تفشّـــش

قنوط قَنُوت

noreply@blogger.com (Faris Gharaibeh) — Sat, 02 Nov 2013 12:54:00 +0000

كان عائداً مما اعتاد عليه من مسير في البرية القريبة، إلا أنه في هذا اليوم قد أطال المسير فتأخر، و لما جن الليل خاف وحوش البرية فلجأ إلى كهف يقيه وقب الظلام و خفاياه، و بعد أن أخذت عيناه تدرك حلوك العتمة رأى بصيص نور في آخر الكهف، سار نحوه و خواطر ترعش الفؤاد تتدافع في الرأس، ما أن اقترب حتى أدرك شخصاً يجلس و كتاب موضعه في حجره، يحيط به كتب و لفائف، شيخ بلغ من العمر عتياً، حالما أدرك ذاك الشخص وجوده نظر إليه، تبسم، أشار إليه ليجلس قربه، اقترب بتوجس و جلس بعد أن اطمأن، نظر بصمت تنقل بنظره بين ذاك الشيخ و كتبه و سراجه الوهاج.

أتائه أنت؟

كلا بل مستتر ريبة الغيهب، لكن ما أنت فاعل هنا؟

كما أنت مستتر، مستتر روع جور، أنا العطار الذي كان يصلح ما أتلفه الدهر حتى أتاه الدهر منتقماً فما استطاع لإتلافه إصلاحاً.

أي جور أيها الشيخ؟

قل لي: أما زلتم حسب الهندام بعضكم بعضاً تصنّفون؟ و عمي عن جواهر النفوس؟

بلى.

أما زلتم لتاريخكم بأنفسكم تكتبون، و بعد ذلك تطالعونه بفخر و تصدقوا ما تكذبون؟

نعم، لكن من عليه أن يكتب تاريخنا سوانا، أنستكين لما يخطه يراع الآخرين؟

بلى، لأنهم يرونكم بعيونهم و أنتم تروا أنفسكم بقلوبكم، فهم يروا العيوب و أنتم بالهوى عيونكم عن العيوب غضيضة.

قل لي: أما زلتم لأغنيائكم بالسرقة تتهمون و فقرائكم الحظ يلعنون، و تنسون أن رزقكم في السماء و إنه لحق كما أنكم تنطقون؟ و حق المسكين و السائل و المحروم تنكرون رغم أنه معلوم؟

بلى، إلا من رحم ربي.

أما زلتم لسدنة معابدكم تقدسون و تبجلون أكثر ممن أنتم بها تعبدون و قد أعلمكم أنها له وحده و أمركم ألا تدعوا معه أحدا؟

آه أيها الشيخ، بلى.

أما زلتم إذا تعثر أحدكم، تتهامزون تتلامزون و بعد ذلك تتضاحكون و يَد عَوْنٍ له لا تمدّون؟

نعم، نعم، صحيح، و قد ارتسمت على فيه ضحكة كتمها بعد جهد.

أما زلتم خَلق الناس تنتقدون دون أن أخلاقهم تختبرون، و لجهلكم لا تدرون بذلك الخلق أم الخالق تنتقدون؟ سبحانك ربي عما يصفون.

للأسف نعم ما زلنا إلا بعض منا.

أما زلتم بالسرّاء تتجبّرون و بالضرّاء تتضرّعون؟

بلى ما زلنا، إلا الذين يتفكرون.

أما زلتم في تعبدكم تتلفتون لتعرفوا من هم حولكم و من إليكم ينظرون؟

أحياناً.

أما زلتم جبابرتكم إذا ما قتلوا على يد غريب أبطالاً تعتبرون، و طغاة إذا ما قتلوا على يد قريب؟

نعم صحيح.

أما زلتم إذا ابتسم أحدهم لكم تظنون به الظنون؟

نعم، إما يبتسم لغاية في نفسه أو أنه مجنون.

أما زلتم تخافون مما تجهلون و لمعرفته لا تسعون، و تبقوا تخافون و تجهلون و أحياناً تندبون؟

أما زلتم لكتب تكدسون و تجمعون، فقط للزينة على الرفوف تضعون و هيهات لها تقرؤون؟

أما زلتم مع من يخالفكم تختلفون، و تصمّون آذانكم و لا تستمعون؟

أيها الشيخ، بزغ نور الصباح و من مدخل الكهف انبلج، ألا تأتي معي و تخرج من عتمتك هذه إلى النور ذاك؟

بني، بعد كل هذا، أتسمي ما أنت ذاهب إليه نور؟ ذرني و كتبي فقد ملأني ذاك النور قنوط فعهدت لحياة القنوت، إذهب أنت عسى أن تكون ممن رحم ربي.

دمتم بخير

حرب البلالين

noreply@blogger.com (Faris Gharaibeh) — Sat, 15 Jun 2013 13:50:00 +0000

في أواخر أيام الدراسة من كل عام و حينما تبدأ ملامح الصيف تطل علينا بجفافها و حرّها، كانت تنتشر بين الطلاب حرب البلالين، يجلب الطلاب بعض بلالين، عادة تكون من البقالة المجاورة للمدرسة، يملؤوها بماء و يرموا بها على بعضهم، كثر يأخذون الأمر برحابة صدر، بعضهم يُبدي امتعاضه، و البعض يلوذ بنفسه نأياً عن البلل أو لعدم حيازته أي من تلك البالونات، أحياناً تصيب احدى البالونات الطائشة ذاك الطالب ذو الهندام الرتيب الذي دائماً ما حوى جيبه ثلاثة أقلام بألوان مختلفة يجيب دائماً عن كل سؤال، دفتره مسطّر شعره مسرح بعناية، و لتعكير الماء رتابة هندامه و صورته التي شقي في بنائها و ترسيخها في أذهان أقرانه، ينتفض ذاهباً إلى المعلم المناوب في الساحة ليشتكي، و لكونه ذاك الطالب المجتهد دائم الطاعة يبادر المعلم بالصراخ على الطلبة المارقين عصابة البالونات المائية، مهدداً مزبداً متوعداً.

يخضع بعض الطلبة بعد استشعارهم جدية ذاك المعلم، بعضهم لنفاذ مخزونهم من ذخيرة البالونات، فيتركوا تلك اللعبة التي صارت مذمومة محظورة مبغوضة، إلا أن فئة منهم تأبى الانصياع لحيازتها لكم من البالونات و مدفوعة باغراءات نخبويتهم و بعضهم لطغيان فطرة التمرد لديهم، فيستمروا برشق البلالين المائية، بعض من رفاقهم الذين انصاعوا أو كلّوا أو رغبوا باستمالة المعلم ينتظمون في صفوف المعارضين لاستمرار هذه اللعبة، ينال أحد المنقلبين رشقة بالون يتلفت بعد أن يفيق من ذهلته، يحدد الجاني فينطلق بكل عزم نحوه جرياً و ما أن يدنو منه يركله برجله بكل عزم على مؤخرته، تحتوي تلك الركلة على كل ما اختزن من غبن المحروم متصنّع الطاعة على مضض فاقد مخزون ذخيرة البلالين، يحار المعلم بعدم جدوى نهجه، يحضر عصاه التي طالما ادخرها لهكذا ظرف، يرفعها ملوحاً باشارة تهديد لكل من تسوّل له نفسه العصيان، لا ينجح، يمعن بتهديداته يمسك أحد أفراد عصابة البلالين و بعشر ضربات من عصاه على يده و بمرأى من جموع الطلبة ينفذ تهديده عله يردع العصاة، إلا أنه لا ينجح، يقترب منه الآذن يعلمه عن حل يراه ينهي التمرد، يشعره المعلم باذنه لكي يتصرف، يذهب الآذن و يغلق الماء عن كل صنابير المدرسة، لا ماء، لا لغسل و لا لشرب لنجفف منابع ذخائر المردة العصاة، تنتهي الفرصة، يعود كل الطلبة لينتظموا في صفوفهم، يشعر المعلم بنشوة نصر منقوص يسجّل الآذن نقطة على المعلم تبقى تنخز جنب المعلم كلما نظر إليه، المدير كان يطل من نافذة مكتبه مبتسماً لا أحد يدري هل هي ابتسامة سخرية أم اعجاب أو أنه تذكر طفولته؟

لم اقتنع يوماً بعفوية تحركات عصابة البلالين المائية، طالما شككت بغايات صاحب البقالة المجاورة للمدرسة يشيع تلك الحركة ليروج لما كسد لديه من بلالين، أحياناً أشك بالآذن لربما يكون من الذكاء ليسجل على المعلم تلك النقطة المذلة سراً، و تبقى تحيرني ابتسامة المدير.

كبرنا و كبروا و بقيت حرب البلالين.

دمتم بخير

أهو الطير؟

noreply@blogger.com (Faris Gharaibeh) — Mon, 13 May 2013 07:45:00 +0000

في قرية نائية، قليلة السكان معزولة عن ما يحيطها من بقية العالم لبعدها، كان هناك طير يزورها كل حين، و كلّما مر بأهلها ذاك الطير مات أحد سكانها باليوم التالي دون سبب معلوم أو سابق انذار.

كان ينتاب سكانها كلما شاع خبر مرور ذاك الطير شعور بالرهبة و التّرقب، و تحضّر للمحتوم، يسارع كثر منهم إلى نفض بعض خطاياه عن كاهله، و يميل معظمهم إلى التصالح و حسن المعاملة فيما بينهم و ليوم واحد، حتى بيان الأمر المحتوم و على من منهم وقع الاختيار، و ما أن يحدث المقدّر و ينتشر النبأ حتى يعودوا إلى سابق عهدهم و بلحظات يتجبر المتجبرون و يعصي العاصون و يتكبر المتكبرون.

يخالطهم شعور لوهلة ممزوج بالفرح و الأنانية، شعور بالرّاحة الحقيرة، شعور كل واحد ممن يبقى منهم أنه لم يكن المختار، ذاك الشعور المريح المبني على مأساة شخص آخر و على أنقاض حياة زهقت.

اجتمع وجهاء و أعيان القرية يتباحثون بأمر الطير، يتشاورون بالسبيل لقتله للخلاص من شؤمه، أعدوا الخطط و أحكموا التدابير، و انتخبوا من أشاوسهم ثلة ذوي بأس شديد، عرفوا عنهم الاقدام و القدرة، و أعلموهم بالخطط و التدابير، إلا أن و من بين الجالسين عجوز طاعن بالسن خبير، أسكتهم بقوله سائلاً: أهو الطير صاحب الاختيار أم هو مجرد نذير؟ حار الجمع بجواب السؤال الخطير، و باتوا يعصفهم فكر و سهدوا بين ثنايا الليل الطويل يستجدون جواباً، أهو صاحب الاختيار أم نذير؟ و عليه انشق الأنام إلى عصبتين، عصبة صاحب الاختيار و عصبة النذير، و ما زالوا في صراعهم إلى يومنا هذا في جدل مستفيض، لكن الطير بقي يزورهم و في سمائهم يطير.

دمتم بخير.

غرفة الفئران

noreply@blogger.com (Faris Gharaibeh) — Tue, 30 Apr 2013 14:44:00 +0000

كنت بالرابعة أو الخامسة من العمر لست أذكر تماماً فالصور تبرق كلمحات بين الضباب في ليلة مبرقة تضيء للحظة و تعاود الغرق في ظلمات الليل البعيد، ذكريات أول يوم لي بالمدرسة في دولة الإمارات، كانت من أحسن المدارس هناك، الراهبات، بجانبي ذاك الطفل يلعب بمركبة صغيرة، دخلت الصف ترتدي ثوباً أزرق داكن، نظرت إليه أمسكت بلعبته هصرتها بين أصابعها الحديدية و أعادتها بقايا فتات، نظرت إليها، تقلب نظري بحيرة بينها و بين ذاك الطفل بجانبي، شيء دخل فمي عبث به سرق تلك الأسماء التي علّمها ربي لجدي جميعاً.

في الباحة، و لأن الأطفال أكثر الكائنات اجتماعية تكونت الصداقات بلحظات، فالبراءة تلك لم تلوثها بعد مظاهر عنجهية ترف الأنا، كان بعضهم يتحدث عن حجرة الفئران، مررنا بجانب باب من الحديد أصم يجمع خلفه ظلمة تزيد اسطورة الفئران رعباً، صور الفئران بكل أشكالها تبدعها التخيلات بلحظات، نتدافع مبتعدين، يغمرني حزن على صورة عديمي الحظ الذين زُج بهم و أدخلوا غرفة الفئران، سؤال وحيد يطرق كل علامات الاستفهام، أولئك الذين أدخلوا غرفة الفئران أليس لهم أمهات، يهرعن لنجدتهم و تخليصهم من عدوان الفئران؟

بعد الفرصة عدنا إلى الصف، بعد لحظات عادت تلك التي ترتدي الثوب الأزرق الداكن ممسكة بيدها ولد يكبرنا سناً مطأطأ الرأس صاحت لا أذكر الكلمات لكن أذكر أنها طلبت منا أن نصفق له بأقدامنا، صفقنا جميعاً بحماس ليس لعلمنا بجرمه أو لكرهنا له بل ارضاءً لصاحبة الثوب الأزرق الداكن.

