مدونة الشباب المسيحي السرياني الارثوذكسي Orthodox Syrian Youth Blog

اقوال مأثورة: عن وجود الله

noreply@blogger.com (الشباب المسيحي السرياني الارثوذكسي) — Mon, 24 Sep 2018 10:31:00 +0000

اقوال مأثورة: عن وجود الله

A comprehended god is no god. ~St. John Chrysostom

اله يمكن ادراكه لا يمكن ان يكون الها. ~ القديس يوحنا ذهبي الفم

If there were no God, there would be no Atheists. ~G.K. Chesterton

إذا لم يكن هناك الله ، فلن يكون هناك أي من الملحدين. ~. تشيسترتون

God is not discoverable or demonstrable by purely scientific means, unfortunately for the scientifically minded. But that really proves nothing. It simply means that the wrong instruments are being used for the job. ~John Bertram Phillips

الله لا يمكن إثباته أو اكتشافه بالوسائل العلمية البحتة. ولكن هذا لا يثبت شيء. هذا يعني ببساطة أن يتم استخدام الاسلوب الخطأ لهذا الامر. ~ جون بيرترام فيليبس

If God were small enough to be understood, He would not be big enough to be worshiped. ~Evelyn Underhill

اذا كان الله صغيرا بما يكفي لادراكه ، فلن يكون كبيرا بما يكفي ليُعبد. ~ إيفلين أندرهيل

Nobody talks so constantly about God as those who insist that there is no God. ~Heywood Broun

لا أحد يتحدث باستمرار عن الله سوى اولئك الذين يصرون على أنه لا يوجد الله. ~ هيوود برون

The worst moment for the atheist is when he is really thankful and has nobody to thank. ~Dante Gabriel Rossetti

أسوأ لحظة للملحد هو عندما يكون شاعرا حقا بالامتنان والشكر و ليس لديه أحد (الله) ليشكره. ~ دانتي غابرييل روسيتي

A little philosophy inclineth man's mind to atheism, but depth in philosophy bringeth men's minds about to religion. ~Francis Bacon

الفلسفة غير المتعمقة تقود العقل إلى الإلحاد ، لكن التعمق في الفلسفة تقود العقل الى الدين. ~ فرانسيس بيكون

Postulating the nonexistence of God, atheism immediately commits the blunder of an absolute negation, which is self-contradictory. For, to sustain the belief that there is no God, it has to demonstrate infinite knowledge, which is tantamount to saying, "I have infinite knowledge that there is no being in existence with infinite knowledge." ~Ravi Zacharias

ان افتراض عدم وجود الله ، يجعل الملحد يرتكب خطأ على الفور من النفي المطلق ، الذي هو تناقض ذاتي. لأنه، لتدعيم هذا الاعتقاد أنه لا يوجد الله ، عليك أن تثبت وجود المعرفة المطلقة ، والذي هو بمثابة ان تقول : "لدي معرفة مطلقة انه لا يوجد كائن في الوجود لديه معرفة بلا حدود." ~ رافي زكريا

I can see how it might be possible for a man to look down upon the earth and be an atheist, but I cannot conceive how he could look up into the heavens and say there is no God. ~Abraham Lincoln

أستطيع أن أرى كيف أنه قد يكون من الممكن للرجل أن ينظر إلى أسفل على الارض ويكون ملحدا ، ولكن لا أستطيع تصور كيف يمكن أن ينظر الى السماء ويقول انه لا يوجد الله. ~ ابراهام لينكولن

I cannot but pity the man who recognizes nothing godlike in his own nature. ~William Ellery Channing

لا يسعني إلا أن أشفق على الرجل الذي لم يتعرف على أي شيء إلهي (كعمل ابداعي) في طبيعته الخاصة. ~ وليام اليري تشانينج

Atheism is a disease of the mind caused by eating underdone philosophy. ~Austin O'Malley

الالحاد هو مرض العقل الذي ينتج عن تناول الفلسفة نصف الناضجة. ~ أوستن أومالي

I believe in God as I believe that the Sun has risen, not only because I see it, but because by it I see everything else. ~C.S. Lewis

أؤمن بالله كما أؤمن بشروق الشمس، ليس فقط لأنني أرى ذلك ، ولكن لأنني بها أرى كل شيء آخر. ~ لويس

We may seek God by our intellect, but we only can find him with our heart. ~Cotvos

قد نسعى الى الله عن طريق العقل ، لكننا فقط يمكن أن نجده بقلوبنا. ~ كوتفوس

The turning point in our lives is when we stop seeking the God we want and start seeking the God who is. ~Patrick Morley

نقطة تحول في حياتنا هو عندما نتوقف عن السعي إلى الله كما نريده نحن و نبدأ السعي الى الله كما هو. ~ باتريك مورلي

Secrets of the incomprehensible wisdom of God, unknown to any besides. Man wants to penetrate, and to set bounds to it. Who is it that hath known the mind of the Lord, or who hath been His counselor? ~Jeanne Guyon

أسرار حكمة الله غير مفهومة ..! الانسان يريد اختراقها ، ووضع حدود لها. من هو الذي عرف فكر الرب ، او من صار له مشيرا؟ ~ جان جويون

(الجزء الاخير اقتباس من التوراة : و ايضا يوجد نص يقول:"حقا انت اله محتجب يا اله اسرائيل الحي".)

Those whom God rebuked for their lack of faith were not men who denied God with the top of their minds, but men who, while apparently incapable of doubting him with the top of their minds, lived as though he did not exist. ~John Baillie7

اولئك الذين وبخ الله عدم إيمانهم ليس لانهم انكروا وجود الله بعقولهم ، ولكن لانهم بالرغم من انهم عجزوا عن التشكيك في وجوده ، عاشوا كما لو انه لا وجود له. ~ جون بيلي

كانت حجتي على عدم وجود الله أن الكون يبدو قاسيا جدا وغير عادل. ولكن كيف حصلت لي هذه الفكرة العدالة و عدمها؟ الانسان لا يدعو خط ملتو إلا لو لديه فكرة عن خط مستقيم. بماذا قارنت هذا الكون عندما وصفته انه غير عادل؟ إذا كان المشهد بأكمله كان سيئا ، اي لا معنى له من الألف إلى الياء ، إذا جاز التعبير ، لماذا فعلت ذلك ، الذي كان من المفترض أن أكون جزءا من المشهد ، أجد نفسي في رد فعل عنيف من هذا القبيل ضد ذلك؟ الانسان يشعر انه مبتل عندما يسقط في الماء ، وذلك لأن الرجل ليس حيوان مائي : السمكة لن تشعر بذلك بالطبع.- القائل غير معروف

دعونا نزن الربح والخسارة في الرهان على ان الله موجود. دعونا نقدر الامر ..

اذا ربحت رهانك فأنه يمكنك الحصول على كل شئ (الحياة الابدية)، وإذا خسرت ، لن تفقد شيئا (لانه لن يكون هناك حياة اخرى). راهن اذا، من دون اي تردد على (وجود الله). ~ بلاز باسكال

Atheists express their rage against God although in their view He does not exist. ~C.S. Lewis

الملحدين يعبرون عن غضبهم ضد الله على الرغم من انه من وجهة نظرهم هو غير موجود. ~س. لويس

It amazes me to find an intelligent person who fights against something which he does not at all believe exists. ~Mohandas Gandhi

ذلك يدهشني ان اجد شخص ذكي يقاتل ضد شيء لا يعتقد بوجوده على الاطلاق. ~ المهاتما غاندي

أريوس – من هو أريوس ؟ ما هي أفكار أريوس

noreply@blogger.com (الشباب المسيحي السرياني الارثوذكسي) — Mon, 24 Sep 2018 06:27:00 +0000

للبروفسور ب. ك خريستو

أستاذ الآباء بجامعة تسالونيكى باليونان

ولد آريوس فى ليبيا بعد منتصف القرن الثالث بقليل، ودرس بمدرسة لوكيانوس بأنطاكية حيث كان زميل دراسة لبعض الأشخاص الذين أرتقوا فيما بعد إلى درجات الرئاسة الكهنوتية. وهم الذين عضدوه ودفعوا به للمضي في طريق الكفاح لأجل نشر أفكاره.

وكل هؤلاء الزملاء الذين درسوا في مدرسة لوكيانوس صاروا يلقبون بأسم “اللوكيانيين” أو “الاتحاد اللوكياني”. وهذا لا يمنع أن آريوس درس أيضًا في

مدرسة الأسكندرية اللاهوتية قبل دراسته بأنطاكية.

ويمكن أن يقال إن آريوس جمع في تعليمه بين إتجاهين مختلفين لمدرستي أنطاكية والأسكندرية. وفيما بعد أخذ المنتمون لمدرسة أنطاكية يهاجمونه ويتهمونه بأنه أسكندري، في حين أن المنتمين إلى مدرسة الأسكندرية كانوا يحاربونه متهمينه بأنه أنطاكي.

إستوطن آريوس في الأسكندرية حيث رسمه الأسقف بطرس كاهنا .. وأظهر في أول حياته ميولاً متعصبة متمردة لأنه قبل رسامته وبعدها كان منضمًا للأسقف المنشق ميليتوس أسقف ليكوبوليس (أسيوط).

ولهذا السبب جرد من رتبته الكهنوتية، إلا أنه فيما بعد أعيد مرة أخرى إلى رتبته على يد الأسقف أخيلاس خليفة الأسقف بطرس. وما لبث أن عمل على تأييد إنتخاب الكسندروس أسقفًا للأسكندرية خلفًا لأخيلاس. وإن كان آريوس نفسه قد أستطاع بتأثير ثقافته وصفاته الشخصية أن يصير ذو شأن كبير في المدينة.

إلاّ أنه بعد بضعة سنوات (حوالي عام 318م) اصطدم مع الكسندروس بسبب الإختلاف حول تفسير نص في الكتاب المقدس خاص بشخص ابن الله. وكان الكسندروس قد أعطاه ـ كما أعتاد الأسقف أن يفعل مع الكهنة ـ موضوعًا ليبحثه. وفى الشرح الذي قدمه آريوس حاول أن يعبر عن ابن الله بمفاهيم مخالفة للإيمان المستقيم.

رأى الكسندروس في تقرير آريوس محاولة للتقليل من شأن ابن الله وتحقيره… وأثبتت الاتصالات بين الرجلين على أن آريوس أصر على رأيه وأعتبر أفكار الكسندروس أنها سابيلية(1). وبالرغم من هذا فإن الأسقف لم يتعجل في اتخاذ أى إجراء ضد كاهنه. إلا أنه فيما بعد أضطر الأسقف أن يتخذ قرارًا من مجمع قسوس الكنيسة، أدان فيه آريوس بسبب بدعته وقطعه من شركة الكنيسة.

رحل آريوس إلى فلسطين ثم اتجه إلى سوريا قاسيًا الصغرى. وتمكن من أن يجمع حوله عدد من الأساقفة وأفقوه على آرائه، وكان من بين هؤلاء “أوسابيوس أسقف فيقوميديا” اللوكياني، و”أوسابيوس أسقف قيصرية” الأوريجاني. وأن الأساقفة الذين تجمعوا حوله قد أيدوه وبرأوه في مجمع عقدوه. وطالبوا بأن يعود مرة أخرى إلى الكنيسة.. وسرعان من كتب آريوس أقرارًا وافقوا عليه في مجمع عقدوه في نيقوميديا، وأرسله كرسالة إلى أسقف الأسكندرية الذي رفضه. ودعا بالطبع إلى مجمع بالأسكندرية سنة 318م اعتمد إدانة آريوس.

