Lissane7

السلسلة الأولى لتطبيقات مقياس المصطلحية للموسم 2025/2026:

noreply@blogger.com (Dr TOUHAMI DJELLOUL) — Mon, 01 Dec 2025 07:23:00 +0000

المستوى: الثالثة ليسانس لسانيات السداسي: 05. المقياس: المصطلحية . د. جلول تهامي.

السلسلة الأولى لتطبيقات مقياس المصطلحية للموسم 2025/2026:

توطئة:

يهدف هذا المقياس إلى التنبيه على أهمية الدراسات المصطلحية في شتى العلوم والفنون، والتعرف
على بعض قضاياها. وتتمحور مفرداته حول ضبط بعض المفاهيم، والحديث عن الجهود القديمة والحديثة في الاهتمام بالظاهرة الاصطلاحية، عند العرب وغيرهم، وكذا التعرف على آليات صناعة المصطلح، ودراسة بعض الإشكاليات المتعلقة بهذا الموضوع.

المصطلح:

المصطلح" اسم مفعول من "اصطلح".

المصطلح" مصدر ميمي للفعل "اصطَلَح".

اصطلاحا:

هو اللفظ المستعمل المتفق عليه لدى طائفة معينة من أصحاب العلم^{^[1]} أو الفن^{^[2]} أو الصناعة^{^[3]}، الضيق في مفهومه، الذي أُ خرج من معناه اللغوي العام إلى مفهوم علمي خاص.

ü أو هو: اللفظ أو الرمز اللغوي الذي يستخدم للدلالة على مفهوم علمي أو عملي أو فني أو أي موضوع آخر ذي طبيعة خاصة.

ü ويمكن تعريفه كذلك بـ: " اللفظ الذي خصصه الاستعمال في علم من العلوم أو فن من الفنون أو صناعة من الصناعات بمفهوم معين، فإذا أطلقه مستعملوه من أصحاب تلك العلوم والفنون والصناعات كان المقصود به ما اصطلحوا عليه وتعارفوا على مدلوله، دون ما سوى ذلك من الدلالات الأخرى التي قد تكون لذلك اللفظ فيما يسيح بين عامة متكلمي اللغة، فإذا أطلق لفظ جر أو نصب أو فتح عند النحاة كان المقصود به مخالفا لما هو معروف في اللغة المشتركة، وكثيرا ما يحدث أن يداول اللفظ بين عدد من المتخصصين في علوم مختلفة، فيعطيه كل واحد منهم دلالة مخالفة لما عند الآخر.

ü عرفه الشريف الجرجاني فقال: "الاصطلاح عبارة عن اتفاق قوم على تسمية الشيء باسم ما يُنقل عن موضعه الأول، وإخراج اللفظ من معنى لغوي إلى آخر، لمناسبة بينهما، وقيل: الاصطلاح اتفاق طائفة على وضع اللفظ بإزاء المعنى وقيل المصطلح لفظ معين بين قوم معينين.

المصطلحية: هي علم يبحث في تنظيم المفاهيم والمصطلحات المستعملة في حقل تخصصي (Domain) معين، وفي العلاقات القائمة بين هذه المفاهيم والمصطلحات.

التعريف الأكاديمي أوجين فوستر:

يرتبط هذا التعريف بالمدرسة الفيناوية للمصطلحية (Vienna School)، التي أسسها أوجين فوستر، ويركز بشدة على العلاقة بين المفهوم والمصطلح: المصطلحية هي فرع من فروع المعرفة يهتم بالمصطلح وبنيته وعلاقته بالمفهوم الذي يمثله، وبالعلاقات بين مختلف المصطلحات."

في هذا التعريف نلحظ التركيز: على المصطلح كعلامة لغوية للمفهوم، واستخدامه في أغراض متخصصة كالتوثيق والتوحيد.

تعريف - جيل لوندكويست:

المصطلحية هي النشاط المنهجي الذي يهدف إلى تجميع، تحليل، وصف، وعرض المصطلحات والمفاهيم التي تنتمي إلى حقل معرفي محدد، وذلك بهدف توحيد لغة التخصص وتسهيل التواصل."

هذا التعريف عملي ويوضح الغاية التطبيقية والمهنية للمصطلحية ونلاحظ فيه التركيز: على العملية وخطواتها (التجميع، التحليل، الوصف) والهدف النهائي التوحيد والتواصل.

الفرق بين المصطلح والمصطلحية يماثل الفرق بين الكلمة وعلم اللغة اللسانيات، أو بين الخلية وعلم الأحياء البيولوجيا. أحدهما وحدة وأداة، والآخر علم ومنهج.

المصطلح:

o وحدة لغوية (كلمة أو عبارة) تُستخدم لتمثيل مفهوم واحد ووحيد في حقل تخصصي معين مثل الطب، القانون، الهندسة، النحو.

o أداة للتعبير عن مفهوم علمي أو تقني بدقة متناهية.

o أحادي الدلالة: ما يُميّز المصطلح. يجب أن يكون المصطلح له دلالة واحدة فقط داخل مجاله المعرفي.

o غايته: مناسبة اللفظ للمفهوم كلمة "الجاذبية" في الفيزياء، أو "الإعراب" في النحو، أو "الخلع" في الفقه.

o نطاقه: ينتمي إلى النظام المعرفي.

o يبحث في السؤال: ما هي علامة هذا المفهوم؟

المصطلحية :

o هي علم: هي العلم المنهجي الذي يدرس المصطلحات ويُنظّمها.

o لها منهج:المنهج والعملية المنهجية لضبط، توحيد، ونقل المعرفة المتخصصة.

o علاقتها بالعملية الدلالية: تنطلق من المفهوم أولاً، ثم تبحث عن المصطلح الأنسب للتعبير عنه

o غايتها: إنشاء معاجم تخصصية، قواعد بيانات مصطلحية، ووضع معايير للتوحيد.

o نطاقها: تنتمي إلى النظام العلمي المنهج.

o تبحث في: كيف ننظم هذه المفاهيم ونختار أدق الألفاظ لها؟

[1]

الذَّكَاة	الذبح الشرعي المبيح لأكل لحم الحيوان.
الصعيد	وجه الأرض الطاهر الذي يصح التيمم به (تراباً كان أو غيره).
الميتة	الحيوان الذي مات حَتْفَ أنْفِه (موتاً طبيعياً) أو بغير ذكاة شرعية.
الحدَث	وصف حكمي يزول بالوضوء أو الغسل، وينقسم إلى أصغر وأكبر.
الطَّلاق البائن)	الطلاق الذي لا يملك الزوج بعده إرجاع الزوجة إلا بعقد ومهر جديدين (كالمكمل للثلاث، أو قبل الدخول).

[2]


المتغير (Variable)	رمز (غالبًا ما يكون حرفًا) يمثل قيمة عددية غير معروفة أو قابلة للتغيير في تعبير أو معادلة.
المعامل (Coefficient)	القيمة العددية الثابتة التي تُضرب في متغير أو مجموعة من المتغيرات.
الحد (Term)	جزء من تعبير جبري، يمكن أن يكون رقمًا، أو متغيرًا، أو ناتج ضرب معامل في متغير (أو أكثر).
المعادلة (Equation)	عبارة رياضية تُقرر أن قيمتين أو تعبيرين متساويان، وتستخدم علامة التساوي (=).
الدالة (Function)	علاقة رياضية تربط كل عنصر في مجموعة (المجال) بعنصر واحد فقط في مجموعة أخرى (المدى).
المصفوفة (Matrix)	ترتيب مستطيل للبيانات أو الأرقام أو التعبيرات في صفوف وأعمدة، تُستخدم لحل أنظمة المعادلات الخطية.

التصدير إلى "جداول بيانات Google"

[3] الإعراب والبناء والرفع والنصب والجر والجزم

السلسلة الأولى لتطبيقات مقياس علم الدلالة "ثانية ماستر د. لغوية" للموسم 2025/2026:

noreply@blogger.com (Dr TOUHAMI DJELLOUL) — Mon, 01 Dec 2025 07:15:00 +0000

المستوى: ثانيةماستر د. لغوية. السداسي: 03. المقياس: علم الدلالة "تطبيقات". د. جلول تهامي.

السلسلة الأولى لتطبيقات مقياس علم الدلالة "ثانية ماستر د. لغوية" للموسم 2025/2026:

i. مدخل إلى علم الدلالة:

تمهيد: نبذة عن علوم اللغة، الظاهرة اللغوية.

الحديث عن الدلالة يقود إلى الحديث عن اللغة، لأن الدلالة اللغوية هي الأهم و الأوسع و الأكثر تعقيدا و هي الموضوع الأساسي في علم الدلالة بالإضافة إلى الإشارة إلى أنواع الدلالات الأخرى^{^[1]}.

من جملة الآراء التي أوْردها العلماء حول اللغة: نشأة اللغة، وعلاقة اللفظ بالمعنى.

لليونان أثرهم البيِّن في بلورة مفاهيمَ لها صلة وثيقة بعلم الدلالة، فلقد حاور أفلاطون أستاذه سقراط حول موضوع العلاقة بين اللفظ ومعناه، وكان أفلاطون يميل إلى القول بالعلاقة الطبيعية بين الدالِّ ومدلوله، وأما أرسطو، فكان يقول باصطلاحية العلاقة.

جاء في القرآن الكريم:

﴿خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ٣ عَلَّمَهُ ٱلۡبَيَانَ٤﴾ [الرحمن: 3-4]. عنى به الكلام: أي أن الله عزّ وجلّ علم الإنسان البيان.

معنى ذلك: أن الله علَّم الإنسان ما به الحاجة إليه من أمر دينه ودنياه من الحلال والحرام، والمعايش والمنطق، وغير ذلك مما به الحاجة إليه.

﴿وَعَلَّمَ ءَادَمَ ٱلۡأَسۡمَآءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمۡ عَلَى ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ فَقَالَ أَنۢبِ‍ُٔونِي بِأَسۡمَآءِ هَٰٓؤُلَآءِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ٣١﴾ [البقرة: 31]

العرب، خصص العرب للبحوث اللغوية حيزًا واسعًا في إنتاجهم الموسوعي الذي يضمُّ المنطق والفلسفة وعلومًا لغوية مسَّت كلَّ جوانب الفكر عندهم، سواء تعلَّق الأمر ب:

o العلوم الشرعية: كأصول الفقه والفقه والحديث والتفسير.

o أو علوم العربية: كالنحو والصَّرف والبلاغة.

ولذلك تفاعلت الدراسات اللغوية مع الدراسات الفقهية، وبنى اللغويون أحكامَهم على أصول دراسة القرآن والحديث والقراءات، وقالوا في أمور اللغة بالسماع والقياس، والإجماع والاستصحاب^{^[2]}، تمامًا كما فعَل الفقهاء في معالَجة علوم الدين. ولَمَّا كانت علوم الدين تهدف إلى استنباط الأحكام الفقهية ووَضْع القواعد الأصولية للفقه، اهتم العلماءُ بدلالة الألفاظ والتراكيب، وتوسَّعوا في فَهْم معاني القرآن والحديث، واحتاج ذلك منهم إلى وَضْع أسسٍ نظرية؛ فالأبحاث الدلالية في الفكر العربي التراثي لا يمكن حصرُها في حقل معين من الإنتاج الفكري، بل هي تتوزَّع لتشمل مساحةً شاسعة من العلوم، يتحاور فيها المنطق وعلوم المناظرة وأصول الفقه والتفسير والنقد^{^[3]} الأدبي والبيان.

تنبَّه اللغويون القدماء إلى البحث في دلالات كلمات اللغة العربية، دليل ذلك الأعمالُ العِلمية المبكِّرة عندهم، كضبطُ المصحف بالشكل؛ فتغيير ضبط الكلمة يؤدي إلى تغيير وظيفتها، وهذا يترتبُ عليه تغييرٌ في معناها، كما أن البحث في علوم العربية لازمٌ في فَهْم الكتاب والسنَّة، ولقي الدرسُ الدلالي اهتمامًا بالغًا منذ بداية البحث اللغوي عند العرب؛ لأهميته في معرفة دلالات الألفاظ.

التفث، عزين، أكدى، شية، صبغة....

﴿وَفَٰكِهَةٗ وَأَبّٗا٣١﴾ [عبس: 31]

سُئِلَ أبو بكر الصديق عن قوله تعالى: وَفَاكِهَةً وَأَبّاً فقال: أيّ سماء تظلني، وأيّ أرض تقلني إن قلتُ في كتاب الله ما لا أعلم.

﴿إِنَّكُمۡ وَمَا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمۡ لَهَا وَٰرِدُونَ٩٨﴾ [الأنبياء: 98]

معنى الآية: ( إنكم ) أيها المشركون ( وما تعبدون من دون الله ) يعني الأصنام ( حصب جهنم ) أي : وقودها وقال مجاهد وقتادة: حطبها والحصب في لغة أهل اليمن: الحطب وقال عكرمة: هو الحطب بلغة الحبشة .

قال الضحاك: يعني يرمون بهم في النار كما يرمى بالحصباء وأصل الحصب الرمي قال الله عز وجل ( أرسلنا عليهم حاصبا أي ريحا ترميهم بحجارة وقرأ علي بن أبي طالب : حطب جهنم أنتم لها واردون أي فيها داخلون

الموبق: وَبَق الرجلُ يَبِقُ وَبْقًا ووبُوقًا ووَبِقَ وَبْقًا واسْتَوْبَق؛ أي (هلك)، وقال الفراء: (أَوْبَقَتْ فلانًا ذنوبه أي أهلكته

﴿وَيَوۡمَ يَقُولُ نَادُواْ شُرَكَآءِيَ ٱلَّذِينَ زَعَمۡتُمۡ فَدَعَوۡهُمۡ فَلَمۡ يَسۡتَجِيبُواْ لَهُمۡ وَجَعَلۡنَا بَيۡنَهُم مَّوۡبِقٗا٥٢﴾ [الكهف: 52]

واللغة في نهاية الأمر تجسيد لعلاقة بين صورة صوتية" ألفاظ" وصورة ذهنية "معان"، فسواء نشأت اللغة ابتداء في صورتها المكتملة أو كانت قفزة نوعية في طرائق الاستدلال و التواصل فهي تعتمد على ربط العلاقة بين الدال والمدلول. فكان علم الدلالة مرتبطا بمجموعة من العلوم ومناط اهتمام كثير من الاختصاصات فاهتم به اللغويون والمناطقة والأصوليون وحتى علماء النفس.

إذن علم الدلالة "علم يبحث في الدلالة اللغوية،والتي يلتزم فيها حدود النظام اللغوي والعلامات اللغوية، دون سواها" ومجاله دراسة المعنى اللغوي على صعيد المفردات والتراكيب، وإن كان المفهوم السائد هو اقتصار علم الدلالة على دراسة دلالات الألفاظ وتطورها لكونها أكثر العناصر اللغوية قابلية للتغـّير في اللغات الإنسانية؛ بحيث" لا تستقرّ على حال؛ لأنها تتبع الظروف ،فكل متكلم يكوّن مفرداته من أول حياته إلى آخرها بمداومته على الاستعارة ممن يحيطون به؛ فالإنسان يزيد من مفرداته، ولكنه ينقص منها أيضا ويغير الكلمات في حركة دائمة من الدخول والخروج." ويعدّ هذا مقدمة للبحث في المفردات ودلالاتها في اللغة عـامة. وتعبّر كل نظرية في هذا البحث عن هذا المضمون في زاوية مناسبة، فالذين يعنون بالجوانب النظرية فيه يضمنونه نظرية المعنى والعلاقة بين اللفظ و المعنى والدال والمدلول والرمز والشيء، والذين يعنون بجوانبه التطبيقية الحديثة يلمّـون فيه بعناصر التطور.

علم الدلالة يشمل فروعا من البحث اللغوي:

o منها ما يمت بصلة إلى تقنية صناعة المعاجم أو علم صناعة المعاجم [4](Lexicographie ) .

o و منها ما يتعلّق بالبحث في معاني الكلمات، ومصادر هذه المعاني واختلافها في اللغة باختلاف العصور، ويسمّى هذا الفرع بعلم المفردات أو التأصيل الاشتقاقي (Etymologie ) الذي يعدّ تطبيقاً خاصّاً للمبادئ التي تربط بين الحقـائق التزامنية(Synchroniques) التطورية (Diachroniques) إلاّ أنّه يرجع إلى تاريخ الكلمات ليجد ما يفسّرُها.

o كما يشمل علم تصنيف المفردات، وهو العلم الذي يبحث في إرساء المبادئ والأصول للدراسة المعجمية ولطرائقها، وعلم المصطلح(Néologie) والمصطلحية ( Terminologie )..

o كما أنّ من غايات علم الدلالة البحث في الاشتقاق، والتصريف، والأبنية وتغيّرها بتغيّر المعنى وهو المسمى بعلم الأبنية (Morphologie)؛ والبحث في أقسام الكلمات، وأنواع كلّ قسم ووظيفته الدلالية، وأجزاء الجملة وترتيبها، وأثر كلّ جزء منها في الآخر وهو المسمّى علم التنظيم (Syntaxe).

o البحث في أساليب اللغة، واختلافها باختلاف نصوصها وعصورها والناطقين بها، وتطوّر هذه الأساليب وقوانين تطورهاوهو علم الأساليب (Stylistique)..

يقول الدكتور عبد الرحمن الحاج صالح:

" اللسان في حد ذاته نظام من الدلالة المتواضع عليها، فاللسان على هذا الاعتبار ليس مجموعة من الألفاظ يعثر عليها المتكلم في القواميس أو يلتقطها بسمعه من الخطابات ثم يسجلها في حافظته، كما أنه ليس أيضا مجموعة من التحديدات الفلسفية للاسم والفعل والحرف أو القواعد المسهبة الكثيرة الشواذ، بل هو نظام من الوحدات يتواصل بعضها ببعض على شكل عجيب وتتقابل فيها بناها في المستوى الواحد التقابل الذي لولاه لما كانت هناك دلالة".

حلل النص:

التحليل:

§ نظام: أي مجموعة من العناصر اللغوية التي ترتبط بعضها مع بعض وفق علاقات معينة.

§ يتواصل بعضها ببعض: أي وجود تلك العلاقات المبنية على أساس الائتلاف والاختلاف.

تهتم اللسانيات بنظام دلالي خاص، هو النظام اللغوي ووحداته هي الأدلة اللغوية، جمع الدليل اللغوي، ويدرسها علم الدلالة la sémantique الذي هو فرع من اللسانيات .

لكن تتنوع الدلالة في المجتمع إذ نجد الدلالة اللغوية وغير اللغوية حيث تنتظم كلها في نظم دلالية خاصة. والعلم الذي يهتم بها جميعا هو علم العلامة أو ما يعرف بالسميولوجيا. la sémiologie.

إن كلمة دليل تعني عموما أن العنصر "أ" يدل على العنصر "ب" لكن نميز هنا بين الدليل والمؤشر والرمز ونميز بينها بوجودالنية في التبليغ وعدم وجودها .

فنمثل للمؤشر بـ : أعراض المرض كضعف الجسم الذي يمكن أن يدل على نقص في التغذية.

الدخان الذي يدل على اشتعال النار.

فهذه مؤشرات طبيعية تدل على معان معينة دون أن تكون هناك نية للتبليغ.

ونمثل للدليل بـ : الراية الحمراء التي تدل على منع السباحة. إشارات المرور.

ونمثل للرمز بـ : الميزان الذي يدل على مفهوم العدل.

يشترك الدليل والرمز في كونهما يحملان نية للتبليغ، لكنهما يختلفان في نوعية العلاقة التي تربط بين العنصرين "أ " و " ب " فالرمز مرتبط كثيرا بشكله واختياره ليس عشوائيا ولا اعتباطيا بل وفق ما يحمله ذلك الشكل من معنى.

لولاه ما كانت هناك دلالة: تتم الدلالة بالاتفاق والتواضع والاصطلاح بين الناس لتحقيق غرض التبليغ، والعلاقة التي تربط العنصرين "أ" و "ب" كمكونات الدليل في هذه الحالة، علاقة غير حتمية، عشوائية،اعتباطية ناتجة عن الاتفاق والتواضع والاصطلاح فلا توجد بين كلمة"قلم" ومعناه أية علاقة طبيعية كما لا توجد أية علقة طبيعية بين اللون الأحمر والأمر بالوقوف في إشارات المرور.

فنقول إذن إن علم الدلالة يدرس المعاني اللغوية وعلاقة الألفاظ بمعانيها ووحدته هي الدليل اللغوي وهو أصوات يستعملها الإنسان للإبانة عن المفاهيم والأشياء.

[1] يعرف الأخرص غيره ما في ضميره.

[2] الاستصحابُ هو قاعدة أصوليةٌ في الفقه والنحو، فعند عدم وجود دليل شرعي على مسألة ما يُستصحب الأصل، وفي النحو إذا انعدم الدليل السماعي أو القياسي على مسألة ما، فيبقى حال اللفظ على ما يستحقه في الأصل؛ أي: يستصحب أصل الوضع.

[3]تعامل المعاصرين مع النص المقدس.

[4] الشرح والتعريف.

السلسلة الثانية لتطبيقات علم الدلالة العربي "ماستر لسانيات عربية" للموسم 2025/2026:

noreply@blogger.com (Dr TOUHAMI DJELLOUL) — Mon, 01 Dec 2025 07:08:00 +0000

السلسلة الثانية لتطبيقات علم الدلالة العربي "ماستر لسانيات عربية" للموسم 2025/2026:

المستوى: ماستر لسانيات عربية. السداسي: 03. المقياس: علم الدلالة العربي "تطبيقات". د. جلول تهامي.

مباحث علم الدلالة:

01- اللغة:

لا شك أن اللغة أكثر من مجموعة أصوات، وأكثر من أن تكون أداة للفكر، أو تعبيرا عن عاطفة، فاللغة جزء من كياننا البسيكولوجي الروحي، وهي عملية فيزيائية اجتماعية بسيكولوجية على غاية من التعقيد.

والدرس الدلالي الحديث يهدف إلى التعرف على القوانين التي تشرف على النظام اللغوي، وذلك بتحليل نصوص لغوية بقصد ضبط المعاني المختلفة بأدوات محددة وفي هذا سعي إلى تنويع التراكيب اللغوية لأداء وظائف دلالية معينة وهذا التنويع هو الذي يثري اللغة إثراء يحفظ أصول هذه اللغة ولا يكون حاجزا أمام تطورها وتجددها.

قول لعبد السلام المسدي:

(( إن الحدث الكلامي يُكتسب تلقائيا عن طريق التحصيل بالأمومة غير أن هذا الاكتساب الأمومي سرعان ما يتحول إلى ضرب من الإدراك الخفي بقوانين تلك اللغة ذلك أن الظاهرة اللسانية من شروطها الأولية أنها عقد جماعي يلتزم به الفرد ضمنيا بعد أن يحذق استخدام ما تنص عليه بنوده الصوتية والنحوية والدلالية)) .

بمعنى أن البحوث الدلالية التي موضوعها اللغة تشير إلى أن اكتساب التراكيب اللغوية يخضع إلى التلقائية والعفوية أثناء الحدث الكلامي غير أن هذه التلقائية تحمل في جوهرها تلك القواعد التي تحدد إطار لغة الخطاب والتواصل، ويتعرف المجتمع اللساني على سننها ويتمرس في توظيفها.

إن المناهج التي تناولت اللغة كمادة للبحث تختلف باختلاف النمط الفكري والعلمي السائدين في ذلك العصر فمثلا:

المنهج السلوكي: يعتبر اللغة مجموعة عادات صوتية تُكيفها البيئة، وحصول الاستجابة الكلامية شبيه بما يحصل للحيوان مبدأ "مثير واستجابة".

يرى أصحاب هذه النظرية أن السلوك – بما في ذلك السلوك اللغوي – ارتباط بين مثير واستجابة، وبالتالي يكون المعنى هو الارتباط القائم بين المثير القادم من العالم الخارجي والاستجابة اللفظية للفرد، وهذه النظرية تتفق مع أصحاب النظريات البيئية التي تهتم بالجوانب البيئية في تفسير السلوك الإنساني ومن روادها " سكنر وسامبسون.

وتفترض النظريات السلوكية عامة أنه ينبغي أن نولى الاهتمام بالسلوكيات القابلة للملاحظة والقياس. ولا يركزون اهتمامهم على الأبنية اللغوية، والمشكلة الأساسية فى هذه المنظور هي أنه نظراً لأن الأنشطة العقلية لا يمكن أن ترى، فإنها لا يمكن أن تعرف وتقاس. فيرى السلوكيون أن الطفل يكون سلبياً خلال عملية تعلم اللغة فالطفل يبدأ الحياة بجعبة لغوية خاوية ثم يصبح الطفل مستخدما للغة في بيئته. لذلك يتفق السلوكيين جميعاً في أن البيئة هي العامل الحرج والأكثر أهمية في عملية الاكتساب، ويؤكدون على الاختلافات التي تحدث بواسطة البيئات الواسعة الاختلاف للأطفال أثناء فترة اكتساب اللغة.

جوهر المذهب السلوكي للغة هو أن اللغة سلوك مثلها مثل الأنماط الأخرى للسلوك الإنساني فإنها تعلم عن طريق عملية تكوين العادة و العادة تحتوى على تلك المكونات الأساسية:

• الطفل يقلد الأصوات والأنماط التي يسمعها حوله.

• الناس تتعرف وتدرك محاولات الطفل من حيث تشابهها مع كلام البالغ وتدعم وتكافئ الأصوات عن طريق الاستحسان أو أي رد فعل محبوب آخر أو الردع.

• يحصل الطفل على مكافآت أكثر يكرر الأصوات والأنماط، ومن هنا تصبح عادة.

بهذه الطريقة يتشكل سلوك الطفل الشفهي حتى تتطابق العادات مع نماذج الشخص البالغ.

حتى يتم تحليل السلوك اللغوي تحليلاً دقيقاً يجب أن تدرس كل العوامل المؤثرة في ذلك السلوك من خلال أدوارها كمؤثرات واستجابات كل كلام منطوق – في الغالب – يتبعه استجابة لفظية وغير لفظية، فالسلوك اللغوي عند " سكنر " لا يمكن أن يدرس إلا في ضوء البيئة المحيطة بمستعملها، أي بمراقبة العوامل الخارجية، ومن هذه العوامل الخارجية عامل الشيوع أو التكرار، الذي يؤدى إلى كثرة استعمال لفظ بعينه في بيئة الطفل. فالطفل من وجهة نظر السلوكيين يقلد السلوك اللفظي في بيئته إلى حد بعيد. وهم يعطون التقليد أو التكرار أهمية عالية في تعلم اللغات ويترتب على هذا أن الكلمات والتراكيب التي تحظى بالشيوع في بيئة الطفل تلعب دوراً مؤثراً في التطور اللغوي لذلك الطفل.

وتؤمن المدرسة السلوكية بـ:

• اللغة مجموعة من العادات يتعلمها الأطفال بالتقليد والتكرار.

• اللغة نظام منطوق قبل أن يكون مكتوباً.

• البيئة[1] تلعب دوراً أساسياً في نمو اللغة.

• اكتساب اللغة يتم بطرق مشابهة لتعلم الاستجابات غير اللغوية عن طريق المحاكاة، الترابط، الاشتراط، التكرار، والتدعيم.

• أن اللغة سلوك، والسلوك يمكن تعلمه باستثارة الأطفال لهذا السلوك.

أما المنهج العقلي: مع ديكارت فيحرص على تبيان السنن القاعدية في النظام اللغوي بغية الوصول إلى إدراك الآلية العقلية المحركة لعمل اللغة.

وفي العصر الحديث لم تعد الدراسات اللسانية والدلالية تكتفي بالوصف السطحي للظاهرة اللغوية فحسب وإنما أدى تقاطع العلوم الحديثة "الفلسفية والاجتماعية والنفسية" إلى إثراء المنهج اللغوي المعتمد في استنباطات سنن اللغة وقواعد نظامها وبالتالي تعددت وظائف اللغة بحسب الوظيفة التواصلية، ووظائف اللغة المختلفة هي التي تتمحور في إطارها العملية الإبلاغية التي تتخذ اللغة كخطاب يؤدي الدلالة المقصودة.

02- الدال والمدلول:

وهذه أهم القضايا الدلالية فقد كانت هذه القضية تقتصر على اللفظ والمعنى والعلاقة بينهما لكن باتساع مجال علم الدلالة أصبح الأمر يتعلق بالدال والمدلول سواء كان الدال لفظا أو غير لفظ فاللغة في النهاية ما هي إلا علاقات تربط دالا بمدلوله وهنا إشارة إلى العلامة اللغوية وغير اللغوية، ((فاللغة مجموعة من العلاقات الثنائية القائمة بين جملة العلامات المكونة لرصيد اللغة ذاتها وعندئذ نستسيغ ما دأب عليه اللسانيون من تعريف العلامة بأنها تشكل لا يستمد قيمته ولا دلالته من ذاته وإنما من طبيعة العلاقات القائمة بينه وبين سائر العلامات الأخرى)).

