ALEXI E RODRIGUEZ PABUENA

Sociabilidades emergentes y movilizaciones sociales en América Latina

2012-09-11T15:57:00.002-07:00

"EL LIBRO QUE AHORA SE PRESENTA pretende ser el primero de una serie de aportes colectivos, siempre abiertos al diálogo y la (re) construcción, que comparta con públicos amplios de nuestra región y del mundo las miradas e iniciativas estimuladas y ﬂorecidas en el marco del Grupo de Trabajo Anticapitalismos y sociabilidades emergentes (ACySE) del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO). ¿A raíz de qué idea central se convoca el grupo? A partir de dos nociones articuladas, todavía provisorias, y que por esa misma razón concebimos como bajo el rótulo de generadoras: por una parte intentamos precisar por anticapitalismos –tema que nos ha traído un intenso debate, aún inconcluso– el conjunto de fenómenos y elementos asociados, solidarios y/o constituyentes de procesos, luchas y movimientos sociales y populares en las dimensiones que niegan, se oponen, problematizan, rechazan y/o frenan, intencionalmente o no, las lógicas de reproducción rectoras de las sociedades contemporáneas: a estas lógicas las podríamos llamar, en su versión fetichizada, de la forma capital y la forma Estado, como estructuradoras de relaciones sociales basadas en la heteronomía, o sea: relaciones centradas en distinciones jerarquizadas en sus modalidades de dominación (mando/obediencia, gobierno/gobernado) y explotación (productor/expropiador de la producción).

Por otra parte, la noción de sociabilidades emergentes nos sirve como sendero para pensar y/o interpretar estos procesos, elementos y fenómenos en sus dimensiones anticapitalistas, desde el lugar de las relaciones sociales más elementales, de las interacciones entre los sujetos, las organizaciones y colectivos sociales. Esto es, como el contenido de prácticas y representaciones colectivas que expresan, en determinadas circunstancias y articulaciones, un cierto potencial antisistémico. Comprendemos por sociabilidades emergentes un mosaico de relaciones sociales motivadas y basadas en la horizontalidad, en la tolerancia, en la participación, en la apropiación del valor de uso, en la libertad, en la solidaridad; en suma, que de algún modo promuevan y caractericen tanto en el mundo popular organizado como en lo no organizado dinámicas autoorganizativas y protagónicas. Seguramente se debe cuestionar el estatuto de “emergencia”, en particular cuando se piensa en la profusión de tantas otras “emergencias” de lo que hace mucho ha estado presente, solo que invisible en las miradas colonizadoras, epistemicidas y etnocéntricas que hasta poco han sido la matriz incuestionable de las ciencias sociales en nuestraregión. Pero por ahora, más que señalar la novedad, que es inexacta, creemos que con esa noción buscamos enfatizar una más reciente ola de manifestación y re aglutinación de dichas sociabilidades" (CHAGUACEDA, BRANCALEON, 2012: 11, 12).

FUENTE:BIBLIOTECA VIRTUAL DEL CONCEJO LATINOAMERICANO DE CIENCIAS SOCIALES - CLACSO.

LIBRO EN FORMATO PDF:

http://www.clacso.org.ar/clacso/novedades_editoriales/libros_clacso/libro_detalle.php?orden=nro_orden&id_libro=708&pageNum_rs_libros=0&totalRows_rs_libros=679

Movimientos estudiantiles

2012-09-05T11:48:00.000-07:00

Por: MassiMo Modonesi (Director)

El momento más deslumbrante de movilización del año 2011 ha sido, sin lugar a dudas, el que protagonizaron los estudiantes chilenos. A lo largo de una experiencia profunda y prolongada de lucha sociopolítica –que se conecta con la llamada “revolución pingüina” de 2006–, el movimiento estudiantil chileno sacudió a una de las sociedades más conservadoras de la región y mostró que un recambio generacional puede dar un impulso antisistémico y ser un formidable recurso para romper ataduras subalternas, reactivar el antagonismo y disparar procesos de organización, movilización, politización y radicalización. La insubordinación de los estudiantes chilenos tiene un valor político que rebasa los límites de los resultados concretos obtenidos y se coloca como una plataforma a partir de la cual se puede pensar, imaginar y empezar a construir nuevos horizontes de transformación de la sociedad chilena. Si bien nada garantiza que los pingüinos sigan agigantándose con los años como lo hicieron entre 2006 y 2011, el vuelco espontáneo y la forja de conciencia que vivió esta generación es un acontecimiento que llena de esperanzas. A cuántos otros países de la región, empezando por México, les vendría bien que una generación de “pajarillos libertarios” cargados de radicalidad crítica abriera escenarios de cuestionamiento y de disputa antisistémicos –aunque sea a nivel simbólico– y cimbre equilibrios ideológicos conservadores y correlaciones de fuerzas concretas estancadas y petrificadas.

Inspirado en la experiencia chilena, este número 31 de OSAL está dedicado a los movimientos estudiantiles. Los primeros cuatro textos buscan dar cuenta de lo acontecido en Chile. En la entrevista a Camila Vallejo, realizada por Hernán Ouviña, se puede apreciar el grado de politización y de capacidad reflexiva de la dirigente más visible del movimiento estudiantil chileno. En particular, es notable la forma en que Camila, siendo expresión de una generación que nació con la caída del muro de Berlín y creció en el Chile de la “concertación”, sostiene y defiende una militancia comunista.

FUENTE: CATALOGO EDITORIAL CLACSO-CONCESJO LATINOAMERICANO DE CIENCIAS SOCIALES
http://www.clacso.org.ar/clacso/novedades_editoriales/libros_clacso/libro_detalle.php?id_libro=683&orden=&pageNum_rs_libros=0&totalRows_rs_libros=677

LIBRO (PDF):
http://biblioteca.clacso.edu.ar/clacso/osal/20120417105250/OSAL31.pdf

OSAL Nº 31 Movimientos estudiantiles (Año XIII Nº 31 - Mayo de 2012)

Editores: Emir Sader. Pablo Gentili.

Director: Massimo Modonesi.

Autores de Artículo: Hernán Ouviña. Juan Urra Rossi. Carlos Durán Migliardi. Daniel Nuñez. Mauricio Archila Neira. Pablo Bonavena. Mariano Millán. Ricardo Vega Ruiz. Lucio Oliver Costilla. Francesca Savoia. Fabian Fernández. Roberto Leher. Alice Coutinho Da Trindade. Mario Unda. Massimo Modonesi. Mariana López de la Vega. Fernando Munguía Galeana. Diana Fuentes. Mina Navarro. María Maneiro.

EL PAPEL DE LOS PARTIDOS POLÍTICO EN LA CONSTRUCCION DEL ORDEN NACIONAL: SIGLO XIX EN COLOMBIA

2012-08-26T10:22:00.001-07:00

POR: ALEXI E RODRIGUEZ PÁBUENA

La construcción de la idea de nación alrededor de los dos grandes proyectos piloticos antagónicos, la división partidista trasmitida de generación en generación encarnados en el partido Liberar y Conservador impido al país la consolidación de una verdadera unidad nacional. Así según Palacios (2000:39) la política considerada como la sumatoria de practicas locales abigarradas, mezclo entonces diferencias e igualitarismo; procesos electorales y guerras civiles; todo esto comandado por el caciquismo y a la lealtad de las banderas, azul del partido conservador y la bandera roja del partido liberal; cuya tradición viene de la época de la colonia, de la cual derivan la oligarquía legislativa y civilista.

Con respecto a la construcción de la idea de orden en los inicios del siglo XIX, investigadoras como Peña (2006:255), afirma que el transito del Estado monárquico al republicano en Colombia a diferencia de los modelos europeos no estuvo secularizado en sus inicios, aquí primaba el derecho estatal territorial mostrado en la defensa de la soberanía y la relación entre los individuos; teniendo el estado republicano unos fundamentos liberales y utilitarista. Las relaciones sociales que estaban fuera de la regulación política la “sociedad civil”, seguían siendo orientadas por la religión y no por las normas jurídicas; es decir que según Parsons mientras el sistema de la política tenía un fundamento individualista liberal, el sistema social estaba profundamente penetrado por la moral religiosa. Con respecto a todo lo anterior nos surge un interrogante: ¿Cual es la Idea de Orden que tenían los partidos políticos colombianos en el periodo 1848-1849 del siglo XIX, en La Nueva Granada?, la cual será el hilo conductor que guiara la investigación.

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https://www.dropbox.com/s/ur43u0exvotd5sr/EL%20PAPEL%20DE%20LOS%20PARTIDOS%20POL%C3%8DTICOS%20EN%20LA%20CONSTRUCCION%20DEL%20ORDEN%20NACIONAl%20SIGLO%20XIX.pdf

A propósito de las innovaciones tecnológicas y el tiempo muerto de Abad Faciolince

2012-08-05T17:47:00.001-07:00

Por: Alexi E Rodriguez P

Es importante para el análisis del artículo de Hector Abad Faciolince, primero contextualizar la perspectiva histórica de un fenómeno tan complejo, como son las innovaciones tecnológicas y sus repercusiones en la vida social de los seres humanos; la cual le ha moldeado y trasformado en el transcurso del tiempo. Es así como esas innovaciones han vislumbrado nuevas formas de vivir, de estar en el mundo material.

Las reflexiones críticas sobre el lugar que ocupan este fenómeno el mundo actual, intentan clarificar su ambivalente aportación; por un lado son parte de nuestra manera de actuar y de pensar; pero por otro han convertido la cultura tecnológica en el instrumento eficaz. Así el estilo de vida de la sociedad actual deja en evidencia que eso que en principios deseaban, les esta conduciendo al mayor grado de zozobra; esto deja al descubierto que no existen criterios desde donde evaluar los limites de la utilización de las llamadas por Abad“ prótesis tecnológicas”, ni criterios para discernir sus usos adecuados. El uso de estas extensiones (prótesis) lleva al individuo a perder relación con el otro en el tiempo y esa progresiva desconexión con lo que lo rodea, le hace dependiente del estilo de vida de la sociedad capitalista actual y de sus nuevas tecnologías.

