غزة-ستان

لماذا سنعجز عن القيام بثورة عبر الإنترنت؟

2011-01-05T15:37:00.001+02:00

(ترجمة إياد حرفوش بتصرف عن مقال التغيير الطفيف لمالكوم جلادويل بمجلة نيويوركر-عدد 4 أكتوبر 2010م)

1- الطاولة للبيض فقط

في الرابعة والنصف من مساء يوم الإثنين أول فبراير عام 1960م، دخل أربعة أصدقاء من طلاب الجامعة السود إلى أحد مقاهي جرينسبورو بولاية كارولينا الشمالية، وجلسوا على أحد الطاولات وطلب أحدهم فنجانا من القهوة لتجيبه النادلة: نحن لا نقدم خدماتنا للزنوج على هذه المناضد، ثم أشارت لركن بعيد حيث يوجد بار خصص لتقديم الطعام والشراب للعملاء من السود وهم وقوف، لم يكد الشاب يجيب النادلة حتى كانت أخرى سوداء أكبر سنا تتقدم منه وهي تقول بلهجة ناصحة لم تخل من عنف “أنتم تتصرفون بحمق”.

كان واضحا أن الشباب الأربعة قرروا أن يواجهوا العنصرية المقيتة، فاستمروا في مكانهم حتى إغلاق المقهى، وعادوا في اليوم التالي مع زملاء لهم من الجامعة، سبعة وعشرين شابا وأربعة فتيات من السود، واحتلوا طاولات المقهى العنصري المخصصة للبيض من الصباح للمساء، وفي صباح الأربعاء ارتفع العدد إلى 80 طالب من الجامعات والمدارس الثانوية، ثم زاد إلى 300 يوم الخميس، منهم سيدتان من البيض، وفي يوم السبت التالي قفز العدد إلى 600 في المقهى وخارجه، وانتشرت فكرة الاعتصام وشرع طلاب من السود وبعض البيض في تنفيذها في مدن مجاورة، ثم تجاوز الأمر حدود الولاية، ولم تمر أسابيع ثلاثة حتى كان قرابة السبعين ألف طالب يشاركون في الاعتصامات في كافة ولايات الجنوب الأمريكي، وواجه الثائرون قمعا بوليسيا اعتقل خلاله الآلاف، وترددت أخبار عن التخلص من عدد كبير بالقتل من قبل متطرفين بيض مسلحين، لكن الثورة كانت كحمى لا تهدأ، حدث هذا بغير بريد الكتروني ولا فيسبوك ولا تويتر

2- ثوار أونلاين

في ربيع 2009 تظاهر عشرة آلاف مواطن في مولدوفا ضد حكومتهم فيما عرف بثورة التويتر، حيث استخدمه المتظاهرون في التواصل والاتفاق على مكان وزمان الحشد، وفي طهران في نفس العام قامت مظاهرات طلابية عقب إعادة انتخاب أحمدي نجاد، وطلبت الخارجية الأمريكية من إدارة موقع تويتر تأجيل صيانة مخططة للموقع حتى لا يحرم ثوار طهران من آلية التواصل عبره، والسؤال هنا، هل كانت تلك الآلاف العشرة ممثلة حقا لجماهير مولدوفا؟ هل كان نشطاء الانترنت والمبشرون الرقميون بالديمقراطية ممثلين لشعب إيران؟ أم أن استسهال الصحف الغربية نقل أخبار الأحداث والآراء من عبارات التويتر ضخم الأمر؟ وفي كل الأحوال، وما الفارق بين ما فعله الشباب السود في ستينات القرن الماضي في حركة الحقوق المدنية وما يفعله شباب العالم الثالث اليوم على الفيسبوك والتويتر؟ ما الفارق بين ناشطي الأرض وناشطي الانترنت؟

الرفاق والثورة

لقد واجه النشطاء الأربعة الأوائل في ذلك المقهى خطرا حقيقيا، فقد تدخل البوليس أحيانا برجال بيض متحفزين لكسر عنقهم، وظهر متطرفون من جماعة كوكلكس كلان العنصرية في مسرح الأحداث، ووصل الأمر لدس قنبلة والتحذير من انفجارها مما أدى لإخلاء فوري في أحد الأيام، لم تكن الثورة فسحة لطيفة إذن، ولم يقتصر الأمر على التهديد، فقد قتل ثلاثة ناشطين من حركة “صيف الحرية” في مسيسبي وأحرقت عشرات من كنائس السود ومنازلهم، وطارد المتطرفون البيض المسلحون ناشطي الثورة في الشوارع واعتدوا عليهم وقتلوا منهم عددا كبيرا، لهذا لم يستمر كل من بدأ حركة صيف الحرية وآثر البعض السلامة.

فماذا دفع البعض للاستمرار في المواجهة والبعض للفرار؟ هذا سؤال حاول عالم الاجتماع الأمريكي دو ماك-آدم دراسته والرد عليه فكانت الإجابة هي الروابط الإنسانية، فالكل كان مشتركا في الدافع، لكن من كانت لهم علاقات وطيدة بناشطين فاعلين كانوا أكثر استمرارية ممن كانوا وحيدين في الحراك التحرري، وما ساعد طلاب كارولينا كانت علاقتهم الوطيدة ببعضهم كزملاء دراسة، مما جعل من العار على أحدهم أن ينسحب تاركا رفاقه في المعركة ضد سطوة البيض، ووجود الرفاق حوله بنفس الوقت يشجعه على المضي قدما ويؤنسه في مواجهة القمع والتضحيات.

نشطاء بلا تضحيات

الحملات الإلكترونية على النقيض مما ذكرناه، لا تقوم على الروابط الإنسانية القوية، ولكن على شبكات المعارف الواسعة، وهي تنجح كلما كان المطلوب ممن يشارك فيها بسيطا ولا يكلفه شيئا من مال أو جهد أو حتى وقت، فالدعوات التي نجحت في ضم عدد كبير من الداعمين لها على الفيسبوك وغيره من شبكات الميديا الاجتماعية كان العامل المشترك بينها أنها لا تطلب منك الكثير، وسيلة ظريفة لتشعر أنك ناشط وتربت على ضميرك الإنساني مثلا بأنك تدعم الإنسانية في دارفور من خلال التبرع ببضعة سنتات، وكلما كان ما تطلبه الحملة أقل كلما كان الأتباع أكثر، فحملة إنقاذ دارفور التي تبرع أعضاءها بمتوسط 9 سنت وصل عدد الأعضاء فيها 1,282,339 عضوا، وشبكة شبيهة لدعم دارفور تبرع أعضاءها بمتوسط 15 سنتا لم يتجاوز عدد الأعضاء الألفين، بينما نجحت حملة للتبرع بنخاع العظام لمريض أمريكي اسمه سمير بحاتيا، أطلقها صديق له.

والنجاح النسبي هنا مرجعه لأن الحملة لم تطلب الكثير في البداية، كانت فقط تقتضي تسجيل بيانات المتطوع وتقديم مسحة من اللعاب، وهكذا نتج من الحملة بنك معلومات عن متبرعي نخاع العظام، وحصل سمير على النخاع الذي ينقذ حياته. وكاتب الدراسة يدفع بأن الحملات والدعوات التي قد تعرض المشاركين لأي خطر أو تضحيات ملموسة تكون عادة محدودة الفرص في النجاح في العالم الافتراضي، وليس بإمكان أحد أن يتنبأ كم نسبة من سيقبلون عند الحاجة التبرع بنخاع العظام من بين “متبرعي اللعاب” المسجلين.

تيارات التغيير وتسلسل القيادة

يرصد الكاتب هيراركي حركة الحقوق المدنية في الستينات والسلطة المعنوية الضخمة لمارتن لوثر كنج مثلا، والقيادات الفرعية التي حددتها الحركة والتحركات التي كانت منضبطة بشكل شبه عسكري، والروابط القوية القريبة من رابطة الدم التي كانت بين أعضائها (وهنا نعود لفكرة الأخويات التي تحدثنا عنها سابقا)، ويقارن هذا بحالة نشطاء الفيسبوك مثلا، والذين ينتظمون في شبكات لا مركزية ولا وجود فيها لأوامر ولا انضباط، ولأن الشبكات لا تشكل الزاما على أحد، يكاد يستحيل فيها وضع أهداف والاتفاق على استراتيجيات، بل تحدث الحركة بمشاعر القطيع، فمن المستحيل أن تصل لاستراتيجية خلاقة عندما يكون لكل فرد في المجموعة صوت مساو للآخرين بدون قيادة ولا درجات هيراركي واضحة، ومادام المطلوب هو تغيير منهجي فلابد أن يكون الحراك منهجيا، أما شبكات الناشطين اللامركزية فيمكن أن يكون لها دور تنويري مؤثر، أو دور في نشر الوعي الصحي والاجتماعي مثلا، فهي جوانب لا تقتضي وجود روابط قوية بين المشاركين فيها، ولا أن يعرف بعضهم بعضا بالأساس، فالرابط بينهم هو الإيمان بالفكرة، وكل المطلوب منهم أن ينضموا لمجموعة مثلا ليشكلوا معا عددا مؤثرا على الميديا والرأي العام يدفعه للاهتمام بالأمر

الخلاصة في كلمتين

* الفيسبوك وغيره من الشبكات الاجتماعية تقوم على الروابط الضعيفة التي تجمع بيننا فيها المعلومة المتاحة، بدون روابط قوية تعيننا على الثبات في مواجهة الخطر، لهذا تصلح للتنوير وليس للتغيير

* تسهل تلك الشبكات على الناشط أن يعبر عن رأيه وموقفه، لكنها لا تضمن لهذا التعبير أي أثر ملموس في تغيير أي شيء

* نجاح أي حملة أو دعوة على الإنترنت يعتمد على مدى ما يتطلبه الانضمام إليها من تضحية بالجهد أو الوقت أو المال، واللا-تضحية تضمن الانتشار بلا حدود

* التغيير المنهجي يحتاج لتيار منظم كتيار الحقوق المدنية في أمريكا الستينات، وسلطة أدبية أو روحية للقيادة تعوض غياب السلطة الفعلية لتحريك الجماهير وضمان التزام الأفراد.

المصدر

تقرير هيومان راياس ووتش

2010-12-14T07:42:00.001+02:00

قالت هيومن رايتس ووتش اليوم إن على سلطات حماس في غزة أن تسمح لمنظمة تساعد الأطفال والشباب بإعادة فتح مكاتبها وأن تعاقب المسؤولين الذين قاموا بمضايقة العاملين فيها. في 30 تشرين الثاني 2010، أغلقت سلطات حماس بصورة تعسفية جميع مكاتب منظمة "منتدى شارك الشبابي" في غزة، الذي يوفر الدعم النفسي والمهني ويقيم مخيمات صيفية وغيرها من البرامج لنحو 60 ألفاً من أطفال وشباب غزة.

منذ أيار، استدعت سلطات حماس مراراً مديري المنظمة وغيرهم من العاملين لاستجوابهم، وأغلقت مكاتبها مؤقتاً، وصادرت أجهزة كمبيوتر ومعدات أخرى، دون توجيه أية اتهامات. وقال أعضاء المنظمة لـ هيومن رايتس ووتش إن مسؤولي حماس الأمنيين قالوا لهم إنه يجري التحقيق مع أربعة من موظفيها، لكنهم لم يقدموا أسماءً أو تفاصيل حول الأفعال التي يشتبه قيامهم بها، ولم يشرحوا لماذا يبرر ذلك إغلاق مكاتب المنظمة في جميع أنحاء قطاع غزة.

وقالت سارة ليا ويتسن، المديرة التنفيذية لقسم الشرق الأوسط وشمال افريقيا في هيومن رايتس ووتش: "هذا التدخل التعسفي في أنشطة منظمة تقدم خدمات لا تقدر بثمن لشباب غزة ليس إلا أحدث دليل على نزعة حماس الاستبدادية. تفتخر حماس بأنها مُنتخبة ديمقراطياً، لكنها لا تتصرف كحكومة ديمقراطية تحترم المجتمع المدني".

وأصدر مكتب المدعي العام في غزة في 30 تشرين الثاني أمراً يقضي "بإغلاق مكاتب منتدى شارك الشبابي في محافظة غزة بشكل مؤقت" على ذمة التحقيقات الجارية من قبل إدارة أمن المجتمعات في وحدة التحقيقات التابعة للشرطة. وقال مركز الميزان الفلسطيني لحقوق الإنسان إنه بعد ظهر ذلك اليوم، قامت الشرطة مع مسؤولين من وزارة الداخلية ووحدة الشرطة التي تحقق في القضية بإغلاق المكتب الرئيسي لمنتدى شارك في مدينة غزة. وعلى الرغم من أن القرار (الصادر برقم 153/ 2010) ينطبق فقط على مكاتب المنظمة في مدينة غزة فقط، إلا أن الشرطة أغلقت مكاتب فرعية في جباليا وخان يونس ورفح، والتي تقع في محافظات أخرى، في وقت لاحق من ذلك اليوم وفي 1 كانون الأول.

