووجه الرابط بين المُقسَم به والمُقسَم عليه واضح جلي ، فرحلة نفس الإنسان في تجاوزها للفطرة النقيّة باتجاه الجحود والابتعاد عمَّا فطر الله تعالى الإنسان عليه ، وصولاً إلى زرعها لهذه الخطيئة في وسط المجتمع الإنساني ، وهذا ما رأيناه في المُقسَم به ، بالتأكيد له تعلّقه بكون الإنسان كافراً بنعم ربّه جلّ وعلا ، مستحضراً ما يصيبه من مصائب ، ناسياً أنّه هو من يرمي نفسه في المصائب ، وهذا ما تحمله دلالات الآية الكريمة من المُقسَم عليه : ) إِنَّ ٱلۡإِنسَـٰنَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ(

.. والمُقسَم به له تعلّقه أيضاً بكون الإنسان يعيش حال هذا الجحود في حياته ، عبر حبّه للخير لنفسه ، وهذا ما تحمله دلالات الآيتين الكريمتين من المُقسَم عليه ) وَإِنَّهُ ۥ عَلَىٰ ذَلِكَ لَشَہِيدٌ۬ (٧) وَإِنَّهُ ۥ لِحُبِّ ٱلۡخَيۡرِ لَشَدِيدٌ ( ..

.. ولا شكّ أنَّ كلمة : ) وَإِنَّهُ ( في هاتين الآيتين الكريمتين تعودان إلى الإنسان ، وقول المفسِّرين بأنَّ الضمير في الآية الكريمة ) وَإِنَّهُ ۥ عَلَىٰ ذَلِكَ لَشَہِيدٌ۬ ) يعود إلى الله تعالى ، لا دليل عليه ، ويخالف روح السياق القرآني في هذا النصِّ الكريم ..

كلمة ) وَإِنَّهُ ( في الآية الكريمة ) وَإِنَّهُ ۥ عَلَىٰ ذَلِكَ لَشَہِيدٌ ) معطوفة على قوله تعالى ) إِنَّ ٱلۡإِنسَـٰنَ ( في الآية الكريمة ) إِنَّ ٱلۡإِنسَـٰنَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ(( .. بمعنى : (( وإنَّ الإنسان على ذلك لشهيد )) .. فالإنسان شهيد على كونه كافراً بنعم ربّه جلّ وعلا ، مستحضراً ما يصيبه من مصائب ، ناسياً أنّه هو من يرمي نفسه في المصائب.

وما نراه هو ورود كلمة ) لَشَہِيدٌ وليس ( لشاهد )، فكلمة شهيد على وزن ( فعيل)، ودلالاتها تقتضي الحضور والوجود في الأمر الذي تقع عليه الشهادة ، بمعنى : المباشرة والمعاينة في موضوع الشهادة ، عبر الحضور مع الأمر الذي تتمُّ الشهادة عليه في ذات إطار الوجود ..

وهذا أمر طبيعي ، فكفر الإنسان بنعم ربّه جلّ وعلا ، واستحضاره لما يصيبه من مصائب ناسياً أنّه هو من يرمي نفسه في المصائب ، كلُّ ذلك يتفاعل معه الإنسان من خلال وجوده الحسّي ، في ذات إطار الوجود الحاوي للمواضيع التي يكفر بها ويستحضر ما يصيبه من مصائب ، ناسياً أنّه هو من يرمي نفسه في تلك المصائب .. وهذا ما تصفه كلمة ) لَشَہِيدٌ ( وليس كلمة ( لشاهد ) ..

.. وفي الآية الكريمة ) وَإِنَّهُ ۥ عَلَىٰ ذَلِكَ لَشَہِيدٌ ( نرى ورود كلمة ) عَلَىٰ ( التي تفيد الاستعلاء ، فالإنسان مطَّلعٌ على جحوده وإنكاره لما يجب عليه ألا يجحده وينكره ، وذلك كون هذا الجحود نابعاً منه ..

.. وما نراه في قوله تعالى ) وَإِنَّهُ ۥ عَلَىٰ ذَلِكَ لَشَہِيدٌ ) هو تقديم الكلمتين ) عَلَىٰ ذَلِكَ ( على كلمة ) لَشَہِيدٌ (، فالجحود عمل الإنسان وهو فعْله الذي ينبع من ذاته ، وبالتالي يسبق أيَّ شهادة عليه ، حتى شهادته هو ذاته على ذلك .. من هنا نرى عظمة التصوير القرآني بتقديم الكلمتين ) عَلَىٰ ذَلِكَ ( على كلمة ) لَشَہِيدٌ ( ..

.. قوله تعالى ) وَإِنَّهُ ۥ لِحُبِّ ٱلۡخَيۡرِ لَشَدِيدٌ ( ، نرى فيها تكرار كلمة ) وَإِنَّهُ ( ، وفي هذا بيانٌ أنَّنا أمام مسألة أُخرى جديدة تصف حالاً من صفات الإنسان ..

وكلمة ) ٱلۡخَيۡرِ ( من الجذر ( خ ، ي ، ر ) ، والخير ضدّ الشر ، وهو المفَضَّل والموافق للحاجة والمنفعة والفائدة المرجوة .. ومن هنا كان الاختيار بمعنى التفضيل والاصطفاء، والتخيير هو التفويض لانتقاء المُراد ، والخِيَرَةُ التفويض بالتفضيل والانتقاء ..

ولا يمكن حصر كلمة ) ٱلۡخَيۡرِ ( بالمال فقط ، فالتفضيل والحاجة والمنفعة والفائدة المرجوة للإنسان ، مسائل كثيرة ليست مقتصرة فقط على المال ..

.. وكلمة ) لَشَدِيدٌ ( من الجذر ( ش ، د ، د ) ، والشِّدَّةُ هي الصَّلابةُ ونَقِيضُ اللِّين ، وكلُّ ما أُحْكِمَ فقد شُدَّ ، وشدَدَ الشيء قوّاه وجغله ثابتاً ، والشديد القوي والصلب والراسخ ..

.. وما نراه أنَّ الله تعالى لم يقل : ( وإنَّه لشديد حبِّ الخير ) ، فالتصوير القرآني لم يقدِّم شدّة الإنسان على حبِّ الخير ، فحبُّ الإنسان للخير نابعٌ من ذاته ابتداء وكينونة ، وتأتي الشدّة في ذلك نتيجة تفاعله مع حيثيّات الدنيا كتفاعل لاحقٍ على كينونة خلقه .. من هنا نرى عظمة التصوير القرآني في تقديم الكلمتين ) لِحُبِّ ٱلۡخَيۡرِ ( على كلمة ) لَشَدِيدٌ ( ..

.. قوله تعالى ) أَفَلَا يَعۡلَمُ إِذَا بُعۡثِرَ مَا فِى ٱلۡقُبُورِ )، نرى فيه أنَّ الهمزة للاستفهام الإنكاري ، والفاء للعطف على مقدَّر تقديره : أيفعل ما يفعل من الجحود والإنكار وهو شهيد على ذلك ، ولا : نافية .. فيكون التقدير : ومع كلِّ ما يفعل ، لا يعلم أنَّ الله تعالى يجازيه حينما يُبعثَر ما في القبور ..

والبعثرة قلب المُبعثَر واستخراجه واستكشافه وتفريقه وإخراج ما به ، وقد وردت في كتاب الله تعالى في نصٍّ آخر ، وجاءت – أيضا – متعلّقة بالقبور ، وبالآخرة ..

) إِذَا ٱلسَّمَآءُ ٱنفَطَرَتۡ (١) وَإِذَا ٱلۡكَوَاكِبُ ٱنتَثَرَتۡ (٢) وَإِذَا ٱلۡبِحَارُ فُجِّرَتۡ (٣) وَإِذَا ٱلۡقُبُورُ بُعۡثِرَتۡ (٤) عَلِمَتۡ نَفۡسٌ۬ مَّا قَدَّمَتۡ وَأَخَّرَتۡ (٥) [ الانفطار : 1 – 5 ]

.. وكلمة ) ٱلۡقُبُورُ ( من الجذر ( ق ، ب ، ر ) ، والقبر في كتاب الله تعالى هو مدفن الإنسان ، وجمعه قبور ، وهنا نرى جانباً معنويّاً في الأمر ، فخروج الإنسان من الحياة الدنيا إلى عالم البرزخ هو إقبار هذا الإنسان في ذلك العالَم ، فالقبر هو دفن الإنسان كنفس في عالم البرزخ .. ومن هنا نرى معنى قوله تعالى :

) قُتِلَ ٱلۡإِنسَـٰنُ مَآ أَكۡفَرَهُ ۥ (١٧) مِنۡ أَىِّ شَىۡءٍ خَلَقَهُ ۥ (١٨) مِن نُّطۡفَةٍ خَلَقَهُ ۥ فَقَدَّرَهُ ۥ (١٩) ثُمَّ ٱلسَّبِيلَ يَسَّرَهُ ۥ (٢٠) ثُمَّ أَمَاتَهُ ۥ فَأَقۡبَرَهُ ۥ (٢١) ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُ ۥ (٢٢)[ عبس : 17 – 22 ]

فكلمة ) فَأَقۡبَرَهُ ( تعني وضع نفسه في قبرها في عالم البرزخ ، أي وضع الإنسان كنفس في قبره ، ولا تعني مجرَّد دفن الجسد فاقد الحياة تحت التراب ، فهناك بعض الحالات يتطاير فيها الجسد ولا يُوضَع تحت التراب ..

ومكان دفن الجسد تحت التراب هو مقبرة ، وجمعه مقابر ، يقول تعالى :

) أَلۡهَٮٰكُمُ ٱلتَّكَاثُرُ (١) حَتَّىٰ زُرۡتُمُ ٱلۡمَقَابِرَ (٢( [ التكاثر : 1 – 2 ]

إذاً .. قوله تعالى : أَفَلَا يَعۡلَمُ إِذَا بُعۡثِرَ مَا فِى ٱلۡقُبُورِ ( يعني : مع كلِّ ما يفعل الإنسان من جحود وإنكار ومخالفة ، لا يقف على حقيقة كان عليه أن يعلمها ، هي أنَّ الله تعالى يجازيه حينما يُخْرَج من قبره ، ويظهر ما بكينونته من الجحود والعصيان ..

وما نراه أنَّ الله تعالى يقول ) أَفَلَا يَعۡلَمُ إِذَا بُعۡثِرَ مَا فِى ٱلۡقُبُورِ ( ولم يقل :( مَن في القبور ) ، فورود كلمة ) مَا ( دون كلمة ( مَن ) له دلالته في كتاب الله تعالى .. فالبعثرة ليست مقصورة على نفوس البشر بتفريقها عن بعضها وإخراجها من قبورها ، إنّما تطال أيضاً مكنونات كل نفس وما بداخلها ممَّا كانت تخفيه في حياتها الدنيا ..

.. فورود كلمة ) مَا ( دون كلمة ( مَن ) تصويرٌ مطلق لحقيقة الدلالات المحمولة في السياق السابق واللاحق لهذه الآية الكريمة ، وتصويرٌ مطلق لحقيقة تعلّق المقسَم به بالمقسَم عليه في بداية هذه السورة كما بيّنا، فالناموس الذي يحكم رحلةَ الخطيئة في نفس الإنسان ابتداء بصدر الإنسان وانتهاء بالمجتمع ، يتعلَّق بمكنونات النفس وبتفاعلها مع ما حولها في حياتها الدنيا

ولذلك نرى الآية التالية مباشرة تتابع تصوير هذه المسألة : ) أَفَلَا يَعۡلَمُ إِذَا بُعۡثِرَ مَا فِى ٱلۡقُبُورِ (٩) وَحُصِّلَ مَا فِى ٱلصُّدُورِ (١٠) ( وكلمة ) وَحُصِّلَ ( فعل ماض مبني للمجهول على نسق ) بُعۡثِرَ ( .. وكلمة ) وَحُصِّلَ ( تعني : وأُبرز ومُيِّز وأُظهِر الحقُّ وذهب ما سواه .. وكلمة ) و ٱلصُّدُورِ َ ( من الجذر ( ص ، د ، ر ) ، وصدرَ الشيء بمعنى ذهب وانصرف ..