عدت إلى البيت، جلست أحدث نفسي، ليست هذه المدرسة التي حدثاني عنها والدي، أين الألعاب و النزهات؟ أين السعادة و الفرحة التي قال أبي أنها تملأ الباحات؟ و حتى لباسي كرهته مريول كالبنات، سردت لوالدي ما عرفت من أهوال ذاك اليوم، و الفئران و لعبة صاحبي التي باتت فتات، و ذات الثوب الأزرق الداكن، و بالنهاية قراري بإصرار أن لا عودة لي إلى ذاك المكان، فكان ذاك يومي الأول و الأخير.

بعد بضعة أعوام عدنا إلى الأردن، كنت بالصف الأول، دخلت مدرسة بقيت بها حتى نهاية الاعدادية، ذكرياتي بها كثيرة، من استاذ الاجتماعيات الذي كان يرفع الطالب من "سالفيه" بالهواء ثم هاوياً به نحو الأرض، أو استاذ الرياضيات الذي استعاض عن صفع الطلاب بعد أن ادخله ذاك الصفع بمشاكل كبيرة استعاض عنه بالبصق، إلى استاذ الرياضيات الآخر الذي كان تعليم جدول الضرب جدولاً للضرب فعلاً، مروراً بأستاذ اللغة العربية الذي لم يشف غليله الضرب بالعصى بالطريقة التقليدية فابتكر الضرب على ظهر الكف فكانت عصاه تهوي على مفاصل أصابعنا فلا نستطيع بعدها مواساة كفنا بالأخرى فلا أحد يمكنه ضم ظهر كفيه ببعضها، أما الانجليزية فببساطة كانت (بي آز إن بيطر عصاي لتحت يا حيوان).

ننظر وجوههم نرى نشوة تلذّذ ساد بعيونهم و يعتمر قلوبنا حقد ندفنه بالقهر، تعصف بنا أفكار الانتقام و تردعنا بالوقت ذاته تصورات النتائج، فهو الاستاذ صاحب القلم الأحمر، و ما أدراك ما القلم الأحمر، إنه مصيرك مستقبلك انه سوط الحاكم و القاضي و الجلاد، حجته منزلة كلامه مصدّق بلا جدال، و إذا ما اختط بذاك القلم الأحمر أرقاماً على صحيفتك تقرر مصيرك إن كنت من أصحاب اليمين أو الشمال.

أما الثانوية، انتقلت إلى مدرسة أقرب إلى "جوانتنامو" منها إلى مدرسة، لم احتمل البقاء بها لعام آخر فانتقلت، كان الحقد بها بنوع آخر متطور، لبعض عصي الأساتذة أسماء، أطلقها عليها الطلبة لتسهيل سرد الذكريات، لكن كان هناك أستاذ طور اسلوبه الخاص بالعقاب، كان يطلي أسفل نعل حذائه بطلاء الأحذية، و إذا ما أراد عقاب أحد الطلبة اقترب منه و ضربه رافعاً قدمه إلى الخلف كما الحمار تاركاً أثر الطلاء على بنطاله كوصمة عار ترافقه ذاك اليوم فيصبح الموصوم يسهل تمييزه من قبل الأساتذة الآخرين من بين جموع الطلبة، لا أدري ما نوع الطلاء إذ كان من شبه المستحيل إزالته و يستمر التوبيخ طوال اليوم حتى الانتهاء من غسله و زوال آثاره، ناهيك عن ألقاب التحبب التي كان الأساتذة ينادونا بها فما أن يعجب أحدهم بأدائك تنال و بجدارة لقب "حاوية".

الآن يخرج علينا من يبحث و يحلل و يدرس أسباب العنف و انتشاره، ببساطة أغمض عينيك تعرف السبب دون بحث أو تحليل أو دراسة إن السبب ثقافة العقاب، التي زُرعت بكل مراحل حياتنا بكل يوم بين ثنايا اللحظات، أول ما نفكر به العقاب، يحثنا العقاب و يردعنا العقاب، فأصبحنا نحسب الأمور من خلال العقاب و شدته، نعتد بقدرتنا على العقاب، قوتنا نستمدها من قدرتنا على تحمل العقاب، انتقلنا من مراحل ثقافية متعددة و أهملناها فتطورت، كانت ثقافة الكراهية و الحقد تطورت إلى ثقافة الانتقام و وصلت الآن إلى ثقافة العقاب، لم نعالج أول مظاهرها فاستفحلت و تطورت و تراكمت حتى وصلنا إلى هذه الثقافة، ثقافة العقاب، التي باتت تتحكم بكل تصرفاتنا دون التفكير بمسببات العقاب، فبات الشعار أنا أُعاقِب فأنا موجود، هناك مَن إن تجاوزه أحدهم بمركبته ينتابه شعور أقرب إلى الدعاء أن ينحرف و يتدهور بمركبته معجلاً عقابه و قبل أن يلتمس له عذراً.

إن أردت حل الأمر عد إلى صفوف المدارس و ابدأ من هناك من أوائل الصفوف، لأن من مضى على تربيته أكثر من ثلاث سنوات على النهج إياه لا يمكنك اصلاحه فقد أُشبع عقاباً، لعل يخرج منا جيل غير غارق بالحقد و الكراهية و الحسد و حب الانتقام متجبر بالعقاب.

سأبقى أوشوش الأسماك فإما أن تبرز لها أذن تسمعني بها أو أن يضمر لساني فيبكم ثغري.

دمتم بخير.

تاريخ المستقبل

noreply@blogger.com (Faris Gharaibeh) — Mon, 08 Apr 2013 11:39:00 +0000

منذ مدة و أنا أدفع بنفسي النأي عن خط ما يجول بخاطري، ضج رأسي بحروف تلاطمت و أكتظت فوق بعضها فما زادت إلا صدري ضيقاً ملأ وجهي اكفهراراً و عبساً، حاولت دفع العبس فكنت أضحك و أضحك حتى شككت بنفسي و جالستها بساعة صفاء فوجدت أنني أضحك لا لفرح أو زهو بل لما أحاطني من شر البلية.

أقرأ أسمع أشاهد، فما أجد حالنا إلا كمن يجدّ السعي متريضاً على ذاك الجهاز ذا الحزام الذي يعمد إليه هواة الرياضة فيمشون أو يركضون بمكانهم و هو يسايرهم معاكساً خطاهم، فبعد الجهد هم في مكانهم منهكون، و أحياناً نكون كمن يقف على ذاك الحزام و هو ما زال يسير فيرمي به خارج المسار متعثراً بدفعه المتواصل، لا أدري هل أخطأنا المسار أم ليس أمامنا إلا هذا المسار مستوهمين؟ و أحياناً كثيرة لا أجد أننا نسير بمكاننا أبداً بل نتقهقر أو ننحدر إلى قعر بلا قرار، فكل يوم نرى ما كنا عليه خير مما نحن الآن عليه.

أهو قدرنا؟ و ما القدر أو الغيب أو المستقبل إلا تاريخ، فكل التاريخ كان قدراً قبل حدوثه، فما لا نعلمه بما سيحدث غداً سيصبح تاريخ معلوم بعد غد، قالوا أن هناك من يصنع التاريخ فما أظن إلا أن الأقدار ساقته و بعروة وجوده بات من التاريخ فما غيّر شيء و ما كان ليغيّر.

كل الأمم لها أبطالها إلا نحن فأبطالنا أموات، أو لأننا ننحدر في ذاك الشق فنرى كل ما فوقنا أفضل من حالنا و أسمى مكاناً فما هم إلا سجناء أقدارهم التي باتت تاريخنا، المصيبة أننا لا ننظر إلا للأعلى لربما متمنين العودة إلى موضع بالهوة أقل انحطاطاً، أو التشبث و لو لوهلة بموضعنا، و لا ننظر إلى أين نهوي، نهوي إلى قعر لا منتهي فإما أن ننتهي أو ننهى.

نتخبط لأننا بحاجة لشيء نتشبث به نتحدث عنه لكن ما من شيء هناك، نحن نعيش بالفراغ كرائد فضاء تاه في غياهب سديم يحيطه الفراغ و لا يتحكم باتجاهاته فأي لمسة تقذفه إلى فراغ آخر، غداً سنشهد من يجوب الشوارع يحمل صور "كيم جونغ أون" و تغرق مواقع التواصل الإجتماعي بقصص عن عظمته و حكمته و إلهامه، هم أنفسهم الذين يحملون صوره و يسردون أساطير عظمته هم أيضا كانوا قد حملوا صور ذاك الآخر و ذاك الثاني و ألّفوا أساطير عن عظمة ذاك الآخر و ذاك الثاني، لا ألومهم فهم في التيه ذاته يتشبثون و لو بغبار أو غثاء أو بمن لا يراهم و لن يراهم.

ينظر الجميع إلى من أقسم كذباً بريبة، لكنني أرى أنه لربما كان إيمانه برحمة ربه و غفرانه أكبر من إيمانه بظلم و جور جلاده، بداية موسم الشتاء الذي ودعناه من أيام بدأت أعمال هدم في بيت خلف منزلي لإزالته و بناء ما لم أكن أعلم مكانه، كان بيتاً كبيراً، و حرص من قام بهدمه على استصلاح ما يمكن استصلاحه من بقاياه، عراه تماماً من الحجارة و النوافذ و حتى قضبان الحديد التي كانت قد استُعملت بتسليح جدرانه، أعلم كم احترفنا التدوير لا لحرصنا على البيئة بل لحالنا المدور فحياتنا بأحداثها و انحداراتها مدورة لكن بألوان و سرابيل جديدة و بنفس الجوهر، و حتى أولادنا نعيد تدويرهم على شاكلتنا فكأنما نستنسخنا، عود على ورشة العمل خلف بيتي و في إحدى الليالي و لعادة النوم بمجافاتي عسست حركة شابتها شبهة سرقة، بعض شباب جالوا بين الأنقاض يحملون مصباح حرصوا على إطفائه أكثر من إشعاله، اختلسوا بعض قضبان حديد استلّوها من المكان ولاذوا بمركبة نقل متهالكة، بت معتبرا الموقف عرضي لا يوجب التنبيه، إلا أنهم أعادوا الكرة بالليلة التالية، جلست أرقبهم و النفس تنازع اللب، أأبلغ عنهم؟ أم أنتظر الصباح و أعلم صاحب الورشة ليحتاط؟ ماذا لو كان من سأشكوه أشكو إليه؟ لا شك أن ما دفعهم إلى ذلك أشد مما يمكن أن أعتقد، فهي مجرد قضبان مهترئة بالية لا يكترث بأمرها كثر منا، و يعود لبي يدفعني عاصفاً بموج عارم من الشعارات و المبادىء، من يسرق يسرق، أنا لست شيطان أخرس، إن تغاضيت الآن قد يأتني الدور لاحقاً، و بعد هذا الصراع طار ما كان قد يمكن أن أستجلب بين أجفاني من وسن و حاطاً مكانه سهاد، حتى اليوم و بعد طول شتاء و بوادر الربيع بأزهاره يدق أبواب البراعم تناجيني النفس بخطئها، و ما زلت لم أحرك ساكناً و الورشة خلف بيتي قاربت الوصول للطابق الثاني من البناء، لاذ أولئك ببعض القضبان و أنجز البناء أدوار و أدوار كلهم سعدوا بما لم يعلموا و تركوني و نفسي يقض مضجعي ما علمت، فخرجت شيطاناً أخرس أنتظر أن يأتني الدور، ثم صالحت نفسي بأن روضتها على غض الطرف رأفةً بحالي.

دمتم بخير.

أصنام الشطرنج

noreply@blogger.com (Faris Gharaibeh) — Tue, 05 Mar 2013 18:49:00 +0000

لقد رأت الشخصيات الدينية اليهودية أن خلاص الشعب و وحدته يقومان في تنظيم سلوكه تنظيماً صارماً. بل حاول هؤلاء أن يجعلوا ضوابط السلوك أكثر صرامة، و معايير الوصايا أكثر ضيقاً. و وضعوا لتحقيق خطتهم مزيداً من لوائح الوصايا و الارشادات التي يجب على كل يهودي أن يتقيد بها بدقة. و من يخالف فإن محكمة السيندريون بانتظاره لتنزل به أقصى أنواع العقوبات التي قد لا تخطر له على بال. و كان قد بدأ وضع مثل هذه الإضافات إلى شرائع موسى منذ زمن الأسر البابلي. فقد حمل الكهنة اليهود نص الكتاب المقدس معهم و حافظوا عليه. و أعادوا هناك نسخ كثير من النصوص و ملؤوا الأماكن المفقودة منها بما حفظته ذاكرتهم. و قام بهذا العمل مع النبي عزرا، الكتبيون. و جاءت نتائج ذلك العمل مذهلة: لقد صاغ الكتبيون إضافة إلى شرائع موسى 613 وصية و فرضاً. 248 منها كانت أوامر واجبة، و 365 منها محرمات. و بهذا تكون الشخصيات الدينية اليهودية قد انقطعت تماماً عن الحياة الواقعية، و سعت لحشر حياة اليهود في أطر عبثية لا معنى لها، خلافاً لمنطق العقل و مغزى شرائع موسى، الذي علّم:"أحبب قريبك كما تحب نفسك". و هناك حيث تفرض المحرمات ينبغي أن تتحدد العقوبات كذلك. و يجب أن تتقدم العقاب الإدانة، و تتقدم هذه الأخيرة الوشاية. فقد اعتمد كل شيء على الوشايات، على الإبلاغ. لقد كان الناس يُرجمون بالحجارة إذا ما انتهكوا عن غير قصد هذا المعيار أو ذلك، أو هذا الفرض أو ذاك. و كانت عين الفريسيين – الكتبيين التي لا تسهو ترصد كل صغيرة و كبيرة. فذلك العمل الذي ضيق على حياة الناس حتى باتت لا تطاق، كان يتدخل في تفاصيل العيش اليومي، و استمرت الحال هكذا عدة قرون كان الفريسيون الكتبة خلالها يحصون على الناس أنفاسهم.