إن علم الدلالة يقوم على أساس تحديد العلاقة بين الدال والمدلول وهي علاقة لا يمكن ضبطها إلا إذا تعرفنا على طبيعة كل من الدال والمدلول وخواصهما فالدال اللغوي لا يحيلنا على الشيء الذي يعنيه في العالم الخارجي مباشرة وإنما مرورا بالمدلول أو المحتوى الذهني الذي يرجعنا إلى الشيء الذي تشير إليه العلامة اللسانية فالعلامات اللسانية حسب سوسير تقتضي:

- أن تكون دالة على معنى.

- أن تكون مستعملة في مجتمع لساني يفهمها.

- أن تنتمي إلى نظام من العلامات اللغوية.

في هذا إشارة إلى المرجع الذي يحدد قيمة العلامة اللغوية وهو الشيء الخارجي الذي يحيلنا على المعنى وهو عالم غير لغوي قد لا يحدد بالأشياء المادية فقط فكثير من المراجع غير محسوس كالصداقة والإخلاص والوفاء... وغيرها فهذه المراجع لا نجد قيمتها الدلالية الحقيقية إلا داخل المجتمع اللغوي.

من هنا اتخذ منحى دراسة الدليل اللساني في المباحث الدلالية عدة أبعاد ترمي إلى تعميق الدراسة لرصد العلاقة التي تجمع الدال بالمدلول وأخذ علم الدلالة بالمبادئ اللسانية التي كتب لها النجاح في علم الأصوات الوظيفي، فالمدلول يتحدد بواسطة الوحدات المجاورة له وكل تغير يصيب وحدة ما من وحدات النظام يمكن أن ينعكس على مجموع أو جزء من هذا النظام، فقيمة وحدة ما هي ذات طبيعة علائقية وهذا لا ينفي على كل حال الوجود الإيجابي للمدلول كوحدة معجمية.

تهتم الدلالة بالعلامة بعناصرها الثلاث "الدال، المدلول، المرجع" لأن دراسة الأدلة ومحتوياتها ينسحب بالضرورة على المدلول والمرجع، وهذا تيسير منهجي يعتمد على تفكيك البنية الواحدة ذات المكونات المتحدة ليعيد تركيبها مرة أخرى لتكون الدراسة ذات طابع شمولي متكامل.

إذن فعلم الدلالة يُعنى بدراسة الدلالات الألسنية وعلى الأخص الجانب المعنوي من هذه الدلالات أي المدلول، والمدلول يدرس على ضوء هذا العلم من عدة جوانب:

o الأول: العلاقات مع الأشياء التي يشير إليها ويعبر عنها من مفاهيم وعواطف ومعطيات العالم الخارجي.

o الثاني: العلاقات التي يقيمها المدلول مع غيره من المدلولات.

o الثالث: العلاقات التي تنشأ من السمات الأساسية التي تتكون منها المدلولات.

قد يكون للدال أكثر من مدلول يتحدد وفق السياق اللغوي وبالتالي قد يكون المعنى أساسيا أو ثانويا ، تصريحيا أو إيمائيا، وقد تتعدد هذه المعاني وفق ما يمكن أن يحدث أثناء الاستعمال، ولتصنيف المدلولات يمكن الاعتماد على عدة طرق:

§ الطريقة الشكلية: وهذا تصنيف على أساس البنية والجذر الذي يجمعها مثل: علم يعلم معلم....

§ الطريقة السياقية: تصنف حسب المعنى الذي تؤديه في السياقات المختلفة.

§ الطريقة الموضعية: تصنف حسب الموقف الكلامي الذي تؤدى فيه.

§ طريقة الحقول الدلالية: تصنف حسب القرابة الدلالية بين الكلمات.

§ طريقة التحليل المؤلفاتي: اللكسيم Lexeme مثلا: امرأة: بشر، أنثى، بالغة،...

03- أنواع الدلالات:

هنا يمكن الحديث عن نوعين من الدلالة:

دلالة العلامة غير اللغوية: الإشارات والرموز، والنقوش، والرسوم،... وقد تكون وضعية أو طبيعية أو عقلية.

دلالة العلامة اللغوية: المفردات والكلمات، وقد تكون وضعية أو عقلية أو طبيعية.

وهذا المبحث من اهتمامات علم الدلالة وهو بحث في أقسام الدلالة وأنواع المعنى فمعنى الكلمة لا يتحدد فقط بالرجوع إلى القاموس اللغوي، لذلك ميز اللغويون بين معان أهمها:

- المعنى الأساسي: وهو معنى المفردة في المعجم.

- المعنى الثانوي: وهو زائد على المعنى الأساسي يدرك من سياق الكلام.

- المعنى الأسلوبي: يحدد قيم تعبيرية تخص الثقافة والاجتماع.

سئل النبي صلى الله عليه وسلم: أيُّ الناس أفضل؟ فقال: (الصادق اللسان المخموم القلب) قالوا: هذا صادق اللسان قد عرفناه، فمن مخموم القلب؟ قال: (هو النقي الذي لا غل فيه ولا حسد، فالتفسير هو في الحديث.

- المعنى النفسي: يعكس الدلالة النفسية للمتكلم.

مثلا قبحُ دلالة الألفاظ، فهناك ألفاظ قبيحة الدلالة يأنف الإنسان عادة من التصريح بها، فيعبر عنها بلفظ آخر.

فالقيمة الدلالية للوحدة المعجمية لا يمكن اعتبارها دلالة قارة، وإنما تخضع هذه القيمة للاستعمالات في السياقات المتعددة، فالكلام إما أن يساق ليدل على تمام معناه، وإما ليدل عن بعض معناه، وإما ليدل عن معنى خارج معناه لكنه لازم له عقلا وعرفا، فتصبح الدلالة الوضعية ثلاثة أصناف:

ü دلالة المطابقة: ظاهر النص غالبا ما تكون في التقرير.

ü دلالة التضمين: يستنبط من المعنى الأساسي معان ضمنية.

أم الخبائث ( الخمر )

). يشير معنى ( أم الخبائث ) إلى مجمل القيم المعنوية التعيينية للخمر : ( العصير المسكر المستخلص من العنـب أو غيره بكيفية مخصوصة ) + كل السمات الدلالية الدينية والأخلاقية والاجتماعية لـ "أم الخبائث .هذه السمات ذات قيمة تضمينية تحمل معلومات مختلفة عن تلك التي تحملها (الخمر) . إلا أن ما يميـز هذه المعلومات انقطاع صلتها بـ(المرجع الخارجي ) للعلامة اللغوية . إنها على صـلة بـالمتكلم وبسـياقات الاتصال اللغوية، وغير اللغوية من ثقافية واجتماعية ودينية مناسبة. أما العناصر الدلالية لها فهي على النحـو التالي:

- دال التضمين: هو حاصل دالي التعيين والتضمين .

-مدلول التضمين : القيم الدينية والاجتماعية .

ü دلالة الالتزام: المعنى الأساسي يستلزم معنى أو معان موازية للمعنى الأساسي.

فالدلالة اللغوية الوضعية تنعقد بتوفر اللفظ والمعنى والوضع وهو ما تواضع عليه الناس في اصطلاحهم على دلالة شيء ما، فلا يتسنى للعقل البشري من تلقاء مكوناته الفطرية ولا الثقافية أن يهتدي إلى إدراك فعل الدلالة إلا إذا ألم سلفا بمفاتيح الربط بين ماهو دال وما هو مدلول وهذا الإلمام ليس بفعل الطبيعة ولا هو من مقومات العقل الخالص ولكنه من المواضعات التي يصطنعها المجتمع.

طويل النجاد رفيع العماد كثير الرماد إذا ما شتا

بعيدة مهوى القرط إما لنوافل أبوها وإما عبد شمس وهاشم

﴿وَمَا خَلَقۡتُ ٱلۡجِنَّ وَٱلۡإِنسَ إِلَّا لِيَعۡبُدُونِ٥٦﴾ [الذاريات: 56]

﴿فَأَنجَيۡنَٰهُ وَأَهۡلَهُۥٓ إِلَّا ٱمۡرَأَتَهُۥ كَانَتۡ مِنَ ٱلۡغَٰبِرِينَ٨٣﴾ [الأعراف: 83]

04- التطور الدلالي:

من مباحث الدرس الدلالي البحث في أسباب تغير الدلالة وأشكاله وصوره، إذ يقصد بالتطور الدلالي تغيير الألفاظ لمعانيها، ذلك أن الألفاظ ترتبط بدلالتها ضمن علاقة متبادلة، ويحدث التطور الدلالي كلما حدث تغير في هذه العلاقة إن الحقيقة العلمية التي لا مراء فيها اليوم هي أن كل الألسن البشرية ما دامت تُتداول فإنها تتطور ومفهوم التطور هنا لا يحمل شحنة معيارية لا إيجابا ولا سلبا وإنما هو مأخوذ في معنى أنها تتغير إذ يطرأ على بعض أجزاءها تبدل نسبي في الأصوات والتراكيب من جهة الدلالة على وجه الخصوص ولكن هذا التغير هو من البطء بحيث يخفى عن الحس الفردي المباشر.

يتغير المعنى لأننا نعطي اسما عن عمد لمفهوم ما من أجل غاية إدراكية أو تعبيرية، إننا نسمي الأشياء ويتغير المعنى لأن إحدى المشتركات الثانوية "معنى سياقي، قيمة تعبيرية، قيمة اجتماعية" تنزلق تدريجيا إلى المعنى الأساسي وتحل محله فيتطور المعنى.

قد يَنْشَأُ النَّاسِ عَلَى اصْطِلَاحِ قَوْمِهِم وَعَادَاتِهِمْ فِي الْأَلْفَاظِ ثُمَّ يَجِدُون تِلْكَ الْأَلْفَاظَ فِي كَلَامِ اللَّهِ أَوْ رَسُولِهِ أَوْ الصَّحَابَةِ فَيَظُنُّون أَنَّ مُرَادَ اللَّهِ أَوْ رَسُولِهِ أَوْ الصَّحَابَةِ بِتِلْكَ الْأَلْفَاظِ مَا يُرِيدُهُ بِذَلِكَ أَهْلُ عَادَتِهِم وَاصْطِلَاحِهمِ ومن هنا يأتي الخطأ والخطر.

ولأهمية دراسة التطور الدلالي حذر أستاذ الأدب الانجليزي طلابه الذين يدرسون أدب شكسبير، فقال: "إنني لا أخشى عليكم في أدب شكسبير من تلك الألفاظ الغريبة التي لم تصادفوها في نصوص أخرى، أو لم تسمعوا بها من قبل، ولكني أخشى عليكم من تلك الألفاظ التي لا تزال شائعة بصورتها القديمة في الأدب الانجليزي والتي يخطر في أذهانكم لأول وهلة أن دلالتها مألوفة لكم جميعًا، فهي محط الزلل والخطأ؛ لأن كثيرا منها قد تطورت دلالته، وتغيرت مع الزمن، أما الأولى فأمرها هَيِّن لا تكلفكم سوى البحث عنها في مظانها والوقوف على معناها.

- لفظ"الغُلول" مثلا، أصله، أن الرجل كان إذا اختار من المغنم شيئا غَلَّه، أي: أدخله في أضعاف متاعه وستره، فسمى الخائن غَالًّا، و ذكر اللغويون أن أصل الغلول: الخيانة عامة، ثم تخصص مدلول اللفظ بالخيانة في المغنم .

- لفظ "الإخفاق" في الحديث: "أيما سرية غزت فأخفقت كان لها أجرها مرتين"، الإخفاق: أن يغزو فلا يغنم شيئا، وكذلك كل طالب حاجة إذا لم يقضها؛ فقد أخفق، وأصل ذلك في الغنيمة، فقد كان أصل اللفظ مستعملا في الإخفاق في الغنيمة، وهو عدم الظفر بها، ثم صار عاما في عدم الظفر بأي حاجة تطلب.

05- الحقيقة والمجاز:

تتداخل البنى التعبيرية بين الحقول الدلالية وتتراوح عند الاستعمال بين المعنى الأصلي والمعنى المجازي، فمرونة النظام اللغوي تسمح بهذا التداخل المستمر، لأن استعمال اللغة يقتضي تصريفا مزدوجا للألفاظ بين دلالة بالوضع الأول وهي الدلالة الحقيقية، ودلالة بالوضع الطارئ وهي دلاله مجازية، والتي تعتبر دلالة منقولة ومحولة، فكلمات اللغة في وظيفتها الدلالية متعددة الأبعاد تبعا لموقعها من البنى التركيبية ومن وراء ذلك الموقع موقف يتخذه المتكلم من أدواته التعبيرية وهو ما يجعل رصيد اللغة لا متناهيا في دلالته بحكم حركة المد والجزر الواقعة بين حقولها المعنوية طبقا لما تستوعبه الدوال.

تملك اللغة القدره على وضع أنظمة إبلاغية جديدة داخل النظام اللغوي العام فتصف نظاما من العلائق الدلالية وتبقى الصلة قائمة بين مختلف أنظمتها اللغويه فدلالة المجاز لا يمكن أن نتصورها على أنها دلالة جديدة منفصمة عن الدلاله الحقيقية وإنما يبقى المجال الدلالي للفظ المجاز يحتفظ بخيط -مهما دق- يربطه بالمجال الدلالي للفظ الحقيقي فكل التحولات داخل نظام اللغة تبقى معقودة بنمط تواصلي يفسر ما إذا كان المجاز يراد به المستعار بعد أن تَجَوّزَ عن وضعه أم يراد به ما يَقتضي الحقيقة.

مثلا لفظ "المجد"أصلها امتلاء بطن البعير من العلف، ثم قالوا مَجد فلان فهو ماجد، أي: امتلأ كرما، فانتقلت دلالة اللفظ من (الدلالة) على امتلاء بطن الدابة من العلف، إلى الدلالة على امتلاء الإنسان بمحامد الصفات وأحاسنها.

06- الحقول الدلالية:

الحقول الدلالية هي إحدى نظريات تحليل المعنى، وأكثرها شيوعًا بين دارسي دلالة المعاني، ويتَّضح هذا الشيوع من خلال الكم الكبير من الأبحاث التي أُجريت معتمدةً على تلك النظرية، ويرى بعض العلماء أن هذه النظرية لم تتبلوَر إلا في العشرينيات والثلاثينيات من القرن العشرين على أيدي علماء سويسريين وألمان، وكان من أهم تطبيقاتها المبكرة دراسة للألفاظ الفكرية في اللغة الألمانية الوسيطة.

لكننا نجد في تراثنا العربي جهود علمية مرموقة تصُب في صُلب الحقول الدلالية، وقد تمثل ذلك في كتب المعاني والصفات، والتي رأَسَها كتابُ أبي عبيد القاسم بن سلام ت 224 ه "الغريب المصنف"، وكتاب "الألفاظ" لابن السكيت، و"أدب الكاتب" لابن قتيبة ت 267هـ، و"الألفاظ الكتابية" للهمذاني، والمخصص لابن سيده الذي يُعد من أكثر المؤلفات العربية التي تبلورت فيها فكرة الحقول الدلالية، ومثَّلتها تطبيقيًّا.

ويعرَّف "الحقل الدلالي Semantic Field أو الحقل المعجمي Lexical Field بأنه مجموعة من الكلمات ترتبط دلالتُها، وتوضَع عادة تحت لفظ عام يجمعها.

وبهذه الطريقة يُمكن التعرف على دلالة اللفظ من خلال علاقاته بالحقل الدلالي الذي يضمُّه من جهة، وبالكلمات التي يجمعها وإياه حقلٌ دلالي واحد

﴿وَإِذۡ قُلۡتُمۡ يَٰمُوسَىٰ لَن نَّصۡبِرَ عَلَىٰ طَعَامٖ وَٰحِدٖ فَٱدۡعُ لَنَا رَبَّكَ يُخۡرِجۡ لَنَا مِمَّا تُنۢبِتُ ٱلۡأَرۡضُ مِنۢ بَقۡلِهَا وَقِثَّآئِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَاۖ قَالَ أَتَسۡتَبۡدِلُونَ ٱلَّذِي هُوَ أَدۡنَىٰ بِٱلَّذِي هُوَ خَيۡرٌۚ ٱهۡبِطُواْ مِصۡرٗا فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلۡتُمۡۗ وَضُرِبَتۡ عَلَيۡهِمُ ٱلذِّلَّةُ وَٱلۡمَسۡكَنَةُ وَبَآءُو بِغَضَبٖ مِّنَ ٱللَّهِۗ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ كَانُواْ يَكۡفُرُونَ بِ‍َٔايَٰتِ ٱللَّهِ وَيَقۡتُلُونَ ٱلنَّبِيِّ‍ۧنَ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّۗ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعۡتَدُونَ٦١﴾ [البقرة: 61]

نجد تعداد بعض النباتات وهي:

‌أ- البقل : وهو ما ليس بشجر دق ولا جل، وفرق ما بين البَقْل ودق الشجر هو أن البَقْل إذا رعي لم يبق له ساق، والشجر تبقى له سوق وإن دقت.

‌ب- القثاء : وَهُوَ اسْمٌ يطلق على الْخِيَارَ او ما شابهه ويكون جلده دقيق ورقيق.

‌ج- الفوم : وهو " الحنطة، ويقال: الثوم ويقال لأناس: فوِّموا لنا، أي: اخبزوا، أي أنه الحنطة.

‌د- العدس : مِنَ الحُبوب، وَاحِدَتُهُ عَدَسَة "وهو " نبات من الفصيلة القرنيّة، ثمره حبٌّ صغير مستدير مفرطح يُعرف بالعدس الأحمر إذا كان مقشورًا، وبالعدس أبو جبَّة إذا لم يُقشر.

‌ه- البصل : وهو " نبات حوليّ من الفصيلة الزّنبقيّة ينمو تحت الثّرى له أغصان ترتفع قليلاً فوق سطح الأرض، لبعضه طعم حرِّيف لاذِع، يُؤكل نيِّئًا ومَطْبوخًا وله فوائدُ صحِّيَّة كثيرة".

[1] البيئة في المدرسة السلوكية تؤدي دورا مهما في تشجيع الطفل على الحديث. فهي المانحة الأولى (للخبرات والمهارات والمعلومات) وهذه البيئة هي التي تهيئ الطفل (لغوياً) للدخول للمدرسة والتعامل مع أقرانه فإذا كانت لغته موازية لما لديهم من رصيد كان سهلاً عليه التعامل معهم، أما إذا كان رصيده اللغوي فقيراً عنهم فإنه يشعر بأنه أقل منهم، الأمر الذي يجعله (خجولاً) أو (منطوياً) غير منطلق في التعبير عن مشاعره وأفكاره. ... ومن هنا كان على الأهل الحرص على تطوير لغة الطفل وعدم تعليمه كلمات (مبتورة الحروف)، وعلى الآباء أن يتحدثوا مع أطفالهم بوضوح، وهدوء، وبعبارات سهلة تتناسب والمستوى العقلي لأطفالهم.

آخر أخبار السيارات في الجزائر:

noreply@blogger.com (Dr TOUHAMI DJELLOUL) — Mon, 27 Oct 2025 07:21:00 +0000

تشير آخر أخبار السيارات في الجزائر إلى عدة تطورات مهمة، تركز بشكل أساسي على:

**1. الإجراءات التنظيمية والتشريعية:**

* **تعديل المادة 202 من قانون المالية 2026:** هناك دراسة لتعديل يسمح لأفراد الجالية باستيراد السيارات السياحية الكهربائية أو الهجينة التي لا تتجاوز سعتها 1800 سم³ وتكون **أقل من 5 سنوات** (بدلاً من 3 سنوات في القانون الحالي)، أو مركبات نقل خفيفة كهربائية وهجينة لا يتعدى وزنها 5950 كغ، على أن تكون جديدة أو لا يزيد عمرها عن خمس سنوات عند دخولها التراب الجمركي.

* **مشروع قانون المرور الجديد (2025):** الحكومة تدرس المشروع التمهيدي لقانون المرور الجديد.

* **قانون المالية 2026 ومزايا السيارات الصديقة للبيئة:** يقترح إعفاء السيارات الكهربائية والهجينة من قسيمة السيارات، وإعادة إدراج المركبات العاملة بغاز GPL في نظام القسيمة.

* **تشديد الرقابة على الاستيراد والبيع:** تم الإعلان عن تشديد الرقابة على عمليات استيراد وبيع السيارات لمكافحة الفوضى والمضاربة والتجاوزات.

**2. التصنيع والشراكات الجديدة:**

* **استمرار التركيز على التصنيع المحلي:** هناك توجه قوي نحو تعميق نسبة الإدماج في صناعة السيارات، مع تأكيد على أن مرحلة "نفخ العجلات" قد انتهت، والهدف هو إنتاج سيارات بمعايير عالمية.

* **عودة محتملة لـ "رونو" (Renault):** هناك تصريحات رسمية حول قرب عودة مصنع رونو في وهران للنشاط بكامل جاهزيته، ودعوة للمناوليين الجزائريين للتعامل معه.

* **تطور مشاريع العلامات الصينية:**

* **شيري (Chery):** تم توقيع اتفاقية مع شيري لإنتاج سيارات "أومدا" (Omoda) بالجزائر.

* **جرايت وول موتورز (Great Wall Motors):** مصنع جديد قيد الإنشاء في ولاية عين الدفلى لإنتاج علامات مثل "هافال" و "تانك".

* **شراكة جزائرية-عُمانية:** مشروع شراكة لتصنيع الحافلات والمركبات الخدماتية.

* **تدشين مصنع لإنتاج بطانات الفرامل:** تم تدشين مصنع جديد لإنتاج بطانات الفرامل في ولاية المسيلة.

* **إطلاق موديلات دراجات نارية جديدة:** شركة VMS Industrie أطلقت موديلين جديدين في السوق الجزائري.

**3. السوق والأسعار:**

* **استمرار ارتفاع الأسعار:** لا يزال سوق السيارات المستعملة والجديدة يشهد أسعاراً مرتفعة، وهناك حديث عن وجود مضاربة كبيرة، خاصة في السيارات الصينية المستوردة.

* **تذبذب في أسعار "فيات" (Fiat):** العلامة تراجعت عن بعض الزيادات السابقة وأقرت الأسعار السابقة لبعض الموديلات.

**4. السلامة المرورية:**

* ما زالت حوادث المرور تسجل أرقاماً مرتفعة في عدد الوفيات والإصابات أسبوعياً.

* **استدعاء سيارات "ستيلانتيس" (Stellantis):** الشركة أعلنت عن استدعاء سيارات من طرازات سيتروين C3 و C4 و DS3 و DS4 و DS5 بسبب مشكلة في الوسائد الهوائية.

**بشكل عام،** يمر سوق السيارات في الجزائر بمرحلة انتقالية نحو تعزيز التصنيع المحلي وتشجيع السيارات الصديقة للبيئة، وسط محاولات لضبط الأسواق ومكافحة المضاربة.

الوهم الاقتصادي أو الاقتصاد الوهمي:

noreply@blogger.com (Dr TOUHAMI DJELLOUL) — Sun, 29 Jun 2025 14:42:00 +0000

في قصة أصحاب القرية والفندق، إذ جاءهم صاحب الـ100 دولار:

· لم يتغير شيء فعلي في الإنتاج أو الثروة.

· لم يبع أحد سلعة جديدة.

· لم يجنِ أحد ربحًا حقيقيًا.

· لكن بفضل المائة دولار، أغلق الجميع ديونهم لبعضهم البعض مؤقتًا، وكأن البلدة صارت بلا ديون فجأة!

هذه القصة تُستعمل أحيانًا لتوضيح:
🔸 كيف يدور المال ويُسهل سداد الالتزامات حتى لو لم يُنتِج قيمة جديدة.
🔸 وهم السيولة: قد يبدو أن المال متوفر، لكنه مجرد حركة بين الأطراف.
🔸 دور الثقة والتدفقات النقدية في إنعاش الاقتصاد ولو مؤقتًا.

سأوضح لك الآن كيف تُستخدم قصة الفندق لفهم الوهم الاقتصادي وتأثير السيولة والائتمان، خطوة بخطوة:

الوهم الاقتصادي أو الاقتصاد الوهمي:

في القصة، ظنّ الناس أنهم أغنياء فجأة لأنهم سددوا ديونهم.

الحقيقة: لم يدخل أي مال جديد فعلي إلى البلدة (لأن الرجل استرجع الـ100 دولار وعاد من حيث أتى.

لم ينتج أحد أي سلعة أو خدمة جديدة.

أي شعور بتحسّن الاقتصاد هنا كان مجرد وهم.

هذا شبيه بما يحدث في الاقتصاد الوهمي:
✅ المال يدور بين المضاربين مثل السندات الوهمية أو الأسهم المبالغ فيها.
✅ الأسعار ترتفع بدون أساس إنتاجي حقيقي.
✅ يظن الناس أنهم صاروا أغنياء.
✅ وعندما ينتهي تدفق الأموال، ينهار الوهم.

أثر السيولة:

لاحظ كيف أن ورقة نقدية واحدة فقط حرّكت عجلة السداد بين الجميع.

هذا مثال على أن توفر السيولة حتى لو مؤقتًا يُساعد على تسوية الالتزامات.

في بعض الأزمات، الحكومات تضخ أموالًا للبنوك والمؤسسات لكي تُعيد هذه الدورة النقدية.

ولكن إذا لم تكن هناك قيمة حقيقية في المقابل، فهذا مجرد حل مؤقت.

الائتمان والثقة:

القصة تبرز أيضًا أهمية الثقة:
لو لم يثق الناس في أن المائة دولار أصلًا حقيقية، لما قبلوها في السداد.

وكذلك في الاقتصاد: الثقة بالنظام المالي والبنوك ضرورية لتدوير الأموال.

✅ إجمالًا، قصة الفندق تعلمنا:

المال قد يدور كثيرًا لكنه لا يخلق ثروة حقيقية ما لم يكن وراءه إنتاج فعلي.

الاقتصاد أحيانًا يعتمد على تدفق السيولة والائتمان أكثر من اعتماده على القيمة الملموسة.

عندما ينهار مصدر السيولة أو الثقة، يختفي وهم الازدهار بسرعة.

قصة أصحاب القرية والفندق، إذ جاءهم صاحب الـ100 دولار:

noreply@blogger.com (Dr TOUHAMI DJELLOUL) — Sun, 29 Jun 2025 14:23:00 +0000

قصةأصحاب القرية والفندق، إذ جاءهم صاحب الـ100 دولار:

في بلدة صغيرة، كان الجميع يعيشون على الدَّيْن. الناس مدينون لبعضهم البعض، ولا أحد يملك سيولة نقدية حقيقية.وذات يوم، جاء رجل ثري إلى البلدة، دخل الفندق، وأعطى صاحب الفندق ورقة نقدية بقيمة 100 دولار، وقال:

“أريد أن أرى الغرف قبل أن أقرر المبيت. سأترك المائة دولار على الطاولة.”

صاحب الفندق فرح، وأخذ المائة دولار وركض مسرعًا إلى الجزار ليسدد دينًا قديمًا عليه.

الجزار أخذ المائة دولار وذهب بها إلى مربي الماشية ليسدد ما عليه من دين.

مربي الماشية حمل الورقة وذهب إلى تاجر الأعلاف ليغلق دينه.

تاجر الأعلاف دفعها إلى عامل الصيانة الذي أصلح سقف مخزنه.

عامل الصيانة أسرع إلى صاحب الفندق ليسدد فاتورة الإقامة القديمة التي لم يدفعها.

عاد صاحب الفندق، فإذا بالمائة دولار على الطاولة.

في تلك اللحظة، خرج الرجل الثري من الفندق وقال:

“لم تعجبني الغرف. سآخذ نقودي واذهب.”

تناول الورقة وغادر البلدة.

ماذا حدث هنا؟ من هنا تعرف ماذا حدث هنا:

https://lissane7.blogspot.com/2025/06/blog-post_29.html

المنحة المدرسية الخاصة 2026 :

noreply@blogger.com (Dr TOUHAMI DJELLOUL) — Sun, 29 Jun 2025 12:54:00 +0000

تخصص المنحة المدرسية الخاصة والمقدر مبلغها بخمسة آلاف دينار (5.000 دج) لكل تلميذ ينتمي إلى إحدى الفئات الاجتماعية المعنية ومسجل بصفة نظامية بمؤسسة التربية والتعليم العمومية أو بمؤسسة التربية والتعليم المتخصصة العمومية.

وتمنح هذه المنحة مرة واحدة قبل بداية كل سنة دراسية، لكل تلميذ منحدر من عائلة معوزة

1. لا يتوفر والداه أو وصيه على أي دخل

2- يقل أو يساوي الدخل الشهري لكل من والديه أو وصيه مبلغ الأجر الوطني الأدنى المضمون

ص4.الجريدة الرسمية للجمهورية الجزائرية / العدد 40

3 محرم عام 1447 هـ

29 يونيو سنة 2025. م

اللسانيات

noreply@blogger.com (Dr TOUHAMI DJELLOUL) — Fri, 27 Jun 2025 16:43:00 +0000

اللسانيات

علم اللسانيات (Linguistics) هو العلم الذي يدرس اللغة دراسة علمية منهجية، بوصفها ظاهرة إنسانية معقدة، تهدف إلى فهم طبيعتها وبنيتها ووظائفها.