)وَلَمَّا وَرَدَ مَآءَ مَدۡيَنَ وَجَدَ عَلَيۡهِ أُمَّةً۬ مِّنَ ٱلنَّاسِ يَسۡقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ ٱمۡرَأَتَيۡنِ تَذُودَانِ‌ۖ قَالَ مَا خَطۡبُكُمَا‌ۖ قَالَتَا لَا نَسۡقِى حَتَّىٰ يُصۡدِرَ ٱلرِّعَآءُ‌ۖ وَأَبُونَا شَيۡخٌ۬ ڪَبِيرٌ۬ ([ القصص : 23 ]

) يَوۡمَٮِٕذٍ۬ يَصۡدُرُ ٱلنَّاسُ أَشۡتَاتً۬ا لِّيُرَوۡاْ أَعۡمَـٰلَهُمۡ ( [ الزلزلة : 6 ]

من هنا كان الصَّدْر مخزن ما تنصرف به النفس في حركة حياتِها تجاه ما يحيط بها، فهو مخزن مكنونات النفس، بمعنى ما تُخفيه، وبالتالي ما تحتويه من مكنونات .. فالصدر كمخزن لتلك المكنونات التي ينصرف بها الإنسان في تفاعله مع الحياة ينشرح ويضيق ..

) فَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يَهۡدِيَهُ ۥ يَشۡرَحۡ صَدۡرَهُ ۥ لِلۡإِسۡلَـٰمِ‌ۖ وَمَن يُرِدۡ أَن يُضِلَّهُ ۥ يَجۡعَلۡ صَدۡرَهُ ۥ ضَيِّقًا حَرَجً۬ا ڪَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِى ٱلسَّمَآءِ‌ۚ ڪَذَلِكَ يَجۡعَلُ ٱللَّهُ ٱلرِّجۡسَ عَلَى ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ ( [الأنعام : 125]

ومن الممكن أن يخفي الإنسان حقيقة هذا المخزون الذي ينصرف به في تفاعله مع ما يحيط به ، ومن الممكن أن يعلن عنه ..

) يَعۡلَمُ خَآٮِٕنَةَ ٱلۡأَعۡيُنِ وَمَا تُخۡفِى ٱلصُّدُورُ ( [ غافر : 19 ]

.. والوسواس الخنّاس يوسوس في هذا المخزون النفسي لينصرف به الإنسان وفق مراد الشيطان ..

) مِن شَرِّ ٱلۡوَسۡوَاسِ ٱلۡخَنَّاسِ (٤) ٱلَّذِى يُوَسۡوِسُ فِى صُدُورِ ٱلنَّاسِ ( [الناس : 4 – 5]

ودلالات هذه الآية الكريمة ) وَحُصِّلَ مَا فِى ٱلصُّدُورِ ( معطوفة على ما قبلها (بُعۡثِرَ مَا فِى ٱلۡقُبُورِ ( ، بمعنى : مع كلِّ ما يفعل الإنسان من جحود ومعصية ، لا يعلم أنَّ الله تعالى يجازيه حينما يُخْرَج من قبره ويظهر ما كان يُخفيه ، وحينما يَبرز ويتميَّز ويظهر مخزونه النفسيّ الذي كان ينصرف به في جحوده وتفاعله في حياته الدنيا ..

ودلالات الآيتين الكريمتين : ) أَفَلَا يَعۡلَمُ إِذَا بُعۡثِرَ مَا فِى ٱلۡقُبُورِ (٩) وَحُصِّلَ مَا فِى ٱلصُّدُورِ ( تؤكِّد صحّة ما نذهب إليه في تفسيرنا لآيات المُقسَم به والمُقسَم عليه في بداية هذه السورة ، فالناموس الكوني في حركة نفس الإنسان في الابتعاد عن الفطرة النقيّة الطاهرة ، ابتداء بتجاوز النفس لحدود الفطرة النقيّة وما يترتّب على ذلك من تلوّنها باتجاه السواد )وَٱلۡعَـٰدِيَـٰتِ ضَبۡحً۬ا ( ، ثمّ الانتقال إلى نتيجة ذلك وهي إخفاء هذه النفس لومضات النور التي يمكنها أن تُولَد من رحم هذه الفطرة ) فَٱلۡمُورِيَـٰتِ قَدۡحً۬ا ( ، ثمَّ الانتقال إلى نتيجة ذلك وهي الوصول إلى حال تبديل الحقيقة الجليّة بغيرها ) فَٱلۡمُغِيرَٲتِ صُبۡحً۬ا ( ، ثمَّ إثارة ثابت فكري مجتمع في النفس والذهن ، وتحريكه باتجاه التبديل والتجاوز للحدود الفطريّة ) فَأَثَرۡنَ بِهِ نَقۡعً۬ا ( .. ثمَّ الانتقال إلى وسط جمعٍ لفرض هذا الحال عليه ) فَوَسَطۡنَ بِهِۦ جَمۡعًا ( .. وكلُّ ذلك ( المُقسَم به ) .. يتعلَّق بدلالات المُقسَم عليه ، أي بجحود الإنسان وبكونه شهيداً على ذلك وبحبّه الشديد للخير : ) إِنَّ ٱلۡإِنسَـٰنَ لِرَبِّهِۦ لَكَنُودٌ۬ (٦) وَإِنَّهُ ۥ عَلَىٰ ذَلِكَ لَشَہِيدٌ۬ (٧) وَإِنَّهُ ۥ لِحُبِّ ٱلۡخَيۡرِ لَشَدِيدٌ (٨)( .. كلُّ ذلك ( المُقسَم به والمُقسَم عليه ) ، قضايا نفسيّة تتعلَّق بمخزون النفس وانصرافها به تجاه حركة حياتها فيما يحيط بها ، وهذا ما رأيناه في الآيتين : ) أَفَلَا يَعۡلَمُ إِذَا بُعۡثِرَ مَا فِى ٱلۡقُبُورِ (٩) وَحُصِّلَ مَا فِى ٱلصُّدُورِ (

.. الآية الأخيرة في السورة : ) إِنَّ رَبَّہُم بِہِمۡ يَوۡمَٮِٕذٍ۬ لَّخَبِيرُۢ (١١)( نرى فيها تعليلاً لقوله تعالى : ) إِذَا بُعۡثِرَ مَا فِى ٱلۡقُبُورِ (٩) وَحُصِّلَ مَا فِى ٱلصُّدُورِ ( ، بمعنى : مع كلِّ ما يفعل الإنسان من جحود وإنكار ومخالفة ــ وهذا ما رأيناه في الآيات الحاملة للمقسم به والمقسم عليه ــ، لا يقف على حقيقة كان عليه أن يعلمها وهي أنَّ الله تعالى يجازيه ، حينما يُخْرَج من قبره ويظهر ما بكينونته من الجحود والعصيان ، وحينما يَبرز ويتميَّز ويظهر مخزونه النفسيّ الذي كان ينصرف به في جحوده وتفاعله في حياته الدنيا .. ثمَّ جاءت الآية الكريمة ) إِنَّ رَبَّہُم بِہِمۡ يَوۡمَٮِٕذٍ۬ لَّخَبِيرُ ( تعليلاً لذلك . وكلمة ) لَّخَبِيرُ ( من الجذر ( خ ، ب ، ر ) .. وفي كتاب الله تعالى الخُبْر المعرفة والعلم والدراية ..

) كَذَلِكَ وَقَدۡ أَحَطۡنَا بِمَا لَدَيۡهِ خُبۡرً۬ا ( [ الكهف : 91 ]

والخبَر هو النبأ والعلم والمعرفة ..

) ........ إِنِّىٓ ءَانَسۡتُ نَارً۬ا لَّعَلِّىٓ ءَاتِيكُم مِّنۡهَا بِخَبَرٍ أَوۡ جَذۡوَةٍ۬ مِّنَ ٱلنَّارِ لَعَلَّكُمۡ تَصۡطَلُونَ ( [القصص : 29 ]

.. وأَخبار الشيء أموره وحوادثه ..

) .......... لَّا تَعۡتَذِرُواْ لَن نُّؤۡمِنَ لَڪُمۡ قَدۡ نَبَّأَنَا ٱللَّهُ مِنۡ أَخۡبَارِڪُمۡ‌ۚ وَسَيَرَى ٱللَّهُ عَمَلَكُمۡ وَرَسُولُهُ ........... ( [ التوبة : 94 ]

والخبير بالشيء هو العالم به ، والذي يحيط معرفة به وبأحداثه ..

) ......... وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِيرٌ۬ ( [ البقرة : 271 ]

) ...... وَٱللَّهُ خَبِيرُۢ بِمَا تَعۡمَلُونَ ( [ آل عمران : 153 ]

.. وكلمات الآية الكريمة : ) إِنَّ رَبَّہُم بِہِمۡ يَوۡمَٮِٕذٍ۬ لَّخَبِيرُۢ (١١)

متعلّقة بكلمة : ) لَّخَبِيرُۢ ( .. ونرى أنَّه تمَّ تقديم الكلمتين : ) بِہِمۡ يَوۡمَٮِٕذٍ۬ ( على كلمة : )لَّخَبِيرُۢ وأنَّه تمَّ تقديم كلمة : ) بِہِمۡ ( على كلمة : ) يَوۡمَٮِٕذٍ۬ ( .. فالتصوير القرآني الكريم يُلقي الضوء عليهم في ذلك اليوم كأساس بياني ، يجعل من وصف حقيقتهم في ذلك اليوم مركز البيان الدلالي في هذه الآية الكريمة .. فأولوية التصوير القرآني في هذه الآية الكريمة ليس الحديث عن كون ربِّهم جلَّ وعلا خبيراً ، وليس الحديث عن ذلك اليوم ، وإنما الأولويّة لبيان حالهم في ذلك اليوم ، من زاوية كون ربِّهم بهم خبيراً ..

وما نراه أيضاً هو ورود صيغة الربوبيّة المضافة لهم : ) رَبَّہُم ( دون صيغة الإلوهيّة ، وهذا يتعلَّق بكون المسائل المحمولة في الآيات السابقة لا تخرج عن ساحة الربوبيّة من تسخير للأسباب بين يدي الإنسان ، وهذا ما يتجلَّى في الآية الكريمة : ) إِنَّ ٱلۡإِنسَـٰنَ لِرَبِّهِۦ لَكَنُودٌ ( من المُقسَم عليه ، حيث ورود صيغة الربوبيّة : ) لِرَبِّهِ ( ، وحيث الجحود في النعم المسخّرة بين يدي الإنسان ) لَكَنُودٌ (.

وفي قوله تعالى : ) إِنَّ رَبَّہُم بِہِمۡ يَوۡمَٮِٕذٍ۬ لَّخَبِيرُۢ ( ، نرى تخصيص كلمة : ) لَّخَبِيرُۢ ( في ذلك اليوم ، وذلك بورود كلمة : ) يَوۡمَٮِٕذٍ۬ ( في هذه الآية الكريمة ، مع العلم أنَّ الله تعالى خبيرٌ دائماً بكلِّ شيء ، سواء في ذلك اليوم أو في غيره .. وهذا التخصيص يعود إلى كون مركز البيان الدلالي المحمول في هذه الآية الكريمة ، يتعلّق بماهيَّتهم ، ولذلك نرى كلمة : ) بِہِمۡ ( تتقدّم الكلمتين : ) يَوۡمَٮِٕذٍ۬ لَّخَبِيرُ .. فكما بيّنا ، أولوية التصوير القرآني في هذه الآية الكريمة ليس الحديث عن صفة الخبير لله تعالى ، إنّما لبيان حالهم في ذلك اليوم ، كون دلالات السورة القرآنيّة بمجملها تتناول مكنونات النفس ورحلتها مع حيثيّات جحودها وابتعادها عن الفطرة النقيّة ... من هنا نرى تأخير كلمة : ) لَّخَبِيرُ ( وتعلّق الكلمات : ) إِنَّ رَبَّہُم بِہِمۡ يَوۡمَٮِٕذٍ۬ بها ، وتخصيصها بكلمة : ) يَوۡمَٮِٕذٍ۬ ( ..

.. ما نراه في هذه السورة الكريمة أنَّنا أمام وحدة متكاملة متناسقة ، من أوَّل آية فيها إلى آخر آية ، وأنَّ الذهاب بتفسير المُقسَم به في بدايتها بأنَّه يتعلَّق بالخيل وحوافرها وهجومها على القوم ، أو بمادَّة جامدة غير عاقلة وغير مختارة لفِعْلها ، هو مخالفة صريحة لصياغة كلمات هذه السورة الكريمة وعباراتها ..

تحليل لكتاب الفاشيه الاسلاميه وكاتبه حامد عبد الصمد

2017-06-30T22:02:00.000-07:00

تحليل لكتاب الفاشيه الاسلاميه

وكاتبه حامد عبد الصمد

فى البدايه يجب التنويه بأن مؤلف الكتاب قد خرج عن ملة الاسلام، وهذا لا يعنى أنه لم يحلل الفاشيه الاسلاميه تحليلا سليما، بل أصاب فى جوانب كثيره علما بأن أبوه كان شيخا لمسجد بمصر وكان هو نفسه عضوا بجماعة الاخوان المسلمين أو المتأسلمين ..

