La materia soñadora

Sancte

2018-02-21T19:08:00.000+01:00

¿Qué nos quiere decir la expresión ''un traje de boda en todo momento'' (חליפת חתונה בכל הזמנים)?.

Nos dice que ''y todo el tiempo rezo '' (ובכל הזמנים אני תפילתי ), ¿quién reza? El tzadik (בכל הזמנים: צדיק).

Por lo que el traje de bodas es

la feliz impasibilidad (cualidad de imperturbable donde el pensamiento no sufre alteraciones) (אדיש: el holocausto vino בא שואה, Rebecca vino באה רבקה, ) del alma que ha renegado de los impulsos mundanos.

Luego es el imperturbable (בעלת קור רוח), el que posee Jockmá, Biná y Da'at (חכמה ותבונה ודעת), y ¿quién es él? Yetró (ויתרו: imperturbable בעל קור רוח) que renunció (ויתרו: a fin de que reconozcan) a las idolatrías entrando a Mi pacto (בריתי), obteniendo la corona (בכתר) y la Torá (והתורה).

Ya que :

el verdadero matrimonio es el estudio de la Torá (זיווג אמיתי הוא לימוד תורה), y Él les dijo: no se enojen en el camino (Gén 45,24 ויאמר אלהם אל תרגזו בדרך) [¿por qué? por que] [Desastre inminente para Jerusalén] todos ellos son malos y amargos, (caminan) con mal lenguaje (calumnias) (Jer 6:28 כלם סרי סוררים הלכי רכיל).

de modo que Jer. 6,28:

Todos ellos son malvados (malos) y amargados, caminan con lenguaje grosero (lenguaje malo, chismosos, palabrotas), y son destructivos de (corrompen) la justicia (caridad, corruptos y desobedientes): Conduce a los demonios (gana el diablo).
[[כלם רעים ומרירי הלכי רכיל ומשחית מצדקה: מנצח את השדים [שָׂטָן]

Porque ¿Quién es la persona que desea la vida (Sal 34:13 מי־האישׁ החפץ חיים)?

Él entró en el pacto (בא בברית), está escrito para mí sobre el corazón (זה כתוב לי על הלב)

¿Sobre quién está escrito (כְּתוּבוֹת)?

Sobre [el aceite de oliva (la sensatez: Yishuv haDa'at יישב הדעות) puro (: שמן זית זך)] quien (quienes, aquellos que) escoge la Torá ( מי בוחר את התורה: elige la Torá הבוחר בתורה)

¿Por qué escoge la Torá?

para purificarte de todos tus pecados (לטהר אתכם מכל חטאתיכם), si no lo intentas nunca lo sabrás (אם לא תנסי לעולם לא תדעי)

¿Quién elige (מי בוחר?)?

Un gran corazón de oro (לב זהב ענק: corazón de oro puro לב זהב טהור), ¿quién es ése (מי זה?)? El Tzadik (צדיק)

Por consiguiente el perfeccionamiento (השתכללות) consiste en descubrir el secreto para el propósito de la creación (גלה סוד תכלית הבריאה), con lo cual perfeccionarse (להשתכלל) es el silencio (שתיקה) del Ba'al Teshuvá (בעל תשובה).

Porque el propósito de la creación (תכלית הבריאה) es:

Noé hombre Tzadik (justo), perfecto fué (נח איש צדיק תמים היה)

Llevándonos a que ''El propósito (el sentido común שכל ישר) de la creación (את תכלית הבריאה)'' es

Quien hace que su oración sea permanente (העושה תפילתו קבע) [es el que obedece que] estas cosas están prohibidas de acuerdo con la Ley de la Torá (הדברים האלה אסורים על פי דין תורה)

En el párrafo anterior se hace notar que quien consigue ''su plegaria (תפילתו)'' es porque

el Rey de Egipto murió (וימת מלך מצרים) [después de] cuarenta años en el desierto (ארבעים שנה במדבר) y vieron los hermanos de José que su padre había muerto (Gén 50:15 ויראו אחי־יוסף כי־מת אביהם)

De modo que, ¿Qué cosas están prohibidas (הדברים אסורים) ?

El pecado del becerro de oro y el pecado de los espías (על חטא העגל וחטא המרגלים)

Por lo que el pecado del becerro de oro y los espías (חטא העגל והמרגלים) hacen que ''mi mente esté tumtum (שכל טומטום)'', es decir, mi mente (שכל) se encuentra en los cuarenta y nueve (טם) grados de impureza (טומאה)(mi mente está adormecida, débil, retorcida), luego el marco del mal (מקים רע: se levantó el mal -los enemigos, opresores, los malos pensamientos-).

¿Cómo nos deshacemos de los enemigos (צר: tribulación, problema, angosto)?. Quien hace que su oración sea permanente (העושה תפילתו קבע), ya que los puentes son su plegaria (הגשרים תפילתו ), es decir el puente como las relaciones con el enemigo (גשר צר):

obteniendo principalmente una mitzvá (מרוויח בעיקר מצוה) y un signo de salvación (ואות ישע) y para sanar (וְעֵת לִרְפּוֹא) las deudas acumuladas (החובות נערמו) de la vida del nephes (של חיי הנפש) en la queja (שבתלונה)

Ascent
Boris Shapiro

où es-tu?

2018-02-11T16:58:00.000+01:00

¿Qué si se encuentran con ésta pregunta y su respuesta?. ¿No les llama poderosamente la atención?

Entonces, ¿está cerca (se aproxima, viene) una nueva regulación monetaria? Eso depende de donde se encuentre (depende de donde estés, ¿dónde están ubicados?).
[לכן האם תקנה מוניטרית חדשה מתקרבת? הזה תלוי איפה אתה נמצא]

Luego:

¿Quién devuelve su Shekhina a Sión? Hombre o mujer porque harán cualquier cosa (todo), desde el bien.
[מי מחזיר את שכינתו לציון? איש או אשה כי הם יעשו הכל מטוב]

Esto nos quiere decir que:

(Sal. 91,8) Sólo con tus ojos observarás, y el castigo de los malvados verás (רק בעיניך תביט ושׁלמת רשׁעים תראה). (Sal. 91,1) Sentado en el secreto superior (יושב בסתר עליון)

¿Por qué?. Porque, Sentado en el secreto superior (יושב בסתר עליון) es la abnegación (mesirut nefes/מסירות נפש)[desapego תלישות, el silencio -la tefilá de los hombres תפלה מהגברים, el consejo del Tzadik מועצת הצדיק, las gracias התודת, escuchar השמעת- es igual al oro שתיקה שוה זהב, en la Torá y sus buenas obras בתורה ומעשים טובים].

De modo que, esto depende de donde estés (donde usted se encuentra)(הזה תלוי איפה אתה נמצא); fr. où es-tu? donde tu: pron. tú, y tamb. tu de taire: silence, callar, no divulgar, ocultar.

Gén. 2,9 ¿dónde estás tú? (לו איכה/ )
[es evidente que la expresión connota: donde los 36 justos]

Por lo que

¿dónde estás? (où es-tu?), donde están los silencios (où es silence )

¿Dónde te encuentras? (où êtes-vous trouvé?/איפה אתה נמצא? ¿Dónde estás?), es decir, ¿hacia dónde encontrarse a sí mismo (hallarse a sí mismo, descubrir su esencia: su identidad, quién es)?:

Bien, ¿sabes dónde estás? Estoy frente a mí (היטב, יודע איפה אתה נמצא? אני מול עצמי).
Mí mismo delante de mi Neshamá (אני עצמי מול נשמתי ).

Y a la pregunta, ¿está cerca una nueva regulación de monedas? (?האם קרובה תקנה חדשה של מטבעות).

En el día de su boda, esta es la aceptación de la Torá (ביום חתונתו זה קבלת התורה)

Silence
Johann Heinrich Füssli
1800

trashoja

2018-02-08T14:23:00.000+01:00

Esto va a ser muy breve, hemos caído en la cuenta de ¿quién es alguien espiritual (רוחני)?.

La definición de una persona espiritual es: que no tiene mucha conciencia de las realidades de la vida, en particular, muy sensible y no está motivado por consideraciones materiales o prácticas.

Por lo que se podría decir que una tal persona sufre de un ensordecimiento (התחרשות) o sordera (חרשות) para las cosas materiales de este mundo.

Ya que la sordera (חרשות) nos lleva a negros (shajorot שְׁחֹרוֺת), que para explicarlo vamos a Cantares 5,11 (La novia alaba a su amado) (con la explicación del Baal Shem Tov)

Su cabeza es como oro, oro puro, Sus mechones (rizos) colgantes negros [propiamente el ocaso del amanecer temprano; fig. estar (arriba) temprano en cualquier tarea (con la implicación de seriedad); por extensión para buscar (con meticulosidad)] como el cuervo (azabache).

La Voluntad Divina es centelleante como tesoro de oro, finísimo, tan solo de las pequeñas coronillas de las letras emanan abundantes conceptos de Torá escritos en llamas negras como el cuervo.

Lo que nos lleva a preguntarnos ¿cuál es el Arca de la Alianza (מה ארון ברית?)?. Y no podía ser de otro modo, el Tzadik Nistar (צַדִיק נִסתָר/el Tzadik oculto) el Tzadik Nistèrètt (הצדיק נסתרת/el Tzadik escondido), es decir, los 36 Tzadikim (לו צדיקים).

De este modo el Tzadik Nistèrètt nos lleva a (el sacrificio de Isaac) Gén. 22,4 : Y Abraham alzó sus ojos y vio (וישׂא אברהם את־עיניו וירא).

Gén. 22,4

Al tercer día alzó Abraham los ojos y vio el lugar de lejos.

[ ביום השׁלישׁי וישׂא אברהם את־עיניו וירא את־המקום מרחק]

Nos dice:

Y tienen una parte en el Olam Haba (Mundo Venidero), los Tzadikim Nistarim (los justos ocultos), (en los cuales) donde la luz oculta (or haganuz) instruye [מנחה: (como ofrenda) Tefilá תפילה: (como guía) מדריך maestro asistente: רוחני espiritual] a su Tzaddiká.
[ויש להם חלק בעולם הבא, הצדיקים הנסתרים, שבו האור הגנוז מנחה הצדיקה שלו]

Mañana de Pascua
hacia 1828-1935
Caspar David Friedrich

sentier

2018-02-04T21:45:00.000+01:00

Hemos pensado ¿qué es estar de vacaciones (נופשת/su Nephesh נפשו -su alma, mente- de vacaciones נופש) (de verano)?. Nos dice que es como el hijo que no sabe cómo preguntar (זה שאינו יודע לשאול), y como una vaca roja inocente (perfecta)(פרה אדומה תמימה, la idea הרעיון -la pregunta השאלה- perfecta תמימה -ingeniosa-).

En el Seder de Pésaj, el texto del Seder comienza discutiendo cuatro “tipos” de hijos: el sabio, el malvado, el inocente -perfecto- y el que no sabe preguntar.

Entonces, ¿cómo preguntar (איך לשאול?)? El arbusto está ardiendo (הסנה בוער), si calculamos la gematria con la kaf sofit nos dice que, El interés (para que los inertes entréis al camino -sentier- y recordéis -retiens- todo -entiers-) importa (ריבית דברים) y la rotación de las almas (גילגול נשמות).

Tenemos en Núm 19:2

Este es el estatuto de la ley que Hashem ha ordenado, diciendo: "Di a los hijos de Israel que te traigan una novilla alazana sin defecto, que no tenga manchas y sobre la cual nunca se haya puesto yugo.

[ זאת חקת התורה אשׁר־צוה יהוה לאמר דבר אל־בני ישׂראל ויקחו אליך פרה אדמה תמימה אשׁר אין־בה מום אשׁר לא־עלה עליה על]

Nos dice:

Esta es la ley de la Torá: esta es la Torá no hay otra verdad, la expansión (crecimiento צמיחה, Pésaj הפסח) de un alma pura (personas justas אנשים צדיקים) a la que todavía no se le ocurrió (i.e. no se le pasó la idea por la cabeza)(dureza en el corazón קשיות בלבב).
[זאת חקת התורה: זה התורה אין אמת אחרת, התרחבות נפש טהורה עודנו לא עלה על דעתו]

Y seguimos en Núm 19:3
"Y la daréis al sacerdote Eleazar, y él la sacará fuera del campamento, y será degollada (y ¿quién es sabio? El que aprende de todos los hombres) en su presencia.

