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讀《維摩詰所說經》

2022-12-03T10:41:00.000+08:00

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《維摩詰所說經》

_{佛弟子中文博士孫守真任真甫學}

1824
2007

HARVARD COLLEGE
LIBRARY●●

HARVARD●●

NOV 8 1927

維摩詰所說經（卷上、中、下）

《維摩詰所說經卷上（亦名《不可思議解脫經》）》

　　　姚秦三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯

《佛國品第一》

如是我聞：一時佛在毗耶離菴羅樹園，與大比𠀉衆八千人俱，菩薩三萬二千。衆所知識，（孫守真按：①斷句②單字想複詞：知之而識之。⑤添字還原。）

大智本行，皆悉成就；諸佛威神之所建立，為護法城，受持正法；能師子吼，名聞十方；衆人不請，友而安之；（孫守真按：為諸庶類作不請之友。_{2021/7/15 下午 08:36:34}）

紹隆三寶，能使不絶；降伏魔怨，制諸外道，悉已清淨，永離蓋纏；心常安住，無礙解脫；念、定、總持，辯才不斷；布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、及方便力，無不具足；逮無所得，不起（佛弟子孫守真按：此頁首行掃描未盡，依《大正藏》本補：
法忍，已能隨順，轉不退輪；善解法相，知衆生根；蓋諸）
大衆得無所畏、功德智慧，以修其心；相好嚴身，色像第一。捨諸世間所有飾好。名稱高遠，踰於須彌；深信堅固，猶若金剛；法寶普照，而雨甘露；於衆言音，微妙第一；深入緣起，斷諸邪見，有、無二邊，無復餘習；演法無畏，猶師子吼，其所講說，乃如雷震，無有量，已過量；集衆法寶，如海導師，了達諸法深妙之義；善知衆生往來所趣、及心所行；近無等等佛自在慧、十力、無畏、十八不共；（孫守真按：⑦先抓動詞：近。）

關閉一切諸惡趣門，（佛弟子孫守真按：閉塞諸惡道，通達善趣門。）

而生五道以現其身；為大醫王，善療衆病，應病與藥，令得服行；無量功德皆成就，無量佛土皆嚴淨；其見聞者，無不蒙益；（孫守真按：見聞誰？⑧找對主詞：見聞此等菩薩。）

諸有所作，亦不唐捐；如是一切功德、皆悉具足。

其名曰：等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、（孫守真按：⑥相對位置有相關字義：舉起、放下。不見題目只見關鍵字：舉、下。⑦先抓動詞。）

常𢡖菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見菩薩、帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音（佛弟子孫守真按：首行一樣未掃盡，依《大正藏》本補：
菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩）
薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、寶杖菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩。如是等三萬二千人。

復有萬梵天王尸棄等，從餘四天下，來詣佛所，而聽法。

復有萬二千天帝，亦從餘四天下，來在會坐；并餘大威力諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，悉來會坐。

諸比𠀉、比𠀉尼、優婆塞、優婆夷，俱來會坐。

彼時佛與無量百千之衆，恭敬圍遶，而為說法；譬如須彌山王，顯於大海，安處衆寶師子之座，蔽於一切諸來大衆。

爾時毗耶離城有長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋，來詣佛所，頭面禮足，各以其蓋共供養佛。佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，徧覆三千大千世界；而此世界廣長之相，悉於中現；又此三千大千世界諸須彌山、雪山、目眞鄰陀山、摩訶目眞鄰陀山、香山、黑山、（佛弟子孫守真按：「黑山」前《大正藏》本尚有「寶山、金山」。）

鐵圍山、大鐵圍山，大海江河，川流泉源，及日月星辰、天宮、龍宮、諸尊神宮，悉現於寶蓋中；又十方諸佛，諸佛說法，亦現於寶蓋中。

爾時一切大衆。覩佛神力，歎未曾有，合掌禮佛，瞻仰尊顏，目不暫捨。長者子寶積卽於佛前，（佛弟子孫守真按：《大正藏》本「長者」前尚有「於是」二字。
本頁首行亦未掃盡，以《大正藏》本補。）

以偈頌曰：

　　「目淨修廣如靑蓮，　　心淨已度諸禪定，
　　久積淨業稱無量，　　導衆以寂故稽首。
　　旣見大聖以神變，　　普現十方無量土，
　　其中諸佛演說法，　　於是一切悉見聞。（孫守真按：於是=在此。）
　　法王法力超羣生，　　常以法財施一切，（孫守真按：內外布施。）
　　能善分別諸法相，　　於第一義而不動，
　　已於諸法得自在，　　是故稽首此法王。
　　說法不有亦不無，（佛弟子孫守真按：不有說法、不無說法。④倒序重組⑤添字還原。）

　　以因緣故諸法生，
　　無我無造無受者，　　善惡之業亦不亡。（孫守真按：亡=無。不亡_（滅亡）即不生，不無即不有。）
　　始在佛樹力降魔，　　得甘露滅覺道成，
　　已無心意、無受行，（孫守真按：受想行識，為湊七字句故省爾。）

　　而悉摧伏諸外道。
　　三轉法輪於大千，　　其輪本來常淸淨，
　　天人得道此為證，　　三寶於是現世間。
　　以斯妙法濟羣生，　　一受不退常寂然，
　　度老病死大醫王，　　當禮法海德無邊。
　　毀譽不動如須彌，　　於善、不善等以慈，（佛弟子孫守真按：人人皆好人，事事皆好事。）
　　心行平等如虛空，　　孰聞人寶不敬承。
　　今奉世尊此微蓋，　　於中現我三千界，
　　諸天龍神所居宮，　　乾闥婆等及夜叉，
（佛弟子孫守真按：本頁首行同補。）
　　悉見世間諸所有，　　十力哀現是化變，（孫守真按：音聲哀亮之哀。②單字想複詞：「其聲流布，徧諸佛國，清暢哀亮，微妙和雅，十方世界音聲之中，最為第一。」可見此「哀」有大、方、廣之義也。）
　　衆覩希有皆歎佛，　　今我稽首三界尊。
　　大聖法王衆所歸，　　淨心觀佛靡不欣，
　　各見世尊在其前，　　斯則神力不共法。
　　佛以一音演說法，　　衆生隨類各得解，
　　皆謂世尊同其語，（孫守真按：共同，同義複詞。同=與=和。）

　　斯則神力不共法。
　　佛以一音演說法，　　衆生各各隨所解，
　　普得受行獲其利，（孫守真按：受持，依教奉行。）

　　斯則神力不共法。
　　佛以一音演說法，　　或有恐畏或歡喜，
　　或生厭離或斷疑，　　斯則神力不共法。
　　稽首十力大精進，　　稽首已得無所畏，
　　稽首住於不共法，　　稽首一切大導師，
　　稽首能斷衆結縛，　　稽首已到於彼岸，
　　稽首能度諸世間，　　稽首永離生死道。
　　悉知衆生來去相，　　善於諸法得解脫，
　　不著世間如蓮華，　　常善入於空寂行，（孫守真按：常善而不知其善、不覺其善，於善相無所執著。）
　　達諸法相無罣礙，　　稽首如空無所依。」

爾時長者子寶積說此偈已，白佛言：「世尊！是五百長者子，皆已發阿耨多羅三藐三菩提心，願聞得佛國土淸淨，（孫守真按：聞得，過得、贏得的得。②單字想複詞。聞得=聽到。得到，同義複詞。）

唯願世尊說諸菩薩淨土之行！」

佛言：「善哉！寶（補如下：
積，乃能為諸菩薩，問於如來淨土之行。諦聽，諦聽！善）
思念之，當為汝說。」

於是寶積、及五百長者子受敎而聽。

佛言：「寶積：衆生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化衆生而取佛土，隨所調伏衆生而取佛土，隨諸衆生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸衆生應以何國起菩薩根而取佛土。（佛弟子孫守真按：因材施教。一飲一啄，莫非前定。_{2021/7/15 下午 09:38:05}）

所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸衆生故。譬如有人，欲於空地，造立宮室，隨意無礙；若於虛空，終不能成。菩薩如是。為成就衆生故，願取佛國；願取佛國者，非於空也。（佛弟子孫守真按：眾生不入空境，只能在不空處建造。恆順眾生隨喜功德。_{2021/7/15 下午 10:18:04}）

寶積當知：直心是菩薩淨土：菩薩成佛時，不諂衆生來生其國；深心是菩薩淨土：菩薩成佛時，具足功德衆生來生其國；菩提心是菩薩淨土：菩薩成佛時，大乘衆生來生其國；布施是菩薩淨土：菩薩成佛時，一切能捨衆生來生其國；持戒是菩薩淨土：菩薩成佛時，行十善道滿願衆生來生其國；忍辱是菩薩淨土：菩薩成佛時，三十二相莊嚴衆生來生其國；精進是菩薩淨土：菩薩成佛時，勤修一切功德衆生來生其國；禪定是菩薩淨土：菩薩成佛時，攝心不亂衆生來生其國；智慧是菩薩淨土：菩薩成佛時，正定衆生來生其國；四無量心是菩薩淨土：菩薩成佛時，成就慈、悲、喜、捨衆生來生其國；四攝法是菩薩淨土：菩薩成佛時，解脫所攝衆生來生其國；方便是菩薩淨土：菩薩成佛時，於一切法方便無礙衆生來生其國；三十七道品是菩薩淨土：菩薩成佛時，念處、正勤、神足、根、力、覺、道衆生來生其國；迴向心是菩薩淨土：菩薩成佛時，得一切具足功德國土；說除八難是菩薩淨土：菩薩成佛時，國土無有三惡八難；自守戒行、不譏彼闕是菩薩淨土：菩薩成佛時，國土無有犯禁之名；（佛弟子孫守真按：若要佛法興，唯有僧讚僧。_{2021/7/15 下午 10:25:21}）

十善是菩薩淨土，菩薩成佛時，命不中夭，大富梵行，所言誠諦，常以輭語，眷屬不離，善和諍訟，（孫守真按：調和、和解、和事老。②單字想複詞。）

言必饒益，不嫉不恚，正見衆生來生其國。

如是，寶積：菩薩隨其直心，則能發行；隨其發行，則得深心；隨其深心，則意調伏；隨意調伏，則如說行；隨如說行，則能迴向；隨其迴向，則有方便；隨其方便，則成就衆生；隨成就衆生，則佛土淨；隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，則其心淨；隨其心淨，則一切功德淨。

是故寶積，若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」

爾時舍利弗承佛威神，作是念：「若菩薩心淨則佛土淨者，我世尊本為菩薩時，意豈不淨，而是佛土不淨若此？」佛知其念，卽告之言：「於意云何？日月豈不淨耶？而盲者不見。」對曰：「不也，世尊！是盲者過，非日月咎。」「舍利弗！衆生罪故，不見如來國土嚴淨，非如來咎。舍利弗，我此土淨，而汝不見！」

爾時螺髻梵王語舍利弗：「勿作是意，謂此佛土以為不淨，所以者何？我見釋迦牟尼佛土淸淨，譬如自在天宮。」舍利弗言：「我見此土邱陵坑坎、荆棘沙礫、土石諸山、穢惡充滿。」螺髻梵王言：「仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳！舍利弗，菩薩於一切衆生，悉皆平等，深心淸淨，依佛智慧，則能見此佛土淸淨。」

於是佛以足指按地，卽時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛，無量功德寶莊嚴土，一切大衆歎未曾有！而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：「汝且觀是佛土嚴淨？」舍利弗言：「唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現！」佛告舍利弗：「我佛國土常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是衆惡不淨土耳！譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異。如是，舍利弗：若人心淨，便見此土功德莊嚴。」

當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子皆得無生法忍，八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。（佛弟子孫守真按：忍=認，③字形結構換部首：無生法忍=認法無生。以無生故，無生淨穢差別心、分別意。以無心、意故，一切法從心想生，心外無法，法外無心，故無生。）

佛攝神足，於是世界還復如故。（孫守真按：收攝，同義複詞。②單字想複詞。）

求聲聞乘者，三萬二千諸天及人，知有為法，皆悉無常；（孫守真按：認知，同義複詞。）

遠塵離垢，得法眼淨；（孫守真按：眼無塵垢法，故為法眼淨。感恩感恩　讚歎讚歎　南無阿彌陀佛_{2021/7/16 上午 01:35:59}）

八千比𠀉，不受諸法，漏盡意解。（佛弟子孫守真按：不受諸法（所縛/惑）。心開意解。）

《方便品第二》

爾時毗耶離大城中有長者，名維摩詰，已曾供養無量諸佛，深殖善本，得無生忍，辯才無礙，遊戲神通，逮諸總持，獲無所畏，降魔勞怨，入深法門，善於智度，通達方便，大願成就。（孫守真按：④倒序重組：成就大願。）

明了衆生心之所趣，（孫守真按：②單字想複詞：興趣、旨趣、宗趣、趣味之趣。）

又能分別諸根利鈍。久於佛道，心已純淑，決定大乘。諸有所作，能善思量；住佛威儀，心大如海，諸佛咨嗟！弟子、釋、梵、世主所敬。（孫守真按：⑦先抓動詞：弟子也可能轉品作動詞。以釋、梵為弟子也。）

欲度人故，以善方便，居毗耶離。資財無量，攝諸貧民；（孫守真按：布施。不見題目只見關鍵字。搞文字遊戲抽換詞面耳。_{2021/7/16 下午 12:03:57}）

奉戒淸淨，攝諸毀禁：以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智。

雖為白衣，奉持沙門淸淨律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；（孫守真按：梵行禁房事。）

現有眷屬，常樂遠離；（佛弟子孫守真按：斯吾志耳。感恩感恩　讚歎讚歎南無阿彌陀佛_{2021/7/16 下午 12:17:57}）

雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味。若至博奕戲處，輒以度人。受諸異道，不毀正信。（佛弟子孫守真按：淨空老和尚不愧斯言！感恩感恩　讚歎讚歎　南無阿彌陀佛_{2021/7/16
下午 12:18:42}）

雖明世典，常樂佛法。一切見敬，為供養中最。執持正法，攝諸長幼。一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅。遊諸四衢，饒益衆生。入治正法，救護一切。（孫守真按：「正」《大正藏》本作「政」。）

入講論處，導以大乘。入諸學堂，誘開童蒙。入諸淫舍，示欲之過；（孫守真按：⑦先抓動詞找對詞性：欲，名詞，欲望、情欲。示，動詞。）

入諸酒肆，能立其志。（孫守真按：立而不顛。）

若在長者，長者中尊，為說勝法；若在居士，居士中尊，斷其貪著；若在刹利，刹利中尊，敎以忍辱；若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，敎以正法；（孫守真按：此「正」也可以如上或作「政」。上下文（前後文））

若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在內官，內官中尊，化正宮女；若在庶民，庶民中尊，令興福力；（孫守真按：福德之業力。⑤添字還原。力，業力、引力之力。②單字想複詞）

若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧；若在帝釋，帝釋中尊，示現無常；若在護世，護世中尊，護諸衆生。

長者維摩詰，以如是等無量方便饒益衆生。

其以方便，現身有疾。以其疾故，國王大臣、長者居士、婆羅門等、及諸王子、并餘官屬，無數千人，皆往問疾。其往者，維摩詰因以身疾，廣為說法：（孫守真按：七星大法：文學語言vs科學語言：不要死在一點上，永遠注意對立面 層面整體動態觀。）

「諸仁者！是身無常、無强、無力、無堅，速朽之法，不可信也！為苦、為惱，衆病所集。（孫守真按：不可信？凡夫常人誰不信自己所見、所聞、所相信。呵呵。感恩感恩　讚歎讚歎　維摩詰居士　南無阿彌陀佛）

諸仁者：如此身，明智者所不怙：是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如燄，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顚倒起；是身如夢，為虛妄見；是身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住；是身無主，為如地；是身無我，為如火；是身無壽，為如風；是身無人，為如水；是身不實，四大為家；是身為空，離『我、我所』；是身無知，如草木瓦礫；是身無作，風力所轉；是身不淨，穢惡充滿；（佛弟子孫守真按：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。）

是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅；是身為災，百一病惱；是身如邱井，為老所逼；是身無定，為要當死；（孫守真按：①斷句：要當=會當→畢竟=終究。要，②單字想複詞：「要之」之「要」。要之=總之。總要，同義複詞。要當=總要。）

是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰界諸入所共合成。（孫守真按：陰=蔭→蘊=蔽，③字形結構換部首。《荀子‧解蔽》之蔽。）

諸仁者：此可患厭，當樂佛身！所以者何？佛身者卽法身也；從無量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見生，從慈、悲、喜、捨生，從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅密生，（孫守真按：出生、產生之生。試問吾輩是什麼生？胎卵濕化生。呵呵。感恩感恩　讚歎讚歎　維摩詰居士　南無阿彌陀佛
不見題目只見關鍵字：生，⑦先抓動詞。）

從方便生，從六通生，從三明生，從三十七道品生，從止觀生，從十力、四無所畏、十八不共法生，從斷一切不善法、集一切善法生，從眞實生，從不放逸生；從如是無量淸淨法，生如來身。（佛弟子孫守真按：故知念佛是因，成佛是果。_{2021/7/16 下午 12:42:50}）

諸仁者，欲得佛身、斷一切衆生病者，（佛弟子孫守真按：佛身無病，一切眾生身方有病。⑤添字還原：一切衆生（身）病。
者=的，③字形結構兼音義：同音通假。→的話。代名詞。）

當發阿耨多羅三藐三菩提心。」如是長者維摩詰，為諸問病者，如應說法，（孫守真按：⑤添字還原：如（於所）應。應與什麼樣的說法，就用怎麼樣的說法。）

令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

《弟子品第三》

爾時長者維摩詰自念：「寢疾于牀，世尊大慈，𡨴不垂愍？」（佛弟子孫守真按：「𡨴」字原文仍有異體。）

佛知其意，（佛弟子孫守真按：佛佛道同。感恩感恩　讚歎讚歎　南無阿彌陀佛_{2021/7/16 下午 01:06:20}）

卽告舍利弗：「汝行！詣維摩詰問疾。」（孫守真按：行=去=往。詣=到=往。前往拜訪。_{2021/7/16
下午 03:40:03}）

舍利弗白佛言：「世尊，我不堪任，詣彼問疾。（孫守真按：⑤添字還原：不堪（此）任。）

所以者何？憶念我昔，曾於林中宴坐樹下，（孫守真按：宴=安，③字形結構換部首：換掉「日」。_{2021/7/16 下午 03:40:53}）

時維摩詰來謂我言：『唯，（孫守真按：唯=喂，③字形結構換聲符：隹→畏。）

舍利弗，不必是坐，為宴坐也。（孫守真按：④倒序重組⑤添字還原：宴全不必（如）是坐也。）

夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐；不起滅定而現諸威儀，是為宴坐；不捨道法而現凡夫事，是為宴坐；心不住內、亦不在外，是為宴坐；於諸見不動，而修行三十七品，是為宴坐；不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐。若能如是坐者，佛所印可。』時我，世尊，聞說是語，默然而止，不能加報。（孫守真按：報應，答應→應對→應答，同義複詞。）

故我不任詣彼問疾。」

佛告大目揵連：「汝行，詣維摩詰問疾。」目連白佛言：「世尊，我不堪任，詣彼問疾。所以者何？憶念我昔入毗耶離大城，於里巷中為諸居士說法。時維摩詰來謂我言：『唯，大目連，為白衣居士說法，不當如仁者所說。夫說法者，當如法說。法無衆生，離衆生垢故；法無有我，離我垢故；法無壽命，離生死故；法無有人，前後際斷故；法常寂然，滅諸相故；法離於相，無所緣故；法無名字，言語斷故；法無有說，離覺觀故；法無形相，如虛空故；法無戲論，畢竟空故；法無我所，離我所故；法無分別，離諸識故；（孫守真按：識別證的識別，同義複詞。識=分別（執著）。失去意識，方離人見；人不知此，以為有意識是好事。）

法無有比，無相待故；（孫守真按：⑨對錯問題,回到二作上下文（前後文）：不見題目只見關鍵字：「待」，故知「比」乃依靠之義；比鄰、比肩齊步之比。）

法不屬因，不在緣故；法同法性，入諸法故；法隨於如，無所隨故；法住實際，諸邊不動故；（孫守真按：不著兩邊。）

法無動搖，不依六塵故；法無去來，常不住故；法順空，隨無相，應無作；法離好醜，法無增損，法無生滅，法無所歸；法過眼、耳、鼻、舌、身、心；法無高下，法常住不動，法離一切觀行。（孫守真按：⑤添字還原②單字想複詞：觀行，觀察的行為。）

唯，大目連，法相如是，豈可說乎？夫說法者，無說、無示；其聽法者，無聞、無得。譬如幻士為幻人說法。當建是意，而為說法。當了衆生根有利、鈍，善於知見，無所罣礙，以大悲心讚於大乘，念報佛恩，不斷三寶，然後說法。』維摩詰說是法時，八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心。我無此辯，是故不任詣彼問疾。」

佛告大迦葉：「汝行詣維摩詰問疾。」迦葉白佛言：「世尊，我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於貧里而行乞，（孫守真按：貧里=窮鄉（僻野）。貧窮、鄉里，同義複詞。）

時維摩詰來謂我言：『唯，大迦葉，有慈悲心而不能普，捨豪富、從貧乞。（孫守真按：⑥相對位置有相關字義：捨⇌從。普遍、周遍，同義複詞。
大迦葉身世即以捨富豪，從貧乞起。）

迦葉，住平等法，應次行乞食；為不食故，應行乞食；為壞和合相故，應取摶食；（孫守真按：摶食，大鍋飯、大雜燴即是。摶=和=雜。取摶食，不取分食。）

為不受故，應受彼食；以空聚想，入於聚落；所見色與盲等，所聞聲與響等，所齅香與風等，（孫守真按：風味。飄香。「飄」从「風」。）

所食味不分別，受諸觸如智證，知諸法如幻相；無自性，無他性；本自不然，今則無滅。（孫守真按：本自無其所然、無其然。故相壞、然壞，而歸復爾。非滅示也。有生方有滅，不生何由滅。
然=如此→如此之相貌、樣子、狀態。）

迦葉，若能不捨八邪、入八解脫，以邪相入正法；（孫守真按：返妄歸真，除妄即真。）

以一食施一切，供養諸佛、及衆賢聖，然後可食；（孫守真按：可食人（供養之）食。⑤添字還原。下文「為不空食人之施也」可證。上下文（前後文）。）

如是食者，非有煩惱，非離煩惱；非入定意，非起定意；（孫守真按：「定」自天成、「定」本自然，水到渠成、瓜熟蒂落，不假一物，自得收成。_{2021/7/16 下午 04:10:44}）

非住世間，非住涅槃。其有施者，無大福，無小福；不為益，不為損，（孫守真按：不著相布施。三輪體空。）

是為正入佛道，不依聲聞。（孫守真按：聲聞者，必有所聲，有所聞，有所依傍。按圖索驥、依樣葫蘆，故未能本真、原真、元真、如如。總是外著一物。如一走廊，不即走廊，尚有扶把；則是足走廊或手走廊？如是本物外立一物輔助，終非其元真本真之本來面目矣。）

迦葉，若如是食，為不空食人之施也。』（佛弟子孫守真按：空白，同義複詞。空食=白吃。）

時我，世尊，聞說是語，得未曾有，卽於一切菩薩，深起敬心，復作是念：『斯有家名，（孫守真按：有家名，在家（居士）。名，名流、名勝之名。②單字想複詞。）

辯才智慧乃能如是！其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？』（佛弟子孫守真按：「其誰」下《大正藏》本有「聞此」二字。）

我從是來，（孫守真按：從=自：從臺北到高雄=自臺北到高雄。是=此（此事件發生）→彼（時）。來，⑤添字還原：以來。）

不復勸人以聲聞、辟支佛行。是故不任詣彼問疾。」

佛告須菩提：「汝行詣維摩詰問疾。」須菩提白佛言：「世尊，我不堪任詣彼問疾。（孫守真按：不堪=不克。堪克，一聲之轉。③字形結構兼音義：雙聲通假。）

所以者何？憶念我昔入其舍，從乞食，（孫守真按：⑧找對主詞⑤添字還原：從（其_維摩詰）乞食。）

時維摩詰取我鉢，盛滿飯，謂我言：『唯，須菩提！若能於食等者，（孫守真按：④倒序重組：若於食能等者。）

諸法亦等；諸法等者，於食亦等。如是行乞，乃可取食。若須菩提不斷淫怒癡，亦不與俱；（孫守真按：本來無一物，何斷何不斷，何俱何不俱。）

不壞於身，而隨一相；不滅癡愛，起於解脫；以五逆相而得解脫，亦不解不縛；不見四諦，非不見諦；非得果，非不得果；非凡夫，非離凡夫法；非聖人，非不聖人；雖成就一切法，而離諸法相，乃可取食。

若須菩提不見佛，不聞法，彼外道六師：富蘭那迦葉、末伽棃拘賒棃子、刪闍夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩䭾迦旃延、尼揵陀若提子等，是汝之師。因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。

若須菩提入諸邪見，不到彼岸；住於八難，不得無難；同於煩惱，離淸淨法；汝得無諍三昧，一切衆生亦得是定；其施汝者，不名福田；供養汝者，墮三惡道；為與衆魔共一手作諸勞侶，汝與衆魔、及諸塵勞，等無有異；於一切衆生而有怨心，謗諸佛、毀於法，不入衆數，終不得滅度。汝若如是，乃可取食。』

時我，世尊，聞此茫然，（佛弟子孫守真按：《大正藏》本「此」下有「語」字。）

不識是何言，不知以何答。便置鉢欲出其舍。維摩詰言：『唯，須菩提，取鉢勿懼！於意云何？如來所作化人，若以是事詰，𡨴有懼不？』我言：『不也！』維摩詰言：『一切諸法，如幻化相。汝今不應有所懼也。所以者何？一切言說不離是相；至於智者，不著文字，故無所懼。何以故？文字性離，無有文字，是則解脫；（孫守真按：④倒序重組：離文字性。解脫是不取文字，無文字性（質、屬性）也。）

解脫相者，則諸法也。』維摩詰說是法時，二百天子得法眼淨，故我不任詣彼問疾。」

佛告富樓那彌多羅尼子：「汝行詣維摩詰問疾。」富樓那白佛言：「世尊，我不堪任詣彼問疾！所以者何？憶念我昔於大林中、在一樹下，為諸新學比𠀉說法。時維摩詰來謂我言：『唯！富樓那，先當入定，觀此人心，然後說法。無以穢食置於寶器，當知是比𠀉心之所念，無以瑠璃同彼水精。汝不能知衆生根源，無得發起以小乘法。彼自無瘡，勿傷之也；（孫守真按：瘡=創=傷。③字形結構換部首。創傷，同義複詞。②單字想複詞。）

欲行大道，莫示小徑；無以大海，內於牛跡；（孫守真按：內=納，③字形結構換部首。牛跡=牛蹄（跡），牛足跡所窪也。）

無以日光，等彼螢火。富樓那，此比𠀉久發大乘心，中忘此意，如何以小乘法而敎導之？我觀小乘智慧微淺，猶如盲人，不能分別一切衆生根之利鈍。』時維摩詰卽入三昧，令此比𠀉自識宿命，曾於五百佛所殖衆德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，卽時豁然，還得本心。於是諸比𠀉稽首禮維摩詰足。時維摩詰因為說法，（孫守真按：①斷句②單字想複詞：因為=因而為之。 ⑤添字還原。）

於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。我念聲聞不觀人根，（孫守真按：根器。）

不應說法，是故不任詣彼問疾。」

佛告摩訶迦旃延：「汝行詣維摩詰問疾。」迦旃延白佛言：「世尊，我不堪任詣彼問疾！所以者何？憶念昔者，佛為諸比𠀉略說法要，我卽於後敷演其義，謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。時維摩詰來謂我言：『唯！迦旃延，無以生滅心行，說實相法。迦旃延，諸法畢竟不生不滅，是無常義；五受陰，（孫守真按：⑤添字還原：五受（五）陰。）

洞達空無所起，是苦義；諸法究竟無所有，是空義；（佛弟子孫守真按：一切法，無所有，畢竟空，不可得。）

於我、無我而不二，是無我義；法本不然，今則無滅，是寂滅義。』（佛弟子孫守真按：即「滅」亦無，方真寂滅；即道無得，方真得道。_{2021/7/17 上午 01:15:33}）

說是法時，彼諸比𠀉心得解脫。故我不任詣彼問疾。」

佛告阿那律：「汝行詣維摩詰問疾。」阿那律白佛言：「世尊，我不堪任詣彼問疾！所以者何？憶念我昔於一處經行，時有梵王，名曰嚴淨，與萬梵俱，放淨光明，來詣我所，稽首作禮問我言：『幾何阿那律天眼所見？』（孫守真按：④倒序重組⑤添字還原：阿那律天眼所見（能有）幾何？）

我卽答言：『仁者，吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界，如觀掌中菴摩勒果。』時維摩詰來謂我言：『唯，阿那律！天眼所見，為作相耶？無作相耶？假使作相，則與外道五通等；若無作相，卽是無為，不應有見。』世尊，我時默然。彼諸梵聞其言，得未曾有，卽為作禮而問曰：『世孰有眞天眼者？』維摩詰言：『有佛、世尊，得眞天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不以二相。』（孫守真按：⑧找對主詞：哪二相？前二相（作相、無作相）。）

於是嚴淨梵王、及其眷屬五百梵天，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，禮維摩詰足已，忽然不現。故我不任詣彼問疾。」

佛告優波離：「汝行詣維摩詰問疾。」優波離白佛言：「世尊，我不堪任，詣彼問疾，所以者何？憶念昔者，有二比𠀉犯律行，以為恥，不敢問佛，來問我言：『唯！優波離，我等犯律，誠以為恥，不敢問佛，願解疑悔，得免斯咎！』我卽為其如法解說。時維摩詰來謂我言：『唯，優波離，無重增此二比𠀉罪！當直除滅，勿擾其心。（孫守真按：當直=直下=立地。）

所以者何？彼罪性不在內、不在外，不在中間，如佛所說，心垢故衆生垢，心淨故衆生淨。心亦不在內、不在外、不在中間，（佛弟子孫守真按：《楞嚴經》七處徵心。）

如其心然，罪垢亦然，（孫守真按：一切法從心想生。）

諸法亦然，不出於如如。（佛弟子孫守真按：各本似均誤斷句於上「如」字下。）

優波離，以心相得解脫時，𡨴有垢不？』（孫守真按：⑦先抓動詞找對詞性：相，名相之相。②單字想複詞。心(之)相。⑤添字還原。⑨對錯問題,回到二作上下文（前後文）：下文「心相」可證。不見題目只見關鍵字。）