وبالطبع ممن نهل العلم وتعلم أصول دين لا يمت بصله لدين الله... وأهم مصادره البخارى ومسلم والترمذى والنسائى والقرآن ليس من أهم الكتب بل هو كتاب خارجى للمساعده فقط على فهم الدين (دين أبوهم).

الكاتب وصف الاسلام حسب رؤيته هو وليست حسب رؤية الله تعالى لدينه.. فكانت النتيجه هذا الكتاب الذى بين أيديكم..

طارق عبد الحميد

في تعامله مع موضوع الإسلام السياسي يتجه الباحث الألماني(المصري الأصل) حامد عبد الصمد في كتابه ( الفاشية الإسلامية) الصادر حديثا باللغة الألمانية، إلى النقد والتحليل المعتمد على الصراحة والوضوح حد الصدمة. لا يتردد في انتهاك حرمة "المسكوت عنه" في الإسلام، سائرا دون اكتراث في تشريح التاريخ والفقه الإسلاميين، متعمقا نحو المنابع، مشيرا إليها بأصابع الاتهام، قائلا إن فيها أس القضية ومكمن "العطب" المسؤول عن كل "التجليات" المعاصرة. والكتاب، هو الرابع في سلسلة الكتب التي أصدرها الباحث في مواضيع متقاربة هي: مستقبل العالم الإسلامي، التحولات الأخيرة في العالم العربي، والإسلام السياسي أو "الفاشية الإسلامية" كما عنوّن كتابه الأخير، دون مواربة أو رتوش. وقد احتلت كل تلك الكتب حيّزا متميزا في الساحة الثقافية الألمانية، وكانت من بين أكثر الإصدارات مبيعا، وكذلك، في رأي الكثيرين، أكثرها جديّة وجرأة في بحث وتحليل مشاكل ومعضلات العالم الإسلامي، سيما والباحث كان يلجأ دائما إلى الخوض في انعكاسات هذه المشاكل على المجتمعات الغربية الأوروبية عامة، والمجتمع الألماني على وجه الخصوص.
فتوى القتل التي تحولت لهجمة مرتدة قوية:
فكرة الكتاب جاءت إثر فتوى بالقتل أصدرها بحق الكاتب بعض رموز السلفية المصرية، بعيد إلقاءه محاضرة في القاهرة في 4 يونيو 2013، حول "الفاشية الدينية في مصر". وكان حامد عبد الصمد، في الفترة الأخيرة، يطوّر من آرائه حول ظاهرة الإسلام السياسي، ويغوص في الجذور والحوادث التاريخية، مقارنا ومحللا، ضمن مشروع فكري خاص به، بدأت ملامحه تتشكل بوضوح. ويبدو أن الباحث لم ينتبه للتغيير الذي حدث في مصر، ووقع ـ في غمرة التحليل والرصد وربما الانتشاء بانهيار منظومة حسني مبارك ـ في "المحظور" الذي رفع الإسلاميون)سلفيين وإخوان) من سقفه كثيرا بعيد التحولات الأخيرة، ووثوبهم على الحكم في مصر أم الدنيا. فالفتوى التي طالبت علنا بقتل حامد عبد الصمد، أطلقها أبو اسحق الحويني، وهو أحد رموز السلفية في مصر، ولديه أنصار بين شبكات السلفية الجهادية في الغرب، وفي ألمانيا كذلك. ورغم ان الهدف كان ردع وترهيب الباحث لثنيه عن الموضوع، لكن العكس هو ما حصل. فقد عاد عبد الصمد إلى ألمانيا، وبدأ بالبحث في الفكرة التي خاض فيها بشكل عام في محاضرة القاهرة العابرة، ليخرج بكتاب/بحث أوسع حول الظاهرة. أراد حامد عبد الصمد التوسع في الموضوع، حيث إن "معظم الكتب في مجال الإسلام السياسي والأصولية لم تكن جريئة في تشخيص الحالة، ولم تشر إلى جذور المشكلة، لذلك كان لا بد من البحث والنشر"، كما قال في برنامج حواري معه بٌث على إحدى المحطات الألمانية.
ورغم ورود بعض الآراء بأن المؤلف أراد استغلال فتوى القتل من أجل تحقيق المزيد من الشهرة والحضور، عبر نشر كتاب "مستقل" مطوّرا القضية ومتشعبا فيها، إلا أن القارئ المحايد للكتاب، من الذي تابع مؤلفات عبد الصمد السابقة وتمعّن فيها، سيكتشف بأن الكتاب الجديد هو بحث جديد منفصل ورصين، بل يٌعتبر ـ من وجهة نظر كاتب هذه الأسطرـ أهم بحث علمي وفكري حققه عبد الصمد في مشروعه حول الإسلام السياسي، بخلاف بقية المؤلفات، ومنها الكتاب الأول( وداعا أيتها السماء) السيرة الذاتية للباحث، والتي تضمنت التحولات الوجدانية والفكرية التي عاشها منذ مجيئه إلى المانيا، وقراره ترك عالم الدين الغيبي و"اعتناقه العلم" كما قال، حيث الجرأة الكبيرة في فضح المجتمع وتناقضاته.