وقال سفيان مشعشع، عضو مجلس إدارة شارك، لـ هيومن رايتس ووتش إنه منذ أكتوبر/تشرين الأول "استدعى عناصر الأمن الداخلي التابع لحماس مراراً واستجوبوا الإدارة والموظفين فيما يتعلق بالسماح للفتيان والفتيات بالاختلاط أثناء اللعب، وعن أسباب عدم ارتداء بعض العاملات والطالبات الحجاب، ووجهوا أسئلة مهينة في بعض الحالات حول ما إذا كنا نرغب زميلاتنا".

وأخبر مسؤولو الأمن الداخلي أعضاء مجلس الإدارة أن أربعة من الموظفين والمدراء، بما في ذلك المدير التنفيذي، مشتبه بهم في حيازتهم مواداً إباحية و "شتم الذات الإلهية"، لكنهم لم يحددوا الموظفين المشتبه فيهم أو جرائمهم المزعومة.

وقال مشعشع: "ذهب محامونا إلى وزارة الداخلية والنائب العام خلال الأيام الخمسة الماضية للحصول على قائمة بالاتهامات وأسماء الأشخاص المتهمين، لكن حتى الآن نحن لا نعلم شيئاً". وأضاف: "ليس لدينا سبب للاعتقاد بصحة هذه الادعاءات، ولكن إن كان الأمر كذلك، فنحن نريد أن نعرف عنها كوننا نملك لوائحنا التنظيمية الداخلية".

وقال مشعشع أن السلطات لم تتقدم بأي اتهامات ضد المنظمة نفسها.

وقالت سارة ليا ويتسن: "ليس كافياً أن سكان غزة محاصرين داخل رقعة الأرض الصغيرة من قبل إسرائيل ومصر، فها هم الآن يواجهون مستقبلاً كئيباً بخضوع كل كلمة يتفوهون بها أو عمل يقومون به للمراقبة من قبل الأمن التابع لحماس، والذي يبدو أنه لا يملك شيئاً أفضل للقيام به".

وبموجب القانون الفلسطيني، لا يمكن إغلاق منظمة خيرية إلا بأمر من المحكمة. وقال مشعشع: "حقيقة أن المدعي العام لم يأمر سوى بإغلاق مؤقت ضدنا تصعب مواجهتها، لأننا نستطيع استئناف الأمر بالإغلاق الدائم مباشرة أمام المحكمة العليا".

نشرت "شارك" جدولاً زمنياً موجزاً عن المشاكل مع السلطات عام 2010. تأكدت هيومن رايتس ووتش من مصدر مستقل ان السلطات أغلقت مؤقتاً في حزيران فرع المنظمة في رفح، حيث تعقد برامج للشباب في المدينة.

وقد كانت شارك أحد الشركاء المنفذين لمخيمات الأطفال الصيفية التابعة لوكالة غوث وتشغيل اللاجئين (الأونروا). خرب مسلحون مجهولون أحد المخيمات في أيار وألقوا قنابل حارقة على آخر في حزيران في هجمات أدانتها حركة حماس. واجهت شارك مضايقات متصاعدة من مسؤولي حماس الأمنيين في الأشهر الأخيرة.

وقد انطلقت شارك عام 1996 بدعم من مؤسسة التنمية السويسرية ووكالات الأمم المتحدة، وسجلت كمنظمة غير حكومية مع السلطات الفلسطينية في عام 2004. لم تنازع سلطات حماس في تسجيل شارك.

وفي 5 كانون الأول، اعتقلت الشرطة التابعة لحماس ما يقارب من 20 شاباً كانوا قد تفرقوا بعد تظاهرة سلمية ضد إغلاق مكاتب شارك خارج مدينة غزة. ‏ادعت الشرطة أن المتظاهرين لم يحصلوا على التصريح اللازم.

أفاد مركز الميزان والمركز الفلسطيني لحقوق الإنسان أن الشرطة طلبت إلى المعتقلين التوقيع على التزام بأنهم لن يشاركوا في أي أنشطة برعاية شارك، وأنهم لن يختلطوا مع الفتيات أو النساء الذين لا يمتون لهم بصلة تحت طائلة التعرض لغرامة بقيمة 5 آلاف شيكل (1350 دولار أميركي). وقال مشعشع لـ هيومن رايتس ووتش أن أحد الشبان، مصطفى الغول، ما زال قيد الاعتقال منذ 7 كانون الأول لأنه رفض التوقيع على التعهد. وذكر مركز الميزان أن الشرطة أوقفت أيضاً أربعة من صحفيي الجزيرة الدوليين الذين كانوا يحاولون تغطية الاحتجاج واحتجزتهم لمدة ساعة ونصف.

وقام مسؤولو حماس بإغلاق عدد من المنظمات غير الحكومية الأخرى لأسباب تعسفية على ما يبدو. خلال أسبوع 17 آب، أغلق مسؤولو حماس عيادة ومكاتب "أطباء للمساعدة"، وهي مؤسسة خيرية فرنسية تعمل في خان يونس، وصادروا جميع معدات المؤسسة الطبية وغيرها. وقال موظفو "أطباء للمساعدة" أن مسؤولي وزارة الداخلية أغلقوا العيادة، التي كانت تعالج سكان غزة الذين يعانون من أمراض السكري وارتفاع ضغط الدم والربو، بناء على ما قالوا إنها أوامر من وزارة الصحة، وقالوا إنهم مستعدون لتوزيع المعدات المصادرة على المجموعات الأخرى.

ورفض المسؤولون الاجتماع مع موظفي العيادة أو تحديد أي من القوانين أو الأنظمة التي يزعمون أن "أطباء للمساعدة" قامت بانتهاكها. في بيان على موقعها على الانترنت، بررت وزارة الصحة إغلاق العيادة بأن "أطباء للمساعدة" فشلت في الحصول على ترخيص منذ افتتاح العيادة عام 2009. وقالت أيضاً إنه كان يصعب على المرضى المسنين الوصول للعيادة لأنها كانت في الطابق الثالث من المبنى، وأن الطبيب الرئيسي ومستشار التوعية الصحية يفتقران إلى الشهادات المناسبة، وأن العيادة لم تصرح بدقة عن كمية الدواء التي تحوزها في المخازن.

أقرت "أطباء للمساعدة" أن العيادة لم يكن مرخص لها رسمياً بالعمل، لكنهم أخبروا هيومن رايتس ووتش أنها بدأت عملياتها وفقاً لاتفاق شفهي مع الدكتور بسام نعيم، وزير الصحة في حكومة حماس. وقالت المنظمة إنها تقدمت في وقت لاحق للحصول على ترخيص لكن المسؤولين لم يستجيبوا لطلباتها. نفت "أطبار للمساعدة" أيضاً أنه كان يصعب الوصول للعيادة، وقالت إنها حازت 335 مرضى مسجلين، وأجرت أكثر من 4800 استشارة طبية مجانية، و 6300 فحص مخبري قبل أن يتم إغلاقها.

وقال الموظفون أن فريقاً من سبعة أو ثمانية مسؤولين من وزارة الصحة زاروا العيادة وقيموها في 10 آذار، وطلبوا دليلاً على أن طبيب العيادة كان أخصائي رعاية مزمنة. واستجابة لذلك، قدمت "أطباء للمساعدة" أوراق اعتماد الطبيب التي تظهر أن تخصص في الأمراض المزمنة لمدة أربع سنوات.

وقال مركز الميزان إن سلطات حماس أغلقت أيضاً ست منظمات غير حكومية محلية وصادرت معداتهم في مدينة رفح الجنوبية في 31 أيار و1 حزيران. تقدم إحدى المنظمات، مجتمع الجنوب لصحة المرأة، الاستشارات بشأن تنظيم الأسرة للمرأة. وقال طرف ثالث إن المنظمة أغلقت لمدة 20 يوماً قبل إعادة افتتاحها تحت الإشراف المباشر لوزارة الداخلية. لم تتمكن هيومن رايتس ووتش من الوقوف على ملابسات إغلاق المنظمة.

وفي آب، أجرى مراسل الإذاعة الوطنية العامة ومقرها الولايات المتحدة، مقابلة مع طالبة في كلية الطب قالت فيها إن حماس قد سيطرت على معظم المستشفيات في قطاع غزة، وأقصت العديد من الأطباء المؤهلين من مناصبهم لأسباب سياسية. في أيار، وثقت هيومن رايتس ووتش حالات المضايقة والاعتقال التعسفي والاحتجاز والتعذيب من قبل الأجهزة الأمنية التابعة لحماس تحت مزاعم الجرائم "الأخلاقية".

وقالت سارة ليا ويتسن: "بدلاً من التدخل في المجتمع المدني والسعي إلى السيطرة على كل جانب من جوانب حياة المواطنين، ينبغي على حماس أن تركز على تهيئة الظروف لمجتمع حر وتنمي قطاع غزة، وتدرب قوات الأمن التابعة لها على احترام حقوق الناس". وأضافت: "تضييق الخناق على المنظمات التي تقدم الخدمات اللازمة للفلسطينيين ليست من ممارسات سلطة تحترم حرية المجتمع".

من البيت إلى المستشفى

2010-12-12T09:30:00.001+02:00

نشرت المواقع الإخباريّة منذ يومين خبراً حول عائلةٍ من مدينة خان يونس في قطاع غزّة، يتحدثّ حول تنكيل أجهزة الأمن التابعة 'لحماس'، بأحد المواطنين من منطقة عبسان الكبيرة احد ضواحي خان يونس جنوب قطاع غزة، وذلك بعد اختطافه ونقله إلى أحد مراكز تحقيقها في منطقة القرارة.

وفي سياق الخبر، قالت المواطنة فاطمة شحدة احمد ابو صلاح (60 عاما)، أن عناصر 'حماس' اختطفت نجلها سمير حجاج محمد ابو صلاح (35عاما) وأب لستة أبناء، وذلك يوم الخميس الماضي، ورفضت الإفصاح عن مكان وجوده، قبل أن تعثر عليه العائلة في قسم العناية المركزة في مستشفى ناصر.

وأوضحت 'أم سمير' أن ولدها أصيب بفشل كلوي جراء عمليات التعذيب التي تعرض لها على مدار أسبوع من اختطافه، وانه يرقد الآن في العناية المكثفة في المستشفى وبحاجة إلى علاج مكثف ومتواصل لإنقاذ حياته.

ووصفت تعذيب ولدها على أيدي 'حماس' بالعمل الوحشي، مشيرة إلى أن جسده ازرق ومصاب باحتقانات دموية جراء الشبح والتعذيب المستمر.

هذا الخبر الذي ورد في أكثر من موقع إخباري، والذي لم يجري التأكد من صحته، يؤكد على ضرورة أن يعمل "المواطن" عقله، وأدواته "البسيطة" لتوثيق مثل هذه الحالات..

ويكيلكس غزة

2010-12-10T14:43:00.001+02:00

أطلِقَ سراح "مصطفى الغول" أخيراً، ربما تدخلت في ذلك الصحافة، أو المحامون، والسياسيون داخل القطان. لكن غزّة تبقى مرشّحة، دائماً، لاعتقالات سياسيّة، وتهديدات للأفراد بسبب آرائهم. أو لإغلاق مؤسسات المجتمع المدني دون منطق، أو قرار قضائيّ محدد، وواضح.

من المهم التذكير أيضاً بعدد من القضايا التي حدثت في الفترة الماضية، إغلاق منتدى شارك الشبابي، إغلاق محترف شبابيك للفن المعاصر، محاولة إغلاق المركز القومي للدراسات والتوثيق.. هذه القضايا مجتمعة، تتطلبّ، وبشكل منظّم وفاعل، توثيقاً ومتابعة إعلاميّة على الأقل، واستفادةً مما يتيحه الإنترنت من هامش واسع لنشر هذه القضايا الحادثة في غزة، أو في الضفة الغربيّة، ليعمل المهتمون لاحقاً على تفنيدها أو محاولة حلّها.

إذن، تقترحُ المدونة على الكتّاب إرسال المواد الخاصّة والصور التي توثّق القضايا السياسية والاجتماعيّة في قطاع غزة، والضفة الغربيّة، مع حفظ حقوق الكتاب والصحفيين، وضمان سرية المرسلين.