[ ונתתם אתה אל־אלעזר הכהן והוציא אתה אל־מחוץ למחנה ושׁחט אתה לפניו]

Cuenta:

Y aburrido intenta escabullirse de todo, las personas se preguntan (se cuestionan), y ¿quién es sabio? El que aprende de todos los hombres (de cada hombre), usted y toda la gente (estás delante de él אתה לפניו).
[ומשעממת אתה מנסה לחמוק לכל, האנשים נשאלים, ואיזהו חכם? הלומד מכל אדם, אתה וכל העם]

Núm 19:10 "Y el que haya recogido las cenizas de la novilla (¿cómo podemos corregir el mundo? -?כיצד אנו מתקנים העולם-) lavará su ropa y quedará inmundo hasta el atardecer (y la gente lavó sus acciones ואנשים כבס מעשיו); y será un estatuto perpetuo para los hijos de Israel y para el extranjero que reside entre ellos.
[וכבס האסף את־אפר הפרה את־בגדיו וטמא עד־הערב והיתה לבני ישׂראל ולגר הגר בתוכם לחקת עולם]

Y la fiabilidad (la confiabilidad, la fe) en la Torá lavó a la gente de sus acciones (de sus obras) y regresó a las fuentes de la sabiduría y vinieron con el alma (Neshama) de Yakov.
[ואמינות בתורה כבס אנשים מעשיו וחוזרים למקורות חוכמה ויביאו עם נשמת את יעקוב]

La difusión (expansión התפשטות) de palabras de Torá (Divrei Torá) a la luz del Tzadik es Tariag (613 Mitzvot/תרי''ג el camino de Hashem), esto se debe a que se refiere a la buena inclinación y la inclinación al mal.
[התפשטות דברי תורה לאור הצדיק הוא תרי''ג, זה מכיוון שמדובר יצר הטוב ויצר הרע ]

Y fueron determinados de la simiente de Yosef el Tzadik (el justo): 36 justos (לו צדיקים), y sus obras señalan el regreso a las fuentes y el regreso del pueblo de Israel a su tierra.
[ונקבעו מזרע יוסף הצדיק: לו צדיקים, ומעשיו אות חוזרים למקורות וחזרת עם ישראל לארצו ]

Y el corazón del hombre desarrollará (se abrirá a) la comprensión y el conocimiento (Bina y Da'at) por la tendencia a aceptar (recibir) con Emuna y Tefila a los treinta y seis justos y verá la Tora y una fuente de seguridad para su Nephes (genio, talento גאונות; vacaciones, relax לנפוש; para considerar לשקול; halajot ההלכות palabra derivada de la raíz "viajar") permanente (Gan Eden גן עדן, cielo) en Da'at haYihud (el conocimiento de la unicidad).
[ולב האדם} ייפתחו בינה ודעת כי הנטייה לקבל באמונה ותפילה לו צדיקים ויראה תורה ומקור ביטחוני לנפשו הקבע, דעת היחוד]

«Rabbi»
Isidor Kaufmann
(Austrian, 1853-1921)

manantío

2018-01-29T17:34:00.001+01:00

La expresión ''Eres un conocedor (אתה אנין טעם/lit. eres un gourmet -anîn tâ'am: manantía/o- -יַדעָן conocedor, persona de entendimiento מֵבִין).

Nos habla de:

la purificación (היטהרות) [de modo que] comprenda bien la suciedad (parlé: calomnie) (להבין את הלכלוך היטב), [y] el pecado del pacto (חטא הברית) [ya que se es] bestia o justo (חית ואו צדיק), reconoce[lo] (הכרתי, consciente, mindful: vigilante; en la Torá esta palabra aparece para los Kerethite or life guardsman -guardia de la vida- /הכתיר coronar, consagrar) [como en Eze 21:4 ]

Y por cuanto he de talar (הכרתי) de ti (ממך) al justo (צדיק Tzadik) y al impío (ורשׁע Rashá, malvado),

Ya que si ''se ensucia'', mancha ''su esencia (עצמות, tu naturaleza מְצִיאוּת)''.

De modo que :

para salvar mi alma (Tehilim 56,13 כי הצלת נפשׁי porque has librado mi vida -de la muerte-) [hay que tener en cuenta que] el humor (estado de ánimo מצב הרוח/mood: disposición de ánimo, humor domo a doom: la perdición, el final) purifica (מצב הרוח מטהרת = la vaca roja purifica פרה אדומה מטהרת) [como en Núm. 19,2]

una vaca bermeja perfecta (פרה אדמה תמימה) : un alma judía (נשמה יהודית)

tu hermosa canción (שלכם יפה שיר) para el pueblo de Israel (בשביל עם ישראל) [llegando a] las puertas de Santidad (שערי קדושה)

De modo que: mire que la respuesta correcta fue crucial (הבט התשובה הנכונה היתה מכריע), la purificación que salvó mi alma (de la muerte) (היטהרות כי הצלת נפשׁי), es ''la expansión de la Neshamá (שמיים cielo, el sustento הפרנסה -porque el Parnés -pensar- פרנס es la Shejiná השכינה: conciencia) (התפשטות הנשמה Hitpashtut haNeshama)'', donde encontramos:

la persona refinada salva (guarda, conserva) tu alma (אנינת טעם, שמרי נפשך)

From series Cross Country,
USA, 2013
Reuben Wu

unstressed

2018-01-27T18:45:00.000+01:00

Luàn: Maestro, ¿por qué no puedo entender los versos del Buda?.

Maestro Míng: Lo perfecto trasciende lo mortal.

Mi maestro, Cui-Fu, comentó:

Cuando se tienen perturbaciones, disturbios en la mente, es debido a que "estás maldito por todas las bestias", envidias a alguien, para ello debes correr entre las gotas de lluvia.
Si eres hombre debes lavar los platos. Y después ven a verme.

Maestro Míng: Así pasé todo tiempo:

lavando los platos y corriendo entre las gotas de lluvia.

Fui tres veces a visitarlo, y cada vez que iba, me realizó una pregunta, éstas fueron sus preguntas:

¿Has comido miel?.
¿Qué caza el cazador?
¿Cuál es el consejo?

Luàn: Maestro, ¿cuáles fueron las respuestas?.

Pureza.
Gracias.
Semilla.

Escuchando los sonidos de la cascada
1949
Zhang Daqian

unstressed: desvestirse del desorden (undressest)

pareil

2018-01-24T21:56:00.001+01:00

¿Cuál debe ser por consiguiente su identidad (זהותו/pareil ''persona incomparable, sin igual'')? La del Tzadik puro (צדיק טהור).

Veamos, nos dice Sal. 85,2 (verso de gematria 2629 que con el Im Ha'Kollél 2630)

Te complaciste D's con Tu tierra; retornaste el cautiverio de Jacob.
[רצית י-הוה ארצך שׁבת שׁבות יעקב]

¿Cuál es el cautiverio de Jacob (שׁבות יעקב)? El aburrimiento (משעממת/ lo molesto, fastidioso, tedioso).

¿Cuál fue el retorno (שׁבת )? La luz de un corazón puro me creó (אור לב טהור ברא לי/ el corazón del Tzadik es puro y la luz es larga vida לב הצדיק טהור ואור יחי, Elokim sopló en su nariz un alma viviente א-להים ויפח באפיו נשׁמה חי, la luz del maná del cielo אור מן השמיים, y la recompensa es la luz del Mashíaj ben David ונבזבה אור משיח בן דוד).

Tenemos entonces que el verso inicial:

La Luz Sagrada de la Vida es mi corazón despierto (en el Mundo Superior), y esta Luz pura en el corazón del Tzadik pertenecerá a la Tierra Santa y al Gan Edén
[האור החיים הקדוש הוא לבי ער [בעולם עליון] וזה אור טהור בלב צדיק יהך ארץ הקודש וגן עדן]

Lo que nos lleva a:

[(Éx. 13,17) Y sucedió por el Faraón ויהי בשׁלח פרעה ; y fueron liberados ושוחוררו] Y esta es la Torá y la abodá y su consejo es que todos los comienzos son difíciles.
[ וזה התורה והעבודה ועצו היא כל ההתחלות קשות]

Por lo que: ''Te complaciste D's con Tu tierra; retornaste (רצית יהוה ארצך שׁבת)'', ¿de dónde?

De las cuarenta y nueve puertas de impureza (ארבעים ותשע שערי טומאה) y la división del mar Rojo y la guerra contra Amalek (la mala inclinación) (קריעת ים סוף ומלחמת עמלק)

Porque la gematria 2630 nos lleva a ''persona refinada'' (אנינת טעם, un conocedor/630) y el verso en la Torá nº 2000 que es Éx. 17,16

Y dijo: Por cuanto la mano sobre el trono de Yah, Hashem tendrá guerra con Amalek de generación en generación.
[ ויאמר כי־יד על־כס יה מלחמה ליהוה בעמלק מדר דר]

Que nos cuenta:

Árbol de Vida es el Tzadik, un santo puro con una mente clara, que conforme (de acuerdo con) a la ley (pone) sus palabras (sus dichos) de sabiduría en tu corazón.
[עץ חיים היא צדיק, קדוש טהור בדעה צלולה, לפי החוק אמריו חכמה לך בלבבך]

Con lo cual el verso del inicio queda como sigue:

La cautividad (exilio, prisión) de Yakov [Yakov era un hombre que habitaba en tiendas: en centros de estudio](fig. su conciencia interior): [lo molesto, fastidioso, el aburrimiento...: conciencia restringida] [cuando se estudia y se crece en Torá se obtiene la conciencia de Mashíaj ben Yosef] retornaste [Sabbat, ושער הגלגולים por la puerta de las reencarnaciones] [entonces] Elokim sopló en su nariz Neshamá de vida [la luz del maná del Cielo] y su recompensa es (la conciencia de) Mashíaj ben David [Da'at: conciencia de D's] para despertar su corazón (la mente)(el Mundo Superior) conectando a su estado (conciencia) Israel [la Luz sagrada de la Vida, tierra santa ארץ הקדש]

Tania, Jinuj Katán (la educación del niño):

Cuando el alma racional prevalece sobre la materia [del cuerpo], la sojuzga y somete, entonces [el alma] se encenderá y arderá con una llama que asciende por sí misma
....
Quienes logran el mérito de este [jubiloso] estado de amor inmenso son llamados tzadikim
...
Pero no toda persona es privilegiada con lograr este estado, pues demanda intenso refinamiento de la [propia tosca] materia y, además, gran cantidad de [estudio de la] Torá y buenas acciones a fin de merecer una excelsa [alma de nivel de] Neshamá (nivel específico del alma cuyo servicio es intelectual: Iyov 32,8: La Divina Neshamá proveerá discernimiento (Biná))

Árbol de la vida
Marc Chagall

Nose

2018-01-22T16:31:00.000+01:00

A colación de lo que se ve, ¿nos hemos dado cuenta lo que conlleva el ''aburrimiento'' (השתעממות)?

Usted juega con su nariz (להשתעשע אפה) [por lo que] es hora de pensar en un maestro de Torá (הגיע הזמן לחשוב מלמד תורה) [y] la disciplina en sí misma es autodidactismo (משמעת עצמה אוטודידקטיזם) [por lo que se transforma en] el poder de una persona de recursos (ingenioso, inventiva, con presencia de la mente, nous, perspicacia, sabiduría) (כח בעלת תושייה) y Biná (la comprensión, inteligencia) completa la Luz de la Torá (ובינה שלם אור תורה)

¿Qué es ser autodidacta (אוטודידקטית)? Refinarse (להתעדן). De modo que ''persona refinada'' (אנינת טעם, un conocedor, la responsabilidad האחריות) es: un santo puro (קדוש טהור) consciente (con uso de las facultades) (הכרתה/Kéter כתרי) [de] estar (existir) en el Gan Edén (להיות בגן עדן).

Sin embargo, lo más interesante es ¿de dónde proviene el aburrimiento (השתעממות)?.