ذلك الكتاب الذي أحٌتفي به أيضا في الساحة الثقافية الألمانية، رغم أن مؤلفه شاب لم يكن يبلغ الأربعين، وبدا من المبكر الحديث عن "سيرة ذاتية" و"تجربة حياتية" تخصه، إلا أن التحّول كان "نهائيا" في ترك هذا الشخص المصري، العضو السابق في جماعة الإخوان المسلمين، ونجل إمام الجامع والواعظ الإسلامي، للدين وانصرافه للعلم، حيث إنه أراد أن يٌشرك معه الناس في التجارب التي خاضها والتحولات التي مرّ بها. إذن حامد عبد الصمد لم يركب الموجة للشهرة أو "استغلال فتوى القتل" كما أشاع البعض، بل طرح بحثه الذي كانت "خميرته" تختمر في رأسه بهدوء، عندما كان "يسايس" الإسلام السياسي في معقله، ويتحدث عن "الفاشية الدينية"، فجاءت فتوى الحويني تلك لتستفزه، فكان أن رد بكل قوة وعنف، قاطعا "الشجرة من جذورها" على رأي المثل الكردي.
جرأة الوقوف على "رأس النبع" وتتبع تفرعاته:
في الكتاب المقسم إلى 11 فصلا، يقارن الباحث فكرة الإسلام الأصولي بالإيديولوجية الفاشية، لا لكونهما ينبعان من المعين الزمان ـ مكاني نفسه، ولكن من حيث طريقة ونزعة الاختراق والتوسع، ومن حيث تشابه شروط التجنيد والولاء، وبيئة العمل و"الإيمان/النضال". ويتوقف الباحث على بدايات الدعوة الإسلامية، الشق المديني منها خصوصا، حيث الدعوة وهي تحقق الانتصارات والسطوة والاقتدار بعد الانكسار والاندحار. كيفية تصفية الوجود اليهودي في جزيرة العرب، وهنا ناقش الباحث الحوادث التي وردت حيثياتها في كتب السيّر والأخبار الإسلامية، مشيرا إلى استناد الأفكار والأدبيات الأصولية الحالية على تلك الحوادث و"جرّها" إلى الزمن الحاضر، من أجل انتزاع الشرعية و"المسند الشرعي" لها. حامد عبد الصمد يقول بأن "حراك" الحاضر ما هو إلا "تطبيقات"، يٌجتهد أن تكون حرفية، لمجريات و"سياسة" الزمن الأول: كيفية مواجهته للمختلف والآخر، وشكل السياسة المتبعة مع هذا "الآخر"، والتي أصبحت قواعد واضحة و"مرجعيات" ثابتة للإسلام السياسي بجماعاته المختلفة.
يتمتع حامد عبد الصمد بقدر كبير من الجرأة والوضوح في طرح أفكاره، ونشر ما يختلج في عقله، فهو يتعرض إلى قدسية "النص" و"الدعوة" ويوسمهما بالمعين الأصيل للفكر الأصولي الفاشي النزعة!. ( الفصل الثالث: من إبراهيم إلى سيد قطب: جذور الفاشية في التاريخ الإسلامي). ففي هذا الفصل يخوض الباحث في مدارس الأصولية الإسلامية والآباء الأوائل لها، حيث التركيز على البيئة الاجتماعية والسياسية التي أخرجت كل من ابن حنبل وابن تيمية وابن عبد الوهاب و أبو الأعلى المودودي وسيد قطب. ودائما يكون المعين هو النص القرآني والسيّرة النبوية وتصرفات السلف الصالح...الخ. فبحسب حامد عبد الصمد فإن "الفاشية هي نوع من الدين السياسي، اتباعها يعتقدون انهم يحتكرون الحقيقة المطلقة" ص 19. والحقيقة المطلقة هنا موجودة و"مسوّق لها" في النص المقدس الإسلامي، وفي السنّة النبوية، لكن التطبيقات تختلف من تنظيم لآخر. والكل يدعّي رجوعه إلى الأصول واعتماده على الشريعة وحدها. والإشارة إلى "رأس النبع" هنا، والبحث عنده عن الجذور الأصلية للعنف الحاصل حاليا، والتي تتقاطع مع "الفاشية" بشكلها التقليدي المعروف في نسختها الغربية، جرأة لا يمكن القفز فوقها، ولا يسع المرء سوى تكرار الإعجاب بها، سيما ونحن نشهد كل هذا القتل بحق المختلف في الهوية الدينية والطائفية في الشرق الأوسط.
في رأي الكاتب فإن التنظيمات المعاصرة للإسلام السياسي، تعتبر كلها إنها تسير على هدي "الأصول" ولا تتمسك بسواها. بل وترفض الأسماء التنظيمية والتبعية الفكرية لهذا المنظّر أو ذاك، وتقول أنها تعتمد على "الإسلام الصرف"، فهي تعتبر الحالة المتردية للأمة "جزاء وعقابا من الله" لانصراف المسلمين عن "تطبيق شريعة الله" ورفضهم الركون ل" حاكميته في الأرض". بهذا الشكل من البحث، والإشارة إلى "نزعة العنف " و"الإقصاء" و"التصفية" الموجودة في أصول/نصوص، و بدايات/مجريات الدعوة، زمن قيادة النبي محمد للدولة الإسلامية، يصبح حامد عبد الصمد الباحث العربي الوحيد ـ على حد علمنا ـ الذي يتعرض بهذا الشكل الواضح والمباشر للمقدس الإسلامي بالنقد الشديد والإشارات غير المواربة، بخلاف بحاثة آخرين، خاضوا تلميحا، في "جذور" العنف، في بدايات الدعوة التي انتشرت بحد السيف والتصفية، مثل: سيد القمني وخليل عبد الكريم وغيرهما...
محتكرو الحقيقة: لكل تنظيم لونه في موشور "الفاشية":
لا يعتمد الباحث فقط على الجانب النظري وتحليل سيّر وأخبار الدعوة ولا فتاوى الآباء الأوائل للأصولية الإسلامية، للاستدلال على "الفاشية الإسلامية"، ولكنه يبحث في التاريخ الحديث لجماعات الإسلام السياسي ومواقف وسياسات الرعيل الأول. فيخوض في مواقف حسن البنا مؤسس الإخوان المسلمين من النازية والفاشية، وكيفية إشادته بكل من هتلر وموسوليني، " يكتب حسن البنا عن تجربة كل من هتلر وموسوليني فيقول: هتلر وموسوليني يقودان دولتهما إلى الوحدة والتقدم والسلطة. يقومان بالإصلاحات الضرورية في الداخل وإحقاق سمعة طيبة في الخارج. يبثان الأمل في الأفئدة، ويوحدان الشراذم تحت راية واحدة قوية" ص 36.
كذلك يخوض المؤلف في كيفية احتضان البنا وتنظيمه للشيخ أمين الحسيني، مفتي فلسطين وحليف النظام النازي لاحقا، ومحاولة البنا اقتباس "الانضباط" النازي في تشكيل "الجناح العسكري السري المسلح" للجماعة، فيذهب عبد الصمد بأن طريقة التفكير والعمل والشمولية في الأهداف وإخضاع الفرد للسيطرة وفرض الولاء الأعمى عليه، وإذابة شخصيته وفردانيته في التنظيم و"الافتداء" به من أجل "الهدف الأعلى"، لهو سمة مشتركة بين الفاشية الأوروبية والإسلام السياسي. نعم، لقد كان الإخوان المسلمون مأخوذين بنموذج هتلر في الحكم، وكانوا يحلمون بنفس قوة التنظيم والولاء الأعمى، وتوحيد المجزأ بقوة السلاح، وإخضاع الداخل وتذليل كل قوة خارجية. ومن هنا فإنه عموما وفي كل "مكان يستلم فيه الفاشيون والشيوعيون والإسلاميون السلطة يحولون المجتمعات إلى سجون كبيرة، ويراقبون المواطنين ويفرضون عليه لونا واحدا وإيديولوجية واحدة، يكون الخروج عليها ضربا من الخيانة يتطلب عقوبات قاسية، منها التصفية أيضا" ص 25.
ونظرا لهذه المشتركات فإن التحالف بين التنظيمات والأنظمة ذات التفكير والتوجه الفاشي لم ينقطع أبدا، وكان واضحا إبان الحرب العالمية الثانية، بين كل من "الفاشيات" الغربية، التي قتلت الملايين في الحرب العالمية الثانية، وبين "الفاشية الإسلامية"ـ التي توضحت كثيرا في شخصية جماعة الإخوان المسلمين ـ والتي كانت تريد تعبئة كل الناس في "الأمة" وفرض لون واحد عليهم، وإلغاء الخصوصيات وتطبيق الشريعة، بالقوة والعنف طبعا. وقد تشعبت، لاحقا، من هذه الجماعة حركات ومجموعات مختلفة مارست العنف، ونشرت "الجهاد" في كل بقاع الأرض، فقتلت الآلاف في "غزوات" انتحارية، طالت حتى عمق الغرب وحواضره...
وحديثا يشير الباحث إلى تجربة الإخوان المسلمين في مصر بعد "ثورة يناير 2011" وكيف إنهم أرادوا مصادرة الدولة وتطبيق رؤيتهم الشمولية و"إحياء" التنظيم القديم والوسائل القديمة ذاتها، بالاعتماد على الفكر ذاته، " الإخوان اعتبروا الديمقراطية في مصر حصان طروادة للقفز على الحكم. حولوا مصر إلى ساحة للجماعة، نادوا للجهاد في سوريا وبدءوا بإدارة الدولة وكأنهم يديرون جمعية" ص 55 . لذلك لا يخفي الباحث في كتابه، وكذلك في المقابلات التلفزيونية والإذاعية والتصريحات الصحفية، موافقته على الانقلاب العسكري الذي أطاح بحكمهم، لأن "الديمقراطية لا تعني فقط صناديق الانتخابات" و "كان يجب حماية ثورة الشعب المصري من استبداد آخر أراد الإخوان تطبيقه"، على رأي الباحث.
كذلك نقرأ نقدا لتجربة حزب العدالة والتنمية في تركيا، وانتقادا كبيرا للرهان الغربي على "الإسلام المرن" الذي كان رجب طيب أردوغان، رئيس الوزراء التركي، يمثل وجهه "الحضاري"، فيرى حامد عبد الصمد بأن تجربة أردوغان اتضحت معالمها الآن، بعد أن بات يعادي الديمقراطية والرأي الآخر صراحة، ويقمع الحريات وينشر في كل مكان أن "هناك مؤامرة من الغرب" عليه، ينفذها خصومه في الداخل.
إذن فلا أمان مع تنظيمات الإسلام السياسي، حتى تلك التي تدعيّ "المرونة" و"الاعتدال"، ففي أول اختبار ديمقراطي تكشف عن وجهها الحقيقي ورفضها البنيوي اليقيني للديمقراطية وللرأي الآخر، مصرة على الهيمنة والاحتكار باسم الدين أو معادة الآخر "المتربص شرا بالأمة". ونجد بان الباحث يؤيد فكرة التصدي بإطار قانوني صارم، لهذه التنظيمات و الجماعات. فهو أيدّ فكرة الانقلاب العسكري على جماعة الإخوان المسلمين، ويرفض سياسة الحزب الإسلامي الحاكم في تركيا "الذي يعتقل الصحفيين والمخالفين له بالرأي"، ويطالب بوضع حد لسياسة الرهان على "الإسلام المرن" في الخارج، وكذلك سياسة "الامتيازات" التي تمنحها الحكومات الأوروبية للجماعات السياسية التي تدعيّ تمثيل الجاليات المسلمة.
الإسلام الأوروبي: حماية الأكثرية من شرور الأقلية "الفاشية":
يراقب حامد عبد الصمد منذ زمن تمدد الفكر السلفي الجهادي داخل الجاليات المسلمة في الغرب، وبشكل خاص في المانيا. يتابع مناهج التعليم والخطاب الإعلامي وخطب الجمعة، ويرى كيف تنمو الجماعات السلفية وسط الجاليات المسلمة وبشكل خاص الشباب منها. لذلك ينتقد سياسة الغرب و"قلة حيلته" وهو يرى كيف يصادر السلفيون مستقبل الآلاف من الشباب المسلم المحبط ويستغلون حنقه وغضبه من التفرقة العنصرية، ومن واقع التمييز والتهميش المفروض عليه. ويرى الباحث كيف انعكست الأزمة في سوريا على الظاهرة السلفية وساهمت في ازدياد الاهتمام بها، مع تدفق المئات من "المجاهدين" للانضمام إلى منظمات "القاعدة" في هذا البلد المنكوب. كما ويحلل عبد الصمد أساليب عمل السلفيين وكيفية اصطيادهم للشباب المسلم المحبط، حيث الإغراءات الكبيرة، مع ملاحظة بنية الخطاب السلفي وأساليب عمله: إشعار الشباب المسلم بمدى أهميته وان الإسلام والأمة بحاجة إليه، وانه، باعتناقه للتطرف السلفي الجهادي، قادر على تغيير العالم، فتتسع الهوّة بين الحقيقة المرة: حيث البطالة والتمييز ورفض المجتمع الغربي، وبين المتخيّل السحري: حيث السلطة والأهمية والشعور بالقدرة الكبيرة على "تغيير العالم"، وإن "الإسلام بحاجة إليه"، والواجب الذي يناديه في "إنقاذ اخوة الإسلام" في هذه البقعة أو تلك من العالم الإسلامي. وأمام هذه المعادلة المختلة، لا يملك هذا الشباب سوى الانقياد للسلفيين والتحول لمسنن صغير في آلتها الكونية الكبيرة المسماة بالجهاد!.
ويطالب عبد الصمد السياسة الرسمية باتخاذ التدابير اللازمة للتصدي للفكر السلفي ومنعه من التمدد عبر سن قوانين رادعة تحد من مساحة الحرية "الكبيرة" الممنوحة له في تجنيد الشباب المسلم للجهاد ونشر الفكر السلفي بين الجاليات المسلمة، ص 186.
لكن الباحث يدعو، في نفس الوقت، المسلمين لتنظيم صفوفهم بشكل جيد والتصدي لكل من يحاول مصادرة مستقبل أولادهم وسوقهم نحو التطرف والقتل، ويحثهم أن يرفعوا أصواتهم ضد التطرف وألا يبقوا في موقع المتهم، منتقدا دور الجمعيات والمنظمات الإسلامية التي لا تتحرك سوى ضد سياسة الدولة في "التمييز" ضد المسلمين. كذلك، يرى عبد الصمد، إنه من المهم أن تتوقف الحكومات الغربية ومؤسساتها المعنية عن مخاطبة المسلمين عبر هذه المنظمات وعدها هي فقط من تمثلهم، بل اللجوء مباشرة إلى المسلمين، وحل مشاكلهم بعيدا عن "التسييس" الذي تحاول هذه الجمعيات والمنظمات الاستفادة منه لتحسين موقعها ونشر خطابها، ص 197.
وفي نهاية الكتاب يقتبس الباحث جزءا من حوار دار بينه وبين المفكر السياسي الأميركي فرانسيس فوكوياما، صاحب نظرية (نهاية التاريخ)، فيسأله عن رأيه حول "نهاية الإسلام السياسي" فيجيب فوكوياما بأن حالة الإحباط والغضب لدى الشباب المسلم، بالإضافة إلى التردي الاقتصادي وفشل التنمية، سوف يزيد من قوة وحضور الإسلام السياسي الجهادي في الفترة القادمة، وهو ما يعني مشاكل اكبر في الفترة القادمة، واضطرابات في العالم الإسلامي، وكذلك وسط الجاليات المسلمة في الغرب، وهو ما يتطلب وضع مشروع كبير من اجل الحد من الظاهرة واستيعاب مئات الآلاف من الشباب المسلم المحبط في الغرب، والذي يعاني من صعوبة الاندماج ويحتفظ بقدر لا بأس به من الغضب والحنق إزاء سياسة الاندماج الغربية التي ترفضه وتجعل منه "مشروع فشل" فيقع فريسة سهلة لحركات الإسلام السلفي المدعومة بالأموال الخليجية وبفتاوى الشيوخ العابرة للقارات، فينكفئ على نفسه، قبل أن يتحول من تلك الحالة البائسة إلى "منقذ" للأمة مصحوبا بفتاوى "صحيحة" حول الجهاد و"الحرب المقدسة" و"التضحية بالنفس للدفاع عن عرض وحياة المسلمين" هنا أو هناك.
في "الفاشية الإسلامية" يحاول حامد عبد الصمد الإشارة إلى أصول العنف والشمولية الحاضرة والتي يعتبرها ضربا من ضروب "الفاشية"، ومن ثم يستقرأ الحاضر والمستقبل، وفي النهاية يقدم العلاج على أن يكون الطبيب حازما وحكيما في نفس الوقت.
التجربة الشخصية للكاتب ومعايشته للواقع وتواصله مع الناس، وقراءاته الكثيرة والمعتمدة على أكثر من وجهة نظر للقضية، وخبرته بالمجتمع الغربي واطلاعه على المشاريع الفاشلة لدمج وتفعيل المهاجرين المسلمين، يجعل من الأهمية الكبرى متابعة رأيه والاستماع إليه وهو يحلل ويضع مقترحات الحل و"التهدئة" بين الجميع. حامد عبد الصمد في كتابه الجديد يقدم: الصدمة والردع، بمعنى: الإشارة إلى "جذور" المشكلة و"منبع" كل هذا العنف، ومن ثم الحزم وعدم التردد في تحجيم الخطاب السلفي في منبته الشرقي، وكذلك المٌصدّر من الخارج لأوروبا، ومكافحته على أكثر من محور وصعيد، بالقانون وبمزيد من الأبحاث الجادة الصادمة...

الدولة العباسيه وتاريخ الفقه الإسلامى ج 3 كتبه/ طارق عبد الحميد

2017-06-11T07:00:00.000-07:00

الدولة العباسيه وتاريخ

الفقه الإسلامى

ج 3

كتبه/ طارق عبد الحميد

عصر العلوم بالدوله العباسيه

لقد ميز كُتَّابُ المسلمين بين العلوم التي تتصل بالقرآن الكريم وبين العلوم التي أخذها العرب عن غيرهم من الأمم، ويُطلَق على الأولى: العلوم الشرعية، وعلى الثانية: العلوم العقلية (علوم العجم)، ، أو العلوم القديمة.

وتشمل العلوم النقلية: علم التفسير، وعلم القراءات، وعلم الحديث، والفقه، وعلم الكلام، والنحو واللغة، والبيان، والأدب.

وتشمل العلوم العقلية: الفلسفة، والهندسة، وعلم النجوم، والموسيقى، والطب، والكيمياء، والتاريخ، والجغرافيا.

فى هذا العصر، العباسي الأول، اشتغل الناس بالعلوم الدينية، وظهر المتكلمون، وتكلم الناس في مسألة خلق القرآن، وتدخل الخليفة المأمون في ذلك، فأوجد مجالس للمناظرة بين العلماء في حضرته، ولهذا عاب الناس عليه تدخله في الأمور الدينية، كما عابوا عليه تفضيله علي بن أبي طالب على سائر الخلفاء الراشدين، وذهب البعض إلى أن المأمون أراد بعقد هذه المجالس إزالة الخلاف بين المتناظرين في المسائل الدينية، وتثبيت عقائد من زاغوا عن الدين، وبذلك تتفق كلمة الأمة في المسائل الدينية التي كانت مصدر ضعفهم، وكان "المأمون" يميل إلى الأخذ بمذهب المعتزلة؛ لأنه أكثرها اعتمادًا على العقل في الأمور التي لا يصل إليها، فقرَّب أتباع هذا المذهب إليه، ومن ثَمَّ أصبحوا ذوي نفوذ كبير في قصر الخلافة.