وبعد ذلك بقليل، بسبب الاضطرابات التي نشأت نتيجة للمصادمات التي وقعت بين قسطنطين الكبير وليكينيوس، تمكن آريوس من العودة مرة أخرى إلى الأسكندرية. حيث أخذ بعمل بحماس شديد وبأساليب مبتكرة لأجل ترويج أرائه ونشرها بين الجماهير عن طريق الأحاديث والأشعار… وقد ساعد على نشر آريوسيته ما كان يظهر به آريوس من مظاهر الورع والتقوى إلى جانب ما يتصف به من الكبرياء والتباهي وحبه للنضال.. وكان يجرى مباحثاته اللاهوتية مع الشعب. فأنتهز الوثنيون تلك الفرصة وأخذوا يسخرون من المسيحية في مسارحهم بسبب تلك المناقشات(2).

وهكذا أثار هذا الموقف قلق قادة الكنيسة. كما أزعج الإمبراطور أيضًا، الذي رأى أن هذه المشاكل ستكون خطرًا على السلام الذي حققه بجهود مضنية وكفاح مرير ولكنه لم يتوقع أن تكون خطرًا على السلام على المدى البعيد. لذلك فهو إذ رأى أن هذه المعركة تبدو أمرًا تافهًا لا يستحق أن يصدر له نطقًا ساميًا، فاكتفى بأن أرسل “هوسيوس” أسقف قرطبة بأسبانيا إلى الأسكندرية بخطاب إلى رؤساء الأطراف المتنازعة(3). ولكن هذه المحاولة لم تأت بأية نتيجة. عندئذ دعا الإمبراطور إلى مجمع عام يعقد في نيقية عام 325 والذي اشتهر باسم، “المجمع المسكوني الأول”…

وقد أدان هذا المجمع تعاليم آريوس وحرم أسقف نيقوميدية مع ثلاثة أساقفة آخرين لتأييدهم لتعاليم آريوس. أما آريوس فإنه في البدء أُرسل إلى نيقوميديا مكبلاً بالقيود، ثم نفى بعد ذلك إلى الليريا… ألا أنه على الرغم من هذه التدابير فإن هذه المحاولة للتهدئة لم تنجح، لأن أصدقاء آريوس استمروا في نشر مبادئه وتعاليمه… ولذا إقتنع قسطنطين ـ بواسطة العناصر المهادنة للآريوسية والمحبة لها، وتأثر بهم. مما جعله يستدعى آريوس من منفاه عام 327. وبعد تحريض من أسقف نيقوميديا عرضوا صيغة اعتراف إيمان على الإمبراطور أخفوا عنه فيها. حقيقة عقيدة آريوس، وكانت كنيسة نيقوميديا قد وافقت على هذه الصيغة في المجمع الذي عقد بها. إلا أن الأرثوذكسيين لم يجبروا على منح آريوس العفو. حتى أن الكسندروس أسقف الأسكندرية وأثناسيوس الذي خلفه لم يقبلاه في الأسكندرية.

ولم يرغب قسطنطين حينئذ أن يؤزم المسائل أكثر بأن يفرض على أسقف الأسكندرية ـ بأن يقل آريوس. بل أنه في الواقع عندما طلب أنصار آريوس من الإمبراطور ـ برسالة محررة بلهجة شديدة ـ أن يتدخل لأجل تأمين عودة آريوس إلى الأسكندرية، غضب قسطنطين وأعاد أدانتهم بمرسوم آخر أسماهم فيه “بالبورفوريين” أى أنهم مشايعون لتعليم “بورفيريوس”(4).

وبعد وساطات متعددة غيروا مرة أخرى من مشاعر قسطنطين ورحل آريوس إلى القسطنطينية حيث أعترف بالإيمان الأرثوذكسي أمام الإمبراطور وتمسك بأن يصير مقبولاً بطريقة رسمية على نطاق أوسع بالكنيسة. إلا أن الأمر بتحديد موعد بقبوله في كنيسة القسطنطينية قد تلاشى نهائيًا، إذ أن آريوس سقط ومات في مرحاض عام فجأة ليلة الموعد المحدد لقبوله(5).

مؤلفاته:

استحوذ آريوس على مركز هام في التاريخ الكنسي، لكنه لم يترك أثارًا كثيرة. فقد كتب أعمالاً قليلة نسبيًا وصلنا منها النذر اليسير. وهذه الكتابات التي وصلتنا عبارة عن رسائل خارجية. إلا أنها في واقع الأمر تحوى إعترافاته وهى:

(أ) رسالة إلى أسقف نيقوميدية:

وقد حفظها لنا إبيفانيوس في كتابه “باناريون”(6). وكذلك ثيئودوريتس في كتابه “التاريخ الكنسى”(7). وفى هذه الرسالة يحتج على تحامل الكسندروس ضده وضد أتباعه ويعرض آراءه وتعاليمه في صراحة تامة. ويقول أن الابن إله لكنه “ليس غير مولود Agenntos” “ولا جزء من غير المولود” وفى النهاية يستنجد باوسابيوس أسقف نيقوميديا مسميا إياه أنه من “الاتحاد اللوكيانى”.

(ب) رسالة إلى الكسندروس أسقف الأسكندرية:

حفظت هذه الرسالة في أعمال “أثناسيوس عن المجامع”(8). وفى كتاب “باناريون” لابيفانيوس(9). كما حفظت باللغة اللاتينية في كتاب “الثالوث لايلارى”(10). وهى الاعتراف الإجمالي إلى كان قد قدمه لمجمع نيقوميديا الأول والذي عقده الآريوسيون المنفيون. وفى هذه الرسالة تحاشى التعبيرات المثيرة وأعتبر أن “الابن قد ولد قبل كل الدهور”. إلا أنه لم يكن موجودًا من قبل أن يولد.

(ج) إعتراف الإيمان:

حفظت هذه الرسالة في التاريخ الكنسي لسقراط(11) والتاريخ الكنسي لسوزومينوس(12). وفى هذه الرسالة حجب عقيدته الحقيقية وقال بأن الابن قد ولد قبل كل الدهور (لأنه لو كتبت كلمة gegennimenos المولود” بحذف حرف n منها أى gegenimenos لتغير معناها وأصبحت تعنى المخلوق وليس المولود.

(د) ”ثاليــا”:

حفظ أثناسيوس في كتاباته بعض نصوص هذا الكتاب(13). وكلمة “ثالثا” معناها مأدبة أدبية. وقد دبجها كلها تقريبًا بأبيات منظومة وبلحن نسائي. وفى افتتاحيتها نجده يظهر نفسه أنه مملوء بالعقيدة والعواطف الشجية عندما يتعرض للحديث عن الله..

“بحسب إيمان مختارى الله… عارفى الله…

أبناء قديسين. ذوى التعاليم الشرعية الثابتة.. حاصلين على روح الله القدس…

أنا نفسى تعلمت هذا .. من حكمة المشاركين.. السابقين.. عارفى الله..

حسب كل أقوال الحكماء.. أتيت أنا مقتفيًا أثر كل هؤلاء..

وأنا ذو السمعة الحميدة.. متمش بنفس العقيدة..

ومتحمل كثيرًا من أجل مجد الله.. بنفس حكمة الله..

وفيما عدا هذا، يبدو أنه كان لآريوس مجموعة أخرى من الأشعار لكل مناسبة من مناسبات الحياة(14). (كما أشار بذلك أثناسيوس) في المجموعة التي تسمى “البحرية”، “الرحى” “الرحلة”.. الخ.

ووفقًا لما يقوله أثناسيوس فإن كل هذه القصائد قد دبجت بلهجة ونغمة داعرة مثل التي كان يكتب بها سوتيادوس أشعاره القومية.. كانوا يتغنون بها في مأدبهم بضجيج صخب وعبث..

تعاليم أريوس:

لا يتضح من تعاليم آريوس تناسقًا في كل ما وصلنا من نصوصه حيث أن بعضها كانت تخفى وراءها واقع الأمر وحقيقته. إذ كانت تعاليمه مضللة.. ويبدو هذا جليًا في رسالته إلى أسقف نيقوميدية، وفى باقته الشعرية “ثالثا”. ولم تقتصر تعاليمه هذه على مدرسة واحدة، كما قال كثيرون ـ أى أنها لم تنطلق لا عن وحدانية الله الكتابية التي أعتنقها الأنطاكيون المتطرفون الذين اعتقدوا بأن الابن تهذب وتشكل بهبوط قوة إلهية مجردة على يسوع..، كما أنها لم تنطلق عن فكرة الوحدانية التي أعتنقها السكندريون المتطرفون الذين اعتقدوا بأن هذه الوحدانية الإلهية اتسعت لتحوى كل الموجودات الإلهية، بل هى نشأت عن فلسفة الوحدانية. وحيث أن آريوس كان موحدًا متطرفًا فإنه أراد أن يؤكد أن الله كان واحدًا وأنه في نفس الوقت متحول. أن حل وحدانية الله إنما سيعنى تمييز الله إلى أب وابن. أما حل التحول إنما سيكون بواسطة خليقة هذا العالم. وهو أمر سئ في كل الأحوال.

وبحسب هذه الأفكار، فإن الله واحد، غير مولود وحده، سرمدى وحده، ليس له بداية وحده. الحقيقي وحده، الذي له الخلود وحده(15). وبجانب الله، لا يوجد كائن آخر.. ولكن عن طريقه توجد قوة عامة (لا شخصية) هى “الحكمة والكلمة”.. وهذه التعاليم مأخوذة عن “الوحدانية المقتدرة” التي لبولس الساموساطى. ولكن فكره اللاهوتي يوضح إعتمادًا أكثر على “المدافعين”. وتأثيرات “الغنوسيين”. فيما أن الله كان واحدًا فهو لم يكن أبًا “الله لم يكن دائمًا أبًا. أما فيما بعد فقد صار أبًا”.

ولقد صار الله أبًا عندما أراد أن يخلق العالم. عندئذ خلق كائنًا واحدًا. هذا الكائن أسماه الابن، ويسمى استعاريًا الكلمة أو الحكمة.

إذن فحسب تعاليم آريوس توجد حكمتان:

1ـ قوة الله الواحدة العامة.

2ـ وكائن إلهي ذاتي واحد. وهذا الكائن هو الحكمة الثانية الذي جاء إلى الوجود من العدم. ومن ثم فهو مخلوق. إذ يقول “كلمة الله ذاته خلق من العدم.. وكان هناك وقت ما حينما لم يكن موجودًا. وقبل أن يصير لم يكن موجودًا.. بل أنه هو نفسه أول الخليقة لأنه صار” ويقول أيضًا “الله وحده كان وحده دون أن يكون هناك الكلمة والحكمة.. ومن بعد ذلك عندما أراد أن يخلقنا عندئذ بالضبط خلق شخصًا وهو الذي دعاه الكلمة والابن، وذلك كي يخلقنا بواسطته”(17). ولكي يؤيد تعاليمه استخدم نصًا خاصًا اقتبسه من سفر الأمثال: “الرب أقامنى أول طرقه..” (أم22:8)، وكان أوريجانوس من قبل قد تحدث عن “خضوع الابن”، كما تحدث عن “ميلاد الكلمة الأزلي” وهنا أخذ آريوس الجزء الأول فقط من تعليم أوريجانوس، وذلك عندما أضطر فيما بعد أن يقر “بالميلاد قبل الدهور” مفسرًا ذلك بأنه يعنى فقط الزمن الذي سبق خلقه العالم.