يبحث علم اللسانيات في جميع جوانب اللغة، سواء كانت مكتوبة أو منطوقة، ويعتمد على الملاحظة والوصف والتحليل.

📚 موضوعات علم اللسانيات الأساسية

يشمل هذا العلم عدة فروع رئيسية، من أهمها:
✅ علم الأصوات: دراسة الأصوات اللغوية وكيفية إنتاجها وإدراكها.
✅ علم الصرف: دراسة بنية الكلمة وطريقة تكوينها.
✅ علم النحو: دراسة قواعد تركيب الجمل والعلاقات بين الكلمات.
✅ علم الدلالة: دراسة معاني الكلمات والتراكيب.
✅ علم التداولية: دراسة استعمال اللغة في سياقاتها الاجتماعية والتواصلية.

🎯 أهداف علم اللسانيات

🔹 فهم بنية اللغات المختلفة ومقارنتها.
🔹 تفسير كيفية اكتساب اللغة وتطورها عبر الزمن.
🔹 دراسة وظائف اللغة ودورها في الفكر والثقافة.
🔹 وصف اللغات وصفًا علميًا دقيقًا.

🌍 أهمية اللسانيات

يُعد علم اللسانيات من العلوم الأساسية التي لها تأثير واسع على مجالات متعددة، مثل:

تعليم اللغات وتعلمها.
الترجمة وتحليل الخطاب.
معالجة اللغة الطبيعية في الحوسبة والذكاء الاصطناعي.
علم النفس اللغوي والاجتماع اللغوي.

اللسان السابع:

noreply@blogger.com (Dr TOUHAMI DJELLOUL) — Fri, 27 Jun 2025 16:34:00 +0000

اللسان السابع هو مدونة أكاديمية متخصصة في علوم اللغة العربية، تأسست بهدف تقديم محتوى علمي رصين ومبسط لطلبة الليسانس والماستر والباحثين. تهتم المدونة بعرض محاضرات ودروس شاملة في علم النحو، علم الدلالة، المدارس اللسانية، وفلسفة اللغة، وتتيح موارد تعليمية قابلة للتحميل لتسهيل الدراسة والبحث العلمي. يشرف على إعداد المحتوى الدكتور جلول تهامي، أستاذ اللسانيات، ليكون اللسان السابع فضاءً معرفيًا يثري مسيرة الدارسين والمهتمين بمجال اللغة واللسانيات.

المحاضرة الرابعة في مقياس المعجمية للسنة الثالثة ليسانس لغة للموسم 2024/2025:

noreply@blogger.com (Dr TOUHAMI DJELLOUL) — Wed, 15 Jan 2025 19:45:00 +0000

المستوى: ثالثة ليسانس. السداسي: 03. المقياس: معجمية "محاضرة". د. جلول تهامي.

المحاضرة الرابعة في مقياس المعجمية للسنة الثالثة ليسانس لغة للموسم 2024/2025:

أنواع المعاجم:

-1المعجم الأحادي اللغة:

وهو أشهر المعاجم، وهو المعجم الذي يستخدم لغة واحدة، أي تكون الكلمات المرتبة من اللغة نفسها المستخدمة في الشرح أو التعريف، عربي عربي، أو إنجليزي إنجليزي، وتندرج المعاجم القديمة تحت هذا النوع من المعاجم.

یعتمد التعریف المنطقي فيه على مقولات الجنس والفصل، فأما الأول فهو یُدخل كل ما یشترك مع المعرَّف مثل "الإنسان حیوان" فالوصف حیوان یُدخل العدید من الأحیاء كالقطط، و الحمام، .... وأما الثاني فهو یقسم الجنس إلى أقسام ویخص المعرف بواحدة منها، ویحتوي هذا التعریف على مجموعة من السلبیات أولها أنه خارج عن طبیعة اللغة، فهو لا یشرح الكلمة في سیاقاتها واستعمالاتها، ویُهمل تطوراتها وتغیراتها. وثانیها أنه یظل قاصرا عن تعریف الذوات التي لا فصل لها ولا جنس، مثل:الأسماء المجردة ومقولات الزمان والمكان. وثالثها أنه لا یتمكن من تعریف الأجناس العلیا التي یستخدمها في التعریف، مثل: كلمة حیوان فهو جنس أعلى لیس له جنس. ورغم ذلك فإنَّ هذه السلبیات المذكورة لا تقلل من أهمیة التعریف المنطقي، ولا تبطل استعماله، بل العكس فإن وجوده ضروري في كثیر من المداخل التي لا یتضح معناها إلا بذكر جنسها وفصلها النوعي والقاموس أحادي اللغة وإن كانت وظیفته الأولى والمباشرة هي وصف أدلة اللغة فإنه یقوم بطریقة غير مباشرة بوصف الأشیاء التي وصفت لأجلها تلك الأدلة، ویوجه هذا الوصف للمستعملین الذین یبحثون عن معنى الكلمة التي لم یسمعوا بها.

أما مستعمل هذا المعجم من الناطقین بغیر العربیة فإن حاجته إلى هذا النوع من التعریفات قلیلة جدا تكاد تنعدم، لأنّ متعلم اللغة الثانیة أو الأجنبیة لا تهمه وظائف الأشیاء أو جنسها لیتمكّن منها، بل ما یهمّه هو الرّ بط بین الكلمات الأجنبیة والصور الذهنیة التي في فكره عن الأشیاء المرتبطة أصلا بلفظ معین في لغته الأم، والتي تتعلق بها كل معارفه ومدركاته حول الأشیاء؛ أي أن متعلم العربیة غیر الناطق بها مدرك لعدد هائل من الأشیاء المحیطة به بحسب القوالب التي تفرضها علیه لغته، وما یحتاج إلیه عند تعلم اللغة العربیة هو ربط هذه الأشیاء المدركة بألفاظ اللغة العربیة وبذلك فإن مهمة التعریف المنطقي في المعجم الأحادي للناطقین بغیر العربیة تقل بكثیر عن غیره من المعاجم الأخرى، ولكنه لا یلغى تماما، بسبب وجود بعض الأشیاء عند العرب لا یعرفها غیرهم مرتبطة بعاداتهم وتقالیدهم وثقافتهم مثل اللباس، والأواني، والأطباق، و المفروشات.. وغیر ذلك.

-2المعجم ثنائي اللغة: وهو المعجم الذي يستخدم في الشرح أو التعريف لغة غير لغة المداخل أو المفردات، إنجليزي عربي أو العكس بمعنى يحتوي مدخله على اللّغة الأم، أو اللّغة الرئيسة، ويليه شرحه باللّغة الأخرى. كقاموس إلياس العصري، لإلياس أنطون إلياس(ت1952هـ). ومعجم المورد لمنيرالبعلبكّي(ت1997هـ) وغيرهما.

وهذا النَّوع من المعاجم له أهمية كبيرة؛ إذْ يفِيْ بمتطلبات المجتمع، ومقتضيات التبادل الحضاري والثقافي، وهو من أهم وسائل التّرجمة والتّعريب.

لما اتّسعت رقعة الدّولة الإسلامية إلى البلاد غير العربية، وانتشرت اللُّغة العربية فيها؛ فكان ذلك سببًا في تدهور كثير من اللّغات، فخاف أهل هذه اللّغات على لغاتهم فألّفوا بعض المعاجم التي تجمع بينها وبين العربية؛ لصيانتها وليفهمها النَّاس الذين غلبت على ألسنتهم العربيّة ونتيجة انقسام الدّولة العباسية إلى إمارات صغيرة إذ غلب على أكثرها الفرس والترك، فحاولوا إحياء لغاتهم الوطنيّة، وتتناول هذه المعاجم الكلمة العربيَّة، ومرادفها في الفارسيّة أو التركية؛ على النهج الذي سارت عليه المعاجم العربية. وظهرت في الوقت نفسه حركة أخرى، وهي حركة ترجمة المعاجم والقواميس العربية؛ فترجم صحاح الجوهري، والقاموس المحيط للفيروزآبادي إلى اللّغة الفارسيّة والتركيّة.

المعاجم الثنائية اللّغة الّتي ظهرت في مختلف الدول العربية وغير العربية كثيرة من أهمها:

· الأزهر الواضح في اللّغة معجم عربي فارسي، لمصطفى بن عثمان الرّومي.

· بحر الغرائب في لغة الفرس، للقاضي: لطف الله بن يوسف(ت 922هـ) (فارسي- عربي).

· ديوان لغة التّرك، لمحمود الكاشغري تركي- عربي وهو معجم يحتوي على معلومات تاريخية وجغرافية، ويمثل مرجعًا مهمًا لدارسي اللّغة التركية، طبعته دار الخليفة العلية في مطبعة عامرة عام 1333هـ.

· قاموس آكسفورد الصادر عن جامعة آكسفورد البريطانية، يُعَدُّ من أفضل القواميس. عربي- انجليزي

· قاموس المورد، لمنير بعلبكي(ت 1997م) (عربي- انجليزي): يعتبر من أكثر القواميس استخدامًا وتداولًا، ولاسيّما لدى المترجمين في العالم العربي، طبعة دار العلم للملاييين في بيروت عام 1945م.

-3المعاجم الوصفية:

شاع المنهج الوصفي مقابل المنهجين: التاريخي والمعياري، فظهرت على إثر هذا المنهج المعاجم الوصفية التي تصف اللغة
كما هي دون إخضاعها لمعايير، ودون إصدار أحكام عليها. ولم يلتزم المنهج الوصفي أصولا ثابتة، بل تفرع إلى طرائق بعضها اتسع في ميدان الدرس، وبعضها ضيق ميدانه حتى صار بعضهم يكتفي بدراسة الاستعمال اللغوي عند شخص معين في زمان ومكان معينين. فظهرت على إثر الوصفية، معجمات الفترات، أو معجمات المراحل التي تصف الرصيد اللغوي للغة ما في مرحلة معينة، فهذا يشمل معاجم الفترة الواحدة التي قد يجردها البحث من تاريخ أي لغة، مدعيا أنها تمثل وحدة واحدة لا تباين في سماتها، ولا في تغير خصائصها، وقد تكون هذه المرحلة قديمة تغطي عصرا من العصور السابقة، كما قد تكون هذه المرحلة حديثة فيسمى المعجم حينها معاصرا.

كما خرجت من الوصفية معاجم تقتصر على دراسة اللغة عند أديب أو شاعر ما، من ذلك "معجم لغة دواوين شعراء المعلقات العشر". والملاحظ أنه لم ينجز في العربية الفصيحة معجم تناول فترة زمنية محددة سواء أكانت الفترة قديمة أو حديثة.

وقد حازت اللهجات بالحظ الأوفر من عناية الوصفيين، فظهر في بلدان عربية أعمال معجمية تعنى بالعاميات في بلدانها، فمثلا في لبنان ظهر عملان بمنهجهما الوصفي، ويندرج هذان العملان تحت موضوع واحد هو وصف اللهجة اللبنانية في قطاع جغرافي معين.

فقد قام الشيخ "أحمد رضا" بتصنيف الألفاظ العامية للهجة لجبل عامل والساحل، وما يليه من سفوح لبنان، في كتابه "قاموس رد العامي إلى الفصيح" عام 1952

وصنف "أنيس فريحة" ألفاظ قرية رأس المتر في كتابه"معجم الألفاظ العامية" عام. 1947.

وقد ألف المستشرق الألماني "هانيز فير" معجما للمفردات العربية المستخدمة في الكتابات الحديثة.

وبعد سنوات قليلة اشترك مع المستشرق الأمريكي "متليون كون" في ترجمته إلى اللغة الإنجليزية بعد أن نقحاه وتوسعا في مادته اللغوية، ونشر هذا المعجم عام 1961ثم أعيد طبعه عام 1966تحت اسم معجم للغة العربية المكتوبة في العصر الحديث. وقد جمعت مادة هذا المعجم على مراحل متعددة من الصحف والدوريات المصرية والإذاعة في الفترة من1948- 1940كما اعتمد أيضا على كتابات بعض الأدباء والكتاب أمثال طه حسين، محمد حسين هيكل، وتوفيق الحكيم، ومحمود تيمور.
-4المعجم الموسوعي: وهو نوع من المعاجم لا يقف عند حدود شرح المفردات ومعانيها، وإنما يتجاوز ذلك إلى معلومات أخرى غير لغوية مثل ذكر أسماء بعض العلماء والأدباء والمفكرين والفلاسفة وتواريخ ميلادهم ووفاتهم وبعض أعمالهم، كما يشير إلى أسماء المواضع والبلدان، وكذا بعض الآراء والنظريات العلمية والأدبية، وغير ذلك. ويمكن أن نصنف معجم "المنجد" الذي أصدره الأب لويس المعلوف اليسوعي عام 1908لأول مرة تحت هذا النوع من المعاجم، وكان منهجه في فصل المادة اللغوية عن المادة الموسوعية في مجلد واحد.

ويفرق علماء اللغة والمعاجم بين المعجم اللغوي والمعجم الموسوعي بناء على كم المعلومات غير اللغوية في كل منهما، وهناك ثلاث خصائص تمتاز بها المعلومات الموسوعية، تتمثل فيما يلي:

-1اشتمالها على أسماء الأعلام من الأشخاص ومواضع وأعمال أدبية.

-2احتواؤها على فروع المعرفة المختلفة.

-3معالجتها للحقائق معالجة شاملة.

-5المعجم الموضوعي: هو نوع من المعاجم يختلف في ترتيب المفردات ونوعها وكمها، إذ يرتب المفردات وفق الموضوع أو المعاني التي تتصل به، أي أنه يلتزم بوضع المفردات المتصلة بموضوع واحد في مكان واحد، مثل الألفاظ الخاصة بأعضاء جسم الإنسان أو القرابة أو الألوان أو الطعام أو الشراب ...الخ.

ويطلق على هذه المعاجم كذلك المعاجم المتخصصة ويمكن عدها تطورا لمعجمات المعاني أو معجمات الموضوعات التي هي من أقدم أشكال المعاجم التي عرفت قديما، إلا أنها شاعت وتطورت في العصر الحديث ولاسيما بعد انتشار دراسات علم اللغة الاجتماعي التي ركزت على تصنيف اللغات وفق فئات متنوعة من اجتماعية وعلمية ومهنية وعمرية وغيرها. فأصدرت المعاجم المتخصصة بمختلف فروعها منذ الربع الثاني من القرن العشرين عندما أصدر محمد
شرف معجما في أسماء النبات عام ،1926كما أصدر في العام ذاته معجما في العلوم الطبية والطبيعية، وأخرج أمين معلوف "معجم الحيوان" عام ، 1932 ثم أصدر مصطفى الشهابي معجم الألفاظ الزراعية عام 1943وهكذا توالت معاجم المصطلحات في مجالات متعددة واختصاصات متنوعة نذكر منها في مجال الأدب واللغة "المعجم الأدبي" لجبور عبد النور" ) (1979ومعجم المصطلحات الأدبية لإبراهيم فتحي ) ،(1986وغيرها.

وقد عرفت اللغة العربية بوادر هذا النوع من المعاجم منذ بداية حركة جمع اللغة، وذلك في صورة رسائل معجمية صغيرة لا تتعامل إلا مع المفردات المتصلة بموضوع واحد، مثل "رسالة في البئر" أو خلق الإنسان أو "الإبل" أو "المطر."..الخ، ولعل أكبر معجم يمثل هذا النوع من المعاجم في اللغة العربية، هو معجم "المخصص" لابن سيدة (ت 458هـ،) كما نجد نموذجا صغيرا لهذا النوع من المعاجم في كتاب فقه اللغة وسر العربية للثعالبي (ت 429هـ.) ويدرس علم اللغة المعاصر الأسس النظرية والتحليلية لهذا النوع من المفردات التي تتصل بموضوع واحد وفق النظرية العلمية التي تعرف باسم "نظرية الحقول الدلالية".

-6المعجم التاريخي: وهو معجم لا يتقيد بفترة زمنية معينة، أو مكان محدد مثل المعجم الوصفي، وإنما ينظر إلى المراحل المختلفة التي مرت بها حياة اللغة نظرة شاملة، وخاصة من ناحية الاستعمال بحيث ينتهي إلى ترتيب التطور في استعمال المفردات من حيث المعنى والمبنى منذ أقدم العصور وحتى العصر الذي يتم فيه عمل المعجم. وتمثل الشواهد على الاستعمال حجر الزاوية في مثل هذا المعجم حيث تَرد مرتبة فيجد الباحث فيه جميع معاني ومباني الكلمات أو المفردات التي تنتمي أو كانت تنتمي للغة ما في جميع مراحل حياتها. ومعنى هذا أن المعجم التاريخي يقوم بسرد تاريخ الكلمات أو الوحدات اللغوية في إطار حياة اللغة، كما يوضح ميلاد المفردات والمعاني الجديدة واختفاء بعض المفردات من الاستعمال وزمان كل منها.

ويمثل المعجم التاريخي الجانب التطبيقي لعلم اللغة التاريخي الذي ظهر نتيجة إيمان اللغويين بأن اللغة كالكائنات الحية التي تولد، وتنمو وتشب، وتهرم، ثم تموت، ورأوا انطلاقا من هذه الرؤية الطبيعية التطورية ضرورة وضع معجم تاريخي يساير كل لفظ من مولده إلى موته. ويعد معجم أكسفورد التاريخي للغة الإنجليزية أفضل المعاجم التاريخية، فقد استغرق تأليفه سبعين عاما قبل أن يتم في عام 1928وهو يسجل الكلمات كلها، منذ القرن السابع عشر حتى القرن
العشرين مع أشكال خطوطها وتطورها، كما ظهرت معاجم تاريخية أخرى في لغات أخرى كالفرنسية والهولندية والدانمراكية والسويدية والألمانية. والمعجم التاريخي للغة العربية لم يظهر حتى الآن، وقد حاول مجمع اللغة العربية في القاهرة تبني مشروع المستشرق "فيشر" ووضعه في معجم شامل يستوعب اللغة في مختلف العصور، إلا أن هذا المعجم لم ير النور بعد، وقد اكتفى المجمع بإصدار "المعجم الكبير" وهذا نظرا لأن المعجم التاريخي يحتاج إلى أعمال تمهيدية لم يؤخذ بها بعد.

-7المعجم التأصيلي الاشتقاقي:

ظهر في أحضان الدراسات المقارنة التي تركز على دراسة أصول الكلمات ومعناها في اللغات التي تنتمي إلى أسرة لغوية واحدة، وتاريخها، مع بيان اللغة أو الأسرة المصدر، وشكل الكلمات عندما دخلت إلى اللغة الجديدة، مع بيان ما لحقها من تطور صوتي ودلالي، وإيضاح مبانيها ومشتقاتها لمعرفة ما يمكن أن يشتق منها، ومعاني هذه الصيغ، وبيان العلاقات الاشتقاقية بين اللغات التي تنتمي إلى أسرة واحدة.

ويعد معجم "بيلي" أقدم معجم تأصيلي اشتقاقي في اللغة الإنجليزية، حيث ظهر عام ،1721.

ثم قدم جون جيمسون" معجما تأصيليا اشتقاقيا مرتبا تاريخيا عام 1808م، وهو معجم إيتمولوجي تأصيلي) للغة الأسكوتلندية.

أما في المعاجم العربية فإن العرب القدماء لم يفردوا كتبا خاصة يقصرونها على البحث في هذا الموضوع، إلا أنهم تعرضوا إلى ما دخل العربية من اللغات الأعجمية في ثنايا بعض الكتيبات أو الرسائل، ثم جاء "الجواليقي" في القرن السادس الهجري، فأفرد لهذا الغرض كتابا بتمامه سماه "المعرب من الكلام الأعجمي"، ثم تتالت المؤلفات في هذا الموضوع، من ذلك شفاء الغليل للخفاجي

. أما في العصر الحديث، حيث النهضة العلمية في شتى مجالات الحياة. فقد شهد العمل المعجمي العربي ظهور مجموعة من المعاجم والأبحاث تهتم في بعضها بالتأصيل اللغوي، سواء أكان من الأسرة اللغوية نفسها أم من غيرها، مثل:

الألفاظ الفارسية المعربة للأسقف أدي شير الكلداني".

وكتاب "غرائب اللغة العربية، للأب "رفائيل نخلة اليسوعي".

وأبحاث البطريرك "مار أغناطيوس أفرام الأول" في: "الألفاظ السريانية في المعاجم العربية،"

ومعجم المعربات الفارسية في اللغة العربية" لمحمد التنوجي

تلكم هي أهم المعاجم وأنواعها الشائعة التي غالبا ما يتحدث عنها علماء اللغة والمعاجم. ومع ذلك فإن تحديد أنواع المعاجم بهذه الأنواع السالفة لا يلقى قبولا من بعض علماء اللغة والمعاجم، خاصة من حيث الأسس والمعايير التي تصنف المعاجم على هدي منها، واختلاف معايير التصنيف بين العلماء يؤدي إلى أنواع كثيرة أو قليلة من المعاجم.

المحاضرة الثالثة في مقياس المعجمية للسنة الثالثة ليسانس لغة للموسم 2024/2025:

noreply@blogger.com (Dr TOUHAMI DJELLOUL) — Wed, 15 Jan 2025 19:43:00 +0000

المستوى: ثالثة ليسانس. السداسي: 03. المقياس: معجمية "محاضرة". د. جلول تهامي.

المحاضرة الثالثة في مقياس المعجمية للسنة الثالثة ليسانس لغة للموسم 2024/2025:

المدارس المعجمية:

مدرسة الترتيب الصوتي:

وتسمى مدرسة الترتيب المخرجي، رائد هذه المدرسة هو الخليل بن أحمد الفراهيدي (100-175) ه من شيوخه: عيسى بن يعمر الثقفي، وأبو عمرو بن العلاء... وغيرهما.

معجم العين:

يمثل هذا المعجم المدرسة الصوتية المخرجية وأهم ما يميز معجم الخليل أنه جُمع عن طريق استقراء ألفاظ اللغة وتتبعها في مؤلفات السابقين ومن مشافهة الأعراب الأقحاح كما حصر المنتوج اللغوي عن طريق عملية التقليب[1] فكانت الحوصلة معجما يضم جميع الافتراضات اللغوية.

الترتيب المخرجي للحروف المعتمدة:

لم يكن يعتمد على الترتيب الألفبائي العادي وإنما اعتمد الخليل على الحروف التي تتسلسل في الموقَعة الصوتية بعد العين، يقول أبو الفرح سلمة بن عبد الله:

يا سائلي عن حروف العين دونكها * في رتبة ضمها وزن وإحصـــــــــــــــــــــــــاءُ

العين والحـــــــــــــــــــــــــــــــــــاء ثم الهاء والخاء * والغين والقاف ثم الكاف أكفاء

والجيم والشين ثم الضـــــــــاد يتبعها * صاد وسين وزاي بعدها طـــــــــــــــــاء

والدال والتاء ثم الظاء متصـــــــــــــــــــــــل * بالظاء ذال وثاء بعـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدها راء

واللام والنون ثم الفـــــــــــــــــــــــــــــــاء والباء * والميم والواو والمهمــــــــــــــــــــــــــــوز والياء

تتطلب المدرسة الصوتية معرفة علمية سبقية اهتدى إليها الفراهيدي الذي كان رياضيا منطقيا في تفكيره وهو من ذوي الذكاء و الدهاء الخارق كان من الذين عرفوا أهمية المعجم وكذا أهمية الترتيب في المعجم، فما أوجده الخليل هو القوالب العلمية، فهو من الأوائل الذين نظّروا للدراسة اللغوية في العربية، كما أن المعاجم عند الغرب ظهرت في وقت متأخر جدا فقط ما بين (1680 و 1690) م.

وقد رتب الخليل معجمه كما يلي:

1) الحروف الحلقية: ع،ح، ه، غ،خ.

2) الحروف اللهوية: ق،ك.

3) الحروف الشجرية: ج،ش، ض.

4) الحروف الأسلية: ص،س، ز.

5) الحروف النطعية: ط،د، ت.

6) الحروف اللثوية: ظ،ذ، ث.

7) الحروف الذولقية: ر،ل، ن.

8) الحروف الشفوية: ف،ب، م.

9) الحروف الهوائية: و،ا، ي، ء.

يقول الخليل: ((لم أبدأ بالهمز لأنه يلحقها النقص والتغيير والحذف ولا بالألف لأنها لا تكون في ابتداء كلمة أو فعل أو اسم إلا زائدة أو مبْدلة، ولا بالهاء لأنها خفية مهموسة لا صوت لها فنزلت إلى الحيز الثاني وفيه العين والحاء فوجدت العين أنصع الحرفين فابتدأت به ليكون أحسن في التأليف، وليس العلم بتقدم شيء على شيء، لأنه كله مما يُحتاج إلى معرفته فبأيٍّ بدأت كان حسنا وأولاها بالتقديم أكثرها تصرفا))^{^[2]}.

ملاحظة: لقد أثيرت شكوك حول معجم العين هل هو للخليل أم أنه تأثر باليونان، والردّ على هذا أن اليونان لم يعرفوا معجما بهذا الشكل في السابقين ولا في اللاحقين.

جوهر عمل الخليل:

قالو عن الخليل: "إن الخليل بن أحمد كان عقله أكبر من علمه"، إذ جعل الخليل من التفكير وأدواته الأسلوبية، أساسًا لمنهجه العلمي في التأليف والتصنيف، فقد كان همه الأكبر تفسير اللغة وحصر موادها حصرًا شاملا كليا، وحصر البحور الشعرية وأبياتها الموزونة المقفاة حصرًا شاملا لا تناقض فيه، وكذلك الأمر في نظام التقليبات في معجم العين الذي أنتج آلافًا من المفردات ومواد اللغة، فقد كان تفكيره في هذه العلوم تفكيرًا رياضيا كليّا وحصريًا شاملًا.

ويظهر هذا التفكير الرياضي الحصري والمنهج العلمي في التأليف في علم العروض والدوائر العروضية إذ حصر كل الأوزان في نماذجه الافتراضية التي تتفرع عنها الأوزان المتحققة عن طريق عملية التبديل الدوراني، وهي الفكرة نفسها التي طبقها في معجم العين، عندما سعى إلى حصر كل إمكانيات اللغة، من خلال تقليبات الكلمة التي يمكن تركيبها من الحروف الهجائية، والتي كانت تتخذ من التباديل والتوافيق سبيلا للحصر.

س) هل معجم العين للخليل أم أنه ليس للخليل؟

هناك من قال أنه للخليل، وهناك من قال أن الفكرة للخليل والإنجاز للّيث بن المظفر، وهناك من قال أنه ليس للخليل مطلقا.

حجه المنكرين لنسبة العين للخليل:

الذين أنكروا نسبة العين للخليل كليا أو جزئيا احتجوا بحجج يرونها وجيهة من حيث الطرح والتدليل على ما يقولون وهي:

الحجة الأولى:

اختفاء معجم العين منذ عصر المؤلف، فبعد أن مات الخليل لم يظهر العين إلا سنة 255 ه عندما نسخه الورّاقون^{^[3]} فقال السجستاني أنه ليس للخليل فالخليل لم يترك الكتاب في بيته ولم يعطه تلامذته فهذا التأخر في الظهور احتج به المنكرون لنسبه العين للخليل.

الحجة الثانية:

وجود فجوة بين معجم العين وثاني معجم في العربية وهو "الجمهرة" لابن دريد 321 ه، ويقولون أن الجمهرة نسخة من العين، ونعني بالفجوة أن بين العين والجمهرة هناك معجم الجيم وهو معجم مقسّم إلى أبواب، مرتبة على الحروف الهجائيّة، يختص كل باب بحرف بدءًا من الهمزة وانتهاء بالياء (الترتيب الهجائي الشائع)، وقد حيرت هذه التسمية كثيرًا من العلماء إذ يتبادر إلى الذهن أنه يبدأ بالجيم قياسًا على كتاب العين ولم يتوصل أحد إلى سبب هذه التسمية.

الحجة الثالثة:

لم يَذكر كتابَ العين -من بعيد أو قريب- تلميذٌ من تلامذة الخليل ولو كان سيبويه وارث علم الخليل فكان الراوي لمعجم العين واحدا وهو الليث بن المظفر الكناني.

الحجة الرابعة: شكك فيه أبو الطيب اللغوي ت 305 ه، والأزهري ت 370 ه، فالكتاب عُرف واشتهر في عصرهما.

الحجة الخامسة: استخدام الخليل لبعض المصطلحات الكوفية مع أنه أستاذ المدرسة البصرية.

الحجة السادسة: وجود ترتيب خاص لسيبويه عن طريق الصوت لم يتبع فيه في الخليل، وما يوجد من خلاف في الترتيب الصوتي ومخارج الحروف بين العين وسيبويه يشكك في نسبة الترتيب العيني إلى الخليل، إذ يقولون أن ترتيب سيبويه منسوب إلى الخليل وأن ماسواه مختَلق غير صحيح.

