Ranah Galamai

Hambat Keganasan Hama Tikus Dengan Pupuk Organik

noreply@blogger.com (salingka luak) — Sat, 23 Sep 2017 12:23:00 -0700

Takut padi diserang tikus para petani mengeringkan padi yang mulai terbit. Dengan harapan ular dan kucing bisa masuk ke dalam sawah memusnahkan tikus. Ini dilakukan hampir semua petani padi di seluruh Sumatera Barat. Bila sawah diberi pupuk kimia buatan maka tanah sawah akan berbau terasi. Bila sawah sempat kering sedikit uapnya menguapkan ke udara lalu tercium oleh tikus gunung. Tikus gunung akan turun kebawah dalam jumlah banyak mencari makanan. Dalam kenyataannya tikus tidak memakan padi tapi mengerat batang, seakan disana ada makanan. Selama sawah diberi pupuk kimia buatan sama dengan mengundang tikus. Bila diberi pupuk organik majemuk lengkap NT 45 maka tanah akan berbau harum, tikus gunung tidak turun.

Tadi pagi bersama Pak BK (buyuang Karapai) pergi keswah miliknya di Kampuang Tangah Nagari Kapalo Ilalang. Pak BK telah memberi sawahnya dengan poml. Sawahnya kering. sawah tetangga sudah dikeringkan karena sudah terbit padinya. Pak BK menanam agak terlambat. Walau kering setelah diinjak kaki kita akan terbenan rata-rata 30 cm. Tanahnya sudah memenuhi syarat untuk tanam padi. Sayangnya Pak BK masih penganut pola konvensional, jarak tanam 15 cm, tiap rumpun ditanam 8-12 batang dan belum beranak walau sudah 1,5 bulan. dalam kepala Pak BK banyak ditana banyak batang akan banyak hasil. Padahal bila ditanam sebatang jarak tanak 30 cm maka akan tumbuh dari akar rata-rata 36 anak.

Kenapa belum beranak ? Jawabnya nasi satu piring dimakan 8-12 orang, kalaupun beranak maka anak kecil-kecil. Panjang malai 10-15 cm. Bijo 100-150/malai. Kondisi tanah sawah Pak BK lebih baik ketimbang tanah sawah Mak Itam dibelakang RM Uni Evi Sicincin. Humus sawah Mak Itam rata-rata 5 cm. Humus tanah Pak Lim rata-rata 15 cm.Perlu waktu satu tahun untuk reklamasi lahan sawah dengan Metoda NT 45. Dalam ilmu pertanian bisa disehatkan 70 tahun.

Akibat mengeringkan padi mulai terbit. hasilnya akan banyak ‘ampo barek’. Ibarat seorang anak sedang ASI banyak lalu diputuskan maka anak akan merana. Mengeringkan padi sebaiknya 10 hari menjelang panen. Sehingga buah padi terisi sampai ke pangkal malai.
informasi by:
Pusat Pendidikan Pelatihan & Pengembangan Bioteknologi NT 45 Konsultan (economic & Enginnering)
Kilometer 50 Jl Raya Padang – Bukittinggi di Nagari Kapalo Ilalang Kab Padang Pariaman Sumatera Barat Indonesia

Ahmad Gazali ( Program Arranger) Kp 081266928936. Penemu Bioteknologi NT 45 Darmansyah, Muhammad Yunus Yusuf, Yudis Kudu (Muhardi), Siska Adelya Ramadhani, Pebryansyah, Taufik Syafe’i. Ahmad Faisal, Ustadz Yasrizal,Zul Doni Putra Ajo Bahar, Asrarulhaq, Asnul Chan, Nasirman Chan, Alif Adelyadi, Suhatri ( Buyuang Karapai), Linda Lin, Ani Rizani, Fauzan Zakir. Robby.

Gubuk Coffe tempat nongkrong dengan menu kopi Nusantara

noreply@blogger.com (salingka luak) — Sat, 23 Sep 2017 12:20:00 -0700

Mengeliatnya usaha kuliner saat ini menjadi pemotivator Deni Atmam SH banting stir dari profesi yang berbasis pendidikan yang di miliki ke usaha kopi. Apalagi di dukung dengan adanya perkebunan kopi yang di kelola bersama keluarga di Solok.