فعند آريوس. يبدأ هذا العالم بخلق الابن، عندما بدأ الزمن أيضًا أن يوجد.. والابن هو المولود الأول ومهندس الخليقة.. ومن المستحيل عنده أن يعتبر الابن إله كامل. ويعتبر أن معرفته محدودة لأ،ه لا يرى الآب ولا يعرفه.. والأمر الأكثر أهمية أنه يمكن أن يتحول ويتغير كما يتحول ويتغير البشر.. “وبحسب الطبيعة فإنه مثل جميع الكائنات، هكذا أيضًا الكلمة ذاته قابل للتغيير والتحويل ولكن بنفس أرادته المطلقة، طالما أنه يرغب في أن يبقى صالحًا.. حينئذ عندما يريد فإنه في استطاعته هو أيضًا أن يتحول مثلنا، حيث أن طبيعته قابلة للتغير”(18).

أن بولس الساموساطى استعمل اصطلاح “القدرة على الاكتمال الذي أتخذ منه آريوس كل تعبيراته.. وفقًا لتعليمه وهو أن المسيح هو ظهور بسيط للكلمة في إنسان. ومن ناحية أخرى فهو يعتبر إنسان كامل فقط وليس إله كامل.. وبالتالي فإن الابن يمكن أن يدعى الله إستعاريًا فقط. وهو نفس الاسم الذي يمكن أن يدعى به البسطاء من الناس أيضًا حينما يصلون إلى درجة كاملة من الروحانية والأخلاق.. وهنا يتضح كل تعليم هرطقة “التبني Adoptionism” عن المسيح.

النتيجة الأولى لهذا التعليم:

هو أن الإيمان بالثالوث يتلاشى ويذوب.. بالطبع تحدث آريوس أيضًا عن الثالوث إلا أنه اعتبره أنه قد صدر متأخرًا ولم يكن أصليًا وأزليًا. لأنه وفقًا لتعليمه فإن الآب وحده كان إلهًا أزليًا.

أما النتيجة الثانية:

فهى أن الحياة الجديدة للإنسان التي صيغت كنتيجة لتأنس الكلمة، لا تتكون نتيجة تأليه بل بواسطة سمو روحي وأخلاقي.. وبهذا يتمكن أى شخص أن يقول أن هذا الموقف قد اقتبسه آريوس من المدافعين(19) الذين وفقًا للتقاليد نشأوا من مدارس فلسفية. وكانوا قد اتخذوا موقفًا مماثلاً عن الحياة الجديدة.. إلا أن موقف “المدافعين” يجد له مبررًا بسبب العصر الذي عاشوا فيه والعالم الذي كانوا يتوجهون إليه بالحديث. أما فيما يتعلق بآريوس فإن الموقف يظهر ركود أفكاره التي ولو أنها كانت حادة. إلا أنها خالية من الحركة والعمق.

ونتيجة لتعاليم آريوس بقوله أن كلمة الله مخلوق وقوله عن المسيح أنه إنسان مؤله (بضم الميم وفتح الواو). بسبب كمال روحي وخلقي. هذه التعاليم نجم عنها نزاع شديد زعزع أركان الكنيسة والدولة الرومانية.. أن البدعة الآريوسية لم يتم تنظيمها بطريقة سرية مثل غيرها من البدع والهرطقات. بل دخل في صفوفها رجال رسميين فى الكنيسة وفى الدولة. وهددت بالاستيلاء على التنظيم الكنسي بأكمله.. وقد استمرت المصالحة السياسية التي تبعت ذلك حتى موت آريوس وقسطنطين بدون أن تكون على حساب قرارات مجمع نيقية ـ وذلك عن طريق تفسيرهم المتباين والمؤول بطريقة يشوبها الالتباس.. إلا أن تعاليمهم لم تأت بنتائج. وذلك لأن زعماء الأرثوذكسية لم يقبلوا آريوس في الكنيسة وذلك بسبب اعترافاته المشتبه فيها.. حقًا إنه أثناء هذه الفترة لوحظ تقدم ملحوظ في الحركة التي قادت أيضًا إلى تفوق طفيف للآريوسية. وفى الواقع أن الآريوسيين ـ بواسطة سلسلة المجامع التي أشرفوا عليها بأنفسهم – نجحوا في تنحية وأبعاد الرؤساء من خصومهم بإتهامات باطلة واهية. وهؤلاء الرؤساء هم أوستاتيوس الأنطاكي عام 330م. وأثناسيوس الأسكندرى عام 335م، وماركيلوس الانقيرى عام 336م.

ساءت الأحوال بعد وفاة قسطنطين الكبير، لأن حاكم الشرق قسطنديوس، فرض الآريوسية على المناطق التي كان يحكمها.. أما بعد وفاة أخيه قسطنس عام 350م، فقد فرضها على جميع أنحاء الإمبراطورية.. وسحق هذا الحاكم نشاط معارضيه ومقاوميه الأرثوذكسيين وانشغل بإحلال أساقفة آريوسيين بدلاً من الأساقفة الشرعيين في أهم مراكز الشرق وبعض جهات الغرب.

وبعد وفاة قسطنديوس أنهار فجأة بناء الآريوسيين الشامخ. لأن يوليانوس الذي كان يدين بالعقيدة الوثنية عامل جميع المذاهب المسيحية معاملة متساوية. وعندئذ عاد المنفيون إلى أماكنهم. وبدأت الأرثوذكسية في أعادة تنظيم شملها. مما جعلها تسود وتنتصر. وقد وصلت إلى أكبر درجة من السيادة أثناء حكم الإمبراطور الأرثوذكسي يوفيانوس…

الفرق الآريوسية:

كان البناء الآريوسى فى عهد قسطنديوس على الأقل، يبدو عظيمًا في الظاهر.. إلا أنه كان من البدء عملاً مزعزعًا. وذلك ليس فقط لأنه حصل على قوته من عناصر كنسية منشقة، ولكن أيضًا لأن إتجاهه اللاهوتي لم يكن متحدًا.. فإن جميع الآريوسيين رفضوا اصطلاحات مجمع نيقية.. ولكن ليس لأجل الأسباب دائمًا.. لذا فإن الخلافات فيما بينهم انكشفت وتحددت عند كثيرين منهم عن طريق موقفهم من اصطلاحات هذا المجمع.

ولقد استخدم أباء مجمع نيقية في قانون الإيمان إصطلاح؟ هومو أوسيوس” أى “الواحد في الجوهر مع .. أو المساوي في الجوهر لـ..”. وأرادوا أن يثبتوا بهذا الاصطلاح أن الابن مع الآب هما واحد. وأن هذا الجوهر هو كيان أساسي واحد.. وأضاف نفس الآباء بعد قانون الإيمان ـ بسبب المحرومين ـ نصًا قالوا فيه بأن الابن “ليس من هيبوستاسيس آخر” أى ” ليس من جوهر أخر”.. وهكذا فقد أغضب الاصطلاح الأول الآريوسيين المتشددين، أما الإصطلاح الثاني فقد أغضب الآريوسيين المعتدلين.. (أو أنصاف الآريوسيين Semi – arians) ويبدو أن القانون دبجه لاهوتي غربي من المحتمل أن يكون “هوسيوس” أسقف قرطبة. وكلمة “Hypostasis”(20) “هيبوستاسيس” فيه هى ترجمة للكلمة اللاتينية” Substantia” إلا أنه في الغرب – نظرًا لعجز اللغة اللاتينية حيث كانت كلمة Substantia تعنى كلاً من “أوسيا” Oucia أى الجوهر أو الكيان. وكلمة “هيبوستاسيس” Hypostasis أى القوام أو الأقنوم. لذا أوضح أباء نيقية وحدة تشابه هذين الاصطلاحين لأنهم كانوا يخشون لو أنهم اعترفوا باثنين هيبوستاسيس (أى قوامين) ـ أن يتهموا بأنهم يقبلون الاعتراف بجوهرين أى يكونوا مثل الآريوسيين.

1ـ الآريوسيون المعتدلون:

كان الآريوسيون المعتدلون (Semi – Arians) أوريجانيين قدامى وكان يتزعمهم أسقف قيصرية أوسابيوس، وهم الذين قبلوا بتعاطف عن رضى تعليمًا واحدًا يرتكز على النظرية الأوريجانية الخاصة بخضوع الابن، هؤلاء أصروا على التمييز المشدد بين الآب والابن.. ورفضوا أيضًا اصطلاحي مجمع نيقيا واعتبروهما سابيليان. ولأنهما لم يردا بين نصوص الإنجيل.. إلا أنهم كانوا على استعداد لقبول معنى “التساوى في الجوهر Omooucios” لكن بتعبير مخالف.. لهذا تمسكوا بالتعبير “مماثل للآب فى كل شئ”(21).

وبعد موت أوسابيوس قام باسيليوس أسقف أنقيرا وجورجيوس اللاوديكى بتنظيمهم. وتميزوا بوضوح أكثر من الآريوسيين الآخرين. وذلك في مجمع ميديولانوس عام 355م. حيث أنهم قبلوا “تماثل الجوهر” أو التشابه في الجوهر “هوميوأوسيوس” الأمر الذي من أجله أطلق عليهم اسم “هوميوأوسيين” وكانوا يختلفون عن القائلين “بالتساوى في الجوهر” أى “الهوموأوسيين” قليلاً، ولذلك أطلق على النزاع بينهم أنه نزاع على لا شئ.

2ـ الآريوسيون المتشددون:

هؤلاء كانوا على عكس المعتدلين. وهؤلاء المتشددون كانوا قد نشأوا عن اللوكيانيين الذين قبلوا تعليم “بدعة التبني”.. وكان يرأسهم في البدء أوسابيوس النيقوميدى. وفيما بعد أوسابيوس القسطنطينى. وهذا الفريق تشدد في الفصل بين الآب والابن بدرجة أكبر.. وان كانوا أحيانًا يخفون آراءهم لأسباب تنظيمية. إلا أنهم كانوا متشددين.. وبعد موت أوسابيوس هذا فى عام 341. برز بين صفوفهم “ايتيوس” الأنطاكى الذي اندفع إلى تعليم أريوس الأشد تطرفًا من أجل تكوين فريق أريوسى جديد. وهذا الفريق الجديد تشكل بطريقة أكثر تنسيقًا على يد تلميذه “يونوميوس”. أن المنتمين إلى هذا الفريق وضعوا مناهج وأساليب متكاملة.. وتدخلوا بفكرهم ليفحصوا جوهر كل الكائنات. بما فيها الله أيضًا.. وزعموا أن جوهر الله هو فى عدم الولادة. أما جوهر الابن فهو فى كونه مولود.. ومن ثم فإن جوهرى الآب والابن ليسا فقط لم يكونا شبيهين بل نقيضين تمامًا.. ولكى يؤكدوا تمييزهم لله الآب بفرادة خاصة وحده. اعتادوا أن يمارسوا المعمودية بغطسة واحدة فقط بدلاً من ثلاثة غطسات.