للراغبين بإرسال المواد الاعلاميّة يرجى إرسالها على البريد التالي:

gaazastan@gmail.com

الحرية لمصطفى الغول

2010-12-08T00:19:00.001+02:00

لم أستطع، وأنا أقرأ هذا المقال، مقاومة دموعي..

ولن أضيفَ شيئاً.. سوى “الحريّة لمصطفى الغول” وبكفي كلّ هذا الغباء السياسي..!

"كنت أعتقد أنني الشُجاعة الوحيدة في عائلتي الكبيرة المكونة من ست شقيقات وثلاثة أشقاء، والشجاعة هنا بمعنى المواجهة والجرأة الاستثنائية في وجه الظلم، وكنت دائما حين يُوجه إلي سؤال: “من أين تستمدين قوتك؟”، أرد: ” من ايماني ومن عجزي”، لكني اكتشفت اليوم أن شقيقي مصطفى عنده هذه الجرأة الفادحة في شدتها، لكنها ناعسة تحت أردية الهدوء، والتسامح والطيبة، وكره التحزب، وبغض الادعاءات البطولية، ما جعلني أجزم بأن السبب الحقيقي لهذا التقليد العائلي “الشجاعة”: التربية التي جاهد والدي كي يظفر بها في بيئة تقليدية جدا وتكاد تكون لاعنة لأسلوبه إلى حد المشاكل مع أطراف بعيدة من العائلة.

إن ايمان والدي بعدم ملكية ابنائه وبناته، وتربيتنا على قوة العقل والكتب التي نشأنا نحن التسعة ووجدناها حولنا بكثرة هي التي ساهمت في قوة الحجة التي لدينا والايمان العميق بقناعاتنا، وأن ما يسِمنا من حسم وثبوت لا يعود ابداً الى فترة طارئة وتأثر عابر، بل ثقافة راسخة مثل رسوخ أسمائنا في الذاكرة.

ومن هنا ومن خلال هذه التجربة التي أمر بها اليوم، عرفت قيمة فترة نضجنا رغم صعوباتها، والتي تنقلنا خلالها بين رفح والامارات وغزة على مستوى المكان، وبين الدين والليبرالية والتجريب على مستوى الفكر، وعرفت قيمة شقيقي، ومدى غروري إذ اعتقدت اني الوحيدة التي أتمتع بشجاعة استثنائية وقوة نفسية وعقلية عاليتين، وهنا إليكم حكاية الاكتشاف:

شقيقي مصطفى الذي لم يتجاوز الخامسة والعشرين وضعيف البنية والذي درس البصريات، وعلّم نفسه بنفسه العزف على العود أثناء جلوسه ساعات إلى آلته الشرقية معتمداً على برامج انترنتية، وكذلك يحب قراءة كتب العقل والنقد من مصادرها الأجنبية مباشرة، ويداوم على رياضة اليوغا يومياً لساعات، إنه الآن وفي هذه اللحظات التي أكتب لكم فيها عن مفاخِره مسجون في أحد المعتقلات كسجين حرية رأي وتعبير، بعد مشاركته معنا في اعتصام سلمي امام منتدى شارك يوم الأحد 5-12-2010، اعتراضا على اغلاقه.

وقد اعتقلوه بعد فض الاعتصام إضافة إلى اعتقال حوالي عشرين شابا وضربوا احدى المشاركات وأهانونا وصورونا في حين لم يسمحوا لطاقم الجزيرة انترناشونال بالتصوير، وصادروا كاميراته واحتجزوه، فعلى ما يبدو ان اعتصام من ثلاثين شابا وشابة هز الأجهزة الامنية التي تجمعت حولنا بالدراجات والسيارات يومها في مشهد لن يتكرر في تاريخ غزة القادم كثيرا.

وبعد اتصالات مكثفة تدخل فيها صحافيون وسياسيون وحقوقيون، أخرجوا الشباب في نفس مساء يوم الأحد، وبقي اسعد الصفطاوي ومحمد الشيخ يوسف وشقيقي مصطفى الغول، رغم كل الوعود بإخراجهم في الليلة ذاتها، لكنهم قضوها هناك، ليخرج بعد عصر يوم الاثنين 6-12- 2010 كل من الصفطاوي والشيخ يوسف.

وحدثاني بعد خروجهما مباشرة عن عناد شقيقي، الذي لم يتكلم امام المحققين، ولم يرد على استفزازاتهم حين وصفوه بالديوث لأنه تارك اخته التي هي أنا “على حل شعرها”، ومتبرجة وتشارك في اعتصام به شباب ناهيك عن تحررها المتعارف عليه، وقلمها العلماني وعدم ارتدائها الحجاب، ولم يقبل الشابان أن يكملان بقية ما قيل عني اثناء التحقيق مع مصطفى خجلاً، وأوضحا أن كل ذلك كان في محاولة لتدمير نفسية شقيقي….لحظتها سكتنا كأننا أيقنا للحظة حجم مصيبة وطن نصبوه على أوتاد من التخوين والتكفير وتلفيق التهم.

وابتسمت داخلي ساخرة من نهج التحقيق الذي يستخدمون فيه الشرف والابتزاز والتهديد، متذكرة ما فعلته سجون السلطة من قبلهم وسجون الاحتلال من قبل كل منهما، لكن ما يختلف هنا قناعة مطلقة لدى المحققين انهم لا ينطقون عن الهوى..، رغم أنه ليس الدين من جلبهم إلى الحكومة بل قوانين واتفاقيات وضعية وأوسلوية.

وتحمس كل من عقلي وقلبي ليردان على المحققين في سيناريو أبدعاه ليخففا ألمي: كيف ستجربون الرسوخ والايمان؟ وأنتم لم تجربوا الشك واليقين بقناعاتكم لمرة واحدة؟ بل حفظتموها من كثرة التلقين دون أن تفهموها وتناقشوها، وهذا عكس ما نتبادله انا وشقيقي وعائلتي منذ صغرنا..كيف ستؤمنون بأن رابط الذكرى والسعادة والثقة والحب الكبير أعظم من أي دين وحزب وجامعة.

السادة الجلادون: إن لعائلتي قصة عادية بدأت بالضبط منذ أن وثق والدي أني أستطيع الذهاب إلى الروضة في مخيم رفح وحدي وانا لا أتجاوز الثالثة من عمري، وكنت أول فرحته، وبالفعل مشيت من دار سيدي في بلوك “ان” عند سوق الشعرة، وحين وصلت مدرسة فاطمة الخطيب بدأت أتلفت حولي خائفة، وانا ارتدي مريول مطبوع بمربعات حمراء وزهرية، ولكني تابعت حتى وصلت روضة المسجد في البلد، ودخلتها بأمان… بعد سنين طويلة عرفت أن والدي كان يراقبني من بعيد عبر أزقة المخيم، وبعد تلك المرة كف عن ذلك لانه عرف أنني عرفت الطريق جيدا

وكنت احتاج فقط أنا ومصطفى وبقية ابنائه وبناته ان نعرف الطريق جيدا لننطلق بقوتنا العقلية وايماننا بذواتنا وثقافتنا مهما كانت فرادتها، وجوهرها بان ما تفعله خطأ هو ما تخفيه وما هو صح تفعله أمام الناس، وأن سلامك الداخلي لا يتناقض وسلامك الخارجي، وإلا سيكون هناك خلل في الرضا عن الذات..هذا ما نتسلح به بعد أن افترقنا نحن الابناء والبنات بين تونس ومصر وأوروبا بعضنا للدراسة والبعض الآخر للعمل والارتباط.

فكيف سيفهم هؤلاء يا مصطفى يا نزيل العتمة والزنزانة توازنك الروحي والعقلي من غير ان يمد أحدهم يده عليك طوال سنين عمرك بالضرب ليجبرك على الصلاة، أو يخدعك في طفولتك بالحلوى ورفع العلامات كي تداوم عليها؟.

في هذا البرد أتلحف ببطانية وأشرب الزنجيبل الساخن الذي يهدئ الأعصاب بعد عشرات من فناجين القهوة وانا أفكر بك يا ترى يا شقيقي الصغير -في نظري ستبقى دائما هذا الصغير رغم انك أكبر الذكور سنا في عائلتنا ولكني أكبر الاناث والذكور معاً-بماذا تتلحف بعد أن عرفت انك استعرت سترة أحدهم؟ وماذا تشرب بعدما علمت من صديقيّك انك لم تضع لقمة في حلقك، وأضربت عن أكلهم وشربهم؟.

أفرجوا عن زملائك بعد الضرب والاهانة وتسليم أجهزتهم الهاتفية، والحواسيب الشخصية، ولكنك انت لم تسلم عقلك وقلبك الطيب أو أي شيء آخر، بل أعلنت علينا الكرامة، ورفضت ان تكون المستسلم للسجان، ولم توقع تعهدا ظالما وغير قانوني، وكان هذا شرطهم الوحيد كي تخرج، وقلت بالحرف أيها الهمام، كما أخبرني المحامي:” اقطعوا يدي ووقعوا بها ولكني لن أوقع”..

انه أمر بسيط يا شقيقي المصاب بالصداع النصفي -واتساءل اليوم كيف ينزاح عنك اذا كانت موسيقاك بعيدة عنك؟-، أمر هين جدا أن توقع تعهدهم وتخرج إلى حريتك الموهومة مثل ثلاثة أرباع نزلاء هذا الوطن الذين وقعوا تعهدات غريبة الطعم والشكل والرائحة، ولكنك قلت :” كيف أوقع؟ انه يعني الرضى والقبول بذل من أهانني وضربني ورفسني، وقذف أفراد عائلتي بالسوء”

عرفت أنك في الليلة التي بت فيها مع رفقاء الاعتصام في الزنزانة قد أمطرت لأول مرة في شتاء تأخر حد الفراق، فسمعت زخاته لكنك لم تشعر بها على جسدك، وسلا قلبك المطر بغناء “يُما مو ويل الهوى..يمى مويليه.. ضرب الخناجر ولا حكم النذل فيه”، ويا تُرى الليلة وانت وحيد، دون رفقيّك أسعد بحماسته، ومحمد بجلادته، ماذا تغني في سرك؟، عرفت انكم بكيتم معا على اغنية “أحن إلى خبز أمي”، حتى إن مسجوناً في الزنزانة ذاتها على قضية جنائية بكى معكم حتى الثمالة….

والله يا مصطفى لو جاء سلفادور دالي لينظّر علينا حول سوريالته في غزة لما احتاج إلى الرسم ولا هدم الكلاسيكي منه، يكفيه فقط أن يعيش يومياتها… غزة جغرافيا الحلم السوريالي بكل حدته من ظلم وبسطار وبحر وحب، وطلقات.

كان بامكانك ان تغادر ولكنك لم تفعل واصريت على العشق الممنوع وهذه المرة بينك وبين غزة، بينك وبين الحرية بطريقتك وليس بطريقة مهند وسمر، وليس بطريقتهم كي تكون رجلا، فرجولتهم ليست هي رجولتنا…

مصطفى الغول شقيقي الرجل الشجاع، أنتظرك لنتبادل الكتب والعبارات الفيسبوكية ودَور القهوة، وأنتظرك لأغار من جديد وانت تقرأ بالإنجليزية وانا لا أزال اتلعثم في الصفحة الأولى، فأفرغ هذه الغيرة بلومك على اعارتك كتبي لأحدهم أو إحداهن دون علمي، ويبدأ غضبي الصريح فتخرسني بصراحة أكثر غضباً، ونهدأ إما مفترقين أو متناقشين حول غزة..السفر..الحب..التصوير..خوف والدتنا الأبدي..وأصدقائنا المشتركين..الاعتصامات..والتغيير..

ومؤخرا سيكون ناقشنا المفضل عن الظلم رغم أننا كنا ” انت وانا” لا نزال نحمل براءة الأطفال حين لم نصدق سيوران بقوله: “يستطيع اي عابر سبيل أن ينافس الشيطان من الناحية التطبيقية اما من الناحية النظرية فالأمر مختلف تماما. ارتكاب الفظاعات وتصور الفظاعة فعلان لا يُختزل أحدهما في الآخر. ليس من نقطة مشتركة بين الكلبية المعيشة والكلبية التجريدية”..

عذابك أكد لي ولك أن شياطين الأرض أكثر ظلماً من شياطين السماء..

