Class 9th

Computer Syllabus 2020 - 2021 | Revised Syllabus Of Computer Class 9th 2020-2021

2020-12-21T04:16:00.004-08:00

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बच्चे काम पर जा रहे हैं - राजेश जोशी Bacche Kaam Par Ja Rahe Hain | Chapter - 17 Kavya Khand | Hindi-Kshitij | Class9th

2020-12-21T02:30:00.015-08:00

कक्षा – 9 ‘अ’ क्षितिज भाग 1 पाठ 17

बच्चे काम पर जा रहे हैं- राजेश जोशी

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बच्चे काम पर जा रहे हैं सारांश :

राजेश जोशी जी ने हमेशा मानवीय दुखों खासकर के बच्चो और महिलाओं के दुखो को अपने कविता में स्थान दिया है। और प्रस्तुत कविता में भी कवि इस बात से दुखी है की बहुत सारे बच्चे ऐसे होते हैं जिन्हे अपना पेट भरने के लिए बचपन से ही काम पर लग जाना पड़ता है। न तो उन्हें पढ़ने का मौका मिलता है और न खेलना का मौका मिलता है और इस तरह उनसे उनका बचपन छीन लिया जाता है। और इसीलिए कविता में कवि यह प्रश्न पूछ रहा है की आखिर बच्चें काम पर क्यों जा रहे हैं ? उनके अनुसार यह बहुत ही भयावह है की छोटे छोटे बच्चे सुबह सुबह स्कूल जाने के बजाय काम पर जा रहे हैं। उन्हें ऐसा लग रहा है की सारे खिलौने सारी किताबे, खेलने की जगह सब ख़तम हो गई है और इसलिए बच्चे काम पर पर जा रहे हैं लेकिन ऐसा नहीं है क्यूंकि सब कुछ मौजूद है और कवि इसीलिए परेशान है। अपने इस कविता में कवि बाल मजूदरी पर अपना क्रोध वयक्त किया है। उनके अनुसार यह बहुत ही गलत बात है और सरकार तथा समाज को इस बात जरुरु ध्यान देना चाहिए।

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बच्चे काम पर जा रहे हैं भावार्थ – Bacche Kaam Par Ja Rahe Hain Summary :

कोहरे से ढँकी सड़क पर बच्चे काम पर जा रहे हैं

सुबह सुबह

भावार्थ :- प्रस्तुत पंक्तियों में कवि राजेश जोशी जी ने हमारे समाज में चल रहे बाल-मजदूरी की समस्या को दिखाया है और हमारा ध्यान इस समस्या की और आकर्षित करने की कोशिश की है। कवि ने कविता की प्रथम पंक्तियों में ही लिखा है की बहुत ही ठण्ड का मौसम है और सुबह सुबह का वक्त है चारो तरफ कोहरा छाया हुआ है। सड़के भी कोहरे से ढँकी हुई है। परन्तु इतने ठण्ड में भी छोटे छोटे बच्चे कोहरे से ढकी सड़क पे चलते हुए अपने अपने काम पर जाने के लिए मजबूर हैं क्यकिं उन्हें अपनी रोजी रोटी का इंतजाम करना है। कोई कारखाने में मजदूरी करता है तो कोई चाय के दुकान में काम करने के लिए मजबूर है। जबकि इन बच्चों की उम्र तो अभी खेलने कूदने की है।

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बच्चे काम पर जा रहे हैं

हमारे समय की सबसे भयानक पंक्ति है यह

भयानक है इसे विवरण की तरह लिखा जाना

लिखा जाना चाहिए इसे सवाल की तरह

काम पर क्यों जा रहे हैं बच्चे ?

भावार्थ :- प्रस्तुत पंक्तियों में कवि ने इस समाज में वयाप्त बाल-मजदूरी जैसी समस्या पर चिंतन करते हुए कहा है की हमारे समय की सबसे भयानक बात यह है की छोटे छोटे बच्चों को काम पर जाना पड़ रहा है। और उससे भी भयानक कवि को यह बात लग रही है हम यह बात कितनी ही सरलता से कह दे रहे हैं। जबकि हमें इसकी और ध्यान देना चाहिए और इसका कारण पता करना चाहिए की पढ़ने और खेलने के उम्र वाले बच्चे को अपना पेट पालने के लिए यूँ काम पर क्यों जाना पड़ रहा है। इसे हमें समाज में एक प्रश्न की तरह पूछना चाहिए की इन छोटे बच्चों को काम पर क्यों जाना पड़ रहा है जबकि इनकी उम्र अभी खेलने कूदने और पढ़ने लिखने की है।

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क्या अंतरिक्ष में गिर गई हैं सारी गेंदें

क्या दीमकों ने खा लिया है

सारी रंग बिरंगी किताबों को

क्या काले पहाड़ के निचे दब गए हैं सारे खिलौने

क्या किसी भूकंप में ढह गई हैं

सारे मदरसों की इमारतें

भावार्थ :- कवि बाल मजदूरों को सुबह भीषण ठण्ड एवं कोहरे के बिच अपने अपने काम में जाते देखता है जिसे देखकर कवि हताशा एवं निराशा से भर जाता है और और इसी कारण वश कवि के मन में कई तरह के सवाल उठने लगते हैं कवि को यह समझ नहीं आ रहा की क्यों ये बच्चे अपना मन मारकर इतनी सुबह सुबह ठण्ड काम के जाने के लिए विवश है। कवि सोचता है की क्या खेलने के लिए गेंदे सारी खत्म हो चुकी है या आकाश में चली गई है। क्या बच्चो पढ़ने के लिए एक भी किताब नहीं बची है ? क्या सारी किताबो को दीमक ने खा लिया है ? क्या बाकी सारी खिलोने कहीं किसी काले पहाड़ के निचे छुपा दिए गए हैं ? जो अब इन बच्चों के लिए कुछ नहीं बचा। क्या इन बच्चों को पड़ाने वाली मदरसों एवं विधालय टूट चुकीं है जो ये बचे पढ़ाई एवं खेल कूद को छोड़कर काम पर जा रहे हैं।

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क्या सारे मैदान, सारे बगीचे और घरों के आँगन

ख़त्म हो गए हैं एकाएक

भावार्थ :- क्या बच्चों के खेलने की सारी जगह ख़त्म हो चुकी है क्या सारे मैदान जहाँ बच्चे खेलते थे, सारे बागीचे जहाँ बच्चे टहला करते थे एवं सारे घरो के आँगन ख़तम हो चुके हैं अचानक ही जो इन बच्चों के पास अब कुछ नहीं बसा इसीलिए ये सुबह सुबह काम पर जा रहे हैं।

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तो फिर बचा ही क्या है इस दुनिया में ?

कितना भयानक होता अगर ऐसा होता

भयानक है लेकिन इससे भी ज़्यादा यह

कि हैं सारी चींजे हस्बमामूल

भावार्थ :- कवि के अनुसार छोटे छोटे बच्चे काम पर इसलिए जा रहे हैं क्युकिं दुनिया की सारी खेलने की चीजे जैसे गेंद, खिलौने, बागीचे, मैदान, घर का आँगन इत्यादि खत्म हो चुके हैं। उनके पड़ने के लिए सारी किताबे, विधालय एवं मदरसाये ख़त्म हो चुकी हैं कवि आगे कह रहा है की अगर सच में ऐसा है तो यह कितनी भयानक बात है, और दुनिया के होने का अर्थ ही नहीं। परन्तु कवि को इससे भी ज्यादा भयानक तब लगता है जब उसे जान पड़ता है की बच्चों के खेलने कूदने की सारी चीजें उपलब्ध हैं और उसके बाद भी बच्चे काम पर जाने के लिए विवश है और इसी कारण कवि हताश एवं निराश भी है।

अर्थ यह है की कवि अपने इन पंक्तियों के द्वारा समाज में चल रहे बाल-श्रम की और हमारा धयान खींचने में पूरी तरह से सफल हुए हैं। कवि के अनुसार बच्चपन खेल-कूद, पढ़ाई-लिखाई एवं बच्चों के विकाश का समय होता है। इस वक्त उन पर कोई बोझ या जिम्मेदारी नहीं होनी चाहिए।

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पर दुनिया की हज़ारों सड़कों से गुजरते हुए

बच्चे, बहुत छोटे छोटे बच्चे

काम पर जा रहे हैं।

भावार्थ :- कवि की सोच यह थी की दुनिया में स्थित सारे खेलने-कूदने की जगह एवं चीजे ख़त्म हो गई हैं और इसीलिए बच्चे काम पर जा रहे हैं। लेकिन जब वो देखते हैं की ये सारे चीजें एवं जगहे दुनिया में भरी पड़ी है। तब उनमे चिंता घर कर जाती है क्युकिं उन्हें यह समझ नहीं आता की इन सारी चीजों के मौजूद होने के बाद भी आखिर क्यों छोटे छोटे बच्चे दुनिया की हज़ार हज़ार सड़कों से चल कर अपने अपने काम पर जाने के लिए विवश है। इसीलिए उन्होंने हमारे सामने यह प्रश्न उठाया है की “काम पर क्यों जा रहे हैं बच्चे ?”

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यमराज की दिशा- चंद्रकांत देवताले Yamraj Ki Disha - Chandrakant Devtaale Hindi Summary | Chapter 16 - Kavya Khand | Hindi-Kshitij | Class9th

2020-12-20T20:30:00.019-08:00

कक्षा – 9 ‘अ’ क्षितिज भाग 1 पाठ 16

यमराज की दिशा- चंद्रकांत देवताले

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यमराज की दिशा का सारांश :

संकलित कविता में कवि सभ्यता के विकाश की खतरनाक दिशा की और इशारा करते हुए कहना चाहता है की आज के समाज में चारो और भ्रस्टाचार फैला हुआ है। समाज में हर जगह बुराई फ़ैल चुकी है। कवि को लगता है की अब चारो तरफ यमराज का ही वाश है। सहरो में चारो और बनी ऊँची ऊँची इमारते उन्हें यमराज की याद दिलाती है। हर जगह मनुष्य में यमराज के रूप में लोगो में भ्रस्टाचार, हिंसा, लालच घुस चुकी और इसी कारण वश वे सभी एक दूसरे को मौत की नींद सुलाने वाले हैं। कवि अपनी माता को याद करता है जिन्होंने उन्हें बताया था की दक्षिण दिशा में यमराज का वाश है। लेकिन अब कवि को लगता है की यमराज सर्वयापी है और इसी वजह से वो चैन की नींद नहीं सो पा रहा है।

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Yamraj Ki Disha Kavita Ka Bhavarth – Yamraj Ki Disha Poem Summary :

माँ की ईश्वर से मुलाकात हुई या नहीं

कहना मुश्किल है

पर वह जताती थी जैसे

ईश्वर से उसकी बातचीत होती रहती है

और उससे प्राप्त सलाहों के अनुसार

जिंदगी जीने और दुख बर्दाश्त करने

के रास्ते खोज लेती है

भावार्थ :- प्रस्तुत पंक्तियों में कवि ने अपने माँ के ऊपर उनका विश्वाश और उनका माँ का ईश्वर के ऊपर विश्वाश को बड़ी ही सरलता से प्रकट किया है। उनके अनुसार उन्हें यह नहीं पता ही उनकी माँ ने ईश्वर को देखा है की नहीं और यह अनुमान लगाना भी लेखक के लिए बहुत कठिन है लेकिन उनकी माँ ईश्वर को यह विश्वाश दिला चुकी है की उनके और ईश्वर के बिच बात चित होती रहती है और ईश्वर उन्हें जिंदगी जीने की सलहा देते रहते हैं। और ईश्वर से प्राप्त सलहा के अनुसार उनकी माँ जिंदगी जीने और दुःख बर्दाश्त करने के रास्ते खोज लेती है और उन्हें भी जिंदगी जीने के रास्ते बताती है और समस्याओं का सामना करने की प्रेरणा देती है।

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माँ ने एक बार मुझसे कहा था-

दक्षिण की तरफ पैर करके मत सोना

वह मृत्यु की दिशा है

और यमराज को क्रुद्ध करना

बुद्धिमानी की बात नहीं

भावार्थ :- जब कवि बच्चे थे तब कवि के माँ ने उन्हें बहुत सारी सिक्षाएँ दी थी जिनमे से एक यह थी की उनकी माँ ने उन्हें बताया था की दक्षिण दिशा की ओर पैर करके कभी भी नहीं सोना चाहिए। क्यूंकि दक्षिण दिशा में यमराज (मृत्यु के देवता) का निवेश होता है। अगर हम दक्षिण दिशा की ओर पैर करके सोयेंगे तो यमराज को गुस्सा आ जायेगा। इसलिए हमें इस दिशा में पैर करके ना सोना ही चतुराई है। क्यूनि मृत्यु के देवता, यमराज को गुस्सा दिलाना कोई बुद्धिमानी की बात तो नहीं है।