التفسير: اتجه المفسرون في تفسير القرآن اتجاهين: يعرف أولهما باسم التفسير بالمأثور، ويعرف ثانيهم باسم التفسير بالرأي: وهو ما كان يعتمد على العقل أكثر من اعتماده على النقل، ومن أشهر مفسري هذا النوع المعتزلة والباطنية.

على أن النوع الأول من التفسير وهو التفسير بالمأثور، فكان يعتمد على الأحاديث والمرويات التى نُسبت الى رسول الله (ص).

وقد اتسع ذلك بما أدخل عليه من آراء أهل الكتاب الذين دخلوا في الإسلام، والذين كانت لهم آراء أخذوها عن التوراة والإنجيل مثل: كعب الأحبار اليهودي، وعبد الله بن سلام. وإعتبرهم الناس من الثقات.

ولما كان الحديث يشغل كل عناية المسلمين في صدر الإسلام اعتُبِرَ التفسير جزءًا من الحديث أو فرعًا من فروعه.

"أن عمر بن بكير كان من أصحاب العلامه الفرَّاء صاحب كتاب (معاني القرآن)

و الفراء (144 - 207 هـ 761 - 822 م) يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلمي، مولى بني أسد (أو بني منقر) أبو زكرياء، المعروف بالفراء إمام الكوفيين، وأعلمهم بالنحو واللغة وفنون الأدب. كان يقال: الفراء أمير المؤمنين في النحو. ومن كلام ثعلب: لولا الفراء ما كانت اللغة. ولد بالكوفة، وانتقل إلى بغداد، وعهد إليه المأمون بتربية ابينه، فكان أكثر مقامه بها، فإذا جاء آخر السنة انصرف إلى الكوفة فأقام أربعين يوما في أهله يوزع عليهم ما جمعه ويبرهم. وتوفي في طريق مكة

كما اعتمد الفقهاء في آرائهم الفقهية على القرآن أساسًا للتدليل على صحة ما ذهبوا إليه، وأَلَّفوا في المذاهب المختلفة كتبًا سموها "أحكام القرآن"، ومن هؤلاء الشافعي وأبو بكر الرازي.

لم يُدوَّن الحديث الشريف تدوينًا شاملاً منظمًا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، وفي عهد صدر الإسلام. ويُروَى أن الرسول صلَّى الله عليه وسلَّم نهى عن تدوين الحديث حتى لا يختلط بالقرآن الكريم حيث قال: «لا تكتبوا عني غير القرآن، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه.

». وقد ظهرت بدايات تدوين الحديث الشريف في عهد الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز الذي كلف بعض من يثق بهم من علماء الحديث بجمعها، فقال لأبي بكر بن محمد بن حزم (ت120هـ/ 738م) عندما كلفه بهذه المهمة ما نصه: "انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو سنة ماضية، أو حديث عمرة فاكتبه؛ فإني خشيت دروس العلم، وذهاب أهله". فكتب الأحاديث في دفاتر، وأُرْسِلَتْ منها نسخ إلى أنحاء الدولة الإسلامية. حتى إذا جاء القرن الثاني للهجرة أخذ المسلمون يدونون الأحاديث النبوية، وأتاحوا الفرصة لظهور طائفة من أئمة الحديث الذين ظهروا في العصر العباسي، واشتهر منهم سفيان الثوري (ت161هـ/ 778م)ـ أمير المؤمنين في الحديث ـ وله من الكتب "الجامع الكبير"و"الجامع الصغير"،كلاهما في الحديث. والإمام مالك بن أنس (ت 179هـ/ 796م) أحد الأئمة الأربعة عند أهل السنة . والإمام أحمد بن حنبل (ت241هـ/ 856م) صاحب كتاب "المسند" الذي اشتمل على أربعين ألف حديث تكرر فيها عشرة آلاف، ويعدّ هذا الكتاب من الكتب المعتمدة في علم الحديث. وشهد علم الحديث في القرن الثالث الهجري نشاطًا كبيرًا عندما اتسعت حركة الجمع, واستقر نقد الحديث للتمييز بين الصحيح والضعيف، وجمعت الأحاديث في كتب خاصة، وأفردت عن الشروح الفقهية، فظهرت المصنفات الصحيحة وأشهرها صحيح البخاري (ت256هـ/870م)، وصحيح مسلم (ت261هـ/ 875م)، وسنن ابن ماجه (ت273هـ/887م)، وسنن أبي داود (ت275هـ/ 889م)، وجامع الترمذي (ت279هـ/ 893م)، وتسمى هذه الكتب (بالصحاح الستة)، وأشهرها توثيقًا صحيحا البخاري ومسلم.

الدولة العباسيه وتاريخ الفقه الإسلامى ج 2 كتبه/ طارق عبد الحميد

2017-06-11T05:02:00.000-07:00

الدولة العباسيه وتاريخ

الفقه الإسلامى

ج 2

كتبه/ طارق عبد الحميد

الخلافة العباسية في عهد هارون الرشيد....

تُعْتَبَر خلافة هارون الرشيد بداية عصر القوة في الدولة العباسية، ويشمل ذلك العصر خلافة ابنه المأمون، ثم المعتصم بن الرشيد، فالواثق بن المعتصم؛ حيث تميز هذا العهد بقوة السلطة المركزية، وبالتنظيمات الإدارية، والإصلاحات. كما تميز أيضًا بالفتوحات العظيمة، وارتفاع شأن الخلافة الإسلامية، وصارت القوة العظمى الوحيدة في العالم، وخضوع أقاليم الدولة لسيادتها - ما عدا الأندلس التي تمكن عبد الرحمن الداخل من الوصول إليها، وإقامة خلافة أموية هناك، ولم يستطع العباسيون المساس بجنابها، وإِن حفل هذا العصر - عصر القوة - بعديد من الثورات التي استطاعت الخلافة القضاء على أكثرها، واستمر بعضها طوال عهد الدولة العباسية، كما جرى فيه صراع داخلي كبير على السلطة بين الأخوين: الأمين والمأمون وليي عهد الرشيد، وجرت بينهما الحرب التي أسفرت عن مقتل الأمين الذي اعتمد على العرب، وانتصار المأمون الذي اعتمد على الفُرس، وتولِّيه الخلافة

العصر العباسي الأول...

من أهم مميزات العصر العباسي الأول

سيطرة شبه كاملة للفرس على الجهازين العسكري والإداري وذلك عندما قامت الخلافة العباسية كان للفُرس اليد العليا في قيامها وخاصة الخراسانيين، وقد سنحت الفرصة لهؤلاء للاستئثار بالسلطة وتولي الحكم، وساعد على ذلك شدة ميل العباسيين إلى الفرس، وإيثارهم بالمناصب المدنية والعسكرية، وقد أثار ذلك كراهية العرب كالعاده، ودَبَّ في نفوسهم دبيبُ الكراهية لهم وللفرس الذي استأثروا بالسلطة دونهم، لممالأة العباسيين لهم واعتمادهم على ولائهم، فقامت الفتن والثورات في البلاد الإسلامية.

وكان من أثر ذلك الميل الذي أبداه العباسيون نحو الفرس وتلك الرعاية التي حاطوهم بها، أن أصبح نظام الحكم عند العباسيين مماثلاً لما كان عليه في بلاد الفرس، قال "بالمر" في كتابه "هارون الرشيد": "ولما كان العباسيون يدينون بقيام دولتهم للنفوذ الفارسي، كان طبيعيًّا أن تسيطر الآراء الفارسية؛ ولهذا نجد وزيرًا من أصل فارسي على رأس الحكومة، كما نجد أيضًا أن الخلافة تدار بنفس النظام الذي كانت تدار به إمبراطورية الفرس". كما اتخذ الخلفاء الموالي من الخراسانيين حرسًا لهم لاعتمادهم على ولائهم وإخلاصهم، واستبد هؤلاء الخلفاء بالسلطة، وتسلطوا على أرواح الرعية كما كان يفعل ملوك الفرس من قبل، وظهرت الأزياء الفارسية في البلاط العباسي.

وطبيعي أن يميل العباسيون إلى الفرس، الذين ساعدوهم على تأسيس دولتهم، وقاموا في وجه أعدائهم الأمويين، وإن مثل هذا الميل إلى الفرس، وتلك الكراهة التي أضمرها العباسيون للأمويين لتتمثل في تلك الخطب التي ألقاها داود بن علي وأبو جعفر المنصور وغيرهما، يشيدون فيها بمآثر الفرس، وما بذلوه من جهود في سبيل قيام الدولة العباسية

وكان الوزراء في العصر العباسي الأول يتجنبون تسمية أنفسهم باسم "وزير"، ولكن هذا لم يمنع الوزراء من الإقبال على اكتساب الألقاب المنسوبة إلى الدولة، مثل: عماد الدولة، وعِز الدولة، ورُكن الدولة. وكانت الوزارة أيام العباسيين ضعيفة أمام قوة الخلافة، قوية كلما ضعفت الخلافة؛ لذا تطرق الفساد إلى منصب الوزارة في عهد الخليفة المقتدر 295- 320 هـ/ 908- 932م لاتباعه سياسة خرقاء في تعيين وزرائه وعزلهم.

وكان لانبساط رقعة الدولة العباسية ووفرة ثروتها، ورواج تجارتها أثر كبير في إنشاء نهضة ثقافية لم يشهدها الشرق من قبل، حتى لقد بدا أن الناس جميعًا من الخليفة إلى أقل الأفراد شأنًا غدوا فجأة طلابًا للعلم، أو على الأقل أنصارًا للأدب. وفي عهد الدولة العباسية كان الناس يجوبون ثلاث قارات سعيًا إلى موارد العلم والعرفان؛ ليعودوا إلى بلادهم كالنحل يحملون الشهد إلى جموع التلاميذ المتلهفين، ثم يصنِّفون بفضل ما بذلوه من جهد متصل هذه المصنفات التي هي أشبه شيء بدوائر للمعارف، والتي كان لها أكبر الفضل في إيصال هذه العلوم الحديثة إلينا بصورة لم تكن متوقعةً من قبل. ومما إسترعى نظر الباحث في تاريخ الثقافة الإسلامية أن السواد الأعظم من الذين اشتغلوا بالعلم كانوا من الموالي، وخاصة الفرس، وكانت اللغة العربية هي الوسيلة الوحيدة للتفاهم بين المسلمين إلى أن أزال المغول الخلافة العباسية من بغداد في القرن السابع الهجري.

الدولة العباسيه وتاريخ الفقه الإسلامى ج 1 كتبه/ طارق عبد الحميد

2017-06-11T04:38:00.001-07:00

الدولة العباسيه وتاريخ

الفقه الإسلامى

ج 1

كتبه/ طارق عبد الحميد

قامت الدولة العباسية على أنقاض الخلافة الأموية، وقد كانت جهود الدعاة العباسيين أحد العوامل الرئيسية في إسقاطها، وإقامة صرح الدولة العباسية على أيدي الموالي في خراسان.

يُعَدُّ قيام الدولة العباسية بالطريقة التي قامت بها انقلابًا في مسيرة التاريخ الإسلامي حيث أن الدولة العباسية قامت بالخروج المسلح على الحاكم القائم دون شورى من المسلمين، كما كانت دماء المسلمين سواء الأمويين وغيرهم هي وقود الثورة العباسيةوقالوا فيما قالوا أنها

·      ثورة الفرس على الحكم العربي

·      في حين علَّلَه بعضُهم بأنه مجرد ثورة على حكم بني أمية لإزاحتهم عن الحكم وإحلال العباسيين مكانهم

·      وقال فريق آخر بحتمية هذا التحول نتيجة التطورات التي شهدها العالم الإسلامي خلال القرن الأول الهجري.

·      ويرى فريق آخر بأنه اجتهاد فقهي خاطئ، فالشيعة يقولون بأولوية آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بالخلافة،

·      ويرى البعض بأنها حركة شيعية في ثوب سني والصواب أنها هذه الأسباب جميعًا.

قامت الفتوحات الإسلامية الأولى على سواعد العرب, وقد استقر أعداد من الفاتحين في المناطق التي دخلوها، بل إن قبائل وبطونًا كاملة قد استقرت في جهة معينة نتيجة وجود كثيرٍ من الفاتحين من أبنائها، وأما وجودهم في مراكز القيادة فهذا أمر طبيعي بصفتهم الفاتحين، وحيث الخلفاء من العرب، ويعتمدون على من يعرفون، وكما حدث هذا عند الأمويين حدث عند العباسيين.