الحجة السابعة: كثره الأخطاء والمآخذ التي لوحظت عبر التاريخ في نقودات النقاد لمعجم العين.

الحجه الثامنة: النقل عن علماء متقدمين أو متأخرين عن الخليل و الاستشهاد بشعر المولدين المردول.

الحجه التاسعة: يحتجون أن النُسخ التي لكتاب العين كلها مستحدَثة جديدة ولا وجود لنسخة قديمة تستغرق الزمان الذي عايشه الخليل.

الحجه العاشرة: احتجوا أن كتاب الخليل على خلاف الكتب التي عاصرته يخلو من السند.

ردّ الدكتور عبد الله درويش على هذه الحجج:

الردّ الأول: عزلة الخليل وعزوفه عن تدوين كتبه بيده هو الذي ساعد على اختفاء الكتاب حتى ظهر بعد ذلك منسوخا على يدي ورّاق من خرسان وهو نفس مصير كتاب الجيم للشيباني أبي عمر.

وعثورهم على النسخ الحديثة لا يمكن أن يكون دليلا على عدم نسبة المعجم إلى الخليل ويرد عليه أن" أهلورات" قد عثر على قطعتين وادعى أنهما من كتاب العين ثم تبين أنهما من كتاب المحكم لابن سيده.

الردّ الثاني: لو كان الجمهرة نسخة عن كتاب آخر لكان حريا به أن يكون نسخة عن الجيم للشيباني ولو كان العين نسخة أيضا لكان نسخة من الجيم فالجيم بمثابة فجوة بين الجمهرة والعين.

الرد الثالث: ليس غريبا أن يرويه عنه الليثُ وحده فقد حدث هذا للجوهري وكثير من الكتب العربية التي رواها واحد فقط ولكنها لاقت رواجا كبيرا في بيئتها ولم تستنكر ولم يشكك في نسبتها أحد.

الردّ الرابع: إنكار الأزهري -وهو كثير التجريح في العلماء- لا اعتبار له وهو كثير الانتقاص من قدر الكتب التي أُلّفت قبله حتى يرفع من قيمة معجمه.

الرد الخامس: المصطلحات التي تبناها الكوفيون وربما وردت على لسان الخليل لا تكون انتقاصا من قيمة ما ورد عن الخليل من تأصيل وتحقيق وتدقيق، فالخلاف العلمي طبيعي، ضف إلى هذا أن استخدام الخليل أحيانا بعض المصطلحات الكوفيه في غير كتاب العين أمر يبين أن المصطلح لم يتبلور بصورة كلية إلا ما بعد الخليل حيث ثبَّتت المدارس المصطلحات.

الرد السادس: مسألة الخلاف الواقع في الترتيب الصوتي بين الخليل وتلميذه سيبويه لا تعتبر مقياسا للطعن فيما أنجز.

الرد السابع: الأخطاء التي زعموها ليست محققه ولا مُسلّم بها بل هي مجرد افتراضات للخطإ عند من يتناول أي عمل بالنقد والتمحيص.

الرد الثامن: يقولون أنه نقل على من هو أصغر منه من معاصريه وهذا لا شيء فيه.

الردّ التاسع: نقله لم يكن منه بل كان من الطلبة والتلامذة وما وقع من أخطاء فإنما وقع في الحواشي التي أضافها الطلبة من شروح أضافوها.

الردّ العاشر: ادعاءهم بأنه لا إسناد له غير صحيح: فقد جاء فيه:

üعن عبد الله بن عائد عن الليث بن المظفر عن الخليل.

üعن علي بن إبراهيم القطان عن المعداني عن الليث عن الخليل.

üعن أبي علي الغساني عن ابن عبد البر عن عبد الوارث عن منذر بن سعيد عن ابن ولاد النحوي عن أبي الحسن بن مهدي عن أبي معاذ عن الليث عن الخليل.

خلاصة ما قيل في "العين" عند ابن حويلي الأخضر ميدني:

الرأي الأول:

يتبناه بروكلمان في الموسوعة الإسلامية وهو ينكر نسبة المعجم للخليل ويحتج باشتهار نسبة الكتاب إلى الليث بن المظفر وبالعلل التي رد عليها الدكتور عبد الله درويش.

الرأي الثاني:

يمثله أبو علي القالي وأستاذه أبو حاتم وهو رأي توفيقي يرى أن الفكرة والتخطيط كانا للخليل أما الإنجاز والتأليف فكان لليث بن المظفر بإيعاز من الخليل في حياته، أو بلورة الفكرة بعد موته.

الرأي الثالث:

ويتبناه ابن المعتز وأبو الطيب والنووي والزبيدي، ومن المعاصرين "أهلورات"، يقولون أن العين ابتدأه الخليل ولم يتمه فأتمه الليث بن المظفر، أو أنه ضاع وأعاده الليث من ذاكرته ويستندون في ذلك على جملة من الحكايات الأسطورية التي غالبا ما تكون من نسج الخيال.

الرأي الرابع:

ويتبناه ابن فارس في مقاييس اللغة ويقول به الكثير من الباحثين منهم د. عبد الله درو يش، وأحمد أمين، وبطرس، البستاني، وعبد القادر المغربي، وطاهر الجزا ئري،وشاكر الفحام، وهو رأي يقول بنسبة العين إلى الخليل فكرة و كتابة.

الكتب التي تأثرت بالعين:

1. تهذيب اللغة للأزهري: ت 370 ه

لقد أكد الدكتور عبد السلام هارون أن مقدمة التهذيب من أهم الوثائق في تاريخ التأليف المعجمي واللغوي القديم وقد استقى معجمه من أعراب البادية واعتمد على النقل والمشافهة واعتمد النقل الشفوي كثيرا وكتابه تابع للعين وقد ضخمه جدا وأبدى اهتماما بأسماء البلدان والأماكن واهتم بإيراد الشواهد والقراءات القرآنية أحيانا.

2. البارع للقالي: 356 ه

كانت وفاته بقرطبة وهو أندلسي، حقق كتاب البارع الدكتور هشام الطعان وقال أن البارع هو أقدم نسخة للعين لكنه أضاف فيه بعض الأشياء وحقق الشواهد ونسبها لأصحابها ولم يحققه كله فهناك نسخه في بريطانيا ونسخه في باريس ولا توجد نسخه في العالم الإسلامي.

3. مختصر العين للزبيدي: ت 379

وهو صاحب "طبقات النحويين واللغويين" و"لحن العامة" وله "الاستدراك على أبنية سيبويه" وله "الواضح في العربية، وقد نظّم الزبيدي وبوّب وصحح الخطأ الذي في العين واختصر وحذف الصيغ القياسية وقواعد وأحكام اللغة والشواهد المتراكمة وجعل كتابه مختصرا ومع أنه لم يستدرك كل شيء غير أنه أخرجه بدقة.

4. المحيط للصاحب بن عباد: ت 385ه

بقي منسيا حتى قام محمد آل ياسين بتحقيق أجزائه واعتمد على نسخة بالمتحف البريطاني ونسخة بكربلاء.

5. المحكم لابن سيدة: 458 ه.

وله "المخصص" و"المحكم" أصدره معهد المخطوطات بالقاهرة، الجزء الأول منه سنة 1958 ثم توا لت الأجزاء الباقية حتى اكتمل سنة 1973 ونظام "المحكم" هو نظام "العين" غير أنه جعل الهمزة مفردة على عكس الخليل الذي أدمجها مع حروف العلة وتجاهل تماما ما فعله الخليل في اعتبار الألف اللينة حرف علة واحتج بذلك على أنها ترد لأصلها مثل:

o قال يقول قولا.

o قال يقيل قيلولة.

[1] _ عدد كلمات العربية: 12.302.912

[2] من المزهر للسيوطي الجزء الأول ص 90.

[3]) الوِرَاقة : ''مُعاناة الكتب بالانتساخ والتصحيح والتجليد وسائر الأمور الكُتُبيّة والدواوين''· والوراقون أهل الحرفة.

المحاضرة الثانية في مقياس المعجمية للسنة الثالثة ليسانس لغة للموسم 2024/2025:

noreply@blogger.com (Dr TOUHAMI DJELLOUL) — Wed, 15 Jan 2025 19:41:00 +0000

المستوى: ثالثة ليسانس. السداسي: 03. المقياس: معجمية "محاضرة". د. جلول تهامي.

المحاضرة الثانية في مقياس المعجمية للسنة الثالثة ليسانس لغة للموسم 2024/2025:

ظهور المعاجم:

إن بدايات الـتأسيس لفقه اللغة الإنساني ترتبط ببيئة ومحيط هذا الإنسان لكن القاموس الإنساني كان محدودا جدا فاضطر الإنسان إلى التوسع في اللغة بعد تلمسه لبيئته.

إن لغة الحي امتداد للغة الميت، فاللغة مفروضة على الأفراد تتناقلها الأجيال بحتمية تاريخية فكل ما في اللغة منقول عن أشكال سابقة هي الأخرى منقولة عن أنماط أكثر بدائية فنظام اللغة متجدد ما دامت الكلمات لا تخضع لقانون ثابت يُلزمها بمدلولاتها.

أما العربية فهي لغة القرآن الكريم، وزمان النبوة يمثل أوجّ ما وصل إليه المنطوق الإنساني فكان القرآن الكريم حقّا معجزة، ولو كان هناك بيئة أبلغ من البيئة العربية لنزل فيها القرآن، فالقرآن الكريم قد لوى أعناق البلغاء العرب حتى أذعنوا له، وبعد نزول القرآن كان هو الوعاء المضمن للعربية.

﴿وَإِن كُنتُمۡ فِي رَيۡبٖ مِّمَّا نَزَّلۡنَا عَلَىٰ عَبۡدِنَا فَأۡتُواْ بِسُورَةٖ مِّن مِّثۡلِهِۦ وَٱدۡعُواْ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ٢٣﴾ [البقرة: 23]

﴿أَمۡ يَقُولُونَ ٱفۡتَرَىٰهُۖ قُلۡ فَأۡتُواْ بِعَشۡرِ سُوَرٖ مِّثۡلِهِۦ مُفۡتَرَيَٰتٖ وَٱدۡعُواْ مَنِ ٱسۡتَطَعۡتُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ١٣﴾ [هود: 13]

﴿قُل لَّئِنِ ٱجۡتَمَعَتِ ٱلۡإِنسُ وَٱلۡجِنُّ عَلَىٰٓ أَن يَأۡتُواْ بِمِثۡلِ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ لَا يَأۡتُونَ بِمِثۡلِهِۦ وَلَوۡ كَانَ بَعۡضُهُمۡ لِبَعۡضٖ ظَهِيرٗا٨٨﴾ [الإسراء: 88]

وفي مرحلة أخرى كانت الرسائل: في الكرم، وفي الإنسان، وفي الحيوان، وفي الصحراء...إلخ.

تلتها مرحلة المعاجم: الصحاح، والمقاييس، فقه اللغة....

وقد أطلق مصطلح المعجم على أسانيد لترجمة الرجال إلى جانب المعاجم اللغوية.

قال السيوطي ت 911 ه : ((إنه منذ منتصف القرن الثاني للهجرة بدأ علماء المسلمين يسجلون الحديث ويؤلفون في الفقه الإسلامي والتفسير وبعد أن تم التدوين لهذه العلوم اتجه العلماء وجهة أخرى نحو العلوم غير الشرعية فبدأوا باللغة والنحو)).

إن علماء اللغة حاذوا حذو علماء القرءان والحديث في تدوين اللغة ونقلها فكانوا ينقلون ما ثبت فقط في خصوص التقنين البلاغي والنحوي والصرفي، وبدأ جمع المادة اللغوية عن طريق المشافهة كتمهيد لمرحلة التبويب والترتيب على يد الفراهيدي ت 175 ه، فأصبح المعجم على يد هؤلاء المؤلفين يعرف بأنه ما يدور حول الكلمة إيضاحا وشرحا ليجلو منها ما نسميه المعنى المعجمي، أو هو ذلك الكتاب المرجعي الذي يضم كلمات اللغة ويثبت هجاءها "كتابتها" ونطقها ودلالتها واستخداماتها ومرادفاتها واشتقاقاتها وتراكيبها وبعض صورها الإيحائية.

عناصر المعجم الأساسية:

أ‌- مادة المعجم:

هي الوحدات المعجمية أو اللفظ أو الكلمة، حيث ترتب فيها الكلمات مع إيضاح طريقة النطق وتلونات الاشتقاق وتختلف المعاجم في هذا المضمار تبعا لهدف المعجمي الذي يتحكم في بناء المعجم ويوظفه لغايات لغوية.

ومن هنا اختلفت المعاجم وتعددت، فهناك المعاجم الأحادية اللغة، والثنائية اللغة والاصطلاحية...، وكما أن المادة المعجمية تختلف من حيث طبيعتها فهي تختلف كذلك من حيث الكم، فالمعجم الذي يوجه إلى طلاب المدارس غير المعجم الذي يوجه إلى طلاب الجامعات، فمادة المعجم إذن تضيق وتتسع، فتكون مادة لغوية خاصة أو عامة، وكل ذلك تبعا لما يضعه واضع المعجم في حسبانه عند صياغة الهدف من تأليفه للمعجم، أي أن مادة المعجم عنصر غير ثابت، وإنما تختلف باختلاف الغرض منها ومعجمها ومن يستعملهما.

ب‌- المداخل:

هي الوحدات التي توضع تحتها بقية الوحدات المعجمية الأخرى، أو هي المادة المعجمية التي تتألف عادة في المعاجم اللغوية من الكلمات المشتقة وغير المشتقة، وغالبا ما يتكون هذا المدخل في مثل هذا النوع من المعاجم من الجذر الذي يمثل البنية الأساسية للكلمات والمشتقات، فمثلا مداخل كلمات مثل:

المكتبة، الكتاب، كتاب، هو الجذر (ك ت ب) وهكذا في بقية المداخل.

ويتكون المدخل في اللغة العربية غالبا من حروف ثلاثة صامتة تمثل الجذر، وعادة ما يرمز الجذر إلى المعنى المعجمي للكلمة.

ج- الترتيب:

يقصد به ترتيب المداخل وكذلك المشتقات، في المعاجم اللغوية يخضع الاشتقاق تحت المدخل الواحد لنظام معين في المعجم بأكمله ويعتمد على أولويات مثل الحسي قبل المجرد، والأسماء قبل الصفات....، ونظرا لكون اللغة العربية تعتمد على مبدإ الحفظ للغة فكان التجميع مبعثِرا لها، وجُمع في المعجم أشتات من المفردات والمشتقات التي استغلت فيما بعد في عملية الدراسات المؤصلة والممنهجة.

والترتيب إجراء يتعلق بالمدخل ولكنه من أعقد عناصر المعجم وأكثرها عرضة للنقد والانتقاص لكنه يبقى ناشئا عن خيارات لها أسبابها العلمية والفنية. فالمعاجم العربية تعدد ترتيب مداخلهاحيث:

- نظّم "الخليل" مداخل كتاب "العين" اعتمادا على مخارج الأصوات من الحلق إلى الشفتين^{^[1]} وعلى عملية التقاليب[2].

- "الجوهري" قام بترتيب المداخل حسب الحرف الأخير من الوحدة المعجمية، وقد دعاه إلى ذلك جانبان، أحدهما فني يتمثل في التيسير على الشعراء أمر قافيتهم، والثاني علمي يتعلق بخصائص الصرف العربي، حيث أن الحرف الأخير من الوحدة المعجمية الأساسية الدنيا المجردة كثيرا ما يظل ثابتا مستقرا في حال بناء واحدة، وذلك في الأسماء والصفات التي تتغير حركة فائها وعينها، مقارنة بثبات حركة لامها.

- ثم انتقل الترتيب إلى النظام الألفبائي^{^[3]} حسب أوائل الأصول في العربية كما في معجم أساس البلاغة للزمخشري، وصولا إلى المعاجم العربية الحديثة. والنظام الألفبائي سائد في كل المعاجم المعاصرة^{^[4]}.

د- الشرح والتعريف:

فالشرح إبانة المعنى فما سبق من العناصر هو كله مقدمة لهذه الغاية.

يشترط في الشرح إحكام ضبط نطق الكلمة، ذكر الشائع دون المهجور، عدم استخدام كلمات لا شرح لها في المعجم، ترتيب المعاني الأصلية الحقيقية قبل المجازية.

دراسة المعنى المعجمي هي أهم مباحث المعجمية، ولذلك يرى علماء المعاجم أن دراسة المعنى المعجمي وشرحه هو الهدف الأول لهذا العلم،"إن المعنى المعجمي يأتي في مقدمة الأشياء التي يهتم بها علماء المعاجم، لأن كثيرا من قرارات المعجمي تتوقف سواء بصورة مباشرة، أو غير مباشرة على الطريقة التي يتعامل بها مع المعنى في معجمه".

ويتكون المعنى المعجمي من :

ü ماتشير إليه الكلمة بصفتها "الوحدة المعجمية المقصودة بالدراسة" من شيء أو فكرة، فالكلمات تشير في أصلها إلى أشياء موجودة في الواقع، أي أنه لكل لفظ أو كلمة معادل يتمثل في تلك الأشياء أو الأفكار، أي دلالة الكلمة في أصل وضعها فالألفاظ إنما وجدت في الأصل لتدل على أشياء محددة وواضحة، وهذه هي وظيفة اللغة في أصل وضعها، ويكاد يتفق على معنى هذه الألفاظ أغلب أبناء اللغة الواحدة، وبهذا المعنى يتفاهمون ويتعاملون فيما بينهم.

خبز الخُبْزُ : الذى يؤكل.

و الخَبْزُ بالفتح المصدرُ. و قد خَبَزْتُ الخُبْزَ و أخْبَزتُه.

و يقال أيضاً: أخْبَزت القومَ، إذا أطعمتَهم الخُبْزَ. و رجل خَابِزٌ، أي ذو خُبْزٍ، مثل تامِرٍ و لَابِنٍ.

و الخَبْزُ: السَوقُ الشديدُ،:

لا تَخْبِزَا خَبْزاً و بُسَّا بَسَّا * * * ولا تُطِيلَا بمُنَاخٍ حَبْسَا.

ü ما تتضمنه من دلالات تتلازم مع ما تشير إليه من شيء أو فكرة. أو ما قد ترتبط به الكلمة من
دلالات أو تتلازم في ذهن المتكلم بمعان تستدعيها. أو ما يدل على العلاقة الرمزية بين الكلمة والأشياء
الموجودة في الخارج، أو بمعنى أدق عن تصور ابن اللغة لهذا الموجود من خلال الكلمات، أو ما يلتصق بالكلمات من معاني زائدة إضافة إلى المعنى المركزي الذي به عرفت في الأصل.

العِزُّ: خلاف الذُلّ. و مطر عِزٌّ، أى شديد.

عَزَّ الشيء يَعِزُّ عِزًّا و عِزَّةً و عَزَازَةً، إذا قلَّ لا يكاد يوجد.

عَزَّ فلان يَعِزُّ عِزًّا و عِزَّةً و عَزَازَةً أيضاً، أى صار عَزِيزاً، أى قوى بعد ذِلَّة.

﴿إِذۡ أَرۡسَلۡنَآ إِلَيۡهِمُ ٱثۡنَيۡنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزۡنَا بِثَالِثٖ فَقَالُوٓاْ إِنَّآ إِلَيۡكُم مُّرۡسَلُونَ١٤﴾ [يس: 14] أي: قوَّينا و شدَّدنا

العَزُوزُ من النوق: الضيِّقة الإحليل.

وقيل: مَنْ عَزَّ بَزَّ»، أى من غلب سلب.

و الاسم العِزَّةُ، و هى القُوّة و الغَلَبة.

و العَزَّةُ بالفتح: بِنْتُ الظَبية، و بها سمِّيت المرأة عَزَّة.

ü ثم مدى تطابق ما تشير إليه وما تتضمنه، أقصد الوحدة المعجمية. أي مدى التطابق بين المعنى المركزي والمعنى الهامشي. وفي الحقيقة، فإن هذا التطابق في المعنى المعجمي لا يمكن أن يكون بشكل تام ولا يكون إلا نسبيا، وهذا ما يؤدي إلى حدوث ما يسمى بالمشترك اللفظي والترادف، فإذا تطابقت الكلمتان من حيث الدلالة الأصلية والدلالات الأخرى، كان هناك ترادف واشتراك، وإذا لم تتطابق كان هناك شبه ترادف أو اشتراك.

﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا نَكَحۡتُمُ ٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ ثُمَّ طَلَّقۡتُمُوهُنَّ مِن قَبۡلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمۡ عَلَيۡهِنَّ مِنۡ عِدَّةٖ تَعۡتَدُّونَهَاۖ فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحٗا جَمِيلٗا٤٩﴾ [الأحزاب: 49] النكاح هنا بمعنى العقد.

﴿فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُۥ مِنۢ بَعۡدُ حَتَّىٰ تَنكِحَ زَوۡجًا غَيۡرَهُۥۗ فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡهِمَآ أَن يَتَرَاجَعَآ إِن ظَنَّآ أَن يُقِيمَا حُدُودَ ٱللَّهِۗ وَتِلۡكَ حُدُودُ ٱللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوۡمٖ يَعۡلَمُونَ٢٣٠﴾ [البقرة: 230] النكاح هنا بمعنى الوطء.

﴿۞وَٱلۡمُحۡصَنَٰتُ^{^[5]} مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلَّا مَا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُكُمۡۖ كِتَٰبَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡۚ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَآءَ ذَٰلِكُمۡ أَن تَبۡتَغُواْ بِأَمۡوَٰلِكُم مُّحۡصِنِينَ غَيۡرَ مُسَٰفِحِينَۚ فَمَا ٱسۡتَمۡتَعۡتُم بِهِۦ مِنۡهُنَّ فَ‍َٔاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةٗۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيۡكُمۡ فِيمَا تَرَٰضَيۡتُم بِهِۦ مِنۢ بَعۡدِ ٱلۡفَرِيضَةِۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمٗا٢٤ وَمَن لَّمۡ يَسۡتَطِعۡ مِنكُمۡ طَوۡلًا أَن يَنكِحَ ٱلۡمُحۡصَنَٰتِ^{^[6]} ٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ فَمِن مَّا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُكُم مِّن فَتَيَٰتِكُمُ ٱلۡمُؤۡمِنَٰتِۚ وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِإِيمَٰنِكُمۚ بَعۡضُكُم مِّنۢ بَعۡضٖۚ فَٱنكِحُوهُنَّ بِإِذۡنِ أَهۡلِهِنَّ وَءَاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِ مُحۡصَنَٰتٍ غَيۡرَ مُسَٰفِحَٰتٖ وَلَا مُتَّخِذَٰتِ أَخۡدَانٖۚ فَإِذَآ أُحۡصِنَّ فَإِنۡ أَتَيۡنَ بِفَٰحِشَةٖ فَعَلَيۡهِنَّ نِصۡفُ مَا عَلَى ٱلۡمُحۡصَنَٰتِ مِنَ ٱلۡعَذَابِۚ ذَٰلِكَ لِمَنۡ خَشِيَ ٱلۡعَنَتَ مِنكُمۡۚ وَأَن تَصۡبِرُواْ خَيۡرٞ لَّكُمۡۗ وَٱللَّهُ غَفُورٞ رَّحِيمٞ٢٥ يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمۡ وَيَهۡدِيَكُمۡ سُنَنَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكُمۡ وَيَتُوبَ عَلَيۡكُمۡۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٞ٢٦﴾ [النساء: 24-26]

المصنفات المعجمية في عصر الاحتجاج:

الاحتجاج هو الفصل بين الفصيح الصحيح والدخيل الملحون فيه، والبيئة العربية الأولى كانت تتكلم العربية بالسليقة وكان الاختلاط بالأعاجم قليلا جدا إلا في أماكن مغلقة وكانت البوادي العربية هي منبع اللغة العربية السليمة، وكان أصحابها هم أهل الملكة والذوق الرفيع لفهم اللغة.

ولما جاء الإسلام انقلبت الموازين فكان من الطبيعي أن يؤدي توسع الإسلام إلى التوسع اللغوي،فكان هناك نقل تمازجي بين الشعوب بسبب الحروب والفتوحات فنشأ جيل المولدين.

قال الشاعر:

أتكلم الفصحى أمام عشيرتي وأعيد ولكن ما هناك جواب

لولا العباءات التي التفوا بها ما عرفت أنني في الأعراب

وقد أدى التماوج الحضاري إلى توالد اللغة وبعد سقوط الدولة الأموية سنة 132 ه ظهرت الدولة العباسية وكان فيها الفراهيدي عالم اللغة الذي ترك علما غزيرا متعلقا باللغة العربية في جميع فروعها.

لقد أثرت فكرة الاحتجاج التي تبلورت عند القدامى كثيرا في منقول اللغة وقد قاموا بدراسة منظمة للغة واستقوا المادة من البيئة الفصيحة.

آخر احتجاج هو لصاحبه ذو الرمة في العصر الأموي، قال أبو عمرو بن العلاء: “فُتِحَ الشّعر بامرئ القيس وخُتِمَ بذي الرّمة ”.

يقول ابن منظور:

((إني لم أزل مشغوفا بمطالعات كتب اللغات والاطلاع على تصانيفها وعلل تصانيفها ورأيت علماءها بين رجلين: رجل أحسن الجمع ولم يحسن الوضع، ورجل أجاد الوضع ولم يحسن الجمع، فلم يفدني حسن الجمع من التأثر بإساءة الوضع ولا نفعتني إجادة الوضع من الوقوف في حيرة أمام رداءة الكلمة)).

إن ضخامة المعجم التي تصدى لها أولوا العزم من كبار المعجميين في التراثية العربية لم يستثمر منها إلا القليل أما الأغلبية الساحقة من المفردات فقد بقيت خارج دائرة التقعيد، ولم تستطع منهجية مؤلفي مختلف العلوم أن تستوعب الكثير مما أنتجته اللغة العربية المستعملة في بيئة الفصاحة القديمة وما يأتي بعدها.

ترتيب الألفاظ في المعاجم العربية:

ينتقد الدكتور محمد خلف المعاجم العربية من جهتين:

أ‌- المشقة التي يعانيها الباحث للكشف عن معنى الكلمة لكونها بنيت مداخلها على الجذر الثلاثي فيقول أن الجذر لا يجب أن يكون نظرا لصعوبة الوصول إليه فضلا عن الوصول إلى المعنى.

ب‌- الإهمال الشنيع الذي تلقاه بعض الكلمات من طرف بعض اللغويين وخاصة تلك الكلمات التي اكتسبت معنى سياسيا أو اجتماعيا عبر التاريخ كالمرجئة، والقدرية، والتشيع...، وقد رد الدكتور خلف على الأستاذ ساطع المصري الذي يقول أن الغرض من المعجم هو ترتيب الكلمات ترتيبا معقولا يضمن الوصول إلى إيجاد الكلمة بأسرع وقت ممكن وأيسر جهد اعتمادا على الحروف الهجائية وعلى الترتيب الأصلي للكلمة بحيث يعتمد جذرها ، فذكر الدكتور خلف أن هذه المسألة ميسورة في الكلمات المتداولة المألوفة أما ما يحتاجه الذي يهرع إلى المعجم فليس مألوفا وإنما الغريب على سمعه الذي لم يسبق له فهمه فلا يعقل عاقل أن يُضيّع كاتب أو قارئ وقته في الرجوع إلى معرفة كلمات سبق له أن عرف معناها بل إن الغالب من الراجعين إلى المعاجم إنما يتلمسون ما لا علم لهم به وهنا مشكلة المشكلات لأن معرفة الحرف الهجائي سهلة من حيث تصنيف الكلمات انطلاقا من أواخرها التقفية أو أولها أو من أسبق الحروف في الترتيب الهجائي لكن معرفة جذر الكلمة أو اشتقاقها أو أصولها أو تغيرها أو تحولها أو توسع المعنى مسألة تقتضي علما مسبقا ودراسة واسعة تصعب عملية الرجوع إلى المعجم وهو موضوع بهذه المنهجية المذكورة.

[1] _ ع، ح، هـ، خ، غ، ق، ك، ج، ش، ض، ص، س، ز، ط، ت، د، ظ، ذ، ث، ر، ل، ن، ف، ب، م، و، ي، أ.

[2] هذا المبدأ استخدمه الخليل في المعجم وفي علم العروض

[3] _ أ، ب، ت، ث، ج، ح، خ، د، ذ، ر، ز، س، ش، ص، ض، ط، ظ، ع، غ، ف، ق، ك، ل، م، ن، هـ، و، ي.

[4] _ للإشارة فإن الترتيب الأول للحروف العربية هو الترتيب الأبجدي وهو:

أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل، م، ن، س، ع، ف، ص، ق، ر، ش، ت، ث، خ، ذ، ض، ظ، غ.

[5] المتزوجات.

[6] العفيفات.

المحاضرة الأولى في مقياس المعجمية العربية للسنة الثالثة ليسانس لغة للموسم 2024/2025:

noreply@blogger.com (Dr TOUHAMI DJELLOUL) — Wed, 15 Jan 2025 19:39:00 +0000

المستوى: ثالثة ليسانس د. لغوية. السداسي: 05. المقياس: معجمية "محاضرة". د. جلول تهامي.