Apalagi tradisi minum kopi di daerah ini cukup melendaris. Setiap sudut baik warung ataupun yang sudah berkelas cafe pasti menyediakan menu kopi dengan beragam racikan. Dengan tekad bulat dua tahun lalu Pengusaha muda yang juga pernah aktif sebagai aktifis ini membuka usaha kopi dengan label Gubuk Coffee.

Usaha cafe yang di beri nama Gubuk Coffee ini mengutamakan kopi kopi Nusantara khususnya dari Sumatera Barat. Dengan di backup dari ladang ladang petani lokal. Tujuan tak lain untuk meningkatkan pendapatan petani lokal dan mempromosikan kopi Nusantara yang sudah mendunia semenjak zaman penjajah.

Belanda dengan sistem tanam paksa dulu bisa membangun negrinya dengan hasil kopi Indonesia. Sekarang dengan kemerdekaan bangsa kenapa tidak bisa petani kopi negeri ini yang menikmati lansung hasil keringat mereka. Hal ini memacu semangat aktifis muda ini mengembangkan usaha kopi nusantara.

Berawal dari sebuah cafe di Jalan Sudirman Payakumbuh Utara tepatnya depan Kampus STIT Payakumbuh Deni Atmam memulai usaha Gubuk Coffee ini. Dengan stay tongkrongan anak muda dan tayangan lansung bola full wifi gratis .

Selain membuka usaha di jalan Sudirman yang menjadi Gubuk Coffee juga membuka sistem franchisee. Bagi yang ingin membuka usaha cafe dengan sajian kopi nusantara racikan ala Gubuk Coffee Deni Atmam SH memberi peluang kerja sama dengan sistem franchisee.
Saat ini tujuh kerja sama sistem franchisee sudah berjalan di wilayah Sumbar,Riau dan jambi. Untuk jakarta sedang pemakatang kerjasama di tiga lokasi.

Paket Franchisee Gubuk Coffee menggunakan kerjasama dengan ketetapan hukum jelas di depan notaris.Dengan mengedepankan semangat kebersamaan,kekeluargaan dan Silaturahmi dalam memberdayakan pribadi dan umat secara profesional.

Pihak Gubuk Coffee tidak menerapkan sistem bagi hasil dalam perjalanan kerja sama.Pihak kedua hanya membeli bahan baku yang sudah di sediakan oleh Gubuk Coffee dan itupun dengan harga pasaran. Dalam perjalanan kerjasama Gubuk Coffee selaku pemegang merek akan memantau secara rutin pelayanan di lokasi. Kontrak akan di putus jika pihak kedua melanggar perjanjian awal dan neon box di cabut.

bagi yang berminat bekerjasama untuk buka usaha kopi dengan CV Gubuk Coffee bisa menghubungi di : Nomor handphone/wa/line: 085271007886. (bagian promosi ) atau datang lansung ke Gubuk Coffee Jalan Jendral Sudirman no 71 Payakumbuh tepatnya depan kampus STIT Payakumbuh. 1km dari Pusat kota Payakumbuh arah ke Pekanbaru.

Lapau Ajang Diskusi terbuka di Ranah Minang

noreply@blogger.com (salingka luak) — Wed, 20 Sep 2017 11:10:00 -0700

Orang minang dan lapau sulit di pisahkan. Lapau di sini yaitu lapau kopi atau tempat sarapan. Laki laki di Minangkabau pada umumnya memiliki jadwal rutin nongkrong alias duduak di lapau kopi. Bagi yang tidak suka ke warung kopi sering jadi korban bully kawan kawan. Jika sudah bekeluarga di anggap laki laki takut sama bini. Jika lajangan di anggap anak babe atau anak manja.

Palapau Bukan tidak menghargai istri atau keluarga di rumah yang siap sedia selalu menyajikan kopi atau minuman lain buat kaum laki di Ranah Minang. Tapi sudah merupakan kebiasan,ada yang tidak bisa di dapat di rumah sambil mangopi,yaitu ota lapau.

Dengan ota lapau ini interaksi dengan masyarakat bisa terjalin. Apalagi berdomisili di kampung istri,untuk menjalin keakraban dengan masyarakat sekitar di warung kopi inilah salah satu tempatnya

Lapau kopi inilah interaksi antar warga paling tinggi. Karena yang sering datang dan belanja di kadai kopi rata rata yang suka diskusi atau maota. beragam cerita di olah dalam ota lapau di tempat ini.