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तब मैं छोटा था

और मैंने यमराज के घर का पता पूछा था

उसने बताया था-

तुम जहाँ भी हो वहाँ से हमेशा दक्षिण में

भावार्थ :- प्रस्तुत पंक्तियों में कवि ने बच्चों के मन में उठे सवाल को बड़े ही सरलता से दिखाया है की किस प्रकार एक बच्चा अपने माँ के समझाने के बाद उससे यमराज के घर का पता पूछने लगता है और फिर माँ की कुशलता का तो कोई जवाब ही नहीं है उसे पता है की बच्चे को किस तरह समझाना है और वह अपने बच्चे को बोल देती है की तुम जहाँ पर भी रहो उस जगह से दक्षिण की और हमेशा यमराज का वाश होगा।

प्रस्तुत पंक्तियों में कवि ने दक्षिण दिशा के द्वारा दक्षिणपंती विचारधारा को यमराज बताया है क्यूंकि जो भी इसके चंगुल में आता है वह अपनी सभ्यता संस्कृति का नाश कर बैठता है और इस प्रकार उसका सर्वनाश हो जाता है।

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माँ की समझाइश के बाद

दक्षिण दिशा में पैर करके मैं कभी नहीं सोया

और इससे इतना फायदा जरूर हुआ

दक्षिण दिशा पहचानने में

मुझे कभी मुश्किल का सामना नहीं करना पड़ा

भावार्थ :- प्रस्तुत पंक्तियों में कवि ने कहा है की माँ के बार-बार समझाने से लेखक कभी भी दक्षिण दिशा में पैर करके नहीं सोया और इस चीज का एक अच्छा प्रभाव यह पड़ा की लेखक को दक्षिण दिशा पहचानने में कभी भी परेशानी नहीं हुई।

इसका अर्थ यह है की बड़े होने के बाद जब लेखक को अपनी माँ की दी हुई सिख समझ आयी तो उन्हें दक्षिण दिशा का तात्पर्य समझ आया और अपनी माँ की दी हुई सिख पर अमल करते हुए उन्होंने कभी भी दक्षिणपंति विचारधारा को नहीं अपनाया जिनसे उन्हें यह फायदा हुआ की दूर रहकर उन्हें उनकी त्रुटियों का आभास हो गया।

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मैं दक्षिण में दूर-दूर तक गया

और मुझे हमेशा माँ याद आई

दक्षिण को लाँघ लेना संभव नहीं था

होता छोर तक पहुँच पाना

तो यमराज का घर देख लेता

भावार्थ :- यमराज का घर देखने के लिए कवि दक्षिण दिशा में दूर दूर तक गया और जब भी वह दक्षिण दिशा में यात्रा करता हर समय उसे अपने माँ की दी हुई सिख याद आती की दक्षिण दिशा यमराज का घर होता है। और इसी कारण वश वह यमराज का घर खोजने में लग जाता लेकिन कवि को कभी यमराज का घर नहीं मिला क्यूंकि उनके अनुसार दक्षिण दिशा का छोर क्षितिज बहुत ही दूर था जिस तक कवि कभी पहुँच नहीं पाया और इसी वजह से उसे यमराज का घर भी नहीं मिला।

इसका अर्थ यह यह है की जब भी वह दक्षिणपंथी विचारधारा की बड़ा हर बार उसे अपने माँ के द्वारा दी हुई सिख याद आई और इसी वजह से वह कभी भी उसके चंगुल में नहीं पड़ा। और यही कारण है की वह कभी भी दक्षिण विचारधार को नहीं अपना पाया।

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पर आज जिधर भी पैर करके सोओ

वही दक्षिण दिशा हो जाती है

सभी दिशाओं में यमराज के आलीशान महल हैं

और वे सभी में एक साथ

अपनी दहकती आँखों सहित विराजते हैं

भावार्थ :- कवि के अनुसार उनकी माँ ने जब उन्हें यह सिख दी थी तब यमराज का वाश केवल दक्षिण दिशा में था लेकिन अब ऐसा नहीं है क्यूंकि चारो दिशाओं में यमराज का वाश हो गया है इसीलिए जिधर भी पैर करके सोओ कवि को वही दक्षिण दिशा लगती है। इस तरह पहले की और आज की स्थिती में काफी अंतर आ चूका है। आज यमराज का विस्तार हर दिशा में हो चूका है। कवि जिस दिशा में पैर करके सोता है उस दिशा में उसे बड़े बड़े आलीशान महल के रूप में यमराज नजर आता है और उन इमारतों में यमराज की दहकती हुई लाल आँखे कवि को सोने नहीं देती है।

इसका अर्थ यह है की पहले दक्षिणपंती विचारधारा का खतरा केवल कुछ गिने चुने लोगो से ही थे लेकिन आज ऐसा नहीं है क्युकी अधिकांश लोग इस विचारधार से ग्रस्त हो चुके हैं इसलिए अब हम कोई भी दिशा में सुरक्षित नहीं। और इस विचारधारा के लोग एक दूसरे का शोषण करने के लिए हर वक्त तैयार रहते हैं।

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माँ अब नहीं हैं

और यमराज की दिशा भी अब वह नहीं रही

जो माँ जानती थी

भावार्थ :- लेखक के अनुसार माँ के चले जाने के उपरांत अब यमराज की दिशा भी बदल चुकी है उसका विस्तार हर दिशा में हो चूका है इसलिए माँ के द्वारा बतया गया नुस्खा की दक्षिण दिशा में पैर करके नहीं सोना है अब कोई काम का नहीं रहा क्यूंकि लेख जिस दिशा में भी पैर करके सोने की कोशिश करता है हर तरफ लम्बी लम्बी इमारतों में उसे यमराज की दहकती हुई आँखे नजर आती है।

इसका अर्थ यह है की अब चारो और पूंजीपतियों का वाश है जो साधारण जन मानष का शोषण करने में लगे हुए हैं।

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मेघ आये- सर्वेश्वर दयाल सक्सेना Megh Aaye - Sarveshvar Dayal Saksena | Chapter 15 - Kavya Khand | Hindi-Kshitij | Class9th

2020-12-20T02:30:00.002-08:00

कक्षा – 9 ‘अ’ क्षितिज भाग 1 पाठ 15

मेघ आये- सर्वेश्वर दयाल सक्सेना

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मेघ आए कविता का सार :

संकलित कविता में कवि ने ग्रामीण संस्कृति एवं प्राकृतक सुंदरता का बड़ा ही मार्मिक वर्णन किया है। कवि ने यहाँ मेघो के आने की तुलना सजकर आए अतिथि से की है। जिस तरह भीषण गर्मी के बाद जब वर्षा के मेघ आते हैं तो जो उत्साह और उल्लाश देखने को मिलता है कवि ने उसकी तुलना दामाद के आने पर गाँव के लोगो को जो खुसी होती है, उसके साथ की है। तो इस तरह कवि ने आकाश में बादल और गाँव में मेहमान (दामाद) के आने का बड़ा रोचक वर्णन किया है।

जब मेघ आते हैं को हवा चलने के कारण धूल उड़ने लगती है नदी के जल में उथल पुथल होने लगता है। बिजली गिरती है। सारे वृक्ष झुक जाते है। इन सब घटनाओं की तुलना कवि ने दामाद के आने पर घर तथा गांव में होने वाली तैयारियों के साथ की है। जैसे जीजा की सालियाँ उनके पीछे पीछे चलती है और औरते उन्हें दरवाजे के पीछे से देखती हैं और बड़े बुजुर्ग उनका आदर सत्कार करते हैं।

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मेघ आए कविता का भावार्थ- Megh Aye Line by Line Explanation :

मेघ आए बड़े बन-ठन के सँवर के।

आगे-आगे नाचती-गाती बयार चली,

दरवाजे-खिड़कियाँ खुलने लगीं गली-गली,

पाहुन ज्यों आए हों गाँव में शहर के।

मेघ आए बड़े बन-ठन के संवर के।

भावार्थ :- प्रस्तुत पंक्तियों में कवि ने वर्षा ऋतू के आने पर गांव में जो उत्साह दिखाई पड़ता है उसका चित्रण किया है। कवि ने यहाँ बदल का मानवीकरण कर उसे एक दामाद (सहर से आये अथिति) के रूप में दिखाया है। जिस प्रकार हमारे समाज में जब कोई दामाद अपने ससुराल जाता है तो वह बड़ा ही सज धज के एवं बन ठन कर जाता है ठीक उसी प्रकार मेघ भी बड़े बन ठन कर और सुन्दर वेश भूसा धारण कर के आये हैं। और उनके आगे आगे हवा नाचती हुई पुरे गांव को यह सुचना देने लगी की सहरी मेहमान(दामाद) आया है। जैसे किसी मेहमान के आने पर गांव के बच्चे एवं जीजा के आने पर उनकी सालियाँ उनके पीछे पीछे चलती हैं और घर घर घूम कर ये संदेश पुरे गांव में फैला देते हैं ठीक उसी तरह। और यह सुचना पाकर की सहरी मेहमान आ रहा हैं सभी लोग अपने खिड़की दरवाजे खोलकर उसे देखने एवं उसे निहारने के लिए घरो से बड़ी बेताबी से झांक रहे हैं।

इसका अर्थ यह है की हर वर्ष हम वर्षा ऋतू का बहुत ही बेसब्री से प्रतीक्षा करते हैं और जब यह आने वाली होती है सारा आकाश बदलो से ढक जाता है और हवाएं चलने लगती हैं तब सभी लोग घर से निकल कर वर्षा ऋतु का आनंद लेने लगते हैं।

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पेड़ झुक झाँकने लगे गरदन उचकाए,

आंधी चली, धूल भागी घाघरा उठाये,

बाँकी चितवन उठा, नदी ठिठकी, घूंघट सरके।

मेघ आए बड़े बन-ठन के सँवर के।

भावार्थ :- प्रस्तुत पंक्तियों में कवि ने जब वर्षा ऋतू आती है तब प्रकृति में आये बदलाव का वर्णन किया है और उसका मानवीय करण किया है। जब मेघ आकाश में आते हैं तो आंधी चलने लगती है जिसके वजह से धूल ऐसे उड़ने लगती है मनो गांव की औरते घाघरा उठाए दौड़ रही हों। और हवा के चलने के कारण पेड़ ऐसे झुके हुए प्रतीत होते हैं मानो वे अपने सर उठाये मेहमान को देखने की कोशिश कर रही हैं। वहीँ दूसरी और नदी ठिठकी हुई अपने घूँघट सरकाए तिरछी नजरो से मेहमान को देख रही है।

इसका अर्थ यह है की जब वर्षा होने वाली होती है तो पहले हवा चलने लगती है जिसके कारण रास्ते में पड़े धूल उड़ने लगते हैं एवं हवा के वेग से वृक्ष झुक जाते हैं एवं इस अवस्था में नदी का पानी मानो ठहर सा जाता है जिसकी सुंदरता देखते ही बनती है।

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बूढ़े पीपल ने आगे बढ़कर जुहार की,

‘बरस बाद सुधि लीन्हीं’ –

बोली अकुलाई लता ओट हो किवार की,

हरसाया ताल लाया पानी परात भर के।

मेघ आए बड़े बन-ठन के सँ वर के।

भावार्थ :- प्रस्तुत पंक्तियों में कवि ने वर्षा ऋतू के आगमन एवं घर में दामाद के आगमन का बढ़ा ही मनोरम चित्रण किया है। जब कोई दामाद बहुत दिनों के बाद घर आते हैं तो घर के बड़े बुजुर्ग उन्हें झुककर प्रणाम करते हैं और उसकी संगिनी हटपूर्वक गुस्सा होकर दरवाजे के पीछे छुप जाती हैं की उन्होंने इतने दिनों से मेरे बारे कोई सुध (खोज खबर) क्यों नहीं ली, क्या इतने दिनों के बाद उन्हें मेरी याद आई। और जब हमारे घर में कोई अथिति आता है तो हम उसके पांव धुलाते हैं इसीलिए कवि ने यहाँ पानी “परात भर के” उपयोग किया है।

इसका अर्थ यह है की जब मेघ बन ठन कर आते हैं तो बूढ़े बुजुर्ग जिस तरह अपने दामाद का स्वागत करते हैं ठीक उसी प्रकार पीपल का वृक्ष भी झुककर वर्षा ऋतू का स्वगत करता है। और जल की बुँदे के लिए व्याकुल लताएं गुस्से से मेघ से छुपने के लिए दरवाजे यानी पेड़ का सहारा लेती हैं की वे कब से प्यासी मेघ का इंतज़ार कर रहीं हैं और उन्हें अब आने का समय मिला है। और तालाब मेघ के आने के खुसी में आदरपूर्वक उमड़ आया है। अर्थात वह परात भर कर अथिति (मेघ) के पांव धुलवाने के लिए परात भर कर पानी लाया है।

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क्षितिज अटारी गहराई दामिनी दमकी,