Hoy la dimensión del sistema industrial y del uso de las nuevas tecnologías por parte del individuo está orientada a la creación constante de nuevas necesidades. Se supone así que limitar la producción y el uso de las innovaciones tecnológicas, implica dar un paso atrás, un volver a las incomodidades de la vida anterior. Es por ello que cuando nos referimos a las innovaciones tecnológicas como un paradigma cultural presente en todos los ámbitos de nuestra existencia; nos encontramos con una nueva forma de instrumentalización que condiciona nuestras acciones y pensamientos con respecto al otro y nosotros mismos; entenderemos así una actitud y una manera socialmente aceptada de relación instrumentalizada con la sociedad.

Para finalizar observamos hoy como las nuevas tecnologías someten a la sociedad, no solo por la actividad productora, sino en la totalidad de la actividad humana. Esta capacidad omnipresente, sus intereses económicos y la velocidad con que aparecen, esta haciendo que la preocupación mayor se centre en el descubrimiento de aplicaciones a quehaceres concretos dirigidos a la sociedad actual. Cabe anotar que la velocidad con que aparecen estas innovaciones tecnológicas, obligan a contemplar a las anteriores como prehistóricas.

El tiempo muerto

2012-06-11T15:40:00.000-07:00

El tiempo muerto

Por: Héctor Abad Faciolince

TENEMOS TANTAS COSAS PARA MAtar el tiempo que ya nunca tenemos tiempos muertos. Yo, como todos, me estoy enloqueciendo.

Yo no soy yo, como usted ya no es usted, o no es usted solamente. Somos nosotros, más las prótesis a las que vivimos conectados: aparaticos de bolsillo, objetos inalámbricos, pantallas titilantes, jueguitos, una lista infinita de personas on-line, como felinos al acecho, que interrumpen para lo más anodino, lo más importante o lo más fútil.

Es imposible pasar una hora (otros un minuto) sin controlar dónde está tal, por dónde viene aquel, quién ha escrito o no ha escrito, cómo sigue tal otra, con quién está tal cual. Todo se va convirtiendo en mensajes breves e instantáneos. Mis amigos ya no vienen a comer y a conversar a mi casa: vienen a revisar sus correos y a mandarse mensajes mientras fingen que su mente está conmigo. No, su mente está en todas partes, y una fracción está también aquí, pero en realidad tienen el cerebro dividido en gajos de atención, como si fuera una naranja, y a nadie le dan la fruta entera. No son ellos completos los que me están haciendo una visita o teniendo una conversación seria. ¿Cómo pueden chatear y chuparse una concha al mismo tiempo?

Cada vez noto más, cuando me llaman, que en vista de que estoy mirando al mismo tiempo la pantalla del computador, mi atención es flotante, no del todo presente en la situación, y a duras penas consigo entender lo que me están diciendo. Cada vez noto más, cuando yo llamo, que a mí también me prestan una atención distante, distraída, de cerebro dividido en varias funciones al tiempo. No hay concentración, no hay secuencias, hay saltos. Estamos rodeados por mareas de autistas hiperactivos y dispersos.

Ya no hay quien crea que alguien está hablando solo o está loco cuando va por la calle hablándole al viento: no, está hablando con alguien a través de un micrófono inalámbrico y un audífono invisible. Ya no hay nefelibatas, ya nadie vive en las nubes: todos están conectados a algo o a alguien todo el tiempo: pasan trotadores conectados al i-pod, no dejan de chatear o de mandarse sms. Antes había casos, cuando el avión aterrizaba, de unos pocos adictos que corrían a fumarse un cigarrillo; ahora nadie parece adicto porque todos lo somos: lo primero que hacemos cuando el avión toca tierra es prender el teléfono. Y hasta hay idiotas que gritan en la cabina: “recuerde que esto que le estoy diciendo es muy delicado y muy confidencial”, pero lo esparcen a los cuatro vientos.

Al montarme al carro pienso en las llamadas que haré para no perder tiempo mientras esté en semáforos largos o en embotellamientos de tráfico. No hay tiempo muerto, no hay un instante para estar ensimismado, para mirar el paisaje, para recoger los pedazos del alma, para armar el rompecabezas de las ocurrencias, para rumiar una frase que se quiere escribir, para pensar en algo que se oyó o que se nos ocurrió, en suma, para aclarar las ideas.

Me atormenta la vida el hecho de pasar el día entero frente a una pantalla (ya muchas menos horas del día las paso frente a las páginas de un libro o frente a la contemplación sedosa y sedentaria de un árbol, un lago o una montaña) salpicando entre temas, con una atención dispersa. Hay quienes dicen que si el cerebro no descansa con una pausa en los estímulos, poco se aprende. Todos parecemos muchachos con déficit de atención: saltando de una cosa a otra, saltando aquí y allá, enloquecidos. Si alguien mete las patas ya no se da un codazo: se manda un mensajito por el Blackberry.

La televisión ya es un mueble viejo: a nadie se le ocurre pasar el tiempo concentrado en un programa. Comparada con las nuevas tecnologías, la televisión parece tan anticuada como un libro encuadernado en pergamino. ¿Qué es una telenovela, comparada con la telenovela real de Facebook? Ya no hacemos casi nada porque nos pasamos el tiempo haciéndolo todo al mismo tiempo. Ya no estamos aquí porque nos la pasamos conectados a otra parte.

FUENTE:

EL ESPECTADOR.COM

http://www.elespectador.com/opinion/columnistasdelimpreso/hector-abad-faciolince/columna-221459-el-tiempo-muerto

¿COMO YO DESDE MI PROFESION ME SUEÑO DARLE SOLUCION A LOS PROBLEMAS DEL PAÍS?

2012-04-27T15:31:00.000-07:00

Alexi E Rodríguez P
eaerp520@udea.edu.co

Comenzare definiendo al Sociólogo como un científico social que describe y explica las diversas problemáticas que surgen de las relaciones entre los individuos que conforman grupos o la misma sociedad. Los objetivos a través de sus investigaciones son crear un conocimiento y un saber especializado; una de sus tareas es conocer la problemática de su objeto de estudio, describirla y a partir de esto dar explicaciones.
El sociólogo a la vez que es científico social es ciudadano y por lo tanto juega un papel importante en la sociedad en que se encuentra inmerso. Por ello cuando realice un trabajo de investigación deberá recordar siempre, que encontrar soluciones prácticas y útiles a los problemas que estudia será de beneficio tanto para él como para la sociedad. Así encontrara la posibilidad de realizar estudios que vayan más allá de la descripción y de la explicación de por qué los sujetos sociales actúan de una forma u otra en el marco de un fenómeno dado.

El sociólogo al realizar sus actividades profesionales debe ofrecer alternativas a sus conciudadanos, ya sea asumiendo el papel de líder que organiza o haciendo propuestas derivadas del análisis para encontrar soluciones a las problemáticas. Como líder, la academia le ha dado formación y elementos de cómo planear estrategias de trabajo en la comunidad y como organizarla. Por otro lado por su tendencia marcada a ser cuestionador y rebelde, lo cual es provocado por el mismo ambiente social en que nace y se ha desarrollado, lo llevaran a realizar esfuerzos por superar las problemáticas de la comunidad. Así al ocuparse de una problemática cualquiera que sea lo hace desde una actitud crítica, la cual le proporcionara la posibilidad de crear un saber y un conocimiento propositivo. Cuando el sociólogo logra plasmar todo esto en su labor diaria como investigador, logra dar un aporte de mucho beneficio para la sociedad.

El punto es que el sociólogo no se quede en la creación de las grandes concepciones teóricas, sino que su trabajo debe ir mucho más lejos, buscando una articulación entre la teoría y la realidad, que le permitan encontrar un espacio para pensar en la transformación del entorno social en el que interviene. El sociólogo de hoy debe mantener una actitud crítica, pero reforzada por las herramientas teóricas y prácticas.

Docuemnto completo aqui:
http://dl.dropbox.com/u/67330352/COMO%20YO%20DESDE%20MI%20PROFESION%20ME%20SUE%C3%91O%20DARLE%20SOLUCION%20A%20LOS%20PROBLEMAS%20DEL%20PA%C3%8DS.pdf

PARTICULARIDADES Y DIEMSIONES DE LA GLOBALIZACION: ALGUNOS DE SUS EFECTOS

2012-04-06T14:08:00.001-07:00

Alexi E Rodríguez Pabuena¹

Globalización y desarrollo como proceso histórico
Globalización como proceso
Globalización y descentralizació
Globalización y la nueva sociedad
Globalización y una mirada desde las ciencias sociales

Hablar de globalización como fenómeno mundial conlleva a relacionarlo con la dinámica de mercado del capitalismo, el cual ha dado como resultado la expansión de grandes capitales y el crecimiento de algunas economías, permitiendo que la concentración de las riquezas este en manos de unos pocos. Fenómeno que en nuestro país ha abierto brecha entre la sociedad que se beneficia de esta (globalizada) y la sociedad que la hace posible pero no la disfruta (residual). Por todo lo anterior considero necesario hacer un recorrido a través de la historia de los planteamientos de desarrollo económico a nivel global, para ubicarnos en el contexto.