وصل الفريسيون حد العبث في ابتكار مزيد من المحرمات الجديدة التي زعموا أنها تنبثق من شريعة موسى. و يكفي أن نسوق هنا بعض العينات من تلك التشريعات. فمن الاضافات التي أضافوها إلى الشريعة: تحريم احتذاء الأحذية ذات المسامير يوم السبت، و حجتهم أن المسامير تشكل ثقلاً. أما الأحذية التي ليس فيها مسامير فقد سمح باحتذائها. كما قضوا بأنه يمكن أن يسير الشخص بفردتي حذاء، و لا يجوز له أن يسير بفردة واحدة. و إذا ما حمل شخص يوم السبت رغيف خبز فلا ضير عليه، أما إذا حمل الرغيف شخصان فإن في ذلك إثماً. و كان ثمة كثرة كثيرة من مثل هذه المحرمات التي لم تكن مجرد توصيات، إنما فرائض واقعية قد يدفع اليهودي حياته ثمن الاستهتار بها.

لا أدري و لمجرد إعادة قراءة النص مع تجريده من الأزمنة و الأسماء لم أشعر أنني أقرأ نصاً تاريخياً أبداً !!

دمتم بخير.

رحلة كتاب من بيروت إلى عمان

noreply@blogger.com (Faris Gharaibeh) — Tue, 19 Feb 2013 08:01:00 +0000

بعد طول انتظار، و تواصل بعد تواصل مع جملون متجر الكتب العربي، بعد الشكر وصلني طلبي، كتاب أردت أن أقرأه، أن أقتنيه، أن أوسع معرفتي بما خُط فيه، لا أعرف شيء عما ينتظرني في ذاك الكتاب إذ لم أقرأه بعد، فقد وصلني اليوم، ليس هنا الموضوع، الموضوع في قصة رحلة الكتاب التي ناهزت بأحداثها ما قد يسطره روائي فذ في ملحمة أو سيرة كما سير الأوّلين كأمثال الهلالي.

كنت قد طلبت الكتاب من الموقع يوم 25 من الشهر الأخير في العام المُنصرم، و بعد أيام قصار أعلموني بعدم توفّر الكتاب لديهم في جملون لكن بامكانهم طلبه لي من بيروت، فكان ردي بالقبول و على ذاك طلبوه من بيروت، و مضت الأيام تزحف زحفاً لطولها، ما عدت راغباً بالكتاب قدر رغبتي بمعرفة سيرة رحلته الملحميّة، من بيروت إلى عمان، و بعد معاودة التواصل مع الموقع أوضح لي من كان هناك أن الكتاب وصل و بانتظار خروجه من الرّقابة، دُهشت إذ شعرت أن ما طلبت كان محشواً بأفكار كالتي يزخر بها كل مكان، أفكار تضلل الخلق بنورها، تفسد النشء أكثر من كل الفضائيات، تبث سمومها التي تضاهي السجائر و غير السجائر من دخان، كتاب مندس عميل، تم ضبطه و مجموعة أخرى من رفاقه، رفاق السوء، قبض عليهم بالجرم المشهود، و جار التحقيق مع تلك العصابة المارقة المتسللة عبر الحدود، و أودعوا جميعاً قيد التدقيق و التمحيص بما يسمى الرّقابة.

بت ليلتي تلك أفكر، هل نحن نعيش في زمنين؟ زمن أتصفح كتب الدنيا بما حوت على حاسوبي، و زمن المركبة الحمراء؟ و قصة المركبة الحمراء، و التي وعدت من يتابعني، أرجو أن لا تظنوا أن من يتابعني كثر فهم حفنة ممن أحب إذ أنني لا أكتب عما راج سوقه من نزوات الليالي الحمراء و انحراف السّيَر باستمراء، أعود بكم إلى قصة المركبة الحمراء، ففي يوم رطب استزلقت بعض أمطار الطرقات، كان أرعن يقود مركبته الحمراء بتهوّر دون احتياط للهفوات، انقلبت به تلك المركبة و هوت بأحد المنحدرات، وصلت إليه النّجدة بعد تجمّع غفير من هواة الاستطلاع، أبلغ الرّقيب عن الحادث و بعد محاولة اسعاف ذاك الشاب كان قد فارق الحياة، عمّ الحزن المكان و لتكرار ما شابه ذاك الحادث، طالب كُثر بالبحث علّهم يتفادون مثله في ما يأتي من الأيام، شُكّلت لجنة، و انبثق عن اللجنة فريق، و عن الفريق توصيات بجلب خبرات من بلاد كثرت فيها الامطار و الانزلاقات، طُرح عطاء و مناقصة و استُدرجت عروض من مراكز ابحاث مصائب الطرقات، و بعد البحث و التمحيص و القياس و التشخيص، قدّمت مراكز الأبحاث خلاصة دراساتها المستفيضة، و بعد رفع الدراسة إلى الفريق، لخّص الفريق الدراسة و رفع ملخّصه عن التّلخيص إلى اللجنة، تباحثت اللجنة بعد اجتماع تلاه اجتماع و قرروا أن لا بد من ورشة عمل للّجنة في منتجع لتلوذ به عما قد يعكر الأذهان إذ أن القرار ذو شأن، خرجت تلك اللجنة بزبدة ملخّصة في سطور إلى صاحب القرار، و بعد أيام بعد أن نسي كُثر أمر الحادث و ما كان، خرج القرار بمنع تجوال و استيراد المركبات الحمراء.

ما عدت أعرف ما أكتب أو أقول، لكن باختصار، يا نزار إن كنت قد تنفست تحت الماء فنحن لا نتنفس حتى فوق الماء، و يا أحمد مطر إن كنت وجدت صديقك حسن انظر حوله هل وجدتنا هناك معه؟

دمتم بخير.

http://www.youtube.com/watch?v=6o4G0_8-Zbo

كشة

noreply@blogger.com (Faris Gharaibeh) — Thu, 31 Jan 2013 07:24:00 +0000

أيام شبابنا حينما كنا نناهز المراهقة، كنا نسري كل يوم إلى مدارسنا باكراً، كل فترة و أخرى كان هناك خصلة من الشعر تتمرد و خصوصاً تلك التي في أوسط الرأس و في أعلى نقطة به، تبقى تلك الخصلة واقفة منتصبة لا تطيع لا مشطاً و لا لصقاً و لا بصقاً، تضيع لحظات الصّباح الثمينة في محاولة تطويع تلك الخصلة المارقة، أمام المرآة نحاول و نحاول خصوصاً أن ما يسمى "جل" لم يكن متاحاً، حتى أن الأمر كان يصل بنا إلى محادثة تلك الخصلة و مفاوضتها حتى تعود عن تمردها و تنتظم كما ينتظم الملايين من أقرانها من الشعر، علماً أن لا شك في أن من يحاور خصلة شعر مجنون، إلا أن كل تلك المحاولات كانت تبوء بالفشل، فنعمد إلى بعض ماء في الحمام و كون أيام الدراسة دائماً تكون في الشتاء فيمكننا جميعاً تخيل التضحية التي نقدمها حينما نبلل شعرنا بذاك الماء البارد صباحاً، إلا و أنه ما أن تجف تلك الخصلة حتى تعاود تمردها انتصاباً، يدركنا الوقت، تبدأ الصيحات من هنا و هناك بتعجيلنا، نرضخ و نخرج و نحاول بالأثناء الضغط بيدنا على تلك الخصلة، في مسيرنا نبحث عن أي مكان يعكس صورتنا علّنا نتفقد أحوال خصلة الشعر، واجهات المحال، زجاج المركبات، و في كل مرة لا نرى سوى تلك الخصلة، نعاود الضغط عليها، نصل المدرسة، نحاول تناسي تلك الخصلة، إلا أن الأمر لا يكون بتلك السهولة فكل من نحادثه من الطلاب أو المعلمين و كأنه لا ينظر إلا إلى تلك الخصلة و فقط تلك الخصلة، نعاود وضع يدنا عليها، في الحصة لا نستمع إلى أي شيء منها لأن تفكيرنا مشغول بسبل حل معضلة الخصلة، إرضائها معرفة الأسباب الكامنة وراء انتصابها، و بعد حصص متتالية من العصف الذهني و استنزاف كل الطاقات الفكرية في التوصل لمعرفة الحلول و الأسباب نتوصل إلى ضرورة قص تلك الخصلة الخارجة عن الجماعة، لكن أثر القص سيظهر كحفرة في أعلى الرأس و ستبدو كمن أصاب رأسه جرب أو ثعلبة، و لخوف العدوى سينفر من حولنا الخلّان و الأصحاب، يالهذه الخصلة اللعينة قلبت علينا حالنا، أضاعت علينا وقتاً ثميناً، أرهقتنا بصمتها باصرارها و عنادها، أنذهب إلى الحلاق ليقص لنا كل شعرنا؟ و نضحّي به لأجل هذه الخصلة؟ و نصبح مصدر تندر و تهكم الصديق قبل العدو؟ و في خضم ذاك الزخم من الأفكار البسيطة منها حتى الشيطانية، و تقليب الحلول السلمية حتى التعسفية حتى درجة العقوبة الجماعية لجماهير الشعر، ننام و في اليوم التالي نناظر صورتنا في المرآة صباحاً، لا نرى أي أثر لتمرد تلك الخصلة، تصبح مطواعة منخرطة في صفوف جموع خصل الشعر، منسابة كبقية أقرانها، دقائق و ننسى أمرها الذي كان بالأمس و حتى ننسى الشعر كله.

لا أدري هل هكذا هم يفكرون بنا، كما لا أدري إن كان الأسد يعلم أنه ملك الغابة أم أن البشر فقط يعتبروه كذلك.

إرث

noreply@blogger.com (Faris Gharaibeh) — Sat, 26 Jan 2013 20:04:00 +0000

أغتم كلما طالعتني أنباء محيطنا، و يلفني البؤس مما آل إليه حالنا، دماء و قتل هنا و هناك، و كأن شياطين الانس و الجن انهالت علينا من كل حدب و صوب، أو أننا بتنا كمن سقط في برميل يدور و يدور باحثاً عن الزّاوية، أو كمن يجلس بالظلام و بيده عود ثقاب و شمعة و يتغنّى بعشق الليل لمكابرته عن الاعتراف بعدم معرفته كيف يشعل الشّمعة.

أقرأ فيلفت انتباهي مقولة "سلطان ظلوم غشوم خير من فتنة تدوم" لن أخوض بالمقولة، لا بمطابقتها للأزمان و الأحداث و لا بصحة المقولة و مصدرها و مناسبتها و ظروف قائلها، لكن لم استطع منع نفسي من الخوض بما بين حروفها، و زخم المقولات من هنا و هناك و كأنها مُنزلة لا جدال و لا نقاش بها، و بين ثنايا هذه المقولة يستميلني الهوى لتفسير ما انطوى بها، و كثير مثلها، و كأنما كُتب علينا أن نحيى إما بكنف سلطان ظلوم أو غشوم أو ظلوم غشوم و إلا سقطنا في غياهب فتنة تدوم و تدوم، و لا خيار لنا إلا هذه البدائل، يحزنني قرب ذاك من الواقع لكن إن سارت الأحداث باتجاه يواكب المقولة هل يُعد ذاك اثبات صحتها؟ أم أنها لا تتجاوز باب إن صدفوا؟ أم أن من يسعون بحثاً في بطون الكتب لاستخراج ما فصح من عبارات لتوليفها كي تصبح بمقام العبر يستبقون الأعذار؟ كما استبق يعقوب اخوة يوسف بأن مهّد لهم العذر قبل اقتراف الجرم "قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ"

تزخر ثقافتنا بالمقولات هنا و هناك، و المصيبة أن هذه المقولات لا تظهر إلا بعد و قوع الواقعة، فكأننا لا نستفيق إلا بعد وخز الألم فنبدأ بحوثنا غوصاً في مآثر الأزمان، لا أدري لِمَ كُتب علينا أن نعود إلى الماضي لنحاول فهم الحاضر و لم نتجرأ يوماً أن نستقرأ المستقبل و لو القريب منه، دائماً هناك عبارات جاهزة لكل مناسبة نستثني و نقصي منها ما نشاء و نستحضر ما يوائم المراد، و كأننا نعيش خارج حدود المنطق و باتت معارفنا كبندول الساعة يذهب من هنا إلى هناك ثم ما يلبث أن يعود مرة أخرى من هناك إلى هنا، و نخاف إذا ما تجاوزناه أن يفنى الزمن.