1ـ بسبب التباين بينهم، تشكل فريق ثالث بإيحاء من الإمبراطور قسطنديوس. هو فريق “الاوميويين” أى (الشبيهيين) وهؤلاء استخدموا الإصطلاح “أوميوس OMIOS” (أى شبيه أو مثيل)، ألا أنهم لم يكن لاهوتهم الخاص.. بل ـ بحسب الظروف ـ كانوا ينحازون لفريق أو لأخر. وقد أدى ذلك إلى إضفاء تفسيرين على كلمة “أوميوس OMIOS” فصار من الممكن أن تعنى أما “تشابه الجوهر” أو تشابه المشيئة.. وأتخذ مشايعو هذا الفريق لزعامتهم أساقفة الحدود الشمالية أمثال أورساكيوس السنجدونى، وأولتتاس المورصى… وكذلك أكاكيوس القيصرى، وهؤلاء فرضوا وجهات نظرهم في المجمع الذي أنعقد فى سرميوس عام 359م.

مواجهة الآريوسية:

هز الآريوسيون أرجاء الكنيسة بسبب الطريقة التي ظهروا بها، حيث إنهم ـ على وجه الخصوص ـ نشروا وفرضوا أفكارهم بكل ضرب من ضروب البدع الغريبة على ذلك العصر. فهم لم يستعينوا فقط بالأحاديث الدينية، وتحرير الرسائل اللاهوتية ونشر عقائدهم على هيئة أفكار منتظمة قانونية، كما تأمر بذلك “أحكام الرسل” بل كما سبق أن قيل أيضًا، فإنهم استخدموا كذلك اشعارهم الغنائية التي كانوا يتغنون بها في كل مناسبة.. أما سلاحهم الأكثر مضاء وصلابة، فكان استغلالهم للقوى السياسية التي أقحموها للتدخل – لأول مرة ـ في شئون الكنيسة الداخلية, وهكذا أبعدوا خصومهم بوسائل عنيفة.. وأرغموا أثناسيوس على أن يبارح كرسيه خمس مرات.. وفى مرتين منها أقاموا أساقفتهم على هذا الكرسى.. وكان تفوقهم الساحق أكثر ثباتًا واستقروا فى أنطاكيا، بعد عزل الأسقف أوستاتيوس عام 330م.. وفى عام 360 أقاموا هناك صديقهم ميليتيوس الذي ما لبث أن أعرب في الحال عن اتجاهه إلى قانون إيمان نيقيا..

أما في أسيا فكان نفوذهم أقل، ولو أن موقفهم هناك كان أكثر هدوءا، الأمر الذي لأجله كان موقف الأرثوذكسيين مرنًا..

وفى القسطنطينية ـ على مدى أربعين سنة ـ خلف أربعة أساقفة آريوسيين الواحد الآخر.. وهكذا عندما صار غريغوريوس الثيئولوغوس أسقفًا للقسطنطينية أستقر في بيت صغير للصلاة (Chapel) ، لأن الأريوسيين كانوا قد أستولوا على جميع الكنائس، ولكن غريغوريوس خلص القسطنطينية منهم.. وفى الغرب حصلوا على نجاح محدود حيث استولوا فقط على بعض مراكز هامة قليلة مثل المديولانيين وذلك لعدة سنوات قليلة فقط.. إلا أنهم لم يتمكنوا من الوصول إلى كرسي أسقفية روما.

وكانت حالة المسيحية في ذلك العصر تثير الحزن والأسى. فبينما أعطيت لها الفرصة لأول مرة لكي تمد كرازتها في كل مكان، اضطر قادتها أن يهملوا ذلك قهرا. واضطروا للإنشغال بأمور عقائدية دقيقة.

كانت شوارع الأسكندرية تعج باستمرار للاشتراك بالأساقفة الذين، أما كانوا يفدون نحو منفاهم وأما كانوا يتوجهون للاشتراك في المجامع غير المكتملة. وفى وسط هذه المحازفات والمخاطر أظهرت قيادة الأرثوذكسية شجاعة مقترنة بدبلوماسية تجاه مضطهديهم، كما أظهرت تمسكًا شديدًا بالتقليد والإيمان المسلم.. فكانوا إما ينادون بعقائدهم وينفون بسببها وإما كانوا يحافظون على هذه العقائد ويمكثون في أماكنهم كي يصونوا الإيمان الأرثوذكسي الذي لا يطفأ، ومن حول هؤلاء كانت خلايا المؤيدين المخلصين تصارع وتتصادم من أجل عقيدة مجمع نيقية.

إن مسئولية الدفاع عن هذه العقيدة كان لها أولاً: مجموعة القادة الأول: الكسندروس السكندرى. وأوستاتيوس الأنطاكى، وهوسيوس القرطبى.

ثم بعد ذلك بقليل وقع عبء الدفاع عن عقيدة نيقية على أكتاف القديس أثناسيوس الكبير الذي أدار النضال طيلة خمسين عامًا تقريبًا.. معضدًا أيضًا من الآباء الآخرين أمثال كيرلس الأورشليمى وسرابيون أسقف تيميس، وديديموس الضرير، وهيلاريوس البكتافى وأخيرًا الآباء الكبادوكيين العظام: باسيليوس أسقف قيصرية وغريغوريوس الثيئولوغوس وغريغوريس النيصصى، أن هؤلاء اللاهوتيين – باستنادهم على حجج وبراهين من الكتاب المقدس والتقاليد الشرعية الصحيحة – قاموا بتجريد لاهوت آريوس من غطائه المتستر بالكتاب المقدس. وكشفوا أن الآريوسية إنما هى دراسة فلسفية جافة وعميقة تظهر الله بدون حياة أو حركة..

كشف أثناسيوس الكبير أن تعاليم آريوس أدت إلى أمرين غير لائقين:

أولهما: أنه أذاب التعليم بالثالوث القدوس ولاشاه، وفتح الطريق أمام الاعتقاد بتعدد الآلهة، إذ أنه سمح بعبادة المخلوق.

وثانيهما: أنه قلب “بناء الخلاص” كلية. فإن المخلص الذي أخذ على عاتقه خلاص البشرية يلزم أن يكون هو نفسه حاصلاً على ملء اللاهوت، ما دام قد أخذ على عاتقه أن يؤله الإنسان. فكيف يكون من الممكن أن الكلمة الذي يقوم بعمل التأليه لا يكون واحدًا في الجوهر مع الله؟ إن قمة براهين أثناسيوس هى أن المسيح لم يصر أبنًا لله كجزاء لكماله الأدبي بل على العكس فإنه هو الذي إلهنا (بتشديد اللام) (أى جعلنا إلها). فيقول أثناسيوس “لذلك إذن فالمسيح لم يكن انسانًا وفيما بعد صار إلهًا، بل أنه كان إلها ثم صار إنسانًا لكي يؤلهنا” (المقالة الأولى ضد الآريوسيين فقرة 39).

وعلى الرغم من صرامته وحزمه لم يكن أثناسيوس متصلبًا بل كان يعرف كيف يتدبر الأمر بتفهم وتسامح .. وعندما تخلص من الضغط السياسي الخطير عرض المشكلة بحذر ويقظة أكثر. ووضع موقف الأرثوذكسيين تحت الفحص. وعندئذ تحقق من قصور وعجز حججهم وسعى لكي يجد لها علاجًا.. فإن المطابقة المشار إليها سابقًا بين الاصطلاحين “اوسيا” (أى الجوهر). و”هيبوستاسيس” (أى القوام) صارت مقبولة في الغرب بدون اعتراض. ولكن في الشرق رأى كثير من اللاهوتيين أن فيها خطر البدعة “السابيلية”. وأدرك أثناسيوس هذه الحيرة وقام بحركة توفيق فعالة أثناء مجمع الأسكندرية عام 362م حيث أقر بأن كل من لا يرغب في الإعتراف بصيغة “الاوموأوسيوس” (أى المساواة أو الوحدة فى الجوهر)، ولكنه يقبل في نفس الوقت بوحدة “الآب والابن فإنه يوجد على الطريق المستقيم. وقام بخطوة عوطة التسليم بالمبدأ الشرقى للثالوث مع التفريق بين معنى الاصطلاحين “أوسيا”، و”هيبوستاسيس” مع إضافة معنى “طريقة الوجود الخاص بالكيان” إلى “الهيبوستاسيس”.. وهكذا فإن الله يكون من جوهر واحد ولكنه يوجد في ثلاث أقانيم (هيبوستاسيس) أو أشخاص (بروسوبا)، وهذه الصيغة توسع فيها أكثر الآباء الكبادوكيوسن بعد ذلك.. ومن ذلك الوقت فتح الباب أمام جماعة “الهوميواوسيين”. وأن غالبية الذين رجعوا وانضموا إلى أتباع مجمع نيقيا الأرثوذكسيين، وصلوا أيضًا بعد ذلك إلى قبول مبدأ “الهوموأوسيوس” (التساوي أو الوحدة في الجوهر) ولكن البعض من هؤلاء لم يكونوا على استعداد لقبول الاعتقاد بمساواة الروح فى الجوهر أيضًا (أى مع الآب والابن) .. ولهذا السبب ضمن مجمع نيقيا ضمن قانون الإيمان. مجرد عبارة “وبالروح القدس” بدون أية خاصية أو صفة أخرى، وكان هؤلاء يعتقدون بثنائى فقط في الله بدلاً من الثالوث. ولهذا أطلق عليهم أسم “أعداء الروح” ولأنه كان يتزعمهم “مقدونيوس” . الذى جرده “الأوميوون” من رتبته. لهذا أطلق عليهم أيضًا أسم “المقدونيون”. وهؤلاء حكم عليهم بواسطة مجمع أنطاكية سنة 379م. والمجمع المسكونى الثاني بالقسطنطينية سنة 381م. ولكى يتجنب الاباء أى مخاطرات جديدة أو أى إساءة فهم للأمور. فانهم لم يستخدموا فى هذا المجمع الأخير أى اصطلاحات مثيرة، مثل “الهومواوسيوس” بل استخدموا عبارات متباينة وهى عبارات توضح “المساواة في الكرامة”. وهم في هذا قد أتبعوا السياسة الحكيمة التي كان يسير عليها باسيليوس الكبير. ثم أصدر الامبراطور ثيئودوسيوس قرارًا بوضع حد لهذا الصراع داخل إمبراطوريته، فكانت النهاية الحاسمة، مما أدى إلى الاعتراف بشكل دينى واحد وهو المسيحية الأرثوذكسية التي أقرها “داماسوس” أسقف روما. “وبطرس” أسقف الأسكندرية. وبالتالي أنضم غالبية الآريوسيين إلى الكنيسة، أما البقية الذين تخلفوا فقد انضموا على التوالي إلى بدع وهرطقات أخرى، وخاصة انضموا إلى النسطورية وهى البدعة التي حاولت أن تنقص من ألوهية المسيح بطريقة أخرى.

(1) نسبة إلى سابيليوس صاحبة البدعة السابيلية المعروفة باسمه، والذى ظهر فى روما أوائل القرن الثالث. والسابيلية تعلم بأن الآب والابن والروح القدس هم شخص واحد وليس ثلاثة أقانيم. فنقول “أن الآب أعطى الناموس في العهد القديم، ثم ظهر هو نفسه باسم الابن فى التجسد، وبعد أن اختفى المسيح بالصعود ظهر هو نفسه باسم الروح القدس. أى أن الثالوث هو ثلاث ظهورات متوالية في التاريخ لشخص واحد، وليس ثلاثة أقانيم لهم جوهر واحد (المعرب).

(2) انظر “حياة قسطنطين لأوسابيوس المؤرخ” (61:2) والتاريخ الكنسى لسقراط (7:1).

(3) أوسابيوس فى حياة قسطنطين (64:2).