Éx. 7,3 y endureceré el corazón del Faraón (pensamiento מחשבה, el vacío מהריק, refinamiento פצפציה)
( ואני אקשׁה את־לב פרעה )

Lo que nos deriva a la novena plaga: la oscuridad (lit. falta de luz y conocimiento en las facultades intelectuales o espirituales; lugar sin luz)(darkness: sends ark: envíanos -transmítenos, manda a alguien- el arca -el gran Tzadik הצדיק הגדול y un moré ומורה, un maestro-), en Éx. 10,27

Mas Hashem endureció el corazón del Faraón, y no quiso dejarlos ir
[ ויחזק יהוה את־לב פרעה ולא אבה לשׁלחם]

Sin embargo, afortunadamente, Shlomó, nos enseña a combatir ese endurecimiento en:

1Re 6,12 esta casa (Mashíaj hijo de David משיח בן דויד) que tú (usted) edificas
[ הבית הזה אשׁר־אתה בנה]

[es] Un tesoro puro de la Divina Presencia (la riqueza del refinamiento en la voluntad de Hashem/האוצר צרוף של השכינה) [para] la redención de la Casa de Israel (הגאולת בית ישראל) [ya que] la casa es una expresión de Biná (הבית זה ארשת בינה)

Y el autodidactismo (אוטודידקטיזם/ optimismo אופטימיים, para la vida eterna לחיי נצח) nos lleva a 1Re 6,14 por medio de su gematria Sderti :

Así que, Shlomó labró la casa (la Luz de la Torá אור תורה) y acabóla
[ ויבן שׁלמה את־הבית ויכלהו]

[con] los cinco libros de Moses (חמישה חומשי תורה) [por lo que] estoy en tu torrente sanguíneo, tu día entero gira en torno a Mí (אני במחזור הדם שלך, כל היום שלך סובב סביבי)

De modo que, ¿en qué se basa la construcción de la casa?. Si comparamos

1Re 6,12 esta casa (Mashíaj hijo de David משיח בן דויד) que tú edificas [הבית הזה אשׁר־אתה בנה]

con Job 34,16

Y si pues hay en ti entendimiento (Biná), oye esto: Escucha la voz de mis palabras (אם־בינה שׁמעה־זאת האזינה לקול מלי)

nos lleva a:

Lo real (la verdad, lo genuino, lo auténtico), soy esto para mí: Él mismo
(אמיתי, אני הזה לי: עצמו )

Nose
Ruth Marten

Excálibur

2018-01-20T18:47:00.000+01:00

Nada parece ser comparable a Excálibur (אקסקליבר : ex cal ibur : אקס כל עבר: todos los miles pasaron כל אלפים עבר).

¿Qué es Excálibur? La Emuná (fe, אמונות; emuná אמונת: la Hija del Rey בת המלך, en su presencia בנוכחותה): la casa de Elokim (הבית א-להים), el alma de la vida (נפש החיים), comprar perfume (קנה בושם).

De modo que:

Todos conocemos el cuento de una espada llamada Excálibur (כולנוו מכירים את הסיפור על חרב בשם אקסקליבר):

Pro 9:13 La mujer insensata es alborotadora, es simple y no sabe nada.

Han robado tu espada pero aquí tienes a Excálibur (חרבך נגנבה, אך הנה אקסקליבר) :

Sal 118:20 Esta es la puerta de Hashem; los justos (Tzadikim צדיקים) entrarán por ella.

Quien tenga a Excálibur es imparable (invencible, imbatible, en llamas, inextinguible) (מי שיש לו אקסקליבר הוא בלתי ניתן לעצירה):

Pro 29:13 El pobre y el opresor tienen esto en común: Hashem da la luz a los ojos de ambos.

Porque la única potencia (el único poder) suprema en la Tierra [la Torá escrita y oral תורה בכתב ובעל פה] puede manejar a Excálibur (בגלל הכוח רק האולטימטיבי על פני כדור הארץ יכול להתמודד אקסקליבר):

Gén 24:56 Y él les dijo: No me detengáis, puesto que Hashem ha dado éxito a mi viaje; enviadme para que vaya a mi señor.

Entonces, ¿cómo supiste dónde encontrar a Excálibur ? (?אז איך ידעת איפה למצוא את אקסקליבר) [La Emuna se encuentra donde está el conocimiento verdadero de D"s אזי אמונה נמצא איפה הדעת אמת של אלוהא]:

Sal 86:7 En el día de la angustia Te invocaré, porque Tú me responderás.

La hoja de Excálibur estaba clavada en una roca (מקבל עול מלכות שמים estaba en la aceptación del yugo del Reino de los Cielos ) (הלהב של אקסקליבר היה תקוע בתוך סלע):

Pro 20:12 El oído que oye (el recuerdo de Amalek), y el ojo que ve (estudiar, la disciplina escolar), ambas cosas ha hecho Hashem (fueron Neshamá de vida).

¡Un día (algún día) tendrás la oportunidad de sacar Excálibur de su piedra (de la bestia החיתי)!

(!יום אחד תיהיה לך ההזדמנות לשלוף את אקסקליבר מהאבן שלה):

Sal 81:7 En la angustia llamaste, y Yo te rescaté; Te respondí en el escondite del trueno; en las aguas de Meriba te probé. (Selah)

Si quieres que saque a Excálibur déjame intentarlo ( אם רוצה אותי למשוך את אקסקליבר, אז... אז תן לי לנסות):

Y eso es si tu Emuná es para los Hombres de Hashem (los Hombres en la voluntad de D's) y te esfuerzas, entonces ... entonces usted puede que esté en camino (והיא אם אמונות שלך הם ולגברים של ברצן האל ולשאוף, אז... אז ניתן שבדרך)

Arthur pulls the sword from out of the anvil
Arturo saca la espada del yunque
Howard Pyle
illustration from the 1903 edition of The Story of King Arthur and His Knights.

vegan

2018-01-13T18:45:00.000+01:00

¿Hemos pensado en el veganismo (צמחוני)?. La definición de Vegano es la práctica que rechaza la utilización y consumo de todos los productos y servicios de origen animal.

Ahora bien, ¿quién es el vegano por idiosincrasia? El Tzadik (צדיק), y nos insinúa que su ''naturaleza es una mente adornada'' (nature orne-mentale טבע נוי) de ahí que tenga que ver también con ''una planta ornamental'' (צמח נוי) sugiriendo ''engrandecer la belleza''.

¿Y por qué? Si comparamos lo impuro (הטמאה) con lo puro (טהור), nos queda por un lado las letras que diferencian: lo amargo (rebelde מר/ Amalek עמלק, nunca un animal מעולם לא חיה -no hay mala bestia-); y por otro lado las letras que igualan: The Tao (הטאו): The way (ch. 方式, heb. דרך derej, el camino, fig. el curso de la vida, de carácter moral): la purificación (הטהרה), como un Tzadik (כצדיק), el equilibrio es correcto (מאזן נכון).

¿Por qué no hay mala bestia?. En la expresión no hay o nunca (מעולם לא), encontramos Débora (דבורה, abeja), que hace referencia a instrucción (enseñanza הוראה de donde proviene la Torá תורה), comprende por qué (להבין מדוע; es decir, comprenda por qué vive להבין מדוע חיה) y gracias por todo lo bueno en mi vida (ות]ודה על כל הטוב בחיי]).

Rab David Hanania Pinto:

Éste es el camino de los tzadikim que trabajan durante todas sus vidas para matar a la Inclinación al Mal, y al lograr dominarla sus cabezas y sus corazones están libres para dedicarse a la Torá (Ajarei Mot)

Rab Najmán de Bratslav:

Cuando su corazón es puro -vacío de todo mal de modo que puede decir, ''Mi corazón está vacío dentro de mí'' (Sal. 109,22)- puede utilizar la sabiduría que lo colma (al corazón) para diseñar y crear un mundo ''bueno''.

El tzadik vacía su corazón de la Inclinación al Mal -el espíritu de locura- por su gran devoción a D's.

¿Y cómo podemos obtener un corazón puro?. Para ello preguntémonos, ¿quién es la Hija de Elokim (בתו של א-לוהים/830)? Un alma judía (נשמה יהודית), un animal doméstico (חית בית) y virgen extra (aceite) (כתית lit. prensado)

Con respecto a que el alma es un animal. Dicen los sabios:

Todas las otras almas que no son hombre, tanto judías como no judías, son distintos niveles de ''animal'', porque no hay hombre fuera de aquél que se sobrepone a sus deseos y a su Inclinación al Mal, ya que hombre es la persona que se santifica a sí misma en aquello que se le está permitido, tal como dijo el rey David a su hijo Shelomó antes de morir (Melajim I, 2,2): ''Fortalécete y sé un hombre''.

Con respecto al aceite de oliva, El Rebe de Lubavitch (fte):

Hay muchos grados de aceite de oliva. El grado más alto se llama alfa lashemen (אלפא לשמן/532). ¿Cómo se produce el más alto grado de aceite? ¡Exprimiendo las aceitunas! (Katit, כתית, prensado). El aceite de oliva producido de esta manera (de acuerdo a los sabios, cuando las olivas están aún en el árbol) es usado para encender la menorá (la mente santificada) del Templo.
(Éx. 27,20) aceite puro de oliva, molido, para la luminaria (שמן זית זך כתית למאור)
Maor (מאור) realmente significa una luminaria -una fuente de luz- como el sol y la luna. Esto implica que el más alto grado de aceite de oliva es realmente una fuente de luz en sí mismo. Esto es más alto que si el aceite hubiera sido usado sólo para producir luz. Es imposible revelar esta alta fuente de luz en nosotros sin ser quebrantados, sin tener un corazón roto.

Luego el ''aceite de oliva extra virgen (שמן זית כתית)'', es la lectura de la Torá y haftará (קריאת התורה וההפטרה/1637), obteniendo para Éx.27,30 :

purificando (מטהרים/זך למאור, según lo prescrito por la ley הקבועה בחוק) un alma judía (כתית) en la santidad (בקדושה, aceituna זית; crianza אנושיים -educación, humano-) de la Shejiná (השכינה, aceite שמן, la voluntad de D"s וברצון האל)

¿Cómo? Con el grado más alto de aceite de oliva: alfa lashemen (אלפא לשמן/532): la luz de la fe (זוהר אור האמונה), en mis leyes (בחוקותי)(Lev. 26,3)

Si anduviereis en mis decretos (בחוקותי), y guardareis mis mandamientos, y los pusiereis por obra;

y Sal. 51,12:

Un corazón puro crea en mí, oh Hashem (לב טהור ברא לי אלהא)

que se puede obtener como:

Un corazón puro está escondido en mi naturaleza, oh Eterno (ולב טהור חפוי באופי לי אלהא)

Y tenemos que el Aceite Esencial (שמן אתרי) es La Shejiná de la Torá (השכינה תורה).

Observarán que se han puesto unos números: 1637, 830 y 532 que sumados dan 2999, lo que nos lleva a (Gén. 2,7):

Y Hashem creó al hombre del polvo de la tierra y sopló en sus fosas nasales alma de vida (Gén. 2,23: y esto se llamará mujer לזאת יקרא אשה) y el hombre fue un ser viviente (Job. 19,26: y mi carne se aferrará a mi D's ומבשרי אחזה א־לוה)
[ וייצר י-הוה א-להים את־האדם עפר מן־האדמה ויפח באפיו נשׁמת חיים ויהי האדם לנפשׁ חיה]

Nos dice:

Hashem Elokim (י-הוה א-להים) le dió al hombre la creatividad (el impulso) (יצר את־האדם) de (Gén. 36,19) ''y estos son los hijos de Esaú (èrèv rav ערב רב: multitud mezclada; exilio judío יהודי גלות; el poder Griego השלטון ביוון) y estos sus amigos (como contraparte de sus amigos אלופיהם, tenemos a Yakov יעקב: su consejero יועצו): son Edóm'' (גבר יון hombres de Grecia)(אלה בני עשו ואלה אלופיהם הוא אדום) y ellos están en su boca (אל פיו הם; y en estos hablan a los gentiles ובאלה הם אל פיו בגוים; y estos son para su boca como los animales -condiciones brutales- ואלה אל פיו בהמי אים), [del polvo de la tierra עפר מן־האדמה, y el Faraón sabe cómo -saber hacer- ופרעה ידעים] la estupidez (locura, debilidad) de sus maestros (פש אדוניהם; sus maestros son Egipcios אדוניהם מצרים) y he aquí la luz Sagrada de la Vida (והנה אור החיים הקדוש; y en la desnudez de mi naturaleza ויחף באופי (soplará) la Neshamá de vida נשׁמת חיים; Éx. 3,2 y he aquí, la zarza ardía en fuego והנה הסנה בוער באש), los poderes superiores (העליונה הכוחות; y fue el hombre un ser viviente ויהי האדם לנפשׁ חיה).