وهناك نقطة يمكن أن نلاحظها وهي أن سكان خُراسان ليسوا من الفُرس، وإنما هم من الأتراك، ومعروف أن حاضرتها كانت مدينة مرو، وهي ضمن بلاد التركمان التي تخضع اليوم للروس، وأن خراسان التي كانت تشمل ما يقع الآن في شمال بلاد الأفغان، وتشمل شرقي إيران، وبلاد التركمان، إن هذه المناطق تضم اليوم سكانًا من الترك بأكثريتهم، وكذا كانت يومذاك، وإن ضمت - إضافة إلى ذلك - مجموعاتٍ من الفُرْسِ من السكان الأصليين ومجموعات من العرب والفرس جاءوا فاتحين واستقروا فيها، إلا أن ارتباط قيام الدعوة العباسية بخراسان, وارتباط تلك الدولة في أذهاننا بالفُرس قد جعلنا نتصور دائمًا سكان خراسان من الفرس، وهو الأمر المفهوم لدى أكثرية الناس، وقامت عصبية على الوهم ضد الفرس، هذا بالإضافة إلى أن الرجل الذي قامت الدولة على كاهله، أبا مسلم الخراساني، قد نُسِبَ إلى خراسان، والواقع أنه ليس من خراسان وإنما من فارس، كما أن اسمه هذا إنما هو اسم حركي، أمّا اسمه الحقيقي فإبراهيم بن عثمان

قيام الدولة العباسية....

قامت الدولة العباسية نتيجة التخطيط والسرية على أيدي سكان خراسان، سواء كانوا عربًا أم فرسًا أم تُركًا، وشكلٌ طبيعي أن يحصل هؤلاء على مراكز كبيرة ومناصب عالية في الدولة، وكان من جملة هؤلاء أعداد من الفرس ـ مع أنهم أقل من غيرهم ـ ما داموا يشكلون جزءًا من السكان، وبرز منهم فئة، وظن بعضهم أن الدولة أصبحت لهم ما دام منهم كبير القادة وهو أبو مسلم الخراساني، ثم لم يلبث أن حدث نزاع بينهم وبين الخلفاء العباسيين الذين لا يريدون أن يستأثر غيرهم بالسُّلطة سواءٌ أكان عربيًّا أم فارسيًّا أم تركيًّا, وكما تخلصوا من أبي مسلم الخراساني فإنهم قد تخلصوا أيضًا من عبد الله بن علي بن العباس الهاشمي عم الخليفة، وقائد الدولة، بل إن الخليفة المنصور قد ضرب أحدهما بالآخر، فلماذا ركَّز أصحاب العصبيات على أبي مسلم وأغفلوا التخلص من عبد الله بن علي؟ فكلاهما صاحب أطماعٍ بغضِّ النظر عن فارسية الأول وعربية الثاني. وبالرغم من خطورة الفتنة الكبرى التي تمت بين الصحابة إلا أنها كانت أرحم بكثير من الفتنة التي صاحبت قيام الدولة العباسية، وذلك بسبب: - انتهاء جيل الصحابة أنَّ الصحابة كانوا مجتهدين؛ فمنهم من أصاب ومنهم من أخطأ ولكلٍّ أجره. ولكن هنا كانت الدنيا محرِّكة لأطراف كثيرة في الصراع إلى حد كبير

تميز تاريخ الدولة العباسية بشيوع الاضطرابات والثورات طوال تاريخ الدولة تقريبًا، وإن كانت هذه الاضطرابات تحدث في عصر خليفة قوي أحيانًا، وفي عصور خلفاء ضعافٍ أحيانًا أخرى كثيرة. بدأت الدولة العباسية بعصر التأسيس الذي شمل عصر أول خلفائهم أبي العباس السفاح، ثم أخيه أبي جعفر المنصور، وقد شُغِلوا في هذه الفترة بتوطيد أركان الدولة، والقضاء على بعض العناصر التي أرادت اختطاف الثورة لصالحها، والتمكين لنفسها على حساب العباسيين كأبي سَلَمة الخلاَّل وأبي مسلم الخراساني، كما شملت القضاء على رغبة الطالبيين (آل علي بن أبي طالب رضي الله عنه) الذين خدعهم العباسيون في بداية الثورة بأن الدولة ستكون دولتهم

التدليس والتلبيس على الله كتبه/ طارق عبد الحميد

2017-06-09T04:07:00.002-07:00

التدليس والتلبيس

على الله

كتبه/ طارق عبد الحميد

أكثر ما يثيرنى ويستفزنى مشايخ الحيض والنفاس، الذين يضلون الناس، وهم يعلمون أنهم يضلون الناس، ألا وإنها الدنيا التى أصابوها.. والعز والأُبهه التى يعيشون فيها..

أغلبهم، عندما يريد طرح موضوع لا يستشهد إلا بأحاديث آحاد أو بالأصح أحاديث موضوعه، وعندما يأتى ذكر القرآن لا يذكر سوى جزء من الآيه قد تفيده.. وفى الأغلب الأعم هو يخاطب مجموعه من الجهلاء الذين لا حول لهم ولم يقرأوا حرفا يفيدهم أبداً.

ولن أتحث اليوم عن شيخ عادى بل عن شيخ الأزهر، كبيرهم والذى قال بالأمس فى حلقة تلفزيونيه أن من لا يؤمن بالسنه لا يؤمن بالقرآن وهو خارج عن الملّه ــ رائع والله يا شيخ طيب ــ ثم استعان بحديث أوتيت الكتاب ومثله معى .. وأن الله أوحى لرسوله بالسُنه كما أوحى له بالقرآن.. واستشهد بــ ( لا ينطق عن الهوى .. إن هو الا وحى يوحى ) .. كذللك قال (وما أتاكم الرسول فخذوه ) وهذا دليله على ما قال..

وأنا العبد الفقير لله أتحداه وأقول .. لا يوجد شئ إسمه سُنّة النبى ، بل الله قال أن السُنه سُنّة الله واليك الدليل من كتاب الله..

سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا الأحزاب (62)

سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا الفتح (23)

مَّا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَّقْدُورًا الأحزاب (38)

.......... وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلًا الإسراء (77)

بالطبع يا حافظ القرآن بلا فهم أو تدبر لن تلتفت لهذه الأدله .. فأنت وكثيرون مثلك على مدار سنين طويله قال الله فيهم .. وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ الزمر (45) وكذلك قال الله فيكم ..

تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ (6) وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ ( 7) يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَىٰ عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (8) - الجاثية

وإستمع أيضا الى قوله جل شأنه (سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِن يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَّا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِن يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِن يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ الأعراف (146)

وتعالى نناقش الحديث الذى تستشهد به ..( ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه).. بالمناسبه هو حديث مرفوع عن الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ رضي اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَلا إِنِّي أُوتِيتُ الْكِتَابَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ ، أَلا إِنِّي أُوتِيتُ الْقُرْآنَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ ويقول من سبقوك ومن تجتر منهم أقوالهم فى شرح هذا الحديث ( قال الله عز وجل: وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ) وإعتبروا أن الذكر هو الكتاب الثانى الذى نزل مع القرآن ..

أما ما يقال عن الذكر فى كتاب الله فلا ذكر لكم به لأنه يخالف شريعتكم .. والله يقول جل شأنه : إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ الحجر (9) هل تعنى السنه أم القرآن .. يا شيخ المشايخ .. (ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ ص (1) - وهل هذه الآيه تعنى أيضا القرآن أم السنه ..

إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَٰنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ يس (11) هل هنا الذكر بمعنى السُنه .. أى أن اتباع السنه وخشية الرحمن هى مدخلك للجنه ..

وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ الحجر (6) - هل كانوا يقصدون سنته الشريفه أم القرآن ..

كفاكم تدليسا على الله وعلى الناس.. كفاكم.

تعالى ننظر الى وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلۡهَوَىٰٓ (٣) إِنۡ هُوَ إِلَّا وَحۡىٌ۬ يُوحَىٰ (٤) ما هو الذى أُوحِىَ لمحمد .. أليس القرآن وحده .. أم تدليسكم أوصلكم الى أن هناك وحى آخر .. ولنتتبع ما أوحى به الله لنرى..

إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَىٰ نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَىٰ وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا النساء (163) سُنه أم القرآن ..

وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ اللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ فاطر (31) سُنه أم قرآن يا شيخ الشيوخ..

وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَىٰ وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ الشورى (7) -

وَلَئِن شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلًا الإسراء (86) الكتاب أم ألسُنه يا شيخ الأزهر..

شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّىٰ بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ...... الشورى (13) كتاب الله هذا أم سُنه..

كَذَٰلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهَا أُمَمٌ لِّتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ..... (الرعد) أهذا ليس قرآنا..

وَإِن كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لَّاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا الإسراء (73) كل هذه الأدله لا تكفيكم يا عبدة البخارى ومسلم والصحابه..

أما بحصوص استدلالك الأخير .. وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا فهذا استدلال المدلسين على الله الذين يلوون الكلم عن مواضعه .. فالآيه تقول ..( مَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَىٰ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ الحشر (7) - ..

الفى يا سيدى هى الهبه والعطيه والتبرعات .. والآيه تبين أسلوب توزيعها على الناس فى كل زمان ومكان .. فهى لذى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل .. ويقول للأغنياء ما أتاكم الرسول فخذوه حتى لا ينفرد الأغنياء بالعطايا .. نظرا لقوتهم وجبروتهم..

أفهمت يا شيخ الأزهر ..

أللهم إغفر لنا ولا تغفر لهم.. لأنهم ضلوا وأضلوا..

الطلاق مرتان كتبه/ طارق عبد الحميد

2017-03-27T16:04:00.001-07:00

الطلاق مرتان

كتبه/ طارق عبد الحميد

يقول تعالى : ( وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَٰلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ.. البقره (228)

الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَن يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ.. البقره (229)

فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حَتَّىٰ تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يَتَرَاجَعَا إِن ظَنَّا أَن يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ.. البقرة (230)

إذا كان الطلاق مرتان كما قال المولى جل شأنه، فمن أين أتى المسلمون بالطلقة الثالثه.سؤال برئ؟

فى مساء يوم الجمعة الماضى، وفى جلسة علميه تدبريه لكتاب الله عرفنا نحن الحضور من المهندس/ عدنان الرفاعى الباحث الجاد فى كتاب الله معانى الآيات التى نحن بصددها..

فالطلاق فى كتاب الله ليس مجرد كلمة تُقال بين زوجين، بل هو عقد يجب احترام بنوده بين الطرفين. وبناء عليه فقد وضع الله للطلاق حيثيات على المؤمن بالله تعالى وكتابه أن ينصاع الى تلك الأوامر والتعليمات..

فيقول تعالى فى سورة الطلاق ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَٰلِكَ أَمْرًا الطلاق (1)

فالأوامر هنا كالتالى:-

·1- الطلاق للعده ـ أى لنهاية العده

· أحصوا العده أى تأكدوا من عدد القروء اللازمه لنهاية العده وهى ثلاثه.. كما فى سورة البقره (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ....(228). وليس كما يقول شيوخ العهر والنكاح

· 2- كذلك لا يخرجن من بيوتهن.. وهذا الخروج لا يتم الا بموافقة المطلق وبإذنه، الى أن تنتهى العده..

3- وعند بلوغ نهاية العده، فإمساك بمعروف أو تسريح بمعروف، كما قال تعالى ( فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِّنكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَٰلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا. ) الطلاق (2).

· 4- والشهاده جزء من اتمام الطلاق.. لا أن تلقى باليمين وتفارق هكذا كما فى أفلام الأبيض والأسود.

وهكذا يكون الطلاق بين من يتَّبعون القرآن، قول الله وكلامه ورسالته الى البشر.. وهاتان هما الطلقتان التى يعنيهما الله فى قوله ( الطلاق مرتان ). أما الطلقة الثالثه الى لا رجوع فيها الا بعد أن تنكح زوجا غيره .. (فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حَتَّىٰ تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ ... البقره (230). والنكاح كما نعرف هو عفد الزواج الرسمى بين شخصين.... كامل الأركان من مهر وشهود وموافقه الأهل..( ....... فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ .... النساء (25).

وهكذا أثمرت جلسة العلم مع أحد مفكرى العصر الحديث فى كتاب الله جل شأنه.

والى جلسة أخرى إن شاء الله تعالى..

الدين الموازى.. كتبه/ طارق عبد الحميد

2017-03-22T20:27:00.000-07:00

الدين الموازى..

كتبه/ طارق عبد الحميد

الانسان دائم البحث عن البديل، البديل لكل شئ فى حياته ــ للأسف ــ.