المحاضرة الأولى في مقياس المعجمية العربية للسنة الثالثة ليسانس لغة للموسم 2024/2025:

تقديم:

لقد كان المعجم العربي ضاما لمختلف المنتج الفكري ومستوعبا للعطاء الإنساني للأمة العربية وقد نُقل مشافهة بالرواية في ظروف ملائمة جدا لذلك، إلا أن التغير التاريخي بفعل الفتوحات الإسلامية واندماج ثقافات الشعوب بعضها ببعض وذوبان الأجناس في المعطى الحضاري الحديث أثّر بفاعلية وعمق في جدوى طرائق التلقي الشفوي وأصبحت الأمة بحاجة لتدوين التراث ضمانا له من عوامل الزمان وتشتت الأهواء وتغير الأحوال في عالم تحكمه الصراعات ويحدد مصيره نظام التداول الذي يؤول بكل حضارة إلى الانقراض أو التهميش أو الجمود أو التقهقر عن مجال التأثير في النفس والغير، غير أن الموروث العربي العميق والكثيف قد استفاد إلى حد كبير من عمليات النقل التي تمت بالمشافهة وانتهت إلى التدوين ليؤسس العرب بعد ذلك لما يسمى بالقواميس اللغوية التي أخذ الاشتقاق لها من التماوج الذي في البحر كثافة وتلونا وتراكما وتنوعا، وقد ذكر علماء المعاجم أن القاموس هو كتاب من الناحية الاصطلاحية، كتاب لغوي يضم قدرا ضخما من المفردات مرتبة حسب حروف الهجاء الأبجدية.

والمعجم من الحروف _ في العربية_ عكس المهمل، أما اصطلاحا فالمعجم مأخوذ من عدم الإبانة وعدم الإظهار للمنطوق وقد استعمل في الاصطلاح للدلالة على ما يبين اللفظ ويزيل غموضه وقد أبدلت الحروف المعجمة بمحددات صوتية رسمت شكلا على الحروف لتميز بين المعجم منه والمهمل وقد توسع الأدباء وعلماء اللغة في هذا الأمر وتفننوا فيه حيث أعطوا نصوصا بديعة في هذه الصنعة، فجاء أحدهم بخطبة كاملة بكلمة معجمة وأخرى مهملة، افتتحها بقوله: الكرم ثبت الله جيش سعودك يزين،واللؤم غض الدهر عين حسودك يشين.

وجاء الآخر بكلمتين معجمتين وكلمتين مهملتين فقال: مودته تدوم لكل هول، وهل كل مودته تدوم.

المعجمية:

o هي دراسةُ معنى "المصطلح" ، لغةً واصطلاحًا، مرتكزة في ذلك على مصادرها التي تتوزع بين المعاجم اللُّغوية والمعاجم الاصطلاحيَّة، وما في حكمهما.

o أوهي دراسةٌ لمعنى المصطلح في المعاجم بشقَّيها اللُّغوي والاصطلاحي، تبتدئ من أقدمِها مسجلةً أهمَّ ما فيه، إلى أحدثها مسجِّلةً أهمَّ ما أضاف.

o ولحلمي خليل تعريف يرى فيه أن: "المعجميَّة فرع من فروع علم اللغة، يقوم بدراسة وتحديد مفردات أيِّ لغة، ودراسة معناها، ودلالتها المعجمية بوجهٍ خاص، وتصنيف هذه الألفاظ؛ استعدادًا لعمل المعجم، فالمعجميَّة علمٌ نظري يدرس المعنى المعجميَّ وما يتَّصل به من قضايا دلالية".

نخلص إلى:

ü المعجمية هي تقنية صنع المعاجم والتحليل اللغوي لهذه التقنية.

ü والمعجمي هو الذي يدرس القضايا المتعلقة بالمعجم.

ü والمؤلِّف المعجمي هو الذي يصنع تلك المعاجم.

أول ما يلحظه الباحث في هذا الميدان هو المصطلح الأجنبي Lexicology وما يقابله من مصطلحات في العربية، لكن الراجح هو أن المعجمية" تشمل علمين أساسيين هما "علم المعاجم النظري" و"علم المعاجم التطبيقي أو صناعة المعجم" اللذان يقابلان في الإنجليزية Lexicologyو Lexicography بهذا الترتيب.

v المُعجمية بضم الميم مصطلح عربي وضعناه، ونعني به ما هو معروف في :

- الفرنسية ب :ـ Lexicologie

- والإنجليزية : Lexicology

علم المعاجم:

ü العلم الذي يهتم بدراسة الألفاظ من حيث اشتقاقاتها وأبنيتها، ودلالتها، وكذلك بالمترادفات والمشتركات اللفظية والتعابير الاصطلاحية والسياقية، فعلم المفردات يهيء المعلومات الوافية عن المواد التي تدخل في المعجم.

ü ذلك العلم النظري الذي يهتم بدراسة دلالة ومعاني المفردات والكلمات، وهي بذلك_المعجمية_ تشكل فرعا من فروع علم اللغة العام.

ü هو فرع من فروع علم اللغة المعاصر يقوم بدراسة المفردات وتحليلها في أية لغة وخاصة معناها ودلالتها المعجمية.

« Lixical meaning »: هذا العلم ينقسم إلى قسمين كبيرين:

علم المعاجم النظري: lixicology

علم المعاجم التطبيقي: lixicography

فالأول: يهتم بدراسة المفردة في لغة محددة في زمان ما ومكان ما وبيئة معينة وهي دراسة تتعلق بالمبنى وبالمعنى.

- المبنى: الاشتقاق، الصرف، الصيغ المتلونة،دلالتها الصرفية والنحوية ...

- المعنى: المشترك اللفظي، الضد، العلاقات الدلالية، الترادف، التلازم، تعدد المعنى،.....

أو هو -علم المعاجم النظري- علم يهتم بدراسة المفردة في لغة واحدة أو عدة لغات من حيث المبنى والمعنى.

أما الثاني: فهو دراسة كيف يصنع المعجم، ويقوم فن صناعة المعجم على جانب التجميع للمفردة وهو عملية حصرية للتراث تقوم على الاستقراء والتتبع لمجمل المنطوق عبر البيئة العربية الفصيحة، ويلي التجميع اختيار المداخل والترتيب حسب نظام معين من أنظمة الترتيب ثم الشروح وختاما نشر الناتج قاموسا.

إذ يقوم فن صناعة المعجم على ما يلي:

o جمع المفردات.

o اختيار المداخل.

o ترتيب المداخل.

o كتابة الشروح والتعريفات تحت كل مدخل.

o نشر الناتج قاموسا.

العربية:

أما العربية فجاءت من يعرب بن قحطان، ويرى البعض أنها سميت عربية لأنها تعرب وتفصح وتبين، ويلتقي هذان الرأيان في أن يعرب بن قحطان سمي يعربا لأنه كان فصيحا ومبينا.

يقول د. حلمي خليل: "إن في معاجمنا العربية ثروة من الدراسات المعجمية لا تقل شأنا عن مثيلاتها فيما يقرؤونه من دراسات في علوم اللغة والمعاجم اليوم".

ففي المعجمية العربية عناية خاصة بمعني المادة اللغوية ويظهر هذا جليا في معجم مقاييس اللغة لابن فارس، وهناك أيضا عناية خاصة بالمعاني المجازية يمثل لها بمعجم أساس البلاغة للزمخشري، وهناك شرح دقيق مخصص لمفردات غريب القرآن، إضافة إلى معجم القاموس المحيط للفيروز أبادي الذي يمتاز بسهولة الوصول إلى المطلوب من المفردات.

موضوع علم المعاجم:

يهتم علم المعاجم بدراسة البنية الشكلية للوحدات المعجمية من حيث صيغتها وأصلها الاشتقاقي أو عناصرها المكونة لها وعلاقتها بدلالاتها، فيدرس هذه الوحدات من حيث دلالتها المعجمية العامة، ودلالتها الخاصة التي تكتسبها بالتطور أو بالاستخدام في المجالات والحقول المختلفة ويهتم على الخصوص بدراسة اللفظ في علاقته بغيره من الألفاظ كعلاقة الترادف أو التضاد أو الاشتراك، وغير ذلك من الموضوعات الشبيهة بما ذكر.

الموضوعية في الدراسة المعجمية:

حتى تتسم أية دراسة معجمية بالموضوعية لابد لصاحبها من التقيد بقيود أهمها:

- أن تستوعب الدراسة جميع الملفوظ من المادة المراد دراستها من مصادرها المختلفة.

- أن لا تهمل الدراسة معنى من المعاني التي تختص بها المادة اللغوية المدروسة.

إن الكلمات والألفاظ التي نستعملها قد تلفظت بها الأجيال السابقة بقيم مختلفة، لذلك فإن بين علم المعاجم الوصفي وعلم المعاجم التاريخي تكاملا وليس استمرارا. فينبغي إذن على علم المعاجم أن يدرس المفردات ليس فقط في الحالة الثابتة للغة وخلال مرحلة معينة، يعني من وجهة نظر سانكرونية، ولكن أيضا تاريخية أي من زاوية دياكرونية لمعرفة كيف تتغير المفردات عبر مختلف القرون، ومدى إفقار وإغناء معجم لغة معينة، ومدى تطور الكلمات أو مجموع الكلمات.

الأثر الاجتماعي على علم المعاجم:

إذا كانت اللغة انعكاسا للمجتمع، فهناك علاقات وثيقة بين استعمال اللغة وشكلها من جهة، وبين سيرورة المجتمع وبنياته من جهة أخرى، فمثلا: الكلمات والأسلوب الذي نستعمله يعكسان بنيات اجتماعية محددة، تتجلى هذه الخصوصية إذن في كون هذه العلاقة لا تنطبق على كل المجالات اللسانية، ففي الوقت الذي يظل فيه النظام النحوي عصيا على التغير ثابتا على أًصوله القديمة يظهر المعجم على عكس ذلك عنصرا متحركا يخضع لأبسط
التحولات التي تقع في الوسط الاجتماعي.

حوسبة المعاجم:

يعد علم المعاجم أكثر العلوم اللغوية حاجة إلى استعمال الحاسوب، مرد ذلك إلى كون المعجم بنية معقدة لدرجة يتعذر معها الخوض في التفاصيل الدقيقة والمعطيات المتشابكة للكشف عن أسرارها الداخلية باستعمال الوسائل اليدوية التقليدية، وهكذا أصبح الحاسوب مطلبا أساسيا تفرضه طبيعة المعجم.

يسهل الحاسوب _في مجال الدراسات المعجمية_ العمليات الإحصائية التي تعتمد الجرد ولغة الأرقام، حيث تشكل المفردات باعتبارها موضوع الإحصاء المعجمي أرقاما قابلة للطرح والقسمة والجمع، وهكذا يستخدم
الحاسوب وخوارزميات البرمجة في المعالجة الآلية للثروة المعجمية لتسهيل الوصول إلى المادة وكذا التحليل الإحصائي.

اليوم وفي زمن الذكاء الصناعي لا بد أن يلج المعجمي والمؤلِّف المعجمي هذا الميدان ففي الصناعة المعجمية ما يتطلب ويتجاوب مع المعالجة الآلية للغة، كالعلاقات التي تربط بين مفردات المعجم مثل العلاقة بين جذور الكلمات ومختلف الصيغ الصرفية والاشتقاقات ،أو القضايا المتعلقة بمعاني الألفاظ، كالترادف والاشتراك اللفظي والتضاد إلى غير ذلك من الخدمات التي يقدمها الحاسوب لإبراز كثير من جوانب منظومة المعجم بصورة أوضح واستعمال أيسر.

علم المعاجم في علاقته مع علم الدلالة:

يختص "علم المعاجم" بدراسة اللغة البشرية الطبيعة بكيفية ما من خلال دراسة مفرداتها. وإذا أردنا أن ننظر في علاقة القرابة بين العلمين فإننا نجد أن "علم الدلالة" يهدف إلى دراسة المدلولات اللغوية التي تشكل القاسم المشترك ليس فقط بينه وبين علم المعاجم بل حتى مع علوم أخرى كالتداولية والسيمولوجية.

جاء في كتاب التعريفات للجرجاني: ((الدلالة هي استخدام المُفردات استخداماً مُعيّناً ضمن نَسَق لُغويّ مع مُفردات أخرى مع وُجود علاقات بينهم)).

لكن الدلالة لا تقتصر على الدليل اللغوي وإنما تتعداه إلى غيره. مامعنى هذا؟

في اللسانيات جاءت ثنائية الدال والمدلول بمثابة قسمين للعلامة أو الدلالة أو الرّمز الذي تحدث عنه سوسير، فالدال عنده هو الحرف المكتوب أو البصمة الصوتيّة على اعتبار أنّ أصل اللغة أن تكونَ منطوقة، أمّا المدلول فهو الصورة الذهنية التي تتشكل لدى الإنسان عند سماعه الصوت أو رؤيته للحرف، وبالتالي فإنّ الكلمات هي تركيب علاقات تربط بين الدال المدلول، فكلمة شجرة هي الدال، والصورة الذهنيّة التي يتصوّرها العقل للشجرة هي المدلول.

فكلّ رمز يختلف باختلاف مدلولات الدال، حسب المجتمع الذي شاع وانتشرَ به الرمز وثبت فيه معناه.

فمثلًا كلمة سيارة قديمًا دالّ، والصورة الذهنية لها أي المدلول هي مجموعة من الناس يسيرون لطلب أمر ما، في حين أن ما اتفق عليه الناس حاليا أن السيارة دال، أو المدلول والصورة الذهنية لها أنها اسم آلة لحمل الركاب ونقلهم.
دلالة المفردات:

قسم يدلُّ على مدلولٍ عامٍّ أو شامل، مثل: رجل.

قسم يدلُّ على كيفيّة، مثل: طويل.

قسم يدلُّ على حدث، مثل: جاء.

قسم يدلُّ على ذات، مثل: محمد.

علم المعاجم في علاقته مع علم الصرف:

علم الصَّرف هو عِلم يدرس التغيير الذي يطرأ على بنيَة الكلمة وصيغتها، وما يطرأ عليها من تغيير، كالزيادة، أو النقصان، أو الإبدال والقلب، وغير ذلك...، فعلم الصرف يتعامل مع مباني الكلمات من حيث تكوين عناصرها الأولية، فهو المصدر الأساسي لتوالد مفردات اللغة ونموها إذ به وسائل عديدة لتكوين مشتقات جديدة من العناصر المعجمية.

للصرف إذن دور في تصنيف الكلمات حسب بنيتها الشكلية، أي حسب الجذور والسوابق واللواحق، وحسب مشتقاتها. وفي تحليل العلاقات الداخلية التي تربط مفردات المعجم وفصائله المختلفة، وهنا يتقاطع علم الصرف مع عمل المعجمي والمؤلف المعجمي اللذان يعملان على دراسة وتصنيف الحقول التي تهتم بمظهر الكلمات مثل حقول المشتقات وحقول المفردات التي لها نفس اللواحق والسوابق، لكنهما يتجاوزان دراسة مباني الكلمات إلى دراسة الصلة بين مباني الكلمات ومعانيها المعجمية. فالمعجمي باعتباره المنظّر والموجّه لصناعة المعجم يهتم أيضا بقضايا الصرف لارتباطها الوثيق بالمعجم، لأن الجذور تشكل الوحدة الأساسية لبناء المعجم الذي يعتمد المداخل المعجمية في العربية

علم المعاجم في علاقته مع علم المصطلح:

المصطلح هو اللفظ المستعمل المتفق عليه لدى طائفة معينة من أصحاب العلم أو الفن أو الصناعة، الضيق في مفهومه، الذي أُ خرج من معناه اللغوي العام إلى مفهوم علمي خاص.

وعلم المصطلح هو علم لساني حديث غايته النظر المعمق في المصطلحات لمختلف العلوم فهو بحث في المصطلحات العلمية والتقنية. ويمكن أن تعد المصطلحية علما مستقلا بذاته لما نلمسه من مظاهر اختلاف بينه وبين علم المعاجم، ويمكن أن تعد امتدادا لعلم المعاجم. أما ما يشترك فيه العلمان معا فهو كيفية معالجة ودراسة الوحدات اللغوية.

ويظهر الفرق بينهما كما يأتي:

ü في البحث المعجمي نركز اهتمامنا على اللغة المشتركة التي قوامها ألفاظ اللغة العامة.

ü في علم المصطلح نهتم بلغة خاصة هي التي تنظم كل مصطلح علمي أو تقني خصصه الاستعمال في علم معين أو فن بذاته أو صناعة من الصناعات،

أنواع القواميس:

تُقسم القواميس إلى ثلاثة أنواع: القاموس اللغوي، القاموس التخصصي، وقاموس الترجمة.

01- القاموس اللغوي: كتاب العين للفراهيدي، المحيط للفيروز أبادي، لسان العرب لابن منظور...

02- القاموس التخصصي: القاموس الإداري، والبحري، والقانوني، والزراعي، والطبي ...

03- قاموس الترجمة: وهي قواميس تنقل المعاني من لغة إلى لغة أخرى.

المحاضرة الثالثة في مقياس علم الدلالة العربي "ماستر لسانيات عربية" للموسم 2024/2025:

noreply@blogger.com (Dr TOUHAMI DJELLOUL) — Wed, 15 Jan 2025 19:34:00 +0000

المستوى: ماستر لسانيات عربية. السداسي: 03. المقياس: علم الدلالة العربي "محاضرة". د. جلول تهامي.

المحاضرة الثالثة في مقياس علم الدلالة العربي "ماستر لسانيات عربية" للموسم 2024/2025:

النظريات الدلالية:

ركزت المناهج اللغوية في دراسة المعنى على دراسة المعنى المعجمي، أو دراسة معنى الكلمة باعتبارها الوحدة الأساسية لكل من النحو والدلالة، وقد قُدِّمت بهذا الخصوص نظرياتٌ متعددة ومتنوعة؛ الأمر الذي أفضى إلى انعكاس هذا التباين كذلك على مستوى الآليات والمناهج، أفضى هذا إلى اختلاف في النظر إلى المعنى وتناوله وتعريفه، ومن النظريات التي ظهرت: النظرية الإشارية، والنظرية التصورية، والنظرية السلوكية، والنظرية التوليدية، والنظرية البراجماتية، والنظرية السياقية، والنظرية التحليلية، ونظرية الحقول الدلالية .

إن محاولة تأسيس نظري للمبحث الدلالي العام، هو ما تصبو إليه الدراسات اللغوية التي تناولت قضية ”المعنى"، فحاولتْ جمع أفكارها ضمن رؤى تنظيرية ترمي إلى الشمولية في الدراسة والعالمية في الأهداف.

إن التراكم الفكري اللغوي _منذ مدرسة "براغ"[1] التي ركزت اهتمامها على الصوت والدلالة، ومدرسة "كوبنهاجن"[2] التي اهتمت بدراسة العلامة اللغوية_ قد رسم للغويين المحدثين اتجاهاً يكاد يكون واضحاً نحو إرساء علمي لنظرية الدلالة، ولا يمكن في هذا الوضع إغفال الجهد المضني الذي قدمه العالم اللغوي دي سوسير، إذ كانت لأفكاره وآرائه ومنهجه في الدراسة الألسنية، أكبر الأثر في مسار علم الدلالة الحديث.

إن مصطلح "النظرية اللغوية" يدل على اكتمال في الرؤية وحصول النتيجة العلمية غاية البحث واطراد في السنن اللغوية، لكن المبحث الدلالي الحديث لم تكتمل حلقاته بعد، فلا زالت توجد الإضافات العلمية التي تقدم تأويلات جديدة لظاهرة لغوية تخص الدلالة، ومع ذلك تأسست نظريات تناولت مسألة "المعنى" من كل جوانبها، مما أدّى إلى تشعب البحث في متعلقات المعنى اللغوية وغير اللغوية، وحاولت تقديم معايير موضوعية تنجسم معها كل قضايا الدلالة موضوع الخلاف بين اللغويين، غير أنها فتحت عوالم أخرى جديدة لتتسع معها رقعة البحث الذي تباينت فيه آراء العلماء في التناول وطرائقه، والتأويل ومعاييره، ووجدت بين ذلك أفكار رغم أهميتها إلا أنها لم ترْقَ إلى مصاف النظرية العلمية، وذلك لافتقارها لصفة الشمولية في التناول.

الاختلاف في الرؤية التنظيرية بين العلماء يرجع إلى اختلاف في المنهج أو الطريقة المعتمدة في الدراسة، وإذا تأملنا مختلف النظريات الغربية الحديثة التي عكفت على البحث في الدلالة، نجد أغلبها يتوزع على خمسة حقول تخضع لخمسة مناهج تبناها اللغويون في التنظير:

1) المنهج الشكلي الصوري^{^[3]}:يصف المدلولات بالنظر إلى الشكل الذي يجمعها في بنية واحدة و تفرعها عن أصل واحد^{^[4]}.

2) المنهج السياقي^{^[5]}: الذي يتم من خلاله تصنيف المدلولات لاعتبارات تركيبة وتعبيرية وأسلوبية.

3) المنهج الموضوعي المقامي النفسي: فهو المنهج الثالث الذي يحدد معه مدلول اللفظ والخطاب اللغوي، باعتبار حال المتكلم ومقامه وموقفه.

4) منهج الحقول الدلالية^{^[6]}: المهتم بتحديد البنية الداخلية للمدلول، واعتبار القرابة الدلالية والعلائقية بين المدلولات (المفاهيم).

5) منهج التحليل المؤلفاتي الذي تنكشف معه البنية العميقة للخطاب بتحليل اللفظ إلى مؤلفاته وعناصره^{^[7]}^.

وتجدر الإشارة إلى أن النظريات العربية في أي حقل من حقول العلم والمعرفة، ومنها حقل الدراسة الدلالية، لها مرجعيتها التاريخية والفكرية، وتخضع لتصورات اجتماعية معينة لا يمكن اسقاطها من أي مقاربة علمية، وهو ما حدا ببعض علماء العرب المحدثين إلى الدعوة لضرورة تجديد التراث من داخله دون إغفال "المفاتيح" العلمية الحديثة، ولا بد معها من احتياطات منهجية على النتائج التي نصل إليها.

ومع ذلك لا يثنينا شيء عن إجراء إسقاطات منهجية ونظرية واعية على المنظومة المعرفية التراثية، وكون النظريات الغربية استمدت معالم قواعدها وتطبيقاتها من لغات أجنبية غير اللغة العربية، لا يعد مانعا من الاستفادة من أفكارها في تعاملنا مع التراث العربي، ذلك أن "اللغة العربية بصفتها "لغة" تنتمي إلى مجموعة اللغات الطبيعية وتشترك معها في عدد من الخصائص (الصوتية والتركيبة والدلالية) وتضبطها قيود ومبادئ تضبط غيرها من اللغات.

وتحديدا للإطار النظري العام لعلم الدلالة، سنعرض لبعض النظريات التي قدمت معايير أولية لمسألة المعنى وما تفرع عنها.

01- النظرية الإشارية:

تشكل هذه النظرية في مسار علم الدلالة الحديث أولى مراحل النظر العلمي في نظام اللغة، بل إلى أصحابها يرجع الفضل في تمييز أركان المعنى وعناصره، معتمدين في ذلك على النتائج التي توصل إليها دي سوسير في أبحاثه اللسانية التي خص بها الإشارة اللغوية باعتبارها "الوحدة اللغوية المتكونة من دال ومدلول.

الدال: هو الإدراك النفساني للكلمة الصوتية. والمدلول هو الفكرة أو مجموعة الأفكار التي تقترن بالدال.

ورغم أن أصحاب هذه النظرية لا يكادون يجمعون على رأي واحد فإن أغلبهم أطلق على هذه النظرية مصطلح "النظرية الاسمية في المعنى (theory of meanings naming) التي تنظر إلى الدلالة على أنها هي مسماها ذاته.

إن الذي منح لهذه النظرية الصبغة العلمية هما العالمان الإنجليزيان "أوجدن" و"ريتشاردز" اللذان اشتهرا بمثلثهما الذي يميز عناصر الدلالة بدءا بالفكرة أو المحتوى الذهني ثم الرمز أو الدال، وانتهاء إلى المشار إليه أو الشيء الخارجي.

ü الفكرةأو المحتوى الذهني

ü الرمز أو الدال.

ü الشيء الخارجي- المشار إليه.

بمعنى آخر تعتمد هذه النظرية في تحديدها للمعنى على ثلاثة أسس: الفكرة، والرمز، والمرجع، ويكون معنى الكلمة بالارتكان إلى هذه الأسس هو ما تشير إليه في العالم الواقعي، بعبارة أوضح: مرجعها في العالم الخارجي.

إن هذا التقسيم المتميز للمعنى يعد خطوة جريئة في عصره، وأعطى للمبحث الدلالي نفساً جديداً سوف يتولد عنه نظريات جديدة وأفكار مهمة، إن الدراسات الدلالية التي اضطلع بها العلماء المتأخرون تدور كلها في فلك مثلث "أوجدن" و "ريتشاردز" ذلك أنها تناولت في مباحثها أحد عناصر المثلث بتحليل عميق أو عنصرين اثنين، ومنها ما تناولت العناصر الثلاثة كلها استناداً على أن "معنى الكلمة هو إشارتها إلى شيء غير نفسها وهنا يوجد رأيان:

‌أ- رأي يرى أن معنى الكلمة هو ما تشير إليه: فدراسة المعنى على الرأي الأول تقتضي الاكتفاء بدراسة جانبين من المثلث وهما جانبا الرمز والمشار إليه.

‌ب- رأي يرى أن معنى الكلمة هو العلاقة بين التعبير وما يشير إليه: وهنا تتطلب دراسة المعنى الإحاطة بالجوانب الثلاثة لأن الوصول إلى المشار إليه يكون عن طريق الفكرة أو الصورة الذهنية.

وعلى أساس هذا التقسيم نشأت نظريات المدلول التي تناولت أنواع الدلالة وأقسامها، كما برزت نظريات عكفت على دراسة الإشارة اللغوية وأحصت أقسامها، وفي إطارها نشأت فكرة العلامة أو السمة مما ساهم في ميلاد علم جديد هو علم العلامة أو السيميولوجيا.

وأهم مبحث شكل عقبة كأداء أمام علم الدلالة هو دراسة الصورة الذهنية التي تتميز بالتجريد، أو "عالم المفاهيم" أو "العوالم الدلالية"، التي تمثل إحدى الدعامات الرئيسية في النظرية الإشارية.

إن مصدر الدلالة يكمن بالأساس في المراجع الموجودة في العالم الخارجي وتبرز دلالة ما لصيغة معينة بواسطة مجموع العلائق المتشابكة بين جملة الأوضاع.

يقول الدكتور الفاسي: "المكان الطبيعي للمعنى هو العالم الخارجي لأن المعنى يبرز في العلائق المطردة بين الأوضاع، والمعنى اللغوي يجب أن ينظر إليه في إطار هذه الصورة العامة للعالم، عالم مليء بالمعلومات وأجسام موفقة لالتقاط جزء من هذه المعلومات".

وحقيقة أن الدلالة لا يتم التعرف عليها معجمياً وإنما مروراً برصد جملة العلائق التي تحددها الأوضاع في العالم الخارجي، إذن "الفكرة الرائدة في دلالة الأوضاع هي أن معنى جملة يتحدد بعلاقة الكلام والوضع الموصوف".

وتدعيماً للنظرية الإشارية التي حصل توسع في مفهومها لاحظ العالم اللغوي (بوتمن) putman أن عالم المفاهيم المودع في العالم الخارجي أضخم بكثير مما هو في الرأس فالمفاهيم هي الأساس الذي انبنت عليه نظرية الأوضاع التي تنظر إلى المعنى أنه علاقة بين الكلام المنتج والأوضاع الموصوفة.

وهذه النظرية ترتكز كذلك على الدلالة الخارجية للغة وانصهار المعلومات اللغوية ضمن التيار المعلوماتي، وما دفع إلى القول بذلك، أن المعنى لا يتموضع في العالم الخارجي ولا في النفس وإنما يتموضع في عالم المفاهيم كما ذهب إلى ذلك العالم اللغوي (فريجة) الذي اعتبر المفاهيم هي الوسيط الذي يربط العناصر الثلاثة: الأذهان تمسك بالمفاهيم، والكلمات تعبر عنها، والأشياء يحل عليها بواسطتها.

02- النظرية التصورية:

إذا كانت النظرية الإشارية قد عكفت على دراسة الإشارة كأساس للولوج إلى دراسة ما يتعلق بها من عناصر المعنى، فإن النظرية التصورية ترتكز على مبدأ التصور الذي يمثله المعنى الموجود في الذهن.

وتسمى أيضا النظرية الفكرية لأن "الكلمة تشير إلى فكرة في الذهن وأن هذه الفكرة هي معنى الكلمة.

إذ تَعتبر النظرية التصورية "المعنى موضوعًا نفسيًّا، وأن بناء معاني التعابير اللغوية ليس إلا جزءًا من العمليات النفسية أو الذهنية التي تقوم عليها القدرة اللغوية الباطنية لدى المتكلم.