ما زلنا نربط كل مصباح بجني، و كل خرابة بعفريت، لا يمكن أن أطلب أي شيء من جني اتخذ من مصباح بيتاً له، أو أصغي السمع لمحدّثة ودع أو ضاربة رمل و أنا أرى حالها.

دمتم بخير.

جوز و زوج

noreply@blogger.com (Faris Gharaibeh) — Thu, 10 Jan 2013 22:38:00 +0000

يغمرني الحزن حينما أسمع حديث أحدهم بالعربية و هو يلعق مخارج حروفها، فحروف العربية واضحة جليّة لا لُبس فيها.

هناك فرق شاسع بين القاف و الألف، فأصيص ليست بالأصل قصيص و التي بمعنى المقصوص و ليست كذلك قسيس بمعنى الراهب، و لا أسيس فهي بعيدة كل البعد عن السياسة لأن تلك تكون يسوس، و التي إذا ما شددناها أصبحت يسوّس بمعنى وقع به السوس و السوس هنا ليس فرخ الطير بل حشرة تنخر الخشب و بعض الأحيان العقول، هي ببساطة وعاء فخاري يزرع به.

و الظاء ليست زاي و لا ضاد، فضل ليست ظل، ضل تاه كما تتوه لغتنا الآن و الظل هي العتمة إذا ما غشيت مكان، أو أخت من أخوات كان بمعنى بقي أو بات، و بالتأكيد ليست زل لأن زل أخطأ، أبعد الله عنكم الذل، و لا أدري ماذا سنقول عن ظبي؟ أستغفر الله العظيم، انتبهوا العزيم هو العدو الشديد.

أما التاء و الطاء فحدّث و لا حرج لأن في حدّس حرج لأنه من الظن و لن أضن عليكم بشيء لأنني لا أحب البُخل، صدقوني مهما قلبت الطاء تاء لن تزيد وسامة أو رشاقة و لن ينقص وزنك، فإن طبت بفعل طبيب من علة ليس بالضرورة أن تكون قد تبت لأن أمر توبتك بينك و بين ربك، أما مرضك فقد يكون معد. و شتان بين طبر و تبر و لو صنعت من التبر طبر لانحنى و لان و ما أسعفك بشيء إذا ما أردت طعن، و طعن هذه ليست تعن فتعنّ من عنّ بمعنى خطر، أي خطر بفكري، و خطر هذه ليست ختر فهي بمعنى ورد و الختر هو الخدر رغم أن في الخدر خطر.

و أعوذ بالله من الذال التي تصبح زاي و أحياناً دال، لا شك كلنا في عوز لله، و نرجوا العودة إليه، لكن لا أعدكم أن يكون في هذا الهذي هدي، فأرجو منكم العذر على ما بدر مني من عدر.

أما من يقلب الكلمات قاطبة فمن كلامه استنبطت العنوان، فالجوز هو نوع من النباتات خشبه جميل و ثمره لذيذ يشبه دماغ الإنسان، ذاك الإنسان الذي يمكن أن يكون زوج أو هو زوج أي قرين أو بعل، لا أدري سبب الخلط لربما كون أمر الزواج أو عدمه يرتبط كثيراً بالدماغ أو عدمه.

لن أطيل عليكم لاشك بجلاء مقصدي إذ ليس للسرد نهاية، أخيراً إن بحر اللغة يكاد يكون الوحيد الذي داخله مولود و خارجه مفقود.

دمتم بخير.

بترا

noreply@blogger.com (Faris Gharaibeh) — Fri, 04 Jan 2013 13:13:00 +0000

بعد اتهام مغرض من ولدي بأنني كالمعتكف في صومعة، و بتآمر من بقيّة عصابة أسرتي، و خروجاً من عزلتي التي باتت تقوقع انطوائيتي، نزلت عند رغباتهم بعد إلحاح و نوينا زيارة بترا.

اتصلت بأحد المكاتب السياحية سبق و تعاملت معه لكن للسياحة خارجاً، سألت عن إن كانوا ينظّمون رحلات داخلية، فسألتني الموظفة عن جنسيتي، انتشيت إذ توقعت أن هناك برامج بأسعار خاصة للمواطنين كوني عرفت أن تذاكر دخول بترا للأردنيين مخفضة حتى أنها زهيدة، إلا أنني صُدمت عند سماعها تقول أن مكتبهم لا يأخذ سياحاً أردنيين! حتى أنت يا بروتس؟ ألا يكفينا حجم المهانة التي نمسحها بذقوننا أو تُمسح بها ذقوننا في طوابير السفارات، و خلع الأحذية في المطارات؟ و التفتيشات التي كانت دائماً عشوائية دون تمييز لا للون شعر أو بشرة أو حركات أيدي (يميزوننا بالخارج بكثرة استعمالنا لأيدينا أثناء الحديث)، جميل أن لا نستورد كل شيء فها هي الإهانات و المهانات باتت تنتج محلياً و بجودة لا تقل عن المستوردة منها. أثار جوابها حفيظتي، و بالتأكيد ما حرت باختيار ما يوضّح بجلاء امتعاضي و استحقاري لهم كمكتب، ردّدت الفتاة عبارات الاعتذار و أعربت عن أسفها فأسكتّها معرباً بالمقابل عن شديد أسفي لكل تعاملاتي السّابقة مع هذا المكتب صاحب السمعة التي كانت و أشدد على كانت جيّدة، و على ذلك كان القرار بالاعتماد على الموارد المحلية و القدرات الذاتية و ننزل وحدنا دون الاعتماد لا على معونات خارجية و لا مساعدات و لا تعاون دولي.

بترا و لا أدري لِمَ بتنا نسميها البتراء، فهي سمّيت بترا نسبة للصخر، ربما أردنا تعريبها فبترناها كجزء من عمليات بتر العربية قاطبة، أليس حرياً أن نسميها نبطيا كون الاسم نبطية محجوز للبنان، لكن فلنفلسف الأمور و نسيّسها و نعيش سويّة حلمنا الوحدوي العربي، فنقول: ندعوا الأشقاء في لبنان إلى تبادل الأسماء فتصبح نبطيتهم بتراء وبترانا نبطية.

خرجنا، فما شعرنا إلّا و نحن على تقاطع الكرك عند القطرانة، لا لعدم انتباه أو لاستمتاع شتّتْ به أذهاننا إنما لكون كل الشّواخص كانت مغطاة بملصقات مرشحي انتخابات مجلس النواب الأفاضل، (الأفاضل: إضافة لدرء المخاطر)، و تذكّرت برنامجاً تلفزيونياً مفيداً مملاً جداً (جداً: لكم الخيار بربطها بالفائدة أو بالملل)، اسمه المناهل، فشاخصة كُتب عليها (السر انتخبوا مر مرشّحكم بة) فكنّا نحزر المستور وراء الملصقات، ليس المقصود المستور سياسياً، كلا كون أكبر أبنائي عمره تسع سنوات و مخزونه من البراءة لم تلوثه السياسة بعد، فكنّا نكتشف أصل الشاخصة (السرعة مراقبة) نعم، نعم السرعة مراقبة. و تذكّرت صورة لأحد المرشّحين و هو يقود جراراً زراعياً، فأقول لمن استهجنوا الصورة، و أنا منهم، و جعلوا منها باباً للتندر، أخشى ما أخشاه أن كهكذا مرشّح يصبح غداً نائباً ونصبح نحن كلنا باباً للتندر، و في جوف هذا السّطر تذكّرت أن كلمة جرار في السعوديّة تعني قوّاد، بذلك تصبح الجملة لديهم "يقود قواداً"، أشعر و كأنني في درس صرف اللغة العربية. و بما أنّنا تطرّقنا للإنتخابات، فالإنتخابات في كل الدنيا وجدت لاختيار أو فرز النّخبة إلا عندنا فأظنها فقط للاختيار أو الفرز.

هكذا حتى عرجت بنا الطريق إلى الشوبك التي سمّوها الصليبيون (مونتريال)، و خطرت ببالي فكرة الوحدة العالمية فيصبح الكوابكة شوابكة، و يعودوا عن سرقتهم إسم هو لنا و لن نرضى تبادل الأسماء لتصبح مونتريالهم شوبكاً فهم لا يشاركوننا حلمنا الوحدوي العربي بل أظنهم يشاركوا العالم الحلم الهجروي الكندي.

انحدرت بنا الطريق إلى بترا (لم اضف ال التعريف لاصراري على أعجمية الاسم) ذَهَل أبنائي المنظر الذي لم يذهلني ليس لأنه غير مذهل بل لأنني رأيته سابقاً، فقد زرتها في مطالع ثمانينيات القرن الماضي، تشعرني هذه الجملة بكهولتي (الكهل: الأربعيني الذي اتّشح شعره ببعض ابيضاض و ليس كما يظن البعض أنه العجوز)، كانت تلك الرحلة في ذاك الزمن الجميل، برفقة أهلي، على طريق العقبة القديم، الذي كان يمر بمأدبا إلى الكرك مرورا بوادي الموجب، الذي كان يحتاج لجسر معلّق، لكني أعلم أنه لولا اللّعق لكان كل جسر ببلدي معلّق. نعود إلى رحلتنا هذه، لكن ما أذهلني الإهمال الذي حظيت به تلك الأعجوبة، للأسف، في بلاد زرتها تجدهم يجعلون من خشبة وقف عليها زنديق أرعن تغنى بغانية وضيعة معلماً يحج إليه البشر من كل حدب و صوب، أمّا بترانا فلا بواكي لها.

اتمنى أن لا تكونوا قد تُهْتُم بين السطور، إذ قال بعضهم أنني كمن يقود مركبة لايدري إلى أين يريد أن يصل، و هنا أسأل: مَن منا يعرف إلى أين يتجه ألسنا كلنا من عليّة القوم حتى ليّة القوم خراف تساق إلى أتون المجهول يداعب خيالنا أحياناً ذاك الزّنيم نتاج سفاح بين تفاؤل و أمل الذي أسمياه رضى؟ و لا أدري العين بعليّة هل كانت على و أدغمت ع أم كلنا ليّة؟

هل وصلتم معي لما أريد أن أصل إليه؟ باختصار، بترا أعجوبة جميلة عني بها الأنباط الأوائل و أبدعوها، و كأنما من بعدهم بتر الإبداع و انقطع، إن ببترا تبرا ينتظر من يستخرجه، و كأني بمن لا يريدوا أو يعيقوا استنباط ذاك التبر لغاية في نفس يعقوب أو ليعقوب، دون الحاجة لوضع جلد النعجة عليه.

دمتم بخير.

كم أنا في شوق للمطر

noreply@blogger.com (Faris Gharaibeh) — Sun, 02 Oct 2011 20:18:00 +0000

كم أعشق تلك الرائحة المنبعثة من أول ملامسة وابل أديم الأرض، كم حرت في أمرها، ما هي؟ .... عطر من أجساد جدي و جدك، قطرات ماء تقبل ذرات تراب كانت يوما وجناتهم التعبة، تسقط بلهفة لقائهم و ضم صدورهم المهمومة، تسرع منهمرة شوقا الى الاحضان الحنونة، ترتجف حين اللقاء تتغلغل هناك شوقا علها تعيد ذكريات من كانوا و على هذا الثرى ساروا، يا هل ترى أيحييي الوابل من كانوا أم هي الذكريات ينعشها الودق.

لا لا لا تصحوا فيكسّر الندم الشوق و يقتل الحنين، لن تجدوا أي مسرة ستبكون ألم الحال و لن ترونا في ظلمة هذا الليل البهيم، طويل أدهم لا فجر ينهيه، حتى أعشاكم سيكون بيننا بصير، ما العلة بالشمس فكل يوم نراها لكن في القلوب استقرت حلكة صبغت فجرنا سوادا عقيم.

عذرا حبيبي المصطفى نحن تكاثرنا و تناسلنا لكن لسنا نحن من تباهي بهم الأمم، لا بل نحن غثاء سيل استجره عباب فباتت الارض صلدة جرداء و السهل عقيم.