我言：『不也！』維摩詰言：『一切衆生心相無垢，亦復如是。唯，優波離，妄想是垢，無妄想是淨；顚倒是垢，無顚倒是淨；取我是垢，不取我是淨。優波離，一切法生滅不住，如幻如電，諸法不相待，乃至一念不住；諸法皆妄見，如夢、如燄、如水中月、如鏡中像，以妄想生。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。』於是二比𠀉言：『上智哉！是優波離所不能及，持律之上而不能說。』我答言：（佛弟子孫守真按：《大正藏》本「我」下有「即」字。上，②單字想複詞：在此事上之上，方面也。就「持律」而言而說不出此「奉律」之真諦。_2021/7/17_上午_10:39:30）

『自捨如來，未有聲聞及菩薩，能制其樂說之辯。（孫守真按：捨=除。制=製，③字形結構換部首。）

其智慧明達，為若此也！』（孫守真按：其，代名詞，⑧找對主詞：代維摩詰。）

時二比𠀉疑悔卽除，（佛弟子孫守真按：罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。）

發阿耨多羅三藐三菩提心，作是願言：『令一切衆生皆得是辯！』故我不任詣彼問疾。」

佛告羅睺羅：「汝行詣維摩詰問疾。」羅睺羅白佛言：「世尊，我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時，毗耶離諸長者子來詣我所，（孫守真按：處所，同義複詞。）

稽首作禮，問我言：『唯，羅睺羅！汝佛之子，捨轉輪王位，出家為道。（孫守真按：可見「轉輪王」是什麼了；或有多義、歧義。_{2021/7/17 上午 10:43:17}）

其出家者，有何等利？』（孫守真按：等=類，種類，同義複詞。）

我卽如法為說出家功德之利。時維摩詰來謂我言：『唯，羅睺羅！不應說出家功德之利。所以者何？無利無功德，是為出家；有為法者，可說有利有功德。夫出家者，為無為法，無為法中，無利無功德。

羅睺羅，夫出家者，無彼無此，亦無中間；離六十二見，處於涅槃；（佛弟子孫守真按：心同佛心，行同佛行，自然離此諸見。_{2021/7/17 上午 10:45:36}是名真三皈依。）

智者所受，聖所行處；（孫守真按：處=地、位→境界。）

降伏衆魔，度五道，淨五眼，得五力，立五根；不惱於彼，離衆雜惡；（孫守真按：④倒序重組：不於彼惱、於彼不惱。不見題目只見關鍵字：看到「於、于、在」，要想到：④倒序重組。）

摧諸外道，超越假名；出淤泥，無繫著；無我所，無所受；無擾亂，內懷喜；（佛弟子孫守真按：法喜充滿。
①斷句：原書句讀作「無擾亂內懷，喜護彼意。」「內懷、意」，「善護念」之「意念」也、「觀自在」之所觀也。_{2021/7/17 上午 10:49:07}）

護彼意，隨禪定，離衆過。若能如是，是眞出家。』（孫守真按：護法乃護心（法）。）

於是維摩詰語諸長者子：『汝等於正法中，宜共出家。所以者何？佛世難值！』諸長者子言：『居士，我聞佛言，父母不聽，不得出家。』維摩詰言：『然，汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是卽出家，是卽具足。』（孫守真按：身不出家心出家，佛法不外心法成。心外無法自無生，如是認知無生忍。感恩感恩　讚歎讚歎　維摩詰居士大菩薩　南無阿彌陀佛_{2021/7/17 上午 10:51:13}）

爾時三十二長者子皆發阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問疾。」

佛告阿難：「汝行詣維摩詰問疾。」阿難白佛言：「世尊，我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時，世尊身，小有疾，當用牛乳，我卽持鉢，詣大婆羅門家門下立。時維摩詰來謂我言：『唯，阿難！何為晨朝持鉢住此？』我言：『居士，世尊身，小有疾，當用牛乳，故來至此。』維摩詰言：『止！止！阿難，莫作是語！如來身者，金剛之體，諸惡已斷，衆善普會，當有何疾？當有何惱？默往阿難，勿謗如來，莫使異人聞此麤言；（孫守真按：往，前往，遵守，要這樣做。
即下文「行」。往=行，離開（此地）。猶云乖乖地、安安靜靜地、不動聲色地走（滾）吧。）

無令大威德諸天、及他方淨土諸來菩薩得聞斯語！阿難！轉輪聖王，以少福故，尚得無病，豈况如來無量福會、普勝者哉？（孫守真按：豈=何。）

行矣阿難！勿使我等受斯恥也。外道、梵志，若聞此語，當作是念：「何名為師？自疾不能救，而能救諸疾人？」可密速去，（孫守真按：「密」即前文「默」。上下文（前後文） ）

勿使人聞。當知阿難！（孫守真按：④倒序重組：阿難當知。為強調故倒置也。）

諸如來身，卽是法身，非思欲身。佛為世尊，過於三界；佛身無漏，諸漏已盡；（佛弟子孫守真按：「已」原誤作「己」。）

佛身無為，不墮諸數。如此之身，當有何疾？』（佛弟子孫守真按：《大正藏》本此下尚有「當有何惱？」）

時我，世尊，實懷慚愧，得無近佛而謬聽耶？（孫守真按：跟在身邊的未必都得法、未必都依教奉行。）

卽聞空中聲曰：『阿難！如居士言。但為佛出五濁惡世，現行斯法，度脫衆生。（孫守真按：佛示有疾亦猶維摩詰之疾也。況因果教育，有其必須。）

行矣阿難！取乳勿慚！』（孫守真按：此「行」，乃進行、前進，行事之行；行=做：去做吧，繼續做你該做的。取乳為世尊藥病也。眾生病真實，故佛身病亦真實。眾生病虛妄，故佛身病亦虛妄。眾生病癒，則佛身病亦痊癒。眾生有感，佛就有應。隨眾生心應所知量。若應以XX形得度者，現XX形而為說法。隨所應度而為現形。取乳亦為度生也，何慚之有？有慚愧者，不明斯義。懂得道理好修行，不認得路怎麼行。感恩感恩　讚歎讚歎　南無阿彌陀佛_{2021/7/17 上午 11:01:47}）

世尊，維摩詰智慧辯才為若此也！是故不任詣彼問疾。」

如是五百大弟子各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰：「不任詣彼問疾！」

《菩薩品第四》

於是佛告彌勒菩薩：「汝行詣維摩詰問疾。」彌勒白佛言：「世尊，我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔為兜率天王、及其眷屬，說不退轉地之行。（孫守真按：⑧找對主詞：彌勒菩薩為兜率天王等人說此法。）

時維摩詰來謂我言：『彌勒！世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。為用何生得受記乎？過去耶？未來耶？現在耶？若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，現在生無住。如佛所說：「比𠀉！汝今卽時，亦生、亦老、亦滅。」若以無生得受記者，無生卽是正位；於正位中，亦無受記、亦無得阿耨多羅三藐三菩提。云何彌勒受一生記乎？為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？若以如生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。一切衆生皆「如」也，一切法亦「如」也，衆聖賢亦「如」也，至於彌勒，亦「如」也。

若彌勒得受記者，一切衆生亦應受記。所以者何？夫「如」者，不二不異。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切衆生皆亦應得，所以者何？一切衆生卽菩提相。若彌勒得滅度者，一切衆生亦當滅度，所以者何？諸佛知一切衆生畢竟寂滅，卽涅槃相，不復更滅。

是故彌勒，無以此法誘諸天子，實無發阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者。

彌勒，當令此諸天子，捨於分別菩提之見。（孫守真按：④倒序重組：捨於菩提分別之見。）

所以者何？菩提者，不可以身得、不可以心得：寂滅是菩提，滅諸相故；不觀是菩提，離諸緣故；不行是菩提，無憶念故；斷是菩提，捨諸見故；離是菩提，離諸妄想故；障是菩提，障諸願故；不入是菩提，無貪著故；順是菩提，順於如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至實際故；不二是菩提，離意法故；等是菩提，等虛空故；無為是菩提，無生、住、滅故；（孫守真按：生住異滅。）

知是菩提，了衆生心行故；不會是菩提，諸入不會故；不合是菩提，離煩惱習故；（孫守真按：不合=離。不會=不合。諸入，五陰、陰魔。_{2021/7/17 上午 11:59:18}）

無處是菩提，無形色故；假名是菩提，名字空故；（佛弟子孫守真按：空、假、中。）

如化是菩提，無取捨故；無亂是菩提，常自靜故；善寂是菩提，性淸淨故；無取是菩提，離攀緣故；無異是菩提，諸法等故；無比是菩提，無可喻故；（孫守真按：不見題目只見關鍵字：比+喻=比喻。②單字想複詞。同義或義近複詞。）

微妙是菩提，諸法難知故。』世尊，維摩詰說是法時，二百天子得無生法忍。（佛弟子孫守真按：聽懂了，心領神會，心服口服，故行已在其中矣。知、行是二，非不二法門。七星大法：五官會通。）

故我不任詣彼問疾。」

佛告光嚴童子：「汝行詣維摩詰問疾。」光嚴白佛言：「世尊，我不堪任詣彼問疾，所以者何？憶念我昔出毗耶離大城，時維摩詰方入城，我卽為作禮而問言：『居士從何所來？』答我言：『吾從道場來。』我問：『道場者何所是？』（孫守真按：④倒序重組：何所道場者是？②單字想複詞：處所、場所，同義複詞。）

答曰：『直心是道場，無虛假故；發行是道場，能辦事故；（孫守真按：發起，同義複詞。坐而言不如起而行。②單字想複詞。不見題目只見關鍵字。）

深心是道場，增益功德故；菩提心是道場，無錯謬故；布施是道場，不望報故；（孫守真按：「不望報」仍有個「不望」之「望」。故「三輪體空」，方乃「不望」之義。_{2021/7/17 下午 12:05:26}）

持戒是道場，得願具故；忍辱是道場，於諸衆生心無礙故；精進是道場，不懈怠故；禪定是道場，心調柔故；智慧是道場，現見諸法故；慈是道場，等衆生故；悲是道場，忍疲苦故；喜是道場，悅樂法故；捨是道場，憎愛斷故；神通是道場，成就六通故；解脫是道場，能背捨故；方便是道場，敎化衆生故；四攝是道場，攝衆生故；多聞是道場，如聞行故；伏心是道場，正觀諸法故；三十七品是道場，捨有為法故；四諦是道場，不誑世間故；緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故；諸煩惱是道場，知如實故；衆生是道場，知無我故；一切法是道場，知諸法空故；降魔是道場，不傾動故；三界是道場，無所趣故；師子吼是道場，無所畏故；力、無畏、不共法是道場，無諸過故；三明是道場，無餘礙故；一念知一切法是道場，成就一切智故。

如是，善男子！菩薩若應諸波羅密敎化衆生，諸有所作，舉足、下足，（孫守真按：行住坐臥，穿衣吃飯。）

當知皆從道場來，住於佛法矣！』說是法時，五百天、人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。」

佛告持世菩薩：「汝行詣維摩詰問疾。」持世白佛言：「世尊，我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，住於靜室，時魔波旬，從萬二千天女，（孫守真按：隨從、扈從、跟從。被動式要從上下文（前後文）來判斷。故些翻譯為「帶著……跟著他」。）

狀如帝釋，鼓樂絃歌，來詣我所。與其眷屬，稽首我足，合掌恭敬，於一面立。我意謂是帝釋，（孫守真按：意謂=以謂=以為。意中以謂。②單字想複詞⑤添字還原。）

而語之言：『善來憍尸迦，雖福應有，不當自恣。當觀五欲無常，以求善本，於身命財、而修堅法。』（孫守真按：身、命、財三者。⑤添字還原。或身命（之）財。）

卽語我言：『正士，受是萬二千天女，可備掃灑。』我言：『憍尸迦，無以此非法之物要我沙門釋子，此非我宜。』所言未訖，時維摩詰來謂我言：『非帝釋也，是為魔來嬈固汝耳！』（孫守真按：④倒序重組：固嬈。③字形結構換部首：涸、辜。嬈=撓。②單字想複詞：百折不撓之撓。撓=嬈=擾，③字形結構換聲符：堯→憂。一聲之轉。雙聲通假或同音通假。③字形結構兼音義：固→蠱→汩。同音通假。_{2021/7/17
下午 12:22:30}）

卽語魔言：『是諸女等，可以與我，如我應受。』（孫守真按：給與。同義複詞。）

魔卽驚懼，念：『維摩詰將無惱我？』欲隱形去，而不能隱；盡其神力，亦不得去。卽聞空中聲曰：『波旬，以女與之，乃可得去。』魔以畏故，俛仰而與。

爾時維摩詰語諸女言：『魔以汝等與我，今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。』（佛弟子孫守真按：「發菩提心」當即「發阿耨多羅三藐三菩提心」之省文。感恩感恩　讚歎讚歎　南無阿彌陀佛 _{2021/7/17 下午 12:36:27}）

卽隨所應而為說法，令發道意。復言：『汝等已發道意，有法樂可以自娛，不應復樂五欲樂也。』天女卽問：『何為法樂？』答言：『樂常信佛，樂欲聽法，樂供養衆，樂離五欲；樂觀五陰如怨賊，樂觀四大如毒蛇，樂觀內入如空聚；樂隨護道意，樂饒益衆生，樂敬養師；樂廣行施，樂堅持戒，樂忍辱柔和，樂勤集善根，樂禪定不亂，樂離垢明慧；樂廣菩提心，樂降伏衆魔，樂斷諸煩惱，樂淨佛國土，樂成就相好故，修諸功德；樂莊嚴道場；樂聞深法不畏；（孫守真按：驚異、驚疑、驚怖。）

樂三脫門，不樂非時；樂近同學，樂於非同學中，心無恚礙；樂將護惡知識，樂親近善知識；樂心喜淸淨，樂修無量道品之法。是為菩薩法樂。』

於是波旬告諸女言：『我欲與汝俱還天宮。』諸女言：『以我等與此居士，有法樂，我等甚樂，不復樂五欲樂也。』魔言：『居士可捨此女？一切所有施於彼者，是為菩薩。』維摩詰言：『我已捨矣！汝便將去，令一切衆生得法願具足。』於是諸女問維摩詰：『我等云何，止於魔宮？』（孫守真按：云何=如何。④倒序重組：我等於魔宮云何止？②單字想複詞：舉止、居止之止。看到「於、于、在」，要想到：④倒序重組。）

維摩詰言：『諸姊，有法門名無盡燈，汝等當學。無盡燈者，譬如一燈，然百千燈，冥者皆明，明終不盡。如是諸姊，夫一菩薩開導百千衆生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意亦不滅盡，隨所說法，而自增益一切善法，是名無盡燈也。（孫守真按：教學相長，學不厭教不倦。）

汝等雖住魔宮，以是無盡燈，令無數天子天女，發阿耨多羅三藐三菩提心者，為報佛恩，亦大饒益一切衆生。』（孫守真按：一切，當然包括魔王。）

爾時天女頭面禮維摩詰足，隨魔還宮，忽然不現。

世尊，維摩詰有如是自在神力、智慧辯才，故我不任詣彼問疾。」

佛告長者子善德：「汝行！詣維摩詰問疾。」（孫守真按：「行」猶「去、前往」。進行、前行、行進之行。）

善德白佛言：「世尊！我不堪任、詣彼問疾。所以者何？憶念我昔自於父舍設大施會，（孫守真按：自，自己、自行。於=在。父舍=老家。_{2021/7/17 下午 12:53:59}）

供養一切沙門、婆羅門、及諸外道、貧窮、下賤、孤獨、乞人，期滿七日，時維摩詰來入會中，謂我言：『長者子，夫大施會不當如汝所設，當為法施之會！何用是財施會為？』我言：『居士，何謂法施之會？』（佛弟子孫守真按：《大正藏》本於此復有「答曰」二字。）『

法施會者，無前無後，一時供養一切衆生，是名法施之會。』曰：『何謂也？』『謂以菩提，起於慈心；以救衆生，起大悲心；以持正法，起於喜心；以攝智慧，行於捨心；（佛弟子孫守真按：不見題目只見關鍵字：慈悲喜捨四無量心。）

以攝慳貪，起檀波羅密；以化犯戒，起尸羅波羅密；以無我法，起羼提波羅密；以離身心相，起毗梨耶波羅密；以菩提相，起禪波羅密；以一切智，起般若波羅密。敎化衆生，而起於空；不捨有為法，而起無相；示現受生，而起無作；護持正法，起方便力；以度衆生，起四攝法；以敬事一切，起除慢法；於身命財，起三堅法；於六念中，起思念法；於六和敬，起質直心；正行善法，起於淨命；心淨歡喜，起近賢聖；不憎惡人，起調伏心；以出家法，起於深心；以如說行，起於多聞；以無諍法，起空閒處；趣向佛慧，起於宴坐；解衆生縛，起修行地；以具相好、及淨佛土，起福德業；（孫守真按：不可以少善根福德因緣，得生彼國。）

知一切衆生心念，如應說法，起於智業；知一切法，不取不捨，入一相門，起於慧業；斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法，起一切善業；（孫守真按：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。）

以得一切智慧、一切善法，起於一切助佛道法。

如是，善男子，是為法施之會。若菩薩住是法施會者，（孫守真按：住持，②單字想複詞。）

為大施主，亦為一切世間福田。』

世尊，維摩詰說是法時，婆羅門衆中二百人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。我時心得淸淨，歎未曾有！稽首禮維摩詰足，卽解瓔珞，價直百千以上之，（孫守真按：看到「以」，要想到：④倒序重組：即以解價值百千（之）瓔珞，上之，⑤添字還原③字形結構換部首。上，⑦先抓動詞。之，誰？⑧找對主詞：維摩詰。_{2021/7/17 下午 01:08:22}）

不肯取。我言：『居士，願必納受，隨意所與！』維摩詰乃受瓔珞，分作二分，持一分施此會中一最下乞人，持一分奉彼難勝如來。一切衆會皆見光明國土難勝如來，又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺，四面嚴飾，不相障蔽。

時維摩詰現神變已，又作是言：『若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等於大悲，不求果報，是則名曰具足法施。』城中一最下乞人，見是神力，聞其所說，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。」

如是諸菩薩各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰：「不任詣彼問疾！」

《維摩詰所說經》卷上

卷上音釋

　毗耶離：（華言廣嚴，以其城廣博嚴凈故。）菴羅：……

《維摩詰所說經卷中》

　　　姚秦三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯

《文殊師利問疾品第五》

爾時佛告文殊師利：「汝行詣維摩詰問疾。」文殊師利白佛言：「世尊，彼上人者，難為詶對。深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙；一切菩薩法式悉知，諸佛祕藏無不得入；降伏衆魔，遊戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。」

於是衆中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王咸作是念：（佛弟子孫守真按：《大正藏》本「王」下有「等」字。）

「今二大士文殊師利、維摩詰共談，必說妙法！」卽時八千菩薩、五百聲聞、百千天、人皆欲隨從。

於是文殊師利、與諸菩薩、大弟子衆、及諸天、人，恭敬圍遶，入毗耶離大城。

爾時長者維摩詰心念：「今文殊師利與大衆俱來。」卽以神力空其室內，除去所有、及諸侍者；唯置一牀，以疾而臥。

文殊師利旣入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一牀。時維摩詰言：「善來，文殊師利！（孫守真按：④倒序重組：來善→來得好。）

不來相而來，不見相而見。」（孫守真按：來亦不來，見亦不見。_{2021/7/18 下午 06:57:12}）

文殊師利言：「如是！居士，若來已，更不來；（孫守真按：④倒序重組：若已來。已=了。來了，來已完成，何來「來」呢。「來」完成了，「來」就不存在了。去，其理同。）

若去已，更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至，（孫守真按：來不曾來，去不曾去。「彼佛如來，來無所來，去無所去。無生無滅，非過、現、未來」。）

所可見者，更不可見。

且置是事！（孫守真按：是，此，⑧找對主詞：代名詞，代前答辯事。）

居士，是疾𡨴可忍不？（孫守真按：忍受，同義複詞。→承受、受得了、忍受得住，②單字想複詞）

療治有損、不至增乎？（孫守真按：此「有損、（有）增」之句式，即《禮記·曲禮》「必有尊也」之「有尊」也。有損→好很多。有=很多，副詞，修飾「好（病損=癒）」。（有）增 ⑤添字還原：加重許多。有=許多。）

世尊慇懃、致問無量。（孫守真按：④倒序重組：無量致問。「致問」之詞構=「致意」。）

居士是疾，何所因起？其生久如？當云何滅？」（孫守真按：如何地久=久如→多久。④倒序重組⑤添字還原②單字想複詞。生病的生。）

維摩詰言：「從癡、有愛，則我病生。以一切衆生病，是故我病；若一切衆生得不病者，則我病滅。所以者何？菩薩為衆生故入生死，有生死則有病；若衆生得離病者，則菩薩無復病。

譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩薩如是：於諸衆生，愛之若子；衆生病則菩薩病，衆生病愈，菩薩亦愈。」（孫守真按：十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然。遍法界虛空界，盡此一法身。同一法身。）

又言：「是疾，何所因起？菩薩疾者，以大悲起。」（孫守真按：⑧找對主詞：誰言？維摩詰言。）

文殊師利言：「居士此室，何以空無侍者？」（孫守真按：侍疾、侍病→看護。）

維摩詰言：「諸佛國土亦復皆空。」

又問：「以何為空？」答曰：「以空空。」

又問：「空何用空？」答曰：「以無分別空故空。」

又問：「空可分別耶？」答曰：「分別亦空。」

又問：「空當於何求？」答曰：「當於六十二見中求。」又問：「六十二見當於何求？」答曰：「當於諸佛解脫中求。」又問：「諸佛解脫當於何求？」答曰：「當於一切衆生心行中求。（佛弟子孫守真按：離一切眾生心行中，則無諸佛解脫可得、可言。_{2021/7/18 下午 08:15:54}）

又仁所問：『何無侍者？』（孫守真按：仁，仁者，②單字想複詞。）

一切衆魔及諸外道，皆吾侍也。所以者何？衆魔者樂生死，菩薩於生死而不捨；外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動。」

文殊師利言：「居士所疾，為何等相？」維摩詰言：「我病無形不可見。」又問：「此病身合耶？心合耶？」（孫守真按：身合為病或心合為病，即是身病或心病。）

答曰：「非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故。」

又問：「地大、水大、火大、風大，於此四大，何大之病？」答曰：「是病非地大，亦不離地大；水、火、風大，亦復如是。而衆生病從四大起，以其有病，是故我病。」（孫守真按：眾生執著四大有，故有四大之病。四大無有，何有四大之病？_{2021/7/18 下午 08:18:41}）

爾時文殊師利問維摩詰言：「菩薩應云何、慰喻有疾菩薩？」維摩詰言：「說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說敎導衆生；說身空寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入於過去。以己之疾，愍於彼疾；當識宿世無數劫苦，當念饒益一切衆生；憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療治衆病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。」

文殊師利言：「居士，有疾菩薩云何調伏其心？」（孫守真按：疾病，同義複詞。有疾=有病。）

維摩詰言：「有疾菩薩應作是念：『今我此病，皆從前世妄想顚倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者？所以者何？四大合故，假名為身；四大無主，身亦無我；又此病起，皆由著我。是故於我，不應生著。』旣知病本，卽除我想、及衆生想。當起法想，應作是念：『但以衆法合成此身：起，唯法起；滅，唯法滅。又此法者，各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。』彼有疾菩薩為滅法想，當作是念：『此法想者，亦是顚倒，顚倒者卽是大患！我應離之。』云何為離？離我、我所。云何離我、我所？謂離二法。云何離二法？謂不念內外諸法，行於平等。云何平等？謂我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何為空？但以名字故空。（孫守真按：以=因。）

如此二法，無決定性，得是平等，無有餘病，唯有空病；空病亦空。（孫守真按：一切法，無所有，畢竟空，不可得。以不可得故名為空。）

是有疾菩薩以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。（孫守真按：⑦先抓動詞：滅，⑧找對主詞：受。將受消滅。）

設身有苦，念惡趣衆生，起大悲心，我旣調伏，亦當調伏一切衆生；但除其病，而不除法，為斷病本而敎導之。何謂病本？謂有攀緣；從『有』攀緣，則為病本。何所攀緣？謂之三界。云何斷攀緣？以無所得；若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內見、外見，是無所得。（孫守真按：一切法，無所有，畢竟空，不可得。「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，……無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖；遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」_{2021/7/18 下午 08:39:10}）

文殊師利，是為有疾菩薩調伏其心，為斷老病死苦，是菩薩菩提。若不如是，己所修治，為無慧利。（孫守真按：⑤添字還原：無慧（無）利。）

譬如勝怨，乃可為勇。（孫守真按：戰勝自己怨毒忌恨之心，乃可為勇。⑧找對主詞）

如是兼除老病死者，菩薩之謂也。（孫守真按：除老病死猶戰勝怨心也。）

彼有疾菩薩應復作是念：『如我此病，非眞、非有，衆生病亦非眞、非有。』作是觀時，於諸衆生若起愛見大悲，（孫守真按：⑤添字還原：愛見=愛（之知）見。）

卽應捨離。所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者，則於生死有疲厭心。若能離此，（孫守真按：此，代名詞，代什麼？「因愛見生起之悲心」（愛見悲者）。）

無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。（佛弟子孫守真按：愛不重不生娑婆，念不一不生淨土。_{2021/7/18 下午 08:43:21}）

所生無縛，（孫守真按：所生=生的。的=所，代名詞，代「大悲」。所生起的大悲既無所縛，故能為眾生說法、解縛。若自己不能解縛，如何度生？未能自度而能度他者，無有是處。_{2021/7/18 下午 08:44:40}）

能為衆生說法、解縛，如佛所說：『若自有縛，能解彼縛，無有是處！若自無縛，能解彼縛，斯有是處。』是故菩薩不應起縛。何謂縛？何謂解？貪著禪味，是菩薩縛；以方便生，是菩薩解。（佛弟子孫守真按：⑧找對主詞：生什麼？生起大悲心也。）

又無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。（孫守真按：①斷句：）

何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就衆生；於空、無相、無作法中，而自調伏，是名無方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土、成就衆生，於空、無相、無作法中，以自調伏，而不疲厭，是名有方便慧解。（孫守真按：⑥相對位置有相關字義。不見題目只見關鍵字。上下文（前後文）。）

何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而殖衆德本，是名無慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而殖衆德本；迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。（佛弟子孫守真按：解縛自在，隨心所欲而不逾矩。遊步十方，行權方便。）

文殊師利，彼有疾菩薩，應如是觀諸法；又復觀身無常、苦、空、非我，是名為慧；雖身有疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便。又復觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧；（孫守真按：故舊，同義複詞。）

設身有疾，而不永滅，是名方便。（孫守真按：設「身、疾」俱有，而非永滅。）

文殊師利，有疾菩薩應如是調伏其心，不住其中，亦復不住不調伏心。所以者何？若住不調伏心，是愚人法；若住調伏心，是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏、不調伏心，離此二法，是菩薩行。在於生死，不為汙行；（孫守真按：染汙。出淤泥而不染。）

住於涅槃，不永滅度，是菩薩行；非凡夫行，非賢聖行，（孫守真按：三賢。賢聖，小果聖人亦入聖流。）

是菩薩行；非垢行，非淨行，是菩薩行；雖過魔行，（孫守真按：過生活的過。②單字想複詞。過……行，做/為……行（行為）。）

而現降伏衆魔，是菩薩行；求一切智，無非時求，（佛弟子孫守真按：添字還原：無非時（之）求。時，時機，時機未至、根器不到，不強求也。非時求猶非分之求。瓜熟蒂落、時節因緣。）

是菩薩行；雖觀諸法不生，而不入正位，（孫守真按：正位即涅槃，不起生滅已。）

是菩薩行；雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行；雖攝一切衆生，而不愛著，是菩薩行；雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行；（孫守真按：依傍、依賴。）

雖行三界，而不壞法性，是菩薩行；雖行於空，而殖衆德本，是菩薩行；雖行無相，而度衆生，是菩薩行；雖行無作，而現受身，是菩薩行；雖行無起，而起一切善行，是菩薩行；雖行六波羅密，而徧知衆生心、心數法，是菩薩行；雖行六通，而不盡漏，是菩薩行；雖行四無量心，而不貪著生於梵世，是菩薩行；雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生，是菩薩行；雖行四念處，不畢竟永離身、受、心、法，是菩薩行；（佛弟子孫守真按：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
代眾生苦。）

雖行四正勤，而不捨身心精進，是菩薩行；雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行；雖行五根，而分別衆生諸根利鈍，是菩薩行；雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行；雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行；雖行八聖道，而樂行無量佛道，是菩薩行；（孫守真按：謂不耽行小法，今女畫也。）

雖行止觀助道之法，而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行；雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行；雖現聲聞、辟支佛威儀，而不捨佛法，是菩薩行；雖隨諸法究竟淨相，而隨所應、為現其身，是菩薩行；雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種淸淨佛土，是菩薩行；雖得佛道、轉於法輪、入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。」（孫守真按：入涅槃而不著於涅槃，是真涅槃。猶離相即是，放下便是也。）

說是語時，文殊師利所將大衆，其中八千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

《不思議品第六》

爾時舍利弗見此室中無有牀座，作是念：「斯諸菩薩、大弟子衆，當於何坐？」長者維摩詰知其意，語舍利弗言：「云何仁者？為法來耶？求牀座耶？」

舍利弗言：「我為法來，非為牀座。」

維摩詰言：「唯，舍利弗！夫求法者，不貪軀命，何况牀座！夫求法者，非有色、受、想、行、識之求，非有界、入之求，非有欲、色、無色之求。唯！舍利弗，夫求法者，不著佛求，不著法求，不著衆求。（孫守真按：僧眾。三寶。是不著則真三皈依也。）