Sal de tu estado (לך לך מארצך, abismo תהום, siguiendo a Ajer למעקב אחר/el Adán את־האדם) buscando (מחפש, la fuente de Abraham מעיין אברהם/Y Hashém Elokim creó וייצר י-הוה א-להים) el corazón puro escondido en su naturaleza (ולב טהור חפוי באופי לי/ el polvo del suelo עפר מן־האדמה) donde la inocencia (pureza) en su boca (החף בפיו) y el poder de la Tefilá es (oración) (וכח התפילה הוא, propiedad בעלנות -casa eterna בית עולם-) Santo de los Santos (קדש קדשים/ Neshamá de vida נשׁמת חיים).

Con pensamientos positivos todos nosotros creamos un corazón puro y la chispa de fuego de la vida (הקדש consagrada, y toda chispa sagrada ולכל ינצוץ הקדוש -que es una parte de Adám שהוא חלק אדם-) de Elokim se henchirá de Yishuv ha-Da'at (el asentamiento del conocimiento: sensatez, de la conciencia, paz mental, sanidad, cordura).
[חשיבה חיובית כולנו ברא לי לב טהור וינצוץ מאש חיים א-לוהים מלא יישוב הדעת]

Con lo cual tenemos que:

Gen 2.7 y sopló en sus fosas nasales alma de vida ויפח באפיו נשׁמת חיים: Gen. 2,23: y esto se llamará mujer לזאת יקרא אשה: Ex. 3,2 y he aquí, la zarza ardía en fuego והנה הסנה בוער באש;

Cualquiera de ellas nos da la 'entrada (en la puerta) a tierra (el fondo, el suelo)' (לכניסה קרקעית):

[A la] irreflexión (ligereza de conocimiento, frivolidad) del hombre (humana)(קלות דעת אדם) [encaminándonos a] el acceso a la conciencia (לכניסה תודעת) [para llevar a cabo] un fuerte refinamiento (חזקה התעודנת) [y] he aquí la esencia misma de mi Neshama (הן עצם נשמתי)

Quedándonos:

Un alma judía leyendo la Torá y la haftará (וההפטרה -la boca pura הפה טהור-) en el resplandor de la luz de la fe (Hashem crea para ella un corazón puro).
[נשמה יהודית קריאת התורה וההפטרה זוהר אור האמונה]

B''H, para ser sincera, todo lo que les he contado no se aclaró y se unió entre sí maravillosamente, hasta que no recordé hace dos días la advertencia dada durante el arresto o interrogatorio contra un sospechoso:

Usted tiene el derecho a permanecer en silencio.
Todo lo que diga puede y será utilizado en su contra en un tribunal de justicia.
[יש לך זכות לשמור על שתיקה. כל דבר שתאמר עלול לשמש ואף ישמש נגדך בבית המשפט]
[2999x2 + 31 estos אל]

«A Young student»
Isidor Kaufmann

prayer

2017-12-19T19:49:00.002+01:00

Hemos pensado en: ¿Cómo se deshizo la mente de los pensamientos negativos (oscuros, nocturnos)?.
(?כיצד הראש התנקה ממחשבות שליליות)

Fuera de nuestra admiración interna por la naturaleza que nos rodea (מתוך התפעלותנו הפנימית מהטבע הסובב אותנו), [ya que] por Tu Torá sabremos que la Shekhiná volverá a Israel (נדע מתורתך (כי) השכינה חוזרת לישראל).

Luego, ¿cómo limpiar la mente de los pensamientos negativos?
(?כיצד לנקות את המוח של ממחשבות שליליות)

¿Cuándo exactamente todo esto sucede (?מתי בזיק כל זה מתרחש)?. (cuando) La Shekhiná regresa a Israel y reemplaza la manera de pensar que tenía (la línea de pensamiento)(השכינה חוזרת לישראל והחלף את (קו) המחשבה שיש).

Entonces, La Shekhiná regresa a Israel (השכינה חוזרת לישראל) y (Gén. 31,7)

y cambié mi mente (וְהֶחֱלִף אֶת מַשְׂכֻּרְתִּי)
La Tefilá enriquecerá (התפילה תעשר )

Gén 31:7 No obstante vuestro padre me ha engañado, y ha cambiado mi salario diez veces; Dios, sin embargo, no le ha permitido perjudicarme.
[ ואביכן התל בי והחלף את־משׂכרתי עשׂרת מנים ולא־נתנו אלהים להרע עמדי]

Nos dice:

La Luz circundante (ha'Or Makif/que rodea al) del cuerpo [mediante la lectura del zóhar קריאה בזוהר] es una vestimenta atípica, reemplazará el pensamiento que tenía, los muertos resucitarán (consiguiendo despertar todos los niveles del alma) su luz y la naturaleza transitoria (de destrucción) no espiritual (el impulso היצר).
[האור המקיף גוף לבוש לא אופייני, החלף את המחשבה שיש, המתים קמו לתחייה אור שלו והטבע חלוף לא רוחני ]

Porque los pensamientos negativos (המחשבות השליליות) es negarse -rechazar- a ver la luz (מסרב לראות את האור), y también el pensamiento negativo es (חשיבה שלילית = רעה תחת טובה) mal bajo bien, lo que nos lleva a Job 37,21:

Y ahora no ven la Luz clara (Luz clara אור בהיר: la luz del Zóhar האור זהר) en el cielo (בשׁחקים cielo: la luz fue creada נברא אור, para distinguir -discernir- el bien del mal להבדיל בין טוב לרע, en decisiones בהחלטות), y el Rúaj pasa (fuente del mundo מקור העולם, el espíritu del sauce ורוח ערבה, el mejor Tzaddik Yesod Olam ומיטב צדיק יסוד עולם) y los limpia (los purifica, despeja).
[ועתה לא ראו אור בהיר הוא בשׁחקים ורוח עברה ותטהרם]

Nos dice:

Ve para ti por los rastros (los pasos) del ganado (los antepasados, y así) y apacienta tus cabritas (el amor a mi Nephes אהבת נפשי) [Cantares 1,8: צאי־לך בעקבי הצאן ורעי את־גדיתיך] y te realizarás (ראשונית ויבוצעו)[un gran Tzadik quien gana Mitzvot צדיק גדול שזוכה למצוות]

Sálvate a ti mismo (צאי־לך) de todo mal (כל הרעה, el rey de Amalek מלך עמלק) y la luz de la vida (ואור החיים, mis amigos, los pastores ורעי) amor de mi alma (אהבת נפשי) te salvará de morir prematuramente (הושיע אמות)

Y contra los pensamientos negativos [ונגד המחשבות השליליות] en su presencia déjalos estar (ser) (y estate) en calma (relajado, tranquilo y compuesto, imperturbable, desapasionado, controlado, dueño de sí mismo) [בנוכחותה שיהיו רגועים]

Por tanto,

Y reemplaza los pensamientos malvados, usted es el dueño de la elección, ¡maravilloso!
(!והחלף את המחשבה תרשע אתה הוא בעל הבחירה, נפלא)

La Tefilá con su Kavanot (intención, concentración) es una segulá (propiedad, tesoro, posesión) para ser salvado de los enemigos y del mal (actuar perversa-mente)
(התפילה (עם) כוונתם (הוא) סגלה להנצל משונאים תרשע)

Jew at Prayer
1913
Marc Chagall

s'habiller

2017-12-12T18:44:00.002+01:00

Todos lo hacemos a diario, ''vestirse (להתלבש/s'habiller)'', pero, ¿qué nos cuenta?.

Podemos vestirnos:

viviendo en ilusiones (חי באשליות), lo que es estar en, la casa del Faraón (בית פרעה), debido a ello necesitamos, las palabras del Tzadik (דבוריו של הצדיק)
(Éx. 3,2) y he aquí, la zarza ardía en fuego (והנה הסנה בוער באש)

¿Pero en qué ardía? En pensamiento positivo (חשיבה חיובית positive thinking), porque, he aquí, la Luz Sagrada de la Vida (והנה אור החיים הקדוש).
La palabra ardía (בוער, בער), aparece como adjetivo (בּוּר, עַם הָאָרֶץ) para el ignorante (בּוּר inculto), la gente de la tierra (עם הארץ), que son llamados también con el apelativo de bestia. Porque la zarza (הסנה) no es más que Mi pueblo (עמי: בני נח).

De ahí que, una casa en llamas (בית בוער) sea ''el conocimiento de la Torá (דע התורה)''.

Así cabe la explicación del Baal Shem Tov, sobre el sauce (ערבה/ representa al judío sin Torá y sin Mitzvot):

D`s se reveló a Moshé en una zarza ardiente. La razón de que fuera una zarza y estuviera ardiendo:
Cuando un judío tiene una rasgo que es positivo a los ojos de la Torá, trátese del estudio de la Torá o de buenas acciones, o incluso una de las dos, no puede arder realmente con un fogoso amor a D's; le falta la desesperada sed y anhelo de Divinidad, pues puede aplacarla de algún modo con la Torá o las buenas acciones que tiene.
La enseñanza jasídica explica que tal como uno debe ser consciente de sus deficiencias, también tiene que ser consciente de sus fortalezas.
Cuando un judío es consciente de que tiene Torá, buenas acciones o ambos, y recita la plegaria del Shemá, puede experimentar un deseo y amor por D's, pero no es como el fuego tumultuoso de la zarza ardiente, pues su deseo se satisface de algún modo con lo que tiene.
Sin embargo, cuando un judío es una ''zarza'', sin Torá ni buenas acciones, pero cultiva dentro de sí un deseo y amor por la Divinidad, este amor se convertirá en una ''zarza ardiente'', una llama fogosa con nada que la aplaque, él sabe que no tiene Torá ni Mitzvot.
Y como ''D's mora con el contrito y el de espíritu humilde'', él ya no está ''contrito y humilde''. D's mora ahora dentro de él. Pues entonces, ¿dónde puede hallarse la verdadera realidad de la Torá?. Sólo donde está el potencial de aquélla llama fogosa, no en la cidra, ni en el mirto, ni en la rama de palmera, sino en el sauce.
Como el sauce posee este oculto deseo y anhelo, un fiero amor que incluso ''aguas poderosas'' no pueden calmar, puede despertar la misma llama ardiente en el mirto, la rama de palmera e incluso la cidra, siempre y cuando se junten.

De modo que:

Éxo 3:2 Y se le apareció el ángel de Hashém (el mundo de la purificación עולם הטיהור) en una llama de fuego (lit. en el corazón ardiente), en medio de una zarza (de un hombre seguro -sin ninguna duda- de su pueblo אדם בוודאות עמי, las almas de su pueblo נפשם עמי, el fruto de la tierra פרי הארץ, talento כישרין, habilidades כישורים); y Moisés miró [la llegada de la Shekhina ביאת השכינה], y he aquí, la zarza ardía en fuego (un hombre ejemplar גבר למופת, las sefirot הספירות; he aquí un hombre de D"s en la tierra והנה איש האלהים בארץ), y la zarza no se consumía (espíritu de vida en mí רוח חיים בי, D"s de Abraham אל-הי אברהם).

[ וירא מלאך י־הוה אליו בלבת־אשׁ מתוך הסנה וירא והנה הסנה בער באשׁ והסנה איננו אכל]

Nos dice:

A partir del regreso de la llegada de la Shekhiná, el individuo se convirtió en un hombre ejemplar.
[כי מאיש שובה ביאת השכינה גבר למופת הפרט]

La luz estaba oculta de la gente (אור הגנוז העם), la luz de Mi pueblo surgió de Mi interior (האור עמי מתוכי) personalmente (באישׁית = la casa del Creador בית היוצר; en lo íntimo, individual, en la persona), ahora despertaré a mi gente (נא נעיר בעמי) con fuego (באשׁ: con espíritu fuerte בעזי רוח, dispersa פיזור, la más fuerte del mundo הכי חזקה בעולם, diamante de luz יהלום אורה) y mi pueblo no soportará la prisión (ועמי אין דב כלא).