شقيقتك

أسماء الغول

انقلاب ثقافي

2010-12-04T07:17:00.001+02:00

يبدو أن الانقسام السياسي والاجتماعي الفلسطيني، بدأ يأخذ منحىً جديداً، بعد أن دخلت مؤسسات المجتمع المدني في دائرة الملاحقة والإغلاق، فالأمر لا يقتصر على إغلاق منتدى شارك الشبابي، أو إغلاق محترف شبابيك للفن المعاصر، خلال الأسبوع الماضي.

بل أن "وزارة إعلام المقالة" دخلت على الخطّ وبقوّة، حيث أفشلت تظاهرة سينمائيّة، يوم الخميس 2/11، فجاء قرارها بمنع عرض فيلم "ماشو ماتوك" (شيء حلو) للمخرج خليل المزين، وكالعادة كان القرار شفهياً، دون أي رسالةٍ توضّح أسباب المنع، لكنّ التكهنات كلّها تدور حول أحد المشاهد الخارجة عن تقاليد وأخلاق الشعب الفلسطيني (حسب إعلام المقالة).

يوماً بعد آخر ستتحوّل غزة هنا، والضفة هناك، إلى دولتين مستقلتين، منفصلتين ثقافياً، واجتماعياً، وسياسياً. سيكون لكلّ دولةٍ علماً بألوان مختلفة، وسلاماً وطنياً مستقلاً، سيكون لكل دولة اتفاقات سياسيّة منفصلة، وربما سيشاهد أحدَ المواطنين في غزة سفارةً تحمل علمَ الضفة. والعكس.

…

فيلم ماشو ماتوك الممنوع من العرض في غزة

نريد قصراً للثقافة

2010-03-15T07:26:00.001+02:00

ليست غزّة مدينةً فقيرةً، فيها من الصخورِ ما يكفي لنحتِ تماثيلَ لسكانِ الأرضِ جميعاً، وفيها بحرٌ شاسعٌ حَسنَ بهاؤه. وفيها، لمن لا يعلم، سماءٌ رحيبةٌ وأنفاقٌ تدخلُ منها أشجارُ البرتقالِ، أو عصافيرُ الكناري، أو دببةُ الباندا لو أرادوا.

كلُّ شيءٍ تراهُ فيها، دونَ نقصٍ أو غُبْن. المسارحُ. الأسواقُ الملأى بالبشرْ. مطاحنُ القهوةِ، والمخابزُ التي لا يشوبُ طوابيرُها نقص. إذاعاتٌ محليّةٌ تقولُ للسائقِ حالةَ الجوّ. أزياءٌ عالميّةٌ في محلاتٍ مكيّفةٍ، وأخرى على الرصيفْ. شوارعٌ مرصوفةٌ على جانبيْها شجرُ الظلّ، وأزقّةٌ تغطسُ القدمُ في بركِها. شعراءٌ يمدحونَها في جلساتِهم السريّة، وآخرونَ يهيمونَ باسمِها في المدافن.

لا ينقصُ غزّةَ، للأسفِ، سوى قصر ثقافةٍ ضيق، لا يتسعُ سوى لعرضٍ مسرحيّ واحدٍ، لا يتعدى جمهوره أصابع اليدِ الواحدة، نصرخُ فيه دونَ خجل، وحينَ نغادره ليلاً نخربشُ على جدرانِه قصائدَ الموتِ، وأشياءً أخرى.

هاجس

2009-09-26T15:23:00.003+02:00

بينما أجلسُ الآن في مقهى محترم، وأطلبُ فنجان قهوة مع كأس ماء، أشعر كأن الأرضَ سيضربها زلزال ضخم، ينسفُ المقهى والقهوة والماء، وستتحول البناية المجاورة إلى محض ركام، فيما البشر الجالسون ستفوح منهم رائحة شواء।
لا أعرف ما الذي دفعني لأفتح المدونة بعد هذه الفترة الطويلة (نسبياً) من تركِها لتتكدس فوقها أكوام الغبار، لأكتبَ عن هذا الهاجس الغريب।

أتمنى أن أكون بصحةٍ جيدة بعد قليل

مثل باقي الرسائل

2009-02-25T11:44:00.000+02:00

مثل باقي الرسائل السابقة، أو الردود السابقة، مثل تلك الكلمات التي لاكَها الإنترنت، فجاءت فجّة، باردة، عقيمة، لا تحملُ بصمةَ صوت، أو لمسةَ يدْ.

مثل الكثير من الجلسات التي بدأت بـ "أهلاً" وانتهت بانسحابٍ عقيم، وانكسار أبديْ، مثل حلقاتِ الماسنجر التي تشبه مسلسلاً مكسيكاً، أو مشهداً من فيلم هندي، يبدأ ولا ينتهي إلى بموتِ كلّ العناصر المشاركة فيه.

مثل هذه الحروف التي أطبعها الآن، دون رائحة، ودون جدوى، ودون رشةِ عطر، أو بعض مفرداتٍ شعريّة، تضفي على النصّ كذبة ترغبها ذاتي كما ذاتك.

مثل ولدٍ طارد ظلّه، ومثل ظلّ هربَ بعيداً عن جسدهْ

مثل طائرةٍ ورقيّة تبحثُ عن ريحْ

ومثل ريح تبحث عن خيطْ

ومثل خيط يبحثُ عن ذاتِه النحيفه، يجدها أو لا يجدها..

مثل أغنيّة تبحثُ عن صدى، أو عن مؤلّف يكتبها

مثل الكثير من الليالي التي تبحثُ عن لحظةٍ برزخيّة، ليلقي بها التائهون بأمنياتِهم، علّها تتحقق.. لكنها تؤجّل نفسها كلّ حين.

* * *

لا أريد من هذه الكلمات أن تصلكِ، ولا أريدها أن تخرجَ من قمقمِها، لا أريد أن أكتبَ لكِ حبي، أو هواجسي، أو خوفي، أو كرهي، أو تعبي، أو ضعفي.. ولا أريد أن أخفي عنكِ شوقي، وهلاكي، ومتعتي، وانكساري..

لا أريد لشيء كانَ أن يعود..

ولا أريدُ لشيء كان أن يختفي

ولا أريدُ لشيء بزغَ من قلبينا أن ينتهي بمثل هذه النهاية الغبيّة

ولا أريد لبدايةٍ جاءت صدفة، أن تستمرّ بفوضى تأكلُ كلَّ ما يقدّم لها

ولا أريدُ لكِ أن تبتعدي أكثر

ولا أريدُ لذاتي أن تقتربَ أكثر

ولا أريد لهذه الحالة، غير المفهومة، أن تستمرّ بجهلّها..

* * *

أريدكِ ليْ

أريدني لكِ

* * *

أعرفُ أنني مرتبك، ومربك، أعرفُ أنني غبيّ، وجاهل، أعرفُ أنني عقيم، ومتعِب، وأعرفُ أنني هكذا.. وأنتِ هكذا.

أريدني قربك، وأريدكِ قربي

* * *

أهلاً بالكتابة مرّة أخرى

2009-02-11T07:38:00.001+02:00

لا شيء يشبه نفسه، أو، لا يمكن أن تسقطَ في النهر مرتين.. وفي العادة لا يمكنكَ أن تمشي في شارعٍ مرتين.. أو أن تأكلَ دجاجةً مرتين..

كل ما في غزة واحدٌ مفردٌ ومتفردْ

لذلكْ.. لا يمكنكَ أن تموتَ مرتين!

ربما

2008-08-08T08:57:00.001+03:00

ربما استيقظتُ الآن، ربما سأخرجُ بعدَ قليلٍ إلى محلّ الفلافل، ربما سأجده مفتوحاً، ربما سأشتري بـ 2 شيكل، ربما أعود إلى البيت، ربما أصعد الدرجَ درجةً درجة، ربما سأصلُ، ربما سآكل مع زوجتي الطيبة فلافلا وحمصْ، ربما سنشربُ قهوة مع فاكهة تكسر قسوة القهوة السادة، ربما سنتحدثُ كثيراً عن الأصدقاء والمشاريع، ربما نقرر الخروج مساءً، ربما ندخلُ الإنترنت معاً، ربما نكتبُ رسالةً لصديقٍ معاً، ربما نغادرُ البيتَ مساءً معاً، ربما نعودُ معا.

ربما سيقرأ هذه الرسالة صديقٌ، ربما يبتسم، ربما يتصلُ بنا، ربما يعرفُ أنني سألتقيه يوم الأحد في دورة تدريبيّة، ربما يعرف الآن أنني أقصده تحديداً، ربما يفهم قسوة الشفافيّة في العمل المؤسساتي، ربما يشك في الرسالة نفسها، ربما يغلقُ الصفحة، ربما يغادر منزله مع صديقته، ربما يذهب إلى مقهى نظيف وسط غزة، ربما يشربان معاً قهوة ويكسران قسوتها بشوكولا وكأس ماء، ربما يغادران المقهى كلّ في طريق، ربما يحلم كلّ منهما بالآخر، ربما يعودان إلى المقهى ذاته كلّ يوم، ربما يكتبُ لها بعدَ سنةٍ من الآن رسالةَ حبٍّ على كتفِها الأيسر.

ربما تقرأ هذه الرسالة روحٌ في الجزائر، ربما ترسلُ رسالةً على بريدي، ربما أقرأ رسالتها بابتسامةٍ وحزن، ربما أعرف سببَ غيابِها، ربما أتفهم قليلاً شروطَ اللعبةِ، ربما تغلقُ المدونة دون كتابة، ربما أنتظرُ قليلاً وأرسلُ لها رسالةً، ربما تتجاوزها.

ربما تطلبُ مني زوجتي بالانتظار قليلاً، ربما تطلبُ تأجيل الافطار قليلاً، ربما لا يحدثُ شيئاً مما حدثْ.

* الصورة: كاراديتش

غزة ترحب بكم

2008-08-01T17:17:00.000+03:00

مجموعة من الملاحظات العابرة، دون ترابط.

(1)

على الطريق الذي يربطُ بين المحافظة الفلانيّة، والمحافظة الأخرى، تمّ إيقاف السيارة خمس مرّاتٍ متتاليّة، بحثاً عن متفجرات داخل الحقائب، وبحثاً عن هاربين من القانون، وعن قتلى جدد.

(1)

بعدَ وصولي إلى المحافظة الأخرى، أُعْلِنَ عن اقتحام مبنى المحافظة، وسرقة سيارة المحافظ، واعتقال مدير مكتب المحافظ.

(1)

وبينما أسيرُ في طرقاتِها، سمعتُ ثمّ رأيتُ تدميراً كاملاً لأحد مراكز المحافظة الثقافيّة، بلّ لقد قاموا بسرقة كراسي المسرح، وحنفيات المياه.

(2)

ما زال المللُ بعيداً جداً عني، أتنفسُ بهدوء، وأدخل النتُّ يوميّاً، وأتابعُ الكثير من النشاطات والفعاليات، وأواصلُ الكتابة في مجموعة شعريّة جديدة أتوقع انجازها قريباً جداً، بالإضافة للبدء في كتابة مشروع مسرحيّة تتحدّث عن الصراع، وأفق الحل، مسرحيّة بعيدةً جداً عن واقع مسرح الـ NGO's، وفي ذات الوقت أمرّنُ نفسي على استخدام برامج التصميم.

كلّ هذا أفعله بصمتٍ، وبمساعدة زوجتي التي تمتلكُ مشاريعها الخاصة، والتي تتقاطع مع مشاريعي في بعض الأحيان، نفعله بانغلاقٍ تام، حتى لا تخترقنا غزّة.. وإذا ما اخترقت غزّة أحداً ما، فاعلم أنّه سيشعر بالملل، القرف، التعب، الإرهاق، البؤس، اليأس، الفصام، التوحدّ المرضي.. غزّة اذا ما استولت على لبِّ بشر، قتلته.

ما زال المللُ بعيداً عني.. رغم تفجير البحر، ولن أرهقَ نفسي كثيراً في البحث عن أسبابِه، فلو كان تفجيراً داخلياً أو بتخطيط من تنظيم فلسطيني آخر، في الحالتين، لن تعود الأسعار إلى حالِها، والأوضاع إلى سابقِ عهدِها. لذلكَ، طزْ كبيرة على هذه الفوضى..!

(2)

كنتُ أتحدّث مع صديق، وقلتُ فيما قلت:

كلُّ حربٍ لها عاهراتها المقدّساتْ

لا تخلو حرب من اغتصابْ

كلُّ حربٍ لها ملحديها المقدّسينْ

لا تخلو حرب من فسوقْ

كلّ حربٍ لها شيوخها المقدّسينْ

لا تخلو حرب من كذبْ

(2)

بعدَ انتهاءِ حرب غزّة، ستجتمعُ النساءُ في مكانٍ ما، يعددنَ مظاهرَ الفسادِ والفوضى التي حصلتْ، ويرفعنَ عويلهنّ على أزواجهنّ الضائعون. وسيجتمع الأولادُ فاقديْ البصر، وسيهرولون وراءَ ظلالِ آبائهم.