夫求法者，無見苦求，無斷集求，無造『盡證、修道』之求。（孫守真按：四聖諦。）

所以者何？法無戲論。（佛弟子孫守真按：一切法從真實心中作。感恩感恩讚歎讚歎　南無阿彌陀佛_{2021/7/19 下午 09:23:59}）

若言我當見苦、斷集、證滅、修道，是則戲論，非求法也。（佛弟子孫守真按：假方便而未能契入真實也。）

唯！舍利弗，法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也；法名無染，若染於法，乃至涅槃，是則染著，非求法也；（孫守真按：求而無求，無求乃求。）

法無行處，若行於法，是則行處，非求法也；（佛弟子孫守真按：「修行、行道」的行。）

法無取捨，若取捨法，是則取捨，非求法也；法無處所，若著處所，是則著處，非求法也；法名無相，若隨相識，是則求相，非求法也；法不可住，若住於法，是則住法，非求法也；（佛弟子孫守真按：法尚應捨，何況非法。如筏喻者。）

法不可見、聞、覺知，若行見、聞、覺知，是則見、聞、覺知，非求法也；法名無為，若行有為，是求有為，非求法也。是故舍利弗，若求法者，於一切法，應無所求。」

說是語時，五百天子於諸法中得法眼淨。（孫守真按：法眼淨，擇「法」不誤、覷「法」真實。）

爾時長者維摩詰，問文殊師利：「仁者遊於無量千萬億阿僧祗國，何等佛土有好上妙功德成就師子之座？」

文殊師利言：「居士，東方度三十六恆河沙國，（孫守真按：度越，同義複詞。②單字想複詞。）

有世界名須彌相，其佛號須彌燈王，今現在。（孫守真按：①斷句②單字想複詞：現=現在；在=存在。）

彼佛身長八萬四千由旬，其師子座高八萬四千由旬，嚴飾第一。」

於是長者維摩詰現神通力，卽時彼佛遣三萬二千師子之座，高廣嚴淨，來入維摩詰室，諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，昔所未見。其室廣博，悉皆包容三萬二千師子座，無所妨礙。（佛弟子孫守真按：芥子納須彌。不多不少。）

於毗耶離城，及閻浮提四天下，亦不迫迮，悉見如故。（孫守真按：迮→窄，③字形結構換部首。如故=依舊，未走樣、變形。）

爾時維摩詰語文殊師利：「就師子座！」（孫守真按：②單字想複詞：「各就各位、就職、就位、就範、牽就遷就」之就。⑦先抓動詞。）

與諸菩薩上人俱坐，當自立身如彼座像。（孫守真按：站立。當即。當即變其身長如座之高，顯現此像。下文「變形、不能昇」可證。）

其得神通菩薩，卽自變形為四萬二千由旬，坐師子座。諸新發意菩薩、及大弟子皆不能昇。（孫守真按：蓋身矮小而座高大故。）

爾時維摩詰語舍利弗：「就師子座！」舍利弗言：「居士，此座高廣，吾不能昇！」維摩詰言：「唯！舍利弗，為須彌燈王如來作禮，乃可得坐。」於是新發意菩薩、及大弟子卽為須彌燈王如來作禮，便得坐師子座。

舍利弗言：「居士，未曾有也！如是小室，乃容受此高廣之座，於毗耶離城，無所妨礙，又於閻浮提聚落、城邑、及四天下諸天、龍王、鬼神宮殿，亦不迫迮。」（佛弟子孫守真按：迫迮=迫促。迮、促，③字形結構兼音義·聲音變化的關係，同音通假。猶「酢、促」周音也。）

維摩詰言：「唯！舍利弗，諸佛菩薩，有解脫，名不可思議。若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣，內芥子中，無所增減。（孫守真按：芥子納須彌。）

須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天不覺不知己之所入，（佛弟子孫守真按：原文「己」作「已」。④倒序重組：不知不覺。己，⑧找對主詞：代「四天王、忉利諸天」也。）

唯應度者，乃見須彌入芥子中。是名不可思議解脫法門！（孫守真按：已應度者可見，未應度者不解。感恩感恩　讚歎讚歎　南無阿彌陀佛_{2021/7/19
下午 09:37:15}）

又以四大海水入一毛孔，不嬈魚、鼈、黿、鼉水性之屬，（孫守真按：嬈=撓→擾。③字形結構換部首，③字形結構換聲符）

而彼大海本性如故，（佛弟子孫守真按：「性」《大正藏》本作「相」。當作相方合上下文（前後文）義。「性」本不易，「相」方會變。）

諸龍、鬼神、阿修羅等，不覺不知己之所入，於此衆生亦無所嬈。（孫守真按：欲得度者便得度，不欲得者自不得。只問真心在哪邊，哪管誰是元配房。感恩感恩　讚歎讚歎　南無阿彌陀佛_{2021/7/19
下午 09:39:06}）

又，舍利弗：住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恆沙世界之外，其中衆生，不覺不知己之所往。又復還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故。（佛弟子孫守真按：無來，無去，無代誌。感恩感恩　讚歎讚歎　廣欽老和尚　南無阿彌陀佛_{2021/7/19 下午 09:40:30}）

又，舍利弗：或有衆生，樂久住世而可度者，菩薩卽演七日以為一劫，（孫守真按：前云空間之假，此云時間之借。）

令彼衆生謂之一劫；或有衆生不樂久住、而可度者，菩薩卽促一劫以為七日，令彼衆生謂之七日。（佛弟子孫守真按：不可度者，剛強難化，自然無此神通變化，佛菩薩也奈何。佛度有緣人，佛無度眾生，無眾生可度者。故眾生有感，佛就有應，感應道交，不可思議。）

又，舍利弗：住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴飾之事，集在一國，示於衆生。又菩薩以一切佛土衆生置之右掌，飛到十方徧示一切，而不動本處。

又，舍利弗：十方衆生供養諸佛之具，菩薩於一毛孔，皆令得見。（孫守真按：亦空間假借爾。十方之具何其大，一毛孔端何其細。）

又十方國土所有日、月、星宿，於一毛孔普使見之。（佛弟子孫守真按：「欲見諸佛淨國莊嚴，悉於寶樹間見。猶如明鏡，睹其面像。」）

又，舍利弗：十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中，而身無損。（孫守真按：②單字想複詞：風，非「颱風、春風」之風，乃「地水火風」之風，謂空氣、氣體、或凡可流動之物也。⑨對錯問題,回到二作。風氣，同義複詞。
吃一碗也飽，吃百千碗也不增不減。_{2021/7/19 下午 09:46:53}）

外諸樹木，亦不摧折。又十方世界劫盡燒時，以一切火內於腹中，（孫守真按：內=納，③字形結構換部首。）

火事如故，而不為害。（孫守真按：火事，火之性質、作用，「火」要幹的事、會幹的事，都不變、依然如故。依然故我/火。）

又於下方過恆河沙等諸佛世界，取一佛土，舉著上方，過恆河沙無數世界，如持針鋒舉一棗葉，而無所嬈。（孫守真按：針鋒=針尖。鋒芒。②單字想複詞。舉，刺取、舉起。）

又，舍利弗：住不可思議解脫菩薩，能以神通現作佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或現世主身，或現轉輪聖王身。（孫守真按：觀世音菩薩普門品。）

又十方世界所有衆聲，上、中、下音，皆能變之，令作佛聲，演出無常、苦、空、無我之音。及十方諸佛所說種種之法，皆於其中普令得聞。（佛弟子孫守真按：聲聲化作阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。）

舍利弗，我今略說菩薩不可思議解脫之力，若廣說者，窮劫不盡。」（佛弟子孫守真按：舉菩薩而知佛。）

是時大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門，歎未曾有！謂舍利弗：「譬如有人，於盲者前現衆色像，非彼所見；（孫守真按：像=象，③字形結構換部首。
瞎子摸象。）

一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，不能解了，為若此也！（孫守真按：七星大法：不要死在一點上，永遠注意對立面、層面整體動態觀。）

智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？我等何為永絶其根，於此大乘，已如敗種！一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震三千大千世界。一切菩薩應大欣慶，頂受此法！（佛弟子孫守真按：「彼無量億諸菩薩等，皆悉求此微妙法門，尊重聽聞，不生違背。多有菩薩，欲聞此經而不能得，是故汝等應求此法。」感恩感恩　讚歎讚歎　南無阿彌陀佛_{2021/7/19
下午 09:53:44}）

若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔衆無如之何。」

大迦葉說此語時，三萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時維摩詰語大迦葉：「仁者，十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩。以方便力故，敎化衆生，現作魔王！

又，迦葉：十方無量菩薩，或有人從乞手足耳鼻、（孫守真按：從乞，向/跟其（菩薩）乞討。從，跟從，同義複詞。
大布施。三輪體空。一切能捨，如以身餵食飢虎餓鷹。）

頭目髓腦、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象馬車乘、金銀瑠璃、硨磲、碼碯、（孫守真按：瑠璃=琉璃，③字形結構換聲符。碼碯=瑪瑙，③字形結構換部首。）

珊瑚、琥珀、眞珠珂貝、衣服飲食，如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力，而往試之，令其堅固。所以者何？住不可思議解脫菩薩，有威德力，故行逼迫，（佛弟子孫守真按：《大正藏》本作「故現行逼迫」。
「故意、故故」之故。②單字想複詞。）

示諸衆生，如是難事。（孫守真按：順逆考驗，菩薩慈悲來考試也。）

凡夫下劣，無有力勢，不能如是逼迫菩薩。（孫守真按：若真是乞人凡夫，則無此力勢足以迫使菩薩就範。）

譬如龍象蹴踏，非驢所堪，是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。」（佛弟子孫守真按：我們是要做法門龍象呢還是做釋家驢子？_{2021/7/19 下午 10:08:45}）

《觀衆生品第七》

爾時文殊師利問維摩詰言：「菩薩云何觀於衆生？」（孫守真按：如何觀於=怎麼看（待）。故下云「菩薩觀衆生」。）

維摩詰言：「譬如幻師，見所幻人，菩薩觀衆生為若此。如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時燄，如呼聲響，如空中雲，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電久住，（孫守真按：久，時間長度。）

如第五大，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界。菩薩觀衆生為若此。如無色界色，如燋穀芽，如須陀洹身見，如阿那含入胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習，如盲者見色，如入滅盡定出入息，如空中鳥跡，如石女兒，如化人煩惱，（佛弟子孫守真按：《大正藏》本作「如化人起煩惱」。）

如夢所見已寤，如滅度者受身，如無烟之火。菩薩觀衆生為若此。」（佛弟子孫守真按：以此皆以子虛烏有以喻眾生相也。感恩感恩　讚歎讚歎　維摩詰居士大菩薩　文殊師利菩薩　南無阿彌陀佛）

文殊師利言：「若菩薩作是觀者，云何行慈？」維摩詰言：「菩薩作是觀已，自念：『我當為衆生說如斯法。』是卽眞實慈也。（孫守真按：斯=此，代名詞，⑧找對主詞：代什麼？代以下所說者，或前曾提到的觀法諸如。_{2021/7/21 下午 07:13:23}）

行寂滅慈，無所生故；行不熱慈，無煩惱故；行等之慈，（佛弟子孫守真按：「之」疑為重文符號：「行等等慈」。
行善、行醫之行，做也。
疑「等之慈」乃「等等慈」，「之」乃重文符號（⺀々）之形訛。「等等」，佛經中恒語「」。_2021/7/21_下午_07:14:44）

等三世故；行無諍慈無所起故；行不二慈，內外不合故；行不壞慈，畢竟盡故；行堅固慈，心無毀故；行淸淨慈，諸法性淨故；行無邊慈，如虛空故；行阿羅漢慈，破結賊故；行菩薩慈，安衆生故；行如來慈，得如相故；行佛之慈，覺衆生故；行自然慈，無因得故；行菩提慈，等一味故；行無等慈，斷諸愛故；行大悲慈，導以大乘故；行無厭慈，觀空無我故；行法施慈，無遺惜故；行持戒慈，化毀禁故；行忍辱慈，護彼我故；行精進慈，荷負衆生故；行禪定慈，不受味故；行智慧慈，無不知時故；行方便慈，一切示現故；行無隱慈，直心淸淨故；行深心慈，無雜行故；行無誑慈，不虛假故；行安樂慈，令得佛樂故。菩薩之慈，為若此也。」

文殊師利又問：「何謂為悲？」答曰：「菩薩所作功德，皆與一切衆生共之。」

「何謂為喜？」答曰：「有所饒益，歡喜無悔。」

「何謂為捨？」答曰：「所作福祐，無所希望。」

文殊師利又問：「生死有畏，菩薩當何所依？」維摩詰言：「菩薩於生死畏中，當依如來功德之力。」（佛弟子孫守真按：彼人臨終，假使三千大千世界滿中大火，亦能超過，生彼國土！是人已曾值過去佛，受菩提記；一切如來，同所稱讚！_{2021/7/23 下午 04:28:13}）

文殊師利又問：「菩薩欲依如來功德之力，當於何住？」答曰：「菩薩欲依如來功德力者，當住度脫一切衆生。」

又問：「欲度衆生，當何所除？」答曰：「欲度衆生，除其煩惱。」又問：「欲除煩惱，當何所行？」答曰：「當行正念。」又問：「云何行於正念？」答曰：「當行不生不滅。」又問：「何法不生？何法不滅？」答曰：「不善不生，善法不滅。」又問：「『善、不善』孰為本？」答曰：「身為本。」又問：「身，孰為本？」答曰：「欲貪為本。」又問：「欲貪，孰為本？」答曰：「虛妄分別為本。」又問：「虛妄分別孰為本？」答曰：「顚倒想為本。」又問：「顚倒想孰為本？」答曰：「無住為本。」又問：「無住孰為本？」答曰：「無住則無本。

文殊師利：從無住本，立一切法。」

時維摩詰室有一天女，見諸天人聞所說法，便現其身，卽以天華，散諸菩薩、大弟子上。（佛弟子孫守真按：原來天女散花就是自此！不知不覺，已讀至此處，乃讀第二、三遍，才發現此一典故。心不在焉，害道甚大若此也。感恩感恩　讚歎讚歎　維摩詰居士大菩薩　南無阿彌陀佛）

華至諸菩薩，卽皆墮落，至大弟子，便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。爾時天問舍利弗：（孫守真按：《大正藏》本「天」下有「女」是也。此蓋省文耳。_2021/7/23_下午_04:32:00）

「何故去華？」答曰：「此華不如法，是以去之。」天曰：「勿謂此華為不如法。所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳！（佛弟子孫守真按：風動幡動，仁者心動。）

若於佛法、出家，有所分別，為不如法；若無所分別，是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如『人』畏時，『非人』得其便；如是，弟子畏生死故，色、聲、香、味、觸得其便也。已離畏者，一切五欲無能為也。結習未盡，華著身耳；結習盡者，華不著也。」

舍利弗言：「天止此室，其已久如？」答曰：「我止此室，如耆年解脫。」舍利弗言：「止此久耶？」天曰：「耆年解脫，亦何如久？」舍利弗默然不答。天曰：「如何耆舊，大智而默？」答曰：「解脫者無所言說，故吾於是不知所云。」天曰：「言說文字，皆解脫相。所以者何？解脫者，不內、不外，不在兩間，文字亦不內、不外、不在兩間。是故，舍利弗：無離文字說解脫也。所以者何？一切諸法是解脫相。」

舍利弗言：「不復以離淫、怒、癡為解脫乎？」天曰：「佛為增上慢人，說離淫、怒、癡為解脫耳；若無增上慢者，佛說淫、怒、癡性，卽是解脫。」

舍利弗言：「善哉善哉！天女，汝何所得？以何為證？辯乃如是！」天曰：（佛弟子孫守真按：由上下文、前後文顯見「天」乃「天女」之省。）

「我無得、無證，故辯如是。所以者何？若有得、有證者，則於佛法為增上慢。」（佛弟子孫守真按：增上，猶夜郎自大、自以為是、師心自用也。）

舍利弗問天：「汝於三乘，為何志求？」（孫守真按：以為，同義複詞。）

天曰：「以聲聞法化衆生故，我為聲聞；以因緣法化衆生故，我為辟支佛；以大悲法化衆生故，我為大乘。舍利弗：如人入瞻蔔林，唯齅瞻蔔，不齅餘香；如是，若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞、辟支佛功德香也。

舍利弗，其有釋、梵、四天王，諸天、龍、鬼神等，入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，發心而出。

舍利弗，吾止此室十有二年，初不聞說聲聞、辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲、不可思議諸佛之法。

舍利弗，此室常現八未曾有難得之法。何等為八？此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照為明，是為一未曾有難得之法；此室入者，不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法；此室常有釋梵、四天王、他方菩薩來會不絶，是為三未曾有難得之法；此室常說六波羅密、不退轉法，是為四未曾有難得之法；此室常作天人第一之樂，絃出無量法化之聲，是為五未曾有難得之法；此室有四大藏，衆寶積滿，周窮濟乏，（孫守真按：⑥相對位置有相關字義：⑦先抓動詞找對詞性：周、濟，動詞；窮、乏，名詞。周=賙，③字形結構換部首。）

求得無盡，是為六未曾有難得之法；此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成，如是等十方無量諸佛，是上人念時，卽皆為來，廣說諸佛祕要法藏，說已還去，是為七未曾有難得之法；此室一切諸天嚴飾宮殿，諸佛淨土，皆於中現，是為八未曾有難得之法。

舍利弗，此室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事、而復樂於聲聞法乎？」

舍利弗言：「汝何以不轉女身？」（孫守真按：轉變、轉換，同義複詞。）

天曰：「我從十二年來，求女人相了不可得。當何所轉？（孫守真按：一切法，無所有，畢竟空，不可得。）

譬如幻師化作幻女，若有人問：『何以不轉女身？』是人為正問不？」舍利弗言：「不也！幻無定相，當何所轉？」天曰：「一切諸法亦復如是。無有定相，云何乃問不轉女身？」

卽時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問言：「何以不轉女身？」舍利弗以天女像而答言：「我今不知何轉而變為女身？」天曰：「舍利弗，若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身，一切女人亦復如是：雖現女身，而非女也！是故佛說一切諸法，非男、非女！」

卽時天女還攝神力，舍利弗身還復如故。天問舍利弗：「女身色相，今何所在？」舍利弗言：「女身色相，無在、無不在。」天曰：「一切諸法亦復如是：無在、無不在！夫無在、無不在者，佛所說也。」

舍利弗問天：「汝於此沒，當生何所？」天曰：「佛化所生，吾如彼生。」（孫守真按：⑧找對主詞：彼=佛化所生。）

曰：「佛化所生，非沒、生也。」天曰：「衆生猶然，無沒、生也。」（孫守真按：上下文（前後文）：前云「於此沒，當生何所」，故知「沒、生」相對為文。⑥相對位置有相關字義。⑨對錯問題,回到二作。非沒、（無）生=無沒、（無）生。⑤添字還原。①斷句：沒生，沒（與）生。_{2021/7/25 上午 01:14:27}）

舍利弗問天：「汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提？」（孫守真按：由上下文（前後文）可知此「久如」乃「多久」之義。「多」到何許而「如」也，故「『多』久」亦可云「久『如』」。④倒序重組。）

天曰：「如舍利弗還為凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。」舍利弗言：「我作凡夫，無有是處。」（孫守真按：猶云不可能（再退轉、退回凡夫）。）

天曰：「我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無是處！所以者何？菩提無住處，是故無有得者。」（孫守真按：「如舍利弗還為凡夫」猶云「太陽打西邊出來」。_{2021/7/25
上午 01:18:18}）

舍利弗言：「今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得、當得，如恆河沙，皆謂何乎？」（孫守真按：謂=說；何=怎麼。謂何=何謂=怎麼說。④倒序重組。）

天曰：「皆以世俗文字數故，（孫守真按：命數之數。②單字想複詞）

說有三世，非謂菩提有去、來、今。」

天曰：「舍利弗，汝得阿羅漢道耶？」曰：「無所得，故而得。」天曰：「諸佛、菩薩亦復如是：無所得，故而得。」

爾時維摩詰語舍利弗：「是天女已曾供養九十二億諸佛，已能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉；以本願故，隨意能現，敎化衆生。」

《佛道品第八》

爾時文殊師利問維摩詰言：「菩薩云何通達佛道？」維摩詰言：「若菩薩行於非道，是為通達佛道。」又問：「云何菩薩行於非道？」答曰：「若菩薩行五無間，而無惱恚；至於地獄，無諸罪垢；至於畜生，無有無明、憍慢等過；至於餓鬼，而具足功德；（孫守真按：地藏王菩薩為榜樣。感恩感恩　讚歎讚歎　地藏王菩薩　南無阿彌陀佛）

行色、無色界道，不以為勝。（孫守真按：順逆皆順。）

示行貪欲，離諸染著；示行瞋恚，於諸衆生，無有恚礙；示行愚癡，而以智慧，調伏其心。示行慳貪，而捨內外所有，不惜身命；示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪，猶懷大懼；（孫守真按：示現之示。②單字想複詞。行為，同義複詞。）

示行瞋恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行亂意，而常念定；示行愚癡，而通達世間、出世間慧；示行諂偽，而善方便，隨諸經義；（孫守真按：依教奉行、三皈依。_{2021/7/25 上午 01:30:16}）

示行憍慢，而於衆生，猶如橋梁；示行諸煩惱，而心常淸淨；示入於魔，而順佛智慧，不隨他敎；示入聲聞，而為衆生，說未聞法；示入辟支佛，而成就大悲，敎化衆生；示入貧窮，而有寶手，功德無盡；示入刑殘，而具諸相好，以自莊嚴；（孫守真按：忍辱仙人。）

示入下賤，而生佛種性中，具諸功德；（孫守真按：慧能大師。）

示入羸劣醜陋，而得那羅延身，一切衆生之所樂見；示入老病，而永斷病根，超越死畏；示有資生，而恆觀無常，實無所貪；（孫守真按：入世而不染塵。）

示有妻妾婇女，而常遠離五欲淤泥；現於訥鈍，而成就辯才，總持無失；示入邪濟，（孫守真按：旁門左道。）

而以正濟，度諸衆生；現徧入諸道，而斷其因緣；現於涅槃，而不斷生死。

文殊師利，菩薩能如是行於非道，是為通達佛道。」

於是維摩詰問文殊師利：「何等為如來種？」文殊師利言：「有身為種，無明有愛為種，貪恚癡為種，四顚倒為種，五蓋為種，六入為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見、及一切煩惱，皆是佛種。」（孫守真按：焦芽敗種則如何成佛菩薩，故煩惱即菩提，斷無煩惱，則何來菩提。_{2021/7/25 上午 01:33:43}若無種性，云何成佛？生佛不二，其根在這。
不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層：浮雲=煩惱；最高層=無上正等正覺。）

曰：「何謂也？」（孫守真按：謂=說；何=什麼。∴ 何謂也=（這是）說什麼呢？ ④倒序重組⑤添字還原。）

答曰：「若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心；（孫守真按：無有為法，即無佛法。法尚應捨，何況非法。如筏喻者。_{2021/7/25
上午 01:47:17}）

譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華；（孫守真按：出淤泥而不染，濯清漣而不妖。無有淤泥，何有蓮華？）

如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法；煩惱泥中，乃有衆生起佛法耳。

又如植種於空，終不得生；（孫守真按：不見題目只見關鍵字：看到「於、于、在」，要想到：④倒序重組：於空（中）植種。⑤添字還原。植種=播種。⑧找對主詞：誰終不得生？種子終不得生長長成也。）

糞壤之地，乃能滋茂。如是入無為正位者，不生佛法。起於我見，如須彌山，猶能發于阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣。（孫守真按：無我即無佛法。佛法者，為有我而設，使導之於入無我也。入無我，則何庸佛法。我無佛法亦無已。感恩感恩　讚歎讚歎　文殊師利菩薩　維摩詰居士大菩薩　南無阿彌陀佛_{2021/7/25 上午 01:50:46}）

是故當知，一切煩惱，為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」（孫守真按：不入虎穴焉得虎子。不食人間煙火，無一眾生得度/可度。）

爾時大迦葉歎言：「善哉善哉！文殊師利快說此語！誠如所言，塵勞之儔為如來種；我等今者，不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至五無間罪，猶能發意生於佛法，而今我等永不能發。譬如根敗之士，其於五欲不能復利。如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益，永不志願。（孫守真按：聲聞成就無我，墮入無為法中，即空亡佛法、無上法。）

是故，文殊師利：凡夫於佛法有反復，（孫守真按：反復猶云進退。）

而聲聞無也。所以者何？凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法，力、無畏等，永不能發無上道意。」

爾時會中有菩薩，名普現色身，問維摩詰言：「居士，父母妻子、親戚眷屬、吏民知識，悉為是誰？奴婢僮僕、象馬車乘，皆何所在？」

於是維摩詰以偈答曰：

　　「智度菩薩母，　方便以為父，　一切衆導師，
　　無不由是生。　法喜以為妻，　慈悲心為女，（孫守真按：法眷屬。）
　　善心誠實男，　畢竟空寂舍。　弟子衆塵勞，
　　隨意之所轉，　道品善知識，　由是成正覺。
　　諸度法等侶，　四攝為妓女，　歌詠誦法言，
　　以此為音樂。（孫守真按：歌妓樂妓。上下文（前後文）⑨對錯問題,回到二作②單字想複詞。）

　總持之園苑，　無漏法林樹，
　　覺意淨妙華，　解脫智慧果。　八解之浴池，
　　定水湛然滿，　布以七淨華，　浴此無垢人。（孫守真按：⑦先抓動詞：浴→洗。）
　　象馬五通馳，　大乘以為車，　調御以一心，
　　遊於八正路。　相具以嚴容，　衆好飾其姿，
　　慚愧之上服，　深心為華鬘。（孫守真按：不著於外物表象，乃以自性莊嚴。誠於中，形於外。相由心生，境隨心轉。_{2021/7/25 上午 01:57:02}七星大法文學語言vs 科學語言：不要死在一點上，永遠注意對立面 。）

　富有七財寶，
　　敎授以滋息，　如所說修行，　迴向為大利。
　　四禪為牀座，（孫守真按：七星大法：物質vs精神。）

　從於淨命生，　多聞增智慧，
　　以為自覺音。　甘露法之食，　解脫味為漿，
　　淨心以澡浴，（孫守真按：七星大法：身vs心。以澡浴淨心，非但以澡浴淨身。④倒序重組。）

　戒品為塗香。（孫守真按：戒定真香。）

　摧滅煩惱賊，（孫守真按：煩惱賊猶身垢猶心垢。時時勤拂拭。）
　　勇健無能踰，　降伏四種魔，　勝旛建道場。
　　雖知無起滅，　示彼故有生，（孫守真按：⑤添字還原：雖自知實無起滅，然為示眾生，故現彼有生滅相。有而不執著於有，一切法，無所有，畢竟空，不可得。）

　悉現諸國土，
　　如日無不見。（佛弟子孫守真按：「覺了一切法　　猶如夢幻響　　滿足諸妙願　　必成如是剎　　知土如影像　　恆發弘誓心　　究竟菩薩道　　具諸功德本」_{2021/7/25 上午 02:03:37}）

供養於十方，　無量億如來，
　　諸佛及己身，　無有分別想。　雖知諸佛國，
　　及與衆生空，　而常修淨土，　敎化於羣生。（佛弟子孫守真按：諸法皆空，淨土不空。）
　　諸有衆生類，　形聲及威儀，　無畏力菩薩，
　　一時能盡現。　覺知衆魔事，　而示隨其行，（孫守真按：恆順眾生。同事、利行，四攝法。）
　　以善方便智，　隨意皆能現。　或示老病死，
　　成就諸羣生，　了知如幻化，　通達無有礙。（孫守真按：⑧找對主詞：了知（老病死=此身）如幻化。⑤添字還原。）
　　或現劫盡燒，　天地皆洞然，　衆人有常想，
　　照令知無常。　無數億衆生，　俱來請菩薩，
　　一時到其舍，　化令向佛道。　經書禁咒術，
　　工巧諸技藝，　盡現行此事，　饒益諸羣生。（佛弟子孫守真按：佛法在世間，不壞世間法。奢摩他，三摩缽提。）
　　世間衆道法，　悉於中出家，（孫守真按：心出家。不染著。）

　因以解人惑，
　　而不墮邪見。　或作日月天，　梵王世界主，
　　或時作地水，　或復作風火。　劫中有疾疫，
　　現作諸藥草，　若有服之者，　除病消衆毒。（孫守真按：拈草為藥。）
　　劫中有饑饉，　現身作飲食，　先救彼飢渴，
　　𨚫以法語人。（孫守真按：先以慾鉤牽，後令入佛智。）

劫中有刀兵，　為之起慈悲，
　　化彼諸衆生，　令住無諍地。　若有大戰陣，
　　立之以等力，　菩薩現威勢，　降伏使和安。

　　一切國土中，　諸有地獄處，　輒往到於彼，
　　勉濟其苦惱。　一切國土中，　畜生相食噉，（孫守真按：肉食、不素食。）
　　皆現生於彼，　為之作利益。

示受於五欲，
　　亦復現行禪，　令魔心憒亂，　不能得其便。
　　火中生蓮華，　是可謂希有；　在欲而行禪，
　　希有亦如是。　或現作淫女，　引諸好色者，
　　先以欲鉤牽，　後令入佛智。　或為邑中主，
　　或作商人導，　國師及大臣，　以祐利衆生。
　　諸有貧窮者，　現作無盡藏，　因以勸導之，
　　令發菩提心。　我心憍慢者，　為現大力士，
　　消伏諸貢高，　令住無上道。　其有恐懼衆，
　　居前而慰安，　先施以無畏，　後令發道心。（孫守真按：可見真有無畏施，何故白雲老禪師但曰僅有二施。蓋亦⑨對錯問題,回到二作耳也。上下文（前後文）之重要，不要死在一點上，永遠注意對立面 層面整體動態觀。）
　　或現離淫欲，　為五通仙人，　開導諸羣生，
　　令住戒忍慈。　見須供事者，　現為作僮僕，
　　旣悅可其意，（孫守真按：悅可猶討好。）

　乃發以道心。（孫守真按：引發。同義複詞。）

　隨彼之所須，
　　得入於佛道，　以善方便力，　皆能給足之。（孫守真按：法輪未轉食輪先。_{2021/7/25 上午 02:13:51}）

　　如是道無量，（孫守真按：道路、門路→法門。②單字想複詞。）

　所行無有涯，　智慧無邊際，
　　度脫無數衆。（孫守真按：度脫即「過度解脫」之省文。_{2021/7/25 上午 02:14:32}。∵ 超過，同義複詞。∴ 過度=超度。②單字想複詞。）