Al principio creó los mundos sin fin de ha'Atzilut (האצילות) para que mi pueblo se arrepintiera al 100% y supiera que existe en Él.
[בראשית ברא עולמות לאין קץ האצילות כך עמי במאה אחוז חזרה בתשובה ודע כי יש בזה]

Entonces, cabe preguntarse, ¿qué ocurrió anteriormente? Para ello vamos a:

Exo 3:1 Y Moisés apacentaba el rebaño de Jetro su suegro, sacerdote de Madián; y condujo el rebaño hacia el lado occidental del desierto, y llegó a Horeb, el monte de D'os.
[ ומשׁה היה רעה את־צאן יתרו חתנו כהן מדין וינהג את־הצאן אחר המדבר ויבא אל־הר הא־להים חרבה]

Nos dice:

Estar en un mal estado de ánimo (מצב הרוח היה הרע), desconectado (מנותקין, dudas ספקות), [con respecto a las] Mitzvot (מצוות, el Tzaddik está vestido צדיק לבוש) [porque] aparece la Inclinación al Mal (בראתי יצר הרע), las interrupciones durante la meditación (הפרעות במהלך החשיבה) de la Torá (התורה, mis huesos עצמותי, casa justa צדיק בית), renunciando (dándome por vencido, ויתר) a mi amor por mi alma (אהובי נפשי),

Gén. 45,5 ahora pues, no os entristezcáis (ועתה אל תעצבו, entristezcáis תעצבו: apropiadamente tallar la ropa, moda)

e intentará traer (וינסה להביא) desde la unión (unificación מהאיחוד, el poder de D's כח א־להי) su naturaleza (מציאות) (orientación הימצאות, la existencia misma, Éxitos, invención, inteligencia y conocimiento -conciencia- בינה ודעת -Biná and Da'at-, el ingenio תלמיד חכם talmid jajám: discípulo del sabio, estudiante sabio -el saber, el talento, la agudeza, la gracia), los poderes superiores (העליונה הכוחות)

Job. 19,26: y mi carne se aferrará a mi D's (ומבשרי אחזה א־לוה)

[y] mi Alma (נשמתי) revelará (משמעי, pondrá de manifiesto) [que] este camino sube a la cima de la montaña (השביל הזה עולה עד ראש ההר/ camino השביל: proporcionar vestimenta הב לבוש) noble (magnánima, un alma noble אציל נפש; quitando las vestiduras הוצאת בגדים, de bestias de animales בועל בהמות, y conquistando la luna כיבוש הירח, esta es la Tefilá אלה תפילה) y serás como un arador y como un sembrador fiel (והיית כחורש וכזורע נאמנות)

El Santo, Bendito sea Él, siempre nos protege (הקדוש ברוך הוא תמיד שומר עלינו)

Y Dios vio que era bueno para el pueblo elegido y el hombre (Adán), y la luz en mi vida era una concentración excepcional en la Torá (en Su propia forma בבעצמותו) a partir de la unificación del alma noble y el cuerpo en las santas Mitzvot.
[וירא אלהים כי טוב לעם סגולה ואדם, האור שבחיי היה ריכוז חריג התורה מהאיחוד נפש אציל וגופיף והקדושים מצוות ]

Moisés y la zarza ardiente
Marc Chagall
1966

counsel

2017-12-06T17:06:00.000+01:00

Todo aquel que quiere construirse una casa, incluso el que la obtiene por herencia, necesita:

en primer lugar la autoridad de tierras ( ברשות מקרקעי/ entrada a la administración de Tierras de Israel נכנסים במינהל מקרקעי ישראל ), es decir, conectarse a la Santidad (מחובר הקדושה) [por] el estudio de la Torá (לימוד תורה) y salir de la obscuridad a la Luz (יציאה מחושך לאור),
y en segundo lugar, el permiso de construcción (היתר בנייה), o lo que es lo mismo, el consejo es mi benefactor (המועצת מיטיבי).
entonces, Myself -mí mismo- devino un hogar (עצמי נהיה בית)

Por lo que, el consejo es mi benefactor (המועצת מיטיבי) proviene de [Deut. 32,1]

Escucha los cielos (la Neshamá נשמה, Rabanit לרבנית: nuestra alma, verdadera maestra;
la canción de Yakov שיר יעקב; el Tesoro de libros אוצר הספרים), y hablaré
[האזינו השׁמים ואדברה]

¿Qué canción (שיר)? La del hombre de justicia (איש הצדק), necesitas Emuná en D's (צריך אמונה באלהים).
De modo que, ¿cuál es la canción (מה הוא השיר)? Mitzvot (למצוות), el Ruáj del Mashíaj (רוח משיח), y se convirtieron en una sola carne (Gén. 2,24 והיו לבשר אחד -Tefilá לתפלה), Yeshurún (ישורון el pueblo celestial, el justo, los escogidos de entre Israel).

Obteniendo ésta canción mediante (¿cuál es la canción? מהו השיר):

los consejos (עצות) [para el] Tikún (תיקון) yo heredaré (אירשנה, Ha'Rishón הראשני) porque el Adán (el hombre rectificado, sólo se llaman Adán aquellos que buscan la espiritualidad- la verdadera esencia de la vida- Likutey Moharán I, 37:2-3) es el árbol del campo (כי האדם הוא עץ השדה/ porque el Adán es Da'at -conciencia de D"s- כי האדם הוא דעת).

Y, el consejo (המועצת) principalmente ¿de dónde proviene?.

De la Recepción (Kabbalá) Profética (הקבלה נבואית), quien saca pan de la Tierra (מוציא לחם מן הארץ) de la sustancia (selfsame -mismísimo, La Máxima Esencia Divina-, fuerza, vida, hueso, העצמות) de la Torá (תורה) y Él los instalará en su casa (יכניסם בביתו).

The Rabbi learning
Boris Dubrov

counsel (consejo): con un sel (pradería -prados: tierra con hierba para pastos- en que suele sestear -recogerse durante el día en un lugar sombrío para descansar y librarse de los rigores del sol - el ganado vacuno -ganándose el vacunado contra el Yetzer Hara)

sombrío "semejanza, apariencia en Hashem"

los rigores del sol ''los ardientes deseos"

mind

2017-11-29T23:45:00.001+01:00

Nos hemos preguntado, ¿Qué valor tiene el hombre sin la mujer? (?מה שווה האיש בלי האישה). Lo que un perro (שכלב, fig. la mala inclinación), El Mashíaj cautivo (המשיח בשבי/מהשההשביהה).

Luego, ¿cuánto vale la mujer? (?כמה שווה לאישה). Lo intelectual (השכלי, mental/כהשהלה), el poder sin restricciones (עוצמה ללא מעצורים), y un hombre dijo esto (ויאמר אחד האדם זאת).

El Rebe de Lubavitch en Haiom Iom, 13 Kislev:

Solo que D's (y para D's utiliza la palabra Atzmut עצמות: La Máxima Esencia Divina) creó el alma de modo que sea como un ser creado.

Lo que nos lleva a Gén. 2,23:

Y el hombre dijo esto: esta es ahora hueso de mis huesos (הפעם עצם מעצמי -el latido de la vida -sustancia- de mí mismo-/ esta es la Torá זו היא התורה, conectar להתחבר: en el corazón de la Torá בלב תורה), y carne de mi carne (Mitzvot asimiladas מיתבולל מצוות); esta se llamará mujer (vinieron al matrimonio באן בברית הנישואין), porque del hombre (מאישׁ: estado de ánimo מצב הרוח) (el mundo de la purificación עולם הטיהור, no tengo self-image אין לי דימוי עצמי) tomó esto (el árbol del conocimiento del bien y el mal עץ הדעת טוב ורע, Sal. 119,12: Bendito tú, Hashém; enséñame tus estatutos; la Torá perdida de la generación del diluvio התורה האבודה דור המבול).
( ויאמר האדם זאת הפעם עצם מעצמי ובשׂר מבשׂרי לזאת יקרא אשׁה כי מאישׁ לקחה־זאת)

Si observamos se repite tres veces la palabra ''esto (זאת)'', cuyo valor en conjunto es:

Para el bien del hombre y la mujer ganan que la Shekhiná more entre ellos
(להיטיב איש ואישה זכו שכינה בינהם) (see live happily)

Nos dice:

Esta es la Torá oculta: todo el mundo fue creado pero para ordenar(lo) (con tales mandamientos/מצוות כזה) otros dioses, el materialismo, la Torá perdida de la generación del diluvio.
(זו היא התורה הנסתר: כל העולם נברא אלא לצוות לזה אלהים אחרים,חומרנות, התורה האבודה דור המבול)
Esta es la Torá [que] enmienda a la Ley (זו היא התורה התיקון לחוק): y su gloria llenará toda la tierra, Amén y Amén (וימלא כבודו את כל הארץ אמן ואמן) [ya que] en el principio no había nada (בראשית היה לא כלום) [por lo que] el secreto de la redención es retornar en teshuvá (arrepentimiento) (סוד הגאולה חזרה בתשובה), justificándose (dar motivo para) el árbol del conocimiento (Da'at) (מצדיקים עץ הדעת)

De modo que, Gén 2,22:

Y de la costilla (הצלע la costilla = sus finanzas, riquezas לה לממן, una gran Mitzvá מצווה גדולה/ de la costilla את־הצלע: mi talento כישרוני, para el tikún לתיקון, Yerusalem ירושלים, el viento en los sauces הרוח בערבי הנחל) que Hashém Elokim había tomado (אשׁר־לקח: árbol del conocimiento עץ הדעת, la Torá perdida התורה האבודה, residuo de Jametz שאר חמץ) del hombre (Adam) (מן־האדם: Jockmá Biná חכמה בינה, y la amaba como su cuerpo ואוהבה כגפו), formó una mujer (לאשׁה mujer, irregular plural נשים = el alma הנשמה/ una mujer את לאשה = grande en Tora y sabiduría גדול בתורה ובחכמה, con todo tu corazón y toda tu alma y con todas tus fuerzas בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאדך) y la trajo (לאשׁה ויבאה = el pensamiento, la mente, la idea, creatividad המחשבה) al hombre (אל־האדם: completo מלאה).
( ויבן יהוה אלהים את־הצלע אשׁר־לקח מן־האדם לאשׁה ויבאה אל־האדם)
[Adám Kadmón (-אדם קדמון- El Hombre Primordial = מן־האדם אל־האדם), viudo (אלמן)]

Así tenemos:

Y Hashém Elokim edificó para reparar con éxito la Torá perdida una mujer de riquezas.
( ויבן יהוה אלהים לתיקון בהצלחה התורה האבוד אשה ממן)

Son evidentes e implícitas, las siguientes observaciones:

La Torá viene del mundo de la pureza.
Purificación de los pensamientos y atención del intelecto.
Cuando se ore, encontrar el estado de ánimo libre de toda turbación para mantener pura la oración.
Pureza espiritual a partir de la Mitzvot.
La Shekhina (Divina Presencia) morará en medio del hombre cuando sus pensamientos sean puros.
Apresúrate por un conocimiento verdadero y por el recuerdo constante de la palabra de D's.
El intelecto ha de venir superior a todo concepto, para ello ha de estar despojado de las pasiones, pues mediante los pensamientos, el hombre está unido a D's constantemente.
Buscar incesantemente la Torá perdida, su percepción de D's, debido al materialismo.

Walking in the Old city
Alex Levin

Beast

2017-11-21T16:00:00.001+01:00

Seguiremos con lo siguiente, ''Dime cómo salvar mi Neshamá (Alma)'' (תגיד לי איך אני יכול להציל את נשמתי).

Nos dice:

El Pidión Nefesh (el rescate del alma, la redención del alma) es el espejo de la Torá de Yakov (פדיון נפש בראי תורת יעקב) [la tierra de Israel ארץ ישראל: -la sabiduría que se encuentra en cada cosa; el día de la venida del Mashíaj יום ביאת המשיח; la Sagrada Escritura כתב קודש- fue dada a Yakov] (¿por qué?)[porque] creé la inclinación al mal (בראתי יצר הרע).
He sido limpiado (ניקיתי/tikun habad תיקון חבד) [ya que] el final de la salvación (redención) depende del arrepentimiento (Teshuvá)(קץ הגאולה תלוי בתשובה).

Rebe Najmán de Breslev, Alef-Bet: mitigar los juicios, sobre el pidion:

A. 66 Uno debe dar tzedaká para un pidion.
A. 67 Mientras sea posible salvarte con dinero, no hagas uso de la plegaria.
A. 74 El mejor momento para un pidion o para la plegaria es durante el día.
A. 75 No todos son suficientemente dignos para llevar a cabo un pidion.

¿Cómo ''ha sido limpiado''? ''Por el hospital'' (עד בית חולים/Hadassah hospital בית חולים הדסה), [debido a] la inclinación al mal (היצר הרע/la inclinación al mal solo desea aquello que le está prohibido -Rebe Najmán-; Los tefilín son sagrados, y establecen la prohibición -rechazan- del yetzer hará לתפילין קודש, פסילת היצר הרע קם ).