Para el siglo XVIII se dieron cambios tecnológicos que consolidaron la revolución industrial y nace el interés científico por el desarrollo económico, el cual aparece formulado por los economistas clásicos como Smith, Malthus, Ricardo y Mill, de quienes tradicionalmente se ha dicho que defienden el laissez-faire (dejar hacer), apoyando así la libertad de comercio con teorías como la ventaja absoluta, la ventaja comparativa o la demanda reciproca; ya a finales del siglo XIX y hasta la I guerra mundial, nace una nueva generación de economistas: “Los neoclásicos”, uno de sus representantes es “Marshall en cuya obra aparece el crecimiento como un proceso gradual y continuo, en donde el progreso es el elemento motriz fundamental” (GARCIA, 2003:5).

Esta ultima escuela, afirmaba que la intervención del estado en la sociedad era perjudicial para la marcha de la economía. Se trata de un modelo macroeconómico en que al estado juagaba un papel neutral y en donde el impulso de la oferta, la moderación salarial y la contención de la oferta monetaria, asegurarían el crecimiento económico. Esa versión simplista del modelo anterior, lleva a la economía en la década de los veinte a una profunda crisis de sobreproducción: la “Gran Depresión de 1929”; dándose el abatimiento de los sistemas productivos y financieros.

Así entonces para los años treinta surge una nueva propuesta económica, en donde brilla la obra de Keynes; sus reflexiones y argumentos dan paso a un nuevo modelo de política económica: “El Keynesianismo”, cuyos ejes bases son la demanda global como pieza clave de la marcha de la economía, el impulso del consumo privado, la inversión empresarial y el gasto publico, la intervención del estado en economía, alentando su crecimiento y evitando los fallos que el mercado presenta para funcionar y el control de la inflación mediante la moderación del aumento de la demanda global.

Este modelo de política económica esta claramente orientado hacia la demanda, dando lugar con el trascurso del tiempo a los cimientos de la sociedad contemporánea: la Sociedad de Consumo (demanda como motor de la economía) y el Estado de Bienestar (el gasto público como dinamizador de la demanda global y la intervención publica como impulsor de la Sociedad de Consumo). Con estas políticas la sociedad europea consigue resultados satisfactorios a lo largo de los años cincuenta y sesenta, participando activamente en la creación del orden económico internacional después de la II Guerra Mundial.

Para la década de los sesenta se da una movilización colectiva de obreros en Italia: “el Mayo del 68”, dada por las acciones gubernamentales de control de la inflación de demanda, las políticas de reorganización industrial y la racionalización del trabajo, para contener los costes laborales ante la creciente competencia exterior. Esto condujo a la ruptura del clima de colaboración social construido anteriormente.

En los años setenta la economía internacional cayó en una nueva crisis: la subida del precio del petróleo (1973); causada entre otras por la desestabilización del orden mundial y por las modificaciones en las técnicas de producción. Produciéndose así el estancamiento de la actividad económica, aumento del desempleo y elevación de precios como consecuencia de la aparición de una nueva modalidad de inflación: “inflación de coste”. Ante esta situación el modelo Keynesiano carece de recetas validas para bajar el disparo de la tasa de inflación, la cual incrementaba los gastos financieros del sector público en la economía occidental. Entonces se da la “Crisis Fiscal del Estado”, la cual trae como consecuencias gastos desmesurados, presencia excesiva del estado en la vida social y económica.

Al inicio de los ochenta, la política económica centra sus esfuerzos en tareas como el control de la inflación y recuperación de la estabilidad monetaria. Para ello se proponen formulas de moderación salarial, la desregulación de los mercados en especial el laboral, el fomento a la competencia, la contención del gasto estatal, del déficit publico y la reducción de la oferta monetaria; el neoliberalismo propugnaba un “Estado Mínimo” y la defensa del libre mercado. La casi totalidad de los países desarrollados terminaron por orientar sus políticas económicas a la prioridad antinflacionaria, que en su mayoría consiguieron rebajar las tasas de paro e inflación en los años ochenta.

Ya para los comienzos de los años noventa la economía internacional se adentro en un ciclo recesivo. Aquí el neoliberalismo y su defensa radical del mercado, posibilitaban que se hablara de la “única política económica posible”; dándose la restricción permanente de la demanda para controlar la inflación, reducción del déficit publico con la reducción de los gastos sociales, flexibilidad del mercado laboral y disciplina salarial. Con el derrumbamiento sucesivo de los regímenes socialistas (Unión Soviética 1991) y la desaparición del mundo en bloques, Europa se prepara para el nuevo reparto de los espacios económicos y con ellos la entrada en vigor del “Mercado Único Europeo en 1993”.

Por todo lo anterior se formula un nuevo modelo que dirija las políticas macroeconómicas al logro y el mantenimiento de la estabilidad (control de precios, bajo interés, contención del déficit público) y concentre las políticas microeconómicas en la generación de empleo. Este decenio se caracterizo también por la importancia que se le da al concepto de desarrollo sostenible, y las tendencias cada vez más veloces hacia la globalización, en lo referente al comercio y la tecnología.

¹ Estudiante de Sociología de la Universidad de Antioquia. Medellín. 2012

DOCUMENTO COMPLETO AQUI:
https://dl-web.dropbox.com/get/Public/LA%20GLOBALIZACION%20Y%20SUS%20EFECTOS%20EN%20COLOMBIA.pdf?w=0faf2c3d

BEATRIZ GONZÁLEZ: pintora regional

2012-03-30T20:06:00.000-07:00

Por: Alexi E Rodriguez Pabuena

Figura clave del arte colombiano de las últimas décadas, con una propuesta artística critica, amplia e incluyente, es una artista que posibilita un análisis global de este tiempo. Surge en la década del sesenta junto con la de Santiago Cárdenas, Álvaro Barrios, Luis Caballero y Bernardo Salcedo.

Vida y Obra

Nacida en Bucaramanga en 1938, estudia en la escuela de Bellas Artes de la Universidad de los Andes en Bogotá (1959). Recibe una visión crítica y actualizada sobre la situación del arte colombiano e internacional, de su maestra Marta Traba.

Arte Pop

Con su obra “Los suicidas del Sisga” (1965), se puede plantear un estudio del arte contemporáneo. Obra que nace de un episodio de crónica roja de un periódico de la época, en donde se narra la historia de una pareja de enamorados que antes de lanzarse a las aguas de la represa del Sisga se toman una fotografía, que aparece entre sus partencias y que el diario publica; la artista a partir de esta fotografía y utilizando amplias zonas de colores planos, crea uno de los retratos amas contundentes de la historia del país. Años después la autora opina de su obra: “Quiero intensificar el dolor (…) la prensa registra, pero vuelve todo tan cotidiano que la gente ya no siente nada. Yo retomo la prensa y la vuelvo mas perene, la prensa es temporal; de cierta manera la labor del artista en no permitir que se olviden la muerte y el dolor”.

Esta obra se inscribe dentro de los mecanismos del arte pop, en el sentido que utiliza imágenes anónimas y seriadas para crear obras únicas, esta obra de la autora refleja su compromiso con las manifestaciones de la cultura popular. Con esta obra gana el premio en el XVII Salón Nacional de 1965, determinando según Marta Traba un nuevo modo de ver el arte colombiano.

Cabe anotar que un rasgo fundamental del arte-ambiente pop es que las décadas de los sesenta y setenta, se encuentra vinculada con las poéticas conceptualistas que abundan en el ámbito internacional. Esta tendencia aparenta ser solo humorista y superficial, pero en el fondo se desarrollan algunas de las más serias reflexiones acerca del arte y de la realidad colombiana.

Desde la década de los sesenta y ochenta la obra de Beatriz González muestra una inclinación por trabajar ciertos aspectos de la realidad nacional tomando como referente imágenes del periódico. A estas décadas pertenecen los dos dibujos que donó la artista para la colección del Museo, con motivo de la exposición Beatriz González una década, 1980-1990, que se llevó a cabo en el Museo de Arte de la Universidad Nacional en 1990.

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http://dl.dropbox.com/u/67330352/Beatriz%20Gonz%C3%A1lez%20%20pintora%20regional.pdf

Espacios de producción de sentido: “las tiendas”

2012-03-15T18:02:00.001-07:00

Espacios de producción de sentido: “las tiendas”

Por: Alexi E Rodriguez P

RESUMEN:

El tema de investigación a cerca del tipo de relaciones que se estructuran entre los habitantes del asentamiento “La Honda” de la comuna Nº 3 de la ciudad de Medellín, los tenderos y esos espacios de producción de sentido: la tiendas, es de vital importancia por cuanto busca generar aportes de conocimiento en el análisis de la particular relación que de manera cotidiana se construye, se reconstruye y se ancla en la tradición y las costumbres; en términos no solo de la distancia física existente entre los miembros de la misma comunidad, sino por la cercanía social y cultural que los lleva a compartir sus particulares realidades. Es así como puede comprenderse la disposición de las relaciones que en la cotidianidad se refuerzan, se hacen evidentes y le dan sentido a la práctica de solidaridad, convivencia y colaboración, que se ha establecido y practicado entre los habitantes, los tenderos y los espacios configurados como tiendas.

METODOLOGIA:

El proyecto “Espacios de producción de sentido: las tiendas”, se lleva a cabo con los habitantes del barrio La Honda de la comuna tres de la ciudad de Medellín. El trabajo de campo se realizó entre los meses de febrero y agosto de 2011. Con las primeras salidas de campo nos “arremangamos los pantalones” y comenzamos inicialmente a fortalecer y a poner en práctica una de las herramientas metodológicas de la investigación cualitativa, como lo es la observación-participante, la cual nos abrió un amplio panorama para construir la pregunta problema y definir el rumbo de la investigación, además nos adentró en el conocimiento de algunos sectores del barrio y lo más importante a la construcción de la relación con sus habitantes; que en buena parte de la construcción de estos vínculos dependía el éxito de la investigación.