فقطْ، السياسيون، سيجتمونَ معاً، وسيوقعونَ إتفاقيةَ هدنة، ويقتسمونَ الغنائمَ، والأسلحة، والنساء، والأولاد.

(2)

أجلسُ الآن، دونَ شعورٍ باليأس، رغم قسوةِ الخوفِ الذي يسطرُ عليّ، أتاملُ غزّة.. وسأنسحبُ بعدَ قليلٍ إلى النوم.

(3)

تصبحون على خير!

ثلاث قصص، لحظة واحدة

2008-07-25T10:30:00.000+03:00

تخرج من بيتِكَ مطمئناً، واثقاً، حالماً بيومٍ مختلفْ.

تغلق البابَ خلفِكَ، تضعُ المفتاح في جيبِك، وتنظرُ إلى الدرج الصامت، والمستعد لابتلاعِ خطواتِك، وتعبك في الصعود، أو الهبوط. لكنّك تعدّل وضعيّة حقيبة اللابتوب على كتفكِ، وتهبط.

تخطو أولى الخطوات إلى الشارع، وفي انتظار سيّارةٍ تأخذكَ إلى حيثُ تريد، تشعرُ وللمرّة الأولى أنّك ترغب بالعودة إلى بيتِكَ في الأعلى.. وتعود.

(*)

تخرجُ من بيتِكَ مطمئناً واثقاً، دون أي حلمٍ أو رغبةٍ بيومٍ جديد، كل ما تحلم به هو الخروج السريع، والعودة السريعة إلى بيتِكَ، كي لا تصدم بالوجوه الكشرة، وأصحاب قصائد الأسف، ومواويل التعب اليومي..

تغلقُ البابَ خلفِكَ، ووتضع المفتاحَ في حقيبة اللابتوب، وتنزلُ الدرجَ بسرعةٍ جنونيّة، وحين تصل إلى الشّارع، تسقطُ في شركِ الوسواس القهري:

هل اغلقتُ البابَ خلفي؟/ هل أغلقتُ جرّة الغاز.. الشباك مفتوح أم مغلق.. الثياب جمعتها زوجتك الطيبة أم ستبقى في وجه الشمس ليومٍ طويل.. هذا الشكّ يدفعكَ باتجاه العودة إلى البيت في الأعلى.. وتعود.

(*)

تخرجُ من بيتِكَ قلقاً، ومرتبكاً، ولا تحمل بينَ جنبيْكَ أيّة رغبة بالوصول إلى ورشة التدريب في زاوية القطاع، لكنّك تغلقُ باب البيت، وتهبطُ الدرجات بملل، وملل مضاعف. وحينَ تصلُ إلى الشارع، تؤشّرُ إلى سيّارةٍ ما، تخبر السائق عن المكان، يوافق، تصلُ إلى منتصف الطريق، ويزدادُ الملل، وتزدادُ الكآبة. وحين تصل غلى الورشة، تغمضُ عينيكَ، وتغطّ في نومٍ طويل. وحينَ تصحو من نومكَ تجدُ نفسكَ تفتحُ بابَ شقتِكَ.. وتدخلُها مطمئاً وواثقاً أنّك ما تزالُ على قيد الحياة.

شذرات - 2

2008-07-18T19:03:00.001+03:00

(*)

اجلسُ الآن على طرفِ السرير.

قدميَّ فوقَ النهر..

قدميَّ فوق النارْ

(*)

يا دارْ

كوني صوماً كثيفاً.

كوني حنيناً.

(*)

في مرّةٍ سابقةٍ..

كانت الأرضُ كرةَ ذهبٍ خالصْ

ركضتْ تجاهَ الصائغ المتعب

قالتْ حكايةً عن لمعتِها وانثناءِ حدودِها.

قالَ حكايةً عن عرقِه. وانصهارِه الأبديْ.

(*)

السيجارةُ تتضاءل

الدخانُ يَسْمَنْ

(*)

تحتَ عمامتِها

أرضٌ بور.

ظلامٌ سائلْ

تحتَ عمامتِها

أبناءٌ فوقَ رصيفٍ مُرّْ

أهوالٌ تنحتُ من جبلٍ، موتاً حُرّْ

(*)

يولدُ من فراغٍ

الفراغْ

يحبو. ويصعدُ كتفَ المسافرينْ

يمشي. ويركضُ في الطرقاتِ، والمعابر.

يسقطُ، ويعلو فوقَ هالةِ قمرٍ "عانسْ".

(*)

الضبابُ

زفيرُ الأرضْ

الأشجارُ،

شعرُ إبطِها

(*)

يا صديقي:

يدكَ في يديْ

وعماكَ بصيرتي!

غزة .. كيف يراها أهلها؟

2008-07-04T07:17:00.000+03:00

كتبت: أسماء الغول

"الله يقطع غزة وسنينها"، هذا ما قالته سناء وهي تتسلى بكعكة وقليل من الزعتر المملح على شاطئ غزة الخالي من الكورنيش والكراسي والزرع، خالٍ من أي شيء عدا القمامة.

وتتساءل: "ماذا سنفعل؟"، مردفة أن الهجرة والسفر يحتاجان تكاليف كثيرة، معتبرة أن الحل أن نرابط ونتحمل، رغم أن أحداً لا يتحمل أن تصبح قيمة الرغيف الضعف، وأن يطبخ على الحطب، "لكنها غزة"، كما تقول.

حاتم موظف مجتهد يقول إنه رويداً رويداً بدأ يفقد نشاطه ورغبته في العمل، وهو يرغب في العيش في الخارج، لكن المشكلة عنده أن غزة مثل الأفيون، مضرة لكنك تعتاد عليها وتدمنها.

الحاجة "أم زياد" تقول إنها لم تخرج من غزة طوال حياتها، لكن هذه المدينة ومنذ وعت عليها تعيش المصائب والويلات والحروب، وإنها ولا مرة كانت جنة بل مغضوب عليها على الدوام.

"أمل" موظفة في مؤسسة دولية تشير إلى أنها وأثناء تدريب مجموعة من النساء في خان يونس سألت الناس عن أحلامهم، موضحة أنها صُدمت حين اتفقت الغالبية وخاصة النساء على أنهم يرغبون في الموت، معربة عن دهشتها بالتساؤل: هل من المعقول أن مدينة بكاملها لا يحمل أهلها أحلاماً؟

"هناء" طفلة تتطلع إلى اليوم الذي تهرب فيه من غزة وترجع إلى الخليج حيث كانت تعيش قبل عامين مع عائلتها، وتقول: "غزة منيحة...أنا بحب أعيش فيها، بس أتمنى أن يضحك الناس، أمشي في الشارع وألاقي الكل مبوز".

"إلياس" شاب يعيش في غزة، الكل يحسده ويعتقد أنه سعيد لأنه موظف في مؤسسة يقبض منها بالدولار، لكنه يعيش في حزن وألم، مبيناً أنه سجل للهجرة إلى الغرب رغم حبه الشديد لغزة، لكنه يرى أن غزة قد تحولت بالفعل إلى "غزستان" بسبب زيادة التطرف الديني.

ويعاني أهالي قطاع غزة أشد المعاناة نتيجة حصار مفروض عليهم من أميركا والغرب، منذ ما يزيد على عامين ونصف العام، بعد نجاح حكومة "حماس" في الصعود إلى سدة الحكم في العام 2006، وسريعاً ما أعقبها السيطرة العسكرية على القطاع.

عبد الرحمن أب لابنتين وولد، يقول إنه يرى غزة مثل رغيف الصاج لا تعرف وجهها من خلفها، فهي مدينة محيرة، فيها كل التناقضات من الفرح والحزن والموت والحياة والمال والعدم.

"أبو المجد" يرى أن غزة حلوة جداً وساحرة ببحرها وجوها، رغم الأزمات المتعددة، ويقول: "لا أستوعب أن أعيش خارج غزة لأني في كل مرة أشتاق لها"، فبمجرد أن يفارقها يحن لها، لكن لها مكانة خاصة وغرفة بقفل في القلب، ولا ينقصها سوى الاستقرار المعيشي والأمني لتصبح من أجمل مدن العالم، كما يقول.

علي أبو خطاب كاتب وشاعر يقول عن غزة إنه لا يرى غزة بعينيه، فهو فعل كما فعل أوديب حين عرف الحقيقة ففقأ عينيه، ليكون مثل النبي تريزيس الأعمى صاحب البصيرة، مضيفاً: "وكم أتمنى أن أفقأ عيني بعد أن عرفت حقيقة غزة التي لا نبي فيها".

ويضيف أن غزة أصبحت مثل الأرض اليباب تعاني من شتى الأوبئة الاجتماعية والفكرية والصحية، ويلزمها نار التطهر وماء الخصب، لتنبعث من رمادها عنقاء جديدة.

بهاء من الجيل الذي حارب في بيروت، يقول إنه يرى غزة كما يقول إلياس خوري في باب الشمس سجن رجال كبيراً، موضحاً أن غزة السجن تجعل كل فرد فيها مسجوناً داخله!.

أمنيات لم تتحقق - كويلو

2008-06-27T07:46:00.000+03:00

باولو كويلو

من بين الأسئلة المفضّلة لدى الصحافيين سؤال تسبقه دوماً عبارة تأكيد: "أنت تملك جلّ ما تريد. أتساءل ﺇن كانت لديك أمنيات أخرى؟".

بدايةً، وعلى رغم تمتّعي بأهم ما في الحياة (الصحة والايمان وحبّ زوجتي وعمل أعشقه)، فانّ الكتابة تبقى تحدّياً دائماً. على الواحد منّا أن يرى الى حياته من دون أيّ خوفٍ، وأن يكشف عن كلّ ما يجده فيها. ثانياً، شأني شأن الجميع، ثمة أشياء أريد القيام بها ولم أتمكّن من تحقيقها بعد، علماً بأني شهدت العديد من أحلامي تحوّل حقائق (آخرها حضور "كأس العالم" التي جرت في ألمانيا، وأيضاً قطع الـ9208 كيلومترات عبر السكة الحديد العابرة لسيبيريا، وقد فعلت ذلك عام 2006).

في الحديث عن الأمنيات التي لم تتحقّق، فقد نشرت لائحة الأمنيات الخاصة بي على الانترنت وطلبت الى القرّاء أن يضيفوا "مقرّرات العام الجديد" الخاصة بهم والتي غالباً ما تؤول الى التأجيل. وقد وردني حتى اليوم 278 لائحة مقرّرات (كل الذين لديهم صفحات على Myspace يمكنهم زيارة صفحتي والاطّلاع على اللوائح التي أتحدّث عنها). واذا كنت لأعطي معدّلاً عاماً، فإن معظم الأمنيات غير المحقّقة تتعلّق بـ"السفر" أو بـ"تعلّم لغة أجنبية".

أعتقد أن قرّائي يتفاعلون تماماً بالطريقة نفسها التي أتفاعل بها: فحين نكتب أمنياتنا، نتنبّه الى أننا لم نحقّقها بعد. اليكم لائحتي:

- أن أجيد الرقص. أملك من الوقت ما يسمح لي بالالتحاق بصفوف تعليم الرقص، لكن طبعي الخجول يدفعني دوماً الى التأجيل.

- العزف على القيثارة. أتقن النغمات التي تعلّمتها قبل سنوات كثيرة، لكن ينقصني التمرين كي أحسّن أدائي.

- تمضية ثلاثة أشهر في دير، منعزلاً عن العالم أجمع. حتى إن لديّ دعوة من رئيس أحد الأديرة في مِلْك في النمسا. سبب الارجاء: انني أكثر تعلّقاً بالانترنت ممّا أقرّ به.

- القيام برحلة سفاري في افريقيا. وهي رغبةٌ خاطئةpolitically incorrect. أحد أصدقائي، وهو صيّاد (خوان مونتاداس)، يخبرني أن الرحلة أبسط مما نتصوّر. سبب التواني في تحقيق هذا الحلم: لا سبب بتاتاً، لكنني لا أكفّ أؤجّل.

- رعاية ملاكمٍ موهوب. أنا أعشق الملاكمة (وهي رغبة غير صحيحة سياسياً أيضاً)، وأعتبرها حواراً حقيقياً بين الأجساد، حيث العنف (كما في الركبي، وهي لعبة أحبّها أيضاً) ليس تماماً كما نتصوّر. سبب المماطلة: لقد زرت بعض نوادي الملاكمة في مواقع متعددة حول العالم، وعلى رغم إدراكي أن هذه الرياضة تتحكّم فيها الجمعيات المختلفة، فانني أعتقد أن الأمر سيستغرق منّي وقتاً يفوق ما يمكنني تخصيصه لهذه الأمنية.