El hospital se llama Valetudinar (en lat.), es evidente que dice: vale (valeo: ser fuerte, vigoroso) tu dinero (dinar), (¿el qué) el estado de salud (valetudo: hábito -en lat. habito: vivir-, estado del cuerpo, estado de salud, salud).

Nos dice:

Existe un hospital antiguo, donde son llevados aquellos que no completaron el proceso de limpieza de sus vestiduras y sobre los que se ha realizado un Pidion Nefesh, en este caso antes de fallecer. El Pidion Nephesh será devuelto a quien lo realizó cuando la sanación (deificación, salvación) se haya llevado a cabo. No todos los que van al hospital se salvan. Los que son bebés (usted puede fallecer i.e de noventa y dos años pero su alma podría ser un bebé -see -ages) que aún no saben comer, no llevan vestimentas adicionales, mientras que los de mediana edad si no completan la sanación quedan sus vestimentas adicionales y el dinero.

De modo que, ¡Asegúrate de que en su vida maten a la bestia! (!ודא כי בחייהם הורג החיה).

Entonces obtendrá: la luz del mundo (אור העולם), la esencia de Rosas (הניחוח הוורדים), aceptando mis palabras (הקבלה דברי/ las palabras de Kabbalá), el Mashíaj (משיח), la flor en mi jardín (הפרח בגני), la alegría (השמחה), y acontecerá que tendrá semejanza (aspecto, apariencia) de Adam (Hombre)(והָיָה אֶהְיֶה כְּמַרְאֵה אָדָם).

Ya nos habremos dado cuenta que la bestia (החיה) es mi vida (חיי) unida a la falsa imaginación (החיתי/דימיון שווא). La falsa imaginación, la bestia, desaparece cuando:

y juntos son (ויחד שניהם) matrimonio de pareja (נישואים זוג)[see hishtapjut]
y también cuando se obtiene Eretz Yisrael (א'י), ya que tenemos que en su forma lit.אי es: bestia aullando (howling beast)

Rabí Natán de Breslav, Likutey Halajot II, pag. 94:

La Tierra Santa (ארץ הקודש, el intelecto sagrado Da'at, la Santidad; צדיק בשר un hombre justo, la correcta pudenda de un hombre; תיקון גופו אדנו corrección del cuerpo de una persona, su cuerpo reparado) no puede conquistarse a menos que ''quebremos la bestia'' que llevamos dentro.

Entonces, ¿cómo puede alguien saber cómo eliminar a la bestia (?האם מישהו יודע איך לחסל את החיה )?. Con:

Da'at Torá (conocimiento -conciencia, su yerno חתניו, la boda החתונה- de la Torá -la novia, נועדו להיות ביחד destinados a estar juntos-/דעת תורה), (mediante) el auténtico Tzaddik (הצדיק אותנטית/ verdadero Tzaddik), [Lev. 10,10] y para que podáis discernir (distinguir, separar) entre lo santo y entre lo profano (repugnante, mórbido, enfermo) y entre lo impuro (contaminado) y entre lo puro (ולהבדיל בין הקדשׁ ובין החל ובין הטמא ובין הטהור)

Beauty and the Beast
Scott Gustafson

Nota: beast: beats: latidos, pulsaciones, estar haciendo (be at)
i.e. heartbeats: latidos -palpitaciones- del corazón

Dites-moi

2017-11-18T20:15:00.001+01:00

Ante la expresión ''Dime cómo puedo salvarme'' (תגיד לי איך אני יכול להציל את עצמי/Dites-moi comment puis-je me sauver).

Está indicado en:

Salm. 147,18:

Él enviará Su palabra, y el que habite en espíritu será salvo del agua
[ישׁלח דברו וימסם ישׁב רוחו יזלו־מים]

Prov. 13,20:

El que anda con sabios será sabio; pero un acompañante de necios se echará a perder.
[הלוך את־חכמים וחכם ורעה כסילים ירוע]
Como si tus sabios te guiaran y engañaran a los necios
[כהלוך את־חכמים כוחכם ורעה כסילים ירוע]
Él te hará sabio y engañará a los necios malvados
[ קהולך את־חכמים קיחכם ורעה כסילים ירוע]

Sin embargo la palabra salvar (rescatar/להציל) del enunciado nos indica: vengo a prepararme para la redención (אבוא הכנה לגאולה)

La contundente respuesta a la elocución inicial es: mejorando (progresando/השתפרות hishtaprout: en yidis significa efectos, consiguiendo lo mejor)(see hishtapjut השתפכות).

¿Progresando en qué? Compartiendo (estar de acuerdo; socio, cómplice, colaborador/שתף) la Torá (תורה).

Con la ayuda de la mano de D-s (בעזרת יד א-לוהים) conectado (קשור) para la providencia (בעבור ההשגחה) en la recepción profética (קבלה נבואית) o redención final (הגאולה סופית)

Talmudic Scholar
Fred Fredden Goldberg
(1889 – 1973)

distillation

2017-11-14T18:23:00.003+01:00

¿Qué encontramos en la afirmación ''el sudor salva a la sangre de la enfermedad (זעה חוסכת דם ממחלה )''?.

La expresión anterior significa que: El trabajo duro previene (para, abstenerse de) el sacrificio (Korbanot, קרבנות ofrenda, holocausto; עברתי טסט pasar una prueba; חיה רעה נתיב un camino -senda- de bestia malvada) (עבודה קשה מונעת קרבנות )

¿Cómo? Amor y aceptación del yugo de la Torá y las Mitzvot (אהבה וקבלת עול תורה ומצוות)(Hajnaá ההכנה, preparación, sinceridad, honestidad).

¿Por qué? Nos dice, Eitz Chayim Shaar Adam Kadmon (El Árbol de la Vida, puerta de Adam Kadmon) de Hayyim Vital a la Cábala de Isaac Luria:

Cuando Adán (Adam Kadmon- El Hombre Primordial) cometió el pecado primordial, creó una antítesis. Este es el Adam Bliya'al (el hombre despreciable).
Ambos son llamados Adam. Esto es enseñar al Adán humano, y a todos sus descendientes durante generaciones, que ahora tiene la opción de conectarse y obtener de una fuente espiritual a Adán del lado de la santidad, o del otro lado de la cerca. Los pecados provocan chispas en el lugar equivocado.
El " bliya'al " también puede interpretarse como " Adán bli-ole ", que significa "hombre sin yugo", que está sin el yugo del Cielo. Por lo tanto, es un término que se refiere al lado de la falta de santidad y el libertinaje.

¿De qué manera salva el sudor a la sangre de la enfermedad? Ya que el sudor (sweat) hace que se eliminen los residuos (waste).

Tenemos que en, Gén 1:6

Entonces dijo Dios: Haya expansión (הרקיע) en medio de las aguas (בתוך מים/de la enfermedad ממחלת, Amalek -duda, pereza- en nuestra generación עמלק בדורינו, redención de cautivos פדיון שבויים, y el corazón del Faraón se endureció ויחזק לב פרעה), y separe (Havdalá הבדלה/distinción, clarificación, trabajo עבודה) entre aguas (מים/Tzadi צדי: la mala intención (צדיה)) y aguas (למים/ perfección: מכלל: la integridad, precisa prenda de vestir o material perfecto, el holocausto completamente quemado) [מבדיל בין מים למים ].

En primer lugar la expansión (הרקיע): la Shekhiná (שכינה/la Divina Presencia), Tzipora (ציפרה, un pájaro), por la fuerza del pensamiento (בכח מחשבה) (see hishtapjut)

En segundo lugar separando entre aguas y aguas (מבדיל בין מים למים): el Mashíaj (משיח), la flor en mi jardín (הפרח בגני), la alegría (השמחה), Hashem es uno (השם אחד), luz del mundo (אור העולם), y acontecerá que tendrá semejanza (aspecto, apariencia) de Adam (והָיָה אֶהְיֶה כְּמַרְאֵה אָדָם)

Old illustration of water distillation apparatus.
Original, created by Javandier, was published on L'Eau, by G. Tissandier,
Hachette, Paris, 1873.

Nota: distillation: station dill : estación de eneldo (שָׁמִיר):
estación del laboratorio del cuerpo (המעבדה של הגוף):
distant ill Io : distante de la enfermedad del Ego:
estado de endulzamiento (Hamtaka, המתקה mitigación, rectificación);
estancia de las alas de la Divina Presencia (כנפי השכינה)

abertura

2017-10-29T13:00:00.000+01:00

¿Cuándo tiene que tomar su decisión (לקבל החלטתו)? Cuando uno se encuentra como ''un pobre en la entrada'' (עני בפתח/lit. depresión, aflicción en el camino de entrada, miseria en la puerta; fig. ciego, el cuerpo; el sumamente pobre está esperando la sopa במאד עני מחכה למרק = este signo atraerá -es una continuación- a la sabiduría סימן זה הימשך חכמה; el regalo de las facultades mentales y espirituales מתן עין).

Y para la purificación (טהרות) y nacimiento de los poderes mentales y espirituales (העלות הכוחות עין) su decisión es: los siete preceptos de Noah extendiéndose a los 613 de la Torá (תרי''ג).

Entonces usted será purificado (תטהרו/ calmar, reprimir, dominar a el mal רשע דיכוי) del corazón cruel del Pharaón (לב פרעה האכזר/fig. la Inclinación al Mal, el mal en su corazón רשע בליבו; malvados, crueles, perversos רשעים) [para] enriquecer (מעשיר) el alma pura (נשמה טהרה) del héroe (el caballero/הגברית) de valor (של ערך), [porque] La Divina Presencia ya ha venido (השכינה כבר באה) [y ha traído] Jockmá Biná y Da'at (sabiduría, entendimiento y conocimiento de la Divinidad/חככמה בינה ודעת) [dejando de ser] un turista (תייר).

Pobre esperant la sopa
Isidre Nonell
1899

decision

2017-10-26T14:44:00.002+02:00

¿Cuál es su decisión (החלטתו) o decisiones (החלטות)?. Las de su casa (מביתו), es decir, de la neblina más aguda (העפרון הכי חד), de su identidad (זהותם), de disminuir (disminuido, neutralizado) al propietario (ונוטרל הבעלים).

¿A quién alude ésto? A el descubrimiento de una persona que ama la verdad (גילוי אדם שאוהב אמת), la mujer embarazada con el hijo (מישהי בהריון עם בן: el sufrimiento del embarazo y del parto corresponde a las dificultades de comprender nuevas ideas y de entender la Divinidad, esa angustia ayudará a “dar nacimiento” a una nueva comprensión a un nuevo intelecto), la semejanza (התדמית), desintoxicación espiritual (ניקוי רעלים רוחני/limpieza del veneno de lo mundano en mi espíritu), quien marchó (se fue) de su casa (שיצא מביתו),

Gén. 18,1: mientras él (Abraham) estaba sentado a la puerta de la tienda (puerta de la tienda: ayuda en nuestras almas איל בנפשנו, para trabajar por completo mi corazón לעבודה לבי שלם)
[והוא ישב פתח האהל]

De modo que, Gén 18-1:

Y Hashem se le apareció (se prueba a sí mismo מוכיח עצמו, corrió רץ), en la arboleda de Manré (en la obscuridad ומחשך, en la naturaleza salvaje בפרא, intervalos de fe מרווחי אמונה, naturaleza humana האנושי, la tendencia animal המגמה פרא/por medio del corazón y el orgullo se vuelven salvajes -son causa de la tierra poco poblada- בלב ובגאווה כי פרא), mientras él (Abraham) estaba sentado a la puerta de la tienda (yeshivá: centro de estudios talmúdicos) (quien marchó: de su casa, débil y miserable, amor de padre y madre) al calor del día (ser sabio hoy en día חכם היום, hasta la fecha, a la jornada laboral; i.e encontrarse en el mejor momento del día o de su vida, dejar toda su ocupación del momento para buscar a D's).

[ וירא אליו יהוה באלני ממרא והוא ישׁב פתח־האהל כחם היום]

Luego:

Los sabios (para su conocimiento לידעיה) revelan que una persona que ama la verdad demuestra que no tiene corazón salvaje.

[והחכמים גילוי אדם שאוהב אמת מוכיח עצמו אין לב פרא]

Y nos dice en Gén 18,2: Cuando alzó los ojos y miró, he aquí, tres hombres (שׁלשׁה אנשׁים) estaban parados frente a él;

¿Quiénes eran? La respuesta cautiva (תשובה שבויה), La Santa Torá (התורה הקדושה).