Dari urusan agama,ekonomi sampai politik tata negara bahkan hukumpun di bahas. Apapun persoalan yang menajdi trending topik media akan menjadi konsumsi para pecandu ota lapau.

Walau kadang hanya di temani kopi kental dan gorengan ala kadar, obrolan pun akan tetap mengalir. Tidak peduli basic ilmu,semua di ramu dalam satu ota lapau. mau hoax atau curito ombuih ombuih dalam bahasa lokal tidak peduli. yang penting di bahas.

Tapi tak jarang jua wal;au selalub di cap ota, hasil diskusi lapau banyak berdampak di masyarakat. Baik itu dalam segi positif maupun negatif. Segi positif nya banyak pembangunan atau kegiatan kegiatan kemasyarakatan berawal dari ota lapau ini. Dibahas dan di realisasikan, karena yang hadir di lapau itu dari semua kalangan. Baik kuli,pegawai pejabat maupun pengangguran.

Begitu juga dalam sisi negatif banyak juga, telinga tipis dalam gurauan lapau bisa memutus silaturahim atau penerjemahaan yang gagal. Hoax atau ota bisa di anggap nyata.

Dilapau jika sudah membahas satu topik tak ubah laksana sidang paripurnanya para wakil rakyat di rumah bagonjong sana. Debat dari sudut ke sudut saling timpal tidak akan terelakkan.

Karena lapau merupakan salah satu penghubung dengan lapisan masyarakat terendah,para elite politik saat ini lebih suka memanfaatkan lapau sebagai sarana kampanye atau propaganda politik. Dari menggalang massa sampai menjemput aspirasi bahkan menebar pencintraan. Sehingga Lapau sering di sebut DPRD Tingkat tiganya Sumatera Barat.

Walau saat ini pesona cafe dan lesehan mulai merambah sampai ke daerah daerah di Ranah Minang,namun pesona lapau masih sulit di hilangkan dari kalangan pengopi dan pecandu ota lapau.

Kata Kata Kias Dalam Bahasa Minangkabau

noreply@blogger.com (salingka luak) — Sat, 16 Sep 2017 11:28:00 -0700

Dahulu orang orang Minangkabau seperti di Luak Limopuluah sekarang Payakumbuh dan Limapuluh Kota,terbiasa berbicara dengan bahasa kias. Bahasa kias yaitu mengatakan sesuatu secara tidak lansung. Kalau orang sekarang lebih banyak menyebut dengan pribahasa atau pantun.

Tergambar betapa halusnya orang orang dahulu berbahasa dalam percakapan sehari hari. Dan juga memiliki nilai seni yang tinggi. Apapun yang di bicarakan baik dalam suasana santai,marah,memuji tetap dipakai bahasa kias. Atau menggambarkan sesuatu kejadian atau sifat seseorang.

Berikut beberapa bahasa kias yang bisa penulis rangkum di sini:

Tatumpang Biduak Ilia

Secara bahasa artinya menumpang sampan yang menuju hilir, Sampan yang menuju hilir biasanya tidak begitu membutuhkan energi atau usaha dalam menggerakan sampan,

Makna lainnya "seseorang yang melakukan usaha atau kegiatan yang sudah di pastikan jadi atau bisa tercapai tampa melakukan apapun. Duduk manis saja yang akan di tuju sudah bisa didapat. Seperti orang akan menuju hilir sungai lalu menumpang dengan sampan yang juga akan hiliri sungai tersebut.

Mandorong Kureta Api Manurun

Mendorong kereta api yang lagi melaju di turunan. Secara kasat mata ini sudah bisa di artikan pekerjaan yang percuma dilakukan. karena tidak didorongpun kereta api akan tetap melaju di turunan.
Dengan arti lain pertolongan yang percuma.

Bakandak Sisiak Ka Limbek

Memintak sisik kepada ikan limbek. Ikan Limbek itu sejenis lele tapi tidak mempunyai senjata layaknya lele. Dan juga tidak bersisik seperti ikan lain. Makna tersimpan dalam kata kata ini adalah berharap kepada yang tidak mungkin. Sudah jelas tidaknya kita masih berharap. Pekerjaan sia sia jadinya.