‘क्षमा करो गाँठ खुल गई अब भरम की’,

बाँध टूटा झर-झर मिलन के अश्रु ढरके।

मेघ आए बड़े बन-ठन के सँवर के।

भावार्थ :- अभी तक संगनी को यह भ्रम लग रहा था की उसका प्रियवर आ रहा है लेकिन जब वो आकर घर के ऊपर बालकनी में चला जाता है तो मनो उसके अंदर बिजली से दौड़ उठती है। और उसके अंदर का यह भ्रम की वह नहीं आयंगे ये टूट जाता है। और वह मन ही मन क्षमा याचना करने लगती है। और दोनों प्रेमी मिलकर आंसुओं की धरा बरसाने लगते हैं।

प्रस्तुत पंक्तियों में कवि कहता है की पूरा क्षितिज बादलों से ढक चुका है और बिजली चमकने लगी हैं अब जो हमारे अंदर आशंका थी की मेघ नहीं आएंगे और वर्षा नहीं होगी वो भ्रम टूट चुकी है इसीलिए हमारे आँखों से आंसू वर्षा ऋतू के जल के साथ बह रही है। और इस तरह वर्षा बरसाते हुए बादल आकाश में बहुत सुन्दर लग रहे हैं।

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चंद्र गहना से लौटती बेर- केदारनाथ अग्रवाल | Chandra Gahana Se Lauti Ber Hindi Summary | Chapter 14 - Kavya Khand | HindI-Kshitij | Class 9th

2020-12-19T20:30:00.002-08:00

कक्षा – 9 ‘अ’ क्षितिज भाग 1

पाठ 14

चंद्र गहना से लौटती बेर- केदारनाथ अग्रवाल

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चंद्र गहना से लौटती बेर कविता का सारांश :-

इस कविता में कवि ने गांव के प्राकृत सौंदर्य का बड़ा ही मनोहर वर्णन किया है। फिर चाहे वह हरे भरे खेत हो या बगीचे या फिर नदी का किनारा सभी कवि की इस रचना में जीवित हो उठे हैं। जिस समय यह कविता केदारनाथ जी ने लिखी थी वह नगर में रहते थे और किस कार्य वश वे चंद्र गहना ग्राम में आये थे और लौटते वक्त एक खेत के पास बैठकर वो प्रकृति का आनंद लेते हुए इस कविता की रचना करते हैं। वे अपनी कल्पना से खेतो में उगने वाली सारी फसलों को मानवी रूप दे देते हैं और उनकी विशेषता बताते हैं। और ये भी बताने में वे पीछे नहीं हटते की वो क्यों सुन्दर लग रहे हैं। वे अपनी कविता में नदी के तट पर भोजन ढूंढ रहे बगुला के साथ साथ उस पक्षी का भी बहुत ही सुन्दर वर्णन करते हैं जो नदी में गोता लगाकर अपना भोजन प्राप्त करता है।

और इसी दौरान उनके जाने का समय हो जाता है, उनकी ट्रैन आने वाली होती है तो उन्हें इस बात का बहुत दुःख होता है की फिर से उन्हें इस प्रकृति के सौंदर्य से भरे गावं को छोड़कर नगर में जाना पड़ेगा जहाँ रहने वाले लोगो स्वार्थहीन एवं पैसे के लालची हैं। जिन्होंने गावं की इस सुंदरता को कभी देखा ही नहीं है। और इस तरह हम कह सकते हैं की कवि अपनी कविता के द्वारा अपने मन की बात कहने में पूरी तरह से सफल हुआ है।

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चंद्र गहना से लौटती बेर Summary in Hindi – Line by Line Explanation of Chandra Gehna se Lauti Ber :-

देख आया चंद्र गहना।

देखता हूँ दृश्य अब मैं

मेड़ पर इस खेत की बैठा अकेला।

एक बीते के बराबर

यह हरा ठिगना चना,

बाँधे मुरैठा शीश पर

छोटे गुलाबी फूल का,

सजकर खड़ा है।

भावार्थ :- प्रस्तुत पंक्तियों में कवि केदारनाथ अग्रवाल जी ने गावं की सुंदरता का बड़ा ही मनोहर उल्लेख किया है। वे चंद्र गहना नामक गांव घूमने गए हुए थे और जब वे वापस आ रहे थे तो उनके रास्ते में एक खेत दिखाई देता है और अभी उनके ट्रेंन को आने में भी बहुत वक्त था इसी कारण वो खेत की प्राकृतिक सुंदरता को निहारने के लिए एक मेड़ (दो खेतो के बिच मिटटी का बना हुआ रास्ता) पर बैठ जाता है और खेतो में उगे हुए फसलों तथा पेड़ पौधों को देखने लगता है। आगे कवि कहता है की मैंने चंद्र गहना नामक गांव देख लिया है अब मैं इस खेत के मेड़ पर बैठकर खेत की प्रक्रितक सुंदरता का लाभ उठा रहा हु। आगे कवि चने के पौधे का बड़ा ही सजीला मानवीकरण करते हुए कहते हैं की एक बीते (एक पंजे के लम्बाई के बराबर ज्यादा से ज्यादा 1 फुट) की लम्बाई वाला यह हरा चना का पौधा खेतो के बिच ऐसा लहलहा रहा है मनो उन्होंने अपने ऊपर गुलाबी रंग की पगड़ी बाँध रखी हो। अर्थात चने के पौधों में गुलाबी रंग के फूल खिले हुए हैं और उन्हें देखने से ऐसा लग रहा हो मनो कोई दूल्हा पगड़ी पहनकर सज धज कर सादी के लिए तैयार हो रहा हो।

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पास ही मिलकर उगी है

बीच में अलसी हठीली

देह की पतली, कमर की है लचीली,

नील फूले फूल को सर पर चढ़ा कर

कह रही, जो छुए यह

दूँ हृदय का दान उसको।

भावार्थ :- अपने इन पंक्तियों में कवि के अलसी के पौधों का मानवीकरण किया है जो मन को भाने वाला है। अलसी का पौधा बहुत ही पतला होता है और थोड़े से हवा के कारण भी हिलने लगता है और झुक कर भीड़ खड़ा हो जाता है इसलिए कवि ने उसे यहाँ देह की पतली और कमर की लचीली कहा है। उन्होंने चने के पौधों के पास में ही उगे हुए अलसी के पौधों को नाइका के रूप में दिखाया है। उनके अनुसार यह नायिका बहुत ही जिद्दी है और इसीलिए हटपूर्वक इसने चने के पौधों के मध्य अपना स्थान बना लिया है। और इन पौधों में नील रंग के फूल खिले हुए हैं जो ऐसा प्रतीत हो रहा है मनो नायिका अपने हातो में फूल पकड़ कर अपने प्रेम का इजहार कर रही हो और जो उसके इस प्रेम को स्वीकार करेगा उस पर वे अपना प्रेम लुटाने के लिए तैयार खड़ी हो।

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और सरसों की न पूछो-

हो गयी सबसे सयानी,

हाथ पीले कर लिए हैं

ब्याह-मंडप में पधारी

फाग गाता मास फागुन

आ गया है आज जैसे।

भावार्थ :- प्रस्तुत पंक्तियों में कवि ने प्राकृतिक सौंदर्य को व्याह के मंडप के रूप में चित्रित किया है जो की बड़ा ही मनोहर है। जहाँ खेतो में चने और अलसी के पौधे अपने सौंदर्य का प्रदर्शन कर रहे हैं वहीँ इन सब के बिच सरसों की तो बात ही निराली है। सरसों के वृक्ष पूरी तरह उग चुके हैं और उनमे फूल भी लग चुकी है जो की पिले रंग की है। और वो खेतो में सूर्य की रौशनी के अंदर बहुत ही चमकीली लग रही है इसीलिए कवि ने उन्हें एक दुल्हन की संज्ञा दी है। वे पूरी तरह बड़ी हो चुकी है अर्थात कन्या सादी के लायक हो चुकी है इसीलिए उसे सजा धजा कर हातो में हल्दी लगाए अर्थात हात पिले कर इस खेत रूपी ब्याह पंडप में लाया गया है। और इसी कारण ऐसा प्रतीति हो रहा है जैसे फागुन का महीना स्वयं फाग (होली के समय गाया जाने वाला गीत) गा रहा है।

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देखता हूँ मैं : स्वयंवर हो रहा है,

प्रकृति का अनुराग-अंचल हिल रहा है

इस विजन में,

दूर व्यापारिक नगर से

प्रेम की प्रिय भूमि उपजाऊ अधिक है।

भावार्थ :- प्रस्तुत पंक्तियों में कवि ने गावं की प्राकृतक सुंदरता एवं नगर की तुलना की है। उनके अनुसार सहर में रह रहे लोगो की पास न ही इतना वक्त होता है की वो प्राकृतक सौंदर्य का लाभ उठा पाए और न ही ऐसी कोई जगह होती है क्यूंकि निरंतर होते निर्माण के कारण हर जगह सिर्फ कंक्रीट की इमारतें ही दिखाई देती है। इसलिए उनके मन की अंदर जो प्रेम भाव होता है उसे बाहार निकलने का मौका नहीं मिलता और वे स्वार्थी हो जाते हैं जबकि दूसरी और उन्हें गावं की इस प्राकृत संदरता में अनुपम शांति मिल रही है। जहाँ चारो तरफ सुनसान स्थान ही दिखाई पड़ रहे हैं उसके मध्य भी खेतो में इतना प्राकृतिक सौंदर्य भरा पड़ा है की मनो ऐसा प्रतीति हो रहा है की कोई स्वयंवर चल रहा हो जहां पर सभी सज-धज के खड़े हुए हैं और मंडप भी सजा हुआ है और कन्याएँ सजकर कर अपने हाथ में फूलो की माला लेकर दूल्हे का चुनाव कर रही हैं। यहाँ लड़की से सरसों एवं अलसी के पौधों को सम्बोधित किया गया है, जबकि दूल्हे से चने के पौधे को सम्बोधित किया गया है। और ऐसा दृश्य देखकर कवि के अंदर भी प्रेम भावना जागने लगती है। और इसीलिए कवि ने कहा है दूर व्यपारिक नगर से यह प्रेम की प्रिय भूमि उपजाऊ अधिक है।

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और पैरों के तले है एक पोखर,

उठ रहीं इसमें लहरियाँ,

नील तल में जो उगी है घास भूरी

ले रही वो भी लहरियाँ।

एक चांदी का बड़ा-सा गोल खम्भा

आँख को है चकमकाता।

हैं कई पत्थर किनारे

पी रहे चुप चाप पानी,

प्यास जाने कब बुझेगी!

भावार्थ :- आगे कवि ने खेत के किनारे तालाब एवं उसमे पड़ने वाली सूर्य की रौशनी का बड़ा ही स्वभाविक वर्णन किया है। वे मेड़ पर जहाँ बैठे हुए हैं उसके पांव के दूसरे ओर एक तालाब है जिसका जल हवा के साथ लहरने लगता है और उसके साथ ही बगल में उगी हुई भूरी घांस भी इस तरह हिलने लगती है मानो आकाश में पतंग उड़ रही हो। और जब तालाब के जल में सूर्य की किरणे पड़ती हैं तो उसका प्रतिविम्ब जल पे एक चांदी के खम्बे की तरह दिखाई दे रहा है। जो की कवि के आँख में निरंतर चमक रहा है। जिसके वजह से लेखक को उसकी और देखने में मुश्किल हो रही है। और दूसरी तरफ तालाब के किनारे कई पत्थर पड़े हुए हैं और जब जब तालाब में लहरे उठ रहीं है तब तब तालाब का जल जाकर पत्थर से लग रहा है जैसे पत्थर पानी पीकर अपनी प्यास बुझा रहे हो। वे कब से तालाब के किनारे रहकर पानी पे रहे हैं परन्तु अभी तक उनकी प्यास नहीं बुझी और पता नहीं कब उनकी प्यास बुझेगी। इस तरह कवि ने अपनी इन पंक्तियों में प्रकृति का बड़ा ही सुन्दर मानवीकरण किया है।

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चुप खड़ा बगुला डुबाये टांग जल में,

देखते ही मीन चंचल

ध्यान-निद्रा त्यागता है,

चट दबा कर चोंच में

नीचे गले को डालता है!

एक काले माथ वाली चतुर चिड़िया

श्वेत पंखों के झपाटे मार फौरन

टूट पड़ती है भरे जल के हृदय पर,

एक उजली चटुल मछली

चोंच पीली में दबा कर

दूर उड़ती है गगन में!