فارس غرايبة

كَوثِر يا شيخ كَوثِر

noreply@blogger.com (Faris Gharaibeh) — Thu, 29 Sep 2011 20:45:00 +0000

كل يوم تزداد قناعتي بأننا نمر بأزمة وقت، لا لقلته بل إمعانا بتصنّع التصرفات الزائفة حرصا على عدم إضاعته، فترى شاب مسرع بمركبته يرتكب كل المخالفات المنصوص عليها و غير المنصوص عليها لأنه في عجلة من أمره، إذ هو خارج إلى اللا مكان، أي أنه و بمصطلح الشباب يلفلف، رغم لفلفته لتضييع الوقت إلا أنه حريص كل الحرص على أن لا يضيع وقته فيسرع ليلفلف دون إضاعة الوقت و هدره دون فائدة.

نسرع و نحن من أكثر الشعوب إخلالا بالمواعيد، نسرع و نحن من أقل الشعوب سرعة بالإنجاز هذا إذا إفترضنا وجود أي إنجاز، حتى و إن كنت من القلة التي فعلا تحتاج الوقت لزيادة إنتاجيتك فلا أدري لم العجلة إذ عاجلا أو آجلا ستصطدم حكما بآخرين، هم جزء من سلسلة حلقتك الإنتاجية، يضيعون ما استطعت توفيره من وقت، معللين تصرفاتهم بالحكم القاتلة على شاكلة "كل تأخيرة و فيها خيرة".

لأهمية الوقت في حياتنا لا يمكن أن نوقف مركبتنا إلا على بوابة المكان المقصود تماما و إن كان خلف أحدهم فهو ليس بالعجلة التي نحن بها و وقته ليس بأهمية وقتنا فلا ضير في أن أعطله.

على إشارة المرور تصعقك المنبهات من كل حدب و صوب إذا ما بادرت الإشارة و أقتربت من بلوغ اللون الأخضر، حتى أن إشاراتنا الضوئية ما عادت تعترف باللون الأصفر فباتت تقفز الى الأخضر فورا، فأنت لا تعلم كم الانتاج المهول الذي ننتجه بثوان اللون الاصفر.

دائما نردد كلمة "نلحّق"، نلحق مكان، نلحق قبل حلّة الدوام، نلحق قبل ما يروحوا، نلحق قبل الأزمة، نلحق قبل ما تغيب الشمس، نلحق قبل ما تطلع الشمس، نلحق قبل ما تشتي، نلحق قبل ما تثلج، نلحق قبل ما تشوّب، نلحق قبل ما تبرّد، نلحق قبل ما يسكّر، نلحق قبل ما يفتح، نلحق قبل ما ينام، نلحق قبل ما يصح، نلحق قبل ما يخلصوا، نلحق قبل ما يبرد، نلحق قبل ما يسخن، نلحق قبل ما تطفي، نلحق قبل المدير، نلحق نلحق نلحق و في ضياع الاسباب نلحق حالنا.

حتى وصل بنا الحرص على الوقت أن نوصي الإمام أن يكَوثِر بالصلاة، لا أقصد أن الوقت غير مهم، لكن أهمية الوقت تقاس بكم الإنجاز لا بوفرة الفائض منه.

فارس غرايبة

ليست الشعوب هي المندسّة

noreply@blogger.com (Faris Gharaibeh) — Mon, 22 Aug 2011 20:53:00 +0000

منذ أيام و أثناء متابعتي لمحاكمة حسني مبارك، استغربت طلب أحد المحامين إجراء فحص للتأكد من صحة شخصية المتهم، و أنه هو حسني مبارك بالفعل أم لا، إلا أنني و بعد وهلة استدركت بعد استقراء شعور ذاك المحامي، معذور فهو كما كلّنا أمضى كثيرا من سني عمره يدرس و يسمع و يقرأ و يشاهد حتى أصبح هو نفسه يتحدث بنفس وتيرة التمجيد و المديح المتصل للسيد الرئيس، الملهم البطل صاحب الفكر النير المستنير، الإنسان الراعي الحاني صاحب القلب الكبير، الرئيس الذي أوصلته الأبواق إلى مراتب الآلهة و الأرباب "حاشا لله"، فنازعت نفس ذاك المحامي الكفر بكل ذلك، فكان أسلم لعقله بدل التخلص من ذاك الكم الهائل من الصور و التصاوير أن ينكر أن هذا الشخص هو نفسه صاحب الصورة المغايرة لما زُرع في ذهنه و أن الماثل في قفص الإتهام ليس هو، لأن ذاك الموصوف لا يمكن أن يكون كهذا أو وراء القضبان. و أتابع كل ما يدور حولي مقارنا بما مر علي من نظريات و تنظيرات، قواعد و فلسفيات، محاولا الإستلهام لاستقراء أي شيء.

فالشيخ "أفلاطون" و على لسان "جلاو كون" قال أن القوانين هي نتاج العقد الاجتماعي، و هذا العقد إتفاق الناس على الوسيلة التي تحول دون ارتكاب الظلم، أي تعاقد الناس على التنازل عن الممارسة الحرة لإراداتهم مقابل حماية أرواحهم و مصائرهم. يا شيخ إذا ما عاد أحد من اطراف العقد يحترم هذا التعاقد، لا بتصرفاته و لا بكلامه، نفهم أنها فرطت؟ و بصراحة شرد ذهني حيرة فيما قاله الشيخ "أفلاطون" عن أن العدالة تتحقق بالارتفاع بعقلية المواطن و رغباته نحو الكمال.

و عاد الشيخ بكتابه "الجمهورية" و ذكر أشكال الدول من الدولة العادلة و دولة الاستبداد مرورا بالدولة التيموقراطية و الدولة الاوليجاركية و الدولة الديمقراطية. اسمحلي و بتواضع أضيف الدولة الهلامية أو دولة "الجيلو"- الجيلو: تلك الحلوى الهلامية الرخوة المكونة من "جيلاتين" و بعض الاصباغ السامّة- و عودة إلى موضوع دولة "الجيلو"، فهي تأتي بعدة ألوان منها اللون الأحمر أو اليساري و اللون الأخضر أو اليميني و اللون الأصفر أو العصى من المنتصف، هذه الدولة تتخذ شكل الوعاء المحتوي لها، لكن ما أن يُزال الوعاء تتكشف هلاميتها و تظهر على حقيقتها الهزيلة بلا قوام أو أي صلابة، لإفتقارها لأي مكونات غير الهلام "الجيلاتين" و الأصباغ السامة، فيتسنى لأي كان أن يعبث بها مشتتا لكيانها و كينونتها.

السفسطائيون ربطوا كل الحركات بالفصاحة و أستعمال أصحاب الفكر الديمقراطي الفصاحة كوسيلة لتأليب الشعب على قلب الأوضاع. كلام واضح لكن هل حركات تدمير الفصاحة مقصودة لدرء هكذا خطر؟

و يا عم "توماس مور" بالنسبة لجزيرة "يوتوبيا" أقول باختصار فعلا "المكان غير الموجود".

و يا "توماس هوبس"، "اللوياثان" أصبح في كل مكان.

جان لوك، اين انت يا رجل؟

السيد كونج فو دزه أو "كونفوشيوس" في كتابه "التعليم الأكبر" ركز على أن الأسرة هي الركيزة في النظام الإجتماعي الطبيعي و "أحب لغيرك ما تحبه لنفسك"، يعني سبحان الله حسست أن "كونفوشيوس" يصف مجتمعنا تماما يعني الكل هنا يفيض "جن" و "لي" دخيلك لا تجنني، و أسأل أليس النظام الإجتماعي الطبيعي يحتاج لأسرة طبيعية؟

و للإختصار و إبعادا لملل الإسهاب، يحضرني قول "مكيافللي" إذا كان من الضروري لظهور موسى أن يكون الاسرائيليون عبيدا في مصر، و أن يضطهد الماديون أبناء فارس حتى تبدو شجاعة "كورش"، و أن يكون الأثينيون ممزقين متفرقين لتتجلى عبقرية "تيسيوس". أن تكون إيطاليا على ما هي عليه من أوضاع راهنة، و أن يكون أهلها مستعبدين أكثر من اليهود، و مضطهدين أكثر من الفرس، و ممزقين أكثر من اليونانيين، لا زعيم لهم، و لا نظام، مغلوبين على أمرهم، مسلوبة أموالهم، ممزقين، أذلاء. فإن من الضوري في الوقت الحاضر -وقت مكيافللي- الإعتراف بقوة عبقري إيطالي. تحضرني هذه المقولة لكن باستبدال الأماكن و الأزمان.

ختاما استشرف ما خرجت إليه من أن ليست الشعوب هي المندسّة. و لا يفوتني أن أعتذر من كل من ورد اسمه فيما كتبت، لكم مني كل الاجلال و الاحترام، لكن اعذروني فأنا واحد من هذا الزمان.

فارس غرايبة

آسف....لم أجد عنوان

noreply@blogger.com (Faris Gharaibeh) — Tue, 16 Aug 2011 19:51:00 +0000

منذ فترة وجيزة دعاني صديق للخروج معه إذ كان يزوره أحد معارفه، خرجنا في جولة مع ذاك الزائر في عمان، تعرفت على الزائر و عرفت أنه سوري مقيم في الرياض.

أثناء تجوالنا سألني الزائر هل أنت أردني أردني؟ فأجبته ببساطة، أردني حتى أجدادي الأربع من نفس العائلة، فما كان من ذاك الزائر إلا أن "جلّس" و تنحنح و غير نبرة حديثه، فبدأ يحمد بدماثة رجال الأمن العام و يشيد بنظافة شوارع عمان، و أنا بداخلي صدقا أضحك باكيا، حتى هذا استملكت تصرفاته و حديثه تلك الخزعبلات؟ من أين له أن يتحدث بهذه الطريقة و ما دافعه؟

نظرت إليه و قلت لا. نظرني مستغربا ما هو الذي لا؟ قلت له لا، لا يطريني كلام نفاق يحيد و يتلون حسب المجالس، لا أقارن بلدي بما هو دون، أقارن بلدي بما أتمنى أن يكون، حلم نعم حلم و لكن كم من الأحلام تتحقق، لا أقبل أن يقارن بلدي بشواذ الأمم و لا أقبل أن أقيس بمسطرة سالبة، و كما هو ولدي لا أقبل أن يكون فقط ناجحا بل إن لم يكن مبرزا أأنبه و أعاتبه خصوصا بعد الجهد و الجد و الاجتهاد، نعم حينما أرى أسم إبني على لوحة الشرف في المدرسة ينتابني شعور و كأن قلبي وصل بلعومي زهوا و فخرا.

نعم هكذا أحب بلدي و لا أقبل به أن يكون دون لوحة الشرف، بنفس الوقت إن تألم ولدي من وخزة شوكة لربما لا أنام الليل، و إن أغضبني أغضب منه لكن حذار حذار فأنا بنفس الوقت أكره من يقول لغضبي آمين.

عود إلى قصة ذاك الزائر، و لإستسخافي موضوع الحديث المدهون المعسول، سألته ما الذي يحدث في بلدك الآن؟ نرقب كل الأخبار، نتألم، نتفاءل، حدثني ما الصحيح؟ رد بأن كل ما نسمعه و نراه ليس صحيح و على حد قوله "ما في منو شي". و هنا رددت عليه أتريدنا أن نكذّب كل ما نرى و نسمع و نصدق شهادتك و أنت أصلا بحكم مكان إقامتك أبعد منا عن الحدث، و التفت إليه و سألته بنفس نبرته الاولى عن أصله من أي المدن في سوريا؟ فأجاب من اللاذقية، و "لأردها عليه" أقصد أن أرد عليه سؤاله اللابريء "أردني أردني"، سألته، و أعترف أن سؤالي لم يخل من الخبث، من هو الشيخ صالح العلي؟ رد و الاستفزاز باد على محياه، "أصلا الشيخ صالح العلي مو هو يللي كان صاحب السَورة، أصلا السَورة آمت من اللازءيه، و يللي كان آيدا جدي"، ابتسمت و عرفت كم للتاريخ بحياتنا أثر و جراح، و كم نتمسك و نتغنى به ربما لكوننا بلا حاضر. وصلت لمأربي و إن كان لبيبا فهم مقصدي من السؤال، مع شكّي، فكم أرسب التاريخ الهجين بالنفوس الضعيفة ضغائن صنيعة الغايات و المآرب.

كم جميل معرفة التاريخ للعبرة لا للعبور.

فارس غرايبة

حال و بأي عيد عدت يا حال

noreply@blogger.com (Faris Gharaibeh) — Mon, 15 Aug 2011 04:43:00 +0000

في صباح ذاك المساء البعيد، من زمن غابر سنتمدد فوق العشب الغض، تداعب افواهنا بعض كلمات تنساب عبارات لا نفهم من أين تأتي، نسمات وقحة تهب بين الفينة و الأخرى تداعب صفحات الوجوه و تتسلل بعضها تحت الرداء فتقشعر بعض شعيرات نامت منذ زمن، ينظر إلي نديمي و يعرض علي لفافة تبغ.

هيا أشعلها و انفث لن يشعر أحد صدقني أنظر كل تلك السحب و الغيوم تمر دون أن يكترث بمسيرها أحد.

أتدري الى أين تذهب السحب؟

نعم أدري، إمّا هي ذاهبة الى بيتها أو خارجة منه، كحالنا كلنا.