Por el conocimiento con anterioridad del lugar no fue necesario utilizar la figura del “portero” para el acceso al escenario; ya en la escena y con varias observaciones de lo que la gente dice y hace, y algunas entrevistas no estructuradas y 5 entrevistas estructuradas realizadas en distintos sitios del barrio, percibimos que los habitantes tienen como punto de referencia esos espacios configurados como tiendas, en donde no solo se proveen de alimentos, sino que se ponen en práctica esos significados sociales que asignan al mundo que los rodea. Esos significados son el producto de la interacción con el otro; estando inmersos en un proceso de interpretación constante de todo lo que está a su alrededor.
Con la observación participante nos adentramos y comprendimos un escenario único, en donde exploramos diversos fenómenos tal como ellos emergen. Aquí la recolección de datos se da modo sistemático y tratando de no ser intrusivo; es por ello que después de cada salida de campo (8 en total) y fuera del escenario plasmamos en los 8 diarios de campo de forma individual esos datos recogidos que tienen directa relación con la pregunta problema que ha surgido ahí.
En los escenarios públicos (calles, cancha y tiendas entre otros) observados de los sectores 1, 2, 3 y 4 del barrio la Honda, inicialmente desarrollamos estrategias para interactuar con los habitantes, tales como abordar a las personas que nos encontrábamos a nuestro paso y tratar de iniciar con alguna de ellas una conversación casual. Aunque en este ámbito no es mal visto que personas que no se conocen inicien una conversación, sentíamos que las personas abordadas se preguntaban cuales eran las motivaciones de esos desconocidos que demostraban demasiado interés por los temas del barrio. Con respecto a lo anterior, como observadores tratábamos de establecer relaciones abiertas, comportándonos de modo tal (aplicando reglas cotidianas) que nos permitiera palpar y avanzar lentamente, logrando así ganar la aceptación y la confianza de los habitantes.

Con la entrada al escenario los interrogantes emergen. Inicialmente formulamos preguntas no estructuradas a los habitantes que abordábamos: ¿Cómo va todo por acá?, ¿Qué tiempo lleva viviendo en el sector?, ¿Le gusta el barrio? Con este tipo de preguntas apreciábamos que las personas abordadas respondían de forma espontánea sobre lo que tenían en mente y con sus propias perspectivas de los hechos. En cuanto comenzaban a hablar, intentábamos alentarlos con gestos que indicaran nuestro interés y con palabras en medio de la narración como: “Entiendo lo que quiere decir”, “Hábleme un poco más de eso”, “Explíqueme más ese tema” y “Me parece muy importante”.
Con la utilización de todas estas herramientas metodologías comenzamos a adquirir conocimiento y comprensión del escenario; centrándonos así en el tema y la pregunta problema que emerge en el sitio. De esta manera comenzamos a redondear nuestros conocimientos del espacio y por ende a tener el control de la información recogida previamente.
Preocupados por las técnicas, instrumentos y estrategias de la recolección de la información, encontramos que en la investigación cualitativa se recogen las características para la utilización de técnicas que nos van a permitir conseguir datos que informen de la particularidad de las situaciones, permitiendo una descripción exhaustiva y densa de la realidad concreta, objeto de la investigación.
Por ultimo para llevar a cabo el análisis de los datos obtenidos en todo ese proceso de recolección, se utilizo el programa de análisis Atlas Ti, es uno de los software que pertenecen a la familia de los programas de análisis cualitativo de datos; queda claro que este programa no remplaza nuestra capacidad deductiva; es mas una herramienta de ayuda en los procesos de codificación, relación de categorías, elaboración de mapas o redes y perfiles entre otros. Este nos permitió integrar toda la información de la que disponíamos como diarios de campo, fotografías, grabaciones de audio y video entre otras.

Es por todo esto que con la investigación etnográfica comenzada describimos una imagen de la vida, del quehacer, de las acciones, de la cultura de grupos en escenarios específicos y contextualizados. Así la etnografía busca descubrir y describir las acciones de los grupos objeto de estudio, dentro de una interacción social contextualizada, con el sentido y el significado que le dan los mismos participantes del grupo a sus acciones. Además se incluye también la comprensión y la interpretación de los fenómenos, hechos y situaciones hasta llegar a teorizaciones sobre los mismos.

La etnografía en este caso nos permitió reflexionar constante y críticamente sobre la realidad, asignando significaciones a lo que se ve, se oye y se hace, desarrollando además aproximaciones hipotéticas y una reconstrucción teoría de la realidad. Con este método se considera que las acciones sociales son el resultado de lo que las personas perciben, entienden e interpretan de la realidad, por lo cual es necesario formular hipótesis o interrogantes que conecten los estados subjetivos de las personas con la acción social para descubrir sus verdaderos significados.
Debido a que el proceso de investigación no es rígido, planeamos nuestra investigación sobre el objeto de estudio, planteándonos interrogantes con la certeza de poder precisar, redefinir y reorientar el estudio en caso de ser necesario. El rigor de la investigación está dado por la reconstrucción teórica y por la búsqueda de coherencia entre las interpretaciones y la realidad estudiada. Con todo esto le dábamos el interés a la descripción amplia del fenómeno estudiado.

AUTOR: ALEXI ENRIQUE RODRIGUEZ PABUENA

VER TODO EL DOCUMENTO:

http://dl.dropbox.com/u/67330352/Espacios%20de%20producci%C3%B3n%20de%20sentid1.pdf

Cómo se forma la “opinión pública”

2012-01-15T14:02:00.000-08:00

¿Cuál es el proceso por el cual la opinión de una minoría se transforma en la opinión pública? Eso es lo que explica el sociólogo Pierre Bourdieu en este curso sobre el Estado dictado en 1990 en el Collège de France.

Un hombre oficial es un ventrílocuo que habla en nombre del Estado: toma una postura oficial –habría que describir la puesta en escena de lo oficial–, habla a favor y en nombre del grupo al que se dirige, habla por y en nombre de todos, habla en tanto representante de lo universal. Aquí llegamos a la noción moderna de opinión pública. ¿Qué es esta opinión pública que invocan los creadores de derecho de las sociedades modernas, sociedades en las cuales el Derecho existe? Tácitamente, es la opinión de todos, de la mayoría o de aquellos que cuentan, de aquellos que son dignos de tener una opinión. Pienso que la definición patente en una sociedad que se dice democrática, es decir donde la opinión oficial es la opinión de todos, oculta una definición latente, a saber, que la opinión pública es la opinión de los que son dignos de tener una opinión. Hay una especie de definición censitaria de la opinión pública como opinión ilustrada, como opinión digna de ese nombre.
La lógica de las comisiones oficiales es crear un grupo así constituido que exhiba todos los signos exteriores, socialmente reconocidos y reconocibles, de la capacidad de expresar la opinión digna de ser expresada, y en las formas establecidas. Uno de los criterios tácitos más importantes para seleccionar a los miembros de la comisión, en especial a su presidente, es la intuición que tiene la gente encargada de componer la comisión de que la persona considerada conoce las reglas tácitas del universo burocrático y las reconoce: en otras palabras, alguien que sabe jugar el juego de la comisión de manera legítima, que va más allá de las reglas del juego, que legitima el juego; nunca se está más en el juego que cuando se va más allá del juego. En todo juego existen las reglas y el fair-play. A propósito del hombre kabil, o del mundo intelectual, yo había empleado la fórmula: la excelencia, en la mayoría de las sociedades, es el arte de jugar con la regla del juego, haciendo de ese juego con la regla del juego un supremo homenaje al juego. El transgresor controlado se opone completamente al herético.
El grupo dominante coopta miembros a partir de índices mínimos de comportamiento, que son el arte de respetar la regla del juego hasta en las transgresiones reguladas de la regla del juego: el decoro, la compostura. Es la célebre frase de Chamfort: “El Gran Vicario puede sonreír sobre un tema contra la Religión, el Obispo reír con ganas, el Cardenal agregar lo que tenga que decir”. Cuanto más se asciende en la jerarquía de las excelencias, más se puede jugar con la regla del juego, pero ex officio, a partir de una posición que no admita ninguna duda. El humor anticlerical del cardenal es supremamente clerical.

FUENTE:

LE MONDE DIPLOMATIQUE.

Edición Nro 151 - Enero de 2012

http://www.eldiplo.org/notas-web/como-se-forma-la-opinion-publica

2011-12-29T17:27:00.000-08:00

Los productivos y eficientes no tienen por qué financiar a los improductivos o perezosos

El Estado social se ha basado en el argumento marxista de que el trabajo no es una mercancía como cualquier otra, de manera que, más allá del número de trabajadores disponibles, el precio mínimo que debe cobrar un ser humano se fija políticamente, algo que no se hace con las patatas o las sardinas, cuyo precio depende de la oferta y la demanda.