هذا البديل قد يكون أسلوب حياه، وسيلة إنتقال، أكلات غريبه، كل ما هو بيديل يرضى جموحه، حتى وصل بنا الحال للبحث عن دين بديل أو ما أسميه الدين الموازى.

هذا الدين الموازى أو الدين البديل، هو دين من إختراع البشر، مع أن الله أوصانا بأن لا نعبد الشيطان.. أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لَّا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ (60) وَأَنِ اعْبُدُونِي هَٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ يس (61) ولكن الانسان خالف كل التعليمات والأوامر، واستمر على مدار السنين باحثا عن الدين البديل الذى يرضى غروره والذى أسميته هنا "الدين الموازى".

أمثال هذا الدين الموازى هو ما فعله اليهود وإختاروا التلمود بديلا عن التوراه كأساس لدينهم.. وكتبوا فيها ما كتبوا، وعاثوا بدينهم البديل هذا فسادا فى الأرض..

وأنزل الله الانجيل وعيسى بن مريم لتصحيح ذلك، ولكن الناس أبو، ورفضوا ووضعوا تأويلاتهم فى الأناجيل كما أرادوا.. فجعلوا من عبسى بن مريم الها وابن اله.

هذا مع أن الله أوصانا جميعا منذ عصر نوح وللجميع بأن نقيم الدين ولا نتفرق فيه.( شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّىٰ بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰ أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ (13) وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى لَّقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِن بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ.. الشورى (14) ).

فلم يرسل الله عدة أديان كما يدعى الناس ، بأن الدين اليهودى والديانه المسيحيه والاسلام ديانات سماويه.. هذا خطأ فادح.. فالله أرسل رسالات من السماء ولكن دين واحد، سمِّه ما تشاء ولكنه دين واحد قال تعالى عنه (وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَٰذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَىٰ وَنِعْمَ النَّصِيرُ الحج (78).

فالتوراه والإنجيل من عند الله، وتأويلاتهم كالتلمود وغيره من البشر، الذين قرروا أختراع وامتلاك دين جديد لهم.. أما المسلمين أمثالى وأمثالكم أضافوا الى كتاب الله كتابا آخر وربما كتبا أخرى، أهمها كتب الصحاح والتى يتغنى بعض عباقرة حماة الدين وأسموها أصح الكتب بعد كتاب الله..

جميل منهم أن يعترفوا بكتاب الله ــ الحمد لله على هذا ــ، لكن أن يرسل الله كتابا آخر مع كتابه الذى هو قوله، وهو أحكم الكتب، وآخرها بلا أى مبرر سوى أننا قررنا أن يكون لنا دينا موازيا للإسلام.. دينا غير دين الله.. ألا وهو "الدين الموازى".

فالله يقول مثلا " الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ.. النور (2). الصحاح تقول الشيخ ‏والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة، ‏نكالا من الله، والله عزيز حكيم.

هذا من كتاب البخارى.. 6441 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال عمر لقد خشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول قائل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله ألا وإن الرجم حق على من زنى وقد أحصن إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف قال سفيان كذا حفظت ألا وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده. وهذا مخالف لقول الله الثابت بالقرآن.. وكن عشق الانسان لدين موازى يعيش به، هو ما جعله يوافق عل مثل هذا اللغو..

حديث (من بدل دينه فاقتلوه) ـ صحيح البخاري /2794/: (حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن أيوب عن عكرمة أن عليا رضي الله عنه حرق قوما فبلغ ابن عباس فقال لو كنت أنا لم أحرقهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه). مع أن الله يقول لنا من فوق سبع سماوات..

(وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا.......... الكهف (29) ولكننا نعشق الدين الموازى..

واليك المزيد ...روى البخاري عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ : قَالَ صلى الله عليه وسلم : «‏ إِنِّي رَأَيْتُ الْجَنَّةَ ،‏ فَتَنَاوَلْتُ عُنْقُوداً ،‏ وَ لَوْ أَصَبْتُهُ لأَكَلْتُمْ مِنْهُ مَا بَقِيَتِ الدُّنْيَا ،‏ وَ أُرِيتُ النَّارَ ،‏ فَلَمْ أَرَ مَنْظَراً كَالْيَوْمِ قَطُّ أَفْظَعَ ،‏ وَ رَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا النِّسَاءَ »‏ .‏ قَالُوا بِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : «‏ بِكُفْرِهِنَّ »‏ ، قِيلَ : يَكْفُرْنَ بِاللَّهِ ؟ قَالَ : «‏ يَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ ،‏ وَ يَكْفُرْنَ الإِحْسَانَ ،‏ لَوْ أَحْسَنْتَ إِلَى إِحْدَاهُنَّ الدَّهْرَ كُلَّهُ ،‏ ثُمَّ رَأَتْ مِنْكَ شَيْئاً قَالَتْ مَا رَأَيْتُ مِنْكَ خَيْراً قَطُّ »‏ .‏ والله يقول جل شأنه (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ.. الحجرات (13)

فالتقوى أساس الجزاء.. ولكن لا من مجيب يا مسلمى العصر والأوان.. ولأننا لا يمكن أن نخرج خارج سياق التاريخ فلقد إخترعنا أدوات لدخول الجنه مخالفة لما وعد الله به.. فمثلا

(باب لن يدخل أحد الجنة بعمله بل برحمة الله)

2816 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن بكير عن بسر بن سعيد عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لن ينجي أحدا منكم عمله قال رجل ولا إياك يا رسول الله قال ولا إياي إلا أن يتغمدني الله منه برحمة ولكن سددوا وحدثنيه يونس بن عبد الأعلى الصدفي أخبرنا عبد الله بن وهبأخبرني عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج بهذا الإسناد غير أنه قال برحمة منه وفضل ولم يذكر ولكن سددوا.

أما قول الله الذى يشكون فيه ويلونه عن حقيقه موضعه..

(وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ الزخرف (72)وكذلك يقول تعالى (أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ الأحقاف (14) - وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ البقرة (82) الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ النحل (32) إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا مريم (60) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا إِلَىٰ رَبِّهِمْ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ هود (23) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ الأعراف (42) -

كل هذه الآيات لم تكفهم.. بل لا يزالون يصرون على شركهم، ويتبعون أحاديث الشيطان.. وهؤلاء قال الله عنهم فى محكم آياته (سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِن يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَّا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِن يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِن يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ الأعراف (146)..

قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (104) أُولَٰئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا (الكهف 105)..

تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ(6) وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (7) يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَىٰ عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (الجاثيه 8)..

كل تلك الآيات لا تكفيهم ولا تردعهم فصدق الحف تباك وتعالى حين قال:

(وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ يونس (36) )

( وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِاللَّهِ إِلَّا وَهُم مُّشْرِكُونَ يوسف (106)

(يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ النحل (83))

وختاما، أقول ان الله يغفر كل الذنوب الا الشرك به .. (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَىٰ إِثْمًا عَظِيمًا النساء (48)) إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا النساء (116) ذَٰلِكُم بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِن يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ غافر (12).

اللهم قد بلَّغت .. أللهم فأشهد

تفسيرات خاطئه أفسدت علينا ديننا 2 من كتاب الدوله الحره مطلب قرآنى للمهندس /عدنان الرفاعى

2017-03-20T05:50:00.001-07:00

تفسيرات خاطئه أفسدت

علينا ديننا 2

من كتاب

الدوله الحره مطلب قرآنى للمهندس /عدنان الرفاعى

( لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عمّا يقولون ليمسّن الذين كفروا منهم عذاب أليم )    المائدة : 73
إنّنا نرى ورود كلمة (( كفر )) بصيغة الفعل الماضي ، وهذا يختلف عن ورود الصيغة الاسمية أو صيغة الفعل المضارع ..
( ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين) المائدة : 5
( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما ) النساء : 48
( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا ) النساء : 116
( إنه من يشرك بالله فقد حرّم الله عليه الجنة ) المائدة : 72
) ومن يشرك بالله فكأنما خرَّ من السماء ......... ) الحج : 31
وهذا يتجلّى في ورود كلمة (( يقتل )) بصيغة المضارع في قوله تعالى ..
(وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا النساء (93)
المعني هنا هو من قتل مؤمناً متعمّداً واستمرّ على خطيئته هذه حتى وفاته دون أيّ توبة مقبولة .. فورود كلمة ( يَقْتُل ) بصيغة المضارع ودون الاقتران بتوبة مقبولة يُظهر هذه الحقيقة، بمعنى البقاء على الخطيئة حتى الموت ودون توبة مقبولة .. ولكن .. إن وُجدت توبة مقبولة بعد القتل فالأمر مختلف تماماً، وهذا ما نراه في قوله تعالى ..
( والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرَّم الله إلاَّ بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق آثاماً (68) يضاعف له العذاب ويخلد فيه مهاناً (69) إلاَّ من تاب وآمن وعمل عملاً صالحاً ......... ) الفرقان : 68 – 70
.. فقوله تعالى ( إلاَّ من تاب وآمن وعمل عملاً صالحاً ) يبيّن لنا أنَّ القاتل لم يستمر إلى نهاية حياته مصرّاً على هذه الخطيئة، فالقاتل – هنا – تاب توبة مقبولة ..
إذاً، ورود كلمة ( كفر ) بصيغة الفعل الماضي في قول الله تعالى
)لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عمّا يقولون ليمسّن الذين كفروا منهم عذاب أليم)   المائدة   73
       هذا الورود هو وصف لجحودهم وتغطيتهم لحقيقة كان عليهم ألاَّ يغطّوها، وهي أنَّ الله تعالى واحد ، وليس ثالث ثلاثة كما يقولون
    ولكن .. هؤلاء الذين يقولون ( إنّ الله ثالث ثلاثة )، ينقسمون إلى قسمين اثنين :
   1 - منهم من يقول ذلك كتقليد أعمى وكموروث وكنتيجة لعدم اطّلاعه على حقيقة الأمر، ولا شكَّ أنَّه بذلك غطّى الحقيقة ( لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة ) فدخل العمق الأوَّل من عمقي الكفر المذكور في هذه الآية الكريمة .. ولكنّه بسلوكه وعمله هو إنسان لا يعمل الفواحش وهو ملتزم – كعمل – بكل القيم النبيلة ، ولو أُتيحت له فرصة الوقوف – كعلم – على الحقيقة لتراجع واتّبع الحق ..

2 - ومنهم من يقول ( لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة ) استكباراً وجحوداً بحقيقة يعلمها هي نقيض ما يقوله في جحوده هذا، ويمارس هذا الجحود في عمله وسلوكه .. فهذا القسم دخل العمق الثاني والأكبر من الكفر، ومهما قُدِّمت له الحجج لاتِّباع الحقيقة فلن يتراجع عن قوله ولن يتّبع الحق .. وهذا ما تصوّره العبارة القرآنيّة ) الذين كفروا منهم ( ..
فقوله تعالى (( وإن لم ينتهوا عمّا يقولون(يعود إلى القسمين معاً، لأنَّ القسمين يقولون ( إنَّ الله ثالث ثلاثة ) ولكنَّ القسم الثاني من هذين القسمين مارس كفراً فوق الكفر الأوَّل ، فكلمة ( منهم ) تعود إلى الجميع الذين قالوا ( إنَّ الله ثالث ثلاثة ) ، أي تعود إلى القسمين .. ولكنَّ القسم الثاني فقط من هذين القسمين والذي مارس العمق الأكبر من هذا الكفر ( الذين كفروا منهم ) هو الذي سيمسّه عذابٌ أليم (( وإن لم ينتهوا عمّا يقولون ليمسّن الذين كفروا منهم عذاب أليم)
فالله تعالى لم يقل (وإن لم ينتهوا عمّا يقولون ليمسّنّهم عذابٌ أليم)، إنّما يقول جلّ وعلا ( ليمسّن الذين كفروا منهم عذاب أليم) فكلمة ( كفروا ) هنا تعود للقسم الثاني فقط ، وذلك بتخصيصها بكلمة ( منهم ) فكلمة (منهم ) تتكوَّن من كلمة ( مِن ) التي تفيد التبعيض وتخصّص القسم الثاني فقط ، وكلمة ( هم ) التي تعود إلى كلِّ المعنيّين بقوله تعالى ( لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة ).

لمن الحق فى التشريع كتبه/ طارق عبد الحميد

2017-03-19T06:25:00.001-07:00

لمن الحق فى

التشريع

كتبه/ طارق عبد الحميد

السؤال المطروح سؤال خطير فعلاً .. لأن الإجابه عليه ستكون صادمة للجميع..