بمعنى أن المعنى هو تلك الصورة الذهنية التي تكون في الذهن عن ذلك الشيء.

مثال الأعمى الذي يستخدم العصا قصد اللمس المتتالي لعدد من أجزاء شيء فيزيائي كالمكعب، وبَيَّنَ من خلال هذا المثال أن السلسلة من اللمسات تسمح للأعمى ببناء صورة لمكعب في ذهنه، دون أن يعني ذلك أن صورةَ المكعب منطبعة فيه، بمعنى أن الذهن يَبني بواسطة مصادره ومبادئه البنيوية الخاصة تمثيلًا ذهنيًّا، انطلاقًا مِن هذه المتوالية من المنبِّهات اللمسية.

إن عالم الأفكار عالم مستقل بذاته فالدلالات واحدة في جميع اللغات وإنما الاختلاف أتى من تباين الألسنة،

وذهب علماء الألسنية المحدثون إلى افتراض وجود عوالم دلالية يجب البحث عن معالمها وسننها بناء على البنية الدلالية حتى أن اللغويين المتأخرين اعتبروا أن التصورات والأفكار هي كيان مستقل قد يستغني عن اللغة إذا أراد الأفراد ذلك.

يقول د. أحمد مختار عمر: "الأفكار التي تدور في أذهاننا تملك وجودا مستقلا. ووظيفة مستقلة عن اللغة وإذا قنع كل منا بالاحتفاظ بأفكاره لنفسه كان من الممكن الاستغناء عن اللغة".

ولكن ما دام أن النظرية التصورية تعتبر أن المعنى هو التصور الذي يحمله المتكلم ويحصل للسامع حتى يتم التواصل والإبلاغ، فإن عالم الأشياء غير متجانس،

كما أن التصورات متباينة من فرد لآخر، فتصور "شجرة" مثلاً، يحمل جملة من الدلالات المختلفة اختلافاً قد يكثر أو يقل بحسب وجود هذا التصور داخل عالم الأشياء،

كما أن هناك كلمات لا تحمل تصوراً باعتبارها لا تنتمي لعالم الأشياء كالأدوات والحروف وما إلى ذلك. "وقد كان رفض النظرية التصورية، للمآخذ التي ذكرنا، وغيرها.

[1] "- مدرسة براغ" . أصبح هذا النادي فيما بعد يعرف بالمدرسة الفونيمية، وهي تضم عددا من الباحثين الكبار فمن أقطابها: تروبتسكوي، وجاكبسون، وكارسفسكي، وهولر من النمسا، والفرنسي أندري مارتيني... وغيرهم، وقد كان لأفكار دي سوسير الأثر الكبير في بروز هذا الاتجاه اللساني الذي تميز ((بدراسة نظام اللغة الكلي بمستوياته المختلفة النحوية والصوتية والصرفية والدلالية)) ،

[2] - مؤ ّسس هذه المدرسة : الدانماركي لويس يلمسالف Hjelmslev Louis صاحب النّظريّة البنيويّة التحليلية "الرياضيات اللغويّة"، و قد حرص على وضع نظريّة بنيويّة علميّة وصفيّة شموليّة للظاهرة اللغويّة ، بناها على مقّدمات منطقيّة و مبادئ معرفيّة تفسيريّة.

[3] - "اللغة ليست مادة و انما هي صورة او شكل . جميع اللغات تشترك في انها تعبر عن محتوى. يوضع لتحليل اللغة نظرية صورية تصدق على جميع اللغات

[4] نركز اهتمامنا على الجانب الشكلي للمحتوى و التعبير ونهمل المادة أي الأصوات مادامت لا تحدد النظام اللغوي و من هنا فان الدليل اللغوي هو ما تضمن إشارة الى :-شكل التعبير – شكل المحتوى

[5] معظم الوحدات الدلالية تقع في مجاورة وحدات أخرى. و إن معاني هذه الوحدات لا يمكن وصفُها أو تحديدها إلا بملاحظة الوحدات الأخرى التي تقع مجاورة لها

[6]الحقل الدلالي يتكوّن من مجموعة من المعاني ِأو الكلمات المتقاربة التي تتميّز بوجود عناصر أو ملامح دلالية مشتركة، وبذلك تكتسب الكلمة معناها في علاقاتها بالكلمات الأخرى، لأنَّ الكلمة لا معنى لها بمفردها، بل إنَّ معناها يتحدّد ببحثها مع أقرب الكلمات إليها في إطار مجموعة واحدة

[7] في العربية كلمة (رجل) تحتوي على المؤلّفات التالية:ذكر + بالغ+ بشري .وكلمة (امرأة)، لا تختلف عن (رجل)، إلا من حيث الذكورة .أو : رجل = اسم/ محسوس/ معدود/ حي/ بشري/ ذكر/ بالغ...امرأة = اسم/ محسوس/ معدود/حي/بشري/ أنثى/ بالغ...

المحاضرة الثانية في مقياس علم الدلالة العربي "ماستر لسانيات عربية" للموسم 2024/2025:

noreply@blogger.com (Dr TOUHAMI DJELLOUL) — Wed, 15 Jan 2025 19:31:00 +0000

المحاضرة الثانية في مقياس علم الدلالة العربي "ماستر لسانيات عربية" للموسم 2024/2025:

المستوى: ماستر لسانيات عربية. السداسي: 03. المقياس: علم الدلالة العربي "محاضرة". د. جلول تهامي.

علم الدلالة التاريخي وعلم الدلالة الوصفي:

حدّد "Bréal"علم الدلالة على أساس تاريخي لا وصفي بمعنى أن:

§ علم الدلالة التاريخي هو ذلك العلم الذي يدرس تغير المعنى من عصر إلى عصر أي أنه يدور حول التغيرات المعنوية أو المعنى المتغير، مثل ألفاظ: المؤمن والمسلم والكافر والمنافق.

§ وعلم الدلالة الوصفى هو ذلك العلم الذي يدرس المعنى في مرحلة معينة من مراحل تاريخ اللغة أي أنه يدور حول العلاقات المعنوية أو المعنى الثابت في زمن معين، مثل: الخاتم مأخوذ من ختم بمعنى طبع، والختام الطين الذي يختم به على الكتاب، ثم سميت الحلقة في الأصبع خاتما لأنهم كانوا يختمون بها على الكتاب،ثم أصبحت زينة وحلية لا علاقة لها بالختم.

الدرس الدلالي والتداول^{^[1]}:

نقصد هنا دراسة اللغة أثناء التلفظ بها في السياقات والمقامات المختلفة، بوصف التلفظ هو النشاط الاجتماعي للغة^{^[2]}، وذلك يتم في عملية الانتقال من الممارسة الذهنية للفكرة، إلى الممارسة الفعلية لها، والتي تحدد غرض الطرف الأول^{^[3]}، بمعنى أوضح هذه النظرية تهتم باللغة عندما تكون كلاماً محدداً، صادراً من متكلم محدد، موجهاً إلى مخاطَب محدد، في لفظ محدد، في مقام تواصلي محدد، لتحقيق غرض محدد، وهي بذلك تشترط بتوافر هذه العناصر لتحقيق الغرض المعهود من الكلام^{^[4]}.

التأويل الكافي لجمل اللغات الطبيعية يصبح متعذرا إذا اكتفينا بما تحتويه الصيغ من أخبار. و أبرز مثال على ذلك، عبارة : "هل يمكنك أن تناولني الملح؟"

فظاهرها يوحي إلى استفهام، و لكن دلالتها لا تشير البتة إلى ذلك، فالمقصود بها هو الطلب. و من هنا نتساءل :

كيف للمتكلم أن يقول شيئا و يقصد به شيئا آخر؟

كيف يتم الانتقال من المعنى المصرح به إلى المعنى المراد أو المستلزم خطابيا؟

كيف يمكن ضبط و معرفة المعنى الذي تخرج إليه صيغة معينة كالاستفهام و النداء و الطلب و الأمر؟

حينما طور سيرل نظرية أفعال الكلام^{^[5]}، التي كان لأوستين الفضل في إبرازها إلى الوجود، كان أول من تناول بالدراسة الأقوال المسمات بـ : الأفعال الكلامية غير المباشرة، لاحظ سيرل أن مثل هذه الأساليب أضحت أعرافا في لغات عديدة، و قد حاول تفسير ذلك انطلاقا من دراسة أفعال الكلام و المعلومات المشتركة بين المتكلم و المستمع، و قدرة المستمع على القيام باستنتاجات.

فلا تكون اللغة إلا مقترنة بشكل حياة، لا لأن اللغة تواضع بين مستعمليها يتطور عبر الزمن بحسب الحاجة والمحيط، بل لأن غرض اللغة هو ذاته مؤسسة لا تنجز على انفراد ولو مرة واحدة، هذا التعالق بين اللغة والمؤسسة الاجتماعية يجعل الحالات النظرية التي يخضعها ل.فتغنشتاين للدرس ضمن اللسانيات التداولية، وما اللجوء إلى أمثلة الأوامر والأسئلة إلا لإخراج اللغة من اعتبارها وسيلة إخبار وتواصل فحسب، بينما هي فعل وعمل وممارسة اجتماعية.

تعتبر الدلالة غير معنية بأحوال الواقع ومفاهيم الصواب والخطإ بقدر ما هي معنية بمعاني القضايا والجمل وبموقف المتكلم من الكون ومن خطابه،

س) ماذا إذا عن قيمة الحقيقة؟ ما دور الصواب والخطإ في اللغة؟

س) هل يمكن تعيين دور اللغة باعتبارها علاقات دلالية بين اللغة والواقع؟

ج) لم يعد الشكل المنطقي للغة يحدد الصدق والكذب، بل لم يعد للعلاقة بين القول والواقع المكانة نفسها من النظرية الدلالية، إذ لم يعد المعنى متعلقا بالتحققية بل بنحو اللعبة اللغوية أي باستعمالها.

كانت وظيفة اللغة هي قول الأحداث لكنها أصبحت فيما بعد تشمل أشياء أخرى منها إنشائية الأعمال اللغوية^{^[6]}، لأن البحث في اللغة يجعلك تقف أمام ما يسمى "الإقرار" حيث يكتسي قيمة حقيقة، لكن ليس للاستفهام والأمر قيمة حقيقة، فلا أحد يبحث في سؤالنا: من أنتم؟ أهو صائب أم خاطئ، وفي هذا نقد للنظرية التحققية بعلم الدلالة حيث أن معنى الجملة هو توافقها مع أحوال الأشياء في العالم وهذا التوافق يمثل قيمة الحقيقة، وبما أن الأسئلة والأوامر جمل من اللغة بدرجة الإقرار نفسها فهل سندعي أنه ليس لها معان لأن لا قيمة حقيقة لها؟

كلا، إن هذه الجمل بالذات هي التي مثّلت أسس نظرية الأفعال الكلامية في التداولية^{^[7]}لأنه إن لم يكن لها قيمة حقيقة فلها وظيفة إنشائية تغير بموجبها وضع المخاطِب والمخاطَب.

وبهذا المعنى يكون النحو هو زمام حسابات اللغة وما نجده به ليس الانطباعات التي ترافق اللغة بل مجمل المبادلات اللسانية الحقيقية.

متضمنات القول "الافتراض المسبق":

عند كل عملية من عمليات التواصل، ينطلق الأطراف (المتخاطبون) من معطيات أساسية معترف بها ومعروفة. وهذه الافتراضات المسبقة لا يصرح بها المتكلمون وهي تشكل خلفية التبليغ الضرورية لنجاح العملية (التبليغية). وهي محتواة في القول، سواء تلفظ بهذا المتكلم إثباتاً أو نفياً.

أغلق النافذة

لا تغلق النافذة .

يتمثل الافتراض المسبق هاهنا في كون النافذة مفتوحة .

كيف حال زوجتك؟ وأولادك؟

إن هذا يفترض بأن العلاقات القائمة بين هذين الشخصين تسمح بطرح مثل هذه الأسئلة يردّ الطرف الثاني قائلاً:

هي بخير ، شكراً ، والأطفال في عطلة.

وإذا كانت الخلفية الإخبارية غير مشتركة بين المتكلمين، فإن الطرف2 قد يتجاهل السؤال أو يدلي بالخبر الضروري أو رفض الكل:

أنا لا أعرفكم (1)

أنا لست متزوجاً (2)

لقد طلقت زوجتي (3)

إن هذه الخلفية للمعرفة غير الصريحة في صلب التخاطب قد تمسّ عالم الحياة اليومية أو العالم المتخيل (عالم الجنّ والحور) أوالعالم " العلمي" بوجه عام، لذا فإن أهمية الافتراضات المسبقة في التبليغ بيّنة وقد اعترفت صناعة تعليم اللغات Didactique بذلك مبكراً.

إن أسئلة المتعلمين واستيضاحاتهم كثيراً ما تصدر عن الرغبة في الحصول على قاعدة مشتركة من الافتراضات العميقة تكفل نجاح التخاطب.

إن سوء التفاهم غالباً ما يكون مردّه إلى العجز deficit من حيث الافتقار إلى مجموع الافتراضات المسبقة الضرورية للتبليغ، كما يمكنه أن يكون سبباً في إخفاق فعل الكلام.

[1] انبثقت التداولية في لحظة ميلادها من إرهاصات فكرية في التراث الفلسفي الجرماني (الفلسفة التحليلية-خصوصا الفيلسوف النمساوي لودفيك فيتغنشتاين Wittgenstein) ومن التراث الإنجليزي (مثل:Gardiner والسكوتلندي Reid)، ثم تواصلت مع أوستين وغرايس وسيرل، ثم سبربر/ولسون...الخ

[2] التداولية أداة معرفية لدراسة دلالات استعمال اللغة في سياق محدد ومن ذلك "قصد المتكلم"، فهي تتخذ من اللغة موقفا إبستيميا وتنظر إلى ظواهرها من زاوية جديدة مختلفة عن البنيوية والتوليدية التحويلية...

[3] التداولية لا تنظر في الوظائف النحوية للوحدات اللغوية داخل التركيب (الكلمات/المونيمات) إنما قضيتها التي تعنيها: معاني الملفوظات ومقاصد المتكلمين والمعطيات السياقية التي تخولهم ذلك، وما يُنجزه المتكلم باللغة وما يفعله بها حين استعمالها...

[4] أبرز المفاهيم التداولية: متضمنات القول، القصدية، الاستلزام الحواري، أفعال الكلام،...

[5] الفعل اللغوي، الفعل الإنجازي، الفعل التأثيري.

[6] كان شائعاً بين فلاسفة المنطق أنّ الأقوال والعبارات الإنشائية إنّما تخلو من أيّ معنى منطقي، لأنّها لا تثبت ولا تنفي أيّ شيء حيث يتوّجب تخليص لغة المنطق ممّا يتصل بها،

[7] بلور أوستين في مجموعة من المحاضرات المنشورة بعنوان "عندما تنجز الأفعال بالأقوال" نظرية متكاملة في أفعال الكلام ينفرد فيها بالقول إنّ الأفعال السلوكية إنّما تنجز بالأقوال التعبيرية

المحاضرة الأولى في مقياس علم الدلالة العربي "ماستر لسانيات عربية" للموسم 2024/2025:

noreply@blogger.com (Dr TOUHAMI DJELLOUL) — Wed, 15 Jan 2025 19:28:00 +0000

المستوى: ماستر لسانيات عربية. السداسي: 03. المقياس: علم الدلالة العربي "محاضرة". د. جلول تهامي.

المحاضرة الأولى في مقياس علم الدلالة العربي "ماستر لسانيات عربية" للموسم 2024/2025:

علم الدلالة:

يعرّف العلم تقليديّا بموضوعه وغاياته ومنهجه ومفاهيمه.

تحديد تعريف جامع مانع لعلم الدلالة يصطدم بعقبات إبستيمولوجيّة كثيرة: أبسطها أنّ موضوعه (المعنى) عصيّ عن التحديد فهو عند كثير من الدارسين لا يستقيم على حال أو نظام. كما أنّ غاياته تتبدّل بتبدّل أجيال اللسانيّين وتغيّر اهتمامات المدارس اللسانيّة. ولذلك لا نكاد نعثر على منهج مستقرّ في طور من أطوار هذا العلم إلا وتعقبه مناهج جديدة تقدّم مقاربات مختلفة تتجاوز السابق وتضيف مدوّنة جديدة من المفاهيم الدلاليّة.

الدلالة لغة:

يقول الجوهري: الدلالة في اللغة مصدر دَلَّهُ على الطريق دَلالَةً ودِلالَةً ودُلولَةً، في معنى أرشده.

وفي اللسان: ودَلَّه على الشيء يَدُلُّه دَلاًّ ودَلالةً فانْدَلَّ: سدَّده إِليه،... والدَّلِيل: ما يُسْتَدَلُّ به، والدَّلِيل: الدَّالُّ، وقد دَلَّه على الطريق يَدُلُّه دَلالة ودِلالة.

إذن:

· كلمة دلالة مفتوحة الفاء ومكسورتها.

· المعنى المحوري لمادة (د ل ل) هو الإرشاد والإبانة والتسديد بالأمارة أو بأي علامة أخرى لفظية أو غير لفظية.

· ﴿أَلَمۡ تَرَ إِلَىٰ رَبِّكَ كَيۡفَ مَدَّ ٱلظِّلَّ وَلَوۡ شَآءَ لَجَعَلَهُۥ سَاكِنٗا ثُمَّ جَعَلۡنَا ٱلشَّمۡسَ عَلَيۡهِ دَلِيلٗا٤٥﴾ [الفرقان: 45]

· ﴿فَلَمَّا قَضَيۡنَا عَلَيۡهِ ٱلۡمَوۡتَ مَا دَلَّهُمۡ عَلَىٰ مَوۡتِهِۦٓ إِلَّا دَآبَّةُ ٱلۡأَرۡضِ تَأۡكُلُ مِنسَأَتَهُۥۖ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ ٱلۡجِنُّ أَن لَّوۡ كَانُواْ يَعۡلَمُونَ ٱلۡغَيۡبَ مَا لَبِثُواْ فِي ٱلۡعَذَابِ ٱلۡمُهِينِ١٤﴾ [سبأ: 14]

· ﴿إِذۡ تَمۡشِيٓ أُخۡتُكَ فَتَقُولُ هَلۡ أَدُلُّكُمۡ عَلَىٰ مَن يَكۡفُلُهُۥۖ فَرَجَعۡنَٰكَ إِلَىٰٓ أُمِّكَ كَيۡ تَقَرَّ عَيۡنُهَا وَلَا تَحۡزَنَۚ وَقَتَلۡتَ نَفۡسٗا فَنَجَّيۡنَٰكَ مِنَ ٱلۡغَمِّ وَفَتَنَّٰكَ فُتُونٗاۚ فَلَبِثۡتَ سِنِينَ فِيٓ أَهۡلِ مَدۡيَنَ ثُمَّ جِئۡتَ عَلَىٰ قَدَرٖ يَٰمُوسَىٰ٤٠﴾ [طه: 40]

ومعنى الدلالة في هذه المواضع ما يُتوصل به إلى معرفة الشيء.

ويعرّف علم الدلالة بأنّه فرع من اللسانيّات موضوعه دراسة المعنى^{^[1]} في اللغة. مثلما يكون الصوت وتغييراته موضوع الصوتيّات و تكون الوظائف النحويّة والعلاقات التركيبيّة موضوع علم التركيب syntaxe.....

فعلم الدلالة هو ذلك العلم الذي يبحث في المعنى وقد اختلف أصحاب اللغة في مفهوم المعنى وذلك حسب النظريات الدلالية الحديثة التي عالجت المعنى كالإشارية والتصورية...

والمعنى في اللسانيّات واللغة ليس حكرا على علم الدلالة بل نجده حاضرا في التركيب والصرف وفي اختصاصات أخرى، فالاهتمام بالمعنى قديم قدم الدراسة اللغويّة ولم يبدأ مع ظهور علم الدلالة. فنجد الهنود والعرب والإغريق اهتموّا به: ولكن ذلك الاهتمام كان مرتبطا بخلفيات وأطر مخصوصة: معاني الإعراب معاني الفلسفة......

o الدلالة ذات بعدين؛ قد تكون مقصودة أو غير مقصودة.

o الدلالة قد تكون غامضة فيتم توضيحها بتوظيف لفظ آخر دال عليها.

o الدلالة تقوم على المنطق.

o الدلالة تساوي الأمارة.

الدلالة تعني:

ü حدث اقتران اللفظ بمعنى ما.

ü اختصاص نشأ ضمن اللسانيّات، له موضوع ومنهج ومفاهيم.

ü المعنى sens وهو موضوع العلم لأنّه الجزء الأهم من الظاهرة اللسانيّة.

لكن الدلالة لا تقتصر على الدليل اللغوي وإنما تتعداه إلى غيره. مامعنى هذا؟

في اللسانيات جاءت ثنائية الدال والمدلول بمثابة قسمين للعلامة أو الدلالة أو الرّمز الذي تحدث عنه سوسير، فالدال عنده هو الحرف المكتوب أو البصمة الصوتيّة على اعتبار أنّ أصل اللغة أن تكونَ منطوقة، أمّا المدلول فهو الصورة الذهنية التي تتشكل لدى الإنسان عند سماعه الصوت أو رؤيته للحرف، وبالتالي فإنّ الكلمات هي تركيب علاقات تربط بين الدال والمدلول، فكلمة شجرة هي الدال، والصورة الذهنيّة التي يتصوّرها العقل للشجرة هي المدلول.

فكلّ رمز يختلف باختلاف مدلولات الدال، حسب المجتمع الذي شاع وانتشرَ به الرمز وثبت فيه معناه.

فمثلًا كلمة سيارة قديمًا دالّ، والصورة الذهنية لها أي المدلول هي مجموعة من الناس يسيرون لطلب أمر ما، في حين أن ما اتفق عليه الناس حاليا أن السيارة دال، و المدلول أوالصورة الذهنية لها أنها اسم آلة لحمل الركاب ونقلهم.

دلالة المفردات:[2]

قسم يدلُّ على مدلولٍ عامٍّ أو شامل، مثل: رجل.

قسم يدلُّ على كيفيّة، مثل: طويل.

قسم يدلُّ على حدث، مثل: جاء.

قسم يدلُّ على ذات، مثل: محمد.

قيمةَ الكلمةِ^{^[3]} ليس بمفردها، إذ لا بدَّ من سياق كلامي: منطوقًا أو مكتوبا، حتى تظهر قيمة الكلمة الدلاليّة فالأساس الصوتيَّ وحدَه لا يصلحُ لتحديدِ معالمِ ومعاني الكلماتِ؛ وأنه لا بدَّ أن يشترك معه معنى الكلمة أو وظيفتها اللغوية أو سياقها الكلامي ليتحدد معناها وتتأصل دلالتها.

فالدلالة إذن هي العلم الذي يبحثُ في المعنى ووظائفه وأبعادِه ونظرياته؛ وكيفيّة استخدام الألفاظ وفق بنىً معيّنة ونسقٍ يَحتكمُ إلى مجموعةٍ من القواعد اللغوية والبلاغيّة، فهي، بحسب الجرجانيّ: "كَوْنُ الشيءِ بحالةٍ يلزمُ من العلم به العلم بشيءٍ آخرَ، والأول هو الدالُّ والأخيرُ هو المدلولُ ف"علم الدلالة ذلك الفرع الذي يدرس الشروط الواجب توفرها في الرمز حتى يكون قادرا على حمل المعنى".

إذن هناك: دلالة، ودليل، ومعنى ،وبين الدلالة والدليل استدلال يقود إلى المعنى.

الاستدلال:

· الاستدلال بأخص معانيه هو عبارة عن استثمار القواعد والقوانين العقلية، والقواعد الكلية^{^[4]}الشرعية المناسبة للتوصل إلى أحكام شرعية مناسبة، لمجموعة من القضايا.

· عرفه الجرجاني: الاستدلال: هو تقرير الدليل لإثبات المدلول.

· وعرفة الكفوي بقوله:” الِاسْتِدْلَال طلب الدَّلِيل، وَ إِقَامَة الدَّلِيل مُطلقًا من نَص أَو إِجْمَاع أَو غَيرهمَا.

· والاستدلال عند المناطقة: استنتاج قضية مجهولة من قضية أو عدة قضايا معلومة.

· الاستدلال عند الأشاعرة^{^[5]} عملية عقلية يقصد بها استخراج دلالة الدليل على الحكم.

المعنى:
إذا كان لفظ "معنى" مشتقا من الجذر ((ع ن ي)) بصيغة مصدر ميمي على حد قول أهل الصرف فما الحقل المعجمي الذي يساعدنا على محاصرة المعنى؟

ü هناك ألفاظ من قبيل: عناية ومعاناة وعناء ومعنى ومعنيّ... وغيرها.

ü وهناك حقل دلالي مواز لما سبق هو: الدلالة والمقصد والمفهوم والمغزى والمضمون....

لكن...! لا يخفى على أحد أن لفظ "المعنى" هو ذلك اللفظ الذي يجد لنفسه لفظا رديفا له هو "اللفظ" في حين أن الألفاظ الآنفة لا رديف لها من هذا النوع، لذلك كثر الحديث في علم اللغة عن قضية جوهرية وأساسية هي اللفظ والمعنى فكثر استعمال هذا المركب العطفي.

قيل في حدّ المعنى:

المعنى هو ما تعنيه وما تبلغه الكلمة، ما توصله إلى الفكر عبارة أو أية علامة أخرى تلعب دورا مماثلا، والمعنى هو فكرة المتكلم ونيته، أي حالة فكرية يود إبلاغها "تَمثُّل، شعور، فعل...".

إن إدراك بعض الموجودات المادية أشياء أو علامات أو أصوات يِؤدي إلى التفكير في شيء آخر كالشهيق والزفير والأثر والمسير والدخان والنار، هذه علامات طبيعية والعلاقات بينها علّية وجدت في الطبيعة وصقلتها التجربة.

فدراسة المعنى في اللغة بدأ منذ أن حصل للإنسان وعي لغوي كان هذا مع علماء اللغة الهنود في دراستهم للكتاب المقدس "الفيدا" ، كما كان لليونان أثرهم في بلورة مفاهيم لها صلة وثيقة بعلم الدلالة عندما حاور أفلاطون أستاذه سقراط حول مسائل تتعلق بعلاقة اللفظ بالمعنى أهي علاقة طبيعية أم اصطلاحية، وتعددت المباحث اللغوية حتى غدا لكل رأي أنصاره من المفكرين والفلاسفة، فتأسست بذلك مدارس أرست قواعد هامة في مجال دراسة اللغة كمدرسة الرواقيين^{^[6]} ومدرسة الاسكندرية.

ثم كان للرومان جهودهم في النحو اللاتيني الذي بقيت كتبه صالحة حتى القرن السابع عشر.

وبلغت العلوم اللغوية مبلغا كبيرا في العصر الوسيط مع المدرسة السكولائية^{^[7]}والتي اشتد فيها الصراع حول طبيعة العلاقة بين الكلمة ودلالتها فمن قائل بين ذاتية العلاقة بين الكلمات ومدلولاتها وقائل بعرفية هذه العلاقة.

وفي عصر النهضة ظهرت مدرسة بورروايال رافعة شعار "ما اللغة إلا صورة للعقل" بمعنى أن نظام لغات البشر جميعهم قوامه العقل والمنطق.

في القرن التاسع عشر ظهرت النظريات اللسانية وتعددت مناهج البحث في الدراسات اللغوية فنشأت علوم اختصت بمباحث معينة استقلت فيما بعد لتصبح علوما قائمة بذاتها كالفونولوجيا التي تهتم بوظائف الأصوات والفونيتيك الذي يهتم بدراسة الصوت في حالته المجردة، وعلم التراكيب الذي يختص بالجانب النحوي في ربطه مع الجانب الدلالي.

من جهة أخرى كان للعرب بحوثهم اللغوية المتميزة وإنتاجهم الضخم الغزير في ميدان لغتهم بكل فروعها النحوية والصرفية والبلاغية والدلالية...وغيرها.

هذه البحوث اللغوية كانت خلفيتها الأولى دينية بحتة، حيث تفاعلت الدراسات اللغوية مع البحوث الفقهية والعلوم الشرعية عموما فاستنباط الأحكام من النصوص الشرعية كان مبنيا على مدى فهم اللغة العربية والتبحر في علومها خصوصا ما تعلق بالمسائل الدلالية وبالضبط ما تعلق بعلاقة اللفظ بالمعنى ودلالة السياق.

فأبحاث علم الدلالة العربي يتطلب مسحا شاملا لفروع من العلوم كالمنطق، والمناظرات، والتفسير، والحديث، والبيان...وغيرها، فالبحوث الدلالية العربية تبدأ من القرون الثالث والرابع والخامس الهجرية، وهذا التأريخ المبكر إنما يعني نضجا أحرزته الجهود اللغوية للباحثين العرب في مجال اللغويات عموما وفي علم الدلالة على وجه الخصوص.