El argumento liberal contra el Estado social se centra en la idea de que los productivos y eficientes no tienen por qué financiar a los improductivos o perezosos. En el feudalismo, los señores se apropiaban del excedente -creado por los trabajadores, principalmente campesinos- a través de la coerción: el pacto feudo-vasallático, que obligaba a pagar un porcentaje de la cosecha a cambio de una protección contra los propios señores feudales, siempre con la sanción de la iglesia que cerraba el marco de justificación con la ayuda de dios. En el capitalismo, el excedente se lo apropian los dueños del capital -empresarios, terratenientes, rentistas- a través de un contrato supuestamente libre entre el empleador y el empleado. Y cuando las relaciones son libres, se presupone que también son consentidas. Toda la tarea de desmantelamiento de las redes de apoyo mutuo desarrolladas por el sistema capitalista durante los siglos XVIII, XIX y XX queda fuera de foco. Es el reino de la “libertad” y, por tanto, en libertad, cada cual es responsable de su suerte. Si la sociedad es homogénea, si todos corren los mismos riesgos, todos estarán de acuerdo en colaborar de la misma manera para asegurarse frente a esos riesgos comunes (es lo que ocurre en las sociedades nórdicas). Ahora bien, si hay grandes desigualdades, el escenario cambia. ¿Por qué un profesional liberal o, incluso, un empleado bien remunerado, va a querer subsidiar a los que tienen más riesgos que ellos? ¿Por qué pagar más impuestos cuando sus problemas de salud, de desempleo, de vejez, de ocio, de educación se ven satisfechos por otro lado? El catecismo liberal sanciona la respuesta: los impuestos son una forma de subsidiar a los que no han sabido utilizar su libertad para encontrar su lugar en el mundo. Y fijar un salario mínimo es una forma indirecta de cercenar la libertad.

Ahora bien ¿acaso no subsidian los que cobran un salario mínimo a los que gozan de manera privilegiada de las ventajas de la vida social? ¿Es que vivirían los rico como viven si los conductores de autobús, los electricistas, los maestros, los pescadores, los aceituneros, las amas de casa, los asistentes sociales, los trabajadores de la limpieza, los enfermeros…cobraran un salario “justo”, es decir, acorde con las ventajas sociales que reportan? Bajar el salario mínimo es hacer que los pobres subsidien a los ricos. Pero como la hegemonía la han construido los ricos, la lectura es la contraria: bajar el salario mínimo es acabar con la esclavitud y el autoritarismo de un Estado voraz que quiere que los ricos subsidien la indolencia de los pobres. Sólo cuando los más reclamen el salario justo por su trabajo, este esquema falaz se romperá. Mientras, el reino de la impunidad sigue vigente.

FUENTE:

Curso urgente de teoría del Estado (13)

http://www.juancarlosmonedero.org/2011/12/curso-urgente-de-teoria-del-estado-leccion-13/

Las perspectivas de la educación superior en Colombia son inciertas y ambiguas

2011-10-23T08:30:00.000-07:00

POR: ALEXI E RODRIGUEZ P

En la década de los noventa la situación y las perspectivas de la educación superior en Colombia eran inciertas y ambiguas. La deficiencia en la calidad del sistema es atribuida por algunos a una falta de fomento y control estatal, mientras que otros se quejan de la presencia exagerada del estado y reclaman un sistema educativo superior autónomo, con una instituciones capaces de decidir qué tipo de programas, contenidos curriculares, precios de matriculas y servicios ofrecidos.

Indicando la década el país entra en la ambiciosa Constitución Política de 1991, la cual enfatiza el papel primordial del estado atribuyéndole nuevas y diferentes responsabilidades. A la par con esta nueva carta de navegación el Plan de Apertura Económica de la época, se mete en el trabajo de desmontar el Estado Protector, que eran esos restos que quedaban del Estado de Bienestar. La carta política en lo que tiene que ver con la educación, no pasa de ser una declaración bien intencionada de principios; le asigna un fuerte papel al estado como garante de la educación, elevándola al rango de derecho de los ciudadanos; es el estado mismo a quien compete la satisfacción de este derecho.

Para este mismo periodo se crea la comisan de “Los Diez Sabios” en el país, los cuales buscan producir una reflexión para el cambio, una propuesta nueva para la revalorización de nuestra educación, dirigida hacia nuevas formas de ver y analizar nuestro entorno; aunque este proyecto se quedo en estudio, al menos sembró conciencia que era necesario cambiar nuestra educación. Aunque esta propuesta no obtuvo los resultados esperados, durante ese periodo (1990-1994) se concibe la Ley 30 de 1992, ley de la educación superior que le confiere a las universidades autonomía y respaldo. Estableciendo la desregulación estatal y la autorregulación y autonomía institucionales.

La ley 30 de 1992 nace en realidad como una estrategia para adoptar modelos internacionales, los cuales ya no miran la educación como un derecho si no como un servicio que debe dar rentabilidad; modelo que en nuestro país ha adoptado el sector salud con la ley 100 de 1993 y del cual estamos presenciando resultados desastrosos.

En la actualidad el cambio más evidente que se pretende introducir por el gobierno en la reforma de la Ley 30, es el que aparece en el artículo 32: “Las Instituciones de Educación Superior privadas pueden ser personas jurídicas organizadas como sociedades anónimas con propósito especial para la prestación del servicio público de Educación Superior”. Desde esta misma propuesta se observa a modo general, que esas sociedades anónimas tendrían ánimo de lucro. Como justificación a esta reforma proponen el de atraer inversión privada para aumentar el acceso, la permanencia y la graduación con calidad, en el sistema de Educación Superior, para millones de jóvenes que hoy no acceden a él.

No así, las estadísticas conocidas de los países que tienen Instituciones de Educación Superior con ánimo de lucro, no han aumentan la permanencia y la graduación con calidad. Las experiencias de Estados Unidos, México y Brasil dicen que esas Instituciones de Educación Superior ofrecen en general programas de mala calidad; y que, al menos en el caso de programas de cuatro años en los Estados Unidos, donde se conoce información más detallada, la deserción de los estudiantes de los programas es más del doble de la de aquellos matriculados en la Instituciones sin ánimo de lucro.

El propósito de la reforma tiene un carácter neoliberal, con un indudable propósito de privilegiar al capital financiero y a los mercaderes globales de la educación. La afirmación del Gobierno va en el sentido que con esta medida se garantizará la equidad en la Educación Superior, en tanto se aumenta la oferta educativa; argumento pobre y tramposo que no resiste análisis de la realidad.

La equidad se refiere a la posibilidad de acceder a la educación superior en igualdad de condiciones en términos de costos y de calidad: la educación vista como un derecho, debe ser de acceso gratuito y con los más altos estándares científicos. Todo lo anterior es un claro cumplimiento de nuestro país con los acuerdo pactados para la firma del Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos, comprometiéndose así a otorgar a los proveedores de servicios educativos de Estados Unidos, un trato diríamos en igualdad de condiciones que a sus proveedores de servicios. Aquí el país renuncia al deber de fortalecer la educación pública.

Otro de los acuerdo es que ninguna de las partes podrá adoptar o mantener medidas que limiten el numero de proveedores de servicios, el valor de los activos entre otros. Con esta clausula se evidencia la intención del Gobierno de no exigir que las Universidades adopten la forma jurídica de Fundaciones, abriendo la entrada de las Universidades con ánimo de lucro y fortaleciendo el modelo de Universidades de bajísima calidad.

Otra clausula en el tratado dice que ninguna de las parte podrá imponer ni hacer cumplir cualquier requisito o hacer cumplir cualquier obligación. Esto claramente suprime cualquier condición que pueda establecer nuestro país con el fin de promover el empleo o el cumplimiento de estándares de calidad a las Instituciones de Educación Superior extranjera.

Se plante además que cuando las decisiones del estado afectan negativamente las posibles utilidades de las Instituciones de Educación Superior con ánimo de lucro, el Estado puede ser obligado a indemnizaciones por ello. Esta clausula prohíbe en la practica el control de precios en las matriculas universitarias, hecho que conducirá sin duda alguna a aumentos en los costos de las matriculas universitarias.

En términos de calidad la Instituciones Educativas de Educación Superior con ánimo lucro no aparecen registradas en los rankings mundiales de calidad; dichas universidades no aparecen ni siquiera cerca de las mejores de Latinoamérica, caso contrario sucede que las Universidades Públicas como la UNAM, la Universidad de Sao Paulo y la Universidad de Buenos Aires, aparecen en lugares de privilegios.

Para finalizar este modelo de Educación Superior que se pretende implantar por el Gobierno es un modelo orientado por la tasa de ganancia y no por el fortalecimiento de la calidad, segregando el mercado educativo según la capacidad adquisitiva de cada cliente.

FUENTE:

BIBLIOGRAFIA

CAICEDO, Jorge. Políticas e instituciones para el desarrollo económico territorial en América Latina y el Caribe. El caso de Colombia. Naciones Unidas. Chile. 2008.

PND, Plan Nacional de Desarrollo “El Salto Social 1995-1998”. DNP, Departamento Nacional de Planeación.1995. Bogotá.

Saavedra, Ruth. Planificación del desarrollo. Colección Estudios de economía. Ed. Univ. Jorge Tadeo Lozano. Bogotá. 2001. 310 pág.

Ferro, Jesús. Visión de la universidad ante el siglo XXI. Ed. Universidad del Norte. 2000. Barranquilla. 310 pág.

FUMANDO MAÑAS

2011-06-08T15:20:00.000-07:00

libro: FUMANDO MAÑAS - ETNOGRAFIA

AUTOR: CESAR AUGUSTO TAPIAS HERNANDEZ
ED: UNIVERSIDAD DEL ROSARIO Bogotá 2010

El tema problema de su obra se da desde la construcción de las prácticas cotidianas y las condiciones que definen a los integrantes de una familia en Medellin, en su lucha constante por sobrevivir, en el medio en que habitan y del cual hacen parte. Esa subsistencia económica de la familia por la venta y distribución de drogas y billetes falsos, les crea tensiones que son determinadas por las bandas, la fuerza pública y el mismo mercado.

En su ejercicio de investigación explora las actitudes, las motivaciones y los sentidos que los sujetos investigados tiene de esas prácticas cotidianas, con las cuales subsisten económicamente. Lo logra a través de un ejercicio de interacción y reflexividad con ellos.