भावार्थ :- आगे कवि लिखता है की इस तालाब के किनारे जल में कुछ बगुले ऐसे खड़े हुए प्रतीत हो रहे हैं की मानो वे जल में पैर डुबाये खड़े खड़े सो रहे हों लेकिन जैसे ही उन्हें कोई मछली जल के अंदर गति करते हुए महसूस होती है अर्थात दिखाई देती है वो तुरंत ही एकदम तेजी के साथ अपना चोंच जल के अंदर डाल कर उस मछली को पकड़ कर बिना विलम्ब किये अपने गले के अंदर डाल लेता है। वहीँ दूसरी और जल के ऊपर एक काले रंग की सर वाली उड़ते हुए चक्कर लगा कर तालाब के जल में नजर रख रही है और जैसे ही उसे जल के कुछ अंदर मछली नजर आती है वह बिजली की तेजी से जल के अंदर अपने सफ़ेद पंखो के सहारे जल को चीरती हुई गोता लगाकर अंदर चली जाती है और उस मछली पर टूट पड़ती है। और उस चमकती हुई मछली को वह काले माथे वाली चिड़िया अपनी पिले रंग के चोंच में दबाकर ऊपर आकाश में दूर तक उड़ जाती है।

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औ’ यहीं से-

भूमि ऊंची है जहाँ से-

रेल की पटरी गयी है।

ट्रेन का टाइम नहीं है।

मैं यहाँ स्वच्छंद हूँ,

जाना नहीं है।

भावार्थ :- कवि जहाँ बैठे हुए गांव की प्राकृतिक सौंदर्य का लुप्त उठा रहा है। वहीँ से कुछ दूर जाकर भूमि ऊँची हो गई जिसके पार देख नहीं जा सकते और उस ऊँची उठी भूमि के दूसरे तरफ ही रेल की पटरी बिछी हुई हैं और वहीँ कहीं रेलवे स्टेशन हैं जहाँ से कवि वापस जाने के लिए ट्रेन पकड़ने वाला है। परन्तु अभी ट्रेन को आने में बहुत समय बाकी है इसलिए लेखक पूरी स्वतंत्रता के साथ खेतो के मध्य बैठकर सभी जगह ताक-ताक कर प्राकृतिक सौंदर्य का मजा ले रहा है जो की उसे बहुत ही आनंदमई लग रहा है क्युकीं नगर में उसे रोज रोज ऐसे सौंदर्य को देखने का मौका नहीं मिलता।

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चित्रकूट की अनगढ़ चौड़ी

कम ऊंची-ऊंची पहाड़ियाँ

दूर दिशाओं तक फैली हैं।

बाँझ भूमि पर

इधर उधर रीवां के पेड़

कांटेदार कुरूप खड़े हैं।

भावार्थ :- कवि की नजर से खेतो से उठ कर दूर की तरफ जाती है तो उससे चित्रकूट की ऊँची नीची आसमान रुप से फ़ैली हुई पहाड़िया नजर आती है जो काफी ऊँची तो नहीं है और इसिलए कवि ने उन्हें कम ऊँची-ऊँची पहाड़ियों की संज्ञा दी है। लेकिन वह बहुत दूर तक फ़ैली हुई हैं जहाँ तक कवि की नजर देख पा रही हैं वहां तक ये पहाड़िया फ़ैली हुई हैं। इसिलए कवि ने कहा है की ये दूर दिशाओं तक फ़ैली हुई है। और ये पहड़ियाँ उपजाऊ भी नजर नहीं आ रही है इसीलिए इनके ऊपर कोई पेड़ पौधे नजर नहीं आ रहे हैं। केवल रीवां नामक कांटेदार वृक्ष इन पहाड़ियों पर देखे जा सकते हैं।

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सुन पड़ता है

मीठा-मीठा रस टपकाता

सुग्गे का स्वर

टें टें टें टें;

सुन पड़ता है

वनस्थली का हृदय चीरता,

उठता-गिरता

सारस का स्वर

टिरटों टिरटों;

मन होता है-

उड़ जाऊँ मैं

पर फैलाए सारस के संग

जहाँ जुगुल जोड़ी रहती है

हरे खेत में,

सच्ची-प्रेम कहानी सुन लूँ

चुप्पे-चुप्पे।

भावार्थ :- अपने अंतिम पंक्तियों में कवि ने वनस्थली में गूंजती तोते और सरसों के मन मोह लेने वाले स्वर का चित्रण किया है। कवि को बिच बिच में तोते की टें टें करती ध्वनि सुनाई देती है जो इस सांत वातावरण में वन के अंदर से आ रही है और इस मधुर ध्वनि को सुनकर कवि का मन आनंद से भर उठता है। और उसका मन भी तोते की इस मधुर ध्वनि के ताल से ताल मिलाने को करता है। परन्तु इसके बिच में ही कभी सारस की जंगल को भेद देने वाली ध्वनि कवि को सुनाई पड़ती हो जो कभी घटती है तो कभी बढ़ती है। वास्तव में यह सारस के जोड़े के आपसी प्रेम का संगीत है जिसे कवि सुनकर यह कल्पना करता है की वह भी अपने पंख फैलाये सारस के संग उड़ कर हरे खेतो के बिच चला जाए जहाँ सारस के जोड़े रहते हैं और छुपकर उनके सच्चे प्रेम की कहानी सुनु। ताकि उन्हें मेरे द्वारा कोई तकलीफ न हो और वे उड़ ना जाए।

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ग्राम श्री- सुमित्रानंदन पंत (Gram Shree Poem Hindi Summary) | Chapter - 13 Kavya Khand | Hindi-Kshitij | Class 9th

2020-12-19T02:30:00.004-08:00

कक्षा – 9 ‘अ’ क्षितिज भाग 1

पाठ 13

ग्राम श्री- सुमित्रानंदन पंत

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ग्राम श्री कविता का सार- Gram Shree Kavita Ka Saransh :-

इस कविता में कवि ने गांव के प्राकृत सौंदर्य का बड़ा ही मनोहर वर्णन किया है। फिर चाहे वह हरे भरे खेत हो या बगीचे या फिर गंगा का तट सभी कवि की इस रचना में जीवित हो उठे हैं। अगर आपने अपने जीवन काल में कभी भी गावं की शुष्मा और समृद्धि का दृश्य नहीं देखा है तो भी आप इस कविता को पढ़ कर ये कल्पना कर सकते हो की वह कैसा प्रतीत होगा। फिर चाहे। खेतों में उगी फसल आपको ऐसे लगेगी मानो दूर दूर तक हरे रंग की चादर बिछी हुई हो। और उस पर ओश की बुँदे गिरने के बाद जब सूरज की किरणे पड़ती हैं तो वह चांदी की तरह चमकती है। नए उगते हुए फसल गेंहू, जौ, सरसो, मटर इत्यादि को देख कर ऐसा प्रतीत हो रहा है मानो प्रकृति ने श्रृंगार किया हो। और दूसरी ओर आम के फूल, जामुन के फूल की सुगंध पुरे गांव को महका रही है। गंगा के किनारे का दृश्य भी इतना ही मोहक फिर चाहे वह पानी में रहने वाले जिव हो या रेत में सभी अपने कार्य में लगे हुए हैं। जैसे की बगुला किनारे में मछलियाँ पकड़ते हुए खुद को संवार रहा है। इस तरह कवि अपने इस कविता के माध्यम से हमें गांव के प्राकृत सौंदर्य का एक सजग उदहारण प्रस्तुत करते हैं।

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ग्राम श्री कविता का भावार्थ- Gram Shree Line by Line Explanation:-

फैली खेतों में दूर तलक
मखमल की कोमल हरियाली,
लिपटीं जिससे रवि की किरणें
चाँदी की सी उजली जाली!
तिनकों के हरे हरे तन पर
हिल हरित रुधिर है रहा झलक,
श्यामल भू तल पर झुका हुआ
नभ का चिर निर्मल नील फलक!

भावार्थ :- प्रस्तुत पंक्तियों में कवि ने हरी भरी धरती के प्राकृतक सौंदर्य का बड़ा ही मनोरम चित्रण किया है। उन्होंने लिखा है की खेतों में सारी फैसले उग चुकी है इसलिए चारो तरफ हरियाली फैली हुई है और जब सुबह सुबह इसमें ओश की बुँदे गिरती हैं और उसके बाद सूर्य उदय के पश्चात जब सूर्य की किरणे इन बूंदो में पढ़कर चारो तरफ फैलती है तो सारा वातावरण चमक उठता है। और इसी वजह से ऐसा प्रतीत होता है की खेत की हरियाली के ऊपर चांदी सी जाली की तरह नजर आ रही है। और जब नए उगे हुए हरे पत्तों पर सूर्य की किरणे पड़ रही है तो वो ऐसा लग रहा है मानो सूर्य की किरणे उनके आर पार चली जा रही हैं और उनके अंदर स्थित हरे रंग का खून साफ़ साफ़ दिखाई दे रहा है। और जब हम दूर से इस वातावरण को निहारने लगते हैं तो हमें ऐसा प्रतीत होता है की नीले रंग का आकाश झुक कर खेतो के हरियाली के ऊपर अपना आँचल बिछा रहा हो।

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रोमांचित सी लगती वसुधा
आई जौ गेहूँ में बाली,
अरहर सनई की सोने की
किंकिणियाँ हैं शोभाशाली!
उड़ती भीनी तैलाक्त गंध
फूली सरसों पीली पीली,
लो, हरित धरा से झाँक रही
नीलम की कलि, तीसी नीली!

भावार्थ :- प्रस्तुत पंक्तियों में कवि ने फसलों से लदी हुई धरती की सुंदरता का वर्णन किया है। उनके अनुसार खेतो में जौ और गेहूँ फसलों के उगने से धरती बहुत ही रोमांचित लग रही है। अरहर और सनई की फसलें इस तरह लग रही हैं की मानो वो सोने की करघनी हो जो किसी युवती रूपी धरती की कमर में बंधी हुई है और हावा के चलने से हिल-हिल कर मधुर ध्वनि उत्पन्न कर रही है। और सरसो के फूलों की खिल जाने से पुरे वातावरण में एक खुसबू से बह रही है जो धरती की प्रसन्नता को बयां कर रही है। और इस हरि भरी धरती की सुंदरता को बढ़ाने के लिए अब तीसी की नीली फूल भी अपना सर उठाकर झांक रही है।

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रंग रंग के फूलों में रिलमिल
हंस रही सखियाँ मटर खड़ी,
मखमली पेटियों सी लटकीं
छीमियाँ, छिपाए बीज लड़ी!
फिरती है रंग रंग की तितली
रंग रंग के फूलों पर सुंदर,
फूले फिरते ही फूल स्वयं
उड़ उड़ वृंतों से वृंतों पर!

भावार्थ :- प्रस्तुत पंक्तियों में कवि ने खेत में रंग बिरंगे फूलों और तितलियों के सुंदरता का वर्णन किया है। उन्होंने लिखा है की विभिन्न रंगो के फूलों बिच मटर की फसलें खड़ी होकर हंस रही है जैसे कोई सखी जब सज धज कर तैयार होती है तो सारी सखियाँ देखकर उसे मुस्कुराने लगती है। और इन्ही की बिच छिपी हुई कहीं कहीं फसलों की लड़ियाँ खड़ी हुई हैं जिसमें बीज की लड़ियाँ सुरक्षित हैं। और इन सब के बिच कई तरह के रंग बिरंगे तितलियां एक फूल से दूसरे फूल तक उड़ उड़ कर जा रहे हैं मानो ऐसा लग रहा हो जैसे एक फूल दूसरे फूल तक उड़ उड़ का जा रहा हो। तो इस तरह प्रस्तुत पंक्तियों में कवि की कल्पना सजग हो उठी है जिसमे उन्होंने रंगो से भरे प्राकृतक वातावरण का बड़ा ही मोनहरी चित्रण किया है।

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अब रजत स्वर्ण मंजरियों से

लद गई आम्र तरु की डाली,

झर रहे ढ़ाक, पीपल के दल,

हो उठी कोकिला मतवाली!

महके कटहल, मुकुलित जामुन,

जंगल में झरबेरी झूली,

फूले आड़ू, नीम्बू, दाड़िम

आलू, गोभी, बैगन, मूली!

भावार्थ :- प्रस्तुत पंकितयों में कवि ने पेड़ो में लदे हुए फसलों का बड़ा ही सुन्दर वर्णन किया है। कवि कहता है की आम के पेड़ो की डालियाँ सुनहरे और चांदी रंग की आम की बौर से लद चुकी है। और पतझड़ के कारण ढाक और पीपल के पेड़ की पत्तियाँ झड़ रही हैं। और इन सब के कोयल मतवाली होकर मधुर संगीत सुना रही है। पुरे वातावरण में कटहल की महक को महसूस कीया जा सकता है और आधे पक्के-आधे कच्चे जामुन तो देखते ही बनते है। और झरबेरी बेरों से लद चुकी है। और खेतों में कई तरह की फल एवं सब्जियां ऊग चुकी हैं जैसे आड़ू, नींबू, अनार, आलू, गोभी, बैगन, मूली इत्यादि।

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पीले मीठे अमरूदों में

अब लाल लाल चित्तियाँ पड़ीं,

पक गये सुनहले मधुर बेर,

अँवली से तरु की डाल जड़ी!