يقول " ميشال بريال":

((إن الدراسة التي ندعو إليها القارئ هي نوع حديث للغاية بحيث لم تُسَمَّ بعدُ، نعم، لقد اهتم معظم اللسانيين بشكل وجسم الكلمات وما انتبهوا قط إلى القوانين التي تنتظم تغير المعاني وانتقاء العبارات الجديدة والوقوف على تاريخ ميلادها ووفاتها وبما أن هذه الدراسة تستحق اسما خاصا بها فإننا نطلق عليها اسم سيمانتيك للدلالة على علم المعاني)).

يقول د. كمال بشر:

((إن دراسة المعنى بوصفه فرعا مستقلا عن علم اللغة قد ظهرت أول ماظهرت سنة 1839 لكن هذه الدراسة لم تعرف بهذا الاسم السيمانتيك إلا بعد فترة طويلة أي سنة 1883 عندما ابتكر العالم الفرنسي ميشال بريال المصطلح الحديث)).

خصص ميشال بريال كتابا استقل بدراسة المعاني هو "محاولة في علم المعاني" تحدث فيه عن ماهية علم الدلالة التي يمكن جمعها في:

v إذا كانت اللسانيات تهتم بشكل الكلمات فإن علم الدلالة يهتم بجوهر هذه الكلمات ومضامينها.

v الهدف من علم الدلالة الوقوف على القوانين التي تنظم تغير المعاني وتطورها والقواعد التي تسير وفقها اللغة وذلك بالاطلاع على النصوص اللغوية بغرض ضبط المعاني المختلفة.

v اتباع المنهج التطوري الذي يقف على ميلاد الكلمات ويتتبعها في مسارها التاريخي، فاللغة مفروضة على الأفراد تتناقلها الأجيال بحتمية تاريخية فكل ما في اللغة منقول عن أشكال سابقة هي الأخرى منقولة عن أنماط أكثر بدائية فنظام اللغة متجدد ما دامت الكلمات لا تخضع لقانون ثابت يُلزمها بمدلولاتها.

إن نشأة علم الدلالة لم تكن نشأة مستقلة عن علوم اللغة الأخرى وإنما الدلالة لصيقة باللسانيات وهي العلم الذي يهتم بدراسة اللسان البشري، غير أن إغفال اللسانيين لدلالة الكلمات في اللغة دفع ببعض اللغويين إلى البحث عن مجال علمي يضم بحثا في جوهر الكلمات ودلالتها لكي يحددوا ضمنه موضوعاته ومعاييره وقواعده ومناهجه وأدواته.

لقد برز علم الدلالة ليسد فراغا في البحث اللغوي من جهة ويعمق البحث في الجانب الدلالي من جهة أخرى، فهو يركز على المظهر الإبلاغي والرسالة الإبلاغية التي تضطلع بنقل دلالة الخطاب إلى المتلقي.

تستلهم اللسانيات الظاهرة اللغوية من مصادر لسانية وغير لسانية فبعد البحث في الخطاب الأدبي بأجناسه الأدبية المختلفة تعمد اللسانيات إلى البحث في الخطاب العلمي والديني والسياسي والقضائي والإشهاري والمذهبي خصوصا بعد ظهور البنوية في أوربا والتي عاينت الظاهرة اللغوية من الجانب الصوتي والجانب المعجمي والجانب التركيبي والجانب الدلالي لتقف على:

· إن اللسانيات هي دراسة اللغة في حد ذاتها دراسة علمية.

· اللغة نظام وظيفي يتوسله الإنسان للتواصل والتعبير عن أغراضه.

لكن وإن استقل علم الدلالة فيما بعد عن اللسانيات فإن تقاطع العلوم ليس بالأمر الغريب فلا يخفى علينا مثلا ظهور العلاقات الرياضية مثلا في الفيزياء، فكذلك علم الدلالة ظلت تربطه باللسانيات وعلوم الإعلام والاتصال وشائج تتجلى بصورة واضحة في مجال البحث.

التسمية والمصطلح:

سبق وقلنا أن تسمية "سيمانتيك" تعود في أول الأمر إلى العالم الفرنسي ميشال بريال، لكن ماذا عن علم الدلالة العربي؟

اختلف أهل اللغة من العرب المحدثين في ترجمة هذا المصطلح فاقترح بعضهم مصطلح "المعنى" تأسيا بما جاء في كتب القدامى من قضايا المعنى وخصوصا الجرجاني الذي اهتم بالجانب المفهومي للفظ ويعرف الدلالة بقوله: (( الدلالة كون اللفظ متى أطلق أو تخيل فهم منه معناه للعلم بوضعه)).

وبخصوص علاقة الدال بالمدلول ينتصر بعض العرب للفكرة الذاتية الطبيعية، فاللفظ يفيد المعنى بذاته من غير واضع لما بينهما من المناسبة الطبيعية ومنهم عباد بن سليمان الصيمري كان يقول: ((إن بين اللفظ ومدلوله مناسبة طبيعية حاملة للواضع على أن يضع وإلا كان تخصيص الاسم المعين بالمسمى المعين ترجيحا من غير مرجح)). غير أن معظم اللغويين العرب لا يأخذون بهذا الرأي، فقد ذهب الجمهور إلى أن دلالة اللفظ على المعنى ليست لمناسبة بينهما، بل لأنه جُعل علامة عليه، ومعرفا به بطريق الوضع.

لكن في بعض مؤلفات العرب نجد من يحاول أن يربط بين اللفظ ومدلوله ربطا أشبه ما يكون بالصلة الطبيعية، حيث يعقد ابن جني في كتابه الخصائص أربعة فصول يحاول أن يكشف فيها عن شيء من تلك الصلة بين الألفاظ ومدلولاتها:

ü تحت فصل "في تلاقي المعاني على اختلاف الأصول والمباني" : سمي المسك مسكا لأنه يمسك حاسة الشم ويجذبها، والمسك بالفتح هو الجلد لأنه يمسك ما تحته من الجسم.

ü وتحت فصل "الاشتقاق الأكبر": يرى أن الكلمة مهما قلّبتها تشتمل عل معنى عام مشترك مثل: جبرت العظم، وجبرت الفقير إذا قويته، والجبروت القوة، والجبر الأخذ بالقوة والشدة، وكذلك الجراب يَحفظ ما فيه والشيء إذا حفظ قوي واشتد،

ü وتحت فصل "تصاقب الألفاظ لتصاقب المعاني": يرى أن مجرد الاشتراك في بعض الحروف يؤدي إلى الاشتراك في الدلالة ويستدل بلفظتي: "دمِث" و"دِمثر"، فدمث: سهل ولان، ومنه دماثة الخلق، ودمثر السهل من الأرض والجمل الكثير اللحم.

ü وتحت فصل"في إمساس الألفاظ أشباه المعاني" أي وضع الألفاظ على صورة مناسبة لمعناها حيث يرى أن صيغة "فعلان" تفيد الاضطراب كالغليان الفوران،

ويبحث أيضا في مناسبة الحروف في اللفظ لصوت الحدث مثل القضم والخضم فالقضم لليابس والخضم للرطب.

ولابن دريد كتاب في الاشتقاق حاول فيه تعليل الأعلام العربية كأسماء القبائل والأماكن فيقول مثلا سميت قبيلة قُضاعة بذلك لأنها ارتحلت من الجنوب إلى الشمال فيقال انقضع الرجل إذا ابتعد عن أهله.

ولابن فارس معجم مقاييس اللغة غالَى فيه كثيرا في تلمّس الصّلات الطبيعية بين الألفاظ ومدلولاتها.

ومن المحدثين يتحدث تمام حسان عن الدلالة بقوله:

علم الدلالة أو علم المعنى أو علم السيمانتيك فرع من فروع الدراسات التي تناولها بالبحث أنواع من العلماء تختلف موضوعاتهم كالفلاسفة واللغويين وعلماء النفس والأنتروبولوجيا وعلماء النفس والأدباء والفنانين والاقتصاديين وعلماء الدراسات الطبيعية ولهذا كان اسم هذا العلم محل خلاف:

Sematology ; Semology ; Semasiology ; Semantics.

[1]هناك مراتب متعددة للمعنى : معنى المفردة / معنى التركيب/ المعنى التداوليّ/ المعنى الصريح أو الضمني/ المعنى الحقيقي أو المجازي/ المعنى المقتضى أوالمستلزم، كلّ هذه الألقاب تعكس مراتب متعدّدة لظاهرة المعنى.

[2] الدلالة فهم أمر من أمر آخر يدلّ عليه. فمن التعريفات ما تقدم به ابن سينا (ت 428هـ) بقوله: «... ومعنى دلالة اللفظ: أن يكون إذا ارتسم في الخيال اسم ارتسم في النفس معنى، فتعرف النفس أن هذا المسموع لهذا المفهوم. فكلما أورده الحس على النفس التفتت إلى معناه.

[3] إن القيمة اللسانية مفهوم مركزي في النظرية السوسيرية، حيث أثبت أن اللغة مبنية على نظام من القيم البحتة ، فكل كلمة لا تملك دلالة فقط بل تملك قيمة داخل نظامها بسبب علاقاتها بمحيطها اللغوي، أي بما قبلها وبعدها من الكلمات

[4] القواعد الأصولية هي قضايا كلية مطردة تندرج تحتها أنواع من الأدلة الأصلية والتبعية، يستخدمها المجتهد لاستنباط الأحكام الشرعية.

[5] الأشاعرة فرقة تنتسب إلى أبي الحسن الأشعري رحمه الله ، وقد مر أبو الحسن الأشعري بمراحل ، كان في الأولى منها معتزليا وبقي عليها نحوا من أربعين سنة ، ثم رجع عن الاعتزال إلى رأي عبد الله بن سعيد بن كُلاّب ، وتأثر به ، وهي المرحلة الثانية ، وقد كان الإمام أحمد بن حنبل من أشد الناس على عبد الله بن سعيد بن كلاب ، وعلى أصحابه مثل الحارث وغيره.

[6] - الفلسفة الرِّوَاقِيَّة مذهب فلسفي ازدهر حوالي القرن الرابع قبل الميلاد واستمر حتى القرن الرابع الميلادي. بدأ في اليونان ثم امتد إلى روما. اعتقد الفلاسفة الرواقيون أن لكل الناس إدراكًا داخل أنفسهم، يربط كل واحد بكل الناس الآخرين وبالحق ـ الإله الذي يتحكم في العالم.

[7] - تأتي الفلسفة السكولائية – المدرسية – من مصطلح scholasticus المشتق من الكلمة اللاتينية schola، والتي تعني حرفيا فلسفة المدرسة.

السلسلة الثانية لتطبيقات موسيقى الشعر العربي "02 ماستر" للموسم2024/2025:

noreply@blogger.com (Dr TOUHAMI DJELLOUL) — Mon, 09 Dec 2024 07:49:00 +0000

المستوى: ثانية ماستر لسانيات السداسي: 03. المقياس: موسيقى الشعر العربي. د. جلول تهامي.

السلسلة الثانية لتطبيقات موسيقى الشعر العربي "02 ماستر" للموسم4202/2025:

تعريف الــــوزن :

الوزن في اللغة كيْل الشَّيء وبيان مقداره واختبار ثقله وخِفّته وامتحانه بما يُعادله، وهوثقل شيءٍ بشيءٍ مثله كأوزان الدَّراهم، ويقال إذا كاله فقد وزنه أيضاً، ويُقال : وزنَ الشَّيء إذا قدّره، ووازنه: عادله وقابله، ويُقال للآلة التي توزن بها الأشياء ميزاناً، والميزان المقدار، وأوزان العرب ما بَنت عليه أشعارها، واحدها وزن، وقد وزن الشّعر وزناً فاتّزن ([1]).

ويرتبط الوزن ارتباطاً وثيقاً بالشّعر فلم يكد يُعرف للشّعر تعريف خلا من لفظة " الوزن " أو إحدى مشتقاتها،وهذا ما جعل الوزنَ رُكناً ركيناً في الشّعر، إذا سقط الوزن سقطَت معه شعريّة هذا الشّعر وللوزن وظيفة تمييزيّة بين الشّعر والنّثر جعلت من ابن رشيق يقول عنه :" الوزن أعظم أركان حدِّ الشّعر، وأولاها به خصوصيّة ... " ([2]) .

وينظر الفلاسفة المسلمون للوزن في الشعر على أنه وسيلة من وسائل المحاكاة أوالتخييل لكنهم في الوقت نفسه حرصوا على تأكيد أن القول لا يكون شعرا إلا إذا اجتمع فيه المحاكاة والوزن معا، وعلى الرّغم من إلحاحهم على أن المحاكاة (الاستخدام الخاص للغة ) والوزن هما العنصران الجوهريان اللذان يميزان الشعر عن غيره من ألوان القول، فإنهم جعلوا الأولوية المطلقة لعنصر المحاكاة على عنصر الوزن، ذلك أن المحاكاة هي السمة النوعية الخاصة التي تكسب القول سمة الشاعرية[3] .

في حديث ابن رشيق عن أصالة أوزان الشّعر العربي يقول : "فاحتاجت العرب إلى الغناء بمكارم أخلاقها وطِيب أعراقها وذكر أيّامها الصَّالحة، وأوطانها النّازحة، وفرسانها الأمجاد، وسُمحائها الأجواد، لتهزَّ أنفُسها إلى الكرم وتدلّ أبناءها على حُسن الشّيَم فتوهّموا أعاريض جعلوها موازين الكلام، فلمّا تمَّ لهم وزنه سمَّوه شعراً " ([4]) .

ويستزيد القول في الوزن فيقول" والمتّزن ما عُرض على الوزن فقبله، فكأنّ الفعل صار له، ولهذه العلّة سُمّيَ ما جرى هذا المجرى من الأفعال مطاوعة. هذا هو الصَّحيح "([5]) .

وعلى حدِّ قول ابن رشيق "والمطبوع مُستغنٍ بطبعِه عن معرفة الأوزان وأسماعها وعللها لنمو ذوقه عن المُزاحف منها والمُستكره، والضّعيف الطّبع مُحتاج إلى معرفة شيء من ذلك بعينه على ما يُحاوله من هذا الشّأن" ([6]) .

وأوّل من ألّف الأوزان وجمع الأعاريض والضّروب الخليل بن أحمد "فوضع فيها كتاباً سمّاه "العروض" استخفافاً ... "([7]) . فللشّعر العربي أوزان استنبطها الخليل بن أحمد وصنّفها في بحوره الخمسة عشر ودوائره الخمس فأسَّسَ بعمله هذا علم العروض الذي أصبحَ ضابطاً للوزن، ومشاهداً بصحَّته بعدما كان الذَّوق وحده مرجعاً في السّلامة الوزنيّة للشّعر .

ولم يفـرق الدارسـون والنقـاد بين الشّعر والنثـر إلا بتحديدهم لمفهــوم الـوزن، فقـد جاءت الدّراسـات النّقديّـة حافلـة به وذلك لأهمّيّـة البعد الوزني في بناء القصيدة العربيّة، وقيمته المُتميّزة في تشكيلها . ومن ذلك قول القرطاجنّي : "والوزن هو أن تكون المقادير المُقفّاة تتساوى في أزمنة متساوية لاتّفاقها في عدد الحركات والسَّكنات والتّرتيب "([8]) .

وعند الخفاجي: "وهوالتّأليف الذي يشهد الذّوق بصحّته أوالعروض، أمّا الذّوق فلأمرٍ يرجعُ إلى الحِسّ وأمّا العروض فلأنّه حصرت فيه جميع ما علمت العرب من الأوزان "([9]) .

ومفهوم الوزن ودلالته عند الموسيقيّين ونُقّاد الشّعر والشّعراء غامضة فهو يختلف عن الإيقاع حيناً ويشتبه به أحياناً أخرى. وقد شهد النّقد الأدبي الحديث والقديم خلْط بين مفهومي الوزن والإيقاع . فالوزن عند الفارابي "زمان النّطق بالأجزاء اللفظيّة المحدودة العدد والمتساوية" ([10]) .

ولكي تكون الأقوال موزونة يجب أن يساوي عدد زمان القول الواحد عدد زمان الأقوال في الكلام الذي يتكوّن منه النصّ، ولكي يساوي زمن القول الواحد أزمنة الأقوال الأخرى،لا بُدَّ أن تتساوى تلك الأقوال في عدد ما تتكوّن منه من حركات وسكونات وفي نوعها .

فالموزون من الكلام أن تتساوى أجزاؤُه في الطّول والقِصَر والسَّواكن والحركات فإن خرج عن ذلك لم يكن موزوناً .

ومن النحويين من يستعمل مفهوم الوزن في الصرف لطبيعة العربية التصريفية لكن العروضيين استعملوا هذا المفهوم أيضا لكن بشكل مختلف .فالوزن الصرفي شكل ومضمون فللصيغ دلالات كالفاعلية والمفعولية ...الخ. "أما الوزن العروضي فإنه لا يملك إلا وظيفة قياس زمن نطق النصوص ولا يرتبط بأي معنى "([11]) .

إن طبيعة الحرف لا دلالة لها فالعبرة بكون الحرف ساكنا أو متحركا وعلى هذا الأساس يكون الوزن العروضي لأي نص لغوي هو سلسلة السواكن والمتحركات المرفقة به.

ويسند مصطفى حركات مجموعة من الوظائف للوزن باعتباره واردا في جل الثقافات، ولم يأت بصفة اعتباطية :^{(^[12])}

الوظيفة الموسيقية: فالشّعر بخلاف النثر يغنى، والذي يتيح الغناء هو رتابة الوزن، ودوريته، وخضوعه لقواعد مضبوطة.

الوظيفة التعليمية : فما هو موزون يحفظ أكثر من غيره بل ولا غرابة إذن أن تأخذ العديد من المؤلفات التعليمية، مثل الألفية لابن مالك في النحو شكل منظومات.

وظيفة الحفظ: فالشّعر أكثر ديمومة من النثر وهو يبقى شكلا ومضمونا، ولا يقبل تحريفا لأن الوزن يمنع ذلك، فلا غرابة إذن أن يستدل النحاة بالشّعر فهو للأمثلة أبين، وللإعراب أحفظ.

الوظيفة الجمالية: فالوزن تركيز على شكل الرسالة، وبهذا فهو جزء هام من الوظيفة الشّعرية.

وهذه الوظيفة الأخيرة للوزن جعلت الكثير من المعاصرين يتناولون الوزن من حيث هو نغمة موسيقيّة متكرّرة وفق نظام مُعيّن، وهذه النغمة تجعل من الكلام شعراً، كما قد تتشكل الأوزان من انسجام الوحدات الموسيقيّة التي تتكوّن من توالي مقاطع الكلام وخضوعها إلى ترتيب مُعيّن ([13]) .

ومن سمات الوزن أيضاً التّناوب الصّحيح المُنضبط لعناصر متشابهة، أو التّكرار الدّقيق لنَفَس القصيدة.

وقبل أن نختم الحديث عن الوزن لا غرو أن نشير إلى الخلط الذي قد يقع فيه بعضهم بين مفهوم الوزن ومفهوم الإيقاع هذا الأخير يظهر بشكل عام أنه أشمل من الوزن، "لأنّه يظهر في النّثر أيضاً ومن ذلك المقطوعات المسجوعة، والمقامات، والدّراسات التي تناولت البنى الإيقاعيّة في القرآن الكريم وجدير بالذّكر القول أنّ الوزن والإيقاع وجهان لعُملةٍ واحدة فالوزن قرين الإيقاع لأنّ نشوء الإيقاع المُنتظر مُحال عملياً دُون وُجود قالب خارجي أو نظام مسبق التشكّل يتوقّع أن تُحقّقه الكلمات" ([14]) .

ومن هنا لا يُمكن نقد الوزن بحُجّة القوالب الجاهزة المُقيّدة أوالجامدة، ومحاولة إقصاء الوزن لحساب الإيقاع أوإقصاء الإيقاع لحساب الوزن، فكلاهما أداة نقديّة .

تعريف الإيقــــاع :

لفظة ( الإيقاع ) لفظة عربيّة أصيلة، لا هي بالمعرّبة ولا بالدّخيلة ففي ( لسان العرب ) جاء في مادّة ( وق ع ) : وقع بمعنى سقط، ويُقال سمعت وقْع المطر وهو شدَّة ضربه، والوقعة في الحرب صدمة بعد صدمة، وأن يقضي في كلّ يوم حاجة إلى مثل ذلك الغد (...) والوقعة، المرّة من الوقوع " السّقوط " .

والوقع والوقيع الأثر يُخالف اللون، والتّوقيع رميٌ من قريب، وإصابة المطر بعض الأرض وإخطاؤه بعضها .

والتّوقيع في الكتاب : إلحاق شيءٍ فيه بعد الفراغ منه، وقيل مُشتقٌ من التّوقيع الذي هو مخالفة الثاني الأوّل .

والتّوقيع في السَّير شبيه بالتّلفيق وهو رفعه يده إلى فوق ([15]) .

هذه المعاني تُوحي باشتراك لفظ وَقَعَ ومُشتقاته في معاني مُحدَّدَة هي الانتظام في الحُدوث، والتّكرار، ووُجود ثُنائيَّة سلب وإيجاب، والتتابع .

فوَقعُ المطر : انتظام وتِكرار وتتابُع .

وتوقيع المطر: إصابة وإخطاء ( سلب وإيجاب ) تكرار وتتابُع وانتظام .

والوَقعُ والوقيع ( اللون ) : سلب وإيجاب وتتابُع وتِكرار .

والتَّوقيع في الكتاب : إثبات الحُضُور إثرَ غيبته كالإمضاء : تأكيد أونفي .

وتذكُر القواميس العربيّة الإيقاع في علم الموسيقى بمعنى إيقاع ألحان الغناء ([16]) . والإيقاع في الموسيقى هو توقيع الألحان وإبانتها فهو يقوم على تبيين ما يُقسّم الأزمنة إلى أجزاء متقايسة بها يتحقّق الانتظام ([17]) .

ولا يختلف مفهوم الإيقاع في معناه اللغوي العام عند العرب عن مفهومه اللغوي عند غيرهم من الأُمم رغم أنّه كان في المعاجم الغـربيّة المُعـاصرة أوضَـح، فقـد وَرَد مثـلاً في تعـريف مُصطلـح إيقـاع في موسوعة "لاروس" لآداب الفرنسيّـة" الإيقاع هو تناوب مُنتظم.

وجاء في المنجد الصغير لآداب اللغة الفرنسيّة " Petit Larousse illustré" : الإيقاع تِكرار العناصر التي يختصّ بها البيت الشّعري في مُدد يُدرك انتظامها الحسّ ( ... ) والإيقاع في معناه الاصطلاحي العام هو تِكرار ظاهرة في مُدد مُنظّمة يُمكن إدراكُها، وقد تكون هذه الظّاهرة فيزيولوجيّة ( نبض القلب، إحساس بالزّمن، نوم ويقظة )، أو بصريّة مثل: (ضوء أو منارة، خطوط وألوان تزويقيّة أو هندسيّة )، أو سمعيّة مثل:( أصوات أوضجيج )، أو كونيّة مثل: (نهار، ليل) أو اجتماعيّة: (عمل، راحة ) غير أنّ انتظام ما يُدرك من الظّاهرة لا يقتضي وُجوباً تساوي المُدد التي تفصل ما تكرّر ([18]) .

أما المعنى الاصطلاحي للفظ الإيقاع فيحمل عنصرين: "المشترك الدلالي الثابت، والدلالة المضافة المتغيرة وعليه فإن الإيقاع قد استعير من الحركات المنظمة للأمواج، ويجمع هنري ميشونيك الكثير من التعاريف لهذا المفهوم، وجميعها تراه في دلالته العامة، تعاقبا انتظاميا لوحدة أو وحدات، وفق وضع معين وعدد محدد، ومدة زمنية معينة "([19])

والملاحظ أن لفظة "إيقاع" يتجاذبها ميدان الموسيقى وميدان الشّعر، ورُبّما هي مُصطلح موسيقي أكثر منه شعريّ، لما يحمله من دلالة على مُكوّن من مُكوّنات الموسيقى، بينما في الشّعر عُرفت كلمة الوزن أكثر من كلمة إيقاع وفي كثير من الأحيان يتداخل المصطلحان حتّى يكاد يكون الوزن هو الإيقاع و العكس، ونرجع هذا التّداخل في المفهوم إلى سببين :

01 – التقاء الموسيقى بالشّعر في مجال الغناء.

02 – طبيعـة المصطلحين المـرتبطة بالزّمـن، والدّور الأساسي للزّمن في التّوقيع الموسيقي والتّوقيع في الشّعر .

والقربى بين الغناء والشّعر حميمة قديمة، ويكاد الفنان يكونان توأمين، حتى لقد ذهب بعض العلماء إلى أن الشّعر من مواليد الغناء وذلك لأن الشعوب القديمة كالبابلين والمصريين واليونان والعبرانيين كانت تقرن شعرها بالموسيقى.([20])

ثم إن استعمال الوزن عند النّقّاد القُدامى غالب على استعمال الإيقاع . لكن هذا الأخير حاضرٌ عند بعضهم، ومنه قول ابن طباطبا :

"وللشّعر الموزون إيقاع يطربُ الفهم لصوابه، وما يردُ عليه من حُسن تركيبه واعتدال أجزائه، فإذا اجتمع الفهم مع صحّة وزن الشّعر وصحّة المعنى وعذوبة اللفظ، فصفا مسموعه ومعقوله من الكدر تمَّ قبوله له واشتماله عليه، وإن نقص جزء من أجزائه التي يعمل بها، وهي اعتدال الوزن، وصواب المعنى، وحُسن الألفاظ، كان إنكار الفهم إيّاه على قدر نقصان أجزائه، ومثال ذلك الغناء المطرب الذي يتضاعف له طرب مستمعه المتفهّم لمعناه ولفظه مع طِيب ألحانه، فأمّا المُقتصر على طِيب اللحن من دون ما سواه فناقص الطّرب . وهذه حال الفهم فيما يرِدُ عليه من الشّعر الموزون مفهوماً أو مجهولاً "([21]) .

في هذا المقطع من كتاب عيار الشّعر مقابلة بين إيقاع الشّعر وإيقاع الغناء، فقوله : " إيقاع يطرب " وقوله : " الغناء المطرب " والرّبط بين الأوّل والثاني بقوله : " ومثال ذلك " . قوله هذا إشارة إلى اشتراك الموسيقى والشّعر في مصطلح الإيقاع كما سَبَقَ و أشَرنا .

قول ابن طباطبا هذا تؤكّده أقوال أخرى لنقّاد آخرين يقولون بارتباط الشّعر بالغناء، أوغنائيّة الشّعر، حيث يقول ابن رشيق: " الغناء حلّة الشّعر إن لم يلبَسها طُوِيَت " ([22]) .

وبعضهم جعل الطرب باعثا من بواعث الشّعر ومحرّضا على القول لا نتيجة له، فالطرب قد يفكّ عقدة لسان الشاعر لأن الشّعر قد يمتنع على قائله ولا يسلس حتى يبعثه خاطر يطربه، أو صوت حمامة( [23]).

ويرى الفارابي : " الموسيقى والشّعر يرجعان إلى جنس واحد هو التأليف والوزن والمُناسبة بين الحركة والسّكون، فكلاهما صناعة تنطق بالأجناس الموزونة، والفرق بينهما واضح في أنّ الشّعر يختصّ بترتيب الكلام في معانيه على نظم موزون مع مراعاة قواعد النّحو واللغة، وأمّا الموسيقى فهي تختصّ بمزاحفة أجزاء الكلام الموزون، وإرساله أصواتاً على نسب مؤتلفة بالكمّيّة والكيفيَّة في طرائق تتحكَّم في أسلوبها بالتّلحين "([24]) .

ويقودنا كلام ابن طباطبا إلى أنّ صواب الإيقاع واستقامته تجمع بين حسن التّركيب، وصحَّة الوزن، وصحّة المعنى، وعذوبة اللفظ، وكأنّ تفاعل هذه العناصر مع بعضها البعض بشكل مُنسجم، وتجاوبها وتآلفها يُكسب الشّعر صواب الإيقاع .

فالاختلاف والتّنافر بين الصّورة السّمعيّة للملفوظ والصّورة الذّهنيّة له يصكّ الأذنَ فيكونُ نشازاً يُنكره الفهم (الذوق) ويمجّه السّمع .

ويُواصل ابن طباطبا تلمُّس بعض معالم الإيقاع العامّة في حديثٍ عن علَّة حُسن الشّعر فيقول: "وللأشعار الحسنة على اختلافها مواقع لطيفة عند الفهم،لا تحُدّ كيفيّتها كمواقع الطّعوم المُركّبة الخفيَّة التّركيب اللذيذة المذاق، وكالأراييج الفائحة المُختلفة الطّيب والنّسيم، وكالنّقوش المُلوّنة التّقاسيم والأصباغ، وكالإيقاع المُطرب المُختلف التّأليف، وكالملامس اللذيذة الشهيَّة الحسّ، فهي تُلائمه إذا ورَدَت عليه – أعني الأشعار الحسنة للفهم – فيلّذها ويقبلها ويرتشفها كارتشاف الصّديان للبارد الزّلال، لأنّ الحكمة غذاء الرّوح، فأنجع الأغذية ألطفها ... " ([25]) .