(4) التاريخ الكنسي لسقراط (9:1) بوفيريوس هو أحد فلاسفة “الأفلاطونية الجديدة” الوثنيين قرب نهاية القرن الثالث. هاجم المسيحية بعنف وخاصة هاجم ألوهية المسيح (المعرب).

(5) الرسالة الدورية إلى الأساقفة بقلم أناسيوس 5:18.

(6) باناريون معناها سلة الخير.

(7) التاريخ الكنسى لثيئودوريتس (4:1) انظر “باناريون” لإبيفانيوس (6:69).

(8) “أثناسيوس عن المجامع” 16.

(9) “باناريون” لإبيفانيوس (7:29).

(10) “ايلاريوس عن الثالوث” (12:4، 5:6هـ).

(11) “التاريخ الكنيسى لسقراط” (26:1).

(12) التاريخ الكنسى لسوزومينوس” (27:2).

(13) أثناسيوس ضد الأريوسيين (5:1-6).

(14) أثناسيوس عن مجمع نيقية 16 – فيلوستورغيوس التاريخ الكنسى (2:2).

(15) آريوس فى رسالته إلى الكسندروس وجدت فى كتاب أثناسيوس عن المجامع 16.

(17) المرجع السابق.

(18) “ثاليا” كما جاء فى أثنايوس ضد الأريوسيين مقالة 5:1.

(19) هم معلمى الكنيسة الذين قاموا بالدفاع عن المسيحية والمسيحيين أمام الأباطرة الوثنيين. وأمام الفلسفات الوثنية المعاصرة وأحيانًا ضد الهجمات اليهودية. خلال القرنين الثاني والثالث، ومن أشهر المدافعين يوستيتوس. وتاتيان واتيناغوراس وأوريجانوس (المعرب).

(20) كلمة “هيبوستاسيس Hyposasis” اليونانية تعنى القوام، أو الأساس ـ أو ما يقف عليه الشئ ـ “الدعامة” أو طبيعة الشئ، أو الشخص، أو أقنوم (المعرب).

(21) أوسابيوس: رسالة إلى كنيسته في كتاب “التاريخ الكنسى لسقراط”.

من رسالة القديس البابا ديسقورس كتبها من المنفى الى رهبان هناطون

noreply@blogger.com (الشباب المسيحي السرياني الارثوذكسي) — Tue, 18 Sep 2018 18:57:00 +0000

جزء من رسالة القديس البابا ديسقورس كتبها من المنفى إلى رهبان هناطون
❖ [إنني أعرفه و أنا أتسامَى بالإيمان، أنه وُلِد من الآب إلهًا، وإيَّاه أعرف أنه وُلِد من مريم إنساناً، فأنظره يمشي على الأرض كإنسان، وأنظره بارياً لملائكة السماء كإله، إنه يجوع كإنسان و يُقيت و يُشبع كإله، أنظره يرجمه اليهود كإنسان و هو

بعينه يعبده الملائكة كإله، هو يُجَرَّب كإنسان، و يطرُد الشياطين كإله، هناك أمور كثيرة مثل هذه يُمكِن إيرادها، ولكن لئلا أُوجَد مهذارًا أحجم عن إيراد آيات كثيرة تأييداً لكل مِن هذين الاتجاهين، و سأوردها بعون الله في ظرف ملائم آخر، وكذلك أضرب كشحا عن الذين يُنكِرون ذلك، أعترف به واحداً، وهو بذاته رب و مُخَلِّص و لئنَّ صار بعطفه إنساناً، فتَمَسَّكوا بإيمان الآباء ولا تلتفتوا إلى تعاليم المنحرفين فإنها مُفسِدة للنفوس، ولا إلى الذين يقسمُون الواحد إلى اثنين، إن مُخلِّصنا واحد كما قُلت ولئنَّ صار برحمته إنساناً، أنّ الآباء القديسين الأرثوذكسيين، الأساقفة و رؤساء الأساقفة، قد سَفَّهوا المنحرفين بتعاليمِهِم السليمة، وأعلنوا أنّ القول بطبيعتين عن الإله المتجسد إنما هو ضلال، وحرموا الذين يتجاسرون و يعتقدون بذلك، أما الذين لا يعترفون بالإله الكلمة أنّه وهو ابن طبيعة الآب و صار في آخر الأيام إنساناً ولم يتغير، من أجل خلاصنا وأنّه صار ابن طبيعة الانسان مع بقائه كما كان، إن هؤلاء اعتبروهم غُرباء عن رجاء المسيحيين كما اعتبروا كذلك بقيَّة أصحاب البِدَع.]

رسالة القديس البابا ديسقورس كتبها إلى ساقوندينا من المنفى
❖ [لا يقولنَّ أحد أن الجسد المقدَّس الذي أخذه ربنا من العذراء هو غريب عن جسدنا، كما هو معروف، ولمّا كان الأمر كذلك، فإن الذين يقولون أن المسيح لم يأخذ جسدنا، إنما يُكَذِّبون بولس القائل (ليس من الملائكة أُخِذ، بل من نسل إبراهيم) فلم تكن مريم غريبة عنه على حد قول الكتاب (كان يجب أن يَتَشبَّه لإخوته في كل شئ) و قوله (في كل شئ) يعني به أنه لم يأخذ بعض كياننا، بل أخذه كله بكل ما فيه، وخلاصة القول : أن كل كياننا أخذه ربنا بما فيه النَّفْس. إنه الجسد المولود من العذراء بنفس ناطقة عاقلة بدون تأثير رجل، فإن لم تكن هذه الأمور كذلك على حد تعبير المنحرفين، كيف سُمِّيَ أخانا ؟ فإذا اتخذ جسدا غريبا عن جسدنا كيف يكون حقيقيا ما قاله لأبيه (سأُعَرِّف اسمك لإخوتي) إذن، فلنرفض الذين يقولون بذلك، فقد صار مثلنا من أجلنا، وظَهَر لنا ليس خيالا أو ظنّا، كما تدَّعِي بدعة أصحاب ماني، بل وُلِد حقيقةً مِن مريم والدة الإله، لكي يُحيينا رحمةً منه، ويُصلِح الإناء الذي تحطّم فينا ، ويُجدده، فإنّه عمانوئيل الذي ظَهَر بائساً مِن أجلنا على حد قول بولس: (لكي ننال الغِنَىَ بتواضعه، صار مثلنا بإرادته لكي نكون مثله برحمته، صار إنساناً ولم يفقد كونه ابن الله، لكي نكون نحن بنعمته أبناء الله) هذا ما أعتقده وأؤمن به وإن كان أحد لا يؤمن بذلك فإنّه غريب لإيمان الرسل.]

بركة صلاة وشفاعة القديس البابا ديسقورس الاسكندري فلتكن مع جميعنا. آمين

لوحة " الأب الرحيم "

noreply@blogger.com (الشباب المسيحي السرياني الارثوذكسي) — Tue, 18 Sep 2018 12:24:00 +0000

‏اللوحة : اسمها " الاب الرحيم" للفنان الهولندي رامبرنت ، و تمثل عودة الابن الضال ، اللوحة تظهر الابن الاصغر و هو في حالة من الهدوء و السلام يلقي رأسه في حضن ابيه ، مثل سفينة وصلت الميناء بعد عاصفة هوجاء ، أو مثل طفل نائم في حضن امه ‎‏، ملابسه ممزقة مثل اشرعة قارب تلاطمت عليه امواج البحر ، لحمه ممزق مجروح و يرتدي نعلين مقطعين دلالة على العبودية
اما الاب فانه منحني بكل لطف و رقة على ابنه العائد ، يضع الاب يديه برقة و لطف على ابنه ،‏نلاحظ انه يوجد اختلاف واضح في بنية و حجم اليد فقد رسم رامبرنت يد رجل و الاخرى يد امرأة و ذلك بقصد ان يخبرنا ان هذا الاب يمثل الام الحنونة في الوقت ذاته ، انه يجمع بين رحمة الاب و حنان الام و هذا هو الله ذاته.

لماذا لا تتخلّص الكنيسة من العهد القديم

noreply@blogger.com (الشباب المسيحي السرياني الارثوذكسي) — Sun, 16 Sep 2018 11:59:00 +0000

لماذا لا تتخلّص الكنيسة من العهد القديم الذي هو كتاب يهودي بدلاً من ضمه إلى العهد الجديد في كتاب مقدس واحد؟ – عدنان طرابلسي

يطرح هذا السؤال أكثر من نقطة هامة حول علاقة العهد القديم بالجديد وبالكنيسة مفترضاً خطأ أن العهد القديم هو كتاب يهودي. العهد القديم (وهو تسمية كنسية له لا يهودية) هو جملة الأسفار اليهودية المكتوبة قبل مجيء المسيح بالجسد. وقد جمعته الكنيسة مع أسفار العهد الجديد في كتاب مقدس واحد للأسباب التالية:

    الوحي الإلهي هو نفسه في العهدين (وحدة وحيوية).
    العهد القديم هو كتاب نبوة عن مجيء المسيح وحياته وآلامه وصلبه وموته وقيامته وعن الخلاص الحاصل بالمسيح (وحدة نبوية).
    إله العهدين هو نفسه الثالوث القدوس المتجلّي في العهد القديم بصورة رمزية ظلّية وفي العهد الجديد بصورة واضحة (وحدة لاهوتية).
    شريعة العهد القديم الناقصة، المحدودة والجسدية هي تهيئة ومقدمة لشريعة العهد الجديد الكاملة، غير المحدودة والروحية (وحدة تشريعية).

الرب يسوع لم يرفض العهد القديم بل رفض الذهنية اليهودية التي خانت الوحي الإلهي المدوّن فيه (يو7: 19، متى23). لهذا استعمل الرب يسوع، ومن بعده التلاميذ والرسل، أسفار العهد القديم للتبشير (2تيمو6: 3، أع13: 13، أع4: 1-7) موضحاً ضأن العهد القديم قد كتب عنه وأن المسيح قد حقق هذه النبوات (يو5: 45، لو 16: 16، يو5: 45-46). وقد أظهر العهد الجديد أن مجيء المسيح قد أبطل البر (المحدود) الذي كان بالناموس اليهودي وألغى دور هذا الناموس إلى الابد بعد أن فاضت شريعة الروح القدس على قلوب المسيحيين. غاية الناموس كانت المسيح (رو2: 4) لكن اليهود لم يكونوا أمناء على أقوال الله (رو3: 1-2) ولم يحفظوا الناموس (أع7: 53) وبرهنوا بأقوالهم وأعمالهم أن ليس جميعهم هم أبناء الموعد لأن “ليس جميع الذين من إسرائيل هم إسرائيليون”(رو9: 6)، ولا جميع نسل إبراهيم هم أولاد (رو9: 7)، لأن البنوّة لله هي الإيمان لا بالجسد (غل4: 28).