लहलह पालक, महमह धनिया,

लौकी औ’ सेम फलीं, फैलीं

मखमली टमाटर हुए लाल,

मिरचों की बड़ी हरी थैली!

भावार्थ :- प्रस्तुत पंक्तियों में फल एवं सब्जियों के प्राकृतक सौंदर्य का बहुत ही सुन्दर चित्रण देखने को मिलता है। अमरुद की पेड़ो में फल पक चुके हैं और उनपर लाल लाल निशाने भी दिखाई दे रही हैं। जो इस बात का संकेत है की अमरुद पक चुके हैं। और बैर भी पक कर सुनहले रंग की हो गई हैं। और आवंले के फल से पूरी डाल ऐसी लदी हुई है जैसे वह जड़ी की तरह लगाई गई हो। पालक पुरे खेत में लहलहा रहे हैं और धनिया की सुगंध को पुरे वातावरण में फैली हुई है। लौकी और सेम की फले ऊग चुकी हैं और और तरह फ़ैल गई है। टमाटर पक कर लाल हो चुके हैं मानो जैसे मखमल बिछा हुआ हो। मिरचों की गुच्छें इस तरह फैली हुई है मानो वो किसी थैली की तरह लग रही हो।

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बालू के साँपों से अंकित
गंगा की सतरंगी रेती
सुंदर लगती सरपत छाई
तट पर तरबूजों की खेती;
अँगुली की कंघी से बगुले
कलँगी सँवारते हैं कोई,
तिरते जल में सुरखाब, पुलिन पर
मगरौठी रहती सोई!

भावार्थ :- प्रस्तुत पंक्तियों में कवि ने गंगा तट के सौंदर्य का वर्णन किया है। उनके अनुसार गंगा के किनारे रेत टेढ़ी मेडी कुछ इस तरह फैली हुई है जिस तरह कोई सांप जब बालू पर चलता है तो निसान छोड़ जाता है थी उसी भाँती। और जब सूर्य की किरणे उस रेत पर पड़ रही है तो वो रंगबिरंगी नजर आ रही है। गंगा के किनारे तट पर बिछे हुए घास पात बिछे हुए हैं जिनके बिच में तरबूजों की खेती बहुत ही सुन्दर दिखाई पड़ रही है। गंगा के तट पर अपना शिकार करते बगुले अपने पंजो से कलँगी को ऐसे सवार रहे हैं मानो वे कंघी कर रहे हो। और चक्रवाक पक्षी मानो किनारे में तैर रही है और मगरैठी पक्षी सोइ हुई है।

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हँसमुख हरियाली हिम-आतप
सुख से अलसाए-से सोये,
भीगी अँधियाली में निशि की
तारक स्वप्नों में-से खोये-
मरकत डिब्बे सा खुला ग्राम-
जिस पर नीलम नभ आच्छादन-
निरुपम हिमांत में स्निग्ध शांत
निज शोभा से हरता जन मन!

भावार्थ :- अपने अंतिम पंक्तियों में कवि ने गांव के हरियाली, शांति एवं प्राकृतिक सौंदर्य का बड़ा ही सरलता से वर्णन किया है। उनके अनुसार सर्दी की धुप में जब सूर्य की किरणे खेतो की हरियाली पर पड़ती है तो वो इस तरह चमक उठती है मानो वो खुसी से झूम रही हो। और कवि को ये दोनों आलस्य से भरे सोये हुए प्रतीत होते हैं। सर्दी की रातें ओश के कारण भीगी हुई जान पड़ रही है जिसमे तारे मानो किसी सपने में खोये हुए लग रहे हैं। और इस वातावरण में पूरा गांव किसी रत्न की तरह लग रहा है जिसमे आकाश ने नीले रंग की चादर उड़ा रखी हो। और इस प्रकार सरद ऋतू के अंतिम कुछ दिनों में गांव के वातावरण में अनुपम शांति की अनुभूति हो रही है जिससे गांव के सभी लोग बहुत प्रभवित है।

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कैदी और कोकिला – माखनलाल चतुर्वेदी (Kaidi Aur Kokila Vyakhya) Hindi Summary | Chapter - 12 Kavya Khand | Hindi-Kshitij | Class9th

2020-12-18T20:30:00.022-08:00

कक्षा – 9 ‘अ’ क्षितिज भाग 1 पाठ 1

कैदी और कोकिला – माखनलाल चतुर्वेदी

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कैदी और कोकिला कविता का सारांश :-

कवि ने यह कविता “कैदी और कोकिला” उस समय लिखी है जब जब देस ब्रिटिश साशन के आधीन गुलामी के जंजीरो में जकड़ा हुआ था। और वे खुद भी एक सवतंत्रा सेनानी थे जिसके लिए स्वयं उन्हें कई बार जेल जाना पड़ा। और तभी वे इस बात से अवगत हुए की जितने भी सवतंत्रा सेनानी, जिन्हे जेल भेजा जाता है उनके साथ कितना दूर वयवहार होता है। और इसी सोच को उन्होंने उस समय समस्त जनता के सामने लाने के लिए इस कविता की रचना की।

अपने इस कविता में कवि ने जेल में बंद एक स्वतंत्रता सेनानी के साथ साथ एक कोयल का वर्णन भी किया है। जहाँ एक ओर सैनिक हमें जेल में हो रहे उस समय के यातनाओं के बारे में बताया है वहीं दूसरी और कोयल को एक माध्यम के रूप में बताया है जिससे एक कैदी अपना दुःख वयक्त करता है। कैदी के अनुसार जहाँ पर चोर डाकुओं का रखा जाता हैं वहां उन्हें(सवतंत्रता सेनानियों) को रखा गया है। उन्हें भर पेट भोजन भी नसीब नहीं होता। ना वो रो सकते हैं और न ही चैन की नींद सो सकते हैं। जहाँ पर उन्हें बेड़ियां और हथकड़ियाँ पहन कर रहना पड़ता है। जहाँ उन्हें ना तो चैन से जीने दिया जाता है और ना ही चैन से मरने दिया जाता है। और वह चाहता है की यह कोयल समस्त देशवासियों को मुक्ति का गीत सुनाये।

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कैदी और कोकिला का भावार्थ – Kaidi Aur Kokila Vyakhya :-

क्या गाती हो?
क्यों रह-रह जाती हो?
कोकिल बोलो तो!
क्या लाती हो?
सन्देश किसका है?
कोकिल बोलो तो!

भावार्थ:- प्रस्तुत पंक्तियों में कवि सुमित्रानंदन पंत ने कारागार में बंद एक स्वतंत्रता सेनानी के मनोदशा को दर्शाया है की रात के घोर अन्धकार में अपने कारागृह के ऊपर जब वह सेनानी एक कोयल को गाते हुए सुनता है तो उसके मन में कई तरह के भाव एवं प्रसन्न जन्म लेने लगते हैं । उसे ऐसा लगता है की कोयल उसके लिए कोई संदेश लेकर आयी है कोई प्रेरणा का स्रोत लेकर आयी है। और उससे इन प्रसन्नो का बोझ सहा नहीं जाता और एक-एक कर के कोयल से सारे प्रसन्न पूछने लगता है। वह सर्वप्रथमं कोयल से पूछता है की तुम क्या गा रही हो ? फिर गाते-गाते तुम बिच-बिच में चुप क्यों हो जा रही हो। कोयल बोलो तो क्या तुम मेरे लिए कोई संदेश लेकर आयी हो। अगर कोई संदेश लेकर आयी हो तो उसे कहते कहते चुप क्यों हो जा रही हो। और यह संदेश तम्हे किस स्रोत से मिला है कोयल बोलो तो।

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ऊँबी ची काली दीवारों के घेरे में,
डाकू, चोरों, बटमारों के डेरे में,
जीने को देते नहीं पेट-भर खाना,
मरने भी देते नहीं, तड़प रह जाना!
जीवन पर अब दिन-रात कड़ा पहरा है,
शासन है, या तम का प्रभाव गहरा है?
हिमकर निराश कर चला रात भी काली,
इस समय कालिमामयी जगी क्यूँ आली?

भावार्थ:- आगे कारागृह में बंद स्वतंत्रता सेनानी अपनी जेल के अंदर होने वाले अत्याचार एवं अपनी दयनीय स्थिति का वर्णन करते हुए कहता है की उन्हें जेल के अंदर अन्धकार में काली और ऊँची दीवारों के बिच डाकू, चोरों-उचक्कों के मध्य रहना पड़ रहा है जहाँ उनका कोई मान सम्मान नहीं है। जबकि स्वतंर्ता सेनानियों के साथ इस तरह का बर्ताव नहीं किया जाना चाहिए। आगे उनकी दयनीय स्थिती का पता चलता है जब वो बताते हैं की उन्हें जीने के लिए पेट भर खाना भी नहीं दिया जाता और उन्हें मरने भी नहीं दिया जाता है तात्पर्य यह है की उन्हें तड़पा तड़पा का जीवित रखना ही प्रशासन का उद्देश्य है। इस प्रकार उनकी स्वतंत्रता छीन ली गई है और उनके ऊपर रात दिन कड़ा पहरा लगा होता है। इस प्रकार शाशन उनके साथ घोर अन्नाय कर रहा है और इसी कारन चारो ओर सिर्फ निराशा ही निराशा है। और अब तो उन्हें आकाश में भी घोर अंधकार रूपी निराशा दिख रही जहाँ चन्द्रमा का थोड़ा सा भी प्रकाश नहीं है। इसलिए सवतंत्रा सेनानी की माध्यम से कवि कोयल से पूछता है। हे कोयल इतनी रात को तू क्यों जाग रही है और दूसरों को क्यों जगा रही है।

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क्यों हूक पड़ी?

वेदना बोझ वाली-सी;

कोकिल बोलो तो!

क्या लुटा?

मृदुल वैभव की

रखवाली-सी,

कोकिल बोलो तो!

भावार्थ:- इन पंक्तियों में कवि जेल में बंद स्वतंत्रता सेनानी कोयल के आवाज में दर्द का अनुभव करता है। और उसे ऐसा लगता है की कोयल ने अंग्रेज सरकार द्वारा किये जाने वाले अत्याचार को देख लिया है इसीलिए उसके कंठ मीठी एवं मधुर ध्वनि के बजाय वेदना का स्वर सुनाई पड़ रहा है जिसमे कोयल की हुक है। कवि के अनुसार कोयल अपनी वेदना सुनाना चाहती है। इसीलिए कवि कोयल से पूछ रहा है की कोयल बोलो तो तुम्हारा क्या लूट गया है जो तुम्हारे कंठ से वेदना की ऐसी हुक सुनाई पड़ रही है। कवि के अनुसार कोयल तो सबसे मीठी एवं सुरीली आवाज के लिए विख्यात है जिससे गाते हुए सुनकर कोई भी मनुष्य प्रसन्न हो उठता है। लेकिन जेल में बंद उस स्वतंत्रता सेनानी को कोयल की आवाज न ही सुरीली लगी और न ही मीठी लगी बल्कि उसे कोयल के आवाज में दुःख और वेदना की अनुभूति हुई इसीलिए वह वयाकुल हो उठा और कोयल से बार पूछने लगा की बताओ कोयल तुम्हारे ऊपर क्या विपदा आई है।

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क्या हुई बावली?
अर्ध रात्रि को चीखी,
कोकिल बोलो तो!
किस दावानल की
ज्वालायें हैं दीखी?
कोकिल बोलो तो!

भावार्थ:- स्वतंत्रता सेनानी को कोयल का इस तरह अन्धकार से भरे अर्ध रात्रि में गाना (चीखना) बड़ा ही अस्वाभाविक लगा और इसी वजह से उसने कोयल को बावली कहते हुए उससे पूछा है की तुम्हे क्या हुआ है तम इस तरह आधी रात में क्यों चीख रही हो। यहाँ पर कवि ने जंगल की भयावह आग से अंग्रेजी सरकार द्वारा की जाने वाली यातनाओं को सम्बोधित किया है। और उन्हें ऐसा लग रहा है की कोयल ने अंग्रेजी सरकार की करामात देख ली है इसलिए वह चीख चीख कर सबको बता रही है।

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क्या? -देख न सकती जंजीरों का गहना?
हथकड़ियाँ क्यों? ये ब्रिटिश-राज का गहना,
कोल्हू का चर्रक चूँ?- जीवन की तान,
गिट्टी पर अंगुलियों ने लिखे गान!
हूँ मोट खींचता लगा पेट पर जूआ,
खाली करता हूँ ब्रिटिश अकड़ का कूँआ।
दिन में करुणा क्यों जगे, रुलानेवाली,
इसलिए रात में गज़ब ढा रही आली?