假令一切佛，　於無量億劫，
　　讚歎其功德，　猶尚不能盡。　誰聞如是法，
　　不發菩提心，　除彼不肖人，　癡冥無智者。」

《入不二法門品第九》

爾時維摩詰謂衆菩薩言：「諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。」（孫守真按：②單字想複詞：仁者樂山智者樂水之樂。感恩感恩　南無阿彌陀佛_{2021/7/25 下午 06:28:14}）

會中有菩薩名法自在，說言：「諸仁者，生、滅為二；法本不生，今則無滅；得此無生法忍，是為入不二法門。」

德守菩薩曰：「我、我所為二。因有我故，便有我所；若無有我，則無我所，是為入不二法門。」

不眴菩薩曰：（孫守真按：眴=瞬；眴=眩，③字形結構換聲符。_{2021/7/25 下午 09:48:28}）

「受、不受為二。若法不受，則不可得；以不可得，故無取、無捨，無作、無行，是為入不二法門。」

德頂菩薩曰：「垢、淨為二。見垢實性，則無淨相，順於滅相，（孫守真按：煩惱即菩提。）

是為入不二法門。」

善宿菩薩曰：「是動、是念為二。不動則無念，無念卽無分別。通達此者，是為入不二法門。」

善眼菩薩曰：「一相、無相為二。若知一相卽是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二法門。」

妙臂菩薩曰：「菩薩心、聲聞心為二。觀心相空，如幻化者，無菩薩心、無聲聞心，是為入不二法門。」

弗沙菩薩曰：「善、不善為二。若不起善、不善，入無相際、而通達者，是為入不二法門。」

師子菩薩曰：「罪、福為二。若達罪性，則與福無異，以金剛慧決了此相，無縛、無解者，是為入不二法門。」

師子意菩薩曰：「有漏、無漏為二。若得諸法等，則不起漏、不漏想，不著於相，亦不住無相，是為入不二法門。」

淨解菩薩曰：「有為、無為為二。若離一切數，（孫守真按：定數、數量→量化之數。②單字想複詞。）

則心如虛空，以淸淨慧無所礙者，是為入不二法門。」

那羅延菩薩曰：「世間、出世間為二。世間性空，卽是出世間。於其中不入、不出，不溢、不散，是為入不二法門。」

善意菩薩曰：「生死、涅槃為二。若見生死性，則無生死，無縛、無解，不生、不滅，如是解者，是為入不二法門。」

現見菩薩曰：「盡、不盡為二。法若究竟，『盡』若『不盡』，（孫守真按：若=或→與。）

皆是無盡相；無盡相卽是空，空則無有『盡、不盡』相。如是入者，是為入不二法門。」

普守菩薩曰：「我、無我為二。我尚不可得，非我何可得？見我實性者，不復起二，是為入不二法門。」

電天菩薩曰：「明、無明為二。『無明』實性卽是『明』，『明』亦不可取，離一切數，（孫守真按：數=定數，猶色相之色。_{2021/7/25 下午 10:01:14}）

於其中平等無二者，是為入不二法門。

喜見菩薩曰：「色、色空為二。色卽是空，非色滅空，色性自空。如是受、想、行、識，識、空為二，『識』卽是『空』，非『識』滅『空』，識性自空，於其中而通達者，是為入不二法門。」

明相菩薩曰：「四種異、空種異為二。四種性卽是空種性，如『前際、後際』空，故『中際』亦空。若能如是知諸種性者，是為入不二法門。」

妙意菩薩曰：「眼、色為二。若知眼性，於色不貪、不恚、不癡，是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，若知意性，於法不貪、不恚、不癡，是名寂滅，安住其中，是為入不二法門。」

無盡意菩薩曰：「布施、迴向一切智為二。布施性卽是迴向一切智性，如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、迴向一切智為二，智慧性卽是迴向一切智性，於其中入一相者，是為入不二法門。」

深慧菩薩曰：「是空、是無相、是無作為二。空卽無相，無相卽無作；若空、無相、無作，則無心意識。於一解脫門卽是三解脫門者，是為入不二法門。」

寂根菩薩曰：「佛、法、衆為二。佛卽是法，法卽是衆，是三寶皆無為相，與虛空等，一切法亦爾。能隨此行者，是為入不二法門。」

心無礙菩薩曰：「身、身滅為二。身卽是身滅。所以者何？見身實相者，不起見身及見滅身，身與滅身無二無分別，於其中不驚、不懼者，是為入不二法門。」（孫守真按：⑧找對主詞：不驚懼什麼？無身、亡身、滅門也。）

上善菩薩曰：「身、口、意善為二。是三業皆無作相，身無作相，卽口無作相；口無作相，卽意無作相；是三業無作相，卽一切法無作相。能如是隨無作慧者，是為入不二法門。」

福田菩薩曰：「福行、罪行、不動行為二。三行實性卽是空，空則無福行、無罪行、無不動行。於此三行而不起者，是為入不二法門。」

華嚴菩薩曰：「從我起二為二。見我實相者，不起二法；若不住二法，則無有識。無所識者，是為入不二法門。」

德藏菩薩曰：「有所得相為二。若無所得，則無取捨；無取捨者，是為入不二法門。」

月上菩薩曰：「闇與明為二。無闇、無明，則無有二。所以者何？如入滅受想定，無闇、無明，一切法相亦復如是，於其中平等入者，是為入不二法門。」

寶印手菩薩曰：「樂涅槃、不樂世間為二。若不樂涅槃、不厭世間，則無有二。所以者何？若有縛，則有解。若本無縛，其誰求解？無縛、無解，則無樂、厭，是為入不二法門。」

珠頂王菩薩曰：「正道、邪道為二。住正道者，則不分別是邪、是正，離此二者，是為入不二法門。」

樂實菩薩曰：「實、不實為二。實見者尚不見實，何況非實！所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼，無見、無不見，是為入不二法門。」

如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：「何等是菩薩入不二法門？」文殊師利曰：「如我意者，於一切法無言、無說，無示、無識，離諸問、答，是為入不二法門。」

於是文殊師利問維摩詰：「我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？」時維摩詰默然無言。（孫守真按：子曰：「予欲無言！」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」感恩感恩　讚歎讚歎　維摩詰居士大菩薩　孔夫子大菩薩　南無阿彌陀佛
以欲言而無言，非純然無言，本來不言也。此當欲言、當言、當答言之時而無言，是以無言為言、以無答為答也，是為無言、是為真言。人不知而不慍，不亦君子乎。能如是，方真是學而時習之，不亦說乎！感恩感恩　讚歎讚歎　孔老夫子菩薩　南無阿彌陀佛）

文殊師利歎曰：「善哉善哉！乃至無有文字、語言，是眞入不二法門。」

說是〈入不二法門品〉時，於此衆中，五千菩薩皆入不二法門，得無生法忍。（孫守真按：蓋以「生滅、生死」統括一切二法也。舉無生，即無滅、無死，是即涅槃。故生滅與涅槃是一也。感恩感恩　讚歎讚歎　南無阿彌陀佛_{2021/7/25 下午 10:16:28}）

《維摩詰所說經》卷中

《音釋》

　詶：（時漠切以言答之曰訓）……

《維摩詰所說經卷下》

　　　姚秦三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯

《香積佛品第十》

於是舍利弗心念：「日時欲至，此諸菩薩當於何食？」

時維摩詰知其意而語言：「佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有食。」

時維摩詰卽入三昧，以神通力示諸大衆，上方界分過四十二恆河沙佛土，有國名衆香，佛號香積，今現在，其國香氣，比於十方諸佛世界人、天之香，最為第一。（孫守真按：比於人天耳，故猶遜於阿彌陀佛之西方極樂世界也。
「我作佛時，下從地際，上至虛空，宮殿、樓觀、池流、華樹，國土所有一切萬物，皆以無量寶香合成，其香普熏十方世界。眾生聞者，皆修佛行。若不爾者，不取正覺。四十三、寶香普熏願。」「身口常出無量妙香，猶如栴檀、優鉢羅華；其香普熏無量世界。」_{2021/7/26 下午 07:01:09}）

彼土無有聲聞、辟支佛名，唯有淸淨大菩薩衆，佛為說法。其界一切，皆以香作樓閣，經行香地，苑園皆香。其食香氣，周流十方無量世界。

時彼佛與諸菩薩方共坐食，有諸天子皆號香嚴，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，供養彼佛、及諸菩薩，此諸大衆莫不目見。

時維摩詰問衆菩薩：「諸仁者！誰能致彼佛飯？」（孫守真按：致，取得。上下文（前後文）：即下文「得」。）

以文殊師利威神力故，咸皆默然。維摩詰言：「仁此大衆，無乃可恥？」文殊師利曰：「如佛所言，勿輕未學。」於是維摩詰不起於座，居衆會前，（孫守真按：④倒序重組：會眾。）

化作菩薩，相好光明，威德殊勝，蔽於衆會，而告之曰：「汝往上方界分，（孫守真按：化無量菩薩身。汝，爾等，你們。）

度如四十二恆河沙佛土，有國名衆香，佛號香積，與諸菩薩方共坐食。汝往到彼，如我詞曰：『維摩詰稽首世尊足下！致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，當於娑婆世界施作佛事，令此樂小法者得𢎞大道，亦使如來名聲普聞。』」

時化菩薩卽於會前，（孫守真按：維摩詰所化身之菩薩眾。）

昇於上方，舉衆皆見其去，到衆香界，禮彼佛足，又聞其言：「維摩詰稽首世尊足下！致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，欲於娑婆世界施作佛事，使此樂小法者得𢎞大道，亦使如來名聲普聞。」

彼諸大士見化菩薩，歎未曾有：「今此上人從何所來？（孫守真按：由此可知此化身菩薩當只有一員。⑨對錯問題,回到二作。上下文（前後文）。）

娑婆世界為在何許？云何名為樂小法者？」（佛弟子孫守真按：少見多怪故。）

卽以問佛。

佛告之曰：「下方度如四十二恆河沙佛土，（孫守真按：度越、越過、度過，同義複詞。_{2021/7/26
下午 07:08:12}）

有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在。於五濁惡世，為樂小法衆生敷演道敎；彼有菩薩名維摩詰，住不可思議解脫，為諸菩薩說法，故遣化來，（孫守真按：⑦先抓動詞找對詞性：化，名詞，化身菩薩。 ②單字想複詞⑤添字還原。）

稱揚我名，并讚此土，令彼菩薩增益功德。」

彼菩薩言：「其人何如，乃作是化？德力無畏，神足若斯！」佛言：「甚大！一切十方皆遣化往，施作佛事，饒益衆生。」（佛弟子孫守真按：感恩感恩　讚歎讚歎　維摩詰居士大菩薩　南無阿彌陀佛）

於是香積如來以衆香鉢盛滿香飯，與化菩薩。（孫守真按：給與，同義複詞。⑦先抓動詞。）

時彼九百萬菩薩俱發聲言：「我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛，并欲見維摩詰等諸菩薩衆。」佛言：「可往。攝汝身香，無令彼諸衆生起惑著心；（佛弟子孫守真按：故天女散花先在其前作預習預演也。）

又當捨汝本形，勿使彼國求菩薩者，而自鄙恥。又汝於彼莫懷輕賤，而作礙想。（孫守真按：狹隘、促迫。）

所以者何？十方國土，皆如虛空。又諸佛為欲化諸樂小法者，不盡現其淸淨土耳！」時化菩薩旣受鉢飯，與彼九百萬菩薩俱，承佛威神、及維摩詰力，於彼世界，忽然不現，須臾之間，至維摩詰舍。（佛弟子孫守真按：時間空間是假的。妄想分別而後有。）

時維摩詰卽化作九百萬師子之座，嚴好如前，諸菩薩皆坐其上。時化菩薩以滿鉢香飯與維摩詰，飯香普薰毗耶離城、及三千大千世界。（孫守真按：則當時地球世界各地可有聞到？蓋豈肉鼻所聞者。七星大法：生理vs心理。猶肉眼與天眼、法眼、慧眼也。不要死在一點上，永遠注意對立面 層面整體動態觀 _{2021/7/26 下午
07:27:59}）

時毗耶離婆羅門、居士等，聞是香氣，身意快然，歎未曾有！（孫守真按：有緣者獨聞之。然其香是普薰也。猶佛光普照，然有心者自見照也。）

於是長者主月蓋從八萬四千人，（孫守真按：從=帶領。）

來入維摩詰舍，見其室中菩薩甚多，諸師子座，高廣嚴好，皆大歡喜，禮衆菩薩、及大弟子，𨚫住一面。諸地神、虛空神、及欲、色界諸天，聞此香氣，亦皆來入維摩詰舍。

時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞：「仁者可食，如來甘露味飯，大悲所熏，無以限意食之，使不消也。」（孫守真按：限意⇌心包太虛，量周沙界。）

有異聲聞念：（孫守真按：異=另=別。）

「是飯少，而此大衆人人當食？」化菩薩曰：「勿以聲聞小德小智，稱量如來無量福慧！四海有竭，此飯無盡！使一切人食，摶若須彌，（佛弟子孫守真按：《大正藏》本「摶」作「揣」。③字形結構換聲符：專=耑。摶=團=糰，③字形結構換部首。_2021/7/26_下午_07:33:27）

乃至一劫，猶不能盡。所以者何？無盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見功德具足者，所食之餘，終不可盡。」（孫守真按：此種大圓滿智者所食之餘猶不可盡，況其餘之餘。）

於是鉢飯悉飽衆會，猶故不儩。（佛弟子孫守真按：《大正藏》本「儩」作「𣩠」。故=舊。故舊，同義複詞。猶故=仍舊。
儩，⑥相對位置有相關字義：竭=盡。不見題目只見關鍵字。）

其諸菩薩、聲聞、天、人，食此飯者，身安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香，亦如衆香國土諸樹之香。

爾時維摩詰問衆香菩薩：（孫守真按：⑤添字還原：眾香國土之諸菩薩眾。）

「香積如來以何說法？」彼菩薩曰：「我土如來無文字說，但以衆香令諸天、人得入律行。菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，卽獲一切德藏三昧。得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足。」

彼諸菩薩問維摩詰：「今世尊釋迦牟尼以何說法？」維摩詰言：「此土衆生剛强難化，故佛為說剛强之語以調伏之。言是地獄、是畜生、是餓鬼，是諸難處，（孫守真按：八難。）

是愚人生處；是身邪行，是身邪行報；是口邪行，是口邪行報；是意邪行，是意邪行報；是殺生，是殺生報；是不與取，是不與取報；是邪淫，是邪淫報；是妄語，是妄語報；是兩舌，是兩舌報；是惡口，是惡口報；是無義語，是無義語報；（孫守真按：飽食終日，無所用心，難矣哉！言不及義，好行小慧，難矣哉！_{2021/7/26 下午 07:39:47}）

是貪嫉，是貪嫉報；是瞋惱，是瞋惱報；是邪見，是邪見報；是慳悋，是慳悋報；（孫守真按：悋=吝，③字形結構換部首。）

是毀戒，是毀戒報；是瞋恚，是瞋恚報；是懈怠，是懈怠報；是亂意，是亂意報；是愚癡，是愚癡報；是結戒、是持戒、是犯戒；是應作、是不應作；是障礙，是不障礙；是得罪，是離罪；是淨，是垢；是有漏，是無漏；是邪道，是正道；是有為，是無為；是世間，是涅槃。（孫守真按：心作心是，是心是佛，是心作佛。）

以難化之人，心如猨㺅，故以若干種法，制御其心，乃可調伏。（孫守真按：降龍、伏虎羅漢。）

譬如象馬，𢤱悷不調，（孫守真按：聾，耳之聾；𢤱，心之𢤱。③字形結構兼音義。七星大法·五官會通。悷=戾=捩，③字形結構換部首。）

加諸楚毒，乃至徹骨，然後調伏如是剛强難化衆生。故以一切苦切之言，乃可入律。」（佛弟子孫守真按：因材施教，應病與藥。
體罰七星大法：身體vs心智。 _{2021/7/26
下午 07:44:03}）

彼諸菩薩聞說是已，皆曰：「未曾有也！（孫守真按：不曾聽過，聞所未聞。）

如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法，度脫衆生；斯諸菩薩亦能勞謙，（孫守真按：勞謙猶任勞任怨。）

以無量大悲，生是佛土。」

維摩詰言：「此土菩薩於諸衆生大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益衆生，多於彼國百千劫行。（孫守真按：彼=他。即下文「諸餘」。）

所以者何？此娑婆世界有十事善法，諸餘淨土之所無有。何等為十？以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡，說除難法，度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝成就衆生，是為十。」（孫守真按：四攝+六度=十事善法。濟度，同義複詞。度=波羅蜜。）

彼菩薩曰：「菩薩成就幾法？於此世界行無瘡疣，生於淨土。」

維摩詰言：「菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生於淨土。何等為八？饒益衆生，而不望報；代一切衆生受諸苦惱，所作功德盡以施之；等心衆生，謙下無礙；於諸菩薩視之如佛；所未聞經，聞之不疑；不與聲聞而相違背；不嫉彼供，不高己利，（孫守真按：即不佔人便宜。不以人所得多於己而生羨慕嫉妒之心。_{2021/7/26 下午 07:53:23}）

而於其中調伏其心；常省己過，不訟彼短，（孫守真按：嚴以律己，寬以待人。若要佛法興，唯有僧讚僧。_{2021/7/26
下午 07:53:43}）

恆以一心求諸功德，是為八法。」（佛弟子孫守真按：真皈依者，自是一心一德。假皈依的，才三心兩意。）

維摩詰、文殊師利於大衆中說是法時，百千天、人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩得無生法忍。

《菩薩行品第十一》

是時佛說法於菴羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切衆會皆作金色。阿難白佛言：「世尊！以何因緣，有此瑞應？是處忽然廣博嚴事，一切衆會皆作金色。」佛告阿難：「是維摩詰、文殊師利、與諸大衆恭敬圍遶，發意欲來，故先為此瑞應。」

於是維摩詰語文殊師利：「可共見佛，與諸菩薩禮事供養。」文殊師利言：「善哉！行矣！今正是時！」

維摩詰卽以神力，持諸大衆、并師子座，置於右掌，往詣佛所。（孫守真按：豈可思、豈可議？！感恩感恩　讚歎讚歎　南無阿彌陀佛）

到已著地，稽首佛足，右遶七帀，一心合掌，在一面立；其諸菩薩卽皆避座，稽首佛足，亦遶七帀，於一面立；諸大弟子、釋、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。

於是世尊如法慰問諸菩薩已，各令復坐，卽皆受敎。（孫守真按：受什麼教？受「令復坐」之教。⑤添字還原⑧找對主詞。）

衆坐已定，佛語舍利弗：「汝見菩薩大士，自在神力之所為乎？」「唯然，已見！」「汝意云何？」「世尊，我覩其為不可思議，非意所圖，非度所測。」

爾時阿難白佛言：「世尊，今所聞香，自昔未有，是為何香？」佛告阿難：「是彼菩薩毛孔之香。」於是舍利弗語阿難言：「我等毛孔亦出是香。」阿難言：「此所從來？」（孫守真按：所=何=什麼（地方）=何（處），疑問代名詞。）

曰：「是長者維摩詰，從衆香國，取佛餘飯；於舍食者，一切毛孔皆香若此。」阿難問維摩詰：「是香氣住當久如？」（孫守真按：久如=多久。）

維摩詰言：「至此飯消。」曰：「此飯久如當消？」曰：「此飯勢力至於七日，然後乃消。又阿難，若聲聞人未入正位，食此飯者，得入正位，然後乃消；已入正位，食此飯者，得心解脫，然後乃消；若未發大乘意，食此飯者，至發意乃消；已發意食此飯者，得無生忍，然後乃消；已得無生忍，食此飯者，至一生補處，然後乃消。譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然後乃消。此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。」（佛弟子孫守真按：消滅，同義複詞。生滅是二法，非入不二法門。）

阿難白佛言：「未曾有也，世尊！如此香飯能作佛事！」佛言：「如是、如是！阿難！或有佛土以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以佛衣服、臥具而作佛事，有以飯食而作佛事，有以園林臺觀而作佛事，有以三十二相、八十隨形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事；衆生應以此緣得入律行。（孫守真按：律行=梵行。）

有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時燄，如是等喻而作佛事。（孫守真按：在喊熱前，先觀照吧。感恩感恩　南無阿彌陀佛_{2021/7/26 下午 08:13:28}）

有以音聲、語言、文字而作佛事。或有淸淨佛土、寂寞無言、無說、無示、無識、無作、無為，而作佛事。

如是，阿難：諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事！

阿難，有此四魔，八萬四千諸煩惱門，而諸衆生為之疲勞，諸佛卽以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以為喜，不貪不高；（孫守真按：貢高我慢。）

若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙不沒；（孫守真按：罣礙。沒=拒。沒=蔑=藐（視）=漠（視），一聲之轉。③字形結構兼音義，雙聲通假。）

但於諸佛生淸淨心，（孫守真按：清淨自平等也。清淨平等覺心。）

歡喜恭敬，未曾有也。

諸佛如來功德平等，為敎化衆生故，而現佛土不同。（孫守真按：隨眾生心應所知量。應以何身得度，即現何身。）

阿難，汝見諸佛國土，地有若干，而虛空無若干也；如是見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也。

阿難，諸佛色身、威相、種性，戒、定、智慧、解脫、解脫知見，力、無所畏、不共之法、大慈、大悲，威儀所行，及其壽命，說法敎化，成就衆生，淨佛國土，具諸佛法，悉皆同等，是故名為三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛陀。（佛弟子孫守真按：佛佛道同。法門平等，無有高下。）

阿難，若我廣說此三句義，（孫守真按：②單字想複詞：三，「三藐三佛陀」之「三」。）

汝以劫壽，不能盡受；正使三千大千世界滿中衆生，皆如阿難多聞第一，得念總持，此諸人等，以劫之壽，亦不能受。如是，阿難：諸佛阿耨多羅三藐三菩提，無有限量，智慧辯才不可思議。」

阿難白佛言：「我從今已往，不敢自謂以為多聞。」（孫守真按：已=以=而。③字形結構兼音義。）

佛告阿難：「勿起退意！所以者何？我說汝於聲聞中為最多聞，非謂菩薩。且止，阿難！其有智者不應限度諸菩薩也；一切海淵尚可測量，菩薩禪定、智慧、總持、辯才一切功德不可量也。阿難，汝等捨置菩薩所行：是維摩詰一時所現神通之力，一切聲聞、辟支佛於百千劫，盡力變化所不能作。」

爾時衆香世界菩薩來者，合掌白佛言：「世尊，我等初見此土，生下劣想，今自悔責，捨離是心。（佛弟子孫守真按：能於起心動念處自觀察，即是修行！感恩感恩　讚歎讚歎　南無阿彌陀佛_{2021/7/26 下午 08:24:17}）

所以者何？諸佛方便，不可思議！為度衆生故，隨其所應，現佛國異。唯然世尊！願賜少法，還於彼土，當念如來。」

佛告諸菩薩：「有盡無盡解脫法門，汝等當學。何謂為盡？謂有為法；何謂無盡？謂無為法。如菩薩者，不盡有為，不住無為。何謂不盡有為？謂不離大慈，不捨大悲；深發一切智心，而不忽忘；敎化衆生，終不厭倦；於四攝法，常念順行；護持正法，不惜身命；（佛弟子孫守真按：貪愛慳吝乃惜也。）

種諸善根，無有疲厭。志常安住，方便迴向；求法不懈，說法無悋；勤供諸佛。故入生死而無所畏；於諸榮辱，心無憂喜；（孫守真按：八風吹不動。）

不輕未學，敬學如佛；（孫守真按：清淨平等。）

墮煩惱者，令發正念；於遠離樂，不以為貴；不著己樂，慶於彼樂。在諸禪定，如地獄想；於生死中，如園觀想；（孫守真按：遊園，大觀園。過客、旅遊。非我家、鄉。）

見來求者，為善師想；捨諸所有，具一切智想；見毀戒人，（孫守真按：⑤添字還原：毀戒之人。犯戒者。）

起救護想；諸波羅密，為父母想；道品之法，為眷屬想。發行善根，無有齊限；（孫守真按：齊=躋=登（所至極處也）。③字形結構換部首。②單字想複詞：登峰造極之登=躋=齊（齊天大聖）。或：齊=際，③字形結構兼音義同音通假）

以諸淨國嚴飾之事，成己佛土；行無限施，具足相好；除一切惡，淨身口意。生死無數劫，意而有勇；（孫守真按：1.意念。2.意=憶。雖有記憶而不畏也。如羅漢流血汗者，畏也。）

聞佛無量德，志而不倦。（孫守真按：不以無量，而畏難。仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。亦步亦趨。_{2021/7/26 下午 08:31:30}）

以智慧劍，破煩惱賊；出陰界入，荷負衆生，永使解脫。以大精進，摧伏魔軍，常求無念實相智慧行；少欲知足，而不捨世法，不壞威儀而能隨俗。起神通慧，引導衆生，得念總持，所聞不忘。善別諸根，斷衆生疑；（孫守真按：根器、根機、善根。）

以樂說辯，演法無礙。（孫守真按：予豈好辯哉！）

淨十善道，受天、人福；修四無量，開梵天道。（孫守真按：⑥相對位置有相關字義：修=淨。）

勸請說法，隨喜讚善，得佛音聲；身口意善，得佛威儀。深修善法，所行轉勝；以大乘敎，成菩薩僧；（孫守真按：僧眾，同義複詞。）

心無放逸，不失衆善。行如此法，是名菩薩不盡有為。（孫守真按：盡，趕盡殺絕之盡，⑥相對位置有相關字義：盡=絕=斷=滅。）

「何謂菩薩不住無為？謂修學空，不以空為證；修學無相、無作，不以無相、無作為證；（孫守真按：若以為有證，即著色相、著「有」之一邊。）

修學無起，不以無起為證。觀於無常，而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀於無我，而誨人不倦；觀於寂滅，而不永寂滅；觀於遠離，而身心修善；（孫守真按：止觀、觀照、觀摩也。②單字想複詞。此猶見習、學習之義。）

觀無所歸，而歸趣善法；觀於無生，而以生法荷負一切；（孫守真按：見山又是山。_{2021/7/26
下午 08:37:59}）

觀於無漏，而不斷諸漏；觀無所行，而以行法敎化衆生；觀於空無，而不捨大悲；觀正法位，而不隨小乘；觀諸法虛妄，無牢無人、無主無相，（孫守真按：堅牢。國土危脆。「覺了一切法　　猶如夢幻響　　滿足諸妙願　　必成如是剎　　知土如影像　　恆發弘誓心」）

本願未滿，而不虛福德、禪定、智慧。（孫守真按：留惑潤生。）

修如此法，是名菩薩不住無為。（佛弟子孫守真按：佛則住無為。）

又具福德故，不住無為；具智慧故，不盡有為。（孫守真按：「盡」猶「隔絕、絕緣」也。）

大慈悲故，不住無為；滿本願故，不盡有為。集法藥故，不住無為；隨授藥故，不盡有為。知衆生病故，不住無為；滅衆生病故，不盡有為。諸正士菩薩已修此法，（佛弟子孫守真按：《大正藏》本「已」作「以」。）不盡有為、不住無為，是名盡無盡解脫法門，汝等當學！」（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：盡即無盡，無盡即盡。盡亦無盡，無盡亦盡。感恩感恩　讚歎讚歎　南無阿彌陀佛）

爾時彼諸菩薩聞說是法，皆大歡喜，以衆妙華、若干種色、若干種香，散徧三千大千世界，供養於佛、及此經法、并諸菩薩已，稽首佛足，歎未曾有！言：「釋迦牟尼佛乃能於此善行方便。」（佛弟子孫守真按：此，⑧找對主詞：娑婆世界也。）

言已，忽然不現，還到彼國。（佛弟子孫守真按：時間空間是假的。感恩感恩　讚歎讚歎　南無阿彌陀佛_{2021/7/26 下午 08:44:37}）

《見阿閦佛品第十二》

爾時世尊問維摩詰：「汝欲見如來，為以何等觀如來乎？」（孫守真按：何=怎；等=樣。何等=怎樣。樣，模樣，②單字想複詞。_{2021/7/26 下午 09:07:49}）

維摩詰言：「如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來前際不來，後際不去，今則不住。（佛弟子孫守真按：「世尊告言：彼佛如來，來無所來，去無所去。無生無滅，非過、現、未來；但以酬願度生，現在西方，去閻浮提百千俱胝那由他佛剎，有世界名曰極樂。法藏成佛，號阿彌陀；成佛以來，於今十劫。今現在說法。有無量無數菩薩、聲聞之眾，恭敬圍繞。」感恩感恩　讚歎讚歎　南無阿彌陀佛_{2021/7/26 下午 11:18:07}）

不觀色，不觀色如，不觀色性。不觀受、想、行、識，不觀識如，不觀識性，非四大起，同於虛空。六入無積，（孫守真按：執著才會沉（澱累）積→沖積。②單字想複詞。）

眼、耳、鼻、舌、身、心已過；（佛弟子孫守真按：原文「已」作「己」。相對位置有相關字義：上下文，前後文：下文「已離」可證。
超過，同義複詞。 ②單字想複詞：超越、超度。）

不在三界，三垢已離。順三脫門，具足三明，與無明等。不一相、不異相，（孫守真按：不一不異。）

不自相、不他相，（孫守真按：非自非他。自他不二。）

非無相、非取相。（孫守真按：不落兩邊。）

不此岸，不彼岸，不中流，而化衆生。觀於寂滅，亦不永滅。不此不彼；不以此，不以彼。不可以智知，不可以識識。無晦無明，無名無相，無强無弱，非淨非穢。不在方，不離方；非有為，非無為。（佛弟子孫守真按：無可無不可。毋意、毋必、毋固、固我。）

無示、無說。不施、不慳，不戒、不犯，不忍、不恚，不進、不怠，不定、不亂，不智、不愚，不誠、不欺，不來、不去，不出、不入，一切言語道斷。非福田，非不福田；非應供養，非不應供養；非取非捨。非有相，非無相。同眞際，等法性。不可稱，不可量，過諸稱量。（孫守真按：超過→超越→揚棄。）

非大非小，非見非聞，非覺非知，離衆結縛。等諸智，同衆生，於諸法無分別。一切無失，無濁無惱，無作無起，無生無滅。無畏無憂，無喜無厭。無已有，（佛弟子孫守真按：原文「已」亦誤作「己」。）