ما هذا التبغ؟ أهو تبغ أمريكان أم أفغان؟

يقهقه و يقهقه و من قهقهته عرفت الجواب، لا شك أنه ليس تبغ أمريكان.

بعد هنيهة من القهقهة المجنونة، فجأة تختفي الألوان، ما هذا من سرق الألوان؟ أسرقها من الأزهار و الورود و الاشجار أم سرقها من بين الحدق و المآقي تحت الأجفان؟

لا تخف ستعود الألوان، بعد قليل تعود لكن الأهم ان تدرك معاني الأشكال و الألوان.

يا صاحبي ما الذي يُغضب البحر؟

لِمَ؟ أهو غاضب؟

بالطبع غاضب من الشطآن، ألا تراه لا يكف صفعا لوجنات الشاطئ الحزين، مسكينة هي الشطآن.

ربّما هو غاضب لأن الشاطئ يكذب!

أيكذب الشاطئ؟

نعم يكذب ألا تراه يحدث أصدافه صبح مساء؟ إنه يعلّمها الكذب لتحدث كل من يسألها عن غدر الأزمان.

إذن هو إنسان.

من الإنسان؟

الشاطئ.....إنسان.

لا بد أن منتج الافغان فتك في لبك، الشاطئ إنسان؟

نعم، هو يكذب فهو إنسان.

يا صاحبي من قال أن الكذب صفة الإنسان؟

طبعا صفة انسان، أرأيت يوما أحدا لا يكذب؟

يا صاحبي الكذب من الشيطان و ليس الإنسان.

حرت و ربي من هو الإنسان و من هو الشيطان! إذا كان الكذب من الشيطان فكل إنسان يكذب شيطان، و كما أنّني لا أعرف من لا يكذب فكل من أعرف شيطان، أم أن الشيطان إنسان كاذب، أم أن كل كاذب شيطان، أم أن الإنسان شيطان و إنسان في آن؟

انظر تلك الغيمة كم هي سوداء.

كل الغيوم في الليل سوداء.

لا ليس كلها أنظر تلك الغيمة بيضاء.

نعم إنها بيضاء، و تتجه نحونا، و كأنها تلامس الأديم.

نعم و تقترب، اليست تشبه أمك؟

لا بل تشبه أبوك.

نعم تشبهه كثيرا، إنها أبي.

ماذا؟ أبوك غيمة؟ لو أدري ما أعطيتك تلك اللفافة، يا صاحبي ان كنت لا تحتمل لم تتجرأ؟

يا مجنون انها ليست بغيمة إنها أبي، أهرب أهرب.

فارس غرايبة

جخّة ع خازوق

noreply@blogger.com (Faris Gharaibeh) — Sun, 10 Jul 2011 13:46:00 +0000

القاعدة المستحدثة من واقع الألم اليومي تقول " أنا متخوزق فأنا موجود"، إن كنت لا توافق فإما أن تكون غير شاعر بالخازوق أو انك من أصحاب المؤخرة الحديدية الإنزلاقيّة أو انك غير موجود.

منذ أن ابتدع الأتراك أسلوب التعذيب و من ثم القتل بالخازوق، و هو يلازمنا بكل مناحي الحياة، و تتعدد أشكاله فمنه الزئبقي الذي يتسلل بهدوء و لا تشعر به إلّا بعد أن يتم الاختراق و هذا من أقوى الأنواع، و هناك النوع المزمن إذ ما أن تشعر بأنك تخلصت من خوزقته إلا و يأتيك بألف لبوس و لبوس، و هناك الخازوق المتشعب و هو شبيه بنبتة الصبار إذ تبذل كل جهدك في إزالة آثاره من أشواك إلا أن الخازوق الرئيسي يبقى و أنت في غفلة عن وجوده، و أكثر الأنواع شيوعا الخازوق المبشّم، و هو لا يمكن إزالته أو التخلص منه كونه مثبت بإحكام و ما ابتكر من حلول لم تنجح أي منها إلا حل التعايش مع واقع الخوزقة.

يخرج علينا كل يوم من يردد حكم و مقتطفات من أقوال العظماء أصحاب الفكر الخارق أو الحارق، فيكرر الجميع أقوالهم مما يعجب الأذن و لا يتجاوزها، منها ما يدعوك إلى عدم الاستسلام مهما "التعن سنسفيلك"، أو إن خسرت أو فشلت فإنك قد تعلمت احد الطرق الخطأ، و التي تقول إن السقوط يبين لنا كم كنا على علو متناسيا أي قعر وصلنا إليه. بربكم أتصدقوا هذه الخزعبلات؟ أيها الإخوة العباقرة الحكماء: خوزقتمونا.

من هنا ادعوكم و نفسي بالجخة ع خازوق، إذ إن الخازوق آت لا محالة، فجخ و استمتع و ابتسم و لا تحزن فكلنا متخوزق و كلكم متخوزقون.

فارس غرايبة

نحس شعبوي

noreply@blogger.com (Faris Gharaibeh) — Sun, 19 Jun 2011 16:22:00 +0000

أطالع كتاب سيرة مدينة لعبد الرحمن منيف، استحسنت ما وصلت إليه حتى الآن، لكن ما لفت نظري سرده لتصرفات الناس في ذاك الزمن (أربعينيات القرن الماضي) خصوصا حرصهم التكتّم على متابعتهم أخبار الحرب العالمية، و كيف كانت الغالبية منهم ميّالة إلى طرف المحور مناهضين للحلفاء.

استرعت انتباهي هذه الجزئية بالتحديد، و هي كيف أننا شعبويا نميل دائما للطرف الخاسر، لا اعلم هل هو يخسر لميلنا نحوه و كأننا نجلب له النحس الذي أصبح يصبغ كل نواحي سيرنا، أم أننا لا نميل إلا إلى من على شاكلتنا من المنحوسين فيزيدنا استنحاسا؟ أم أنّنا نفتقر إلى بُعد النظر، فلا نستقرئ الأمور و نضعها بنصابها الصحيح فنميل بالاتجاه الخطأ؟ أم أننا نعيش حالة مزمنة من المعارضة، إذ من المعروف أن الأردن رسميا كانت مع الحلفاء في تلك الحرب؟

عدت بالذاكرة و استعصرت صورا من البوم الأحداث ما أذكر منها و ما سمعت أو قرأت، فما وجدت بعصرنا الحديث أننا ملنا شعبويا إلى أي طرف تكلّل عمله بالنجاح أو حتى عدم الفشل، حتى أنني أصبحت على قناعة أن ما من داع لتحليل لتوقع نتائج أمر ما، بل بالإمكان الحكم و تحديد الطرف الخاسر بمجرد الاستماع و معرفة الميل الشعبوي، فيكون النجاح حليف الآخر و الفشل من نصيب المؤيّد صاحب الحظوة الشعبوية، ادعوكم للعودة بالتاريخ القريب و تطبيق النظرية لتحري صحتها.

رغم أنني لا أرى أثر لأي رأي شعبوي، في حال بقي مجرد رأي، فما هي إلا كأحاديث الحلّاق و صداه الذي ينتهي بـ "نعيمًا" التي يعلن بها انتهاء عمله، فأكاد اجزم أن ما من حلّاق يستطيع الصمت، أو أن أي من المُستَحلَقين يبدي أي اهتمام لحديث الحلّاق، فهو مجرد صوت يواكب الملل لتمضية الوقت و من باب المجاملة أحيانا.

فارس غرايبة

طز مرة ثانية

noreply@blogger.com (Faris Gharaibeh) — Mon, 30 May 2011 21:42:00 +0000

بعد عسر بالالهام و انكفاء متمخض عن احباطات متراكمة، أعاود الكتابة لا لأمر بل لزحام متخبط برأسي، فكم مانعت نفسي الكتابة لحموضة تلوي الأضلع بشعور اللا فائدة، إلا أنني أعاود إزعاجكم ببعض مما تراكم بخلجات اللب قبل أن يستحيل تصدعا و أرقا.

اسمع من حولي كثيرا من الشعارات، منها ما يطالب بالمواطنة و أخرى بعدم التمييز و غيرها باستكمال حقوق منقوصة، لكنني أرى أن نطالب بداية بإنسانيتنا، نعم إنسانيتنا فأنا الآن أداعب حروف هذا الجهاز على نغمات تصدح و تصدع من فندق قريب به حفل زفاف، أود أن اعتذر من صاحب الفرح، لأنني لا أفكر الليلة بأن اشغل جهاز التكييف، لأغلق النافذة، كي لا أسمع هذه الأغاني التي يراها البعض جميلة لكن عذرا منذ زمن ما سمعت ما يستحق هذه الحاسة، حتى بت أفكر بالاستغناء عنها اقصد حاسة السمع، و بعد قليل سيبدأ القصف العشوائي بالألعاب النارية التي تهز بيتي هزا خصوصا في ليالي الخميس، عذرا لدي أطفال ما زالوا يتمتعون ببعض براءة لم تغتصبها وحشية الزمن، فينامون بلا هم أو غم باكرا حتى بأيام العطل، هل كثير أن أطالب بحق أبنائي بالطفولة و إطالة أمد براءتهم؟

منذ مدة وجيزة احتجت لبعض الوثائق من جهات حكومية و غير حكومية، فانتابني ليس شعور بعدم إنسانيتي بل غمرني شعور "بحشريتي"، قصدي شعور أن تكون حشرة، كيف يمكن للعقم أن يصل لهكذا حد؟ استعنت بموظف لدي لمتابعة الإجراءات، قدّم طلب و أنا أقف بجانبه، سأله الموظف هل أنت صاحب العلاقة؟ فأشار له أنني أنا الواقف بجانبه صاحب العلاقة، فصاح الموظف: يا أخي صاحب العلاقة يناولني الطلب، ممنوع يا أخي. تدخلت بابتسامتي المعهودة الناتجة عن جملة من الاستغرابات، فأجابني الموظف بعد إعرابي عن استهجاني إذ كنت واقف بجانبه، و ما الفرق فيمن يناولك الطلب؟ فكان الرد: يا أخي من يومين ضُبطت عملية تزوير و نصب و احتيال بالملايين. فازدادت ابتسامتي عرضا تناسبا مع استهجاني، كيف بسبب ثغرة أو موظف فاسد مرتش تعاقب كل المواطنين بتعقيد الإجراء بعقم و سلخ التشريع عن الهدف من فرضه؟ لن أطيل عليكم حصلت على سند تسجيل واحد ذاك اليوم بطوله، على أي حال عدت و استصدرت تفويضا لمن يتابع الأمور بالنيابة ليس لأمر إلا لأنني أخاف على صحتي. و للأمانة باليوم التالي ذهبت إلى دائرة الأحوال المدنية و استصدرت أربع عشر وثيقة بين جوازات سفر لأبنائي و تجديد جواز سفري و شهادات ميلاد و أخرى، كل ذلك خلال اقل من ساعة من ضمنها ما أخذته الطريق من وقت. كيف؟ كيف يكون الإجراء هنا سهل و سلس و مُحكم لا يقبل الخطأ و هناك عقيم و مُحبط و معقد؟

ممنوع من الإدارة..... جملة نسمعها كثيرا، لا ادري أهي للهروب من النقاش أم فعلا ترى الإدارة أن من حقها التشريع من تلقاء نفسها؟ الموضوع أثارني حينما دخلت في أحد المرات النادرة محل تجاري لأتسوق لابنتي مضطرا، فكان صوت الموسيقى مرتفع لدرجة أني ما سمعت ردود البائع، و بعفوية طلبت منه أن يخفض صوت الموسيقى، فكان الرد "ممنوع من الإدارة" فورا غادرت المحل غير نادم أو آسف، استذكرت بعدها حادثة في واشنطن، إذ كنت انوي السفر بالقطار إلى ديترويت، لكن للأسف تأخرت عن موعد القطار دقائق، فأعلمتني الموظفة بتأخري، فأصررت على أن أكمل، و نظرت من حولي فوجدت ذاك الرجل و بيده جهاز لاسلكي و بسبب رواسب حياتي، ذهبت إليه لعله يفعل شيئا!! كأن يدخلني من هنا أو هناك!! فهو يحمل جهاز لاسلكي و كلنا أو على الأقل من بسني يعلم ما يوحي به جهاز اللاسلكي، فقال بكل بساطة: القطار تحرك، فاعتلى وجهي نظرة بؤس و حزن فيها كم هائل من الاستعطاف و ملامح الرجاء الصامت، فاخذ بيدي إلى القطار يغمرني شعور ممتزج بين الفرحة و النصر، إذ وجدت واسطتي صاحب النفوذ اللاسلكي الذي سيوقف القطار اللعين الأصم عديم المشاعر الذي كان سيغادر تاركا إياي خلفه وحيدا، فبعد أن اقتربنا من رصيف الركوب نظر إلي ذاك الشخص و قال: ألم تقل لك موظفة الاستقبال انك تأخرت؟ انظر بنفسك ها هو قطارك، ألا تراه يسير؟ تلك اللحظة أدركت كمُّ السذاجة التي تحيطنا لأفكار توارثناها، بحثت بقاموس انجليزيتي المتواضعة عن رديف لكلمة "بتمون" كي أعبّر له عن خيبة أملي بأني اعتقدت أنّك "بتمون أن توقف القطار" إلا أن قاموسي خذلني و تأجّل سفري لليوم التالي.