- تناول العشاء مع نيلسون مانديلا. وقد حاولت في ﺇحدى المرّات لكنني لم أنجح. ثم سنحت لي فرصة لقائه خلال حدثٍ شبه خاص، لكنني وجدت أنه من غير الممكن أن نتحدّث بالحرية التي أردت.

- دخول الفلك والجولان حول الكواكب. زوجتي تشاركني الرغبة ذاتها. الروس يفعلونها لكنني لم أكلّف نفسي عناء استجلاء جميع التفاصيل. سبب التأجيل: أعتقد أنه الخوف فعلياً، بالاضافة الى التكلفة الباهظة - حوالى 20 مليون دولار. من ناحية أخرى، فان ريتشارد برامسون (مالك "فيرجين")، يقوم بتطوير مشروع لجعل الرحلات الفلكية أقلّ تكلفة، لذا قد أنتظر قليلاً.

- الطيران على متن طائرة حربية ذات تردد فوق سمعي (بصفة راكبٍ طبعاً). سبب اﻹرجاء: قلّة علاقاتي في هذا المضمار. وعلى رغم ذلك، فقد تلقّيت دعوتين عندما نشرت موقعي على الانترنت! احداهما من طيّار سلاح الطيران الكندي، والثانية من مقدّمٍ في الطيران الحربي الاسباني. نحن الآن في صدد الاعداد لتحقيق هذا الحلم. فاذا تمّ ذلك، فأعدكم بأنني سأكشف عن كلّ التفاصيل عبر هذا العمود.

ترجمة عزة طويل

المصدر: جريدة النهار

شذرات - 1

2008-06-20T08:18:00.000+03:00

(1)

كيفما أدرتَ وجهك، في غزة، ستكتشفُ رجلاً يشبهكَ تماماً، ويلعنُكَ دائماً.

(2)

على منعطفات غزّة، كلّها، هناك دائماً، "بسطة" دخّان، وفي داخلِ كلّ سيجارة ثمّة عفريتُ مبتسم.

(3)

يتنفّسُ المارّة هواءً ثقيلاً، يأكلونَ هواءً ثقيلاً، وحينَ يأتي موعدُ الرقص.. ينسحبونَ بخجلٍ، وخفّة. كلٌّ إلى دربِه، كلٌّ إلى موتِه!

(4)

قالَت عجوز، حين كنتُ أرتقُ نعلي:

بلادكم ظلام.. وأضافتْ: وأنتم ظلام!

(5)

بالهدوءِ نفسه، الذي تقرر فيه النوم، أو اليقضظة.

بالصخب نفسه، الذي تقرر فيه الذهاب إلى الحرب

بالقلق نفسه، الذي تقرر فيه الدخولِ في متاهةِ الإنتظار

بالغضبِ نفسه، الذي تقرر فيه صفعَ بابِ غرفتكَ عليكْ

بذلكَ كلّه، تقرر البقاء على قيدِ غزّة.

(6)

أخرجُ من البيتِ، أحياناً، أسيرُ في شوارع المدينة، دون قصدٍ أو مقصدٍ.

أتركُ جسدي على هواهُ

أمسحُ تعبي أحياناً بباطنِ يدي، أو أتركه ينزفُ من جبيني،

وأسيرُ..

فقطْ، أحررُ عقلي من اختيار المكان،

وأسيرُ

(7)

نومُ الناسِ رحمة.

نومُ الرحمةِ غزة.

(8)

يوماً ما،

سنذهبُ إلى البحرِ، بتذكرةِ دخول،

يوماً ما،

سنخرجُ إلى الشارع، بتذكرة دخول.

(9)

فراغ، أو يزيدْ

حكاية 14 حزيران

2008-06-13T15:09:00.000+03:00

غداً، 14 حزيران، يكون من "حقّنا" الإيمان بشكلٍ "مطلق" أنّ القدس عاصمةٌ واحدةٌ وموحدةٌ لثلاثِ دول. ثلاثُ دولٍ تسعى بكلّ جهدها لتكريس منطقِ العنفِ كأساسٍ لوجودِها، واحدةٌ تستخدمُ قنابل عنقوديّة تهرسَ عظام الأطفال وأدمغة الكهول، وتستخدمُ بشكل موازٍ دبابة الميركفاه "الأسطوريّة" كأيقونةٍ على علمِها الموشّى بنهرينِ ودمعةٍ تاريخيّة، دينيّة.

ودولةٌ أخرى، تستخدِمُ أسلحة رشاشة ومنطق دينيّ أعوج، لتهرسَ قلوبَ الأمهاتِ وقناديلَ الصغار، وطائرات ورقيّةٍ يلعبُ فيها أطفال المخيم، لكنّها طائراتٌ ورقيّة أصابتها شظايا من مسدسٍ أخرس، ومن صاروخٍ لا يسمن ولا يغني.

وفي البعيد، تولدُ الدولةُ الثالثةُ لا يحملُ المواطنُ فيها سلاحاً رشاشاً ولا حتى أر بي جي، لكنّ كتفه مزنّرٌ بعقيدةٍ هلاميّة "كلاميّةٍ" فوضويّة.

الدولُ الثلاثةُ، قاتلة، والميّتُ فيها إنسانٌ "فلسطينيٌّ"، محايدٌ، لا ينتمى إلى هذه الدويلاتُ، ولا يرضى ببحرِها، وهواءِها، وأرضِها، ولا تفاصيلها الملطخة بالعنفِ، والقذارة، وحين يريد " المغلوب على أمره" بنزيناً يحصلُ عليه أولاً من دولة كبرى تبيعه إلى الدولة الوسطى، وتبيعه بدورِها إلى الدولة الصغرى، وبهذا، يشترى هذا الإنسان "البنزين" ويدفع ثمنه ثلاث مرّات متتالية.

لا يتوقف الأمر عند البنزين، فهذا المواطنُ يشتري قميصَه بسعرٍ مضاعف، وطحينه بسعرٍ خياليّ، وحذاءه لا يجدُ إسكافياً كي يرتقه عندَه.. رغم ذلكَ، يسيرُ المواطنُ المغلوب على أمره، في الشارعِ، ويدفعُ ضريبةَ انكسارِه، هواءً ملطخاً بزيتِ القليّ، وهكذا يستمرُ انكسارِه الأبدي، ويرفعُ فوقَ منزلِه لعنته المتواصلة، والمجلجلة على كلّ القيادات، ابتداءً بدولة الاحتلال الكُبرى، وانتهاءً بإمارةِ "غزة ستان"! مروراً بدولةِ رام الله العظيمة.

الإنسانُ، هذا الكائنُ الأليف، هذا الكائنُ المتواضعُ الأنيق، هذا الجميلُ الطريفُ، هذا الميتُ الميتْ. هذا الكائنُ الأضعفُ في حلقاتِ الدول الثلاثة، وحدَه الميّتُ، ووحده الساقِطُ في الجُبِّ، يصرخُ على المارّينَ في الطرقاتِ، علّهم ينقذوه من هذا السقوط، ويمدوه بمفرداتٍ تلهمه العيشَ المستقرَّ والطبيعيَّ، لكنهم يشيحوا بوجوههم عنه، وينطلقوا في سبيلهم، ولا يعرف عابرُ السبيلِ أن قدمه ستنزلقُ بعدَ قليلٍ في بئرٍ أخرى، وسيصرخُ كما رفيقه على المارين في الطرقات، لكنهم لن يسمعوه، وسيسقطوا فرادا وجماعات.. وهكذا.. إلى الأبد!

* الصورة، للفنان التشكيلي عبد الناصر عامر، غزة

كلامُنا صمتْ

2008-06-06T19:19:00.000+03:00

"وهو الشِتاءُ وصيفهنَّ شِتاءُ"

البيتُ أعلاه، للمتنبي، ومن سوى المتنبي قادر على رسْمِ المتناقضاتِ، رغم أننا نستطيعُ قراءةَ شعر المتنبي أعلاه، وفي ذهنِ أحدِنا، مسبِّب الكتابةِ، التي دعتْهُ لوصفِ صيفِ لُبنانِ بالشتاء، واستفهامِه عن حالِ الشتاء الحقيقي، بعدَ غيابِ "الشتاءِ" الحالي.

وإذا أردنا ارتداءَ عباءةَ المتنبي للحظةٍ، للسؤالِ عن ماهيّة شتاء غزّة، أو ليلها، هل سنقول، "وهذا ليلُ ونهارُنا ليلُ" باقتباسٍ وتصرفٍ، لكننا نعرف أنّ المتنبي الذي "أرسِلَ" سيفاً، وعاصفاً على أعدائه، أو أقرانِه، ونفهمُ، إلى حدٍّ ما، شخصيِته المركبة، التي تبحثُ عن جمالِ المنطوقِ، في ذاتِ اللحظةِ التي يبحثُ فيها عن التتويجِ، لكنّه رغمَ ذلك، لم يسقطُ في شَرَكِ الغواية كثيراً، كما فعلنا نحنُ..!

أقوى العقائد، متنُها الصدق، والحقُّ، والحريّة. أقوى البلادُ، متنُها بشرٌ يلتقونَ مع بشرٍ يجاورنهم في المسكنِ، بنفسِ التقائهم مع بشرٍ منحتهم الضرورةُ منصبَ الحكّام، والقادة، وأقوى الفتنُ، متنُها مجدُ السلاح. وبرقُ الرصاص.

وهذي البلادُ قحبةٌ، أو أكثر. فلا عقيدةٌ تربطُ أطرافَها، ولا بشرٌ يلتقونَ سوى في طوابير الغازِ، والكازِ، والسّحْلِ انتهاءً بالصلبْ. وبشرٌ بعثوا من الفتنة، سيرفعونها عقيدةً، وعِقْداً يزينونَ بها صدورهم النتنة.

جاءَ المتنبي، ورحلَ.

وجاءَ الأميرُ على غزّةَ، وجلسَ مقرفصاً على أبوابِ البيوتِ، وفوق الأشجارِ التي تنكسرُ ببكائها، ويقرفصُ الأميرُ خانقاً رقاب الناسِ، يطعمهم فُتاتَ مائدته، ويضحكُ. يضحكُ. يضحكُ. يضحكُ. يضحكْ. كما جلادٍ نحيلٍ، هزيلٍ، وفي أطرافِ أصابعه سمٌ، وهلاكْ.

جاءَ المتنبي، واغتاله فاتك الأسدي!

وجاءَ الأميرُ، وفاتُك الأسديّ، يقفُ مهزوماً خلفَ رجالٍ يبحثونَ عن قطرةِ ماءٍ عَكِرَةٍ، وعن خبزٍ تالِفٍ، وعن غازٍ، أو حتى حذاءٍ يرمِّمُ ما ضاع من لحمِ قدمِه العارية.

ينهزمُ فاتُكُ الأسديّ، ويبحثُ عن فرصةٍ ليكررَ ما فعله مع المتنبيّ، لكنّ هذه المرّةِ، الأميرُ غريبٌ، وضيعٌ، تافهٌ، وغبي!

عزيزي الأمير:

أعطِنا كفافَ يومِنا. وانصرف!

أخيراً، التدوين كفعلٍ منتظم

2008-05-27T18:34:00.001+03:00

بعدَ قليلٍ سندخلُ جميعاً (عدا الجالسون في المقاعد الخلفيّة) إلى شهر حزيران، يدخلُ البعضُ حاملاً همّه الوجوديّ، والبعضُ الآخر حاملاً ثقبَ الأوزونًِ، سنتركُ (جميعاً) أثراً ما على جبينِ شهر آيار، وسيبقى كالِحاً حتى نأتيه بعدَ عام، وسنتحدثُ له بصراحةٍ، عمّا فعلنا خلالَ عامٍ كاملٍ من الغيابْ.

لستُ محترفاً في التدوين.. والتدوينُ لغةٌ أخرى، عاميّة، بسيطة، لا تحتملُ زيفَ الفصحى، وغرابيّتها. التدوينُ صلاةُ خضوعٍ لليوميّ والعاديّ. التدوين انفراجٌ في لحظةِ ملل. التدوين هروبٌ للأمام، وانكسارٌ دائمٌ، وحبْ.