Bak Cando Rambai Di Hampehan

Seperti Rambai di hempaskan. rambai adalah sejenis tanaman buah yang tangkai satu tangkai itu memiliki banyak buah. Jika di pegang ujung tangkai dan di hempaskan kelantai maka akan berserakan buah tersebut kemana mana. Kata kata ini sering terucap dalam menggambarkan penebaran sebuah keluarga atau kaum yang cukup banyak. laksana buah rampai yang di hempaskan

Bantuak Mancik Manggiriak Labu.

Seperti tikus melubangi buah labu. Tikus yang melubangi buah labu biasanya terperangkap dalam buah labu tersebut. Tikus itu akan sulit menemukan jalan keluar lagi.
Jika kita mendengar ada orang yang menyebut bantuak mancik manggiriak labu berarti menyindir orang yang terperangkap dalam suatu pekerjaan yang tidak ada hasil dan bahkan merugikan diri sendiri.

Labu Indak Bagiriak

Buah labu tua yang tidak di lobangi. Kata kata ini sering terlontar dikala emosi. Biasanya terucap apabila yang di suruh atau yang di beri pelajaran tidak juga mau mengerti apa yang di sampaikan. Laksana Buah labu yang di benamkan ke air ujungnya menyembul lagi,karena tidak ada lobang tempat air untuk masuk. Sehingga sulit di benamkan di air. bahasa kasarnya sekarang tuli,bodoh,atau tidak bisa di ajari. Itu maksud dari Labu Indak Bagiriak Tersebut.

Ambacang Buruak Kulik

Buah Embacang yang kulitnya sangat jelek. seakan menggambarkan isi yang tidak bagus. tapi sebenarnya tidak seperti ini. Yang jelek hanya kulitnya sedangkan isi bagus dan manis.Makna dari ini jangan terkecoh oleh bungkusnya. Kemasan jelek belum tentu isi jelek. kemasan bagus belum tentu isinya bagus, teliti terlebih dahulu.
(bersambung)

Alur Adat Penyelesaian Sengketa di Minangkabau

noreply@blogger.com (syafrizal ambo) — Fri, 15 Sep 2017 13:13:00 -0700

Aturan aturan hukum di Minangkabau dari dahulu tidak ada yang di wariskan tertulis. Hukum dalam menyelesaikan sengketa selalu atas musyawarah. Jika terjadi sengketa dalam atau antar nagari penyelesaiannya dengan rapat yang di pimpin oleh penghulu/ninik mamak kepala suku.

Sesuai pepatah adat yang berlaku "Bajanjang Naiak Batanggo turun" Dimulai dari pengusutan masalah. Kok Koruah di joniahkan, Jikok Kusuik Disalosaikan(jika keruh di jernihkan ,jika kusut di selesaikan).

Mamak Saparuik wajib mengusut dari bawah akar persoalan yang menjadi awal sengketa. Maksud Mamak Saparuik yang itu yang satu garis dari ibu atau juga sering di sebut satu atap,atau satu rumpun. Jika tidak juga selesai baru di bawa ke penghulu suku atau Ninik mamak kepala suku masing masing kaum tersebut.

JIka tidak ada juga titik temu damai disaat rapat dua Niniak Mamak kaum yang bersengketa baru di bawa kebalai adat. Disini di kumpulkan petinggi atau Niniak Mamak kedua kaum,cadiak pandai,Manti serta dubalang. Dibalai adat ini sudah ada hakim atau lazim di sebut qadi. yang akan mengambil keputusan setelah mendengar curah paparan akan sengketa kedua belah pihak.

Biasanya masalah akan panjang jika, 1. kedua belah pihak tidak mau di damaikan, 2. tidak dapat memberikan hukuman ilmu dan 3. Hakim itu tidak bisa dengan segera mengetahui siapa yang salah. Untuk ini hakimperlu menilai keluar. Dipakai pepatah sudi siasat di lihat hilir dan mudik.
Maksudnya Hakim harus keluar dari kerapatan untuk meneliti dan mempelajari awal mula atau sebab perkara.

Adapun yang di teliti keluar oleh hakim yaitu:
Jika berselisih adat sama adat akan di lihat kepada pusaka
jika berselisih pusaka dengan pusaka akan dilihat kepada limbago
jika limbago yang berselisih akan dibawa kelukisan
jika berselisih banang sama banang akan dibawa ke mufti
Kalau mufti tidak dapat menjelaskan akan di lihat kekitab Allah.