De ahí que:

Moisés recibió la Torá del Sinaí ( משה קיבל תורה מסיניי); la Tzedaká es la base (seno) de la Emuná (הַצְּדָקָה אֲשֶׁר מִתּוֹךְ הָאֱמוּנָה); (Sal. 51,2):

muchas veces me ha invadido la iniquidad (moralmente, malo, perversidad, pobreza, miseria) y de mi falta me has purificado (הרבה כבסני מעוני ומחטאתי טהרני)

Por lo cual:

¿Quién es un héroe? El que conquista su instinto (איזהו גבור? - הכובש את יצרו)

Un hombre fuerte es un hombre que domina sus instintos
El héroe consiste en dominarse a sí mismo

[de modo que uno se encuentra] recibiendo la Torá en el Sinaí (קבלת התורה בסיני), (Gén. 1,28):

sed fecundos (en grandeza הפאר) y multiplicaos (en espíritu רוח) y llenad la tierra (אנושיות de humanidad) (פְּרוּ וּרְבוּ וּמִלְאוּ אֶת הָאָרֶץ)

En beneficio de las palabras que se llevaron a cabo pues grandes desastres en todas las naciones serán (לדברים מבוצעו אסונות גדולים בכל הגויים יהיו)

dibujo del roble de Abraham en 1875
near Hebron, Palestine

Holy Grail

2017-10-21T21:05:00.000+02:00

Ahora lleva tocar la belleza de la siguiente pregunta obvia, ¿qué es el Santo Grial (הגביע הקדוש)?.

Es Sara (שרה, fig. el habla sagrada, el Reinado de Santidad, la Shekhina), la esposa de Abraham (el buscador espiritual), con la que bajó a Egipto (מצרים, expansión de la tiranía גאו עריץ, hasta que sobreabunde Ner -luz, fig. vida-, sin suficiente luz עד בלי די נר; fig. el ámbito del mal, estrecheces, opresión y limitación), por eso son: las virtudes (סגולות), su virtud (סגולתו), mi árbol (העץ שלי, fig. la Torá), por lo que: para libertad y para redención (לחופש ולגאולה).

También es ''y él (Jacob) erigió un altar allí'' ( ויצב־שׁם מזבח).

Luego Gén. 33,20:

y levantó allí un altar, y lo llamó: El-Elohe-Israel.
[ ויצב־שׁם מזבח ויקרא־לו אל אלהי ישׂראל]

Dice:

Y lo mejor de todo dentro de ti, el Tzaddik Yesod Olam (צדיק יסוד עולם) (la luz de ha'Beriá אור הבריאה, y mi corazón está vacío en medio de mí ולבי חלל בקרבי, la esencia de salvación עיקר הגאולה, la completa redención גאולה שלימה, la copa de oro כוס של זהב, el Nephesh נפש) y Sara (ולשרה, Israel ישׂראל, en el Reino de D's במלכות אלוה).
[והכי טובה בתוכך, צדיק יסוד עולם ולשרה]

hishtapjut:

Y ahora presta atención escuchando [el] aprendizaje intuitivo [que] por naturaleza después de una semana el ejército de Hashem tratará de traerlo de vuelta [por medio de] el fuego de la voz consumidora, permitiendo a la luz de la Shekhina el nacimiento de un vacío, sede de Israel.

¿Por qué el corazón ha de estar vacío en medio de mí? Porque:

Isa. 26,9: con mi Ruaj (אף־רוחי, el yetzer -el impulso- היצר) en medio de mí (de retomar vuestro camino לדרככם, de un ladrón שודד), madrugo para seguir buscándote diligentemente (con meticulosidad; בעלי הבית dueño de la casa||absenteeism "absentismo" originalmente en referencia al dueño de la casa nos indica : "ausencia de D's"). [אף־רוחי בקרבי אשׁחרך]

Por lo tanto, ¿qué es?:

La senda de Mi Torá.
[נתיב תורתי]

Nos dice Job 28,7:

Senda que ave de rapiña (el cuerpo גוף; los exiliados, cautivos גולים) no conoce, ni que ojo de halcón ha alcanzado a ver (los que han eliminado toda la Torá לחסל כל התורה, los que andan por las calles צעדו ברחובות, los de vida del Nephes -mental- של חיי הנפש, los segregados הפרדה גיזעית -separados de su origen-);

[ נתיב לא־ידעו עיט ולא שׁזפתו עין איה]

¿Por qué no alcanzan a ver los de vida de Nephes?. Porque:

Isa. 26,9: con mi Nephes (tus acciones מעשיך, un acto despreciable מעשה בזוי, las causas corporales גורמים בגופים) te he deseado en la noche (lejos de la luz; night||thing "cosa, ser, materia, acto, cuerpo, posesiones personales", usada en la frase "haga lo suyo": siga su particular predilección) [ נפשׁי אויתיך בלילה]

En tanto que:

Senda que no conocen los criminales (פליליים) ni los desconectados (ההינתקות || la corrección sagrada תיקון קדוש Tikkun Kadosh).

Tres de calamidad (תלתא דפורענותא, entre restricciones, situaciones difíciles בין המצרים entre egipcios).
[Se llaman así a los tres Sábados de luto, entre el ayuno del diecisiete de Tammuz y el Noveno de Av, en el que se leen los haftarot -sección de los profetas- que tratan de la destrucción del Templo (el alma) y Jerusalén (talentos, cualidades, dones), que se conoce como "las tres semanas", estos sábados, que comienzan durante las tres semanas, se leen profecías de reprensión de Jeremías e Isaías que advirtieron a la gente que sus pecados conducirían a la destrucción del Templo].

De este modo la Senda es la de:

la luz visible (אור נראה), la rectitud de los Tzaddikim (צדיק הצדיקים), su vida (החיים שלכם), su tiempo precioso (זמננו יקר), el emprendimiento (יזמות), las decisiones (ההחלטות) y el poder del alma (כח הנפש)

El Romance del rey Arturo
Cómo en el castillo de Corbin
una doncella desnuda en Sangreal
y predijo los logros de Galahad:
ilustración de Arthur Rackham
1917

hope

2017-10-20T09:37:00.000+02:00

¿Cuál es la corrección de una persona simple (תיקון גברים)?. Y tomen para mí ofrenda (ויקחו־לי תרומה), es decir, y aferrarse a su mujer (ודבק באשתו), luego, hay esperanza (יש תקוה) sobre una mesa en una Yeshivá (על שלחן ישיבה ).

Por lo que:

Gén 2:24 Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y allegarse (apegarse) ha a su mujer, y serán una sola carne.

[ על־כן יעזב־אישׁ את־אביו ואת־אמו ודבק באשׁתו והיו לבשׂר אחד]

Nos dice:

El hombre dejará (el mismo hueso, el espíritu fue encontrado) la naturaleza del cuerpo (una nación con un solo corazón; para estudio) [porque] (Job 17,1) mi Ruaj está quebrantado, mis días extinguidos, el sepulcro está preparado para mí, y tomen para Mí ofrenda esforzándose en orar.

Al pueblo del Tzaddik, el Adam completo [Ami y Tami revelarán una redención completa עמי ותמי יתגלה גאולה שלמה], les será revelado el susurro del alma (el ayudante del Alma, posee una mente profética יש בי הנפש נבואה, para traer alivio a su desesperación אביונה השיב נפש) y el Espíritu del Mashíaj.
[אנשי הצדיק, אדם השלם,הלשן הנפש ויתגלה רוח משיח]

Esta es la Santa Torá un puro tesoro de la Presencia Divina .
[זוהי התורה הקדושה אוצר טהור של הנוכחות האלוהית]

Studying at Rabbi Shimon Bar Yohai Tomb
Zvi Malnovizer

paciente

2017-10-18T14:41:00.002+02:00

La pregunta obvia que surge a continuación es, ¿cómo podemos corregir el mundo? (Comment pouvons-nous réparer le monde?)(כיצד אנו מתקנים העולם?).

[Por medio] del libro de la Creación (אברהם אבינו ספר יצירה, lit. Abraham Avinu Sefer Yetzirá), del libro del sagrado Zohar (ספר הזהר הקדוש), pensar bien extendiéndolo en el tiempo (manteniéndolo) ya es bueno (תחשוב טוב כבר טוב) y [contribuciones para el Santuario](Ex. 25,2) de todo varón que la diere de su voluntad, de corazón (ל־אישׁ אשׁר ידבנו לבו, de todo varón cuyo corazón es sincero).

De donde:

Éxo 25:2 Di a los hijos de Israel que tomen una ofrenda para mí; de todo aquel cuyo corazón le mueva a hacerlo, tomaréis mi ofrenda.

[ דבר אל־בני ישׂראל ויקחו־לי תרומה מאת כל־אישׁ אשׁר ידבנו לבו תקחו את־תרומתי]

Teniendo que:

ofrenda para mí (לי תרומה): estudiar la Torá (לומד תורה), en casa esta noche (בבית הערב)

y tomen para mí ofrenda (ויקחו־לי תרומה): el susurro del alma (הלשן הנפש); luego: la Luz de la Torá (אור התורה), pues el alma de su Señor restaura (trae de vuelta) (lit. Nephes Adonai Iashiv נפש אדניו ישיב, el alma de su Señor vuelve a la mente)

mi ofrenda (תרומתי): cambiar (ser cambiado en, תתימרו), la desesperación es el mayor enemigo que hay (הייאוש הוא האויב הכי גדול שיש); acerca de la conducta (hacerla progresiva en el tiempo בנוגע להתנהלות). Ya que la desesperación (הייאוש) nos dice:

¿Cuál es la poderosa luz de lo oculto? (מה אדד אור הגנוז? ).
La luz está oculta en Dan ( האור גנוז דן)

tomaréis mi ofrenda (תקחו את־תרומתי): (Hillel) ¿Si yo no soy para mí, quién es para mí?, ¿y si yo soy para mí, qué soy yo?, ¿y si no es ahora, cuándo? (אם אין אני לי, מי לי?וכש אני לעצמי, מה אני?ואם לא עכשיו, אימתי?), estudio correctivo sobre la conducta (מחקר תיקון בנוגע להתנהלות; verá una corrección de D's con respecto a la conducta ראיה תיקון מאלוהים בנוגע להתנהלות)[¿por medio de qué?: del temor a Hashem יראה מאלוהים , el Arca de D's ארון האלהים, es decir, la investigación, búsqueda, estudio מחקר)

(Mishná 14,Cap 1 pirkei Avot). "Él (Hilel) solía decir: ¿Si yo no soy para mí, quién es para mí? ¿Y si yo soy (solamente) para mí, qué soy yo? ¿Y si no es ahora, cuándo? ".

"¿Si yo no soy para mí, quién es para mí?". Si yo no cumplo con las mitzvot (preceptos) que D'os me ordenó, ¿quién lo hará por mí?
"¿Y si yo soy para mí, qué soy yo?". Aún si yo personalmente me esfuerzo día y noche para cumplir todas las mitzvot, ¿qué soy? Yo nunca podré pagarle a D'os por todo lo que Él hace por mí.
"¿Y si no es ahora, cuándo?". ¿Si yo no cumplo con los mandamientos de D'os ahora - en este mundo, cuándo los cumpliré? Las mitzvot no se pueden cumplir en el Mundo Venidero ya que este mundo es como el día viernes, y el Mundo Venidero es como el día de Shabat, y si uno no cocina el viernes, no tendrá nada para comer en Shabat. Aún más, si no es ahora que soy joven, ¿cuándo? Si no es ahora que soy joven y tengo la fuerza para hacerlo, ¿cuándo? Cuando sea anciano no tendré más esta fuerza para cumplir con los mandamientos debidamente. (Basado en el comentario "Meam Loez" de Rabí Itzjak Magriso, s. XVIII).

Berajot 83:

Todo está en manos del Cielo, excepto el temor al Cielo.

Mishlei 3,2:

El Eterno corrige a quien ama.

Luego, Ex. 25,2 queda:

La paciencia conduce a la victoria mental encendiendo el fuego del alma y su Señor le devolverá (le traerá de vuelta) a la verdad (Patience leads to a mental victory and the lighting of the fire of the soul will restore his truth). Piensa que el bien ya es bueno y verá la corrección de Hashem (piensa bien y ya tienes una buena rectificación de la visión de Dios) con respecto a la conducta (Think well and already have a good vision rectification from God regarding conduct).