أدخلُ حزيران، للمرّة الأولى، وفي رأسي فكرةٌ تُعارِضُ الهدفَ من التدوين. أقصِدُ التنظيم. أفكرُ بتحويل المدوّنة إلى مشروعٍ شخصيّ، أحلمُ به وأحمله دائماً، وأستفيدُ منه ويستفيدُ مني، مشروعٍ شخصي أصيل.

الذي حدث، أنني كنتُ في زيارةٍ لصديقٍ في غزّة، وبينما نحنُ نلعنُ ونشتمُ وندخّن، قلتُ له بعفويّةٍ: "شو رأيك نعمل مدوّنة جماعيّة، وهاي المدوّنة نقدمها مشروع لممول أجنبي، وناخد عليها تمويل!"

الجملة أعلاه، بعفويّتها، وغبائها، جعلتني أفكرُ بإمكانيّة تحويل الفعل اليومي، العادي، والغبيّ، لفعلٍ ضروريّ، يُستفادُ منه لاحقاً..

سأكتبُ بشكلٍ منتظمٍ، أسبوعيّ، في المدوّنة. كلّ جمعةٍ، حتى يرثَ اللهُ الأرض بمن عليها، وما عليها!

ولذلكَ جاءت هذه المدونة الافتتاحيّة، قبل نهاية آيار، وقبل دخول الجمعة الأولى!

على محطة قطار سقط عن الخريطة

2008-05-16T10:13:00.001+03:00

محمود درويش

عُشْبٌ، هواء يابس، شوك، وصبار

علي سلك الحديد. هناك شكل الشيء

في عبثية اللاشكل يمضغ ظِلَّهُ...

عدم هناك موثق.. ومطوَّقٌ بنقيضه

ويمامتان تحلقان

علي سقيفة غرفة مهجورة عند المحطةِ

والمحطةُ مثل وشم ذاب في جسد المكان

هناك ايضا سروتان نحيلتان كإبرتين طويلتين

تطرّزان سحابة صفراء ليمونيّةً

وهناك سائحةٌ تصوّر مشهدين:

الأوّلَ، الشمسَ التي افترشتْ سرير البحرِ

والثاني، خُلوَّ المقعدِ الخشبيِّ من كيس المسافرِ

(يضجر الذهب السماويُّ المنافقُ من صلابتهِ)

وقفتُ علي المحطة.. لا لأنتظر القطارَ

ولا عواطفيَ الخبيئةَ في جماليات شيء ما بعيدٍ،

بل لأعرف كيف جُنَّ البحرُ وانكسر المكانُ

كحجرة خزفية، ومتي ولدتُ وأين عشتُ،

وكيف هاجرتِ الطيورُ الي الجنوب او الشمال.

ألا تزال بقيتي تكفي لينتصر الخياليُّ الخفيفُ

علي فساد الواقعيِّ؟ ألا تزال غزالتي حُبلَي؟

(كبرنا. كم كبرنا، والطريق الي السماء طويلةٌ)

كان القطار يسير كالأفعي الوديعة من

بلاد الشام حتي مصر. كان صفيرُهُ

يخفي ثُغاءَ الماعزِ المبحوحَ عن نهم الذئاب.

كأنه وقت خرافي لتدريب الذئاب علي صداقتنا.

وكان دخانه يعلو علي نار القري المتفتّحات

الطالعات من الطبيعة كالشجيراتِ.

(الحياةُ بداهةٌ. وبيوتنا كقلوبنا مفتوحةُ الأبواب)

كنا طيبين وسُذَّجاً. قلنا: البلادُ بلادُنا

قلبُ الخريطة لن تصاب بأيَّ داءٍ خارجيٍّ.

والسماء كريمة معنا، ولا نتكلم الفصحي معاً

الا لماماً: في مواعيد الصلاة، وفي ليالي القَدْر.

حاضُرنا يسامرنا: معاً نحيا، وماضينا يُسلّينا:

اذا احتجتم إليّ رجعتُ . كنا طيبين وحالمين

فلم نر الغدَ يسرق الماضي.. طريدَتَهُ، ويرحلُ

(كان حاضرنا يُرَبِّي القمح واليقطين قبل هنيهة،

ويُرقِّصُ الوادي)

وقفتُ علي المحطة في الغروب: ألا تزال

هنالك امرأتان في امرأة تُلَمِّعُ فَخْذَهَا بالبرق؟

اسطوريتان ـ عدوّتان ـ صديقتان، وتوأمان

علي سطوح الريح. واحدةٌ تغازلني. وثانيةٌ

تقاتلني؟ وهل كَسَرَ الدمُ المسفوكُ سيفاً

واحداً لأقول: إنّ إلهتي الأولي معي؟

(صدَّقْتُ أغنيتي القديمةَ كي أكذّبَ واقعي)

كان القطار سفينةً بريةً ترسو.. وتحملنا

الي مدن الخيال الواقعية كلما احتجنا الي

اللعب البريء مع المصائر. للنوافذ في القطار

مكانةُ السحريِّ في العاديِّ: يركض كل شيء.

تركض الاشجار والافكار والامواج والابراج

تركض خلفنا. وروائح الليمون تركض. والهواء

وسائر الاشياء تركض، والحنين الي بعيد

غامضٍ، والقلب يركضُ.

(كلُّ شيءٍ كان مختلفاً ومؤتلفاً)

وقفتُ علي المحطة. كنت مهجوراً كغرفة حارس

الأوقات في تلك المحطة. كنتُ منهوباً يطل

علي خزائنه ويسأل نفسه: هل كان ذاك

العقلُ / ذاك الكنزُ لي؟ هل كان هذا

اللازورديُّ المبلَّلُ بالرطوبة والندي الليليِّ لي؟

هل كنتُ في يوم من الأيام تلميذَ الفراشة

في الهشاشة والجسارة تارة، وزميلها في

الاستعارة تارة؟ هل كنت في يوم من الايام

لي؟ هل تمرض الذكري معي وتُصابُ بالحُمَّي؟

(أري أثري علي حجر، فأحسب انه قَمَري

وأنشدُ واقفاً)

طللية اخري وأُُهلك ذكرياتي في الوقوف

علي المحطة. لا أحب الآن هذا العشب،

هذا اليابس المنسيّ، هذا اليائس العبثيَّ،

يكتب سيرة النسيان في هذا المكان الزئبقيِّ.

ولا أحب الأقحوان علي قبور الأنبياء.

ولا أحب خلاص ذاتي بالمجاز، ولو أرادتني

الكمنجةُ ان اكون صدي لذاتي. لا احب سوي

الرجوع الي حياتي، كي تكون نهايتي سرديةً لبدايتي.

(كدويّ أجراسٍ، هنا انكسر الزمان)

وقفتُ في الستين من جرحي. وقفتُ علي

المحطة، لا لأنتظر القطار ولا هتاف العائدين

من الجنوب الي السنابل، بل لأحفظ ساحل

الزيتون والليمون في تاريخ خارطتي. أهذا...

كل هذا للغياب وما تبقي من فُتات الغيب لي؟

هل مرَّ بي شبحي ولوّح من بعيد واختفي

وسألتُهُ: هل كلما ابتسم الغريبُ لنا وَحَيَّانا

ذبحنا للغريب غزالةً؟

(وقع الصدي مني ككوز صنوبرٍ)

لا شيء يرشدني الي نفسي سوي حدسي.

تبيض يمامتان شريدتان رسائلَ المنفي علي كتفيَّ،

ثم تحلقان علي ارتفاع شاحب. وتمرُّ سائحةٌ

وتسألني: أيمكن ان أصوّركَ احتراماً للحقيقة؟

قلت: ما المعني؟ فقالت لي: أيمكن ان أصوّرك

امتدادا للطبيعةِ؟ قلت: يمكنُ.. كل شيء ممكنٌ.

فَعِمِي مساءً، واتركيني الآن كي أخلو الي

الموت.. ونفسي!

(للحقيقة، ههنا وجه وحيدٌ واحدٌ

ولذا.. سأنشد:)

أنتَ أنتَ ولو خسرتَ. أنا وأنتَ اثنان

في الماضي، وفي الغد واحد. مَرَّ القطار

ولم نكن يَقِظَيْنِ، فانهض كاملاً متفائلاً،

لا تنتظر احداً سواك هنا. هنا سقط القطار

عن الخريطة عند منتصف الطريق الساحليِّ.

وشبَّت النيرانُ في قلب الخريطة، ثم اطفأها

الشتاء وقد تأخر. كم كبرنا كم كبرنا

قبل عودتنا الي أسمائنا الأولي:

(أقول لمن يراني عبر منظار علي بُرْجِ الحراسةِ:

لا أراكَ، ولا أراكََ )

أري مكاني كُلَّهُ حولي. أراني في المكان بكل

أعضائي وأسمائي. أري شجر النخيل ينقّح

الفصحي من الأخطاء في لغتي. أري عادات

زهر اللوز في تدريب أغنيتي علي فرح

فجائيٍّ . اري أثري وأتبعه. أري ظلي

وأرفعه من الوادي بملقط شعر كنعانية

ثكلي. أري ما لا يُري من جاذبيةِ

ما يسيل من الجمال الكامل المتكامل الكُليِّ

في أبد التلال، ولا اري قنّاصتي.

(ضيفاً علي نفسي أحلُّ )

هناك موتي يوقدون النار حول قبورهم.

وهناك احياءٌ يُعِدّون العشاء لضيفهم.

وهناك ما يكفي من الكلمات كي يعلو المجاز

علي الوقائع. كلما اغتمَّ المكانُ أضاءه

قمر نُحاسيٌّ وَوَسَّعَهُ. انا ضيف علي نفسي.

ستحرجني ضيافتها وتبهجني فأشرق بالكلام

وتشرق الكلمات بالدمع العصيّ. ويشرب الموتي

مع الأحياء نعناع الخلود، ولا يطيلون

الحديث عن القيامة

(لا قطار هناك، لا أحد سينتظر القطار)

بلادنا قَلْبُ الخريطة. قلبها المثقوبُ مثل القرش

في سوق الحديد. وآخر الركاب من احدي

جهات الشام حتي مصر لم يرجع ليدفع اجرة

القناص عن عمل اضافيٍّ كما يتوقع الغرباء.

لم يرجع ولم يحمل شهادة موته وحياته معه

لكي يتبين الفقهاء في علم القيامة أين موقعه

من الفردوس. كم كنا ملائكة وحمقي حين

صدقنا البيارق والخيول، وحين آمنّا بأن جناح

نسر سوف يرفعنا الي الأعلي!

(سمائي فكرةٌ. والأرض منفايَ المُفَضَّلُ)

كلُّ ما في الأمر اني لا اصدق غير حدسي.

للبراهين الحوار المستحيلُ. لقصة التكوين

تأويلُ الفلاسفة الطويلُ. لفكرتي عن عالمي

خَلَلٌ يسبّبه الرحيل. لجرحي الأبديِّ محكمة

بلا قاض حياديٍّ. يقول لي القضاة المنهكون

من الحقيقة: كل ما في الامر أن حوادث

الطرقات أمرٌ شائع. سقط القطار عن

الخريطة واحترقتَ بجمرة الماضي. وهذا لم

يكن غزواً!

ولكني اقول: وكل ما في الأمر اني

لا اصدّق غير حدسي

محمود درويش
القدس العربي، 15 آيار، 2008

أخرس، لكن قلبي مليان كلام

2008-05-10T23:39:00.000+03:00

يبدو أن نهارَ غزّة مختلف هذا اليوم.. أو هكذا أعتقد. لا موت ولا حصار ولا انكسار. فطور عاديّ ونوارس تطير فوق موج البحر. وابتسامات أطفالٍ يلعبون "البنانير".. وكلهم رابحون، لا خاسر اليوم في غزّة سوى الخراب.

استيقظت صباحاً، على غير العادة، فوجدتُ سينما جديدة في المخيم، ومسرحاً يستعدّ لافتتاح أسبوع المسرح الفلسطيني في المخيم أيضاً وكذلك صادفت مخرجاً عالمياً يصور بعض المشاهد في أزقة مدينة غزّة ومخيماتها.. يركض حول الاشاعات، علّه يجد طفلاً باكيا، أو امرأة قتلها المرض على الحاجز، فلم يجد.

وعلى الطرف الآخر من المخيم، وجدت ثلاث حدائق عامّة فيها من أشجار الظل والصنوبر الكثير، وعلى كراسي ممتدة يجلس العاشقون، يتهامسون ويضحكون بخجل، ويسرقون لمسات خفيفةٍ من بعضهم البعض.. وتغني بالقرب منهم ريم بنا التي حضرت إلى غزّة بشكل عاجل لتحتفل بهذا الصباح الجنوني والمختلف.