भावार्थ:- कैदी को यह लगता है की कोयल उसकी इस दशा एवं उसे जंजीरों में बंधा देखकर यूँ चीख पड़ी है और इसलिए कैदी कोयल से कहता है की क्या तम हमें इस तरह जंजीरो में लिपटे हुए नहीं देख सकती हो जो इस तरह चीख पड़ी हो। अरे ये तो अंग्रेजी सरकार द्वारा हमें दिया गया गहना है। अब तो कोल्हू चलने की आवाज हमारे लिए जीवन का प्रेरणा गीत बन गया है। और दिन भर पत्थर तोड़ते तोड़ते हम उन पत्थरों में अपने उंगलियों से भारत की स्वतंत्रता के गान लिख रहे हैं। और हम अपने पेट में रस्सी बांधकर कोल्हू का चरसा चला-चला कर ब्रिटिश सरकार की अकड़ का कुआँ खाली कर रहे हैं। अर्थात हम इतनी यातनाओं के सहने और भूके रहने के बाद भी अंग्रेजी शासन के सामने नहीं झुक रहे हैं जिससे उनकी अकड़ जरूर कम हो जाएगी। और इसी वजह से हमारे अंदर दिन में यातनाओं को सहने के लिए गजब का आत्म बल होता है जिससे हमारे अंदर कोई करुणा उत्पन्न नहीं होती और न ही हम रोते हैं। और यह बात तुम्हे पता चल गया है इसीलिए सैयद तुम हमें रात में सांत्वना देने आयी हो। परन्तु तुम्हारे इस वेदना भरे स्वर ने हमारे ऊपर गजब ढा दिया है और हमारे मन को व्याकुल कर दिया है।

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इस शांत समय में,
अंधकार को बेध, रो रही क्यों हो?
कोकिल बोलो तो!
चुपचाप, मधुर विद्रोह-बीज
इस भाँति बो रही क्यों हो?
कोकिल बोलो तो!

भावार्थ:- कैदी कोयल से आगे कहता है की इस अर्ध रात्रि में तुम अन्धकार को चीरते हुए क्यों इस तरह रो रही हो। कोयल बोलो तो क्या तम हमारे अंदर अंग्रेजी सरकार के खिलाप विद्रोह के बीज बोना चाहती हो। इस तरह कवि ने एक स्वतंत्रता सेनानी जिसे कैदी बनाकर रखा गया है उसके मनो स्थिती का वर्णन किया है की किस प्रकार कोयल के मधुर संगीत में भी उसे विद्रोह के बीज की अनुभूति हो रही है।

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काली तू, रजनी भी काली,

शासन की करनी भी काली,

काली लहर कल्पना काली,

मेरी काल कोठरी काली,

टोपी काली, कमली काली,

मेरी लौह-श्रृंखला काली,

पहरे की हुंकृति की ब्याली,

तिस पर है गाली, एे आली!

भावार्थ:- प्रस्तुत पंक्तियों में कवि ने अंग्रेजी शासन काल के दौरान जेलों में सवतंत्रता संग्रामियों के साथ घोर अन्याय का चित्रण किया है और काले रंग को हमारे समाज में दुःख और अशांति का प्रतिक होता है। इसीलिए कवि ने यहाँ हर चीज को काला बताया है। और इसीलिए कवि कैदी के माध्यम से कह रहा है की कोयल तू खुद काली है और ये रात भी घोर काली है। और ठीक इसी तरह अंग्रेजी सरकार द्वारा की जाने वाली करतुतें भी काली है। और जेल के अंदर काली चार दिवारी में चलने वाली हवा भी काली है । मैंने जो टोपी पहनी हुई वो भी काली है और जो कम्बल मैं ओढ़ता हूँ वो भी काली है। मैंने जो लोहे की जंजीरे पहन रखीं है वो भी काली है। और इसी वजह से हमारे अंदर आने वाली कल्पनाये भी काली हो गई हैं। इतनी यातनाओं को सहने के बाद हमारे ऊपर दिन भर नजर रखने वाले पहरे दार की हुंकार और गाली भी हमें सुन्नी पड़ती है।

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इस काले संकट-सागर पर
मरने की, मदमाती!
कोकिल बोलो तो!
अपने चमकीले गीतों को
क्योंकर हो तैराती!
कोकिल बोलो तो!

भावार्थ:- प्रस्तुत पंक्तियों में कैदी यह नहीं समझ पा रहा है की कोयल स्वतंत्र होने के बाद भी इस अर्ध रात्रि में कारागार के ऊपर मंडराकर क्यों गा रही है। या फिर इस संकट में खुद को इसलिए ले आयी है की उसने मरने की ठान ली है। इसीलिए कवि कोयल से पूछ रहा है कोयल बोलो तो। कवि यह नहीं समझ आ रहा है की कोयल अपनी मधुर एवं मीठी आवाज को इतनी रात में इस अन्धकार से भरी काल कोठरी के ऊपर मंडराकर क्यों वर्थ में क्यों गा रही है। इसका कोई लाभ होने वाला नहीं है। इसीलिए कैदी कोयल से पूछ रहा है। कोयल बोलो तो।

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तुझे मिली हरियाली डाली,
मुझे मिली कोठरी काली!
तेरा नभ-भर में संचार
मेरा दस फुट का संसार!
तेरे गीत कहावें वाह,
रोना भी है मुझे गुनाह!
देख विषमता तेरी-मेरी,
बजा रही तिस पर रणभेरी!

भावार्थ:- प्रस्तुत पंक्तियों में कवि ने स्वतंत्र कोयल एवं बंदी कैदी की मनःस्थिति की तुलना बड़ी ही मार्मिक रूप से की है। जहाँ एक ओर कोयल पूरी तरह से स्वतंत्र अपनी मन के मुताबिक किसी भी पेड़ की डाली में जाकर बैठ सकती है कहीं पर भी विचरण कर सकती है। वहीँ दूसरी और कैदी के लिए अंधकार से भरी 10 फुट की जेल की चार दिवारी है। जिसमे उसे अपना जीवन बिताना है जहाँ पर वो अपनी इच्छानुसार कुछ भी नहीं कर सकता। जहाँ एक ओर कोयल के गान को सुनकर सब लोग वाह वाह करते हैं वहीँ दूसरी और किसी कैदी के रोने को कोई सुनता तक नहीं है। इस प्रकार कैदी और एक कोयल के परिस्थिति में जमीन आसमान का फर्क है। एक ओर जहाँ कोयल स्वतंत्र है वहीँ दूसरी और कैदी तो कहा ही इसलिए जा रहा है की वह बंदी है। पर फिर भी कोयल युद्ध का संगीत क्यों बजा रही है।

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इस हुंकृति पर,
अपनी कृति से और कहो क्या कर दूँ?
कोकिल बोलो तो!
मोहन के व्रत पर,
प्राणों का आसव किसमें भर दूँ!
कोकिल बोलो तो!

भावार्थ:- प्रस्तुत पंक्तियों में कवि ने कोयल और कैदी दोनों के अंदर स्वतंत्रता की भावना को दिखाया है जहाँ एक ओर कोयल अपनी ध्वनि से देशवासियों में विद्रोह को जागृत कर रही है वहीँ दूसरी ओर कैदी स्वंत्रता के लिए लगातार अंग्रेजी सरकार की यातनाये सहन कर रहा है। इसीलिए कवि ने यहाँ कैदी के लिए कोयल की आवाज को एक प्रेरणा का रूप दिया जिसे सुनकर कैदी कुछ भी करने के लिए तैयार हो सकते है। और इसलिए इन पंक्तियों में कैदी कोयल से पूछ रहा है की हे कोयल मुझे बता की गांधी जी द्वारा चलाये जा रहे इस स्वतंत्रता संग्राम में मैं किस तरह अपने प्राण झोंक दू। मैं तम्हारे संगीत को सुनकर अपनी रचनाओं के द्वारा क्रान्ति की ज्वाला भड़काने वाली अग्नि तो पैदा कर रहा हु लेकिन मई और क्या कर सकता हु, हे कोयल बोलो तो।

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रसखान के सवैये – Raskhan Ke Savaiye in Hindi Summary | Chapter - 11 Kavya Khand Kshitij | Hindi-Kshitij | Class9th

2020-12-18T02:30:00.011-08:00

कक्षा – 9 ‘अ’ क्षितिज भाग 1 पाठ 3

सवैये – रसखान

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सवैये कविता का सारांश :

यहाँ दिए गए प्रथम सवैये में कवि कृष्ण के प्रति अपने भक्ति का उदहारण पेश करता है। उनका कहना है की ईश्वर उन्हें चाहे मनुष्य बनाये या पशु, पक्षी या फिर पत्थर उन्हें कोई फर्क नहीं पड़ता वो सिर्फ कृष्ण का साथ चाहते हैं। इस तरह हम रसखान के काव्यों में कृष्ण के प्रति अपार प्रेम तथा भक्ति भाव को देख सकते हैं। अपने दूसरे सवैये में रसखान ने कृष्ण के ब्रज प्रेम का वर्णन किया है की वे ब्रज के खातिर संसार के हर सुखो का त्याग कर सकते हैं। गोपियों के कृष्ण के प्रति अतुलनीय प्रेम को तीसरे सवैये में दर्शाया गया है, उन्हें कृष्ण के हर वस्तु से प्रेम है। वे सव्यं कृष्ण का रूप धारण कर लेना चाहती हैं। अपने अंतिम सवैये में रसखान कृष्ण के मुरली की मधुर ध्वनि तथा गोपियों की विवस्ता का वर्णन किया है की किस प्रकार गोपिया चाहकर भी कृष्ण को प्रेम किये बिना नहीं रह सकती।

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रसखान के सवैये अर्थ सहित – Raskhan Ke Savaiye in Hindi with Meaning :-

मानुष हौं तो वही रसखानि बसौं ब्रज गोकुल गाँव के ग्वारन।

जौ पसु हौं तो कहा बस मेरो चरौं नित नंद की धेनु मँझारन॥

पाहन हौं तो वही गिरि को जो कियो हरिछत्र पुरंदर धारन।

जौ खग हौं तो बसेरो करौं मिलि कालिंदी कूल कदंब की डारन।

भावार्थ :- प्रस्तुत पंक्तियों में कवि रसखान का श्री कृष्ण एवं उनके गांव गोकुल ब्रज के प्रति अपार प्रेम का वर्णन हुआ है। कवि के अनुसार ब्रज के कण कण में श्री कृष्ण बसे हुए हैं। इसीलिए वो चाहे जो भी जन्म में धरती पर आये उनकी बस एक ही शर्त है की वो ब्रज में जन्म लें। अगर वो मनुष्य के रूप में जन्म लें तो वो गोकुल के ग्वालों के बीच में जन्म लेना चाहते हैं। अगर वो पशु के रूप में जन्म लें तो वो गोकुल के गायो के संघ विचरणा चाहते हैं। अगर वो पत्थर भी बने तो उसी गोवर्धन पर्वत का पत्थर बनना चाहते हैं जिस गोवर्धन पर्वत को श्री कृष्ण ने इन्द्र के प्रकोप से गोकुल वासियों को बचाने के लिए अपने उँगलियों में उठाया था। और अगर वो पक्षी भी बने तो वो यमुना के तट पर कदम्ब के पेड़ो में रहने वाले पक्षियों के साथ रहना चाहते हैं। इस प्रकार कवि चाहे कोई भी रूप में जन्म ले वो रहना ब्रज की भूमि में ही चाहते हैं।

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या लकुटी अरु कामरिया पर राज तिहूँ पुर को तजि डारौं।

आठहुँ सिद्धि नवौ निधि के सुख नंद की गाइ चराइ बिसारौं॥

रसखान कबौं इन आँखिन सौं, ब्रज के बन बाग तड़ाग निहारौं।

कोटिक ए कलधौत के धाम करील के कुंजन ऊपर वारौं॥

भावार्थ :- प्रस्तुत पंक्तियों में कवि रसखान का भगवन श्री कृष्ण एवं उनके वस्तुओं के प्रति बड़ा गहरा लगाव प्रेम देखने को मिलता है। वे कृष्ण के लाठी और कंबल के लिए तीनो लोकों के राज पाठ तक छोड़ने के लिए तैयार है। अगर उन्हें नन्द की गायो को चराने का मौका मिले तो इसके लिए वो आठो सिद्धियों एवं नौ निधियों के सुख को भी त्याग सकते हैं। जब से कवि ने ब्रज के वनों, बगीचों, तालाबों इत्यादि को देखा है वे इनसे दूर नहीं रह पा रहे हैं। जब से कवि ने करील पेड़ की लताओं के घर को देखा है वो इनके ऊपर करोड़ो सोने के महलें भी न्योछावर करने के लिए तैयार है।

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मोरपखा सिर ऊपर राखिहौं, गुंज की माल गरें पहिरौंगी।