Su papel de investigador para acceder a lo más profundo de ese mundo social debe sumergirse en esas particularidades, de esa realidad y ese mundo que lo afecta. Para ello coloca a los sujetos investigados, en contacto con su medio mismo y el medio exterior. Así el grupo investigado es objeto de las desigualdades socioeconómicas y culturales, pero también son sujetos del mundo en el que están inmersos, en el cual o consolidan los recursos que poseen o consiguen otros. En este caso la manera de subsistir se ha transmitido de familia en familia, pero no se evidencian signos de mejora al cambio.

Su acercamiento a los sujetos investigados se evidencia con el trabajo de campo con métodos como la entrevista, largas horas de diario de campo, de imágenes fotográficas, pinturas elaboradas por los participantes. Todo esto da cuenta del uso de la etnografía como técnica de investigación.

FUENTE:

libro: FUMANDO MAÑAS - ETNOGRAFIA

AUTOR: CESAR AUGUSTO TAPIAS HERNANDEZ
http://www.cesaraugustotapias.com/

Enlace al libro en Google-libros:

http://books.google.com/books?id=36gXgUeLleIC&pg=PA152&dq=fumando+ma%C3%B1as&hl=en&ei=ODBtTojQNoi4twe039jHBQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CCwQ6AEwAA#v=onepage&q&f=true

COCA. Conferencia con el sociólogo y escritor Alfredo Molano Bravo

2011-02-07T15:45:00.000-08:00

Jueves 10 de febrero, 6:30 de la tarde, Parque Explora-Medellín Entrada libre.

Patrocinan EPM y Alcaldía de Medellín

Empieza este jueves el ciclo de conferencias del programa Ciencia en Bicicleta del Parque Explora, asociado a la exposición “Amazonía Perdida”, viaje fotográfico del legendario etnobotánico norteamericano Richard Evans Schultes (1915-2001), considerado el más importante explorador de plantas amazónicas del siglo XX.
La exposición, con curaduría de Wade Davis y exhibida en Explora hasta el 28 de febrero, abre sus encuentros de conversación pública este jueves 10, a las 6:30 de la tarde, con una conferencia sobre la coca, planta estudiada por Schultes, que ha tenido el mayor y más ambiguo protagonismo, no sólo en la historia de Colombia sino del mundo. El invitado es Alfredo Molano Bravo (Bogotá 1944), reconocido sociólogo, columnista de El Espectador y escritor de libros como Los años del tropel: crónicas de la Violencia; Selva adentro: una historia oral de la colonización del Guaviare; Siguiendo el corte: relatos de guerras y de tierras; Aguas arriba: entre la coca y el oro, Del Llano llano: relatos y testimonios, y Rebusque mayor: relatos de mulas, traquetos y embarques. La coca, asociada a la vida de pueblos como el kankuamo, el embera-chami, el awá y el nasa, entró al circuito complejo del narcotráfico. La lucha contra este negocio de demanda desbordada, la corrupción, la pobreza, los programas de erradicación de los cultivos ilícitos, han puesto la coca en el centro del conflicto armado y, aunque algunos ministros han prometido acabar sus cultivos en tres meses, las cifras la muestran que tiene importancia rotunda. Más allá del Plan Colombia, de la Iniciativa Regional Andina y de muchos otros programas, hay historias extraviadas entre los torrentes de información y de mensajes publicitarios sobre lo que han llamado “la mata que mata”. No hay ninguna mata que mate, dice Alfredo Molano, “ninguna que mate por contacto directo. Ni siquiera el borrachero, arboloco, cacao sabanero o floripondio mata a la gente. No hay ninguna mata a la que se le pueda echar la culpa de la guerra. Sólo en las mentes de algunos cabe la tesis de que hay ´matas de cocaína´, que es como decir que hay árboles de aspirina. Desde hace miles de años, la coca es un arbusto sagrado para la mayoría de comunidades indígenas; lo cultivan las mujeres, y sus hojas secas, mezcladas con hojas de yarumo tostadas o con conchitas molidas, son consumidas en forma ritual por los hombres adultos.”
Comparta en Explora esta conversación, la primera de un ciclo que contará semanalmente con prestigiosos invitados como la politóloga Natalia Springer, el geólogo Salomón Kronnenberg, la bióloga Brigitte Luis Guillermo Baptiste y el biólogo indígena cubeo Otoniel Ramírez. Celebramos con estos encuentros la exposición Amazonía Perdida, un fragmento de la historia de Colombia contado a través de las aventuras de un explorador de plantas, un aventurero ilustrado, lúcido cronista de lo que habita, secreto, entre el follaje.
Mayores informes: comunicaciones@parqueexplora.org, 3174382615, 5168330, 5168300.

EL DESPLAZAMIENTO FORZADO COMO ESTRATEGIA DE GUERRA EN COLOMBIA

2011-01-23T09:54:00.000-08:00

LA CONSTRUCCIÓN DEL CONCEPTO DE DESPLAZAMIENTO FORZADO INTRAURBANO

Las lecturas del desplazamiento forzado intraurbano parten de entenderlo como una tipología nueva del desplazamiento forzado interno, donde el desplazamiento forzado es una realidad fáctica, un proceso complejo y cambiante, en el que va inmersa la vulneración continua de los derechos humanos por diferentes actores, entre ellos, el mismo Estado a través de acciones que producen el desplazamiento involuntario de sectores de la población, y luego del hecho del desplazamiento, a través de la negativa de las autoridades encargadas de realizar la atención y protección a la población que sufre el desplazamiento.

En el desplazamiento intraurbano coexisten cuatro circunstancias: un escenario territorial determinado –el urbano o conurbano–; el conflicto como factor determinante; la inminencia de la huida para tratar de mantener la vida o la libertad, y la vulneración de derechos producto del redesplazamiento. El reconocimiento del desplazamiento intraurbano se hizo por vía judicial, a través de la sentencia T-268 de 2003 de la Corte Consttucional; a partir de ella se declara la configuración del fenómeno dentro de las ciudades y se encuentran dos elementos constitutivos del fenómeno: el abandono del hogar y la existencia de coacción que obligue la huida. La Corte afirma que el inciso primero del artículo 1 de la ley 387 de 1997 no exige el abandono de la localidad, basta con el simple abandono del lugar de residencia o de las actividades económicas habituales.

La configuración de nuevas formas del enfrentamiento entre actores hace necesario que se encuentren distintas maneras de lograr control y obtener recursos, por lo que se busca el copamiento de un territorio y su establecimiento hegemónico en la ciudad. El desplazamiento es, entonces, una forma de alejar a las personas que se consideran peligrosas, y de disuadir posibles militancias, cercanías o simpatías con grupos diferentes al que se quiere establecer. Las acciones de los grupos armados en medio de la disputa y el control hegemónico producen una dinámica de poblamiento-desplazamientorepoblamiento que se agudiza en el momento de la disputa para mantener el control estratégico de la guerra y de las condiciones económicas, políticas y sociales que garantizan su supervivencia y su permanencia como poder dentro de las zonas; a través de la expulsión, los actores armados acceden al uso de los inmuebles y a la construcción de nuevas simpatías o alianzas con las personas que se traen o mantienen dentro de los barrios. A través del desplazamiento se desarticulan liderazgos sociales y se persiguen personas que se toman como aliados o subordinados a otros actores; de ahí que las personas que han sido desplazadas sean objeto de persecución en la ciudad.
Por último, la cercanía de los asentamientos a proyectos de desarrollo relevantes para la Ciudad y el Departamento, tales como el del túnel de Occidente o el parque Arví, con salidas a zonas rurales desde la ciudad y con corredores estratégicos para el Departamento se plantea como un factor explicativo, ya que estos territorios son objeto de interés para actores armados por ser rutas de ingreso o permitir el control del territorio.

FUENTE:
Clara Inés Atehortúa Arredondo. Opinión Jurídica UNIVERSIDAD DE MEDELLÍN, Vol. 8, No. 16, pp. 99 - 114 - ISSN 1692-2530 - Julio - Diciembre de 2009 / 188 p. Medellín, Colombia

La nueva fase del “estado de guerra”… o la urbanización del conflicto político armado en Colombia

2011-01-15T14:41:00.000-08:00

El conflicto armado colombiano, entendido como “estado de guerra”, se caracteriza porque el poder institucional no es soberano y la soberanía interna permanece en vilo, expresándose en ámbitos tan importantes como el territorio, la comunidad política imaginada, los referentes institucionales y la formación de burocracias.