من كلام ابن طباطبا هذا نستكشف شُمُوليَّة الإيقاع وتعدُّدَ مجالاته، ومن هنا كانت الصّعوبة في حدِّه حدّاً جامعاً مانعاً . فلا يُمكن تعريفُه تعريفاً شاملاً، إلاّ بعد تحديد السّياق الدّلالي المُستعمل فيه، فهناك إيقاع في الرّسم وإيقاع في النَّحت، وإيقاع في الظّواهر الطّبيعيّة ... إلخ .

هذه النظرة تحمل في طيّاتها ملامح النّظام الإيقاعي الذي يقوم على التلاؤم والتناسب والانسجام ولولاها ما تحقق هذا التلاحم، بين الأجزاء، فإذا ما خرج جزء عن موضعه الطبيعي، اختل النظام والنسق، واضطرب المعنى وفسد([26]).

وفي كلام ابن طباطبا تصريحٌ واضح بشموليّة وعموميّة الإيقاع فقد أشار إلى إيقاع الطّعوم المُركّبة الخفيفة التّركيب وإيقاع الأراييج الفائحة وإيقاع النّقوش المُختلفة التّقاسيم والألوان، وإيقاع الملامس .

غير أنّ المجال المعرفي الذي اختصَّ به الإيقاع وبرَزَ فيه بشكل دقيق هو الموسيقى والشّعر وهذا ما لم يفُت ابن طباطبا حين استدركَ بقوله : " وكالإيقاع المُطرب المُختلف التآليف " .

إنّ الشّعر موسيقى قبل كلّ شيء وإنّ العنصر الموسيقي يفوق في الأهمّيَّة المعاني والعواطف والصّور الشّعريّة ذاتها، باعتبار أنّ الموسيقى هي أقوى أداة للإيحاء، والشّعر إيحاء أكثر منه تعبيراً لغوياً صريحاً واضحاً ([27]) .

إن مناقشة هذه الآراء لبعض الدّارسين للإيقاع تُكسبه مفهوماً واسعاً فضفاضاً، وهذا ما جعل الإيقاع عصيّاً عن التّعريف، فلم يُجمع الباحثون على تعريف جامعٍ مانعٍ، بل اختلف حدّه، وتعريفه باختلاف رؤية ونظرة صاحب التّعريف، كلٌّ حسب تخصّصه ومنهجه .

كما أن خاصيَّة الكمّ والتّناسب في الوزن الشّعري ما هي إلاّ قطرة من بحرٍ من تناسب الأصوات كما هو معروف في كتب الموسيقى ([28])

هذا عن الإيقاع بشكلٍ عام، أما الإيقاع في الخطاب الشّعري، فلا يقتصر على الصَّوت، إنَّه النّظام الذي يتوالى ويتناوب بموجبه مؤثّر صوتي أو شكلي أو جو ما وهمي، فكري، سحري، روحي . وهو كذلك صيغة للعلاقات ( التّناغم، التّعارض، التّوازي، التّداخل ) فهو إذن نظام أمواج صوتيَّة ومعنويَّة وشكليَّة، ذلك أنَّ للصّورة إيقاعاً ([29]) .

كما يمكن القول " أن الإيقاع يتمثّل في مظاهر بنائيَّة ودلاليَّة وتركيبيَّة ... " ([30]) .

ويُشكلّ الإيقاع كلّ عناصر الفنّ الشّعري من أسلوب تركيبي وخيالي وتصويري وصوتي ودلالي إذ تقوم بين هذه الجوانب علاقات متواشجة، تربطُ الدَّالَ بالمَدلول، والشَّكلَ بالمَضمُون، وِفقَ نِظامٍ إيقاعيٍّ خاصّ([31]) . ويذهب شكري عياد إلى أن "الإيقاع حركة مُنتظمة والتئام أجزاء الحركة في مجموعات مُتساوية ومُتشابهة شرطٌ لهذا النّظام، وتميّز بعض الأجزاء عن بعض في كُلّ مجموعة شرط آخر، إذ إنَّ سلسلة الحركات أوالأصوات إذا انعدَمَت منها هذه القيم المُتميّزة استحالت إلى مُجرَّد تردُّد أوذبذبة" ([32]) .

ويرى بعض الدَّارسين أنَّ مفهوم الإيقاع يرتبط أساساً بالزّمن،"فالإيقاع هو التّناوب الزّمني المُنتظم للظّواهر المُركّبة وهو الخاصيَّة المُميّزة للقول الشّعري، والمبدأ المُنتظم للفقه" ([33]) .

كما يُمثّل الإيقاع "تردُّد المقادير في نِسَب زمنيَّة محفوظة وثابتة " ([34]) .

من خلال مُلاحظة هذا الكمّ من التَّعريفات أو مُحاولة حدِّ الإيقاع نصِلُ إلى أنَّ هذه الزّئبقيَّة في المُصطلح تُحيطُهُ بكثير من اللبس، لذا فتتبّع تعريفات تجمعُها بعض القواسم المُشتركة هي فقط ما يُوصلنا لبناء تصوُّر علمي مُشترك لهذا المُصطَلَح، والابتعاد به عن الإقصاء والإسقاط الذي قد يلحقه من جرَّاء هذه الزِّئبقيَّة وهذا المفهوم الواسع الفضفاض .

ويرى بعض الدَّارسين أنّ الإيقاع مُرتبطٌ بالصَّوت على اعتبار أنَّ المُصطلح مُنحدر من الموسيقى التي تقوم أساساً على البُعد الصَّوتي " وتناسُب الأصوات والأزمنة، فاللحن يتكوَّن من درجات إيقاعيَّة لكلّ واحدٍ منها زمنٌ مُعيَّن، وهذه الأزمنة تضبِطُ الأصواتَ وأجزاءَها، والسّكوت الذي يُمكن أن يتخلَّلَها " ([35]) .

لكن الدراسات النقدية الحديثة لا تخلُ من لفظة الإيقاع بوصفه مصطلحا يرتبط بالشّعر، وقد جاءت كثير الدراسات الشّعرية تحمل في عناوينها لفظة" إيقاع " ويعود هذا إلى: ([36] )

التثاقف الحضاري بين النقد العربي والنقد الأجنبي .

تطوير البحث في الشّعرية العربية وخاصة ما يرتبط بالإيقاع .

المفاهيم النظرية الجديدة للحركة الشّعرية الحديثة حول بناء القصيدة خصوصا ما تعلق بالمستوى الإيقاعي.

وتوفيقا بين القديم والحديث وبين الموسيقى والشعر وبين الوزن والإيقاع نختم بما جاء في المقدمة : " تبيَّنَ في علم المُوسيقى أنَّ الأصوات تتناسبُ ليكُون صوتٌ نصفَ صوتٍ، ورُبعَ آخر، وخُمسَ آخر، وجُزءاً من أحد عشر من آخر، واختلاف هذه النِّسَب عند تأديتها إلى السَّمع يُخرجها عن البساطة إلى التّركيب، منها ملذوذاً عند السَّمع بل تراكيب خاصَّة هي التي حصَرَهَا علم الموسيقى" ([37]) .

[1] - كتاب العين للخليل، لسان العرب لابن منظور، مادة ( وزن ) .

[2] - ابن رشيق، العمدة ، 134 .

[3] - الروبي ألفت كمال، نظرية الشعر عند الفلاسفة المسلمين، الطبعة الأولى، دار التنوير للطباعة والنشر،بيروت،1983،231

[4] - ابن رشيق، العمدة، 20 .

[5] - ن م، 120 .

[6] - ن م ، 134 .

[7] - ن م ، 135 .

[8] - القرطاجني حازم، منهاج البُلغاء وسراج الأدباء، دار الفكر الإسلامي، بيروت 1986، 263 .

[9] - الخفاجي ابن سنان، سرّ الفصاحة، الطبعة الأولى، دار الفكر العربي، عمان، 2006، 466 .

[10] - الفارابي، الموسيقى الكبير،، 20،21 .

[11] - حركات مصطفى، نظرية الإيقاع،دار الآفاق للشر والتوزيع، الجزائر ، 100

[12] - ن م ، 98

[13] - يونس علي، نظرة جديدة في موسيقى الشّعر العربي، الهيئة المصرية العامة للكتاب 1993، 40 .

[14] - أبوديب كمال، في البنية الإيقاعية للشعر العربي، دار العلم للملايين، بيروت، 1974 ، 322

[15] - ابن منظور، لسان العرب، مادة ( و ق ع ) .

[16] - ن م .

[17] - عبيد علي، نظام الإيقاع في الشعر العربي ، 47 .

[18] - Petit Larousse illustré 1988 librairie Larousse Canada

[19] - إسماعيل يوسف، بنية الإيقاع في الخطاب الشعري، منشورات وزارة الثقافة جمهورية سوريا، الطبعة الأولى، 2004،08

[20] - الجوزومصطفى، نظريات الشعر عند العرب، الطبعة الثانية، دار الطليعة للطباعة والنشر، بيروت، 1988، 62

[21] - ابن طباطبا، عيار الشعر ، 53 .

[22] - ابن رشيق، العمدة ، 39 .

[23] - الجوزومصطفى، نظريات الشعر عند العرب ،70

[24] - الفارابي أبونصر، الموسيقى الكبير، ج 1 ، 16 - 17 .

[25] - ابن طباطبا، عيار الشعر، 54

[26] ابتسام أحمد حمدان، الأسس الجمالية للإيقاع البلاغي في العصر العباسي،57

[27] - بشير خلدون، الحركة النّقديّة أيام ابن رشيق، الشركة الوطنية للنشر والتوزيع، الجزائر، 1981 ، 52

[28] - ابن خلدون، المقدّمة ، 440 .

[29] - سعيد خالدة : حركيَّة الإبداع ، الطبعة الثانية، دار العودة للنشر، بيروت، 1982 ، 111 .

[30] - شكري محمد قاسم مقداد، البنية الإيقاعية في شعر الجواهري، 19 .

[31] - إبتسام أحمد حمدان،الأسس الجماليّة للإيقاع البلاغي، الطبعة الأولى، دار القلم العربي، حلب، سوريا،1997، 10 .

[32] - عياد شكري : موسيقى الشّعر-مشروع دراسة علمية -، الطبعة الثانية، دار المعرفة، القاهرة، 1978 ، 57 .

[33] - فضل صلاح، نظريّة البنائيّة في النّقد الأدبي،الطبعة الأولى، دار الشروق، القاهرة 1998 ، 71 .

[34] - أحمد كشك، الزّحاف والعلّة، رؤية في التّجريد والإيقاع، دار غريب، القاهرة، 2005 ، 151 .

[35] - صالح مهدي، الموسيقى العربية تاريخها وأدبها، الطبعة الثانية، الدار التونسية للنشر، تونس، 1986 ، 111 .

[36] - إسماعيل يوسف، بنية الإيقاع في الخطاب الشعري،17

[37] - ابن خلدون، المقدّمة ، 440 – 441 .

استكمال عملية التقييم المستمر للموسم 2024/2025:

noreply@blogger.com (Dr TOUHAMI DJELLOUL) — Wed, 27 Nov 2024 19:46:00 +0000

إعلان :

استكمالا لعملية التقييم المستمر ننهي إلى علم طلبة:

§ السنة الأولى ماستر د. لغوية.

§ السنة الثانية ماستر د. نقدية.

§ السنة الثانية ماستر د. لغوية..

أن الاستجواب الكتابي للمقاييس الخاصة بالدكتور جلول تهامي سيكون كالآتي:

ü فلسفة اللغة يوم: الأحد 08/12/2024. التوقيت: 14:00_15:25 المكان: ق 08.

ü المصطلح النقدي الحديث والمعاصر يوم: الأحد 08/12/2024. التوقيت: 15:30_17:00 المكان: ق 11.

ü علم الدلالة العربي يوم: الاثنين 09/12/2024. التوقيت: 15:30_17:00 المكان: ق 08.

ü موسيقى الشعر يوم: الخميس 12/12/2024. التوقيت: 15:30_17:00 المكان: ق 10.

حرر بتاريخ: 27/12/2024

السلسلة الأولى لتطبيقات موسيقى الشعر العربي "02 ماسترد.لغوية" للموسم2024/2025:

noreply@blogger.com (Dr TOUHAMI DJELLOUL) — Wed, 27 Nov 2024 19:13:00 +0000

المستوى: ثانية ماستر لسانيات السداسي: 03. المقياس: موسيقى الشعر العربي. د. جلول تهامي.

السلسلة الأولى لتطبيقات موسيقى الشعر العربي "02 ماستر" للموسم4202/2025:

توطئة:

الموسيقى نوع من أنواع الفنون التي تهتمّ بتأليف وتوزيع الألحان، وطريقة الغناء والطرب، كما تُعدّ الموسيقى علماً يدرس أصول ومبادئ النغم من حيث التوافق والاختلاف، و هي لفظ أصله يونانيّ أُطلق على الفنون الخاصة بالعزف على الآلات الموسيقيّة والطربيّة، واشتُقّت كلمة موسيقى اللاتينيّة من الكلمة موس، وهي آلهة اليونان للفن.

موسيقى الشعر : الشعر موسيقى ذات أفكار .

و ترجع أساسا إلى الوزن و القافية إذ ينشأ عنهما وحدة النغم و الإيقاع ( المراد بالنغم الوزن الذي تسير عليه القصيدة و المراد بالإيقاع وحدة هذا النغم أي التفعيلة .

فالوزن الذي تسير عليه القصيدة يوفر لها توازنا في جميع العناصر الموسيقية عن طريق نظام محكم في التفاعيل و الحركات و السكنات فتكون تموجات النغم منتظمة متسلسلة ليس فيها اضطراب و لا نشاز و تمضي محتفظة بالرنين نفسه إلى نهاية القصيدة فكأننا نسمع موسيقى منتظمة في اهتزازاتها وموجاتها الصوتية يضاف إلى ذلك أن انسجام الألفاظ بعضها مع بعض و دقة اجتماعها بعضها إلى بعض و يمنحها قوة ذاتية و يجعل لها من الإيحاء و التأثير ما لا يكون لها في الكلام غير الموزون .

فإذا سمعت الأذن الشعر شعرت بالطرب الذي تشعر به حين تسمع الموسيقى .

أما القافية فهي توضيح للإيقاع وتكرارها يزيد وحدة النغم ظهورا في الأذن فهي تثبيت للوزن بضرباتها المنتظمة لاتحاد أواخر الأبيات في الحروف و الحركات .

تعريف الشّعر عند القدامى والمحدثين :

يُمثّل الشّعر الجنس الأدبي الأوفر حظا في الأدب العربي، بل الخطاب الأدبي الأساسي في التّراثيّة العربيّة، فقد نقلت فيه أخبار العرب وأيامها على مدى قرون متعاقبة، فكان له الدّور الكبير في تشكيل الثقافة العربيّة وإثرائها. الأمر الذي دفع بالنّقاد العرب إلى جعله محور الدّراسات النّقديّة العربيّة القديمة منها والحديثة.

فلقد جاءت كتب النّقد جلّها إن لم نقُل كلّها موسومة بلفظ الشّعر أو الشّعراء في عنـوانها، وحاملة في طيّاتها أهمّ معالم قضايا الشّعريّة العربيّة. ومن هنا كان للشّعر حظٌّ وافرٌ في عصر التّأليف، فكتب، ابن سـلام الجمحـي(طبقات فحول الشّعراء)، وابن قتيبة الدّينـوري كتابه (الشّعر والشّعراء) والآمدي (الموازنة بين الطائيين)، والمــرزوقي (عمود الشّعر)، وقدامة ابن جعفر (نقد الشّعر) وابن طباطبا (عيار الشّعر)، وابن سينا (فنّ الشّعر) ( ترجمة كتاب أرسطو) . فضلاً عن مؤلّفات أخرى أوْلَت الشّعر اهتماماً كبيراً وخصّصت له نصيباً من أبـوابها . ككتب الجـاحظ، وأبي حيّان التّوحيـــدي في (المقابسات)، وعبد القاهر الجرجاني في (دلائل الإعجاز، وأسرار البلاغة) وحازم القرطاجنّي في كتابه (منهاج البُلغاء وسراج الأدباء) .

والقضيّة الأولى في كتب النّقد هذه، هي ماهية الشّعر أوحدُّ الشّعر أو محاولات لإبانة العناصر التي تجعلُ الشّعر شعراً . فمن وجهة نظر النقاد العرب تعدّدت التّعاريف واختلفت وأهمّها :

أ – ما جاء في كتاب ( طبقات فحول الشّعراء ) لـ ابن سلام الجمحي : " وللشّعر صناعة وثقافة يعرفها أهل العلم كسائر أصناف العلم والصّناعات، منها ما تثقفه العين ، ومنها ما تثقفه الأذن ، ومنها ما تثقفه اليد ، ومنها ما يثقفه اللسان ... " ([1]) . وفي هذا إشارة إلى النقد باعتباره علم الشّعر ، وإلى الشّعر باعتباره صناعة ومعرفة ثقافية .([2])

ب – وما جاء في نقد الشّعر لقدامة بن جعفر : " الشّعر قول موزون مقفّى يدلّ على معنى " ([3])

جـ – ويعرّف الفارابي الشّعر بقوله : " قوام الشّعر وجوهره عند القدماء هو أن يكون قولاً مؤلّفاً يُحاكي الآمر ، وأن يكون مقسوماً بأجزاء ينطق بها في أزمنة متساوية، ثمّ سائر ما فيه فليس بضروريّ في قوام جوهره، وإنّما هي أشياء يصير بها الشّعر أفضل وأعظم، هذين في قوام الشّعر هما المحاكاة وعلم الأشياء التي بها المحاكاة ، وأصغرهما الوزن " ([4]) . كما يرجع الفارابي نشأة الألحان الغنائية إلى الشّعر حين يقول: "والتي أحدثت الألحان هي فطر ما غريزية للإنسان منها الهيئة الشّعرية التي هي غريزية في الإنسان ومركوزة فيه من أول كونه."([5] )

د – أما ابن سينا فيذهب إلى أن : " الشّعر كلامٌ مُخيَّلٌ مُؤلَّف من أقوال موزونة متساوية، وعند العرب مُقفّاة، ومعنى كونها موزونة أن يكون لها عددٌ إيقاعي، ومعنى كونها متساوية هو أن يكون كلُّ قولٍ منها مؤلّفاً من أقوال إيقاعيّة، فإن عدد زمانه مساو لعدد زمان الآخر، ومعنى كونها مُقفّاة هو أن يكون الحرف الذي يُختم به كلّ قول منها واحداً " ([6]) . وفي هذا الصدد يذهب جابر عصفور إلى القول: "إن الجمهور وكثير من الشّعراء إنما يرون أن القول شعر متى كان موزونا مقوما بأجزاء ينطق بها في أزمنة متساوية "([7] )

هـ – وعند ابن طباطبا : " الشّعر كلامٌ منظوم بائنٌ عن المنثور الذي يستعمله النّاس في مخاطباتهم بما خصَّ به النَّظـم الـذي إن عُـدِلَ عـن جهتـه مَجَّتهُ الأسماع، وفسد على الذّوق ونظْمه معلومٌ محدود ، فمن صحَّ طبعُه وذوقُه لم يحتج إلى الاستعانة على نظم الشّعر بالعروض التي هي ميزانه، ومن اضطرب عليه الذَّوق لم يستغن عن تصحيحه وتقويمه بمعرفة العروض والحذق به حتَّى تُعتبر معرفته المُستفادة كالطّبع الذي لا تكلّف معه " ([8]) .

وينطوي هذا التعريف على عناصر أساسية: ( [9])

النظم الذي يفرق بين الشّعر والنثر.

صحة الطبع والذوق لدى الشاعر.

المعرفة المكتسبة التي يتم هضمها لتصبح جزءا من عفوية الشاعر.

فالشّعر عند ابن طباطبا منظوم بالطبع.

وهذا النص يبين أن ابن طباطبا لا يقيد الإيقاع الشّعري بخصائص العروض والوزن في الشّعر، "ففي الشّعر ما هو أكثر إيقاعية وأشدّ تأثيرا،إنه البنية الداخلية التركيبية التي تقوم على أسس جمالية تتمثل في تلك المظاهر البلاغية التي جهد القدماء في استخراجها والتي تساهم في بناء النسيج المتآلف"([10]) .

و– وعرّف ابن رشيق الشّعر بقوله:" الشّعر يقوم بعد النيّة من أربعة أشياء وهي : اللّفظ، والوزن، والمعنى، والقافية، فهذا هو حدُّ الشّعر، لأنّ من الكلام موزونا مُقفَّى وليس بشعر لعدم القصد والنيّة " ([11]) .

ز – وجاء في مقدمة ابن خلدون: "قول العروض في حدّه أنّه الكلام الموزون المُقفَّى ليس بحدّ لهذا الشّعر الذي نحن بصدده، ولا رسمٍ له، وصناعتهم أنّها تنظر في الشّعر من حيث اتّفاق أبياته في عدد المتحرّكات والسَّواكن على التَّوالي، ومماثلة عروض أبيات الشّعر لضربها، وذلك نظرٌ في وزن مجرَّد عن الألفاظ ودلالتها فناسب أن يكون حدّاً عندهم. ونحن هنا ننظر في الشّعر باعتبار ما فيه من الإعراب والبلاغة يُعطينا حقيقته من هذه الحيثيّة فنقول: الشّعر هوالكلام البليغ المبني على الاستعارة والأوصاف، المُفصَّل بأجزاء مُتّفقة في الوزن والرويّ، مستقلّ كلّ جزءٍ منها في غرضه ومقصده عمّا بعدهُ وما قبله، الجاري على أساليب العرب المخصوصة به"([12]) .

ويقول ابن خلدون :"وأمّا العرب فكان لهم أوّلاً فنّ الشّعر، يُؤلّفون فيه الكلام أجزاءً متساوية على تناسبٍ بينها في عِدَّة حروفها المتحرّكة والسّاكنة، (...) وهذا التّناسب الذي من أجل الأجزاء والمتحرّك والسّاكن من الحروف قطرةٌ من بحر من تناسب الأصوات كما هو معروف في كتاب الموسيقى، إلاّ أنّهم لم يشعُروا بما سواه، لأنّهم حينئذ لم ينتحلوا علماً ولا عرفوا صناعةً وكانت البداوة أغلب نحلهم" ([13]) .

وفي كلام ابن خلدون هذا تعريفان أحدهما للعروض ما لبث أن رفضه ونقضه بتعريف آخر للشعر يكاد يؤصل لحد الشّعر ويولي اهتماما بالإعراب والبلاغة والوزن وقوالب الشّعر الخاصة به .

وعلى الرغم من أن ابن خلدون استخدم الاصطلاح المنطقي اليوناني والأرسطي الأصل بشكل فعّال فإن تعريفه سطحيّ فهو مجرد وصف لمفهومه واستخدامه التقليديين لدى العرب .([14])

هكذا حاول القدامى تعريف الشّعر، فهم يرون الانسجام الموسيقي في توالي مقاطع الكلام وخضوعها إلى ترتيب خاص، مضافا إليها تردد القوافي وتكرارها، أهم خاصية تميز الشّعر عن النثر.

ولما جاء المحدثون وبدؤوا ينْظرون إلى الشّعر في لغات عدة وضعوا له أركانا ثلاثة يجب أن تتحقق في الكلام ليسمّى شعرا : ([15])

أولهـــا : أن معانيه تُصبّ في صور خيالية تثير خيال القارئ أوالسامع.

ثانيها : أن تتوافر في ألفاظه صفة التجانس بين اللفظ والمعنى ، وذلك بأن يكون اللفظ رقيقا في موضع الرقة ، قويا عنيفا في موضع القوة والعنف ، وأن تتوفر فيه صفة الجرس الموسيقي ، وأن لا يكون اللفظ مبتذلا أو كثير الشيوع لا يرتاح إليه الذوق الشّعري .

ثالثها : الوزن الشّعري وخضوع الكلام في ترتيب مقاطعه إلى نظام خاص .

وأهم ما في كلام المحدثين هذا معنى الجرس الموسيقي في اللفظ الشّعري لأن بعضهم وصف هذه الصفة بأنها أخص مزايا لغة الشّعر. فحين ننظر إلى القصيدة العربية في سابق عهودها نجدها قد نهضت بجميع أغراض القول مع اشتراط الوزن والقافية ، وكان أكثر كلام العرب شعرا ولم يعرف أن أحدا منهم شكا من ذلك ، أوتبرّم منه، أوحاول الخروج عليه، لا في جاهلية ولا في الإسلام حتى العصر العباسي .( [16] )

لكن الشّعر العربي عرف نوعان من التجديد : تجديد على مستوى الأوزان وآخر على مستوى القافية ، وهذا التجديد عارضه بعضهم واستحسنه بعضهم الآخر ، " فالعقّاد يرى أن أساس العروض العربي قابل للبناء عليه بغير حاجة إلى نقضه وإلغائه ، فقد كانت بضعة بحور من أوزان الشّعر، كافية لأغراض الشّعراء في الجاهلية ثم نشأت من أوزانها مجزوءات ومختصرات صالحة للغناء، ثم اتخذت من هذه البحور أسماطا وموشّحات وأهازيج تتعدّد قوافيها مع اختلاف مواقعها ، وتطول فيها الأشطر أوتقصر مع التزام قواعد الترديد فيها، واختار فيها بعض الشّعراء نظم المثاني أوالمزدوجات، وبعضهم نظم المقطوعات التي تجتمع في قصيد واحد متعدّد القوافي أومتفرّق" ( [17] ).

والملاحظ أن كل محاولات التجديد في موسيقى الشّعر العربي لم تخرج عن الإطار القديم وإنما ترجع إليه على نحومن الأنحاء . فكل محاولة للتجديد التزمت ألوانا من التقليد للإطار القديم فلا بد للشعر أن يختلف عن النثر في شكله وأهمّ هذا الاختلاف إنما هوالاختلاف في الإطار الموسيقي الذي يلتزمه الشّعر دون النثر .

وفي إشارة إلى أهمية الوزن في تعريف الشّعر يرى العقاد أنْ "ليــــس في الــــوزن زيادة في المقال بل هو قوام المقال كلّه"( [18] )

[1] - الجمحي ابن سلام ، طبقات فحول الشّعراء ، دار المدني المؤسسة السعودية بمصر القاهرة ، 03 .

[2] - المناصرة عز الدين ، علم الشعريات ، الطبعة الأولى ، دار المجدلاوي للنشر والتوزيع ، الأردن 2007 ، 55

[3] -أبوالفرج قدامة بن جعفر، نقد الشّعر ، الطبعة الثالثة ، مكتبة الخانجي ، القاهرة ، 11،17

[4] - عبيد علي ، نظام الإيقاع في الشعر العربي، الطبعة الأولى ، المعهد العالي للموسيقى ، تونس ، 33 .

[5] - الفارابي ، كتاب الموسيقى الكبير، دار الكتاب العربي للطباعة والنشر ، القاهرة ،70

[6] - ابن سينا ، فنّ الشّعر من كتاب الشفا ضمن فن الشعر ، تحقيق بدوي عبد الرّحمن ، مكتبة النهضة ، 1953 ، 161 .

[7] - عصفور جابر ، مفهوم الشعر ، الطبعة الخامسة ، مطابع الهيئة المصرية العامة للكتاب،1995 ،192

[8] - ابن طباطبا، عيار الشّعر ، منشأة المعارف ، الإسكندرية ، 41 .

[9] - المناصرة عز الدين ، علم الشعريات ،73،74

[10] - ابتسام أحمد حمدان ، الأسس الجمالية للإيقاع البلاغي في العصر العباسي، الطبعة الأولى، دار القلم العربي ، سوريا ، 1989 ،58

[11] - ابن رشيق ، العمـدة ، الطبعة الرابعة ، دار الجيل ، سوريا 1972 ، 119 .

[12] - ابن خلدون ، المقدّمة ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، 653 .

[13] - ن م ، 444 .

[14] - فينسنتي كانتارينو، علم الشعر العربي في العصر الذهبي ، الطبعة الأولى ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، 2004 ، 78

[15] أنيس إبراهيم ، موسيقى الشّعر، الطبعة السابعة ، مكتبة الإنجلوالمصرية ، القاهرة 1997 ، 22 .

[16] - عبد الله عطية عبد الهادي ، ملامح التجديد في موسيقى الشعر العربي ، بستان المعرفة لطبع ونشر الكتب ، الإسكندرية ، 2002،22

[17] - ن م ،22

[18] - ن م ،54

السلسلة الثانية لتطبيقات علم الدلالة العربي "ماستر لسانيات عربية" للموسم 2024/2025:

noreply@blogger.com (Dr TOUHAMI DJELLOUL) — Wed, 27 Nov 2024 19:03:00 +0000

السلسلة الثانية لتطبيقات علم الدلالة العربي "ماستر لسانيات عربية" للموسم 2024/2025:

المستوى: ماستر لسانيات عربية. السداسي: 03. المقياس: علم الدلالة العربي "تطبيقات". د. جلول تهامي.