ओढ़ि पितंबर लै लकुटी बन गोधन ग्वारनि संग फिरौंगी॥

भावतो वोहि मेरो रसखानि सों तेरे कहे सब स्वांग करौंगी।

या मुरली मुरलीधर की अधरान धरी अधरा न धरौंगी॥

भावार्थ :- प्रस्तुत पंक्तियों में रसखान ने कृष्ण से प्रेम करने वाले गोपियों के बारे में बताया है जो एक दूसरे से बात करते हुए कह रही है की वो कन्हया के द्वारा उपयोग की जाने वाली वस्तुओं को उपयोग कर कन्हया का रूप धारण कर सकती है सिवाए एक चीज के की वे कन्हया की मुरली को नहीं धरेंगी। यहाँ गोपियाँ कह रही हैं की अपने सर पर श्री कृष्ण की भाति मोरपखा से बना हुआ मुकुट धारण कर लेगी। अपने गले में कुंज की माला भी पहन लेंगीं। और उनके सामान पिले वस्त्र भी पहन लेंगीं और अपने हाथो में लाठी लेकर वो वन में ग्वालों के संग गायो को भी चारा देंगी। वह कृष्ण हमारे मन को बहुत मोहक लगता है इसलिए मैं तुम्हारे कहने पर ये सब कर लुंगी लेकिन मुझे कृष्ण के होटो पर रखी मुरली को अपने मुख पर रखने मत बोलना क्युकी इसी मुरली की वजह से कृष्ण हमसे दूर हुए हैं।

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काननि दै अँगुरी रहिबो जबहीं मुरली धुनि मंद बजैहै।

मोहनी तानन सों रसखानि अटा चढ़ि गोधन गैहै तौ गैहै॥

टेरि कहौं सिगरे ब्रजलोगनि काल्हि कोऊ कितनो समुझैहै।

माइ री वा मुख की मुसकानि सम्हारी न जैहै, न जैहै, न जैहै॥

भावार्थ :- कवि रसखान ने अपने इन पंक्तियों में गोपियों के मन में कृष्ण के प्रति आपार प्रेम को दर्शया है। वो चाहकर भी कृष्ण को अपने दिलो दिमाग से निकल नहीं सकती। इसीलिए वे कह रही है की जब कृष्ण अपनी मुरली बजाएंगे तो वो उनसे निकलने वाली मधुर ध्वनि को नहीं सुनेंगी। वे अपने कानो में हाथ रख लेंगी। फिर चाहे कृष्ण किसी महल के ऊपर चढ़ कर अपनी मुरली से मधुर ध्वनि क्यों न बजाये और गीत ही क्यों न गाये मैं जब तक उन्हें नहीं सुनुँगी तब तक मुझ पर उनका कोई असर नहीं होने वाला। लेकिन अगर गलती से भी उसकी मधुर ध्वनि मेरे कानो में चली गई तो फिर गांव वालो मैं अपने बस में नहीं रह सकती। मुझसे फिर चाहे कोई कितना भी समझाए मैं समझने वाली नहीं हूँ। गोपियों के अनुसार कृष्ण के मुख में मुस्कान इतनी ही प्यारी लगती है की उससे देख कर कोई भी उसके बस में आये बिना नही रह सकता। और इसी कारन वश गोपियाँ कह रही हैं की उनसे श्री कृष्ण का मोहक मुख देख कर संभाला नहीं जायेगा।

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वाख- ललद्यद (Vaakh by Laldyad) | Chapter -10 Kavya Khand | Hindi-Kshitij | Class9th

2020-12-17T20:30:00.031-08:00

कक्षा – 9 ‘अ’ क्षितिज भाग 1 पाठ 1

वाख – ललद्यद

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वाख कविता का सारांश :

अपने प्रस्तुत वाखों जिसका अनुवाद मीरा कान्त जी ने किया है, में ललद्यद हमें यह कहना चाह रही है की इस्वर को ढूंढ़ने के लिए मंदिर मस्जिद घूम कर कोई फायदा नहीं होगा। अगर कोई सच्चे हृदय से अपने अंतःकरण की और झांकेगा तो ही वह इस्वर को प्राप्त कर सकता है। ललद्यद के अनुसार एक मात्र आत्मज्ञान ही सच्चा ज्ञान है जो हमें इस आडम्बरो से भरे समाज रूपी नदी में डूबने से बचा सकता है। उन्होंने धार्मिक तथा अन्य भेदभाव का विरोध किया है और इस्वर को एक बताया है। उनके अनुसार सद्कर्म के द्वारा ही हम इस मायाजाल से मुक्त हो सकते हैं। कवित्री के अनुसार हम सद्कर्म तभी कर सकते हैं जब हम अपने अंदर बसे अहंकार से मुक्त हो पाएंगे।

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ललद्यद वाख का भावार्थ – वाख Summary in Hindi :-

रस्सी कच्चे धागे की, खींच रही मैं नाव।
जाने कब सुन मेरी पुकार, करें देव भवसागर पार।
पानी टपके कच्चे सकोरे, व्यर्थ प्रयास हो रहे मेरे।
जी में उठती रह-रह हूक,घर जाने की चाह है घेरे।।

भावार्थ :- प्रस्तुत पंक्तियों में कवयित्री ने संसार रूपी सागर का वर्णन किया है जिसमे उनके द्वारा किये जाने वाले प्रयास जिनसे वे परमात्मा के निकट जा सके उन्हें उन्होंने कच्चे धागे से खींचने वाले नाव के रूप में बताया है। उन्होंने कच्चे धागे का प्रयोग इसलिए किया है की मनुष्य कुछ समय के लिए ही इस धरती पर रहता है उसके बाद उसे अपना शरीर त्यागना पड़ता है। कवयित्री इस प्रतीक्षा में है की कब प्रभु उनकी पुकार सुनेंगे और इस संसार रूपी सागर से उनका बेड़ा पार लगाएंगे।

धीरे धीरे समय निकलता जा रहा है पर कवयित्री द्वारा प्रभु मिलन के लिए किये गए सारे प्रयास व्यर्थ हो जा रहे हैं। अब उन्हें ऐसा लग रहा है की समय खत्म होने वाला है अर्थात मृत्यु समीप है और अब सायद वो प्रभु से मिल नहीं पाएंगी इसलिए उनका हृदय तड़प रहा है। वो प्रभु से मिलकर उनके घर जाना चाहती हैं अर्थात उनकी भक्ति में लीन हो जाना चाहती हैं।

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खा खा कर कुछ पाएगा नहीं,
न खाकर बनेगा अहंकारी।
सम खा तभी होगा समभावी,
खुलेगी साँकल बन्द द्वार की।

भावार्थ :- अपने इन पंक्तियों में कवयित्री कहती है की कई बार हम ज्ञान (अर्थात प्रभु भक्ति) के प्राप्ति के लिए सांसारिक मोह माया को छोड़कर त्याग और तपस्या में लग जाते हैं। परन्तु कवयित्री के अनुसार यह रास्ता भी गलत है। क्यूंकि जब हम सांसारिक भोग लिप्सा में तृप्त रहते हैं तब तो हम सच्चे ज्ञान से दूर रहते ही हैं, इसके विपरीत जब हम त्याग और तपस्या में लीन हो जाते हैं तब हमारे अंदर अहंकार रूपी अज्ञान आ जाता है जिसके द्वारा हम सच्चे ज्ञान की प्राप्ति नहीं कर पाते। इसीलिए कवयित्री हमें बिच का मार्ग अपनाने के लिए कह रह रही जिनसे हमारे अंदर भोग लिप्सा भी नहीं होगी और न ही अहंकार हमारे अंदर पनप पायेगा। और तभी हमारे अंदर समानता की भावना रह पायेगी इसके उपरांत ही हम प्रभु भक्ति में सच्चे मन से लीन हो सकते हैं।

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आई सीधी राह से, गई न सीधी राह।
सुषुम-सेतु पर खड़ी थी, बीत गया दिन आह!
ज़ेब टटोली कौड़ी ना पाई।
माझी को दूँ, क्या उतराई ?

भावार्थ :- अपने प्रस्तुत पंक्तियों में कवयित्री ये कहना चाहती है की अपने जीवन के सुरुवात में उन्होंने इस्वर की प्राप्ति के लिए सुरुवात तो किया लेकिन उसके बाद उन्हें यह नहीं समझ आया की कौन सा मार्ग सही है और कौन सा मार्ग गलत इसलिए वो राह भटक गई हैं अर्थात संसार के आडम्बरो में बहक गई। यहाँ रास्ता भटकने से मतलब है समाज में प्रभु भक्ति के लिए अपनाये जाने वाले तरीके जैसे कुंडली फेरना, जागरण करना, जप करना इत्यादि। परन्तु ये सब करने के बाद भी उनका परमात्मा से मिलन नहीं हुआ। और इसी लिए वो दुखी हो गई हैं की इतना सब कुछ जीवन भर करने के बाद भी उन्हें कुछ हासिल नहीं हुआ और वे खाली हाथ ही रह गई। उन्हें तो अब ये डर लग रहा है की अब वो परमात्मा को क्या जवाब देंगी।

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थल थल में बसता है शिव ही,
भेद न कर क्या हिन्दू-मुसलमां।
ज्ञानी है तो स्वयं को जान,
यही है साहिब से पहचान।।

भावार्थ :- अपने इस पंक्ति में कवयित्री हमें भेद भाव, हिन्दू-मुस्लिम इत्यादि समाज में वयाप्त बुराइयों का बहिस्कार करने का संदेश दे रही है। उनके अनुसार शिव (ईश्वर) हर जगह बसा हुआ है चाहे वो जल हो या आकाश या फिर धरती हो या प्राणी यहाँ तक की हमारे अंदर भी ईश्वर बसा हुआ है। और वह किसी वयक्ति को ऊंच नीच, भेद-भाव की दृष्टि से नहीं देखता बल्कि वह हिन्दू-मुसलमान को एक ही नजर से देखता है।

इसलिए कवयित्री ग्यानी पुरुषों से कह रही है की अगर तुम ग्यानी हो तो स्वयं को पहचानो क्युकी आत्म ज्ञान ही एक मात्र उपाय है जिससे हम परमात्मा को समझ सकते हैं उन्हें पहचान सकते हैं।

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कबीर की साखी अर्थ सहित – Kabir Das Sakhi Summary in Hindi | Chapter - 9 Kavya Khand | Class 9th

2020-12-17T05:26:00.036-08:00

कक्षा – 9 ‘अ’ क्षितिज भाग 1 पाठ 1

साखियाँ एवं सबद- कबीर

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कबीर की “साखियाँ” का संक्षिप्त सारांश (Kabir Das Sakhi Summary in Hindi) :-

यहाँ संकलित साखियों में कबीर जी ने जहाँ एक ओर प्रेम की महत्ता का गुण गान काफी बढ़ चढ़कर किया है वहीँ दूसरी और उन्होंने एक आदर्श संत के लक्षणों से हमें अवगत कराया है। उन्होंने संत के गुणों को बताते हुए ये कहा है की सच्चा संत वही है जो धर्म, जाती आदि पर विस्वास नहीं करता। उनके अनुसार इस सम्पूर्ण जगत में ज्ञान से बढ़ कर और कुछ भी नहीं है। उन्होंने ज्ञान की महिमा के बारे में बताते हुए कहा है की कोई भी अपनी जाती या काम से छोटा बड़ा नहीं होता बल्कि अपने ज्ञान से होता है। उन्होंने अपने साखियों में उस समय समाज में फैले अंधविस्वास तथा अन्य त्रुटियों का खुल कर विरोध किया है।

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कबीर के दोहे “सबद” का संक्षिप्त सारांश (Kabir Das Sabad Summary in Hindi) :-

अपने पहले सबद में कबीर ने जहाँ एक और उस समय समाज में चल रहे विभिन्न आडम्बरों का विरोध किया है वहीँ दूसरी और हमें इस्वर को खोजने का सही रास्ता दिखाया है। उनका मानना है की इस्वर मंदिर मस्जिद में नहीं बल्कि खुद हमारे अंदर बस्ते हैं।

अपने दूसरे सबद में कबीर ने ज्ञान की आँधी से होने बाले बदलावों के बारे में बताया है। कवि का कहना है कि जब ज्ञान की आँधी आती है तो भ्रम की दीवार टूट जाती है और मोहमाया के बंधन खुल जाते हैं।

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कबीर की साखी अर्थ सहित – Kabir Das Sakhi Summary in Hindi

मानसरोवर सुभर जल, हंसा केलि कराहिं।

मुकताफल मुकता चुगैं, अब उड़ि अनत न जाहिं।1।

भावार्थ :- कबीर दास जी अपने इस दोहे में हमें यह बताना चाहते हैं की प्रभु भक्ति में ही मुक्ति का मार्ग है और उसी में हमें परम आनंद की प्राप्ति होगी। उन्होंने इस दोहे में हंसो का उदहारण देते हुए हमें यह बताया है की जिस तरह हंस मानसरोवर के जल में क्रीड़ा करते हुए मोती चुग रहे हैं और उन्हें इस क्रीड़ा में इतना आंनद आ रहा है की वो इसे छोड़कर कहीं नहीं जाना चाहते। उसी तरह जब मनुष्य इस्वर भक्ति में खुद को लीन करके परम मोक्ष की प्राप्ति करेगा तो मनुष्य को इस मार्ग में अर्थात प्रभु भक्ति में इतना आनंद आएगा की वह इस मार्ग को छोड़कर कहीं और नहीं जायेगा और निरंतर प्रभु भक्ति में लगा रहेगा।