無當有，無今有。不可以一切言說分別顯示。世尊，如來身為若此，作如是觀。以斯觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」

爾時舍利弗問維摩詰：「汝於何沒而來生此？」維摩詰言：「汝所得法有沒、生乎？」舍利弗言：「無沒、生也。」「若諸法無沒、生相，云何問言：『汝於何沒而來生此？』於意云何？譬如幻師，幻作男、女，𡨴沒、生耶？」舍利弗言：「無沒、生也。（佛弟子孫守真按：沒=滅，沒、滅，一聲之轉。③字形結構兼音義：雙聲通假。沒生=生滅。④倒序重組。）

汝豈不聞佛說諸法如幻相乎？」答曰：「如是！」「若一切法如幻相者，云何問言：『汝於何沒而來生此？』舍利弗！沒者為虛誑法，敗壞之相；生者為虛誑法，相續之相。菩薩雖沒，不盡善本；雖生，不長諸惡。」（佛弟子孫守真按：然則釋迦牟尼佛豈死亡？是滅度又豈滅度，尚有原始不原始之佛法耶？既無去來現在，何來早期、原始、後來？感恩感恩　讚歎讚歎　本師釋迦牟尼佛　維摩詰居士大菩薩　南無阿彌陀佛_{2021/7/26 下午 11:29:38}）

是時佛告舍利弗：「有國名妙喜，佛號無動。是維摩詰於彼國沒，而來生此。」舍利弗言：「未曾有也，世尊，是人乃能捨淸淨土，而來樂此多怒害處。」（佛弟子孫守真按：不垢不淨，不增不減。觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，……_{2021/7/26 下午 11:38:28}）

維摩詰語舍利弗：「於意云何？日光出時，與冥合乎？」答曰：「不也。日光出時，則無衆冥。」維摩詰言：「夫日何故行閻浮提？」答曰：「欲以明照，為之除冥。」維摩詰言：「菩薩如是！雖生不淨佛土，為化衆生，不與愚闇而共合也，但滅衆生煩惱闇耳！」（孫守真按：出淤泥而不染，濯清漣而不妖。磨而不磷，涅而不緇。）

是時大衆渴仰，欲見妙喜世界無動如來、及其菩薩、聲聞之衆。佛知一切衆會所念，（孫守真按：④倒序重組：眾會=會眾。）

告維摩詰言：「善男子，為此衆會，現妙喜國無動如來、及諸菩薩、聲聞之衆，衆皆欲見。」

於是維摩詰心念：「吾當不起於座，接妙喜國，鐵圍山川溪谷江河、大海泉源、須彌諸山、及日月星宿、天龍鬼神、梵天等宮，并諸菩薩、聲聞之衆、城邑聚落、男女大小，乃至無動如來、及菩提樹，諸妙蓮華，能於十方作佛事者；三道寶階，從閻浮提，至忉利天；以此寶階，諸天來下，悉為禮敬無動如來，聽受經法。閻浮提人，亦登其階，上昇忉利，見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德，上至阿迦尼吒天，下至水際；以右手斷取，如陶家輪，入此世界，猶得華鬘，（佛弟子孫守真按：「得」《大正藏》本作「持」。猶如，同義複詞。）

示一切衆。」作是念已，入於三昧，現神通力，以其右手斷取妙喜世界，置於此土。（孫守真按：截斷，同義複詞。∴斷取=截取。②單字想複詞：截圖、攔截的截。截=擷。③字形結構兼音義：同音通假？_{2021/7/26 下午 11:46:27}）

彼得神通菩薩、及聲聞衆，并餘天、人，俱發聲言：「唯然世尊！誰取我去，願見救護。」無動佛言：「非我所為，是維摩詰神力所作。」其餘未得神通者，不覺不知己之所往。（佛弟子孫守真按：無神通則不能察覺。聽騙不聽勸。慎勿信汝意，汝意不可信。還敢說明明怎樣嗎？明明，還是冥冥？猶如佛光注照，而無神通者不知其照也。）

妙喜世界，雖入此土，而不增減，（孫守真按：芥子納須彌。不增不減。）

於是世界亦不迫隘，如本無異。（佛弟子孫守真按：①斷句：於=在→②單字想複詞：對於；是=此。是世界=這世界→娑婆世界。⑧找對主詞。_{2021/7/26 下午
11:49:07}）

爾時釋迦牟尼佛告諸大衆：「汝等且觀妙喜世界無動如來，其國嚴飾，菩薩行淨，弟子淸白。」皆曰：「唯然已見！」佛言：「若菩薩欲得如是淸淨佛土，當學無動如來所行之道。」（孫守真按：此句即「學佛」之定義也。）

現此妙喜國時，娑婆世界十四那由他人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生於妙喜佛土。釋迦牟尼佛卽記之曰：「當生彼國！」

時妙喜世界於此國土所應饒益，其事訖已，還復本處，舉衆皆見。（佛弟子孫守真按：因緣生法，緣起緣滅。）

佛告舍利弗：「汝見此妙喜世界、及無動佛不？」「唯然已見！世尊。願使一切衆生得淸淨土，（孫守真按：②單字想複詞：祝願。同義複詞。）

如無動佛；獲神通力，如維摩詰。世尊，我等快得善利，（孫守真按：快樂，同義複詞。快得=樂得（自在）。②單字想複詞）

得見是人親近供養。其諸衆生，若今現在、若佛滅後，聞此經者，亦得善利；况復聞已信解，受持讀誦解說、如法修行。若有手得是經典者，便為已得法寶之藏；（佛弟子孫守真按：「已」原亦誤作「己」。）

若有讀誦解釋其義、如說修行，則為諸佛之所護念。（佛弟子孫守真按：弟子某直下承當已！感恩感恩　讚歎讚歎　舍利弗尊者　南無阿彌陀佛）

其有供養如是人者，當知則為供養於佛；其有書持此經卷者，當知其室卽有如來；若聞是經能隨喜者，斯人則為趣一切智；（佛弟子孫守真按：《大正藏》本「趣」作「取」。③字形結構換部首耳。趣=趨，③字形結構換聲符耳。）

若能信解此經，乃至一四句偈、為他說者，當知此人，卽是受阿耨多羅三藐三菩提記。」

《法供養品第十三》

爾時釋提桓因於大衆中白佛言：「世尊，我雖從佛、及文殊師利聞百千經，未曾聞此不可思議、自在神通、決定實相經典。如我解佛所說義趣，若有衆生聞此經法，信解受持讀誦之者，必得是法不疑，何况如說修行？斯人則為閉衆惡趣、開諸善門，常為諸佛之所護念；降伏外學，摧滅魔怨；修治菩提，安處道場；履踐如來所行之跡。

世尊，若有受持讀誦如說修行者，我當與諸眷屬供養給事；所在聚落城邑、山林曠野，有是經處，我亦與諸眷屬，聽受法故，共到其所；其未信者，當令生信；其已信者，當為作護。」（佛弟子孫守真按：愚明年離世隱居，便信有此護法共襄盛舉也。感恩感恩　讚歎讚歎　釋提桓因大菩薩　南無阿彌陀佛）

佛言：「善哉善哉！天帝，如汝所說，吾助爾喜。此經廣說過去、未來、現在諸佛不可思議阿耨多羅三藐三菩提。是故，天帝：若善男子、善女人，受持、讀誦、供養是經者，則為供養去、來、今佛。

天帝：正使三千大千世界，如來滿中，譬如甘蔗、竹葦（佛弟子孫守真按：《大正藏》本「葦」作「𥯤」。
⑧找對主詞：什麼東西的「中」？三千大千世界。⑤添字還原④倒序重組：正使如來滿三千大千世界（之）中。正使三千大千世界如來滿（其）中。如來滿如甘蔗、竹葦等物也。）

、稻麻、叢林；若有善男子、善女人，或以一劫、或減一劫，恭敬尊重，讚歎供養，奉諸所安，至諸佛滅後，（孫守真按：諸佛，即前滿三千大千世界之諸佛如來。）

以一一全身舍利，起七寶塔，縱廣一四天下，高至梵天，表刹莊嚴；以一切華香、瓔珞、幢旛、妓樂微妙第一，若一劫、若減一劫，而供養之。天帝，於意云何？其人植福，𡨴為多不？」釋提桓因言：「多矣！世尊。彼之福德，若以百千億劫，說不能盡。」佛告天帝：「當知是善男子、善女人，聞是不可思議解脫經典，信解受持，讀誦修行，福多於彼。所以者何？諸佛菩提皆從此生；菩提之相不可限量，以是因緣福不可量。」（佛弟子孫守真按：以無量之相而成就無量之福德相也。
以是因緣=因為這一原因緣故。）

佛告天帝：「過去無量阿僧祇劫，時世有佛，號曰藥王如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名大莊嚴，劫曰莊嚴，佛壽二十小劫；其聲聞僧三十六億那由他；菩薩僧有十二億。天帝：是時有轉輪聖王，名曰寶蓋，七寶具足，主四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敵。爾時寶蓋與其眷屬供養藥王如來，施諸所安，至滿五劫。過五劫已，告其千子：『汝等亦當如我，以深心供養於佛。』於是千子受父王命，供養藥王如來，復滿五劫，一切施安。（孫守真按：施安=安施。④倒序重組。布施安居之物。即所謂四事供養。）

其王一子，名曰月蓋，獨坐思惟：『𡨴有供養殊過此者？』（孫守真按：⑤添字還原：殊（勝）。）

以佛神力，空中有天曰：『善男子！法之供養勝諸供養。』卽問：『何謂法之供養？』天曰：『汝可往問藥王如來，當廣為汝說「法之供養」。』

卽時月蓋王子行詣藥王如來，稽首佛足，𨚫住一面，白佛言：『世尊！諸供養中，法供養勝。云何名為法之供養？』佛言：『善男子！法供養者，諸佛所說深經，一切世間難信難受、微妙難見、淸淨無染，非但分別思惟之所能得。菩薩法藏所攝，陀羅尼印印之。至不退轉，成就六度，善分別義，順菩提法，衆經之上，入大慈悲，離衆魔事、及諸邪見。（孫守真按：離：1. 衆魔事、2. 諸邪見。）

順因緣法，無我、無人、無衆生、無壽命，空、無相、無作、無起，能令衆生坐於道場，而轉法輪，諸天、龍神、乾闥婆等，所共歎譽。能令衆生入佛法藏，攝諸賢聖一切智慧，（孫守真按：攝取營養之攝取。②單字想複詞）

說衆菩薩所行之道，依於諸法實相之義。明宣無常、苦、空、無我、寂滅之法，能救一切毀禁衆生；（孫守真按：毀禁=犯戒。）

諸魔外道、及貪著者，能使怖畏；（孫守真按：④倒序重組：能使諸魔外道、及貪著者怖畏。）

諸佛賢聖所共稱歎。背生死苦，示涅槃樂，十方三世諸佛所說。若聞如是等經，信解受持讀誦，以方便力，為諸衆生分別解說，顯示分明，守護法故，是名法之供養。（佛弟子孫守真按：愚明年離世隱居，所為志業，為此終身也。感恩感恩　讚歎讚歎　南無阿彌陀佛_{2021/7/28 上午 01:21:06}）

又於諸法如說修行，隨順十二因緣，離諸邪見，得無生忍；決定無我、無有衆生，而於因緣果報無違無諍，離諸我所，（孫守真按：菩薩畏因，眾生畏果。果報來時，歡喜承受，直下承當。感恩感恩　讚歎讚歎　南無阿彌陀佛）

依於義，不依語；依於智，不依識；依了義經，不依不了義經；依於法，不依人。（孫守真按：四依法。）

隨順法相，無所入，無所歸。無明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅；乃至生畢竟滅故，老、死亦畢竟滅。作如是觀，十二因緣，無有盡相，不復起相，是名最上法之供養。』」（不復起相，《大正藏》本作「不復起見」。）

佛告天帝：「王子月蓋從藥王佛聞如是法，得柔順忍。（孫守真按：柔順受教⇌剛強難化。）

卽解寶衣嚴身之具，（孫守真按：此即前「施安」。）

以供養佛，白佛言：『世尊，如來滅後，我當行法供養，守護正法。願以威神加哀建立，令我得降伏魔怨，修菩薩行。』佛知其深心所念，（孫守真按：深心=心底→打從心底（深不見底）=由衷。_{2021/7/28 上午 01:27:14}）

而記之曰：『汝於末後，守護法城。』天帝：時王子月蓋，見法淸淨，（孫守真按：法眼清淨。「修行五眼，照真達俗：肉眼簡擇、天眼通達、法眼清淨、慧眼見真、佛眼具足。覺了法性，辯才總持，自在無礙，善解世間無邊方便。所言誠諦，深入義味。度諸有情，演說正法。」
「見」、受（「色」受想行識）一切「法」而無染，故名「清淨」。_{2021/7/28 上午 01:29:53}）

聞佛授記，以信出家，修習善法，（佛弟子孫守真按：「修習善法」《大正藏》本作「修集善法」。）

精進不久，得五神通，具菩薩道，（佛弟子孫守真按：《大正藏》本作「逮菩薩道」。）

得陀羅尼，無斷辯才。（孫守真按：無斷=不絕。斷絕，同義複詞。）

於佛滅後，以其所得神通、總持、辯才之力，滿十小劫，藥王如來所轉法輪隨而分布。月蓋比𠀉以守護法，勤行精進，卽於此身，化百萬億人於阿耨多羅三藐三菩提，立不退轉；十四那由他人，深發聲聞、辟支佛心；（孫守真按：「深」亦由衷、打從心底之義也。）

無量衆生得生天上。

天帝：時王寶蓋豈異人乎？今現得佛，號寶燄如來；其王千子，卽賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫䭾為始得佛，最後如來號曰樓至。月蓋比𠀉，則我身是。

如是，天帝：當知此要：以法供養，於諸供養為上、為最、第一無比！是故天帝，當以法之供養，供養於佛。」

《囑累品第十四》

於是佛告彌勒菩薩言：「彌勒！我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑於汝。如是輩經，（孫守真按：輩=類=種。種類，同義複詞。 ②單字想複詞 _{2021/7/28 下午
01:46:29}）

於佛滅後末世之中，汝等當以神力，（孫守真按：人力是不逮、不夠的。人有自我意識、認假不認真，聽騙不聽勸、不見棺材不掉淚，短視近利，目光如豆，隔一張紙就見不到了，卻妄想見著全世界。感恩感恩　讚歎讚歎　本師釋迦牟尼佛　南無阿彌陀佛）

廣宣流布於閻浮提，無令斷絶！所以者何？未來世中，當有善男子、善女人，及天、龍、鬼神、乾闥婆、羅刹等，發阿耨多羅三藐三菩提心，樂於大法；若使不聞如是等經，則失善利！（佛弟子孫守真按：守真何其有幸！百千萬劫難遭遇。感恩感恩　南無阿彌陀佛）

如此輩人，聞是等經，必多信樂，發希有心！（孫守真按：誠然也。）

當以頂受，隨諸衆生所應得利，而為廣說。（孫守真按：頂=頭=腦=心。頂受=牢記在心=心心念念→念茲在茲→心領=神會=頂受。七星大法：肉體vs心靈。領=會=受。感同身受的受。②單字想複詞。不見題目只見關鍵字。）

彌勒當知：菩薩有二相。何謂為二？一者，好於雜句文飾之事；二者，不畏深義，如實能入。

若好雜句文飾事者，當知是為新學菩薩；若於如是無染、無著、甚深經典，無有恐畏，能入其中，聞已心淨，受持讀誦，如說修行，當知是為久修道行。（佛弟子孫守真按：我直下承當！當仁不讓！感恩感恩　讚歎讚歎　本師釋迦牟尼佛　南無阿彌陀佛
將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。
世緣已盡莫空談，直向山林野狐禪。錯下一字是妄語，不著意識非空談。凡人不肯虛心受，禽獸無端登彼岸。且將身世置身後，頂禮希有大世尊。）

彌勒：復有二法，名新學者，不能決定於甚深法。何等為二？一者，所未聞深經，聞之驚怖生疑，不能隨順，毀謗不信，而作是言：『我初不聞。從何所來？』（佛弟子孫守真按：皆在預料之中矣。）

二者，若有護持解說如是深經者，不肯親近、供養、恭敬，或時於中，說其過惡。（孫守真按：其，⑧找對主詞：其人，其解說如是經典者。）

有此二法，（孫守真按：法=現象=情形=現狀（《二十年目睹之怪現狀》之現狀）。）

當知是新學菩薩，為自毀傷，不能於深法中，調伏其心。（孫守真按：最大的敵人是自己。不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。甘心得少為足者，何能飛來峰上詩。）

彌勒：復有二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷，而不能得無生法忍。（孫守真按：當仁而讓，不敢直下承當者。
天作孽猶可違，自作孽不可活。
自己斷了自己的法身慧命。最大的敵人是自己。子貢方人，夫我則不暇。）

何等為二？一者，輕慢新學菩薩，而不敎誨；（孫守真按：吝法。）

二者，雖信解深法，而取相分別。是為二法。」（孫守真按：自以為何解耳。佛法無人說，雖智不能了。_{2021/7/28 下午 01:59:20}）

彌勒菩薩聞說是已，白佛言：「世尊，未曾有也！如佛所說，我當遠離如斯之惡，奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。（佛弟子孫守真按：不見題目只見關鍵字：可見「奉持」不是光「信解」而已，乃「信解行證」缺一不可也。）

若未來世善男子、善女人求大乘者，當令手得如是等經，與其念力，使受持讀誦、為他廣說。（孫守真按：等=類=種。⑧找對主詞：誰令、誰與（給與、賜與）、誰使？我彌勒也。
「與其念力」即「加持」，眾生有感，佛就有應。心心相印。）

世尊，若後末世，有能受持讀誦、為他說者，當知是彌勒神力之所建立。」（佛弟子孫守真按：則愚與彌勒菩薩之因緣，豈小哉！感恩感恩　讚歎讚歎　本師釋迦牟尼佛　彌勒尊佛　南無阿彌陀佛）

佛言：「善哉善哉！彌勒，如汝所說，佛助爾喜！」

於是一切菩薩合掌白佛：「我等亦於如來滅後，十方國土廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法，（孫守真按：彌勒菩薩負責娑婆國土也。）

復當開導諸說法者，令得是經。」（孫守真按：說法=學佛。佛法僧三寶。說=學，七星大法·五官會通。層面整體動態觀 不要死在一點上，永遠注意對立面）

爾時四天王白佛言：「世尊！在在處處、（孫守真按：處所，同義複詞。②單字想複詞。在處=所在。④倒序重組。）

城邑聚落、山林曠野，有是經卷、讀誦解說者，我當率諸官屬，為聽法故，往詣其所，擁護其人，面百由旬，令無伺求得其便者。」（佛弟子孫守真按：則明年離世隱居、求道往生、隨緣度生、作法供養，四天王眾屬敢自缺席？感恩感恩　讚歎讚歎　四天王等諸菩薩　南無阿彌陀佛_{2021/7/28 下午 02:09:29}愚雖明年離去時或無法攜此經卷，大概只能帶淨土經及《三時繫念法事全集》，然必心念經題，回憶曾經，且反芻，且度生。否則《楞嚴》《圓覺》乃至此經等都想帶去了，不亦執著？法著？法尚應捨，何況非法。）

是時佛告阿難：「受持是經，廣宣流布。」阿難言：「唯！我已受持！要者，世尊，當何名斯經？」（孫守真按：要者=要之=總之。者、之，一聲之轉。雙聲通假，③字形結構兼音義聲音變化的關係。_{2021/7/28 下午 02:14:45}）

佛言：「阿難：是經名為《維摩詰所說》，亦名《不可思議解脫法門》，如是受持。」

佛說是經已，長者維摩詰、文殊師利、舍利弗、阿難等，及諸天、人、阿修羅一切大衆，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。（佛弟子孫守真按：《大正藏》本無末句「信受奉行」。）

《維摩詰所說經》卷下

《法供養品第十三·音釋》

　儩：（音賜，盡也。）……

　浙江嘉興府嘉善縣皈依三寶弟子金福保施洋銀四十四圖，敬刻此經。全部連圈計字：三萬零五百四十二個。惟願己身遠諸魔障，常獲安甯！（佛弟子孫守真按：最怕的魔是自己的心魔。感恩感恩　讚歎讚歎　淨空老和尚　南無阿彌陀佛_{2021/7/28 下午 02:16:56}_{https://youtu.be/1UrXAnlm-yQ}）

　同治九年秋八月金陵刻經處識

This book ……1999
1972……●●

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讀《大乘金剛般若波羅蜜經》實境秀

2022-12-03T10:32:00.002+08:00

http://bit.ly/3EWT5Bm

《大乗金剛般若波羅蜜經》

_{中國文化大學兼任助理教授中文博士}_{孫守真任真甫}_學

《誦經儀式》

　凡受持金剛經者，叩齒三聲，端身正念，先以右手背壓左手上，以右手大指搯左大指，此大三昧印也。閉目存想㘕字梵文，（梵書附後。行人隨揀一字作觀。）於頂門上結成圓珠，或如滿月，此淨法界觀也。此觀能變染成淨，然後以左手作金剛拳，以大拇指搯無名指第一節，餘四指握大指作拳，誦後神咒：

　　淨法界神咒（念一遍）

唵㘕　（㘕字梵文：）「●」（出北藏。）　「●」（出南藏。）　「●」（出凖提淨業。）　「○」（圓珠滿月。）

　　護身神咒（念一遍）

唵嚙𡄦（二合。）

　　六字大明神咒（念一遍，或一百八遍。）

唵麽尼鉢訥銘（二合音「彌」。）吽

　念畢，至心稱念：　釋迦聖號三聲。先誦《心經》一卷，次誦咒，次請八金剛、四菩薩，次誦發願文、云何梵、開經偈。

　　淨口業神咒

修唎修唎　摩訶修唎　修修唎　薩婆訶。

　　安土地神咒

南無三滿多　没䭾南　唵度嚕度嚕　地尾　娑婆訶

　　普供養神咒

唵誐誐曩　三婆嚩　韈日囉　斛

請八金剛（轉八識為八金剛，轉八金剛為四智，轉四智成四無量心。）
奉請　靑除灾金剛。（除一切衆生宿世灾殃，主大海。）
奉請　辟毒金剛。（除一切衆生瘟毒病患，主灾毒。）
奉請　黃隨求金剛。（令一切衆生所求如願，主功德。）
奉請　白淨水金剛。（除一切衆生𤍠惱苦，主一切寶。）
奉請　赤聲火金剛。（除一切衆生無明見，主生風。）
奉請　定除灾金剛。（除一切衆生灾難苦，主琉璃。）
奉請　紫賢金剛。（能令一切衆生開解悟，主堅牢藏。）
奉請　大神金剛。（能令一切衆生智芽成就，主龍王。）

　　請四菩薩：（四無量心，亦名四智：一，大圓鏡智；二，妙觀察智；三，平等性智；四，成所作智。）
奉請　金剛眷菩薩。（慈也。）
奉請　金剛索菩薩。（悲也。）
奉請　金剛愛菩薩。（喜也。）
奉請　金剛語菩薩。（捨也。）

　　發願文

稽首三界尊　皈命十方佛　我今發宏願　持此《金剛經》　上報四重恩　下濟三塗苦　若有見聞者　悉發菩提心　盡此一報身　同生極樂國

　　云何梵

云何得長壽　金剛不壞身　復以何因緣　得大堅固力　云何於此經　究竟到彼岸　願佛開微密　廣為衆生說

　　開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇　我今見聞得受持　願解如來眞實義

（念畢，誦經。達觀師云：「誦經必囘向西方。持經後，攝心念佛，求生淨土。」傅大士云：「唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」　　　　）

金剛般若經

（壽春定本）

《金剛般若波羅蜜經》

　　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

如是我聞：一時佛在舍衞國，祗樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。爾時世尊食時，著衣持鉢，入舍衞大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處，（佛弟子孫守真按：還，歸；②單字想複詞：「還來就菊花」之還。本，原本。②單字想複詞。處，處所，地方。）飯食訖，收衣鉢，洗足已，（佛弟子孫守真按：文言用「已」，白話用「了」，為完成式。）敷座而坐。（「比」音「被」。飯食訖：「飯」音「反」，「食」音「嗣」。）時長老須菩提在大衆中，卽從座起，偏袒右肩，（佛弟子孫守真按：偏，②單字想複詞：「以偏概全」之偏，故非「全」也。袒，②單字想複詞：「袒胸露背」的袒；相對位置有相關字義：「露」也。）右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「希有世尊，如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。（佛弟子孫守真按：⑦先抓動詞：「護念」，⑧找對主詞：如來；受詞：諸菩薩。此言如來慈悲大眾，引度一切。）世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心。」（佛弟子孫守真按：云，即「所謂」的「謂」也。七星大法：五官會通：會說就會「想」，就有「以為」怎樣。其，代名詞，找對主詞：善男子、善女人。先抓動詞：「住」，找對主詞：下文「其心」；相對位置有相關字義。故「何應住」，即「應住其心於何（處）」。降伏其心於何處，降伏後，其心又該安住在何所也。○「發阿耨多羅三藐三菩提心」即「發菩提心，一向專念，阿彌陀佛」的「發菩提心」。「發心」以下，自是淨土與金剛經法門殊途之起點矣。淨土所教、宗者，即以「一向專念，阿彌陀佛」來安住、降伏其心也。）佛言：「善哉！善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。（孫守真按：當，②單字想複詞：「會當凌絕頂」的「會」；「會」=「當」。）善男子、善女人發阿耨多羅三貌三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然世尊，願樂欲聞！」（藐，彌了切。應，平聲。降，平聲。唯，上聲。經中「樂」字皆去聲。○「云何應住」，圭峰本及北峰印師校本，俱作「應云何住」，魏譯亦作「應云何住」，陳譯作「云何應住」。佛弟子孫守真按：倒序重組。）佛告須菩提：諸菩薩、摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切衆生之𩔖，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。（佛弟子孫守真按：「我」 ⑧找對主詞代「菩薩、摩訶薩」）如是滅度無量、無數、無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相，人相，衆生相，壽者相，卽非菩薩。（「非無想」上，譯文及古本並無「若」字，時本誤加。）

復次須菩提：菩薩於法，應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應如是布施：不住於相。何以故？（佛弟子孫守真按：④倒序重組「以何故」：以，因為；何，什麼；故，緣故。何以故即以何故，即（這是） ⑤添字還原因為什麼緣故呢。）若菩薩不住相布施，其福德不可思量。（佛弟子孫守真按：以無有「相」，又如何思、如何量、如何稱量？故云：不可說，不可思議也。）須菩提，於意云何？（佛弟子孫守真按： ⑤添字還原 ⑧找對主詞於（汝）意云何，云何即如何；意如何，即「（是）怎麼想的呢？」）東方虛空可思量不？「不也，世尊。」（佛弟子孫守真按：「也」即「啊、吶」。）須菩提：南西北方、四維上下虛空，可思量不？「不也，世尊。」須菩提：菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。須菩提：菩薩但應如所教住。（凡問，「不」字音「否」；凡答，「不」字音「弗」。）（佛弟子孫守真按：「所」， ⑧找對主詞誰所？佛所也（我釋迦牟尼佛也）。此「所」，代詞，代前面所囑付諸菩薩當如何住等等也。）

須菩提，於意云何？可以身相，見如來否？「不也，世尊。」不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，卽非身相。（佛弟子孫守真按：言者既無心，聽者勿有意。如來既無心言有一身相存在，則受教者聞之，當勿自作意，生一個身相出來也。）佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，卽見如來。（佛弟子孫守真按：七星大法五官會通見，眼見，即心知，即意解，即真懂。）

須菩提白佛言：「世尊，頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：莫作是說。（佛弟子孫守真按：七星大法五官會通會如是說，即如是想、如是見、如是以為也。故莫作是說，即不要這樣想、這樣以為、這樣來認知、認為（即「汝意」「於意」之「意」也）；以為有人能憑一己之力而生實信，竟前無所承、無所因緣。）如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，巳於無量千萬佛所種諸善根，（佛弟子孫守真按：所，②單字想複詞處所、場所、住所的所。）聞是章句，乃至一念生淨信者，（佛弟子孫守真按：「信」而用「淨」者，對「實信」而答也。）須菩提，如來悉知悉見，是諸衆生，（佛弟子孫守真按：是，此，代名詞，找對主詞：代能淨信、實信者。）得如是無量福德。何以故？是諸衆生，無復我相、人相、衆生相、壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸衆生若心取相，卽為著我、人、衆生、壽者。（佛弟子孫守真按：「即為」=「就是」。）若取法相，卽著我、人、衆生、壽者。何以故？若取非法相，卽著我、人、衆生、壽者。是故不應取法，不應取非法。（佛弟子孫守真按：是故=所以；所=是；以=故。○問題不在「法」或「非法」，問題在「取」，一「取」即「著」，動念皆乖。）以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，是筏喻者。（佛弟子孫守真按：汝等=你們。汝=你；等=們。○筏喻者，⑧找對主詞，以筏喻得度也。故「度」為主，「筏」為屬，不宜捨本逐末，主從顛倒。是筏喻者，謂「此是以筏來比喻得度的情形」。是=此。者=的。）法尚應捨，何况非法。（○佛弟子孫守真按：「法、筏」還有聲音雙關聯也。）

須菩提，於意云何，（佛弟子孫守真按：即「您認為怎樣呢？」）如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三貌三菩提，亦無有定法如來可說。」何以故？（佛弟子孫守真按：知其然還要知其所以然，故復問其何以如此之緣故也。）如來所說法，皆不可取、不可說，非法，非非法。所以者何，一切賢聖，皆以無為法而有差別。（經中「解」字皆去聲。惟十五分「解說」「解」字上聲。）（佛弟子孫守真按：以，因為。而，才（會）。前為因，後為果。此說何故賢聖非一，而佛佛道同。以賢聖因「無為法」的緣故，才有等級之別。）

須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，（佛弟子孫守真按：④倒序重組「以用」即「用以」，用以布施）是人所得福德，寧為多不？須菩提言：「甚多，世尊。」何以故？是福德，卽非福德性，是故如來說福德多。（佛弟子孫守真按：七星大法·不見題目只見關鍵字：性、多。因非性而只是想（字形結構換部首：想<>相（心<>⊙）），所以=是故，如來說此福德相為多也。相與相方能比較、較量，故下以此作鋪墊，以成對比。◎性，則不增不減、無所謂增多、無所謂減少。無生無死，不生不滅，無智亦無得。……此認識論、知識論等，均須在六根塵的經驗科學相上打滾、輪迴而出離不得也。感恩感恩讚歎讚歎南無阿彌陀佛）