La paciencia trae consigo la victoria mental y el fuego del verdadero cuidador del alma (Patience brings to mental victory and fire-fire the true soul minder).

La paciencia trae la victoria a las palabras y aprende Torá Emet (Patience brings victory to words and learns Torah Emeth). Piensa que los buenos y buenos milagros de santidad prevalecerán (Think good and good miracles of holiness will prevail).

La paciencia lleva a su victoria, y una verdadera enseñanza es la voz de los vivos, ¿qué hay ante Hashem? La voluntad de nuestro Creador [Torá, el corazón de la Presencia Divina en el Jardín del Edén] El interior del alma morará en un sentido personal de luz (la faz del alma, iluminará un sentimiento personal).

La Paciencia
Georges Braque
1942

mount

2017-10-13T18:26:00.000+02:00

¿Hemos pensado en la palabra ''extravagancia'? Aquel que tiene además de (sobre) vagancia (בטלנות/ andar errante -נד- por fuera de los límites).

Ya que la ociosidad (inutilidad) lleva a estar disociado (desconectado מנותק || para Tikkun -corrección- לתיקון) no escuchando ''el viento en los sauces'' (הרוח בערבי הנחל), es decir, el espíritu en ellos (רוח בם/conectado מחובר).

¿Y por qué de todo esto?. Dice la Guemará (Sotá 5a):

La persona deberá aprender siempre de la opinión de su Creador. Dios dejó de lado a todas las montañas (see street) y las colinas altas y dejó reposar Su Presencia sobre el Monte Sinaí (הר סיני) ... [el monte más humilde].

¿Por qué?. Porque el Monte Sinaí (sin espíritu impuro אין רוח הטמאה) es:

calla el mal (הס רע) y despierta en la luz potencial del alma (בסג ער), elimina el barro (הסרה יון/cieno, posos), transformándolo en belleza (נוי/adorno) y destruye (demolición) a Dan (el juzgar, hablar sobre, deducir, discutir, litigar, etc.../הריסה דן), con lo cual quitó la jaula [כלי klí ] (הסיר בכלוב) y quitó a la bestia (והסיר בבהמה).

Ya que si a la ociosidad (vagancia בטלנות) le extraemos la charla (Dan דן, opinión, gobernar) nos queda Bethulá (בתולה/sencillez, pureza, inocencia), es decir, ''La casa de D's (בית אל Bethel/ la casa de mi padre בית אבי = es el alma לנשמה = el Adam completo האדם השלם)''.

Porque, ¿Cuál es el propósito de la vida del hombre (מהי המטרה של חיי אדם?)?.

El Tikún Olam (reparar el mundo תיקון העולם) y ¡¡sé humilde!! (modesto, see humilde)(להיות צנועים).

Mount Sinaí
1849
Edward Lear

eyes

2017-10-12T14:40:00.000+02:00

Exactamente ayer, me encontré con una cita que mi buen amigo D. Vicente Torres suele poner en su página cada día:

No puedo persuadirme de que un Dios benevolente y omnipotente hubiera creado intencionadamente los icneumónidos con la intención expresa de que se alimentasen de los cuerpos vivos de orugas, o de que un gato jugase con ratones. No creyendo esto, no veo necesidad en creer que el ojo fue expresamente diseñado.

Charles Darwin

¿Dónde encontramos la respuesta exacta?. Pues si observamos lo que nos indican todos los niveles del alma Nephes (נפש), Ruáj (רוח), Neshamá (נשמה), Jaiá (חיה) y Yehidá (ויחידה), nos dicen:

D's me engendró (de forma geométrica הנדסי) genéticamente (אלוהים הנדסי אותי גנטית)

¿Por qué la geometría (גאומטריית)?. Porque nos lleva a:

los ''globos oculares'' (הטפות עינים), [para] el establecimiento de un reino (הקמת ממלכה) [en] la espiritualidad (רוחניות/ El Espíritu del resplandor virginal רוח זיו הבתול) [mediante] la luz de la vela (זוהר אור הנר/ el alma es la vela de D"s) [donde reine] mucha mucha belleza, alegría y amor (המון המון יופי שמחה ואהבה).

Así se corrige la falta de Havá al comer del Árbol, pues:

Gén 3:6 Y vió la mujer que el árbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos (תאוה־הוא לעינים/ un deseo para los ojos),

ya que, al hacer la Havdalá (separación/הבדלה) de lo que es ''deseable para los ojos'' (תאוה־הוא לעינים), llegamos a la espiritualidad (רוחניות), derrocando a Hamán (המן/la arrogancia y el orgullo) y estableciendo la Emuná (אמונה/Fe).

Hubo tal vez una visión primera ensayada en una flor
La Haya. Gemeemtemuseum (1893)
Odilon Redon
Dibujo que pertenece a una serie de litografías
relacionadas con las teorías de la evolución de Darwin,
en el que en una serie de láminas revela
los orígenes de la vida a través
de una representación original de la teoría darwiniana.

awakening

2017-10-04T00:53:00.000+02:00

¿Intuimos lo que se oculta tras la expresión ''despertar del Caos'' (עיר בֹּהוּ)?. Se encuentra la concepción o Ibur (העיבור)

Tenemos:

Gén. 1,26: Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza
[ ויאמר אלהים נעשׂה אדם בצלמנו כדמותנו ]

Si seleccionamos las letras iniciales de la expresión (נאבך), obtenemos: Jockmá (sabiduría חכמה, padre אבא), Biná (inteligencia הביון, espionaje; madre אמא).

Especifiquemos:

Hagamos (נעשׂה ): al alma (לנשמה) , la casa de mi padre (בית אבי), el Adam completo (האדם השלם), judaísmo (יהדות, el pueblo de Israel עַם יִשְׂרָאֵל), mi hermana (אחותי), resurrección (בתחיה = su hija vive בתה חי, revival תְקוּמָה = corregirme תקן).

al hombre (אדם ): lit. Adám; ¿quién es llamado Adám? Sólo los judíos llevan el nombre de "Adam" (Iebamot 61a), Likutey Moharán I, 37: 2-3: aquél que busca la espiritualidad -la verdadera esencia de la vida- es llamado ''Adám''-.

con nuestra imagen (בצלמנו): es decir, contundente y fuerte (בוטה קולני), un fuego ardiente (צח יוקד), y Rabino (ורבי), sólo el Tzaddik es a imagen de Hashem (צדיק = a la imagen de D'os בצלם אלוה).

NiR:

[En las] vidas [de los] cientos de miles, Mashíaj Tzidkeinu (משיח צדקנו), el Reino de D's se revela como una chispa ardiente (apasionado, ávido de) para la redención [y] la consolidación de la gloria eterna, debe prepararse arrepintiéndose (teshuva) [pues] a todos se nos dará un templo.

conforme a nuestra semejanza (כדמותנו): un alma sin cuerpo (נשמה בלי גוף), la Shejiná (קן צפור/un nido de pájaro, תיקון = לציפור קן tikún: derrota a todos sus enemigos יביס את כל אויביו, donde puro, refinado -צרופה-: (en yidis) alma bella -יפה נפשׁ/beautiful life, luminoso Nephesh, lleno de conmiseración-, alma maestra -בעל נפשׁ/un alma gemela, Él tiene un alma- ), la herencia (הירושה), su experiencia (שניסיונם: destinado a despertar de la oscuridad מיועד אפלה עיר), niña de doce años virgen modesta (en el vestir, la conducta) ( בתולה חסודה), una mujer embarazada (אישה הרה: el sufrimiento del embarazo y del parto corresponde a las dificultades de comprender nuevas ideas y de entender la Divinidad, esa angustia ayudará a “dar nacimiento” a una nueva comprensión a un nuevo intelecto).

Zóhar, Shemot:

Entonces el Mashíaj se levantará del jardín del Edén,
de ese lugar que se llama ''El Nido del Pájaro"

Luego quedaría:

El alma del que busca la espiritualidad, el Adam completo, el Tzaddik, es la Shejiná.

Y toda la expresión conjunta quiere decir:

Existe (gift) en mi alma el conocimiento del Espíritu de Elokim, la fuerza de la Esencia (la luz potencial del Alma).
[יש נשמתי ידע רוח אלהים, סג ]

¿Qué es el Espíritu de Elokim (Ruaj Elokim) (una partícula divina חלקיק אלוהי), la fuerza de la Esencia (רוח אלהים, סג)? es

el secreto de Ibur, de la concepción (סוד העיבור = el Mashíaj המשיח), "El jardín del Edén, al este" (גן־בעדן מקדם)

Zohar I, 192b:

El “espíritu de Dios” (Ruaj Elokim) es el espíritu del Mashíaj [Rebe Najmán: quien anulará en última instancia las confusiones de este mundo].

La Torá del Rebe Najmán, Bereshit:

Es posible despertar el espíritu de Mashíaj al traducir en nuestras propias palabras la Torá que estudiamos - particularmente, en nuestra lengua materna. Al repetir la Torá en nuestro propio idioma, llevamos su santidad hacia lo mundano y acercamos la era mesiánica (Likutey Moharán I, 118). El “espíritu del Mashíaj” hace referencia, en particular, al profundo sentido de moralidad del Mashíaj. Podremos unirnos a ese espíritu si nos comportamos de manera pura - ello nos permitirá “sobrevolar sobre la superficie de las aguas” - i.e., estudiar la Torá en profundidad (Ibid., II, 32). El “espíritu de Dios” puede encontrarse en la Torá. Cuando estudiamos la Torá y generamos nuevas ideas de Torá, literalmente atraemos hacia nosotros el espíritu de Dios (Likutey Moharán II, 72; Ibid., I, 78).

Luego:

el secreto de ibur (el Mashíaj המשיח) [es] el regalo (la existencia, sustancia) del conocimiento (en su totalidad במלואה) de la Neshamá
[הסוד העיבור [הוא] שי ידע הנשמת ]

¿Qué es el ibur (ubar: feto espiritual)?. El proceso de nacimiento, ya que, la inteligencia es el derecho de nacimiento.

Como está escrito en shaar gilgulim, la puerta de las reencarnaciones, del Arizal:

debido a que el Ruaj de los tzadikim, o su Neshamá (plural, Neshamot, Nishmation /sus Neshamot) [vienen y son engendradas en el ser humano, en esencia, es llamado ibur/despertar para ayudarlos en su trabajo para Hashem, bendito sea Él (en su trabajo espiritual), como está escrito en el Midrash Ha Neelam (Misdrash oculto/relatos alegóricos) en los manuscritos: (del Midrash Ha Neelam) El que viene a limpiarse/ purificarse, será ayudado].

Rabí Natán dice que las almas de los justos que ya están en el cielo, (que han vivido y están ahora en las alturas) vienen y la ayudan (a la persona en este mundo). [Este es un fenómeno poderoso. El alma de un justo se embebe en un ser humano que trabaja sobre sí mismo y sólo necesita un pequeño empujón. ¿Qué significa esto?. El ser humano se acerca a las cualidades que lo ponen en concordancia con ese alma. El alma puede provenir de un lugar mucho más elevado, pero ya hay cierta concordancia entre ellos. También hay otros aspectos que juegan un papel, pero luego esa alma se embebe en él.]

Y la segunda manera, que es el guilgul que se produce durante la vida de la persona, es llamada “sod ibur” (secreto de ibur) por los Sabios. Y esta es la diferencia básica entre guilgul e ibur. [A partir de ahora, vamos a usar estos dos conceptos. Guilgul es la reencarnación por la cual la persona obtiene lo que obtiene al nacer. Ibur/engendrar, impregnación: significa que pueden cambiar las cosas en la persona mientras ésta vive. Si una persona hace buenas obras, a través de su afinamiento, por el trabajo de su afinamiento puede tener lugar un ibur, el alma de otro estadio puede entrar en esta para ayudarla].

Y a veces es posible que el Ruaj de un tzadik venga como un ibur, incluso el Ruaj de alguno de los Patriarcas, ( נ״ע es una abreviatura rara: noujou eden) que descansan en el Gan Eden/el Paraíso, incluso en nuestro tiempo final. Y todo dependerá del nivel de las mitzvot (prescripciones, mandamientos) realizadas por la persona. Algunas mitzvot tienen el poder de atraer el Nefesh de un tzadik dentro de un ibur, mientras que otras (mitzvot) tienen el poder de atraer el Ruaj de una persona justa.

Bride & Groom
Tova Raeburn