اسمحوا لي أن أخرج عن عادتي بتجنب بعض الجدليات خوف اختلاط الجدل بالدجل، أمور و تصرفات جمّة حولي ما عدت أفهمها. كيف نعتبر أنفسنا موحّدين و نحيط أنفسنا "سامحني يا ربي" بكمّ مهول من المستألهين؟ نعم لا يخالجني شك أن ذاك الذي يسفك دماء شعب أعزل بأطفاله و شيخه و شبابه لأجل بقائه فوق الجميع قد ألّه نفسه و استألهه مَن حوله.

في الوقت الذي شد أذهان الجميع ادّعاء أحدهم أن لديه تسجيل لرئيس وزراء مع احد الوزراء عن قضية تشغل كثيرين، ما لفت انتباهي و استنبع تساؤلاتي ليس فحوى التسجيل أو من هم الأشخاص المعنيين، بل كيف استطاع شخص عادي أن يسجل لرئيس وزراء يحدّث وزيرا؟ و كيف أن جُل اهتمام السلطات بما اعتقدوا أنّه ينقص ذاك المدّعي و هو الأمان و الحماية، و كأني استذكر مدير مدرسة يناجي احد الطلاب محفزا إياه بأنه لن يضربه، فبات الترغيب زوال الترهيب.

الآن ينحصر تفكيري بوقت انتهاء حفل الزفاف، فهاهو الليل قد انتصف كما الأسبوع انتصف، و الإزعاج مستمر للأسف.

فارس غرايبة

آلام الشوق حرقت الجفون

noreply@blogger.com (Faris Gharaibeh) — Sat, 30 Apr 2011 13:13:00 +0000

مَن قال أن الموت كبير و يصغر؟ ربما، روع الحدث و صدمته تصغر و نصحوا مدركين، إلّا أن ألم الفراق تخبو حرقته إذ تُزاحمه نار جحيم الشوق المتأجج، نعم شوق يشقّ على أحداث الأيام أن تزاحم ذكراه، تشاغلنا أحداث ينبع من جوفها ذكرى مَن لو كان هنا بيننا.

شوق نصحوا عليه، شوق لتلك الابتسامة، شوق لهدوء الأمان، شوق لحكمة في زمن الرعونة، شوق لسنّة "ربّك بيسّر"، شوق لرصانة مواجهة الخطوب مهما عظمت بابتسامة تُبَرّد نار الحنق الجاهل.

كنت جاري أدخل عليك المكتب، تُحدّثني بكلمات أحيانا و بنظرات أحيانا أخرى، ألجأ إليك دائما رغم سنّي لكني بجوارك صغير أبقى.

مَن لي الآن؟ أثقل كاهلي بعض من ذاك العبء الذي كنت تحمله لوحدك، و لم أسمعك تشكو يوما، أمّا أنا فمن بعضه أصيح كل يوم. إن كان يجول في لبّي سؤال هو: كيف؟ كيف كنت تحتمل كل ذاك لوحدك دون انسحاب، تلكك، أو تململ؟

نعم، في الموت قهر و أيّما قهر، لكن ليس لمن يختارهم المولى عز و جل بل القهر لمن بقوا من بعدهم أحياء.

لم يرني أحد ذاك اليوم بدموعي تصبرا أبكيك، نعم، لأن القلب كل يوم ألما يبكيك، يضيق الصدر، ترتجف الحناجر، ترتد غصّة بين الضلوع كلّما اشتقت أن أناجيك.

ليس موعد الذكرى، و لا الصور أو الأصداء، ما احتجت لأي من ذاك ليذكرني، لأني أبدا لم و لن أنساك.

عذرا خنقتني العبرات.

ابنك فارس

فلسفة في الفراغ

noreply@blogger.com (Faris Gharaibeh) — Sun, 03 Apr 2011 11:44:00 +0000

في بهو أحد الفنادق، في رحلة طالت مدّتها، و تلك الأيام كنت أتواصل مع الجميع، و خصوصا في تلك البلاد، إذ ما من تفسيرات و تأويلات لتصرفاتك سوى ما بدر، فإن ابتسمت لأحدهم رد الابتسامة دون تفسير و تأويل مريض لابتسامتك الأولى.

على أي حال صادفت فتاة و بدأنا بالحديث، لا أدري كيف وصل بنا الموضوع إلى الأحلام و ما هي، ففاجأتني بسؤالها: لم تعتقد أنك لا تعيش حلم الآن و الأحلام هي واقعك؟ أنت في حلم فعلا و أحلامك هي محاولة روحك الخروج من هذا الحلم.

التفت إلى رفيق سفري الذي جاء معي من عمان و قلت له: نحن في مكان خطأ، فلننسحب و بسرعة، و بعد انسحابنا الدبلوماسي.

سأل رفيق سفري: ما المشكلة؟

المشكلة أنها إمّا متعاطية لشيء ما أو أنها فاقدة لمعان التمييز.

عاودتني الذّاكرة لمقولتها، لم تعتقد أنّك في الواقع و لست في حلم، و حلمك هو الواقع و تحاول روحك بالأحلام العودة إلى واقعها؟ سؤال في مكانه، لم نعتقد أنّنا نعيش واقع؟ هل بسبب المشاعر؟ أو الآلام؟ فبالأحلام نشعر بذلك أحيانا، كثير ما كنت أبكي بأحلامي، و كنت أصحو و الدمع على خدّي، ما مدّة حياتنا مقارنة بأزلية الروح؟ إنّها أقصر بكثير من مدة أحلامنا مقارنة بحياة أجسادنا.

هل هناك ما يشير إلى زوال أو موت الرّوح؟ أنا شخصيا لم أجد، فالرّوح بالموت تغادر الجسد، كما ربط البعض الأحلام بالروح و مغادرتها الجسد أثناء النوم، لا أدري مدى صحّة التفسيرات للأحلام و أسبابها لكن ما من شيء يشير إلى فناء الروح.

لِمَ نربط أرواحنا بأجسادنا، فالحياة للأجساد و الأزلية للأرواح التي تعود لبارئها، فبالحياة نغذّي الأجساد و الأرواح، بالغريزة غذاء الجسد، و بالروحانيّات على اختلافها و تعدّدها غذاء الروح.

الموضوع شائك ضبابي و مضحك للبعض، لكن قبل أن تضحك أو تحكم فكّر و تعمّق، و ابتسم بعد ذاك بروحك لا جسدك.

فارس غرايبة

رغم الأمبليه كانوا يبتسمون

noreply@blogger.com (Faris Gharaibeh) — Wed, 30 Mar 2011 19:19:00 +0000

في خضمّ هذا الفيض الجّارف من أعاصير التصنّع السّاذج، و ابتذال الوطنيّة و الانتماء، إستَعصفت ذاكرتي قصّة عن شخص قريب منّي أشدّ القُرب ما مِن اقرب لي منه دما، كان تلك الأيّام ضابط شرطة في جرش، تلك الأيّام كانت سنة سبعين من القرن المنصرم، و معظمنا سمع عن ما حدث تلك الآونة خصوصا في جرش، حينما اقترب موعد الحل من انتقال الطّرف الآخر و ترتيبات خروجه، حدث أن أحد أعضاء الطّرف الآخر تواصل مع ذاك الضّابط موصيا إيّاه ببقيّة أسرته، من زوجة و أطفال الموجودة آن ذاك في عمّان و مدى خوفه عليهم، طمأنه الضّابط واعدا إيّاه بالتّصرف دون أن يُقسم بإله عظيم أو شرف مصون، صرّح ذاك الرجل للضّابط بكلمة إشارة، كان اتّفق عليها مع زوجته أن من ينطق بها أهل ثقة و عليها طاعته، و بعد أيّام من رحيل من كانوا بالجبال إلى الحدود السوريّة، ذهب ذاك الضّابط بلباسه العسكري إلى مكان أسرة الرجل ذاك ناطقا لزوجته بالكلمة الإشارة، و اخذ الزّوجة و الأولاد مجازفا بكل شيء نعم كل شيء، و نقلهم إلى الحدود و أمّن خروجهم، و بعد أن مرّ الزّمان و أصبح هناك سلطة فلسطينيّة، إذ صار الرجل مديرا لشيء ما هناك في السّلطة بفلسطين، و أصبح بالإمكان دخول الأردن، فما كان منه إلا أن سعى للتّواصل مع ذاك الضّابط، لم نسمع تلك القصّة من الضّابط القريب بل من ذاك الرجل الآتي من فلسطين، لم يذكرها لنا القريب يوما لم يجاهر بها أبدا، ليس خوفا من شيء فنحن أقرب من أن نُفشي سرّا إلا أنها المروءة التي تمانع صاحبها التبجّح و التّفاخر، نعم كانا مختلفان كل الاختلاف بالمبادئ و الأفكار، لكن جمعهما شرف العسكري، ذاك الضّابط الآن في دار الحق رحمه الله، و الآخر حيّ يرزق أمدّ الله في عمره، بعضكم سيعرف من أقصد رحمنا الله جميعا.

إخواني، أريد أن أشير إلى بعض ما استخوفكم الآخرون منه، و روّجوا لأن تؤول الأمور لغيركم، بالوزارة السابقة "وزارة سمير الرفاعي" كان كل رؤساء السّلطات الثّلاث التنفيذيّة و التشريعيّة بشق الأعيان منها و القضائيّة من أصول ليست شرق أردنية، و لم يختلف الوضع عن ما كان عليه في الأيام التي كانت به رئاسة السّلطات غير ذاك، قصدي من القول شقّين، الأول أن الأردني شرقيّا، غربيّا، أيّا أصله كان لا يضيره ذلك إن استصدق نفسه، و الشق الثاني أن الأردني لم يكن يوما عنصريّا إلا أنّ لعنة الله على شياطين الإنس و الجن، و لا يجوز أن نحكم على خلق الله حسب أصولهم أو أسمائهم أو حتى أشكالهم بل حسب أفعالهم أفرادا.

تعاود الذّاكرة و تطفو أمامي قصّة حدثني بها صديق مصري، هذا الصديق من الضبّاط الذين شاركوا بحرب اليمن، عفوا لا تظنوا أنني بذاك العمر فهو صديقي رغم فارق السّن كما أنّني أصادق ابني، كان ذاك الصّديق قائد قطاع في الجّيش المصري، و كانوا مُرابطون في موقع يحاربون ضدّ أتباع الإمام، حسب وصفه كانت المنطقة شديدة الوعورة و كان هناك احد أتباع الإمام قنّاص ماهر، يباغتهم كل ليلة فيقنص من العسكر كل مَن بدا له، و في النّهار يختفي و لا يظهر له أثر، و كان من الحرص أن يختفي كلّما شعر بأي خطر و يلوذ بجنح الظّلام، فأعلن الضّابط صديقي أنّه سيمنح مكافأة لمَن يخلّصهم من ذاك القنّاص، فأعلن أحد الموجودين وهو شاب من اليمنيين الملتحقين بالقوّات المصرية عن استعداده للقيام بالمهمّة، فما كان من صديقي إلا أن أكّد عليه مستفسرا عن قدرته، إلا أن ذاك الشّاب اليمني أصرّ و أكّد على قدرته، فما هي إلا أيّام و ما عاد لذاك القنّاص وجود، و أتى ذاك الشّاب مطالبا بالمكافأة، أصرّ صديقي الضّابط عليه أن يعرف الطّريقة التي تمكّن من خلالها الوصول إلى ذاك القنّاص، فما كان من ذاك الشّاب إلا أن أجاب "إن ذاك القنّاص أبوه"، إقشعرّ بدن صديقي لمّا سمع ردّ ذاك الشّاب، و في اليوم التّالي، كانت المدفعيّة أمام مهمّة قصف لمواقع أنصار الإمام، فما كان من صديقي إلا أن أعطى آمر المدفعيّة إحداثيّات موقع تمركز ذاك الشّاب، فالتفت آمر المدفعيّة يعلمه أن الهدف صديق، فاخبره قائلا بلهجته المصريّة " اضربه ده باع أبوه بكم ارش حيبيعك ببلاش اضرب" فكانت نهاية ذاك الشّاب، ذكرت هذه القصّة تأكيدا على أن الحكم على النّاس بجريرة بعضهم حتى مَن مِن صُلبهم خطأ أحيانا.

إخواني، رحم الله أجيال الأيّام الصّعبة، أيّام الأمبليه، الأمبليه لا أعرف أصل الكلمة لكن للتوضيح هي عملية الدّوس مرّتين على "الكلتش" بين كل تبديل للسّرعة و بين كل سرعة و أخرى، رغم الأمبليه كانوا يبتسمون.