若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼，何以故？須菩提，一切諸佛、及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出！須菩提，所謂佛法者，卽非佛法。（佛弟子孫守真按：所謂，誰所謂？⑧找對主詞，佛所謂、我釋迦牟尼佛所謂也。即非佛法，「即非」二字下可用找對主詞+⑤添字還原方法來讀，即「即非」「（汝）所以為的」佛法。）

須菩提，於意云何，須陀洹能作是念：「我得須陀洹果」不？須菩提言：「否也，世尊。」何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。須菩提，於息云何？斯陀含能作是念：「我得斯陀含果」不？須菩提言：「不也，世尊。」何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，（佛弟子孫守真按：此均言名（相）與實（際）之間的問題也。）是名斯陀含。須菩提，於意云何？阿那含能作是念：「我得阿那含果」不？須菩提言：「不也，世尊。」何以故？阿那含名為不來，而實無來，（佛弟子孫守真按：循上下文（前後文） 疑當作「而實無不來」。後有校注。）是故名阿那含。須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念：「我得阿羅漢道」不？須菩提言：「不也，世尊。」何以故？實無有法，名阿羅漢。「世尊，若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，卽為著我、人、衆生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。（佛弟子孫守真按：此「我」皆須菩提自謂也。）我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊卽不說『須菩提是樂阿蘭那行者』，以須菩提實無所行，而名『須菩提是樂阿蘭那行』」。（佛弟子孫守真按：以，因也。而，而後，才也，故也。因須菩提實無所行，故世尊方名之為「是樂阿蘭那行」。即須菩提若有「離欲」之念、之後，則世尊即不印可其得無諍三昧、為人中第一矣。）（「洹」音「丸」。「那」平聲。「阿蘭那行」，兩「行」字去聲。○「而實無來」，北峰校文云：「霅川古本壽『實無』下無『不』字。圭峰乃以義加「不」字。今當從古缺文。□「我不作是念」上，楊本有「世尊」二字，考之圭峰及北峰校本，皆無，宜從。錢本據楊本，云：「因人入冥司所告，不敢易也。」）（佛弟子孫守真按：謂錢本據楊本仍有「世尊」二字之緣故，蓋有人通靈奉告之故，不敢以凡心臆度也。）

佛告須菩提：於意云何，如來昔在然燈佛所，於法有所得不？「世尊，如來在然燈佛所，於法實無所得。」須菩提，於意云何？菩薩莊嚴佛土不？「不也，世尊。」何以故？莊嚴佛土者，卽非莊嚴，是名莊嚴。（佛弟子孫守真按：教爾等莊嚴佛土者，就不是刻意、存個心去莊嚴，這就是我教爾等去莊嚴佛土的真實義。 ⑤添字還原 層面整體動態觀 ）是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心：不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？須菩提言：「甚大，世尊。」何以故？佛說非身，是名大身。（「土」音「杜」，去聲。○「於法有所得不」下，北峰校文云：「古本疏論並有『不也』二字；或無者，脫耳。○釋義云：「有所得不」下減「不也」二字。）

須菩提，如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？須菩提言：「甚多，世尊。」但諸恒河尚多無數，何况其沙。須菩提，我今實言告汝：若有善男子、善女人以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：「甚多，世尊。」佛告須菩提：若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。（佛弟子孫守真按：而，則也。）

復次須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人、阿修羅皆應供養，如佛塔廟；何况有人盡能受持讀誦。須菩提，當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，卽為有佛，若尊重弟子。（「供養」皆去聲。）（佛弟子孫守真按：若，或也。謂如果此金剛經所在之處，即是有佛，或即是有可尊可重之佛弟子，蓋僧寶也。⑤添字還原）

爾時須菩提白佛言：「世尊，當何名此經？我等云何奉持？」佛告須菩提：是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說「般若波羅蜜」卽非「般若波羅蜜」。須菩提，於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：「世尊，如來無所說。」須菩提，於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？（佛弟子孫守真按：是為多不=這樣是多嗎？是：這樣。為，是。不，嗎。）須菩提言：「甚多，世尊。」須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說「世界」非「世界」，是名「世界」。

須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？「不也，世尊。不可以三十二相得見如來。」（佛弟子孫守真按：「得見」即「見得=見到」（得=到），④倒序重組。）何以故？如來說三十二相，卽是非相，是名三十二相。須菩提，若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！（「般」音「鉢」。「若」音「惹」。○「是名般若波羅蜜」句，古本皆無。）

爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來，所得慧眼，未嘗得聞如是之經。（佛弟子孫守真按：眼→聞：五官會通，七星大法。○「昔來」卽「向來」。）世尊，若復有人得聞是經，信心清淨，卽生實相，（佛弟子孫守真按：即明心見性矣。）當知是人，成就第一希有功德。世尊，是實相者，卽是非相，是故如來說名實相。世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世，（佛弟子孫守真按：當來世，當來之世。⑤添字還原）後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人卽為第一希有！何以故？此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。所以者何？我相卽是非相，人相、衆生相、壽者相卽是非相。何以故？離一切諸相，卽名諸佛。」（佛弟子孫守真按：諸佛佛佛道同，即離一切諸相爾。）佛告須菩提：如是如是！若復有人，得聞是經，（孫守真按：若，如果、假設。「復有」即「還有」；復=還。「得聞」即「聽到」；得，到也，故有「得到」一詞。）不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有！何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，卽非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提，又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，（佛弟子孫守真按：爾所，那邊的。所，處所，故可翻成「邊」（與處所有關）。爾，那也，彼也。）無我相，無人相，無衆生相，無壽者相，是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，卽為非住。（佛弟子孫守真按：汝今問我住何心，何所住，而若真有所住，即是非我所教汝之住了。非住，非法、不對、不如法、不正確、不正義……之住也。此「非」如「非人哉」的非。意即：若（一旦）有住，就住錯了，就是錯了。）是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切衆生，應如是布施。如來說一切諸相，卽是非相；又說一切衆生，卽非衆生。須菩提，如來是眞語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，卽無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光眀照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，卽為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。（「卽非第一波羅蜜」，古本無「卽」字。　「是名忍辱波羅蜜」句，楊本、錢本與古本皆無。閔刻誤。　「利益一切衆生」下，楊本無「故」字，錢本、北峰本同。閔刻誤。）

須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分，復以恒河沙等身布施；後日分，亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫，以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，（佛弟子孫守真按：逆，亦《論語》「不逆詐」之逆。此謂動搖、不堅、反悔、變卦也。）其福勝彼，何况書寫受持讀誦，為人解說。須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，（佛弟子孫守真按：人等=人們。等=們。）卽為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，卽於此經，不能聽受讀誦，為人解說。須菩提，在在處處，若有此經，一切世閒天人阿修羅所應供養，當知此處，卽為是塔，（佛弟子孫守真按：為=是，重複以強調。）皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香，而散其處。（三「分」字，去聲。兩「解」字，上聲。「稱量」俱平聲。「荷」去聲。）（佛弟子孫守真按：「而」字但為湊成四字句爾；加入此句也有拉長強調之用心、效果。）

復次須菩提，若善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，卽為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養、承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。佛弟子（佛弟子孫守真按：於，在也；猶言「在……方面，就……而言」。「百分不及一」 ④倒序重組即「不及百分一」（不到百分之一、百分之一也不到）。謂在我前供佛之功德，若與讀誦受持此經比較，再怎麼分之一也比不上受持讀通之功德矣。 ⑨對錯問題,回到二作 上下文（前後文）這裡不可能不褒獎讀此《金剛經》之功德，而去讚美僧佛功德也。 ⑧找對主詞主人、主要對象是此經，餘皆綠葉襯此紅花而已。）須菩提，若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者。（佛弟子孫守真按：疑此為「若我具說者」之誤。謂如我前所詳說者也。）或有人聞，心卽狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。（「他」音「陀」。○「卽為消滅」，錢本作「悉皆消滅」，北峰校文云「則為消滅」，壽春作「卽為消滅」，可證知石本是「卽為」。今仍從楊本。　北峰校文云：「復次須菩提，善男子、善女人」，圭峰、霅川、古本「須菩提」下並無「若」字。）

爾時須菩提白佛言：「世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心？」佛告須菩提：善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提者，（佛弟子孫守真按：者=的→的人、的話。）當生如是心：『我應滅度一切衆生；滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。』（孫守真按：本師世尊教我等弟子如何發菩提心。）何以故？若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，卽非菩薩。所以者何？（佛弟子孫守真按：者=這（樣）；何=代名詞：的原因；以=為；所=什麼。所以者何=這樣的原因是為什麼呢？）須菩提，實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提者。（佛弟子孫守真按：④倒序重組實無有「發阿耨多羅三藐三菩提者」法。者，可為「這」，也可為代詞，也可為語助、無義。作「這（樣的）」解，則譯作「實無有發阿耨多羅三藐三菩提這樣的法」。）須菩提，於意云何？（佛弟子孫守真按： ⑤添字還原於（汝）意云何：在你的意下是如何（想的）呢？）如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？「不也，世尊。如我解佛所說義：佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：如是如是！（佛弟子孫守真按：是啊是啊！就是這樣！（您終於懂了！））須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。（佛弟子孫守真按：此數「法」字亦可讀作──理解成「法界、萬法、諸法」的「法」，即類似今云「現象、事實、狀況……」也。即沒有這樣的事實存在，哪樣？如來得阿耨多羅三藐三菩提這樣。）須菩提，若有法如來得阿耨多羅三貌三菩提者，（佛弟子孫守真按：此「法」則專指阿耨多羅三藐三菩提此法矣。）然燈佛卽不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法，得阿耨多羅三貌三菩提。（佛弟子孫守真按：此「法」同前。如此構句，先講法，再講什麼法、怎樣的法，即如後位修飾、補語也。）是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，卽諸法如義。（佛弟子孫守真按：『無有「實無有」者』，此即「如」也。沒有實際不存的東西，如其真實，不作幻想、妄作、無中生有，就是如來，如其真實而來（呈現）。）若有人言『如來得阿耨多羅三藐三菩提』，須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提！須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實、無虛，（佛弟子孫守真按：無實，不坐實，真沒有阿耨多羅三藐三菩提這樣的東西可得。無虛，亦不是真的都沒有得到什麼東西，只是得到的，並不是一個實有的阿耨多羅三藐三菩提；正因為得到了、卻沒有實際可得的東西，才說這樣的得到、是「得」阿耨多羅三藐三菩提。）是故如來說一切法，皆是佛法。（佛弟子孫守真按：迷為凡夫，悟成佛陀。皆此世界，皆此萬法，此一法界也。）須菩提，所言「一切法」者，（佛弟子孫守真按：前所言「一切法」的意思。名與其所名之物，須分辨清楚，不宜混同，此亦語義學/語意學所講求者。）卽非「一切法」，是故名「一切法」。須菩提，譬如人身長大。須菩提言：「世尊，如來說『人身長大』，卽為非大身，是名大身。」須菩提，菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量衆生』，卽不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法名為菩薩。是故佛說一切法，無我、無人、無衆生、無壽者。須菩提，若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？如來說『莊嚴佛土』者，卽非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名眞是菩薩。（佛弟子孫守真按：此「法」有法則、原理的意思。通達「無我」這樣的原理、真相、實情……。）（北峰校文云：「何以故？須菩提」古本同。論照前有「須菩提」句，而諸本並無。　第一叚兩處「三菩提」者，各本皆有「心」字，壽春獨無。）

須菩提，於意云何？如來有肉眼不？「如是世尊，如來有肉眼。」須菩提，於意云何，如來有天眼不？「如是世尊，如來有天眼。」須菩提，於意云何，如來有慧眼不？「如是世尊，如來有慧眼。」須菩提，於意云何，如來有法眼不？「如是世尊，如來有法眼。」須菩提，於意云何，如來有佛眼不？「如是世尊，如來有佛眼。」（（佛弟子孫守真按：此有皆真有，所謂「非虛」也。然不可執實有一眼，而為如來所得。）須菩提，於意云何，恒河中所有沙，佛說是沙不？「如是世尊，如來說是沙。」須菩提，於意云何，如一恒河中所有沙，有如是等恒河，（佛弟子孫守真按：④倒序重組+⑤添字還原二句即「有如一恒河中所有沙等如是（量之）恆河」。即若有恆河的數量，如一恆河沙數那麼多的話。）是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？「甚多世尊。」（佛弟子孫守真按：如此數論皆欲免吾人落空、以為虛也。即論「非虛、不虛」也。）佛告須菩提：爾所國土中，（佛弟子孫守真按：「爾所」應即「彼所」，「爾」=「那」，即上述那樣多的佛國土。）所有衆生，若干種心，如來悉知，何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。（佛弟子孫守真按：因三心不可得，即無三實有之心為如來所得也，更無如是恆河沙數佛國土眾生心實有者為如來所知也；然如來確實能知一切眾生之心也，而實無有其心，如來得知者；此皆非實亦非虛，不實亦不虛之論也。確實有得到，可是不是我們認為的那樣形象、有形有相有實物的得到也。）

須菩提，於意云何，若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？「如是世尊，此人以是因緣，得福甚多。」須菩提，若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故如來說得福德多。（佛弟子孫守真按：因無實體之福德可為人所得，然人若行布施此因，則有得因布施所行之因而結之果，此得不虛，但並無有一可得之實物，自行待在某處、存在某地，而為人取得也。所以才說，真空不空，妙有非有。即如種瓜得瓜，種豆得豆，豈先行存有其瓜果，而因種此瓜種來對應、對換、取得耶？是必種此瓜種，而自然實生其瓜果，非先行有此瓜果，以酬報此瓜種因緣也。）

須菩提，於意云何，佛可以具足色身見不？「不也世尊，如來不應以具足色身見。何以故，如來說具足色身，卽非具足色身，是名具足色身。」須菩提，於意云何，如來可以具足諸相見不？「不也世尊，如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，卽非具足，是名諸相具足。」（佛弟子孫守真按：即臺語不要真的如來「講一个影，生一个囝」，那就著如來名言之相了，而非理會如來名言下所指之實物。）

須菩提，汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念，何以故？（佛弟子孫守真按：何=什麼，以=因，故=緣故；何以故=因為什麼緣故？為了什麼緣故？）若人言如來有所說法，卽為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。（佛弟子孫守真按：無定法可說，沒有一個既成、現成、固定、先行存在的、預先就有的法可說。）爾時慧命須菩提白佛言：「世尊，頗有衆生於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言須菩提：（佛弟子孫守真按：言，告訴也。）彼非衆生，非不衆生。何以故？須菩提，衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。須菩提白佛言：「世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」如是如是！須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。（佛弟子孫守真按：就是沒有一個實體、先行存在的、預先已有的阿耨多羅三藐三菩提這樣的東西，如來才會說得到這個阿耨多羅三藐三菩提；若有一個可得到的、實有的、先行存在的阿耨多羅三藐三菩提，如來就不會說這個阿耨多羅三藐三菩提是他要說的阿耨多羅三藐三菩提。）（北峰校文云：「佛言如是如是」，古本、圭峰同。《論》有「佛言」二字，壽春、霅川皆無。）

復次須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提，（佛弟子孫守真按：是名：這樣（才能）叫作。是=這樣；名=叫做。）以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，卽得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所謂善法者，（佛弟子孫守真按：所謂：我（剛剛）提到的。所：我（我所）。謂：提到。）如來說非善法，是名善法。（「所言善法者」，錢本、楊本皆作「所謂」，閔刻誤。北蜂校本作「所言」。　「說非善法」，北峰校文云：「『說』字下，霅川、古本並同。《論》無『卽』字。圭峰、壽春有，未詳。」今考楊公、錢氏二本，並無「卽」字，豈北峰所見石本另有別刻不同耶？）

須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持為他人說。於前福德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。（「千萬億分」，據北峰校文云：圭峰、霅川、古本同《論》，並上有「百」字。壽春則無。　按陳譯云：「百分不及一，千萬億分不及一」，似照前文，應無。元聰禪師註本亦無「百」字。　「受持」下，北峰校本、及諸本皆有「讀誦」二字，壽春獨無。北峰旣辨「百」字，而此又不辨及，何也？）

須菩提，於意云何？汝勿謂如來作是念：我當度衆生。須菩提，莫作是念！何以故？實無有衆生如來度者。若有衆生如來度者，如來卽有我、人、衆生、壽者。須菩提，如來說有我者，卽非有我；而凡夫之人以為有我。須菩提，凡夫者，如來說卽非凡夫。（佛弟子孫守真按：如來說「凡夫」者，即非凡夫。④倒序重組為強調，故「凡夫」二字置前也。即=就。非=不是。如來所說者，只是假名（借一個名詞）來指稱要說的那個東西，不要以為真有一個如來所用的名稱（這裡是「凡夫」二字）這個東西存在。真實存在的，只有如來用這個名稱所指的那個對象、那個東西存在。）（北峰校本作「汝等勿謂」。　「是名凡夫」句，古本皆無。時刻誤添。）

須菩提，於意云何？可以三十二相觀如來不？須菩提言：「如是如是，以三十二相觀如來。」佛言：須菩提，若以三十二相觀如來者，（佛弟子孫守真按：者=的，此為「的話」。以：用…來…。若，如果、假若。）轉輪聖王卽是如來。（佛弟子孫守真按：即是=就是。）須菩提白佛言：「世尊，如我解佛所說義，（佛弟子孫守真按：可見要解「義」，不是執「字」、泥「詞」、囿「句」。）不應以三十二相觀如來。」爾時世尊而說偈言：（佛弟子孫守真按：而=則=就=於是。）
　　若以色見我　以音聲求我　是人行邪道　不能見如來。（佛弟子孫守真按：是人行邪道，①斷句 1.「是人，行邪道」：此人，這樣的人，是走邪道，非正道。2.「是：人行、邪道」：這樣（是）的作為，是人的行為、認知，是邪道，不是正法。「人行邪道」 ⑥相對位置有相關字義句中對，「人」對「邪」，人非佛，故邪；「行」對「道」，即作為、道理、原則…。⑦先抓動詞第1種句讀，則「行」為動詞，「行為、做」的意思。②單字想複詞行善、行樂、行醫…的行；⑧找對主詞「是人」為主詞；「邪道」是受詞。第2種斷句，則「是」是動詞。「人行」與「邪道」均是受詞。而前面所說的「若以色見我　以音聲求我」是主詞。此時「是」除了是動詞「is」外，也有「此」代詞之義，則「此」所代者，即前文「若以色見我　以音聲求我」此事。）

須菩提，汝作是念：如來以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相。（佛弟子孫守真按：此段其實前以具足相、後以斷滅相，二者相對比以啟迪我弟子也。不求甚解、依義不依語，勿見樹不見林，須執要而馭繁。不見題目只見關鍵字）（楊本集解云此一分經，總是四章。原佛之意，初則反其辭而語須菩提曰：汝若作是念，如來以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。次則正其辭而謂之曰：莫作是念。如來不以具足相得阿耨多羅三藐三菩提。如下文亦然。初則反其辭而語須菩提曰：汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅相，次則正其辭而謂之曰：莫作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。世本第一章多誤作「如來不以具足相故」，（佛弟子孫守真按：此「世本」，為面世之本、通行本之意。）新州印六祖註本、南浦陳氏施本第一章並無「不」字，佛弟子孫守真按：「章並」二字原文破損，以殘形及文義推定。於理為當。王虛中註本、武夷張公綽施本並作「如來可以具足相故」，其理亦通。小註又云：壽州、石本皆有「不」字，經義尤嚴。而錢居士所書黃晉良刊本獨無「不」字，展誦之下，莫所適從。昔蔡槐庭太守云：袁了凡先生語不佞：「看《金剛經》有不會處，但讀各譯自見。」（佛弟子孫守真按：不佞，不才。不會，①斷句、②單字想複詞：不、領會。今白話、口頭之「不會」一詞，即由此等語境而來。）今按魏譯云「須菩提，於意云何？如來可以相成就得阿耨多羅三藐三菩提耶？」陳譯云「汝意云何？如來可以具足相，得阿耨多羅三藐三菩提不？」夫並譯是經，其不同者文句，其同者文義也。必無彼曰可，而此曰不者。據此二譯文，及余所見六祖解義無「不」字，元無聞聰禪師註本用「可」字，（佛弟子孫守真按：元，②單字想複詞元朝、元代的元。）再參之以楊公集解，則自以無「不」字者為正，而北峰校本，不一辨及，何也？　兩處「三菩提」者，各本皆有「心」字，壽春獨無。）

須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，（佛弟子孫守真按：④倒序重組+⑤添字還原若菩薩以等滿恒河沙世界（所有之）七寶持用布施）若復有人，知一切法無我，得成於忍，（佛弟子孫守真按：此單舉「忍」，則應非六波羅蜜之「忍」，且上下文均未及忍辱之事，主題亦非談六波羅蜜事，則與忍辱何干？！此雖言布施，四攝法亦有布施也，僅作舉例、映襯、對比、對照組用而已。故知此「忍」字宜是③字形結構換部首之「認」也。「知」+「忍（認）」=「認知」。④倒序重組+⑤添字還原：得成（得以成就）於忍（認）知一切法無我；得成於忍→於忍得成，即在認識、認知上得以成就不退、不疑。認得、認知、認識「一切法無我」也。）此菩薩勝前菩薩所得功德。（孫守真按：此真「功德」，非「福德」矣！以成就了「忍」（認）得「一切法無我」故，得以認知了一切法無我，如此當然已入功德行業矣。不見題目只見關鍵字 ：這裡字眼是「功德」！）須菩提，以諸菩薩不受福德故。（佛弟子孫守真按：既忍（認）得一切法無我，則誰受福德？）須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩不受福德？」須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。（佛弟子孫守真按：可見此不受的主詞是菩薩也。是菩薩自願不受，非菩薩受不得、得不到也。找對主詞。前已屢云所得福德之多，豈無有所得？此乃「無虛」也！真有福德菩薩可受者，只是菩薩即有福德，亦不存心去受、不存個「我」「想（相）」「受」「福德」之念也。佛都叫「福」慧二足尊了，怎麼會得不到福德呢？可見是「不應貪著」故，不是「不得、得不到」福德，或「沒有一個福德可得」故。故前屢言無實「無虛」也！（「此法無實無虛」「於是中無實、無虛」）是故=所以：是=所；故=以。⑤添字還原所以（才）說不受福德。不是真的不受福德、沒有福德可受，而是自己不貪、不著於福德罷了。「勝前菩薩所得功德」，楊本、錢本同，閔刻誤作「福德」。　「何以故」三字，北峰校本無。）

須菩提，若有人言：「如來若來若去，若坐若臥。」是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。（佛弟子孫守真按：可見「若」卽「或」，卽「如有、似有、有所、好像有、有時…」。這些「來、去、坐、臥」均是「相」也。⑤添字還原：「所以（才）名如來」。故=所以。）

須菩提，若善男子、善女人以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵衆寧為多不？「甚多，世尊。」（佛弟子孫守真按：前均言「無實」，此則溫習「無虛」。）何以故？「若是微塵衆實有者，佛卽不說是微塵衆。」所以者何？「佛說微塵衆，卽非微塵衆，是名微塵衆。世尊，如來所說三千大千世界，卽非世界，是名世界。」何以故？「若世界實有者，卽是一合相。如來說一合相，卽非一合相，是名一合相。」須菩提，一合相者，卽是不可說，但凡夫之人，貪著其事。（佛弟子孫守真按：凡夫貪著，菩薩不貪著，以不貪著義，亦可謂「忍」矣——忍住不貪，忍住不著也。）（「寧為多不」下，北峰校文云：古本同，《論》有「須菩提言」四字。圭峰、霅川、壽春並無。）

須菩提，若人言：「佛說我見、人見、衆生見、壽者見。」（佛弟子孫守真按：添字還原「佛說」=「佛（有）說、佛說（了）」。如白紙黑字，賴不掉，佛有說啊！此即「若人言」之「佛說」。）須菩提，於意云何？是人解我所說義不？「世尊，是人不解如來所說義。」何以故？「世尊說我見、人見、衆生見、壽者見，卽非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見。」（佛弟子孫守真按：「是名」猶云「（佛才會）這樣叫、稱」。是：這樣；名：叫、稱。⑤添字還原：才會；⑧找對主詞：佛。）須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說卽非法相，是名法相。（佛弟子孫守真按：如來世尊若不即時補充此句，則聽者又要生起一個「不生法相」之相了。佛教我們「不生法相」，就是不生一切法相（包括這個「不生法相」的相也不能生起），如果聽者卻誤領會成「不生法相」這樣的相，或行持，或操守，要守住這個「不生法相」，那不就又生了一個「不生法相」的相了嗎？豈解如來義？）（「解我所說義不」下，北峰校文云：古本同，《論》有「不也」二字；疏本並無，未詳。）

須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人發菩薩心者，持於此經，（佛弟子孫守真按：倒序重組：於此經持。「持於」二字貫下「四句偈等」。前云功德，以無相已，而此則退而求其次，若不能無相，則持此經為人演說，亦有大福德。末再交代如何為人演說？即要講「不取於相，如如不動」（即無相），要問為什麼的話再補充「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」說這個，為人演說這個，即使自己不懂、不到這個層次，也要照著如此說。）乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。（佛弟子孫守真按：不見題目只見關鍵字：「福」（福德），非功德。以僅止於為人演說，如講經法師，只會講，卻未契入無相者。）云何為人演說？（佛弟子孫守真按：云何=如何、怎樣。）「不取於相，如如不動。」何以故？（佛弟子孫守真按：若人追問為什麼要不取於相、如如不動呢，再加以說明如下，因為：）

　　一切有為法　如夢幻泡影　如露亦如電　應作如是觀。（觀，去聲。）

佛說是經巳，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，一切世間天人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信、受、奉行。（「發菩薩心者」，楊本、錢本同，閔刻誤。北峰校文云：諸本同《論》，並作「菩薩心」，作「菩提」者，非。　經中「則」字，壽春皆作「卽」字，蓋自高麗避諱，去「卽」從「則」，旣而改正不齊，遂淆涇渭。大抵：「合兩」之義，當「卽」；「相仍」之義，當「則」。然「卽」可用之「相仍」，而「則」不可用之「合兩」，不若從「卽」之為得也。元板無聞聰禪師註本，皆從「卽」字。常熟邵武公澂石刻，辨之甚詳。世稱嚴本校文，卽依北峰校本添註者也。石刻不及見琴川朱居士新刻旁訓梵本，板貯虞山，竹林禪院印施。）

金剛般若波羅蜜經

《般若無盡藏神咒》

納謨薄伽伐帝（一）鉢唎（二合）若（二）波羅蜜多曵（三）怛姪他（四）唵（五）紇唎（二合）地唎（二合）室唎（二合六）戌嚕（二合。「戌」音「洫」。嚕，白鶻切。）知（去聲。七）三蜜栗知（八）佛社曵莎訶

《金剛心神咒》

唵　烏倫尼　娑婆訶

《補闕神咒》

南謨喝囉怛那哆囉夜耶　佉囉佉囉　俱住俱住　摩囉摩囉　虎囉　吽　賀賀　蘇怛那　吽　潑抹拏　娑婆訶

《補闕圓滿神咒》

唵　呼嚧呼嚧　社野穆契　莎訶

《收經偈》

　三途永息常離苦　六趣休隨汨沒因　河沙含識悟眞如　萬類有情登彼岸

南無祇園會上佛菩薩（三稱）

　一囘向眞如實際心心契合　二囘向無上佛果菩提念念圓滿　三囘向法界一切衆生同生淨土

宣和閒，有僧入冥見王，王曰：「汝持誦《金剛經》，合延壽二紀，（佛弟子孫守真按：合，可也。二字應是雙聲疊韻。）以本誤，祇延一紀。」僧曰：「何本為正？」王曰：「當以壽春府永慶寺，南唐道顒法師所書什譯石本為定。」此卽壽春本也。悉依黃晉良刊本。受持者幸寶而敬之。螺山居士錢夢弼識。（向刻《金剛解偶鈔》，其經文悉照閔中介公刻本，係紹定時浦城楊公圭，遵南唐道顒法師石本刊布者也。後得學士吳易齋寄示《金剛經證誤》一紙，云：「乙未春遇常熟錢大野，出此見示曰：『此正是道顒法師石本，但與閔板頗有異同。』」茲緣《證誤》，祇有各分增減字句，復囑淨土菴谷隱師往海虞訪求全本，而螺山居士慨然以手書第三本見贈。正勘對閒，外孫沈方直又以其從兄亦山家藏楊公註本貽我。兩本相校，其不同處凡六字，乃以魏、陳二譯、及六祖註本勘定授梓，俾受持者知所適從。其與諸本異同處，復以北峯印師校文附註本文之下，以備參考云。甲辰夏日，嚴述曾謹識。

是經刊本皆有三十二分，考之藏本原無，溯厥由來，自梁昭明太子始也。蓋彼時為講家標此分數，初非為誦經而設。奉持者不解其故，而併誦之，於佛語反多夾雜之病。雲棲云：「受持讀誦者，不若單存本文為得。」（佛弟子孫守真按：單=只。單存=只存=只保留。）斯言足証矣！壽春石本不標分數，遵原譯也。惟高明察之。述曾又識。）

梁智藏，吳郡人，住鍾山開善寺，遇相者謂曰：「法師聰明蓋世，惜命不長，止三十一耳。」時年二十有九。於是罷講探經，得《金剛經》，竭誠誦讀，禮佛懺悔，晝夜不輟，忽聞空中聲曰：「汝壽本盡，以般若功德力，得倍壽矣。」後見前相者，驚異莫測，（佛弟子孫守真按：⑦先抓動詞：相，相命，看相算命。⑧找對主詞：相者，看相者。前，②單字想複詞：之前、先前。）藏陳其故，（先抓動詞：陳，單字想複詞：陳述。）知《經》力不可思議。