En el caso colombiano, ese estado de guerra se desdobla y se despliega en ejes más concretos y particulares: el del refugio-resistencia, el de la confrontación-insurgencia y el de la contrainsurgencia, en sus dos modalidades: la legal y la semiprivada ilegal. Estos ejes, impactan y vertebran de diferentes modos los ámbitos anteriormente indicados: territorios en los que se construyen diversos órdenes alternos y territorialidades en disputa; la comunidad imaginada escindida; los referentes institucionales frágiles y precarios y escaso control de las burocracias , o tramitación de la gestión pública por los circuitos del conflicto armado y las gramáticas de la guerra.
El planteamiento del “estado de guerra”, permite el análisis de las tendencias recientes de la
urbanización en Colombia develando su nueva fase: la “urbanización del conflicto político armado”. El “estado de guerra” en las ciudades, entonces, se despliega y toma cuerpo, por un lado, como un escenario en el cual los diferentes actores pretenden imponer órdenes alternos en la ciudad o la prevalencia del orden legal vigente, y por otro, como el recurso de tales órdenes
para delimitar territorios en la ciudad, imponer patrones de comportamiento individuales y colectivos, instituir imaginarios, identidades y diferencias en la ciudad, delimitar zonas de inclusión y de exclusión, proveer seguridad, establecer tributos e impartir justicia. Una mirada histórica y política pone de presente, insistimos en la hipótesis, una nueva fase de la guerra en Colombia, que se desplaza hacia las ciudades –como objetivo geoestratégico- y ya no sólo como contexto –escenario- de actores armados de diverso signo. De esta manera, entonces, se pone en escena el despliegue del “estado de guerra” en las ciudades; las soberanías locales barriales se configuran como uno de los núcleos estratégicos de la confrontación en la ciudad, y se hace posible identificar los ejes del “estado de guerra” que muestran, en perspectiva histórica, la debilidad de la soberanía del estado, las disputas por territorios, recursos, capacidades, entidades y posibilidades, ocasionando rupturas en los entramados sociales, políticos, económicos que configuran las grandes ciudades. En las ciudades los ejes en los cuales se despliega el “estado de guerra” serían:
a) refugiosobrevivencia,
b) resistencia-reconocimiento,
c) insurgencia-contrainsurgencia.
Las dinámicas bélicas expansivas terminan cuestionando la división político administrativa y el
ordenamiento territorial de las ciudades. Pero tampoco se está afirmando que se circunscriben a las operaciones militares de insurgentes y contrainsurgentes, a una geografía de la violencia o a una geopolítica del conflicto armado. Son algo más, pues en arcos de tiempo prolongado se van configurando órdenes alternativos de hecho con pretensiones soberanas en tanto que reclaman para sí el monopolio de los impuestos, proveen orden y organización en sus ámbitos territoriales, configuran ejércitos capaces de defender fronteras y disputar nuevos espacios y construyen algún consenso así como formas embrionarias de representación. Se trata también de la disputa por las organizaciones sociales y comunitarias, por los intermediarios locales y por los espacios de acuerdo y micronegociación.
Ahora bien, las ciudades colombianas, grandes e intermedias, se han visto abocadas a otro sinnúmero de violencias igualmente importantes e impactantes en la ciudad. Nuestras ciudades albergan variadas formas de violencia asociadas generalmente a los graves problemas – históricos por demás- en la construcción de ciudadanía, en sus distintas dimensiones: socioeconómicas que aluden a las inequidades provocadas por el modelo de desarrollo y de urbanización imperante; políticas, relacionadas a las exclusiones que el tipo de democracia y de participación ciudadana ha promovido; cultural, referida las formas de desarraigo, desconocimiento e invisibilización de las diferencias impuesto por los grupos hegemónicos. Violencias diversas que recorren todos los espacios de la ciudad, pero que han trazado unas dinámicas de territorialización donde los barrios y zonas populares son funcionalizados al servicio de los actores armados y han servido para desviar las responsabilidades y la participación de otros sectores sociales –públicos y privados, medios y altos-, en la retroalimentación y activación de dichas violencias.
En la actualidad se hace perceptible en las ciudades colombianas que los tiempos y ritmos de las violencias urbanas, se articulan indefectiblemente a la “guerra nacional”. La lógica de la guerra se instala ahora en los microterritorios de las ciudades. Una lógica que se hace política en la misma medida en que existen en la ciudad “territorios bélicos” controlados por actores armados contraestatales o paraestatales o “territorios en disputa” donde también aparecen las Fuerzas Armadas del Estado.
Pero es claro también que más allá de los poderes armados, se presenta una coimplicación de órdenes políticos, de normatividades y legalidades. En fin, de vivencias y experiencias en ambientes “sociobélicos”, caracterizados por miedos y desconfianzas, por la producción de valores y normas de hecho pero también por la utilización del derecho. Nuevos órdenes híbridos, legales e ilegales, formales e informales, se van haciendo comunes en las ciudades colombianas. Muchos actores se construyen socialmente como peligrosos para ser reconocidos por el Estado. Las fallas en el Estado y sus arbitrariedades motivan y alimentan ese forcejeo, creando una amplia gama de estructuras de oportunidad, generalizando la idea de que cualquier grupo social, cualquier ciudadano puede transitar libremente entre la ilegalidad y la legalidad como derecho. En estos juegos de dominio territorial, los grupos armados que ejercen la violencia imponen una suerte de procesos identitarios bien sugestivos que requieren ser
analizados desde su propia lógica.
- El territorio delimitado por el actor armado se convierte en recurso estratégico que permite
construir un “nosotros” (barrio, cuadra, zona, sector) que tiene ciertas características, en
contraste con un “otros” que no las tiene.
- Esa delimitación brinda posibilidades de protección, pues los que están adentro gozan de derechos y atribuciones proporcionadas por el grupo armado y este, a su vez, reclama reciprocidad y lealtad.
- Permite la construcción de comunidad, pues los propios grupos armados parten de la idea de que se trata de una población desintegrada que ha perdido los valores de la familia y la comunidad, por tanto requieren de un órgano que garantice los lazos comunitarios.
Estos elementos llevan a profundizar la reflexión, o mejor a abandonar hipótesis interpretativas agotadas. En efecto, los análisis han enfatizado en las estrategias intimidatorias de control territorial y social impartidas por los grupos armados, pero poco se han detenido en aquellas otras dinámicas que promueven, o en las maneras como tejen relaciones de cooperación con expresiones ciudadanas. Con esto no se trata de exaltar y reivindicar dichas prácticas, sino de hacer un llamado de atención para conocer las múltiples dimensiones que algunos grupos armados le dan a su trabajo; se trata de develar sus dinámicas para poder hacer propuestas más acordes con las realidades y expectativas de quienes están involucrados en los grupos armados, pero también de las comunidades que soportan dicho accionar.
Buena parte de estos grupos armados aunque no se plantean una clara confrontación con el Estado o no tienen pretensiones políticas, cada vez es más frecuente que tejan redes y nexos con las dinámicas de violencia y los grupos que sustentan y activan la guerra nacional. De esta manera esos grupos armados propios de la ciudad que por tanto tiempo han sido caracterizados como delincuencia común entran en un proceso de reforzamiento mutuo con los diversos actores del conflicto armado del país que siempre han sido identificados como político ideológicos y como defensores de intereses económicos, planteándole ahora a la ciudad unos modos de funcionamiento de la sociedad y unas formas de regulación extrainstitucional que cada vez tienen más que ver con los grupos armados que con el Estado.
Queremos decir, entonces, que aunque no se puede equiparar aquella violencia sistemática, sustentada en intereses económicos y políticos, con otras violencias que se consideran, en principio, desprovistas de intereses políticos y de actores organizados, lo cierto es que ambas entran en interacción para fortalecerse y robustecerse y la llamada violencia difusa se convierte en un excelente escenario para ampliar el accionar de la violencia organizada. Alianzas estratégicas que hacen que todos los espacios cotidianos de la vida urbana, las instituciones políticas o de socialización como la familia, la administración, la Iglesia, se vean involucradas y comprometidas en la confrontación, en las dinámicas de violencia. Al decir de Luis Jorge Garay, la confrontación armada se entremezcla y retroalimenta con los conflictos surgidos de las otras violencias: los de la convivencia ciudadana, los intrafamiliares y vecinales, los de la corrupción, el crimen organizado y el narcotráfico.

FUENTE:
GLORIA ELENA NARANJO GIRALDO, "Ciudadanía y desplazamiento forzado en Colombia" . En: Colombia Estudios Politicos ISSN: 0121-5167 ed: Universidad De Antioquia v.25 fasc.N/A p.137 - 160 ,2004

La imaginación sociológica

2011-01-05T16:55:00.000-08:00

No es sólo información lo que los hombres necesitan. En esta Edad del Dato la información domina con frecuencia su atención y rebasa su capacidad para asimilarla. No son sólo destrezas intelectuales lo que necesitan, aunque muchas veces la lucha para conseguirlas agota su limitada energía moral.