فارس غرايبة

فقعت معي و معصب

noreply@blogger.com (Faris Gharaibeh) — Mon, 28 Mar 2011 16:01:00 +0000

بداية اعتذر عن كل ما سيبدر منّي لاحقا علما أنني لا أعرف ما هو لأني لم أبدأ بعد، إلا و لأنّني معصب و فاقعة معي أتوقع أنني ممكن أزعّل أو أنرفز أحد، فسامحوني مقدما كما اعتذرت مقدما.

دخلت الحمّام و عادتا تأتيني الأفكار الشيطانيّة هناك، لا أدري هل هو من وحي الرّائحة، أم من جرّاء الشّد العصبي المرافق كون كل طعامنا غير صحّي حسب كل جماعات الطّعام و الغذاء، نظرت فوجدت نفسي احمل معي و بالحمّام هاتفي النقّال، سرحت لوهلة و استدركت مهامّي لكن منظر الهاتف بيدي علق في ذهني، خرجت بعد أن أنهيت متطلّبات نداء الطبيعة، و طفقت أفكّر، لم أُغلق هاتفي النقّال منذ أن بدأت الخدمة "خدمة الهواتف النقّالة مش خدمة العلم" بالعمل في الأردن، لست متأكّد لكن حسب الذّاكرة المتواضعة التي أتمتّع بها، منذ عام 1996 إلا و للأمانة سويعات السّفر بالطائرة التي كنت مكرها على إغلاقه بها لا بطل، و فكّرت ما هو الخبر العظيم الذي انتظره؟ بحياتي ما تفاجأت بشيء علما إن أراد أحد أن يفاجئني استبعد أن يكون ذلك عبر الهاتف، بحياتي لم اربح شيء من جوائز البنوك أو المحال التي نجلس بالساعات نملأ كوبوناتها فلن أتلقّى اتّصال من أيّ منهم، و كذلك إن أرسلت أي من الموظفين لإجراء ما لن يأتني بخبر غير "الشغلة مش ماشية" مش ماشية ليس لأي خلل بها أو نقص بإجراءاتها بس مشان هيك، فاضّطر أن أنبّش في قائمة الواسطات المعدّة مسبقا لتدارك الأمر قبل أن ينصب جام غضب الإجراءات التي لم أفهم أي منها بحياتي محاولا حل الموضوع من هون و هون، و كلّكم فاهمين عليّ و دخيلكم ما حد يعمل حاله عايش على القمر و مش فاهم، و كالعادة الواسطة لا يعاود الاتّصال فأنت كمستوسط "نعم مستوسط مش خطأ مطبعي و مش قصدي مستوطن و خربطت" و الحلقة الأضعف، لزاما عليك إعادة الاتّصال و الاستفسار عن شو صار؟ و تتسلسل الإجابات دائما: من ما رد على التلفون، تلفونه مغلق، باجتماع و بيرجع يحكي، و و و تتسلسل حتى يا أخي حل عنّي، كل هذا التفكير و لم أتجرّأ و أقدم على خطوة إغلاق الهاتف حتى الآن، هل هذا مرض نفسي موصوف؟ علما انه كانت الحالة مستفحلة قبل النقّال عند كل المستوزرين ببلدي، إذ ما تنطلق إشاعة تعديل أو تغيير وزاري إلا و تجدهم كلهم مرابطين بمنازلهم بانتظار الاتصال، لكي لا تفوتهم الفرصة لسبب سخيف كأن يكون خارج البيت، كأن من سيطلبه لن يستطيع "ينبش عليه جدايل القرود الزرق و يجيبه"، علما أن هذه العادة كانت تساهم بالحد من أزمة السير في عمان، اكتشفت أن هذا النقّال مصدر للأخبار السيّئة فقط لا غير، مهلا ليس الهاتف السبب، الأخبار السيّئة هي السبب، حتى بدون هاتف نقّال أو ارضي سيأتيك الخبر السيء أينما و بأي حال كنت، التلفزيون، الراديو، النقّال و الآن أضيف هم جديد الفيس بوك و التويتر، و ببلشولك بعثت له طلب يضيفني و لغاه و كأنه ساب أبوه، و على التويتر لحقته و ما لحقني و هاي شطبته كأنه بلعب زقيطة أون لاين.

لحظة في موضوع ما فاتني لأنّه هو سبب كل العصبيّة إلّي أنا فيها، موضوع الأذاذرة "الأذاذرة هم جموع الإخوة المؤيّدين، و الإصلاحييّن، و الّي مش مع أي أحد، و الّي مش مع الّي مش مع أي أحد، و الّي مع الأسف، فكل منهم ينتسب إلى يوم من آذار" سؤالي إذا انتهى آذار رح يصير بنيسان نفس الشيء؟ أوّل ما بدأت القصص كنت مع الإصلاح بمنهجيّة واضحة سلميّة منطقيّة صريحة ما بباطنها ظاهر و لا تخفي أي أجندات أو رزنامات أو حتى البومات خفيّة، شوَي شوَي بدأت اعرف أنه هناك مصالح و تجييرات خفيّة، و الاعتصام صار على دوّار الداخليّة و الكالوتي و مسجد الجامعة، بصراحة ما فهمت شيء، عاملين فروع يعني؟ و الا مسكرين النقّالات أو ما بتردوا على اتصالات بعض؟ رجعنا أنه النقّال ما لازم ينغلق، لكن لمّا صار ما صار من هجوم على الدوّار، و أنا من الناس الذي يفكر دائما بالمؤامرة تعاطفت مع الشباب الدوّارجية، رغم أنّهم على ما كانوا عليه من أسباب أثارت شكوكي، إلا أنّني تعاطفت معهم علما أنني حين مشاهدة أي مباراة مثلا أميل بالنّهاية إلى الفريق الأضعف و الأقل حظّا، و بعد هدوء غبار المعارك و الغزوات و الغارات بدأت أقرأ و أسمع و أشاهد أشياء زادت من حيرتي، مشاهد مصورة لأهداف خفيّة أبرَزَها ضغط المعركة، و مشاهدة جموع من حرروا القدس يحتفلون بنصرهم المبين، و مشاهد من يشتم و مشاهد لمن يريد أن يَخلَع و يُغيّر و يقلِب، و آخر كلّما حدثته يصرخ إلّي مش عاجبته البلد يتركها، يا حبيبي لو السفارات تهوّن موضوع الفيز رح يكون في كل مدينة بالعالم اردن تاون بجانب كل شاينا تاون، لم اعد حائرا بل أصبحت تائه كمن لاث لبه مس من جان، و بعد كل التّيه الذي أنا به تخرج مجموعة جديدة ليست مع أي من الجهتين على افتراض أن هناك جهتين تختلفان بالهدف، و الذي استغربه أن كل الجهات تنادي بالإصلاح و رفش الفاسدين و لعن أساس المفسدين، و الا كله حكي جرايد؟ و ما خفي أعظم؟ طبعا في ناس كثر يذكّرونني بتكسي ركبتها مرة، كان أمام السّائق لعبة مرتبطة بجسمها بزمبرك، فكانت كلّما اهتزّت المركبة بدأ رأس اللّعبة بالاهتزاز، طبعا و أخذا بعين الاعتبار عدد المطبّات المهول فيمكنكم تخيّل حجم الاهتزازات الرأسيّة للّعبة، هؤلاء الناس يذكّرونني بهذه اللّعبة يهزّون رؤوسهم كأنّهم فاهمين كل شيء و أكثر إلا أن اللّعبة تلك فاهمة للمواضيع أكثر منهم، و في كل جلسة حديث هناك لاعب دور الفهمان المقدّر للظروف، هذا النوع دائما يتّهمني بأنّني لا أتحدث إلا بالمساوئ، طبعا لأنني أفترض أن من الطبيعي أن تكون الأحوال و الأمور جيدة و حسنة، و العادة أن لا نتحدث عن ما هو طبيعي، و أقول حينما تسير بمركبتك ضمن السّرعة القانونية هل يخرج عليك الشرطي ليوقفك ليهنئك على التزامك؟ طبعا لا و هو الطبيعي، و أقول لكم إخواني كما قال مالك بن زيد مناة لأخيه سعد "ما هكذا تورّد الإبل".

على أيّ حال أنا زي كثير من الناس، تعبان و مرهق و معصّب و منرفز و بهاوش ذبّان وجهي و قلبي من الحامض لاوي و مش ناقصه وجع راس و ذايق الدفلا، الدفلا نبتة شجرية تكثر عند مجاري الماء، جميلة زهرها وردي أو زهري أو بمبي، اختر ما تشاء بما أننا بزمن تعدّد الخيارات، و طَلع زهر الدفلا سام و بموسمه يلوّث الماء و يسممها، لذلك يا بتفهمونا النّوايا بصدق و الّي صاير و إلا زي الدفلا بنسمم كل الميّه، هذا على افتراض أنكم انتم الاذاذرة ما زلتم فاهمين و مسيطرين على المواضيع، و إذا مش فاهمين مثلنا ففاقد الشيء لا يعطيه، و على سيرة فاقد الشيء لا يعطيه، طلب مني مقدّر ضريبة مرة أن أثبت له أن أحد المستأجرين لم يدفع الإيجار، عفوا كنت أحاول تهدئة نفسي فقفز لذاكرتي مقدّر الضريبة، آسف لا تحتوي ذاكرتي ألطف من ذاك.

أطلت عليكم اكرر اعتذاري الذي بدأت به و أرجو أن يسامحني كل من فهمني و أغضبته أو لم يفهمني و ملّلته في زمن الملل البهيم، عذرا بهيم هنا نسبة لشدّة السواد و ليس الحيوان .... و دمتم.

فارس غرايبة

غد وطني يخيفني

noreply@blogger.com (Faris Gharaibeh) — Sun, 27 Mar 2011 07:50:00 +0000

بالأمس لم أنم، ليس لمرض الحمد لله و لا لسقم، لكن بالأمس كما قلت في الثالث عشر من كانون الثاني من هذا العام وطني يؤلمني، و بالأمس أرّقني.

نعم لفت نظري كل ما حدث و يحدث منذ مدّة في بلدي، نعم آلمني ما حدث و يحدث، لكن أشد ما لفت نظري و آلمني انعكس أرقا و خوفا، ليس خوف على نفسي بل خوف على الغد، غد بلدي و غد ولدك و ولدي، و هو ذاك الكم من الحقد الدّفين، آسف أن أرى ذاك الكم من الحقد و البُغض الذي عند أول لن أقول امتحان لأنه لم يكن بل هو أقل بكثير من امتحان، انه تحرك بسيط و ضع كل أجزاء مجتمعنا أمام هزة صغيرة ضعيفة، فتمخّض عنها بروز لهذا الكم المهول من الأحقاد و مظاهر الفرقة و التشتّت.

هناك خلل، ليس الموضوع مرتبط بجزئية أو فئة صغيرة بسيطة لا، أرجوكم أن لا نكذب على أنفسنا، كمن يشعر بالصّداع و يرفض مراجعة الطبيب ليموت بعد فترة قصيرة بالسّرطان، إنها مشكلة و كبيرة، و كأن هناك من يرعاها ينمّيها و يجتهد بإذكائها، لست مختص اجتماعي لكن هناك خلل اجتماعي تربوي حقدوي، رأيت بالأيّام القليلة الماضية كل أنواع و تصانيف التمييز بشتى أشكالها و درجاتها، ناهيك عن الأمراض النفسية التي طفت على السّطح عند غياب و لو بسيط جزئي للمهدءات و المسكنات و الضوابط، رأيت رُهاب مزمن مستشري من كل شيء.

لم اعد اقتنع أن ما يعثّر نماء وطني الفساد و المفسدين فحسب، لا بل بت على شبه قناعة أن ملح العنصرية، الأحقاد، البغض، التمييز و الكراهيّة هو ما يحرق ارض وطني فباتت أرضا عقيمة لا تنتج إلا الحسد و الرماد.

نعم كان وطني يؤلمني لكنّه الآن يؤلمني يؤرّقني و للأسف غده يخيفني.

فارس غرايبة

http://farisg.blogspot.com/2011/01/blog-post_13.html

يا من اتخذتم من الزيتونة وطنا

noreply@blogger.com (Faris Gharaibeh) — Sat, 26 Mar 2011 13:20:00 +0000

مباركة من الباري، لست شرقيّة و لا غربيّة، فروعي تظلّ كل من استفيَأ تحتي، أُعطيه من ثمري يعصره زيتا يكاد يضيء، ما أسقطّت خريفا أوراقي لأُبـقي الظل لكل مَن تحتي، جذوري ممتدّة راسخة شقّت الصخر و تشبّثت، لا و لن يقتلعها أحد.

لكن يا ولدي لا تكسّر أي من أغصاني كي تضرب بها من أبنائي أحد، و إن تطاول أحدكم يخال هامته تطاول فروعي، أغصان فروعي لرأسه ستقرع. كلكم أبنائي تحت ظلّي، سأموت إن أخذتم أغصاني عصيا لحرب الغباء، لن أموت لتكسّري بل كمدا بكاءا على حالكم و حالي دون كل زيتونات الحقل.

فارس غرايبة