لهذا أخرج الله جميع اليهود غير المؤمنين بإبنه من مقاصده الابدية فصار اليهود غير المؤمنين بالمسيح: “من جهور الإنجيل هم اعداء” (رو11: 28)، وصار مجمع اليهود مجمع الشيطان (رؤ2: 9). وقد قرّر المجمع الرسولي الأول (أ‘15: 1-29) بإلهام من الروح القدس أن الناموس نير لم يستطع آباء اليهود تحمّله وثقلُ وبالتالي لا يصلح للعمل به بعد مجيء المسيح لأنه يبطل البر الذي بالمسيح. لأن الناموس اليهودي كان ذا عيوب (عبرانيين 8: 7) وعتق وشاخ وقرب من الاضمحلال (عب8: 13)، لأن فيه كان ظلّ الخيرات فقط ولا يستطيع أن يغفر الخطايا (عبرانيين 10: 11) ولا يتبرر به أحدُ (غلاطية 3: 11). بينما ناموس الحق والحرية الموهوب بنعمة المسيح هو أفضل (عبرانيين 7: 22و8: 6) وهو لعهد جديد (عبرانيين 8: 8)، مكتوب لا على ألواح حجرية بل على ألواح القلب اللحمية (عبر8: 10 و10: 16)، ومجبول بدم المسيح بدون عيب (عبر9: 14و28 و10: 19) وصانعاً فداءاً ابدياً (عبر9: 12 و20).

من هنا نستنتج أن الكنيسة جمعت العهدين معاً في كتاب مقدس واحد بسبب الوحدة بينهما كما ذكر ولأنها تؤمن بأن العهد القديم لم يعد ينتمي إلى اليهود بعد مجيء المسيح بل إلى الكنيسة فهي صاحبته والمؤتمنة عليه ومفسرته وهي التي أوصلته إلينا عبر القرون لا اليهود. لكن ابناء العهد الجديد غير ملتزمين بالعمل بالعهد القديم لا بل ملزمون بشريعة العهد الجديد حصراً لأن السوية الروحية واللاهوتية والأخلاقية للعهد الجديد تفوق بما لا يقاس سوية للعهد القديم. لهذا فقديسو العهد الجديد الذين اعتمدوا بإسم الثالوث وسكن فيهم الروح القدس فتألّهوا به هم أعظم من ابرار العهد القديم الذين نالوا نعمة الروح القدس من خارج فقط. والاخلاق المسيحية هي اخلاق صوفيّة لأنها مبنية على الامتلاء من الروح القدس والاستنارة به والجهاد الروحي وليس على العمل بناموس حرفي كما كان الحال في العهد القديم.
لهذا فإن أي رفض للعهد القديم يعني رفضاً لموقف المسيح والكنيسة من بعده ويعبّر عن سوء فهم ٍ للاهوت المسيحي[1] (د.عدنان طرابليس)
===========================
[1] راجع دراسة د.عدنان طرابلسي عن العلاقة بين العهدين في ملحق الجزء الثاني من شرح متى للذهبي الفم. قبل مدونات العهد الجديد، كان العهد القديم والبشارة الرسولية هما سلاح الرسل. في العهد القديم تعاليم أخلاقية تتفق مع العهد الجديد. بمكانتهما. هناك المزامير ابضاً وهي أشهر صلوات كتابية تُتلى وتُستعمل في الكنيسة الارثوذكسية وسواها.

كتاب اتحادنا بالمسيح – تقديم دكتور وهيب قزمان – سلسلة شرح مبسط للايمان المسيحي بحسب الاباء pdf

noreply@blogger.com (الشباب المسيحي السرياني الارثوذكسي) — Fri, 14 Sep 2018 15:26:00 +0000

كتاب اتحادنا بالمسيح

تقديم و مراجعة د وهيب قزمان

دكتوراة في العلوم اللاهوتية

سلسلة شرح مبسط للايمان المسيحي

بحسب الاباء 1

كنيسة مارجرجس سبورتنج

صوت الراعي

و يتكون هذا الكتاب من ثلا
ث ابواب :

1-ماذا اعلن لنا الانجيل عن المسيح و عن سر الثالوث ؟

2-طبيعة المسيح

لماذا كان نسطور يرفض العقيدة الارثوذكسية في طبيعة المسيح ؟

اعتراض نسطور على لقب والدة الاله

حلول الله فينا

شرح القديس كيرلس مقابل ادعاءات نسطور

حرومات البابا كيرلس الكبير

مجمع افسس

بدعة اوطاخي

طبيعة واحدة لله الكلمة المتجسد

طبيعة المسيح كما جاءت في الليتروجيات و التسابيح القبطية

الاعتراف – القداس الباسيلي

تجديد الطبيعة البشرية

نتائج اتحاد اللاهوت بالناسوت في المسيح الواحد

نتائج اتحاد المسيح بنا

الخليقة الجديدة

لا يستطيع احد سوى الله اصلاح طبيعتنا

الخطية تمس كيان الانسان

3-كيف نخلص ؟

فرق هائل بين العهد القديم و العهد الجديد

الرب يسوع هو الوسيط الوحيد

هل جاء الرب يسوع ليعلمنا الاخلاق فقط ؟

مثال العسل و اعطاء الطعم الحلو لم يمتزج به

المسيح ادان الخطية في جسده

مثال الاناء النحاسي

هل تمتلم المخلوقات التقديس من ذاتها ؟

ما مفهوم الاتحاد بالمسيح ؟

كيف ينتقل الينا خلاص المسيح ؟

ما اصل معنى الخلاص في اصلها اليوناني ؟

كيف شرح الرب يسوع قدره جسده على الخلاص ؟

جسد المسيح يهبنا حياة ابديه

الله وهب جسده مجد لاهوته

اتحاد بلا انفصال

طبيعة الاتحاد

الرب يسوع غلب الشيطان ليهبنا النصره عليه

قيامة الرب يسوع كانت من اجلنا نحن

الاتحاد بالله يهبنا الحياة

خلاصنا في المسيح

اخذ خوفنا ليجعلنا لا نخاف الموت

الرب يسوع غلب الفساد

جسد الرب المحي

سر التناول وعمله فينا

الرب يسوع ينقل النعنه منه الينا

مجد التبني و سكنى الروح القدس فينا

الرب يسوع ينقل الينا محبة الاب

الرب يسوع ينقل لنا قيامته

لعظم نعمته , قد لا يصدقها البسطاء

ما المقصود بتأليه الانسان ؟

اضغط للتحميل

اكتشاف الصليب المقدس على يد الامبراطورة هيلانة السريانية

noreply@blogger.com (الشباب المسيحي السرياني الارثوذكسي) — Fri, 14 Sep 2018 15:15:00 +0000

اكتشاف الصليب المقدس على يد الامبراطورة هيلانة السريانية

كانت هيلانة ابنة كاهن سرياني من الرها، جميلة جداً، عندما رآها الملك الروماني أحبها وأراد الزواج منها، فوافقت شرط أن تبقى مسيحية. و عندما رزقت بابنها قسطنطين كانت تصلي وتصوم لكي يهدي الله ابنها إلى نور الإيمان المسيحي. وفي أحد المعا
رك رأى الأمير قسطنطين أن جيش العدو أقوى و أكبر عدداً من جيوشه، خاف و احتار إلى أي إلـه يلجأ ويطلب العون، وإذا به يرى في السماء و الشمس ساطعة صليباًًً شبه عمود من نور مكتوباً عليه " بهذا تنتصر", ثم ظهر له الرب في حلم وقال لـه: " اصنع مثلما رأيت بهذا فتنتصر ". وفي الصباح أمر بصنع رمح ذهبي وفي وسطه صليب مكتوب فوقه أول حرفين من سيدنا يسوع المسيح، ثم دخل الحرب بهذا الرمح، وانتصر على أعدائه. وهكذا آمن واعتمد هو وجيشه - من اليهود والوثنيين - واصدر بعض قرارا عرف باسم مرسوم ميلانو، وتضمن:
1ـ حرية الأديان
2ـ منح المسيحيين حقوقاً في المساواة و العدالة.
3ـ جعل يوم الأحد يوم عطلة رسمية.

في عام 326 قررالملك البحث عن عود الصليب الذي صلب عليه السيد المسيح، وعن قبره . فأرسل أمه ومعها بعثة رومانية لتزور الأماكن المقدسة وتتبارك بها، ولتبحث عن الصليب، عندما وصلت الملكة مع أعوانها إلى القدس، وجدوا أنه بني 132 هيكلاً وثنياً على أنقاض هيكل سليمان والجلجلة، وكان قبر السيد المسيح مغطى بتلال من الحجارة والأتربة، وقد بني فوق هذا التل هيكلاً لالهة الزهرة . فأمرت بهدم هذه الهياكل و إزالة الأتربة و النفايات من على قبر المسيح. فوجدوا مغارة قرب القبر وفيها 3 صلبان ولوح الكتابة الذي كتب عليه " يسوع الناصري ملك اليهود ". فاحتاروا أي صليب هو صليب السيد المسيح. فأحضروا شاباً ميتاً حديثاً ووضعوا الصليب الأول عليه فلم يحدث شيء، ثم وضعوا الصليب الثاني عليه فتحرك وقام حياً ففرح الجميع. وكان المتفق عليه أن يشعلوا النيران عند اكتشاف الصليب، فأشعلوا النار حسب الاتفاق.

تركت الملك هيلانة جزءاً من الصليب في القدس وأرسلت الباقي إلى ابنها قسطنطين فوضعه في الكنيسة مرفوعاً على عمود كبير وأصبح موضع اكرام وحج . وفيما بعد أمر ببناء كنيسة القيامة فوق القبر وكنيسة ثانية على الجلجلة، وأخرى فوق مغارة الصليب، ثم استدعى الأساقفة لتكريس الكنائس ومن ضمن الأساقفة كان الأسقف السرياني مار يعقوب النصيبيني.

(في الايقونة الامبراطورة هيلانة تسلم الصليب المقدس لابنها قسطنطين).

عيد الصليب المقدس

noreply@blogger.com (الشباب المسيحي السرياني الارثوذكسي) — Thu, 13 Sep 2018 18:38:00 +0000

من الليتورجيا السريانية في عيد اكتشاف الصليب المقدس

تعال أيها الصليب و احك لنا ما هي هذه القوة التي جعلت الشعوب من أقاصي الأرض لأقاصها تسجد لك ؟!
(الصليب) : صرت مذبحا" على رأس الجلجثة و علي صلبوا ابن الله ، عصره اليهود برمح ولم يذوقوا من خمره و قبلته الكنيسة المقدسة على المذبح ومنه تتلذذ .
تو صليبو اشتاعو لان موناو حيلو ومن سوفي لسوفي درعو عامي لوخ سغدين
(صليبو) : مذبحو عبيد هويث عال ريش كوغوولتو وعلاي صلبووي لبرو دالوهو ، عصرووي يووذويي برورمحو ومن حمره لو طعم وقابلته عيداث قوودشو وقاربته لمذبحو ومنه مثبسمو .
#عيد_الصليب

تحميل كتاب الغميضة pdf

noreply@blogger.com (الشباب المسيحي السرياني الارثوذكسي) — Thu, 13 Sep 2018 12:21:00 +0000

هل يختبئ طفلك خوفًا أم يسعى بثقة

د.جيمس دوبسون

عدد الصفحات: ٢٣٨

في هذا الكتاب يقدم د. دوبسون نصائح محددة عن كيفية:

بناء ثقة بالنفس تبدأ منذ السنوات الأولى من الطفولة وتستمر لباقي العمر،

حماية الأطفال من وباء الشعور بالنقص،

كيفية التعويض عن
حكم الآخرين بناء على مقاييس ظالمة،

تعليم الأطفال أن يحترموا أنفسهم والآخرين،

تشكيل الإرادة دون تحطيم الروح المعنوية،

تجنب الحماية الزائدة والاعتمادية غير الصحية،

تحقيق أقصى استفادة من القدرات الطبيعية على التعلُّم.