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प्रेमी ढ़ूँढ़त मैं फिरौं, प्रेमी मिले न कोइ।

प्रेमी कौं प्रेमी मिलै, सब विष अमृत होइ।2।

भावार्थ :- इस दोहे में कबीर दास जी ने दो भक्तो के आपसी प्रेम भावना के बारे में बतया है। कवि के अनुसार जब दो सच्चे प्रभु भक्त आपस में मिलते हैं तो उनके बिच को भेद-भाव, ऊंच-नीच, क्लेश इत्यादि विश रूपी दुर्भावनाएँ नहीं होती। इस तरह पाप भी पुण्य में परिवर्तित हो जाता है लेकिन यह होना अर्थात एक सच्चे भक्त की दूसरे सच्चे भक्त से मिलन होना बहुत ही दुर्लभ है। इसीलिए कवि ने अपने दोहे में लिखा है की “प्रेमी ढ़ूँढ़त मैं फिरौं, प्रेमी मिले न कोइ।”

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हस्ती चढ़िये ज्ञान कौ, सहज दुलीचा डारि।

स्वान रूप संसार है, भूँकन दे झख मारि।3।

भावार्थ :- कबीर दास जी ने अपने इस दोहे में हमें संसार के द्वारा की जाने वाली निंदा की परवाह किये बिना ज्ञान के मार्ग में चलने का सन्देश किया है। उनके अनुसार जिस तरह जब हाथी चलते हुए किसी गली मोहल्ले से पार होता है तो गली के कुत्ते वर्थ ही भोंकना सुरु कर देते हैं। जब उनकी भोंकने से कुछ बदलता नहीं है और इसी वजह से हाथी उनके भोंकने को अनसुना कर बिना किसी प्रतिक्रिया के स्वाभाविक रूप से सीधा अपने मार्ग चलते जाता है। उसी तरह कवि चाहते हैं की हम अपने ज्ञान रूपी हाथी में सवार होकर इस समाज की निंदा की परवाह किये बिना निरंतर भक्ति के मार्ग में चलते रहे। क्यूंकि जब भी आप कोई ऐसा काम करने जायँगे जो साधारण मनुष्य के लिए कठिन हो या फिर कुछ अलग है तो आपके आस पड़ोस के लोग ये समाज आपको ऐसी ही बाते कहेंगे जिससे आपका मनोबल कमजोर हो जाए इसीलिए कवि चाहते हैं की हम इन बातो को अनसुना कर अपने कर्म पर ध्यान दे।

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पखापखी के कारनै, सब जग रहा भुलान।

निरपख होइ के हरि भजै, सोई संत सुजान।4।

भावार्थ :- इस दोहे में कवि ने हमें एक दूसरे से तुलना करने की भावना को त्यागने का सन्देश दिया है। उनके अनुसार हम प्रभु भक्ति के द्वारा मोक्ष की प्राप्ति तभी कर सकते हैं जब हम बिना किसी तर्क के निष्पक्ष होकर प्रभु की भक्ति करें। उनके अनुसार समाज में चारो तरफ केवल भेद भाव ही व्याप्त है। एक वयक्ति दूसरे को छोटा या अछूत समझता है। या उसकी धर्म को अपने धर्म से ख़राब समझता है। और इसी वजह से हम सच्चे मन से प्रभु की भक्ति नहीं कर पा रहे हैं और फलस्वरूप हमें मोक्ष की प्राप्ति नहीं हो रही है। कवि का कहना है की प्रभु- भक्ति के लिए हमें इन भेद भाव से ऊपर उठ कर निष्पक्ष मन से भक्ति करनी होगी तभी हमारा कल्याण हो सकता है।

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हिंदू मूआ राम कहि, मुसलमान खुदाई।

कहै कबीर सो जीवता, जे दुहुँ के निकटि न जाइ।5।

भावार्थ :- प्रस्तुत दोहे में कवि ने हिन्दू-मुस्लिम के आपसी भेद भाव का वर्णन किया है। कवि के अनुसार हिन्दू तथा मुसलमानो में एक दूसरे के प्रति काफी द्वेष था। वे एक दूसरे से घृणा करते थे और यही कारण है की हिन्दू राम को महान समझते थे जबकि मुसलमान खुदा को लेकिन दोनों राम और खुदा का नाम लेकर भी अपने इस्वर को प्राप्त नहीं कर सके क्युकी उनके मन में आपसी भेदभाव और कट्टरपँति थी। कवि के अनुसार हिन्दू मुस्लिम दोनों एक है और राम-खुदा दोनों इस्वर के ही रूप है। इसलिए हमें आपसी भेदभाव को छोड़कर सर्वश्रेस्ठ इस्वर फिर चाहे वो राम हो या फिर खुदा की भक्ति में लीन हो जाना चाहिए। तभी हम मोक्ष को प्राप्त कर पाएंगे।

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काबा फिरि कासी भया, रामहिं भया रहीम।

मोट चून मैदा भया, बैठि कबीरा जीम।6।

भावार्थ :- प्रस्तुत दोहे में कबीर दास जी ने हिन्दू – मुसलमान के आपसी भेदभाव को नष्ट करने का सन्देश दिया है। कवि का मानना है की अगर कोई हिन्दू या मुसलमान आपसी भेदभाव को छोड़कर निष्पक्ष होकर प्रभु भक्ति में लीन हो जाए तो उन्हें मंदिर-मस्जिद एक समान लगने लगेंगे। फिर उन्हें राम तथा रहीम दोनों एक ही इस्वर के रूप लगेंगे। जिनमे कोई अंतर नहीं होगा। और इस प्रकार तब हिन्दू तथा मुसलमानो को मस्जिद तथा मंदिर भी पवित्र लगने लगेंगे। जैसे जब तक गेहूं को पिसा नहीं जाता वो खाने योग्य नहीं होता है लेकिन जैसे ही गेंहू को पीस दिया जाता है वो आटा एवं मैदे की तरह महीन हो जाता है और वह आसानी से खाने योग्य बन जाता है ठीक उसी तरह जब तक हमारे मन में एक दूसरे के प्रति भेद भाव रहेगा हमें दुसरो को धर्म में बुराइयाँ दिखती रहेंगी। लेकिन जैसे ही हम निष्पक्ष होंगे। हमें सभी धर्मो में केवल प्रभु की भक्ति का सन्देश प्राप्त होगा फिर चाहे वो काबा हो या फिर कासी।

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उँचे कुल का जनमिया, जे करनी ऊँच न होई।

सुबरन कलस सुरा भरा, साधू निंदा सोई।7।

भावार्थ :- अपने प्रस्तुत दोहे में संत कवि कबीर दास जी ने मनुष्य को बुरे कर्मो से बचने की प्रेरणा दी है। उनके अनुसार अगर कोई वयक्ति अपने कुल से नहीं बल्कि अपने कर्मो से बड़ा होता है। जिस तरह अगर एक सोने के घड़े में मदिरा भरी हो तो वह किसी साधु के लिए मूलयहीन हो जाती है। सोना का बना होने पर भी उसका कोई महत्व नहीं रहता। ठीक उसी प्रकार बड़े कुल में पैदा होकर अगर किस वयक्ति में बुराइयाँ, भेद भाव की भावना इत्यादि वयाप्त हो तो वह वयक्ति महान नहीं बन सकता। इसलिए हमें किसी मनुष्य को उसके कुल से नहीं उसके कर्म से पहचानना चाहिए।

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कबीर के दोहे “सबद”

मोकों कहाँ ढ़ूँढ़े बंदे, मैं तो तेरे पास में।

ना मैं देवल ना मैं मसजिद, ना काबे कैलास में।

ना तो कौने क्रिया-कर्म में, नहीं योग बैराग में।

खोजी होय तो तुरतै मिलिहौं, पल भर की तालास में।

कहैं कबीर सुनो भाई साधो, सब स्वाँसो की स्वाँस में।।

भावार्थ :- प्रस्तुत पंक्तियों में कवि ने मनुष्य को यह सन्देश दिया है की ईश्वर को मंदिर या मस्जिद में ढूंढ़ने की जरूरत नहीं है क्युकिं वह प्रत्येक मनुष्य के स्वांसो अर्थात कण कण में बसा हुआ है उसे कहीं बहार खोजने की जरूरत नहीं है। कवि के इन पंक्तियों में इस्वर मनुष्य से कहते हैं की हे मनुष्य तम मुझे बहार कहाँ ढूंढ़ते फिर रहे हो, मैं तो तुम्हारे पास ही हूँ। मैं न ही किसी मंदिर में हूँ और न ही किसी कैलाश में और न ही मई काबा में हूँ और न ही मैं कासी में हूँ। यहाँ पर कवि ने हिन्दू तथा मुसलमानो को सन्देश देते हुए मंदिर एवं मस्जिद का उदहारण दिया है। आगे इस्वर कहते हैं तम मुझे न ही किसी क्रिया क्रम अर्थात पूजा पाठ, नमाज इत्यादि से प्राप्त कर सकते हो और न ही तम मुझे वैराग्य यानी किसी योग साधना से प्राप्त कर सकते हो। अगर इन सभी बाहरी जगहों को छोड़कर खुद के भीतर झाँको को मैं तम्हे पल भर खोजने में ही मिल सकता हूँ। और अंतिम लाइनों में कवि सभी भक्तो को यही संदेश देते हैं की परमात्मा हमारे अंदर ही बसा हुआ है वह हमारे कण कण में है इसलिए उसे खोजने के लिए हमें बाहरी आडम्बरो को छोड़कर खुद के अन्तःमन को टटोलने की आवशयकता है।

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संतौं भाई आई ग्याँन की आँधी रे।

भ्रम की टाटी सबै उड़ाँनी, माया रहै न बाँधी॥

हिति चित्त की द्वै थूँनी गिराँनी, मोह बलिंडा तूटा।

त्रिस्नाँ छाँनि परि घर ऊपरि, कुबधि का भाँडाँ फूटा।।

जोग जुगति करि संतौं बाँधी, निरचू चुवै न पाँणी।

कूड़ कपट काया का निकस्या, हरि की गति जब जाँणी॥

आँधी पीछै जो जल बूठा, प्रेम हरि जन भींनाँ।

कहै कबीर भाँन के प्रगटे उदित भया तम खीनाँ॥

भावार्थ :- कबीर दास जी ने अपने प्रस्तुत पद में हमें यह शिक्षा दी है की सांसारिक मोहमाया, स्वार्थ, धनलिप्सा, तृष्णा, कुबुद्धि इत्यादि मनुष्य में तभी तक मौजूद रहती है जब तक उसे आध्यात्मिक ज्ञान नहीं मिल जाता। जैसे ही मनुष्य को आध्यात्मिक ज्ञान की प्राप्ति होती है उसके अंदर स्तिथ सारी सांसारिक वासनाओं का अंत हो जाता है। यहाँ कवि कहते हैं की जब ज्ञान की आंधी आती है तो भ्रम रूपी बांस की टट्टरों को माया रूपी रसियाँ बाँध कर नहीं रख पाती और बांस की टट्टरें इस ज्ञान की आंधी में उड़ जाती है। स्वार्थ और धन लाभ रूपी खम्बे जो छत को सहारा देते हैं दोनों गिर चुकी हैं और इसी कारण वश मोह रूपी छत की बल्लियाँ भी गिर गई हैं। छत को सहारा देने वाले खम्बे और बल्लियाँ के गिर जाने से तृष्णा रूपी छत भी धरती पर आकर गिर गया है। और इस प्रकार जब सब गिरने लगे तो घर अर्थात मनुष्य के अंदर कुबुद्धि रूपी बर्तन स्वयं ही टूटने लगे।

इसके उपरांत संतो ने अपने योग साधना की युक्तियों से एक बहुत ही मजबूत छत का निर्माण किया है जिससे पानी की एक बून्द भी नहीं टपकती है। अर्थात जिसमे मनुष्य को भटकने के लिए कोई राह नहीं है केवल एक ही राह है और वह है अध्यात्म का। इस प्रकार जब हम हरि इस्वर के रहस्य को जानेंगे तो हमारे अंदर स्थित सारे छल कपट का अंत हो जायेगा और हम इस ज्ञान की अंधी में होने वाले भक्ति रूपी वर्षा में खुद को भीगा हुआ पाएंगे। कबीर के अनुसार जब ज्ञान रूपी सूर्य उदय होता है तो हमारे अंदर स्थित सारे अन्धकार का अंत हो जाता है।

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