Biasanya gelar perkara yang dirunut keluar kerapatan sebelum di putus ini sengketa pusaka. baik itu dalam bentuk harta maupun gelar adat/pusaka.

Kalau sengketa waris harta maka akan di telusuri mulai dari yang sejari sampai yang sedepa. Maksudnya mulai dari keluarga terdekat sampai yang sudah agak jauh. Yang terdekat itu menurut garis ibu yang paling dekat, Begitu juga yang terjauh, biasanya di sebut dunsanak jauah. Begitu juga dengan urusan waris gelar pusaka adat.

Hal ini dilakukan agar sesuai peruntukan yang di terima,tempat di huni.

Tidak jarang dari dulu sengketa seperti ini muncul di Minangkabau. Baik karena harta maupun gelar pusaka. Yang cukup rumit di saat ada sengketa terjadi antar nagari. Biasanya disebab oleh perbatasan tanah ulayat atau tanah pusaka kaum.

Masing masing suku di Minangkabau ini memiliki tanah yang kepemilikan atas bersama satu kaum atau suku. Baik itu sawah,ladang maupun hutan. Makanya di Ranah Minang tidak ada yang namanya tanah tidak bertuan. Rumpuik Sahalai,tanah Sajangka bananpunyo (Rumput selembar,tanah sejengkal ada yang punya). Ini berlaku di seluruh Minangkabau.

Batas batas hunian,sawah,ladang atau hutan suatu kaum biasanya di sebut jirek atau mantolak. Bahkan batas tanah kaum ini jadi patokan batas Nagari di Minangkabau. Jika ada silang sengketa di batas tanah,kalau antar kaum satu nagari maka puncak terakhir selesai di balai adat nagari tersebut. Dimana duduk satu kerapatan Niniak mamak,cadiak pandai,Manti dan Dubalang. Di telisik dimana batas batasnya yang jadi sengketa.

Dahulu orang Minang memakai sistem air. aliran air sering jadi tanda wilayah kepemilikan kaum. Jika bukit akan di lihat kemana air mengalir. Sungai atau anak air sering menjadi batas utama. Jika tidak biasanya dengan parit atau pohon bambu yang berbaris. Hal ini terjadi karena dahulu belum ada yang memetakan tanah masing masing kaum. hanya kesepakatan antar kaum menjadi tolak ukur.

Jika terjadi silang sengketa di antar kaum dua nagari yang berbeda maka dua kerapatn nagari akan bertemu dalam satu sidang kerapatan. Biasanya para niniak mamak dua kamum dalam dua nagari yang beda ini sama sama meninjau kelapangan.

Baru di sini Karuah bisa janiah Kusuik bisa salasai. Serumit rumit titik batas biasanya di pilih jalan tengah. Apalagi titik batas biasanya masing masing kamu dari dahulu kala sudah ada khasnya. Baik dalam bentuk tanaman tua maupun benda mati seperti batu ataub aliran air.

Intinya setiap permasalahan di Minangkabau dari dahulu sudah di wariskna menyelesaikannya dengan musyawarah. Duduk bersama Tungku tigo sajorangan dalam mengusut mengurai setiap permasalahan yang terjadi. Keaarifan dan keilmuan penghulu di sini di tuntut agar tidak terjadi ketimpangan dalam menyelesaikan masalah.

Seorang penghulu atau niniak mamak harus menguasai yang tasirek maupun tasurek (tersirat ataupun tersurat) Sesuai dengan pepatah :
Mancampak tibo ka hulu
Kanailah anak sigarundang
apolah tumpak dek pangulu
Tagak maian jo undang undang
melempar sampai ke hulu
kena lah anak si garundang
Apalah tempat buat penghulu
Berdiri dengan undang undang

Saat ini sengeketa adat di Minangkabau sulit untuk dibawa keranah Hukum negara Indonesia. karena perkaranya memiliki keunikan yang rumit di pecahkan dengan hukum yang berlaku di negara ini. Jika ada sengketa naik keranah hukum sering rancu dalam penyelesaiannya dan ujungnya di selesaikan secara adat. atau hakim negara menghadirkan orang orang yang tahu dan paham akan alur aturan adat yang berlaku di daerah yang ada sengketa.