وفي سياق إجاباته على هذه التساؤلات وغيرها، يشارك بأفكاره وخبراته العلمية من خلال اثنتي عشرة استراتيچية تعليمية تناقش المشكلات الشائعة في حياة الأطفال. ثم يناقش القيم التي ينبغي على الوالدين والمعلمين السعي لغرسها لدى أطفالهم لإكسابهم الشجاعة: حتى يسعوا لتحقيق أفضل ما يمكنهم بدلاً من الاختباء في خوف

محتويات الكتاب :

القسم الاول : القيم و قيمة الانسان

الفصل الاول :وباء الشعور بالنقص

الفصل الثاني :الجمال العملة الذهبية لقيمة الانسان

الفصل الثالث : الذكاء : العملة الفضية لقيمة الانسان

القسم الثاني : استراتيجيات التقدير

الفصل الرابع : استراتيجيات التقدير 1 هيئ مناخا امنا للقيم

الفصل الخامس : استراتيجيات التقدير 2 نزع فتيل قنبلة القيم

الفصل السادس : استراتيجيات التقدير 3 رب بايجابية

الفصل السابع : استراتيجيات التقدير 4 ساعد المراهق لكي ينجح

القسم الثالث : التطبيق العملي للاستراتيجيات

الفصل الثامن : رسالة للكبار المحبطين

الفصل التاسع : التوافق قد يبدو انه الاسهل

الفصل العاشر : القيم الحقيقية الوحيدة

اضغط هنا للتحميل

بين الضبط والكبت

noreply@blogger.com (الشباب المسيحي السرياني الارثوذكسي) — Mon, 10 Sep 2018 09:30:00 +0000

يجب أن نميز بين الضبط والكبت:
1- فالكبت:
معناه شهوات سلبية كثيرة متزايدة، تضغط على باب الإرادة الضعيفة المتهاون... فيكبت الإنسان شهواته لفترة، ولكنها إذ تتزايد تضغط على باب الإرادة الضعيف، فتحطمه، وتخرج خارجًا، فتكون الإباحية والإنحراف العلنى والسرى.

2- أما الضبط:

فبحلول السيد المسيح داخل القلب، وعمل نعمة الله فى الإنسان، تتوارى وتنزوى الشهوات السلبية، وتضعف جدًا فى داخل القلب، بينما تقوى الإرادة بعمل الروح القدس، ويمتلئ القلب برغبات طاهرة مقدسة مثل حب السيد المسيح، والكنيسة والصلاة، والتسبيح، والخدمة... وهكذا لا يكون هناك كبت، بل ضبط ممكن للشهوات السلبية المتناقصة، وإنطلاقة مفرحة للرغبات الإيجابية المقدسة، وتقوية مبهجة للإرادة الإنسانية المتفقة مع إرادة الله.
إذن، فالطهارة لدى الشباب المسيحى لا تنبع من كبت (شهوات سلبية + إرادة ضعيفة) ولكن من ضبط (رغبات مقدسة + إرادة قوية).
نعم... سوف تستمر الحرب الروحية، ولن يصير الإنسان معصومًا من الخطأ على هذه الأرض، لكنه سيتمكن من النصرة على الشهوات السلبية الضعيفة الكامنة فيه، بقوة الروح، وأمانة الجهاد !!

نيافة الأنبا موسى

ميلاد العذراء والدة الإله مريم

noreply@blogger.com (الشباب المسيحي السرياني الارثوذكسي) — Sat, 08 Sep 2018 07:58:00 +0000

ذكرى ميلاد السيدة العذراء والدة الإله مريم.

- العذراء مريم من خلال نبوات الكتاب المقدس:
في ميدان دراستنا لتاريخ حياة العذراء القديسة مريم وتأملنا بسيرتها الطاهرة، لا بد أن نستند إلى أسفار الوحي الإلهي وما تركه لنا آباء الكنيسة من دراسات واسعة في تفسير الكتاب المقدس، فبحسب تعاليم هؤلاء الآباء أن عشرات النبوات التي أعلنها الوحي الإلهي ودوّنت في الأسفار النبوية في العهد القديم قد تمت في العذراء مريم، كما أن الآباء رأوا في بعض شخصيات الكتاب المقدس وحوادثه رموزاً وإشارات إليها. فهي المرأة المقصودة بوعد اللـه تعالى للإنسان بالخلاص بقوله تعالى:

«ونسل المرأة يسحق رأس الحية»(تك 3: 15) ونسلها المسيح يسوع الذي حُبل به فيها من الروح القدس وليس من زرع رجل، وهي حواء الجديدة، كما أن ابنها المسيح هو آدم الجديد، وإذا كان اللـه قد أخذ ضلعاً من جنب آدم وصنع منه حواء المرأة الأولى، ففي تجديد الخليقة ولد الإله المتجسد وهو آدم الثاني من العذراء التي هي حواء الثانية. وهي العذراء التي قال عنها النبي اشعيا (القرن الثامن ق.م) نبوته الشهيرة: «هوذا العذراء تحبل وتلد ابناً وتدعو اسمه عمانوئيل»(اش 7:14) الذي تفسيره اللـه معنا (مت 1: 23) وقد تناول الآباء بكتاباتهم هذه النبوات والرموز والإشارات وضم بعضها إلى كتب الصلوات، وإليك جزءاً مما دون في كتاب فرض الصلاة الأسبوعي (الإشحيم) فقد جاء في القومة الأولى من صلاة ليلة الأربعاء ما ترجمته: «أطلق الصديقون الأولون على مريم ابنة داود، العذراء القديسة، أسماء جميلة وبهية، فحزقيال ابن السبي سمّاها باباً مغلقاً وسليمان دعاها جنّة موصدة وينبوعاً مختوماً، وداود دعاها مدينة نبت فيها المسيح عشباً، دون زرع، وصار مأكلاً للشعوب. وفي يوم ميلاده حررنا من اللعنة».

وفي صلاة صبح الثلاثاء نقرأ ما ترجمته: «إنَّ العوسجة التي رآها موسى على جبل سينا ترمز إليك أيتها العذراء القديسة، فالعوسجة تمثل جسدك المقدس، وأوراقها التي لم تحترق ترمز إلى بتوليتك هاليلويا وهاليلويا والنار التي في العوسجة ترمز إلى اللـه الذي حلَّ فيك...».
وفي صلاة مساء الأربعاء نقرأ ما ترجمته: «إنَّ المركبة التي رآها النبي المختار حزقيال لا تطال جمالك، فالحيوانات المشدودة إليها والكاروبيون يباركون. وصور الوجوه الأربعة، أي صورة الأسد والثور والنسر والإنسان يختلف بعضها عن بعض. أما ركبتاك أيتها الأم المباركة فقد صارتا له مركبة، وذراعاك صارتا له عجلة، وفمك يرنّم المجد».

وجاء في صلاة مساء السبت ما ترجمته: «لقد رمز إليك موسى بالعليقة (يا مريم) ورمز إليك أبوك داود بتابوت العهد، وجدعون بالجزة ويعقوب الصدّيق بالسلم الذي ارتقى به الجنس البشري إلى السماء».

وجاء في طلبة لمار يعقوب ضمن صلاة صبح الأربعاء ما تعريبه: طوباك يا مريم فإن تابوت العهد الذي صنعه موسى كمثال، يرمز إليك بصورة سرية، فقد احتوى اللوحين اللذين كتبهما اللـه، وأما أنت يا مريم فقد حويت خبز الحياة الحقيقي.

وفي صلاة صبح السبت نقرأ ما ترجمته: «لقد رمزت إليك الصخرة التي نبعت منها الأنهر في البرية، أيتها البتول القديسة، فقد أشرق منك للعالم ابن اللـه الذي هو صخرة الحق على حد قول الرسول بولس.. أيتها العذراء الممتلئة فتنة عنك تنبأ الملك داود قائلاً: إنَّ ابنة الملك قامت (عن يمين الملك) بمجد وقداسة، واشتهى الملك جمالها فنزل وحلَّ في حشاها».
هذا وقد رأى بعض الآباء رموزاً أخرى تشير إلى العذراء كالشجرة التي وجدت في جبل موريا وحملت كبشاً خلص اسحق من الذبح، وعصا هارون التي أزهرت وأثمرت لوزاً. وغير ذلك.

- نسب العذراء:
تنتمي العذراء القديسة مريم إلى سبط يهوذا وهي من نسل داود، وتتصل بصلة القرابة مع اليصابات أم يوحنا المعمدان التي تدعى في الإنجيل المقدس نسيبة العذراء (لو 1: 36) ويقال أنها كانت خالتها. كما أنَّ سالومي زوجة زبدي وأم يعقوب ويوحنا هي الأخرى تمّت بصلة القرابة إلى العذراء مريم (مت 27: 56 و 19: 25) وقد وردت في الإنجيل المقدس سلسلة نسب السيد المسيح من ناحية يوسف خطيب العذراء (مت 1: 16 و لو 3: 23 و أع 2: 20 و رو 1: 3) والعذراء ويوسف هما من سبط واحد. فالعذارء مريم إذاً هي سليلة الكهنة والملوك والأنبياء، وهي ابنة داود، ولذلك قال لها الملاك لما بشّرها بالحبل الإلهي: «ستحبلين وتلدين ابناً... يكون عظيماً وابن العلي يدعى... ويعطيه الرب الإله كرسي داود أبيه ويملك على بيت يعقوب إلى الأبد...»(لو 1: 31 ـ 32).

- العاقران يواكيم وحنة والدا العذراء مريم:
ويذكر لنا التقليد الكنسي المستند إلى تعاليم الرسل، أنّ والدي العذراء مريم هما يواكيم وحنة، وأن أبا حنة هو الكاهن متّان من سبط لاوي ومن آل هارون، وأنَّ والدة حنة هي مريم من سبط يهوذا. وأن يواكيم وحنة كانا يقيمان في قرية بالقرب من الناصرة من أعمال الجليل وكانا ميسورين ويوزعان أرباحهما على الهيكل والفقراء، وما تبقى لهما يسدان به حاجتهما. وكانا عاقرين وبارّين أمام اللـه وسائرين بحسب نواميسه الإلهية، وكان العقر، لدى اليهود يعتبر لعنة من اللـه، وعاراً أمام الناس، ذلك أنَّ كلَّ فتاة يهودية كانت تطمح وتصلي أن يولد منها المسيح ماسيا المنتظر، فكان يواكيم وحنة يواظبان على الصلاة والطلب إلى اللـه ليزيل العار عن دارهما، وهكذا بلغا سن الشيخوخة دون أن تستجاب طلبتهما. ويُحكى أن يواكيم أتى مرّة إلى هيكل الرب ليقدم تقدمة فرفض الكاهن التقدمة لأنَّ مقدمها (عاقر) فعاد يواكيم إلى داره مغتمّاً، كسير القلب، ذليلاً، وأكثر من البكاء أمام اللـه، تشاركه بذلك زوجه حنة، فاستجاب اللـه طلبتهما ورزقهما ابنة سمياها مريم. وهو اسم سرياني مركب من (مور) و(يام) ومعناها بحر المرارة. وقال بعضهم إنَّ معنى كلمة (مريم) نجمة البحر، وكذلك النور.