蓮池大師賛曰：修、短，分也；（佛弟子孫守真按：〈蘭亭集序〉「脩短隨化，終期於盡」。）禮懺誦經而壽延，則宿因之說廢矣。噫！還帶而夭相除，渡蟻而貴形現。（佛弟子孫守真按：「還帶、渡蟻」，⑩用典、專有名詞、字彙詞彙能力的問題了。）人力尚可囘天，况三寶不思議力耶！獨恨精誠不能如二公耳！鼓●缺字：上𥫗下槖鑰而為經，交杵碓而成禮，亦何怪感應之無繇也。（出《往生集》。孫守真按：不知是原書缺葉還是掃描失誤，此為葉一上，以下掉了葉一下及二上二面。）

之實相，說《法華》者，聖道成終也。太史先是旣書《金剛般若》，今復書此，憑斯大功德力，追厥先亡，豈惟不滯冥途，當必超登淨域矣。（出《山房雜録》。）

金剛般若，至精至妙，（出大師遺稿，答書，辯功德與福德有別，此經悟徹，無一不徹……等。）

海昌村民某，有老媪死，附家人言平生事、及隂府報應甚悉，（佛弟子孫守真按：附，單字想複詞：附身。）家人環而聽之。某在衆中，忽攝心念佛，媪謂曰：「汝常如此，何患不成佛道！」問何故，曰：「汝心念阿彌陀佛故。」問何以知之，曰：「見汝身有光明故。」村民不識一字，瞥爾顧念，尚使鬼敬，况久修者乎！是故念佛功德不可思議。（出《竹窻隨筆》。《竹窗隨筆》。）

金經靈騐錄

唐張鎰相公，其父齊𨚑，（其父齊邱）「酷信釋氏。每旦更新衣，執經于像前，念《金剛經》十五遍，積數十年不懈。永㤗初，（永泰初）為朔方節度使，衙內有小將負罪，懼事露，乃扇動軍人數百，定謀反叛。齊𨚑因衙退，于小𠫊閒行，忽有兵數十，（佛弟子孫守真按：「兵」原作異體，蓋諱「丘」故，上不从「丘」而改从「𠀌」，下同。）露刃走入。齊𨚑左右惟奴僕，遽奔宅門，過小𠫊數步，𢌞願又無人，（佛弟子孫守真按：「願」疑當作「顧」，迴顧又無人。）疑是鬼物，將及門，其妻女奴婢復呌呼出門云：「有兩甲士，身出𠫊屋上。」時衙隊軍健，聞變，持兵亂入，至小𠫊前，見十餘人，仡然庭中，垂手張口，投兵于地，衆遂擒縛五六人，瘖不能言，餘者具首云：「欲上𠫊，忽見二甲士，長數𠀋，瞋目叱之。初如中惡。」（佛弟子孫守真按：初，②單字想複詞起初的初。如，似，像。中，⑦先抓動詞，「中惡」應即「中邪」。）齊𨚑聞之，因斷酒肉。張鳳翔卽予門吏盧邁親姨夫，邁語予云。（出《因話錄》。）（佛弟子孫守真按：①斷句若斷成「張鳳翔卽予門吏，盧邁親姨夫，」就誤讀了。可見斷句、句讀之要！）

宋房翥暴亡，入冥府，王曰：「㨿善簿，君曾勸一老人念佛，彼巳得生淨土，君承此福，亦合得生。」翥曰：「尚欲誦《金剛經》萬卷。」旣而放還，後卒償其願，臨終豫知其期，合掌端化。」（出《明后勸善書》。）

元魏陽體幾，延和二年為饒州長吏，本州有出銀山，採戶居者，徃徃並是草屋。其年秋，值大風起，民居焚燎俱盡，長史親徃撫問，忽見一家獨存，略無損動，遂問其故，一老者出，云：「累世𫯠佛，（累世奉佛，）舉家持誦《金剛般若經》。」（出《明后勸善書》。）

公安龔鴻臚仲淳婦祝氏，卽三𡋡之舅娘也，（佛弟子孫守真按：即三袁之舅娘也。袁宗道、袁宏道、袁中道。）精䖍𫯠佛，誦《金剛經》，臨終時，呼子婦咸集，曰：「見一須菩提，寶相莊嚴，金光燁燁。又見一接引佛，眉間白毫如銀光一道，飄揚宛轉，長有數丈。」夫人出手攬白毫，佛卽接夫人置掌心。俄見須菩提佛化為百餘，與莊嚴一相不異，聞耳旁有言曰：「汝曾記經中，凡有一百三十八須菩提，卽此之化身也。」子婦咸焚香誦佛，夫人笑暝。（笑暝二字原作異體。）閨中一九嵗小婢，卧際見數金甲巨人，執旛幢，為夫人引導。幢脚微拂婢靣而過，呼痛驚醒，則靣有傷痕，起，逾月餘乃平，（孫守真按：初以為此「此」乃 ②單字想複詞「起碼」之起，蓋強詞奪理爾，今乃悟 ②單字想複詞起床之起，對應前「臥」字，⑦先抓動詞 不要死在一點上，永遠注意對立面 上下文（前後文） ⑨對錯問題,回到二作。平，②單字想複詞平復；復 ②單字想複詞恢復）而無損無血。（孫守真按：②單字想複詞損，損傷；血，流血。⑦先抓動詞 ⑥相對位置有相關字義「血」對「損」字，故知為動詞。損，猶「破皮」或「缺角」「少一塊肉」也。）夫人柩間，累發異香，喪次人人聞之。（孫守真按：「喪」字原作異體，右「口」从「人」。次，停也，喪次，停喪期間。軍次，駐軍期間，或駐軍之地點。）出《明后勸善書》。）

明山東副使錢春池，諱順德，延教讀儲順泉，為二子師。儲為人誠謹，每清晨，虔誦《金剛經》，寒暑不間。錢聞經聲，每戲呼之曰「宿癡子！」萬歴辛丑，（萬曆辛丑，）錢去世，越四年乙巳，儲夢錢，謂曰：「吾有福報，將為冥官，公誦經有功，幸誦數十卷，助我氣力。」臨行，拊其背，曰：「宿癡子！宿癡子！替我用心誦經！」儲如言誦訖，復夢錢來，騶從稱娖，如世間官人，拱手謝儲：「頼公誦經助力，卽上冥官任，故來别公。」又轉嘱曰：「我家大姪孫，今科决中！要記取《春秋》題，有「晉文公」三字。及丙午鄉試，《春秋》第三題乃是「晉侯伐秦」，下註「文公六年」，宛然「晉」「文公」三字也！是年，其姪孫果中，丁未，其姪孫歸，為儲作墓銘，詳書其事。（出《靈騐新録》。《靈驗新錄》）

元喻子慶，建昌新城縣人也，少從鄧順齋學，及長，㳺淮，得隱形術，一旦有殺傷者在舘東之門，（佛弟子孫守真按：一旦，一日。殺傷者猶殺人者。喻出其間，使其無法逃逸，而受圍捕。）衆驚散，捕者環列，喻挺身出其間，捕者不見也。後歸故鄉，家貧，嵗處鄉舘，（佛弟子孫守真按： ⑦先抓動詞處，居住也。「鄉館」對應下文「鄉學」。上下文（前後文）可見為學舍之類。由下文「授書」「學者」「教授」，可見為教授來學者，以其「少從鄧順齋學」也。）每晨起，必正衣冠，迎日而揖，（佛弟子孫守真按：迎日，面向太陽。般若智慧如日光也。）焚香誦《金剛經》一遍，然後學者至，授書。（佛弟子孫守真按：授，教也，②單字想複詞教授。∴ 授書=教書。）年八十餘，聰明便捷。（佛弟子孫守真按：海賢老和尚則是年112，猶然如此也！）至元丁丑以來，鄉學多廢，日煑《金剛經》以食，人異之。一日無病，過其女家曰：「明日吾從此逝矣，汝能飯我乎？」女曰：「何言怪也？！」喻曰：「不飯我則巳。」（佛弟子孫守真按：明日，猶過幾天。○ ④倒序重組何言怪也→言何怪也。說得話多麼奇怪。何，多麼。）女為黍食之。（佛弟子孫守真按：有二讀：1.女為黍，食之。 ⑦先抓動詞食。2.女為黍食.之。黍食，轉品作動詞。之，代詞，代喻子慶。為，作為，做飯、做菜的做。古文無「做」字，作=做。）喻擕錢百文，僱其隣里，「明日為我掘金井，擕鋤及箕來。」隣曰：「教授無病，何為若此言也。」（佛弟子孫守真按：④倒序重組若此言為何也。○何為，幹嘛。幹嘛說這樣的話。若此，（像）這樣。）喻曰：「汝但來，（佛弟子孫守真按：但，只，只管。②單字想複詞字形結構兼音義但=只，雙聲通轉。）先汝僱者，（佛弟子孫守真按：④倒序重組：先僱汝者。者=的，代詞，此為「的緣故」。）懼汝不來也。」明日僱者如約，喻指畫去處，度相大小而掘焉，（佛弟子孫守真按：去處，去挖井的所在。度相大小，猶云測度井口徑之大小。）及午時，謂曰：「汝徃飯吾女家。」其人飯畢，視之，則已端坐隱几而化矣。（出《明后勸善書》。）（佛弟子孫守真按：既無挖出金子，也無鑿出井水，則此金井，蓋葬窟歟？！以表其預知時至。）

嘉定西門外，三圖楊巷，徐氏子，年十八，康熙四年六月十四日，白日震死，（佛弟子孫守真按：白日，大白天。「震死」即被雷公打死。天雷震，《易經·震卦》。下文「雷火」可證。上下文（前後文） ）人皆驚訝，謂其素行淳厚，而慘羅天罸，豈其悞耶？（佛弟子孫守真按：羅，③字形結構換部首罹，遭也。②單字想複詞罹難者的罹。悞→誤。天誤耶，雷公打錯人了？其，代詞，指天、雷公。）忽見雷火飈發，燎去其兩鞋，（佛弟子孫守真按：燎去即燒掉。②單字想複詞去，去掉。③字形結構兼音義「燎」从「火」，「燒」亦从「火」。）底內現出《金剛經》幾行，方知徐氏子以《金剛經》糊作鞋襯故也。（出《果報見聞録》順治年間事。）（佛弟子孫守真按：襯，原誤从「示」，當从「衣（衤）」。作，②單字想複詞當作的作。鞋襯即鞋墊，襯底用的。）

唐益州新繁縣西四十里許，有王李村，隋時有書生，姓荀氏，在此教學。大工書而不顯迹，（佛弟子孫守真按：書 ②單字想複詞書法、書跡。）人欲其書，終不肯出，乃敺之，亦不出，遂以筆於村東空中，四靣書《金剛般若經》，數日便了，云：「此經擬諸天。」（佛弟子孫守真按：擬諸天，所謂「齊天大聖」之「齊天」也。）受業者初不覺其神也。後值雷雨大澍，牧牛小兒于書經處立，（佛弟子孫守真按：⑦先抓動詞澍、書、立。處，處所，地方。 ②單字想複詞）而不沾濕，其地乾燥，約有丈餘，是外𣴑潦及（佛弟子孫守真按：是，此，此處。是外，此處之外、此處以外。○以下應是google圖書掃描者失誤誤裝，豈原書即如此耶？）

（佛弟子孫守真按：此下錯簡也。前已有。）

（註本文之下，以備參考云。甲辰夏日，嚴述曾謹識。是經刊本皆有三十二分，考之藏本原無，溯厥由來，自梁昭明太子始也。蓋彼時為講家標此分數，初非為誦經而設。奉持者不解其故，而併誦之，於佛語反多夾雜之病。雲棲云：「受持讀誦者，不若單存本文為得。」斯言足証矣！壽春石本不標分數，遵原譯也。惟高明察之。述曾又識。）

梁智藏，吳郡人，住鍾山開善寺，遇相者謂曰：「法師聰明蓋世，惜命不長，止三十一耳。」時年二十有九。於是罷講探經，得《金剛經》，竭誠誦讀，禮佛懺悔，晝夜不輟，忽聞空中聲曰：「汝壽本盡，以般若功德力，得倍壽矣。」後見前相者，驚異莫測，藏陳其故，知《經》力不可思議。蓮池大師賛曰：修、短，分也；禮懺誦經而壽延，則宿因之說廢矣。（佛弟子孫守真按：宿因即宿命。蓋因緣即命運故也。）噫！還帶而夭相除，渡蟻而貴形現。（佛弟子孫守真按：⑥相對位置有相關字義夭相對貴形。夭，②單字想複詞壽夭、夭折之夭。相，面相。）人力尚可囘天，况三寶不思議力耶！獨恨精誠不能如二公耳！鼓●缺字：上𥫗下槖鑰而為經，交杵碓而成禮，亦何怪感應之無繇也。（出《往生集》。佛弟子孫守真按：不知是原書缺葉還是掃描失誤，此為葉一上，以下掉了葉一下及二上二面。與前面、連掃描之頁面似乎也一模一樣！）

金剛般若，至精至妙。（出大師遺稿，答書，（佛弟子孫守真按：答=回，書=信，②單字想複詞 ∴ 答書=回信。）辯功德與福德有別，此經悟徹，無一不徹……等。）

海昌村民某，有老媪死，附家人言平生事、及隂府報應甚悉，家人環而聽之。某在衆中，忽攝心念佛，媪謂曰：「汝常如此，（佛弟子孫守真按：此，代「忽攝心念佛」；常能忽轉念以念佛，求其放心，攝其散心，則制心一處，何事不辦？）何患不成佛道！」問何故，（佛弟子孫守真按：何=如何=怎樣；故，緣故。②單字想複詞）曰：「汝心念阿彌陀佛故。」問何以知之，（佛弟子孫守真按：④倒序重組以何知之，憑（用=以）什麼（何）知道是這樣（之）。憑什麼知道我在念阿彌陀佛？因為看到（見）您的身體有光明的緣故。）曰：「見汝身有光明故。」村民不識一字，瞥爾顧念，尚使鬼敬，（佛弟子孫守真按：老媪死為鬼。鬼有報得的神通，故可見其身放光也。）况久修者乎！是故念佛功德不可思議。（出《竹窻隨筆》。《竹窗隨筆》。）

《金經靈騐錄》

（金經靈驗錄）

唐張鎰相公，其父齊𨚑，（其父齊邱，）酷信釋氏。每旦更新衣，執經于像前，念《金剛經》十五遍，積數十年不懈。永㤗初，（永泰初，）為朔方節度使，衙內有小將負罪，懼事露，乃扇動軍人數百，定謀反叛。齊𨚑因衙退，于小𠫊閒行，忽有兵數十，（佛弟子孫守真按：「兵」原作異體，蓋諱「丘」故，上不从「丘」而改从「𠀌」，下同。「于小𠫊閒行」即林占梅〈地震歌〉「閒吟散食步廊廡」。）露刃走入。（佛弟子孫守真按：露，拿出，故露。刃，武器。∴ 露刃即拿出武器。）齊𨚑左右惟奴僕，遽奔宅門，過小𠫊數步，𢌞願又無人，（佛弟子孫守真按：「願」疑當作「顧」，迴顧又無人。）疑是鬼物，將及門，（佛弟子孫守真按：快到門：將＝快，及＝到。）其妻女奴婢復呌呼出門云：（佛弟子孫守真按：因嚇到故叫呼出門，奪門而出。和要入內齊邱，剛好撞上。）「有兩甲士，身出𠫊屋上。」時衙隊軍健，（佛弟子孫守真按：健，猶清朝人說「勇」（鄉勇）。單字想複詞：勇健。勇＝健。矯健，健卒，健足。軍健即軍勇、軍士。）聞變，持兵亂入，（佛弟子孫守真按：持，②單字想複詞主持，主持人是帶節目的，故持=帶也，把持即佩帶；那麼持兵，就是帶兵器、帶武器的。）至小𠫊前，見十餘人，仡然庭中，垂手張口，（佛弟子孫守真按：垂手，腿軟，雙手一攤。張口，瞠目結舌，皆嚇壞了的樣子。）投兵于地，（佛弟子孫守真按：棄械投降，不戰而屈人之兵。）衆遂擒縛；五六人，瘖不能言，餘者具首云：（佛弟子孫守真按：悉數擒縛，而其中有五六人已嚇到說不出話了。餘=其他，者=的=的人。首，②單字想複詞：自首的首。具，具備，詳具。）「欲上𠫊，忽見二甲士，長數𠀋，瞋目叱之。初如中惡。」（佛弟子孫守真按：初，②單字想複詞：起初、當初，即當時、那時、那個時候也。如，若，像。中惡，猶中邪。）齊𨚑聞之，因斷酒肉。張鳳翔卽予門吏盧邁親姨夫，邁語予云。（出《因話錄》。）

宋房翥暴亡，（佛弟子孫守真按：暴=猝；亡=死；暴亡=猝死=暴卒=暴斃。暴字原文下从「⺗」或「㣺」，不从「氺」。宋房翥●缺字：暴下从⺗不从氺亡，）入冥府，王曰：「㨿善簿，君曾勸一老人念佛，彼巳得生淨土，君承此福，亦合得生。」翥曰：「尚欲誦《金剛經》萬卷。」（佛弟子孫守真按：卷，原作異體「●缺字：卷下从丶龴不从㔾」，餘同。）旣而放還，後卒償其願，臨終，豫知其期，合掌端化。」（出《明后勸善書》。）（佛弟子孫守真按：豫=預，有邊讀邊讀左邊「予」，③字形結構換部首，象→頁）

元魏陽體幾，延和二年為饒州長吏，本州有出銀山，（佛弟子孫守真按：出銀山，出銀之山。⑤添字還原）採戶居者，徃徃並是草屋。（佛弟子孫守真按：並，都也。並是即都是。）其年秋，值大風起，民居焚燎俱盡，長史親徃撫問，忽見一家獨存，（佛弟子孫守真按： ④倒序重組忽見獨（只有）一家存，）略無損動，（佛弟子孫守真按：略，②單字想複詞約略，一丁點。略無，即一點也無。動，猶驚動，即逢此大變，而毫不受影響。）遂問其故，一老者出，云：「累世𫯠佛，（累世奉佛，）舉家持誦《金剛般若經》。」（出《明后勸善書》。）

公安龔鴻臚仲淳婦祝氏，卽三𡋡之舅娘也，精䖍𫯠佛，（即三袁之舅娘也，精虔奉佛，）誦《金剛經》，臨終時，呼子婦咸集，曰：「見一須菩提，寶相莊嚴，金光燁燁。又見一接引佛，眉間白毫如銀光一道，飄揚宛轉，長有數丈。」夫人出手攬白毫，佛卽接夫人，置掌心。俄見須菩提佛化為百餘，與莊嚴一相不異，聞耳旁有言曰：「汝曾記經中，凡有一百三十八須菩提，卽此之化身也。」子婦咸焚香誦佛，夫人笑暝。（笑暝二字原作異體。）閨中一九嵗小婢，卧際見數金甲巨人，執旛幢，為夫人引導。幢脚微拂婢靣而過，呼痛驚醒，則靣有傷痕，起，逾月餘乃平，而無損無血。夫人柩間，累發異香，喪次人人聞之。（孫守真按：「喪」字原作異體，右「口」从「人」。出《明后勸善書》。）

明山東副使錢春池，諱順德，延教讀儲順泉，為二子師。儲為人誠謹，每清晨，䖍誦《金剛經》，寒暑不間。錢聞經聲，每戲呼之曰「宿癡子！」萬歴辛丑，（萬曆辛丑，）錢去世，越四年，乙巳，儲夢錢，謂曰：「吾有福報，將為冥官，公誦經有功，幸誦數十卷，助我氣力。」臨行，拊其背，曰：「宿癡子！宿癡子！替我用心誦經！」儲如言誦訖，復夢錢來，騶從稱娖，如世間官人，拱手謝儲：「頼公誦經助力，卽上冥官任，故來别公。」又轉嘱曰：「我家大姪孫，今科决中！要記取《春秋》題，（佛弟子孫守真按：取，單字想複詞：取得。取=得。記取=記得。）有『晉文公』三字。」及丙午鄉試，《春秋》第三題乃是「晉侯伐秦」，下註「文公六年」，宛然「晉」「文公」三字也！是年，其姪孫果中，丁未，其姪孫歸，為儲作墓銘，詳書其事。（出《靈騐新録》。《靈驗新錄》）

元喻子慶，建昌新城縣人也，少從鄧順齋學，及長，㳺淮，得隱形術，一旦有殺傷者在舘東之門，衆驚散，捕者環列，喻挺身出其間，捕者不見也。後歸故鄉，家貧，嵗處鄉舘，每晨起，必正衣冠，迎日而揖，焚香誦《金剛經》一遍，然後學者至，授書。（佛弟子孫守真按：然，如此；然後=如此之後。誦經圓滿之後，才開始教書。）年八十餘，聰明便㨗。至元丁丑以來，鄉學多廢，日煑《金剛經》以食，人異之。一日無病，過其女家曰：「明日吾從此逝矣，（佛弟子孫守真按：七星大法：此，空間，此處、此地；時間，此時、此刻、這幾天。明日，科學語言明天。從此，在此，在妳這裡。）汝能飯我乎？」女曰：「何言怪也？！」喻曰：「不飯我則巳。」（佛弟子孫守真按：則，就；已，算了。則已=就算了。）女為黍食之。喻擕錢百文，僱其隣里，「明日為我掘金井，（佛弟子孫守真按：金井，專有名詞 ⑩用典、專有名詞、字彙詞彙能力的問題了，即墓穴，葬身之窟。）擕鋤及箕來。」隣曰：「教授無病，何為若此言也。」喻曰：「汝但來，先汝僱者，懼汝不來也。」明日僱者如約，喻指畫去處，（佛弟子孫守真按：去，去世的去，單字想複詞；去處，喻子慶將坐化之處也。）度相大小而掘焉，（佛弟子孫守真按：度相，測度其相貌（身長）大小，以挖掘其墓穴也。）及午時，謂曰：「汝徃飯吾女家。」其人飯畢，視之，則已端坐隱几而化矣。（出《明后勸善書》。）

嘉定西門外，三圖楊巷，徐氏子，年十八，康熙四年六月十四日，白日震死，人皆驚訝，謂其素行淳厚，而慘羅天罸，（佛弟子孫守真按：羅=罹，③字形結構換部首遭、遇也。遭天罰。）豈其悞耶？忽見雷火飈發，燎去其兩鞋，底內現出《金剛經》幾行，方知徐氏子以《金剛經》糊作鞋襯故也。（佛弟子孫守真按：襯，原誤从「示」，當从「衣（衤）」。○知人知面不知心。出《果報見聞録》順治年間事。）

唐益州新繁縣西四十里許，有王李村，隋時有書生，姓荀氏，在此教學。大工書而不顯迹，（佛弟子孫守真按：大工書=很會寫字。很=大；工=會=能幹、擅長。書=寫（字），②單字想複詞「書法」的書。）人欲其書，終不肯出，乃敺之，亦不出，遂以筆於村東空中，四靣書《金剛般若經》，數日便了，云：「此經擬諸天。」（佛弟子孫守真按：可二讀：一、擬諸、天，諸，之於。擬諸天即擬之於天。二、擬、諸天，比擬諸天神也。）受業者初不覺其神也。（佛弟子孫守真按：「受業」對前「教學」。上下文（前後文）即類似我的學生也很不以我為然也。呵呵。查查網路就知道我多麼「惡名昭彰」了。哈。感恩感恩學生菩薩，南無阿彌陀佛。）後值雷雨大澍，牧牛小兒于書經處立，而不沾濕，其地乾燥，約有丈餘，是外𣴑潦，及晴，村人怪之。于後每雨，小兒常集其中，衣服不濕。至武德中，有非常僧語村人曰：「（佛弟子孫守真按：非常=不凡；非=不，常=平常、凡。）「此地空中有《金剛般若經》，故天于上設蓋覆之，不可輕賤。」因此四周欄楯，（佛弟子孫守真按：因，因而；因此=因而此後。因此=自此=由此，自此之後。）不許人畜履踐。（佛弟子孫守真按：疑前「賤」亦當作「踐」。）至今雨時，其地仍乾，每至齋日，村人四逺就處供設，常聞天樂聲震，哀宛盈耳。（出《感通記》。）

公安三袁，宗道會元，宏道、中道進士，俱龔夫人所生，夫人崇信《金剛經》，一日誦經將半，忽梁上直墜黃絲，（佛弟子孫守真按：「絲」原作異體「●缺字：系系」。）懸一巨蛛，下繞經案，循走數匝，對經蹲身而伏，夫人祝曰：「爾𦗟經來耶？我勿驅爾，幸竟𦗟而去。」乃依先擊魚朗誦，（佛弟子孫守真按：依，照；先，前。依先=照前=照常。）至六如偈，蛛忽若動身作禮狀。誦畢，夫人曰：「爾可去矣！」蛛遂不動，舉視之，（佛弟子孫守真按：可二讀：1.舉起而視。則舉者，手舉也，撿起蛛身端詳。2.舉目視之，則所舉者乃眼目也，非手暨手取之物矣。此舉，乃拉起眼皮或瞪大眼睛之義。）乃空蛻（●缺字：虫兊），肉已脫化無餘。因為小龕，（佛弟子孫守真按：①斷句+②單字想複詞因，因而；為，作為，做=作。）以僧法塟之，為起一小堵，號蜘蛛塔。金仲栗述。（佛弟子孫守真按：栗，原作「●缺字：上西下木」。金氏乃袁中道之友，見《珂雪亝前集·寄陳解元》。○《明后勸善書》似是明初成祖皇后之書，豈有明末三袁之事？出《明后勸善書》。）

杭城王仰泉，初宰羊、屠猪無筭，後因病，見群羊索命，心懷怯懼，遂改業，長齋事佛，親誦《金剛經》三藏，晚因禪師啟廸，復晝夜禮拜《法華》，年八十一，先見符使來追，抗聲拒云：「我待佛來纔去。」（佛弟子孫守真按：纔，原作「●缺字：左糸右上免右下⺀」。）又五日，果見大身佛現，垂手接引，乃怡然而逝，見聞莫不感嘆。（《出現果隨録》康熙年間事。）

楚高𫀃寒灰於天皇寺書《金剛經》，（楚高衲寒灰於天皇寺書《金剛經》，）至第十六分，一夕忘點燈，𨚫有燈光，竟作楷書經，直達子夜。偶腹饑思食，起憶燈燭未點，則眼前黑暗矣。驚呼同房僧鑽火燭之，則字畫莊嚴，非復平時手筆。（出《明后勸善書》。）

太倉錢昞，字伯藴，生平極淳善，以明經，授毘陵學博，七十餘，陞富陽令，慈恕下逮。（佛弟子孫守真按：謂其慈恕及於下人。）後返里，篤志修行，日誦《金剛經》，加以箋註，深得義趣，心遂靈通，草自𥙊文，（草自祭文，）及偈頌，命取清凉水快飲，洗滌腸胃。問清凉水在何處，曰放生池水是也。取至飲訖，合掌曰：「我以佛力，徑徃清虛凈界矣。」熙恬坐逝。（出《現果隨録》康熙年間事。）

馮勤，嘉靖間人，歸安茅鹿門家傭僕也，日者占其必殀，問一老僧，何以延年，老僧曰：「若為僕家貧，（佛弟子孫守真按：若=汝=你。）無力積德，惟灑掃字紙，併誦《金剛經》，庻免短折。勤乃置竹鑷、竹簏兩事，（佛弟子孫守真按：置，設，製也。事，物也。謂備置（準備好）此二物。）日閒遍歴村巷，凡穢惡字紙，悉鑷簏中，滌以香水，晒乾焚灰，包送清流。遇隻字，未嘗遺也。夜歸，跪誦《金剛經》一卷，終歲以為常，後漸識文字，通書義，有二子四孫，壽九十五，無疾死。（出《明后勸善書》。

明叅將戚公號少塘，南塘大將軍之弟也。素䖍持《金剛經》，雖在行間不輟。守禦三江，有亡卒，𦤺夢云：「明日當令某妻詣公，乞為誦經一卷，以資冥道。」公覺，誡門隸，或有婦人來者，毋呵禁，俄而果一婦人，哀泣求見，因引之入，則如夢中所言。公允之。次日晨起誦經，夜又夢卒云：「荷公大恩，然僅得半卷功德，以于中夾雜『不用』二字故。」公思其由，忽憶誦經時，內人遣婢送茶餅，公遥見，揮手𨚫之，口雖不言，心謂「不用」。次早遂竭誠閉戶更誦，誦畢，然後食。是夜，卒于夢中，稽首相謝云，已得超脫，感激無盡！此予親聞于三江僧東林。東林誠篤，有道行，無誑語。今普門居士，訪採《金剛經》感應事跡，予録此遺之。雲棲釋株宏誌。（出《靈騐新録》。佛弟子孫守真按：「株宏」應作「祩宏」，蓮池大師也。）

宋吳氏縣君，都官呂宏妻。宏因異僧勸發，妙悟佛理，吳氏閱金剛經頌，亦契空寂。夫婦齋戒四十年，吳氏忽見巨迹三䨇，皆金蓮花，數日，見其膝，又數日，見其身，又數日，見其面目，（佛弟子孫守真按：其，代「巨迹三䨇」。○「膝」字原作異體。）卽佛菩薩三聖人也。及見殿閣，境界清淨。人問彼佛如何說法，曰：「我得眼通，未得天耳。」（佛弟子孫守真按：故不聞其說法也。）如是三年，一夕微恙，自言吾將西歸，言訖而逝。（佛弟子孫守真按：言訖=講完。訖=完。）其平時常事觀音，列瓶缶數十，以水𫞜中，（以水滿中，）手持楊枝誦呪，必見觀音放光，灌諸噐中，（灌諸器中，）病者飲之，立愈。世因號「觀音縣君」。（出《明后勸善書》。）

楚黃梅汪靜峯居士，諱可受，官大司馬，長齋事佛。偶舟次江潯，日色將晚，忽見萬魚頂一木匣浮水，公命舟人摝起，置于船頭。一夜，蹴踏有聲，（佛弟子孫守真按：即有腳步聲。）似有天神朝謁，心甚異之。早起劈開，乃一部篆書《金剛經》也！三十二分，每分篆文一種，隨立請書家汪公，度摹勒刋，自作叙𣴑通，（度摹勒刊，自作敘流通，）以此係龍宮之物，仍焚香頂禮，𫯠送江𣴑。（奉送江流。）其刻本至今𣴑傳于世焉。（《出現果隨録》康熙年間事。）