Lo que necesitan, y lo que ellos sienten que necesitan, es una cualidad mental que les ayude a usar la información ya desarrollar la razón para conseguir recapitulaciones lúcidas de lo que ocurre en el mundo y de lo que quizás está ocurriendo dentro de ellos, Y lo que yo me dispongo a sostener es que lo que los periodistas y los sabios, los artistas y el público, los científicos y los editores esperan de lo que puede llamarse imaginación sociológica, es precisamente esa cualidad.
Tarea y promesa de la imaginación psicológica
La imaginación sociológica permite a su poseedor comprender el escenario histórico más amplio en cuanto a su significado para la vida interior y para la trayectoria exterior de diversidad de individuos. Ella le permite tener en cuenta cómo los individuos, en el tumulto de su experiencia cotidiana, son con frecuencia falsamente -conscientes de sus posiciones sociales. En aquel tumulto se busca la trama de la sociedad moderna, y dentro de esa trama se formulan las psicologías de una diversidad de hombres y mujeres. Por tales medios, el malestar personal de los individuos se enfoca sobre inquietudes explícitas y la indiferencia de los públicos se convierte en interés por las cuestiones públicas.
El primer fruto de esa imaginación -y la primera lección de la ciencia social que la encarna- es la idea de que el individuo sólo puede comprender su propia experiencia y evaluar su propio destino localizándose a sí mismo en su época; de que puede conocer sus propias posibilidades en la vida si conoce las de todos los individuos que se hallan en sus circunstancias. Es, en muchos aspectos, una lección terrible, y en otros muchos una lección magnífica. No conocemos
los límites de la capacidad humana para el esfuerzo supremo o para la degradación voluntaria,
para la angustia o para la alegría, para la brutalidad placentera o para la dulzura de la razón.
Pero en nuestro tiempo hemos llegado a saber que los límites de la «naturaleza humana» son espantosamente dilatados. Hemos llegado a saber que todo individuo vive de una generación a otra, en una sociedad, que vive una biografía, y que la vive dentro de una sucesión histórica.
Por el hecho de vivir contribuye, aunque sea en pequeñísima medida, a dar forma a esa sociedad y al curso de su historia, aun cuando él está formado por la sociedad y por su impulso
histórico. La imaginación sociológica nos permite captar la historia y la biografía, y la relación entre ambas dentro de la sociedad. Ésa es su tarea y su promesa.
Ningún estudio social que no vuelva a los problemas de la biografía, de la historia y de sus intersecciones dentro de la sociedad, ha terminado su jornada intelectual. Cualesquiera que sean los problemas del analista social clásico, por limitados o por amplios que sean los rasgos de la realidad social que ha examinado, los que imaginativamente han tenido conciencia de lo que prometía su obra han formulado siempre tres tipos de preguntas:
1. ¿Cuál es la estructura de esta sociedad particular en su conjunto? ¿Cuáles son sus componentes esenciales, y cómo se relacionan entre sí? ¿En qué se diferencia de otras variedades de organización social? ¿Cuál es, dentro de ella el significado de todo rasgo particular para su continuidad o para su cambio?
2. ¿Qué lugar ocupa esta sociedad en la historia humana' ¿Cuál es el mecanismo por el que está cambiando? ¿Cuál es su lugar en el desenvolvimiento de conjunto de la humanidad y qué significa para él? ¿Cómo afecta todo rasgo particular que estamos examinando al periodo histórico en que tiene lugar, y cómo es afectado por él? ¿Y cuáles son las características esenciales de ese periodo? ¿En qué difiere de otros periodos? ¿Cuales son sus modos característicos de hacer historia?
3. ¿Qué variedades de hombres y de mujeres prevaler ahora en esta sociedad y en este
período? ¿Y qué variedades están empezando a prevalecer? ¿De qué manera son seleccionados
y formados, liberados y reprimidos, sensibilizados y embotados? ¿Qué clases de «naturaleza humana» se revelan en la conducta y el carácter que observamos en esta sociedad y en este periodo? ¿Y cuál es el significado para la "naturaleza humana" de todos y cada uno de los rasgos de la sociedad que examinamos? Ya sea el punto de interés un Estado de gran poderío, o un talento literario de poca importancia, una familia, una prisión o un credo, ésos son los tipos de preguntas que han formulado los mejores analistas sociales. Ellas constituyen los pivotes intelectuales de los estudios clásicos sobre el hombre y la sociedad, y son las preguntas que inevitablemente formula toda mente que posea imaginación sociológica. Porque esa imaginación es la capacidad de pasar de una perspectiva a otra: de la política a la psicológica, del examen de una sola familia a la estimación comparativa de los presupuestos nacionales del mundo, de la escuela teológica al establecimiento militar, del estudio de la industria del petróleo al de la poesía contemporánea. Es la capacidad de pasar de las transformaciones más impersonales y remotas a las características más íntimas del yo humano, y de ver las relaciones entre ambas cosas. Detrás de su uso está siempre la necesidad de saber el significado social e histórico del individuo en la sociedad y el período en que tiene su cualidad y su ser.
En suma, a esto se debe que los hombres esperen ahora captar, por medio de la imaginación sociológica, lo que está ocurriendo en el mundo y comprender lo que está pasando en ellos mismos como puntos diminutos de las intersecciones la biografía y de la historia dentro de la sociedad. En gran parte, la conciencia que de sí mismo tiene el hombre contemporáneo como de un extraño por lo menos, si no como de un extranjero permanente, descansa sobre la comprensión absoluta de la relatividad social y del poder transformador de la historia. La imaginación sociológica es la forma más fértil de esta conciencia de sí mismo. Por su uso,
hombres cuyas mentalidades sólo han recorrido una serie de órbitas limitadas, con frecuencia llegan a tener la sensación de despertar en una casa con la cual sólo habían supuesto estar familiarizados. Correcta o incorrectamente, llegan a creer con frecuencia que ahora pueden proporcionarse a sí mismos recapitulaciones adecuadas, estimaciones coherentes, orientaciones amplias. Antiguas decisiones, que en otro tiempo parecían sólidas, les parecen ahora productos de mentalidades inexplicablemente oscuras. Vuelve a adquirir agudeza su capacidad de asombrarse. Adquieren un modo nuevo de pensar, experimentan un trastrueque de valores; en una palabra, por su reflexión y su sensibilidad comprenden el sentido cultural de las ciencias sociales.
Las inquietudes personales y los problemas públicos
La distinción más fructuosa con que opera la imaginación sociológica es quizás la que hace entre "las inquietudes personales del medio" y "los problemas públicos de la estructura social".
Esta distinción es un instrumento esencial de la imaginación sociológica y una característica de
toda obra clásica en ciencia social.
Se presentan inquietudes en el carácter de un individuo y en el ámbito de sus relaciones inmediatas con otros; tienen relación con su yo y con las áreas limitadas de vida social que conoce directa y personalmente. En consecuencia, el enunciado y la resolución de esas inquietudes corresponde propiamente al individuo como entidad biográfica y dentro del ámbito de su ambiente inmediato: el ámbito social directamente abierto a su experiencia personal y, en cierto grado, a su actividad deliberada. Una inquietud es un asunto privado: los valores amados por un individuo le parecen a éste que están amenazados.
Los problemas se relacionan con materias que trascienden del ambiente local del individuo y del ámbito de su vida interior. Tienen que ver con la organización de muchos ambientes dentro de las instituciones de una sociedad histórica en su conjunto, con las maneras en que diferentes medios se implican e interpenetran para formar la estructura más amplia de la vida social e histórica. Un problema es un asunto público: se advierte que está amenazado un valor amado por la gente. Este debate carece con frecuencia de enfoque, porque está en la naturaleza misma de un problema, a diferencia de lo que ocurre con la inquietud aún más generalizada, el que no se le pueda definir bien de acuerdo con los ambientes inmediatos y cotidianos de los hombres corrientes. En realidad un problema implica muchas veces una crisis en los dispositivos institucionales, y con frecuencia implica también lo que los marxistas llaman «contradicciones» o «antagonismos».
Mientras una economía esté organizada de manera que haya crisis, el problema del desempleo
no admite una solución personal. Mientras la guerra sea inherente al sistema de Estadosnaciones y a la desigual industrialización del mundo, el individuo corriente en su medio restringido será impotente -con ayuda psiquiátrica o sin ella- para resolver las inquietudes que este sistema o falta de sistema le impone. Mientras que la familia como institución convierta a las mujeres en esclavas queridas y a los hombres en sus jefes proveedores y sus dependientes aún no destetados, el problema de un matrimonio satisfactorio no puede tener una solución puramente privada. Mientras la megalópolis superdesarrollada y el automóvil superdesarrollado sean rasgos constitutivos de la sociedad superdesarrollada, los problemas de la vida urbana no podrán resolverlos ni el ingenio personal ni la riqueza privada.
Lo que experimentamos en medios diversos y específicas es como hemos observado, efecto de cambios estructurales. En consecuencia, para comprender los cambios de muchos medios personales, nos vemos obligados a mirar más allá de ellos. Y el número y variedad de tales cambios estructurales aumentan a medida que las instituciones dentro de las cuales vivimos se extienden y se relacionan más intrincadamente entre si. Darse cuenta de la idea de estructura social y usarla con sensatez es ser capaz de descubrir esos vínculos entre una gran diversidad de medios, y ser capaz de eso es poseer imaginación sociológica.
¿Cuáles son en nuestro tiempo los mayores problemas para los públicos y las inquietudes clave
de los individuos particulares? Para formular problemas e inquietudes, debemos preguntarnos
que valores son preferidos, pero amenazados, y cuáles preferidos y apoyados por las
tendencias características de nuestro tiempo. Tanto en el caso de amenaza como en el de
apoyo, debemos preguntarnos qué contradicciones notorias de la estructura pueden estar
implicadas.
Cuando la gente estima una tabla de valores y no advierte ninguna amenaza contra ellos, experimenta bienestar. Cuando estima unos valores y advierte que están amenazados experimenta una crisis, ya como inquietud personal, va como problema público. Y si ello afecta a todos sus valores, experimenta la amenaza total del pánico.
Pero supongamos que la gente no sienta estimación por ningún valor ni perciba ninguna amenaza. Esta es la experiencia de la indiferencia, la cual, si parece afectar a todos los valores, se convierte en apatía. Supongamos, en fin, que no sienta estimación por ningún valor, pero que, no obstante, perciba agudamente una amenaza. Ésta es la experiencia del malestar de la ansiedad, la cual, si es suficientemente total, se convierte en una indisposición mortal no específica. El nuestro es un tiempo de malestar e indiferencia, pero aún no formulados de manera que permitan el trabajo de la razón y el juego de la sensibilidad. En lugar de inquietudes -definidas en relación con valores y amenazas-, hay con frecuencia la calamidad de un malestar vago; en vez de problemas explícitos, muchas veces hay sólo el desalentado sentimiento de que nada marcha bien. No se ha dicho cuáles son los valores amenazados ni qué es lo que los amenaza; en suma, no han sido llevados al punto de decisión. Mucho menos han sido formulados como problemas de la ciencia social.
La primera tarea política e intelectual -porque aquí coinciden ambas cosas- del científico social consiste hoy en poner en claro los elementos del malestar y la indiferencia contemporáneos.
Ésta es la demanda central que le hacen los otros trabajadores de la cultura: los científicos del mundo físico y los artistas, y en general toda la comunidad intelectual. Es a causa de esta tarea y de esas demandas por lo que, creo yo, las ciencias sociales se están convirtiendo en el común denominador de nuestro periodo cultural, y la imaginación sociológica en la cualidad mental más necesaria.

Autor: CHARLES WRIGHT MILLS. La imaginación sociológica. Ed. Fondo de Cultura Económica. 1961, México, pp. 24-28, 31-33.