غزّة، التي ترقص الآن.. وتشاهد كلّ هذه التفاصيل العجائبيّة. من مسرح ومكتبات وحدائق وشوارع نظيفة. أصيبت بالزكام والانهيار، فهي التي اعتادت الموتَ منذ ألف ألف حضور، لا تحتمل كلّ هذا الفرح..

لذلك قررت أن تهاجر إلى مكانٍ آخر..

إلى موت آخر!

* العنوان: من رباعيات صلاح جاهين.

سجائر

2008-04-10T11:24:00.001+03:00

(1)

ذهبتُ لأشتري سجائرَ من بسطةٍ على الرصيف

وحملتُ اسمي بهدوءٍ كي لا يتّسخَ من غبارِ الطريق

حملتُ ذراعي المكسورةَ بفعل الحربِ

ورأسيَ المقطوعةَ بسبب نميمةِ الجيران

كنتُ شبحاً يركضُ كيفما اتفقْ

وامرأةً لا تذكرُ اسمَها كذلكْ

كنتُ جاراً طيباً وكلباً ينبحُ في الأحلامِ

كنتُ جسراً يحنّ لمرتادٍ "يخبِطُ" علبةَ "الكولا" بقدمٍ متعبة

ذهبتُ لأشتري سجائرَ نفلٍ من بسطةٍ على الطريقْ

وحين وصلتُ إلى الطفلِ البائعِ

هربتُ بسبب الدماء التي تغطي وجهَه!

(2)

قلتُ لها:

سنحمِلُ ما تبقى من كلامٍ ونرحل

حملنا ما تبقى من رحيلٍ

والكلامُ وحده استقام نازفاً

ومعلناً وجودِنا الغريبْ

(3)

هذا الإصبعُ في يدي

يذكرني بأحلامٍ ليليّةٍ متواضعةٍ

متواصلةٍ، وأبديّةٍ

أسقطُ دائماً من على جبلٍ

أو من فوقِ حبل غسيلْ

تبقى الثيابُ

فيما الجسد يرتكبُ السقوطَ الطازجَ

دائماً

(4)

لن يفهمَك أحدٌ..

إلاكَ.

10 نيسان 2008

الصورة لـ الشيخ زرياب

التدوير مرة أخرى

2008-03-29T20:24:00.001+02:00

التدوين..

أعتقد أنّ قطعَ الشيء تكريسٌ له. أو لآخرٍ يشبِهه. فمثلاً، تحت كلمة "قطع" وجدتُ التالي: "القَطْعُ قد يكونُ مُدْرَكاً بالبَصَر، كقَطْعِ اللَّحْمِ ونحوه، وقد يكونُ مُدْرَكاً بالبَصِيرَةِ، كقَطْعِ السَّبِيلِ وذلك على وَجْهَيْنِ: أحَدُهُمَا يُرَادُ به السَّيْرُ والسُّلُوكُ، والثّاني يُرَاد بهِ الغَصْبُ من المارَّةِ والسَّالِكِين".. وبعيداً عن "المعنى البصريّ" لفعل القطع، أرى أنّ قطّاع الطرق، إذ يمنعون الناسَ عن الطريق، فإنّهم يحثّونهم على اكتشافِ طرقٍ أخرى. لأنّ الواحدَ لن يذهبَ ليموت أو ليسرقَ من قطّاع الطرق، بل "سيهرب" من طريقهم إلى طريقٍ جديدةٍ. وإذا ما كان هذا الكلام يكرّسُ الضعفَ، ويجعلُ من "المقطوعِ" خاضعاً وخانِعاً للـ"قاطع"، إلا أنّه يحثّ الواحدَ على اكتشاف مدى "المكر" الذي تغرق فيه الروح حينَ يمرّ من الطريق الجديدةِ مزّهواً بضعفِه. وفرحاً بانتصارِه اللامرئي على قطّاع الطرقِ الأصليين. الذين سيقطعون طريقه الجديدة مرّةً أخرى. وهو سيبحثُ عن طريقٍ أخرى دائماً..

أليس قطعُ الشيء تكريساً له؟!

21/12/2007

أين المُطَرْطِشْ؟

2008-03-22T00:11:00.002+02:00

ترتدي قميصكَ الأزرق وبنطال جينز أسود، وتخرج من البيت إلى بيتِ صديقكَ، وفي الشّارع تتذكر الاتصالَ بصديقٍ آخر، يأتيكَ فوراً، وبعد أن تصافِحه يخبركَ بأنّه نسى قميصَه في البيت. (فيما بعد سيخبركَ أنه نسى دعوات الأمسية الشعريّة أيضاً).

تذهبُ إلى صديقكَ، وتشربُ فنجان قهوةٍ وتغادران معاً إلى غزّة. وفي الطريق يجتمع أصدقاءٌ آخرون، ويقررون الذهاب إلى المسرح.

تفتح بابَ السيّارة، وتخطو أولى الخطوات باتجاه مسرح الهلال الأحمر – تل الهوا، وهناك تكتشف بوستر المسرحيّة التي يخرجها نعيم نصر، البوستر يدلك على اسمها (أين المطرطش) وفوق الاسم كرسيّان كبيران في اتجاهين متناقضين. فيما ممول ومنتج المسرحيّة تحت اسمها.. وتختفى من البوستر أسماء الطاقم، الممثلون، الكاتب، فني الإضاءة، مدير الإنتاج، لكنّك تعلمُ مسبقاً اسم المخرج الذي بادر بالاتصال عليكَ ليدعوكَ وأصدقاءكَ وجيرانَك، وكلّ من تعرف لحضور مسرحيّته التي تأخرت كثيراً.

تمشي بعينك على البوسترات المعلّقة على جدران الهلال الأحمر، وعلى زجاج الكافتيرا، وعلى مدخل المسرح، وفجأة يظهر لكَ وجه مألوف، وجهٌ غادر غزّة قبل آلاف السنين ليستقرّ في النرويج، وبعد أن شعرَ بالملل، أو اللاجدوى، أو ربما لم يشعر بشيء، عادَ إلى بلادِكَ مرّة أخرى، وتزوّج، وأرتدت زوجتُه "قناعَ الننيجا".. ترغبُ بالضحك على كلّ أولئكَ الشباب الراغبين بالهجرة (أو الهرب) من غزّة، وكأنّك ترى مصيرهم الآن في هذا الوجه المألوف.. سيعودون يوماً ويتزوجون نساءً بـ"أقنعةِ الننيجا"!

الوجوه تظهرُ، والذاكرةُ تشتعل. يفتحُ المسرح بابَه في تمام الساعة السادسة، تدخل بصحبِة صديقٍ تخرّج قبل شهرٍ من مستشفى للأمراض النفسيّة والعصبيّة. وقبل رفع الستارة تدردِشُ معه عن أحوالِه وأحوال المرض، والزواج، والطلاق.. يخبرك، ويده ترجفُ، أن سببَ نكسته النفسيّة، هو الطلاق، حيثُ بدأت العائلةُ ضربَه وحبسَه كي يرجع عن الطلاق، لكنّه رفض، فأدخلوا في رأسِه، ورأسِ أصدقائه أنّه "مركوب" والجن يدورون حول رأسه مرتدين ثياباً زرقاء وبنيّة.. لكنّك موقِنٌ أنّك لن تشاهدَ صديقَك الجالِس جواركَ الآن فوقَ خشبةِ المسرح.. غزّةُ أكبر من المسرح، ومن المسرحة..!

فتحت الستارة.. طلبتَ من صديقكَ بهدوءٍ الكَفَّ عن الهزّ بقدمِه، والاستمتاع بالمسرحيّة.

بعد خروجِكَ من المسرحيّة، بدأت التفكير بالنهاية، تعتقد أنها مفتعلة، وغير ناضجة، ولا تعرف ما الرابط بين الشهداء الذين يمثّلون الآن أمامك، و رغبتِهم بالقتل كي يهاجروا من غزّة.. فالعمل المسرحي بدأ بالفانتازيا، واستمرَ كأحداث فيلم مصري، وانتهى كلعبةٍ لأطفالٍ صغار يقولون: واستفدنا من العمل، ان اشعال الشمعة خيرٌ من لعن الظلام.. هيهيهيههي.

تعتقد الآن، أنها مشكلة النص، وليس الاخراج أو الاضاءة. المخرج رفع من قيمة النص عالياً. والممثلون كذلك. ومصمم الاضاءة. كلهم تعاونوا على تغطية الرقع التي تغطي نصّ العمل.

تبدأ المسرحيّة، ببوسترات لشهداء معلّقة في شوارِع غزّة المحاصرة، وتم تأكيد حصار غزّة بخيوط تفصل الجمهور عن خشبة المسرح. وبعد مقدمة خفيفة من الموسيقى والاضاءة والحركة، كي يكسر الممثلون الجمودَ بينهم وبين الجمهور، يخرج الشهداءُ من بوستراتهم، أو الموتى من صورِهم. يفكّون الحبالَ التي تربِطهم بالصور وينبَعثونَ أحياءً مرّة أخرى.. يقولُ أحد الممثلين لآخر:

: شو رأيك نروح لما بعد الشهداء..

من هذه الجملة تتأكّد أنهم مجموعة من الموتى يمارسون حياتهم. أو أنها رؤية المخرج التي تقول، أهل غزّة الموتى يستطيعون الحياة. أو أهل الغزّةَ الموتى يستطيعون الموتَ أكثر. أو القاتلُ يخرجُ من قمقمِه ليقتل.. أو شيء آخر..!

ويستمر العمل لطيفاً إلى المنتصف دون قصّة حقيقيّة تربِط مشاهد الارتجال، حول الانتخابات. والأسرى. والموت. إلى أن تظهر القصّة المركزيّة في العمل وملخصها.

"كان لديه طفل يحبّه جداً. وفجأة، قُتِلَ الطفل، فشعر الأب برغبةٍ قويّة للانتقام، فلم يستطع، وشعر برغبةٍ بالهجرة. ولكنه قرر أن ينتحر. فذهب إلى الممثلين، وأغراهم بالمالِ وبمساعدتهم في انجاز معاملات الهجرة شرطَ أن يقتلوا شخصاً ما. وحين يذهبوا لقتل الشخص يكتشفوا أنه نفس الرجل الذي اعطاهم المال" فقط.

نعيم نصر، هو واحد من أهم المخرجين المسرحيين في قطاع غزّة.

وتستطيع اكتشاف ذلك حين تتأمل بنيّة العمل المسرحي التصاعدية، وحركة الديكور التي تخدمُ الممثلين على الخشبة، واستخدامِه لتقنيات خيال الظل.. تستطيع في "مسرح نعيم نصر" الضحكَ فجأةً ودون قصد. حتى أنكَ تستغربُ من نفسِكَ حين تضحك على "فلسطين". وعلى "الشهداء". وعلى "الموتى". وعلى "الأسرى". وعلى نفسك. وفي الوقتِ ذاته تعيش فلسطينَ بكاملها. وتعيش الأسرَ والموتَ كذلك. يدخلُكَ نعيم نصر إلى قلبِ المتناقضات. ويهشّم كلَّ التابوهات. ويخرجُ من المسرح. وتخرجُ بعدَه من المسرحِ أيضاً.

أسوأ ما في المسرحيّة هو قاعة الهلال الأحمر – تل الهوا. الكراسي تحتاجُ إلى تغيير. صوتُها بدا مزعجاً جداً. ولذلك ستستمع خلال المسرحيّة إلى صوت "نعيم نصر" مرّة أو مرتين وهو يطلب من ممثليه أن يرفعوا صوتَهم. ولكن في نفس الوقت، من المستحيل اعتماد قاعة الهلال الاحمر – خان يونس كقاعةٍ للعروض المسرحيّة.. قاعة "المسحال" أفضل قليلاً من الهلال الأحمر. أما قاعة "أيام المسرح" فهي مجهزة لعددٍ قليلٍ من الجمهور بالإضافة لكونِها قاعة خاصّة بمؤسسة أيام المسرح.

وطبعا لن يكون بمقدارك أيها العزيز أن تطالبَ المهتمين بتجهيز قاعة للمسرح. أو قاعة للسينما. لأنّهم مشغولين بالانقلاب العسكري أو الحسم العسكري. أو تكريس الانفصال أو تهميش الآخرين في أماكن وجودِهم.

تخرج من مبنى الهلال الأحمر – تل الهوا. إلى الشّارع، وتكتشف لأول مرّة شوارعَ غزّة الواسعة جداً والنظيفة جداً وتكتشف الاضاءة الليلة وسحرها. وتفضِلُ المشى قليلاً. وقليلاً أكثر.

***