秀水庠生濮可重妻王氏，有一子一女，相繼痘殤，哭之過哀，䨇目成瞽，（雙目成瞽。）遂專心持誦《金剛經》數嵗。一日誦經次，（佛弟子孫守真按：⑤添字還原誦經（之）次，「之次」即「的時候」。）左目忽𣴑水，其痛如割，則豁然明矣！右目過數日，復如之。因持誦愈䖍，夜夢佛語之曰：「汝本無子，以誦經故，賜汝一子。」氏忽復娠，生子，因名「經賜」，至今現存。（出《明后勸善書》。）

萬歴初年，侍中鐘公復秀、徐公遵壽二人俱住羅家巷內，同好吃齋奉佛，持誦《金剛般若經》。别潔淨一佛室，設案焚香，二公聯坐而誦。時鐘公家有二白鵝，聞經聲及念佛聲，輒掉其尾于二公後，作聲而行，逐之不去，亦不逼近。其行其止，皆隨木魚聲。嚴寒行多，鵝掌凍裂露骨，其强行益力。（佛弟子孫守真按：凍，原訛作「●缺字：冫柬，不從。」）逾數年，一日二鵝並對經案，同立而化。二公為瘞于淨業寺後地，號聼經鵝塜。（佛弟子孫守真按：聽經鵝冢。）（出《明后勸善書》。）

大歴中，太原偷馬賊誣王孝廉同情，（佛弟子孫守真按：②單字想複詞非人情、愛情之情，乃情報、情況、事情之情。同情即同夥也。同偷馬之事情也。）拷掠旬日，苦極强服。推吏疑其𡨚，未卽具獄。（苦極強服。推吏疑其冤，未即具獄。）其人惟念《金剛經》，其聲哀切，晝夜不息。忽一日有竹兩節墜獄中，（佛弟子孫守真按：竹兩節即兩節竹；可能是一根竹有兩竹節，也可能是二根竹子。）至其前，他囚争取之，獄卒疑于中藏刃，破視之，內有字兩行云：「法尚應捨，何况非法。」書蹟甚工，（佛弟子孫守真按：言外之意乃非人所書也。）賊首悲悔，具承以舊嫌誣之。

萬歷甲戌進士，山隂王泮，其伯父抱㓜兒戱于門，兒臂帶銀鐲忽失之，泮父適在旁，疑為所竊。（佛弟子孫守真按：「所」具代名詞性，故往前找其所代，乃王「泮父」也。）泮父不平，取《金剛經》投之廁中，引神明為呪。泮為諸生，屢試高等，不得一第。一日曉出郭門，見兩白鬚翁相語曰：（佛弟子孫守真按：此相為「互相」，而為王泮從旁側聞。）「大善寺前秀才王泮應登上第，因其父污穢《金剛經》，合削籍。」泮聞此言，歸問其父，父云「有之。」遂語以前事，泮大悔，（佛弟子孫守真按：悔，②單字想複詞悔恨之悔，悔即恨也，恨，遺憾，難過也。大悔=非常難過。）于佛前手書經一部，是年遂中鄉舉，歸欲再書一部，未訖，而上京㑹試，不第，（而上京會試，不第，）至甲戌，續書完《經》，卽中進士。泮親為予言此事。一𫀃居士屠隆記。（一衲居士屠隆記。出《明后勸善書》。）

嘉禾報忠坊，范氏僕，失記其姓名，余八、九嵗時，覩其肩菜擔行市，口中喃喃念誦不休。聞其蚤起，必于佛前焚香膜拜，跪誦《金剛經》數卷乃出。晚必赴金明寺佛殿禮佛，歸途次，遇生命，每减錢買放；逢丐乞老病者，减口食施之。其作善，俱真心寔意也。（佛弟子孫守真按：實，會意構字；寔，形聲構字。）家主予之妻，不願，遂聼其出家。投三塔大乘禪師薙髮為弟子，僧衣數年，辛勸作務，（佛弟子孫守真按：當作「辛勤作務。」）凡禪堂苦役，悉以身任之，未嘗告倦。忽一日有疾，告衆曰：「我夙生以誦《金剛經》怠慢，故罸作人奴。今限滿，當徃善地受生矣。」遽瞑。（佛弟子孫守真按：瞑，原文从「日」不从「目」，不從。出《靈騐新録》。）

明萬歴年間，刑部尚書姜寶，丹陽縣人，在書室中，鬼使追至地府。（佛弟子孫守真按：使，⑦先抓動詞此乃名詞，追至才是動詞，謂追捕至。「鬼使神差」之使，②單字想複詞。）王問：「汝在生作何事？」寶未對，旁出一官答曰：「此人夙因，宜為異類。」鬼使遂擕牛皮披其身。三披三不能覆。王問此人有何功德？官對曰：「此人曾聞《金剛經》題。（佛弟子孫守真按：猶如六字洪名，南無阿彌陀佛，一歷耳根，金剛種子。要注意，此「聞」也不是隨便或輕薄聞、馬耳東風也。印光大師：一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。）寶曰：「如得還陽世，當畢世持經！」王因其悔悟，遂釋之。寶復生，訪之高僧，（佛弟子孫守真按：謂親近善知識，佛法無人說，雖智不能了。可見他不是死誦經文，是有信解行證矣。）持經不輟。一日與諸親友言曰：「明午我當去矣。」至期，果聞天樂異香，合掌而逝。普門居士曹奉記。（出《靈騐新録》。）

唐龍朔元年，洛州景福寺，比𠀌尼修行，房中有侍僮任五娘，死後，修行為五娘立靈，經月餘日，其姊及弟于夜中忽聞靈座上呻吟，其弟初甚恐懼，後乃問之，答曰：「我生時于寺中食肉，坐此大苦痛。我體上有瘡，恐污牀席，汝可多將灰置床上也。弟依其言，置灰後，看床上，大有膿血。又語弟曰：「姊患不能縫衣，汝太藍縷，宜將布來，我為汝作衫及襪。」弟置布於靈床上，經宿卽成。又語其姊曰：「兒小時患瘡，遂殺一螃𧒻，取汁塗之，得差。因入刀林地獄。肉中現有折刀七枚。願姊慈愍，為作功德救助。知姊煎廹，卒難濟辦。但隨身衣服，無益死者，至今未壞，請以用之。」姊未及答，乃曰：「兒自取去。」良久，又曰：「衣服已來，見在床上。」其姊試徃觀之，乃所斂之衣服也。遂送淨土寺寶獻禪師處，慿寫《金剛經》，每寫一卷了，卽報云「已出一刀！」凡寫七卷了，乃云：「七刀並得出訖。今𫎇福𦔳，卽徃托生。」與姊及弟，哭别而去。吳興沈元法說，淨土寺僧智整所說亦同。（出《冥報拾遺》。）

明處士鄒軏，居崑山，素好善。其弟軫無信心，一日見兄請僧誦《金剛經》，偶聼至第十五分，亦稱善，謂儒家未曾有此。嗣後稍信三寶。忽患時疾，不知人事者半月，惟胸前未冷，于床上霍然而起，告家人云：「我于閶門外，為李作坊家牛，身盡白色，見金甲神云：『此人曾聞《金剛經》，何入此類？』卽以寶杵擊牛首而醒。」自覺頂門微痛，後訪其家，初生白犢，果亡矣。軏過吳門謁予，因白前事，故述。洪濟寺釋明順記。（出《明后勸善書》。）

元建康路浦城縣有僧名道鎮，稱曰海珠禪師，平日持誦《金剛經》，因造南浦橋，募化入邵武路，在溪邊拾得《金剛經》一本，乃付界首葛宅刊施，曾有頌云：善士菩提心，捨刋觧注經，依本便刋行，如同日月明。先葛於丁亥年間夢有僧付《觧注金剛經》一本，令其刋施，其年忽生一男，及是果遇海珠，令刋施此經。禪師歸本寺，與衆僧云某日歸寂。至期，沐浴，整袈裟，升座，自號曰無盡意菩提，又作偈云：月到天心處，平地一聲雷。如來正法眼，大地一時開。端坐而逝。是元二十九年壬辰十一月十三日也。（出《明后勸善書》。）

嘉興莫晴虹居士，於楞嚴經坊遇一常州人請經，面目獰惡，口中喃喃誦《金剛經》，因問公何因縁，在路誦經。其人曰：「我善刀筆，久為訟師。一日病死，𨶒羅王究問生前過惡，我逞辯不服。王命獄卒帶某某至，質云：『此數人者，俱被爾詞狀枉誣，累至死地。』我無可抵餙，遂高聲𫝹《金剛經》，王肅然起立，我連聲誦𫝹，王卽命且放回。某某呼號曰：『受𡨚幾載，無繇相報。今日到此，决放他去不得！』王曰：『彼陽數尚未，又高聲誦上乗法，我亦無可如何。姑放囘，盡彼陽數。彼是惡人，去必仍前作惡，不肯誦經。我追捉，未晚也。』以此因縁再生陽世，攺行從善，且懼𡨚對，故日誦《金剛經》超度，冀得消釋耳。」萬歴庚子秋九月晴虹筆記。（出《明后勸善書》）

明萬歴初，杭城有野僧名廣澈，號通天者，向金省吾中丞乞淨地誦經𫝹佛，張元州尚書有家廟，名資福，頗淨，省吾轉乞得之，廣澈日則誦《金剛經》，夜則擕燈籠繞街𫝹佛。省吾一夕送客去，遇之，為書其燈籠曰「沙門廣澈，𫝹佛通天。」廣澈於某年月日生化于廟中。湖廣某王，是夕夢一僧闖入曰：「我杭州資福廟僧，來為王子。」王視之，手執燈籠，上有八字，俄而驚寤，後宮已報生世子矣。王特遣尉至杭，物色其事，則僧逝之夜，卽王夢之辰。倘所稱福因厚重，奪舍以逰者耶？（出《明后勸善書》）

宋朱仲振，居平江府虎𨚑寺前，（居平江府虎邱寺前，）寺中作佛㑹，佛印禪師講演《金剛般若波羅蜜經》，朱因入寺試聼，師正說「一切有為」一語，觧說極為分曉，朱聞其言甚喜，亦悔不早來。次日午時偃息，似夢非夢，見一鬼死押六罪人，（佛弟子孫守真按：由下文，「鬼死」疑為「鬼使」之訛。）中有一婦人，從門前過，朱隨其後，行次，至一街巷轉灣，有青布簾家，鬼使引罪人揭簾而入，徑至厨下，見桶中有湯，罪人用鐵杓舀湯吃。朱亦饑渴欲舀，鬼使喝一聲云：「聼佛法之人不得吃！」因此驚覺，追思夢中，尋至其地，果見青簾。朱詣其宅，見一婦與𠀋夫對飲，朱進揖，因說夢中所見，𠀋夫云：「方見妮子來報，灶下狗生六狗兒，五雄一雌。」朱大驚異。後詣禪師，言其曲折。師云：「豈不見鬼死分明說破『聼佛法之人不得吃。』汝若不聼得山僧說此數句佛法，一時吃了桶內迷魂湯，便放命入狗胎，化為畜生身矣。」朱省悟，禮拜，請得《金剛經》一卷，歸家持誦，寒暑不輟，身體輕健，兩子補太學生，年八十九嵗，發書請僧衆道友八月十五日就家啟建《金剛經》㑹，㑹罷，入園內閑遊，有古松處，朱索紙筆作頌，身體漸漸騰空，徑上樹梢枝上，辭謝衆眷屬，立化而逝。說偈曰：「八十九年朱公，兩手劈破虛空。腳踏浮雲粉碎，立化菩提樹東。」（佛弟子孫守真按：虛空破、浮雲碎，謂破一切相之虛妄。何有虛空與浮雲，皆如虛空空無雲，亦猶浮雲皆幻化。）（出《明后勸善書》。）

公安潺陵村百姓王從貴妹四娘未嫁，常持《金剛經》，貞元中忽暴疾卒，埋已三日，其家覆墓，聞塜中呻吟，遂發視之，果有氣，輿歸，數日能言，云：初至冥府，冥吏以持經功德放還。王從貴能治木，常於公安靈化寺作工，其寺禪師𥌓中，常見從貴說。（出《金剛經鳩異》）

明湖州府，唐時有姪女歸海寧楊氏，婿楊雲早逝，夫家零替。時有老妾馬氏善繡佛，女相依共住。（佛弟子孫守真按：共，原作似「其」之字。）天啟甲子，隨至鳳陽官舍，女嘗繡花鳥，時每誡以宜繡佛、繡經，女起意欲繡《金剛經》，逡廵未果。乙丑正月十三日之夕，驀然昏絶，馬氏進之湯水不受，遍身俱冷，鼻無氣息，竟夜，至天將曉，忽自云：「我要繡！我要繡！」馬氏問其故，女云：「黃昏就枕，自覺耳目口鼻無不𣴑血，血𣴑滿地，身卧其中。又自見，救者俱無措手處，忽見金甲大神，振錫一聲，蘧然作响。問我云：『汝還能記繡經之願否？』我答云：『能記。』又振錫一聲，問我云：『汝能繡經否？』我答云：『我要繡！』遂得醒。」嗟乎！九竅𣴑血，身卧其中，氣絶身冷，惡相已現，若非繡經一願，發之于前，則呼吸之間，已判人鬼矣！自是，專心剌繡《金剛經》，（佛弟子孫守真按：專心刺繡《金剛經》，○下「刺」亦作「剌」，蓋本書或刻者不分也。）至崇禎壬申圓滿。針線純宻，如筆寫綾上，（佛弟子孫守真按：「寫」字原作異體「●缺字：冖臼勿」。）觀者驟難辨其為繡也。女素瘦弱支離，繡經之後，百病不侵。時家中眷屬僕婢，半能背誦《金剛經》。晝則各自持誦，夜則共集佛前，敲木魚，同背《金剛經》《彌陀經》于琉璃之下，（佛弟子孫守真按：琉，原作「●缺字：𣴑从𤣩不从氵」）以為課焉。（出《明后勸善書》。）

宋紹興初，𢖍州有僧祖高于本𨛦法輪寺自剃度來，惟專苦行，剌指血，寫經十餘部：《金剛經》一百卷，《彌陀經》五百卷。二十七載始終如一。常𫝹彌陀，期生淨土。晚年血𥁞形枯，無病，猶能行坐。一日謁方丈，相見並無語，忽端然瞑目坐逝。詳其意，蓋欲堂頭證明後事也。火化次，眉間涌出五色舍利無筭，（佛弟子孫守真按：④倒序重組+⑤添字還原：眉間涌出無筭（的）五色舍利）道俗請求，如願皆得。（出《明后勸善書》。）

明嘉興北麗橋沈濟寰者，開青菓店，每晨起，必持《金剛經》。或出外，一絹袋𧵤經，懸胸前，持誦不曠。萬歴癸巳冬，徃洞庭山販橘，船至大湖中𣴑，驀遇龍風，湖靣昏黑，沈船漂蕩如葉，櫓楫盡失，巨浪如屋，高出于船𠀋餘，已䧟没水底矣。呼號間，忽若有巨力人，提船㧞出波間，夾送如飛，頃刻到翁家嘴登岸，岸上人共見有兩金甲神，行于水中，左右擎船而來，一船人知為金剛拯救，共感沈之德，咸號為青菓沈佛家。（出《靈騐新録》。佛弟子孫守真按：騐，原作「●缺字：馬𫝹」。）

萬歴初，吳中一萬戸，（佛弟子孫守真按：萬戶，可能是封萬戶者，或姓萬之人家。）無子，求禱數嵗不獲。叩于一老禪，老禪曰：「公巳有子，是一道者，在某處跪誦《金剛經》一藏，募修一路，計其竣工，尚湏三載，自然托生。」萬戸遣人物色之，良然。三年後，經完、路工峻，道者死，萬戸子生，死、生時日，無不同者。（出《明后勸善書》。）

明宮保尚書雲間陸樹聲，題《普門居士證果集》云：余少多疾病，心樂清淨，喜聞《金剛般若經》聲，家居，日以為課，于心殊覺靜伏，至今年九十八嵗，（佛弟子孫守真按：今人資料只作實歲96，虛97（1509-1605），宜有一誤。）未嘗少間。（出《靈騐新録》。）

洞庭山某寺，有唐白樂天所書《金剛經》全卷，為鎮寺之至寶。嘉靖四十三年饑荒，衆餒，主僧用《經》質山塘王宦米五十石，越嵗，王宦呼主僧至家，願捨前米，作齋僧用，以《經》還之。僧歸過湖，對衆稱揚王宦之德，舟衆共求展看，天風大作，竟揭經前數幅，飄空入雲而去，僧懊恨不已，還寺，置《經》原所，至三年後，上官聞此《經》名，䧟主僧以他事，（佛弟子孫守真按：④倒序重組：以他事陷主僧。）禁而逼獻焉。（佛弟子孫守真按：禁，②單字想複詞：禁錮，幽禁，圈禁之禁。）《經》至，以《經》不全，不愜意，（佛弟子孫守真按：謂非如其所願望之完好寶物也。）遂釋僧，而仍以《經》還之。僧歸，舟風又大作，昏黑艤舟，入一深村避風，登㟁索火，詣一老漁戸家，（佛弟子孫守真按：「詣」原文作「●缺字：訁㫖」。）璧粘前經數幅，毫無傷損，漁戸姚姓，不識字，詢之，但云三年前有火光一道，墮于田間，驚而視之，是字紙，異之，因粘於𤩹。（孫守真按：此二璧、𤩹字均應係「壁」之訛。）僧向《經》悲淚頂禮，呼護法韋䭾曰：「非兩畨神風顯異，此《經》見留權勢，（佛弟子孫守真按：見，③字形結構換部首：現。）不得合浦重完矣。」因為漁戸備述顛末，漁戸驚感，遂還之僧，後卽攺業務農，（佛弟子孫守真按：不再從事殺生行業矣。）又出貲重裝此《經》，每歲遇德經還經之日，必徃寺展禮，（佛弟子孫守真按：疑此「德」乃「得」之訛。每歲遇得經、還經之日，謂初於田間得此《經》之日也。）壽八十二，無疾終。（出《明后勸善書》。）

歸安茅封君一臯，有鄰老賃茅屋以居，持齋誦《金剛經》，貧且無子。丁酉元旦，正誦經次，忽見金剛，披金甲持杵，降前曰：「茅一臯之子瑞徵，今年北京鄉試中第八名。爾今日卽徃宻報，（佛弟子孫守真按：原文「宻」訛作从「虫」不从「山」之「蜜」之異體。）囑其勿泄。到期符騐，必辨汝存時居食，殁後喪塟。感爾誦經至誠，憐爾無嗣，特以此酬汝，為世勸耳。」言訖不見。瑞徵秋闈，名次果符，遂捨居與鄰老，且養之終身，悉辨其後事云。（出《靈騐新録》。佛弟子孫守真按：此二「辨」字均應讀「辦」，蓋如末學學生菩薩，也常誤「辦」為「辨」也。）

元建寧路劉屠性狼，（佛弟子孫守真按：「性狼」疑為「性狠」之訛。）屠宰為業，一日辰刻，正在案上持刀賣肉，有頭陀道者，沿路敲磬，誦《金剛經》教化，（佛弟子孫守真按：教化者，此應如「叫花子」的「叫花」，化緣乞食也。）至劉屠門前，劉聞之，若有所悟，頓下屠刀，合掌立化。（出《明后勸善書》。佛弟子孫守真按：較六祖惠能有過之，無不及也。）

唐崔昭為壽州刺史，有一健兒，犯極形，處决之。差官吏押徃市曹處斬，（佛弟子孫守真按：形，當作「刑」。處，先抓動詞，處以。上聲。）連施三刀，其刀自折。（佛弟子孫守真按：〈觀世音菩薩普門品〉即有此類感應也。）刺史問健兒曰：（佛弟子孫守真按：可見此兒非崔氏兒子也。健兒乃猛男、壯漢之謂。）「汝有何術？」答曰：「無他術，惟平昔虔誦《金剛般若經》。」（佛弟子孫守真按：平昔即往常，剛好④倒序重組：平=常；昔=往。）遂差人取《經》來看，及開凾視之，乃見《經》本，巳作三叚，（佛弟子孫守真按：叚=段，即前三刀而斬成三段，折也。）痕跡分明，刺史異之，合掌贊嘆曰：「嘗聞此《經》有不可思議功德，今果若是！」遂免其罪，健兒求出家為僧，刺史卽施度牒。（出《明后勸善書》。）

宋政和中，直州石匠孫翁，日誦《金剛經》三卷，一日帶三十餘人入山鑿石，山崩盡䧟，惟孫翁在石罅中得活。後其子孫鑿石穿透舊所，（佛弟子孫守真按：所，②單字想複詞：處所。舊所，謂其出事前所在之處也。）翁端坐石孔中，容顏如故，子孫拜泣，問其所活之因，翁曰：「常持《金剛經》。」又問饑否？翁曰：「䧟石之後，似有人持一油酥餅喫之，至今未嘗饑渴。」（佛弟子孫守真按：《金剛經》有此不可思議功德，則末學所恭誦奉持之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》更毋遑論已，愚將離世隱居，即此身驗，何愁飲食，何慮活命，均雜念耳！唯一向專念，以驗其效云。）翁又云：「吾昔所持之《經》，今還在否？」其孫曰：「見在佛厨內。」（佛弟子孫守真按：見，③字形結構換部首：現。）還家，就厨中取《經》看，《經》上有一圓孔，恰如當時油餅大。（佛弟子孫守真按：七星大法：物質vs精神。意念不可思議，功德不可思議。感恩感恩　讚歎讚歎　南無阿彌陀佛。）（出《明后勸善書》。）

康熙初年，湖州府庠毛某學問頗優，輙冀科甲，偶至于忠肅公廟，祈夢，公謂之曰：「汝大限到矣，尚望中耶？」毛懼，䖍叩之，公曰：「應大辟耳。」毛又懇曰：「可得免乎？」公曰：「前生刼數，無可逃也。憐汝哀切，可免痛苦。」舉案上《金剛經》授之曰：「汝日誦之，有騐。」（佛弟子孫守真按：此「有」+動詞，即《論語》「有養」、《禮記》「有尊」之「有」，修飾「驗」是非常、必有靈驗。）毛遂日誦不輟。後為莊廷●缺字：釒戍史案波及，（佛弟子孫守真按：「莊廷●缺字：釒戍」當作「莊廷鑨」，蓋其父名「允誠」，弟名「廷鉞」，將三者誤混為一矣！）問斬，臨刑之日，巳死，僅戮其屍。（出《果報聞見錄》。）

唐貞觀七年，長安縣尉李行及坐累，當就刑，專誦《金剛經》一千遍，其鎻自開。時已秋分數日，當時决罰者千餘人並不免，惟行蒙恩宥，發配凉州，會赦得還。（出《明后勸善書》。）

梁青州人柴注為壽春府司理，鞫刼盜，有囚自言，某離城三十里開旅店，每過客旅，有囊橐者，多殺之，投其尸於白沙河下，前後不知其數。惟謀一老嫗不得。柴問其故，囚曰：「頃年有老嫗獨擕行李寄宿，某與兄弟言：『今夜好箇經紀！』至夜半，遣長子推戸，久之，囘云：『若有人抵戸而立，不可啟。』某怒不信，提刀自徃，及門，杳無人聲，試穴壁窺之，見紅光中一大神，與房上下等，抵門而立，氣象甚怒。某驚惧失聲（佛弟子孫守真按：失聲，②單字想複詞：失聲驚叫，不是失去聲音也，是失去對聲音的控制也，要⑧找對主詞！），幾於顚仆。天將曉，（佛弟子孫守真按：天將曉=天快亮：將=快，曉=亮。）門方開。老嫗正起理髮，誦經不巳。問何經，曰《金剛經》也！乃知昨夜神人，蓋金剛也。」（出《明后勸善書》。）

宋平江虎邱寺沙彌法明，因見水濱多橫亡者，每夜誦《金剛經》，施食追薦。（佛弟子孫守真按：度亡超度也。）忽因赴縁，（佛弟子孫守真按：「赴緣」一詞應如「化緣」之類。）夜歸過危橋，足跌而墮，自覺身如浮雲，又聞有聲云：「我等當救之。（佛弟子孫守真按：我等=我們：等=們。）此誦《經》薦我之沙彌也！」及甦，身在㟁上，遍身有經旛之輝，因此愈加精嚴修進，功倍於前，（佛弟子孫守真按：有功才有德，是功德也。）後感鬼神致謝云。（佛弟子孫守真按：因其誦經迴向，亦蒙大利故也。）（出《明后勸善書》。）

康熙年間，平望黃景範生于崇禎辛未年，今寓居南潯，于壬辰年，二十二嵗時，六月十九暈倒，又于九月二十九日午後忽心痛大作，嘔血升餘。更餘，（佛弟子孫守真按：更餘，疑為一更多，方入夜時也。）見一老人同一僧至，僧向景範曰：「同我到主人處走走，可靜心聼我誦經。」因誦《金剛經》。景範聞經聲，心痛漸减，一靣聼其誦經，隨其行路，誦完而心痛㤀矣。旣見王出，（佛弟子孫守真按：「王」、後文「十王」，未詳。豈前「主人」耶？或十殿閻王？）問僧曰：「來時聞師經聲，心痛頓愈，此乃大竒！」僧曰：「爾不知麽？《經》言心不可得，何可得痛？」又曰：「此《經》爾外祖念成差悞，又失一『忍』字，爾何不言？」範曰：「向不知，今去，當言之。」又十王前有一戴大冠朱衣者，謂景範曰：「爾外祖在雲栖，我曾教他𫝹《金剛經》千餘遍，他徃石門，在東高橋終日誦經，每至五更，衆人夢覺之初，心清淨時，乃高聲擊梆𫝹佛，開人善𫝹。又其口信最嚴，（佛弟子孫守真按：應係謂言而有信。）故今生受福報，得長生。出言有當，爭訟得勝，但所信不大，（佛弟子孫守真按：此「信」蓋謂信仰、信佛。②單字想複詞，以上下文（前後文）下文知之。）善根亦淺，今生受報已盡，來生當落薄矣。且信根已壞，為人謀幹，不但無功，又招讐怨。」（出《冥報錄》。）（佛弟子孫守真按：此則記載怪怪的，宜找出《冥報錄》來覈對。）

宋淳熙十四年，歙縣宰虞𫯠議遣𠫊吏呂明徃嚴州，（歙縣宰虞奉議遣廳吏呂明往嚴州，）歸途值一客，亦負擔，元不相識，卽顧揖如舊交，凡四五日問，（佛弟子孫守真按：日間，疑為「日間」之訛。四五日間，）其行或在前，或在後。一日呂當食，必招與共啜，但見其追隨不舍，頗疑焉。及投宿村店，取腰篋中所藏楮劵十餘道，置席下，以防其竊。明早啟戸，此客問曰：「爾平生何善緣？」呂曰：「我小人耳，有何善可說。」客曰：「我相隨許時，本不是好意，望爾身畔必有財物，欲為不利。夜來鑚壁覷視，一人長七八尺，靣貌全似神道，瞪眼看我，我不覺驚倒，又不敢呌人相救，此何祥也？」呂曰：「每日天未曉時，課誦《金剛經》，如今十年矣。」客愧悚，致謝而去。（出《明后勸善書》。佛弟子孫守真按：原敓「書」字。）

宋徐州有女人積得錢十千，欲寫《金剛經》一卷，有一經生，來請為寫，當時付與十千，經生用一千錢，起寫經堂，三千文，作新凈衣，餘者買紙筆墨。每日持齋，䖍心繕寫。旣畢，安置堂中，有别經生數人，嫉其得錢多，欲來偷《經》藏匿，潜入室中，並不見《經》，惟存白紙一卷，𨚫問主人借《經》看，其女易衣熏手，入佛堂取經，𨚫是所見白紙，其《經》字甚分明，諸經生因取惡念，一時鬚眉俱落。（出《明后勸善書》。）

順治年間，媼吳氏，濟寧人，隨夫唐某至松江，初性極剛暴，獨好佛，年四十三，歸依水鎧禪師，遂持長齋，晝夜持誦《金剛經》，不下小樓者六載。至四十九，忽告人曰：「吾某日去矣。《經》云『金剛不壞身。』吾去後，可留身三年，若果不壞，《經》方靈騐。」遂說偈曰：「風捲雲霧開，明月碧團圓。了然無罣礙，池內現金蓮。」遂命削髮，端坐而化。越三年，啟龕視之，果不壞！頂髮長半寸，提督梁公遂為漆身，建𤲅供奉，（佛弟子孫守真按：「漆」原作異體「●缺字：左「氵」右上「𡗜」右下「⺗」」。○建菴供奉，）額曰「坐化」，今在府學宮側。（出《現果隨録》）。

五代杭州吏徐玘（佛弟子孫守真按：玘，原文作「●缺字：王巳」。）每日五更，常誦《金剛經》三卷，方入公門。其家甚富，忽一日有刼賊百餘人至其家，將闔門大小盡用麻䋲縛之，（佛弟子孫守真按：縛，原文似誤作「縳」。）乃以玘縛在箭垜上，玘心中云：「金剛不壞身，今如之何？」須臾見一尊佛現，憂心便釋。衆賊各放箭射之，屢發不中玘身，衆賊驚歎，問玘有何幻術，答曰：「無術，每日但𫝹《金剛經》，想是佛力䕶衛，有此感應。衆賊合掌驚悟，併釋放之。（出《明后勸善書》。）

宋咸淳已巳，杭州一老嫗年六十餘，嘗誦《金剛經》，誦畢，佩帶於身。中秋到江頭觀潮，值潮頭衢激，（佛弟子孫守真按：衢，疑「衝」之訛。值潮頭衝激，）吸没百餘人，嫗亦預焉。巳而潮囘，乃獨送此嫗於江濱，儼然存活。人問之，則曰：「見潮神閱簿，言我曾誦《金剛經》有功，送囘陽世。」視衣襟皆濕，惟所佩之《經》獨乾。（出《明后勸善書》。）

康熙來間，（佛弟子孫守真按：應為康熙年間之誤。）黃梅文學蔣素公諱文素，篤信佛法，刻《金剛經》印施，路口建亭施茶，建平政橋，勒宣聖石像……，種種功德，在人耳目。時東山五祖肉身，亂兵以刀砍下一指，兵下階，（佛弟子孫守真按：二「兵」字均作諱夫子丘名之「●缺字：上𠀌下八」字。）顚狂自殺，指失，為一村媼得。素公以重貲易之，仍續完好，夢五祖曰：「𫝹汝有續指功，令汝登鄉榜，當在八十名也。」巳而果然！素公由此愈信。（出《現果隨録》。）