لم يعط الله حق التشريع لأيٍّ من أنبيائه ورسله أبدا.. وكانت مهمة الأنبياء والرسل هى البلاغ فقط عن رب العالمين للبشر..والدليل

ü قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ (16)

ü وَمَا عَلَيْنَا إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (17) يس...

ü وَإِن تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِّن قَبْلِكُمْ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ العنكبوت (18)

ü فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُل لِّلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوا وَّإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ آل عمران(20)

ü مَّا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ المائدة (99)

هكذا نرى أن الرسول ما كان له دور أكثر من أن يبلغ رسالة الله ويوضحها للبشر.. وما كان عليه أبداً إصدار أي تشريعات أو أوامر إلهيه للبشر.. والدليل

ü يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ التحريم (1)..

هكذا كان الله تعالى يتعامل مع رسوله الكريم (عَفَا اللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ التوبة (43)

والذين يصرّون على أن للرسول حقَّ التشريع فإليك ما قاله المولى جل شأنه فى كتابه الكريم ..

ü إِن يُوحَىٰ إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُّبِينٌ ص 70) )...

ü قُلْ إِنَّمَا يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ الأنبياء 108) )..

ü فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَىٰ إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَن يَقُولُوا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ وكيل هود 12) )...

ü قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا الكهف(110) )

ü قُلْ مَا كُنتُ بِدْعًا مِّنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُّبِينٌ الأحقاف (9)

ومع كل هذا ستصدمون بقول مشايخكم وجهلهم عندما قالوا أن الله أوحى لنبية بالسنه .. حين قال (مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ (2) وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ (4) سورة النجم.. ولقد أضلوكم طوال قرون مضت .. وإن تبعتوهم ستظلون ضالّين لقرون تاليه.. ما أُوحي للرسول هو القرآن وفقط القرآن وإليك الدليل

ü إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَىٰ نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَىٰ وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا (163 (النساء..

ü وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَىٰ وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ الشورى (7)

ü وَلَئِن شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلًا الإسراء (86) ...

ü نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَٰذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ يوسف (3) الوحى هو القرآن .. ولا شئ سواه..

وعليه فلا يوجد شئ اسمه سنة التشريع .. وإلا كانت الصلاه سنّة وليست فرضاً .. لأننا تعلمناها من رسول الله ــ أليس كذلك ــ . صلوا كما رأيتمونى أصلى ..

ثم نجد أنفسنا أمام مصدر ثالث فى التشريع كما يدَّعي فقهاء النفاس والحيض.. ألا وهو الإجماع .. وأقول إجماع على ماذا والله تعالى يقول عكس ذلك تماماً

ü وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ الأنعام (116) -

ü وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ ( 103 يوسف

ü وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ (36) يونس

وأيُّ اجماع يتحدثون عنه وقد اختلفوا فى كلِّ شئ تقريبا .. وكيف لى أن اتبع رأياً قاله أحدهم الدهر كله وهذا الرأى قد يكون خطأً..

أما القياس فحدث ولا حرج .. قياس ماذا على ماذا؟ قياس قول فلان على قول علان .. قول أحمد على قول الشيخ فلان والعلامه علان .. أو تصرف أحدهما .. ما هذا العبث بدين الله ..

فالخلاصه ... لا مشرع الا الله ... ولا يوجد مصدر تشريع سوى قول الله " القرآن الكريم ".

الدين الموازى by / طارق عبد الحميد

2017-03-13T07:12:00.000-07:00

الدين الموازى

طارق عبد الحميد

حقيقه ما أسموه السنه.. وأنا أسميه ــ الدين الموازى ــ.

هذا الدين الموازى الذى أهدر كتاب الله مقابل روايات وحكايات ليست حقيقيه على الاطلاق، بل وصنفها فقهاؤهم على انها سنة رسول الله.. مع أن السنه هى سنة الله فقط، وهكذا قال الله لنا .. (سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا) الأحزاب (62) وكذلك قال تعالى جل شأنه..( سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا ) الفتح (23)

فالتاريخ أصبح سنة النبى .. والسيره أصبحت دينا.. ورياض الصالحين أهم من كتاب الله.. والبخارى أصدق الكتب بعد كتاب الله، مع أن الله قال لهم بصراحه ولنا أيضا (تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ (6) وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ(7) يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَىٰ عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (8) سورة الجاثية.. كذلك فى وصف كل أفاك قال تعالى فى محكم آياته .. ( هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَىٰ مَن تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ(221) تَنَزَّلُ عَلَىٰ كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (222) يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ (223) سورة الشعراء..

نعم تنزل الشياطين على كل أفاك أثيم.. فويل لكل أفاك أثيم يسمع آيات الله تتلى عليه ويصر على صحة الروايات.. أما القول الفصل فى هذه المسأله، فنجدها فى سورة الأعراف (146) حيث يقول تعالى (سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِن يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَّا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِن يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِن يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ.

نعم.. هذا قول الله يا من كفرتم بكلام الله، ورسالته لكم.. ليس في العمر بقيه.. فتوبوا الى بارئكم قبل فوات الأوان.. فالروايات والأحاديث وتركت فيكم ما أن تمسكتم به لن تضلوا أبدا كتاب الله وسنتى.. أو وعترة أهل بيتى .. كل هذا نفاق ورياء .. (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ آل عمران (103) وقال كذلك (وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَٰذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَىٰ وَنِعْمَ النَّصِيرُ الحج (78).

نعم ملة ابراهيم وهو من سمانا مسلمون من قبل.. واعتصموا بالله واعتصموا بجبل الله.. الله وحده لا شريك له.. أَزِفَتِ ٱلۡأَزِفَةُ (٥٧) لَيۡسَ لَهَا مِن دُونِ ٱللَّهِ كَاشِفَةٌ (٥٨) أَفَمِنۡ هَـٰذَا ٱلۡحَدِيثِ تَعۡجَبُونَ (٥٩) وَتَضۡحَكُونَ وَلَا تَبۡكُونَ (٦٠) سورة النجم .. اللهم سترك وعفوك ورضاك..

هذا قولى لكم.. لا أسألكم أجرا عنه..

بل أجرى على الله..

أول القصيدةُ... كُفْرٌ كتبه/ طارق عبد الحميد

2017-03-11T05:37:00.001-08:00

أول القصيدةُ...

كُفْرٌ

كتبه/ طارق عبد الحميد

من قانون العقوبات المقررة لعقوبة ازدراء الأديان

تنص المادة (98) من قانون العقوبات والمقررة لعقوبة تهمة ازدراء الأديان.

على أنه "يعاقب بالحبس مدة لا تقل عن ستة أشهر ولا تجاوز خمس سنوات أو بغرامة لا تقل عن خمسمائة جنيه، ولا تجاوز ألف جنيه، كل من استعمل الدين فى الترويج أو التحبيذ بالقول والكتابة أو بأية وسيلة أخرى لأفكار متطرفة بقصد إثارة الفتنة أو تحقير أو ازدراء الأديان السماوية أو الطوائف المنتمية إليها أو الإضرار بالوحدة الوطنية أو السلام الاجتماعى".

فى الحقيقه أن عنوان القانون من الأساس خطأ جسيم، ومصيبه لا يمكن اغفالها، الا انها قوانين من نوع ــ اضري المربوط .. يخاف السايب ــ.

لا يوجد شئ فى الدنيا اسمه الأديان بل هو دين واحد يا من تدعون الاسلام والايمان بما أنزل الله جل شأنه.. والله يقول لكم يا أولى الألباب: شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّىٰ بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰ أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ الشورى (13) والله يقول الدين وليس الأديان فهل تخالفون الله فى رأيه وقال تعالى أيضا : أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ الشورى (21) فهل لكم دين آخر غير دين الله..

أليس هذا قول الله أم ان تشريعاتكم لا علاقة لها بكتاب الله.. أليست الماده الثانيه من الدستور تقول (الإسلام دين الدولة، واللغة العربية لغتها الرسمية، ومبادئ الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسى للتشريع.)

ولن أتعرض للماده 65 من الدستور المصرى والتى تنص على أن :- حرية الفكر والرأى مكفولة. ولكل إنسان حق التعبيرعن رأيه بالقول، أو بالكتابة، أو بالتصوير، أو غير ذلك من وسائل التعبير والنشر.

فيا من تضعون القانون في مصرنا العزيزه.. هل لى أن أسألكم ان تعيدوا النظر في قانونكم المخالف تماما للدستور الذى أقره الشعب صاحب جميع السلطات.

أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ كتبه/ طارق عبد الحميد

2017-02-28T02:24:00.001-08:00

أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ

كتبه/ طارق عبد الحميد

لم يكن الشيخ محمد عبد الله نصر مخطئا فى تفسيره لقطع يد السارق.

فمسؤلية المجتمع عن الانسان مسؤليه معروفه ومحدده بالنسبه لله خالق البشر أجمعين، والسارق فرد من هذا المجتمع.. وعلى المجتمع أن يراعى شؤون افراده بأسلوب لائق.

ولأننا مجتمعات دمويه همجيه اتبعنا اسلوب العنف المفرط مع كل جريمه نعتقد انها أصابت المجتمع.. فالعرب من أكثر شعوب الأرض همجيه ودمويه.. وهذا لا يعنى أن باقى الشعوب رقيقه، بالعكس فقد قالت الملائكه من قبل في كتاب الله العزيز (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ البقرة (30) ..

ماذا يعنى الله إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ. أليس من علم الله الكاشف أنه سيضع من القوانين والتشريعات ما يحمى البشر من أنفسهم ومن غيرهم من البشر..

وهل من هذه القوانين تعتقدون أن من بدل دينه فأقتلوه وأن الزانى يرجم وأن قطع الطريق عقوبته تثميل الأعين والترك في البريه لتموت.. وأن تقتل الأسرى وتسبى النساء، وتتخذ من الأطفال عبيد لك..

هل هذا هو علم الله الذى لا نعلمه ولم يعلمه الملائكه.. هل هذا ظنكم بالله.. هل هكذا تظنون بالله الظنون.. أليس هو من قال على نفسه بسم الله الرحمن الرحيم وقال الحمد لله رب العالمين.. نعم هو رب العالمين رب الجميع الصالح والطالح.. وهو الرحمن بالجميع الرحيم بالبشر..

ولكن مجتمعاتنا الجاهليه والتى لا تعنى الجهل بالعلم والقراءه والكتابه .. بل الجاهليه تعنى العنف والصلف والضلاله والغرور.. وهذا ما كان عليه عرب الجاهليه واستمر عليه الكثير منهم حتى بعد نزول الاسلام..

(أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ المائدة (50)...

وهكذا كانت تفسيراتهم وتأويلاتهم لكتاب الله نابعة من جاهليتهم وليست من حضارتهم..

فكان تفسير الآيه (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ المائدة (38)

وبناء عليه قالوا ببتر يد السارق فقط، وهذا ليس صحيحا، واتهموا الرسول الكريم بتنفيذ عقوبة البتر فيمن سرق.. وروايات لو أن فاطمه بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها..وهذا كله تاريخ غير موثق ولا يمكن الجزم بحدوثه.. ولكن الجزم في أن القطع ليس كالبتر.. وهذا مؤكد.

ولننظر الى ورود كلمة ق.ط.ع. بجذرها في كتاب الله..

1.أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنكَرَ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ العنكبوت (29)

2.وَالَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَٰئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ الرعد (25)

3.الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ البقرة (27)

4.فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ محمد (22)

فهل تعنى كلمات (وَتَقْطَعُونَ – وَيَقْطَعُونَ – وَتُقَطِّعُوا ) هل تعنى البتر، بالقطع لا.. ولكن أكثرهم للحق كارهون..

فالقطع يمكن أن يكون المنع، والتعطيل والوقف.. كما هى للبتر.. ولكن الله ترك للبشر تقدير العقوبه حسب الجرم المرتكب وفداحته .. فمن يسعى في الأرض فسادا فلا بد من بتر يده حتى لا يعود الى ما فعل من افساد أما السارق فالجزاء من جنس العمل..

بمعنى المختلس ملايين الجنيهات سارق من أموال الناس، ولا حرج في قطع رقبته اذا استلزم الأمر لذلك.. أما أن تقطع اليد في بيضه فهذا حكم جاهلى بامتياز..

وهذا ما يقوم بتنفيذه داعش وشركاهم معتقدين أن هذا حكم الله.. ولهذا لا يمكن للأزهر تكفيرهم لأنهم يطبقون أحكام الله ـ أسف أحكام الجاهليه ـ .