- الحبل بالعذراء مريم وولادتها:
لا بدَّ أن نذكر هنا أن الحبل بالعذراء مريم قد تم حسب الناموس الطبيعي، فهي من رجل هو يواكيم وامرأة هي حنة. وأنَّ العذراء ابنة ا لعاقرين كإسحق وصموئيل ويوحنا المعمدان. وأنها مثل هؤلاء وكسائر الناس قد ورثت عن أبويها خطية أبوينا الأولين آدم وحواء التي تسمى الخطية الأصلية أو الجدية، التي تشمل كل الإنسانية بدءاً من آدم الذي لما أخطأ كان يمثل نسله فاشتركت سلالته بمسؤولية الخطية التي لم يكن بالإمكان محوها من الإنسانية الساقطة إلا بتجسد الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس، لذلك يقول الرسول بولس: «بإنسان واحد دخلت الخطية إلى العالم، وبالخطية الموت، وهكذا اجتاز الموت إلى جميع الناس إذ أخطأ الجميع»(رو 5: 12) وقال داود: «هاأنذا بالإثم صوّرت وبالخطية حبلت بي أمي»(مز 51: 5) ولم يستثن من إرث هذه الخطية ممن لبس الجسد إلا ربنا يسوع المسيح «الذي أخذ كل ما لنا ما عدا الخطية» والذي صار كفارة عن خطايا العالم «متبرّرين مجاناً بنعمته بالفداء الذي بيسوع المسيح الذي قدّمه اللـه كفارة بالإيمان بدمه لإظهار برّه من أجل الصفح عن الخطايا السالفة بإمهال اللـه»(رو 3: 23 و 24) وكما بإنسان دخلت الخطية إلى العالم كذلك بإنسان زالت (رو 5: 12 و 15) فالعذراء مريم إذن كسائر الناس ولدت تحت حكم الخطية وقد ولدت على الأرجح في الناصرة.

صلاة أمنا العذراء تكون سورا حصينا لنا.

علماء منشقون عن الداروينية

noreply@blogger.com (الشباب المسيحي السرياني الارثوذكسي) — Wed, 15 Jul 2015 10:13:00 +0000

خلال العقود الأخيرة ، والأدلة العلمية الجديدة من العديد من التخصصات العلمية مثل علم الكونيات والفيزياء ، وعلم الأحياء ، وبحوث ” الذكاء الاصطناعي ” ، وغيرها سببت ان العلماء بدؤوا باستجواب العقيدة الداروينية في الانتقاء الطبيعي ودراسة الأدلة المؤيدة له بمزيد من التفصيل.

الان برامج التلفزيون العامة ، وبيانات السياسة التعليمية ، وكتب العلوم المدرسية اكدوا ان نظرية التطور لداروين توضح تماما مدى تعقيد الكائنات الحية. وقد أكد الجمهور أن جميع الأدلة المعروفة تدعم الداروينية و التي تقريبا كل العلماء في العالم يعتقد في النظرية لتكون صحيحه.
العلماء في هذه القائمة تخالف الإدعاء الاول وتقف كشهادة حية لتناقضها مع الادعاء الثاني. منذ بدأت معهد ديسكفري هذه القائمة في عام 2001 ، ومئات من العلماء وصعدت بشجاعة إلى الأمام لتوقيع أسمائهم .
قائمة تنمو و تضم علماء من الأكاديمية الوطنية الأمريكية للعلوم، الروسية والمجرية و التشيكية الأكاديميات الوطنية ، وكذلك من الجامعات مثل جامعة ييل ، برينستون وستانفورد و معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا ، جامعة كاليفورنيا في بيركلي، و جامعة كاليفورنيا ، وغيرها.
” نحن متشككون من الادعاءات على قدرة الطفرات العشوائية والانتقاء الطبيعي لحساب تعقيد الحياة. ينبغي تشجيع دراسة متأنية للأدلة بالنسبة للنظرية الداروينية “.
“هناك اعتراض علمي من الداروينية . فإنه يستحق ان يسمع”
http://www.dissentfromdarwin.org

خطية الشذوذ الجنسي

noreply@blogger.com (الشباب المسيحي السرياني الارثوذكسي) — Wed, 01 Jul 2015 09:36:00 +0000

خطية الشذوذ الجنسي خطية بشعة لا يوافق عليها الكتاب المقدس.
وغير موجودة في كل الكائنات الحية إلا في بعض المنحرفين نفسيًّا أو جنسيًّا من البشر فقط.
وذلك لأن الرغبة الجنسية وضعها الله في كل مملكة الحيوان من أجل حفظ النوع.
وكل الحيوانات تُمارس الجنس ذُكُورًا مع إناث بالغريزة بدون عقل ولا تفكير ولا إرادة.

والكائن الوحيد الذي يمارس الجنس محكومًا بالعقل والإرادة هو الإنسان قمة خليقة الله.
نحن نتشابه مع جميع الحيوانات في كل العمليات البيولوجية مثل الغذاء والهضم والتنفس والحركة والإخراج والتناسل ... الخ
ونتميز عن كل مملكة الحيوان بالعقل فقط.
لذلك فنحن نأكل، ونتحرك، ونتخلص من عوادم الاحتراق والهضم (البول والبراز)، ونتكاثر، بالعقل والارادة والتفكير وترتيب الظروف الملائمة.
فما يمارسه الحيوان بالغريزة نمارسه نحن مضبوطًا بالعقل والارادة .
الحيوان لا يعاني من التخمة لأنه يأكل بالغريزة حسب احتياجه فقط، أما الإنسان فيأكل بالمزاج والرغبة والتفكير فممكن أن يأكل أكثر من احتاجه فيصاب بالسمنة والتخمة وأمراض الجهاز الهضمي.
فالحيوان هو الصورة الأصلية للبيولوجي بدون تدخل الإرادة السليمة أو المنحرفة؛ فإذا كانت كل مملكة الحيوان لا يوجد بها الشذوذ الجنسي، فيكون هذا هو الأصل البسيط، ويكون الشذوذ هو نتيجة إرادة منحرفة أو عوامل تربوية مريضة تحتاج علاجًا، ولا يمكن أن تكون بسبب جينات في الجسم كما يدّعي الشواذ.
إنها الإرادة والانحراف القابل للشفاء.
ادعو الشواذ أن يلجأوا للطب النفسي لمعالجة هذا الانحراف غير الطبيعي، وأن يلجأوا بالأكثر إلى إلهنا الصالح القادر أن يشفي النفس والجسد والروح شفاءً كاملًا بنعمته الغنية.
أختم كلامي بشواهد من الكتاب المقدس تدين الشذوذ الجنسي:
"لذلكَ أسلَمَهُمُ اللهُ إلَى أهواءِ الهَوانِ، لأنَّ إناثَهُمُ استَبدَلنَ الاستِعمالَ الطَّبيعيَّ بالّذي علَى خِلافِ الطَّبيعَةِ، وكذلكَ الذُّكورُ أيضًا تارِكينَ استِعمالَ الأُنثَى الطَّبيعيَّ، اشتَعَلوا بشَهوَتِهِمْ بَعضِهِمْ لبَعضٍ، فاعِلينَ الفَحشاءَ ذُكورًا بذُكورٍ، ونائلينَ في أنفُسِهِمْ جَزاءَ ضَلالِهِمِ المُحِقَّ. وكما لَمْ يَستَحسِنوا أنْ يُبقوا اللهَ في مَعرِفَتِهِمْ، أسلَمَهُمُ اللهُ إلَى ذِهنٍ مَرفوضٍ ليَفعَلوا ما لا يَليقُ." (رو ١: ٢٦-٢٨)
مشكلة سدوم وعامورة:
فنادَوْا (أهل سدوم وعمورة) لوطًا وقالوا لهُ: «أين الرَّجُلانِ اللَّذانِ دَخَلا إلَيكَ اللَّيلَةَ؟ أخرِجهُما إلَينا لنَعرِفَهُما». فخرجَ إليهِمْ لوطٌ إلَى البابِ وأغلَقَ البابَ وراءَهُ وقالَ: «لا تفعَلوا شَرًّا يا إخوَتي (تك ١٩: ٥-٧)
وجاءت الوصية في شريعة موسى
ولا تُضاجِعْ ذَكَرًا مُضاجَعَةَ امرأةٍ. إنَّهُ رِجسٌ (لا ١٨: ٢٢)
وإذا اضطَجَعَ رَجُلٌ مع ذَكَرٍ اضطِجاعَ امرأةٍ، فقد فعَلا كِلاهُما رِجسًا. إنَّهُما يُقتَلانِ. دَمُهُما علَيهِما.( لا ٢٠: ٣١)
«لا تكُنْ زانيَةٌ مِنْ بَناتِ إسرائيلَ، ولا يَكُنْ مأبونٌ مِنْ بَني إسرائيلَ.( تث ٢٣: ١٧)
وجاء تعليم العهد الجديد متوافقًا مع الفكر الإلهي في العهد القديم:
أم لَستُمْ تعلَمونَ أنَّ الظّالِمينَ لا يَرِثونَ ملكوتَ اللهِ؟ لا تضِلّوا: لا زُناةٌ ولا عَبَدَةُ أوثانٍ ولا فاسِقونَ ولا مأبونونَ ولا مُضاجِعو ذُكورٍ، ولا سارِقونَ ولا طَمّاعونَ ولا سِكّيرونَ ولا شَتّامونَ ولا خاطِفونَ يَرِثونَ ملكوتَ الله (١كو ٦: ٩-١٠)
عالِمًا هذا: أنَّ النّاموسَ لَمْ يوضَعْ للبارِّ، بل للأثَمَةِ والمُتَمَرِّدينَ، للفُجّارِ والخُطاةِ، للدَّنِسينَ والمُستَبيحينَ، لقاتِلي الآباءِ وقاتِلي الأُمَّهاتِ، لقاتِلي النّاسِ، للزُّناةِ، لمُضاجِعي الذُّكورِ، لسارِقي النّاسِ، للكَذّابينَ، للحانِثينَ، وإنْ كانَ شَيءٌ آخَرُ يُقاوِمُ التَّعليمَ الصَّحيحَ، حَسَبَ إنجيلِ مَجدِ اللهِ المُبارَكِ الّذي اؤتُمِنتُ أنا علَيهِ. (١تيمو ١: ٩-١١)
كما أنَّ سدومَ وعَمورَةَ والمُدُنَ الّتي حَوْلهُما، إذ زَنَتْ علَى طَريقٍ مِثلِهِما، ومَضَتْ وراءَ جَسَدٍ آخَرَ، جُعِلَتْ عِبرَةً، مُكابِدَةً عِقابَ نارٍ أبديَّةٍ. (يه ١: ٧)
ختامًا صديقي القارئ الحبيب
"هذا وإنَّكُمْ عارِفونَ الوقتَ، أنَّها الآنَ ساعَةٌ لنَستَيقِظَ مِنَ النَّوْمِ، فإنَّ خَلاصَنا الآنَ أقرَبُ مِمّا كانَ حينَ آمَنّا. قد تناهَى اللَّيلُ وتَقارَبَ النَّهارُ، فلنَخلَعْ أعمالَ الظُّلمَةِ ونَلبَسْ أسلِحَةَ النّورِ. لنَسلُكْ بلياقَةٍ كما في النَّهارِ: لا بالبَطَرِ والسُّكرِ، لا بالمَضاجِعِ والعَهَرِ، لا بالخِصامِ والحَسَدِ. بل البَسوا الرَّبَّ يَسوعَ المَسيحَ، ولا تصنَعوا تدبيرًا للجَسَدِ لأجلِ الشَّهَواتِ. (رو ١١: ١٣-١٤)
الأنبا رافائيل