(tulisan ini disadur dari buku Tambo adat alam minangkabau terbitan 1930 oleh percetakan Limbago karya Dt tuah basango dan analisa penulis dalam menerjemahkan setiap tulisan. jika ada yang rasanya tidak pada tempatnya penulis mohon saran dan kritikan juga untuk memperbaiki atau melengkapi tulisan serta dalam berbagi ilmu.
Sikaduduak di tapi banda
jikok rabah tolong tagakkan
dek kareh hati badan baraja
jikok salah tolong tunjuakkan
saran dan kritikan bisa di alamatkan ke salingkaluak@gmail.com)

Undang Undang Dalam Nagari di Minangkabau

noreply@blogger.com (syafrizal ambo) — Thu, 14 Sep 2017 02:59:00 -0700

Minangkabau merupakan suku bangsa yang telah mempunyai sistem yang sudah sistematis yang mempunyai konstitusi serta perangkat pemerintahan yang baik.

Konstitusi yang berlaku di Minangkabau ada empat macam
1. undang undang dalam Nagari
2. undang undang orang dalam nagari
3. undang undang dalam Luhak
4. undang undang Duo Puluah (Dua Puluh)

Sedikit penjabaran dari masing masing undang undang di atas

1. Undang undang dalam Nagari

Inggerih Mangarek Kuku
Dikarek dengan Sirauik
Akan pangorek botuang Tuo
Tuonyo Kagonti Lantai
Elok Nagori Bakaompek Suku
Suku Nan Babuah Poruik
Kampuang nan batuo
apo cupak di nantuo
elok di pakai di nagori

Tersirat dari bait demi bait pantun di atas bahwa sebuah nagari akan dengan adanya struktur rapi dan lengkap, serta saling mengisi. Maksud dari nan tuo adalah kaum cerdik pandai yang di tinggikan seranting didahulukan selangkah dalam nagari.

Adapun Undang Undang Orang dalam Nagari

Salah cancang mambari pampeh
Salah bunuah mambari diat
Salah makan mamuntahkan
Salah ambil mangambalikan
Salah kapado Allah minta tobat
Gawa mangubah cabua dibuang
Adia dipakai , batua dibayia
Basalahan yang patuik
Gaib bakalam Allah
Barabuik dikatangahkan
Surang diagiah sakutu dibalah
Maambiak mangambalikan
Maminjam diantakan
Utang dibayia piutang ditarimo
Jauh baimbouan
Dakek batunjuakan
Barek samo dipikua
Ringan samo dijinjiang
Kaba elok bahimbauan
Kaba buruak bahamburan
Mati janguak manjanguak
Baso-basi ereng jo gendeng
Alek bapanggia mati takajuik
Nan kayo tampek maminjam
Nan pandai tampek baguru
Nan cadiak lawan baio
Nan tuo dihormati
Nan ketek disayangi
Samo gadang diajak bakawan

Undang undang dalam Luak

Mancampak Tibo Kahulu

Kanailah Pantau dalam kaco

Dicampak batang cubadak

talang di patah patah

Sikujur dalam parahu

Luak Nan Bapangulu

Rantau Nan Barajo

Tagak indak tasundak

Malenggang Indak Tapampeh

Tabalintang Patah

Tabujua Lalu

Salah Karajo babunuah

Salah kapangulu bahutang

Adapun di Minangkabau Luak ada tiga, Yaitu Luak Tanah Datar, Luak Agam dan Luak Ranah Limopuluah. Wilayah Minangkabau Diluar Luak yang tiga tersebut disebut dengan rantau.
Undang undang nan duo puluah (dua puluh) terbagi dua

undang undang nan salapan(delapan) dan undang undang duo baleh(dua belas)

Undang undang nan salapan yaitu:

1. Tikam Bunuah

2. Upeh Racun

3. Siar-bakar

4. Maliang Curi

5. Rabuik rampeh

6. Samun sakar

7. Dago Dagi

8. Sumbang Salah

Undang Undang Nan Duo Baleh merupakan proses pembuktian

Sekilas Akan Nagari Di Minangkabau

noreply@blogger.com (syafrizal ambo) — Thu, 14 Sep 2017 01:11:00 -0700

Wujud sesungguhnya dari kekuasaan Minangkabau telah diungkapkan oleh pepatah adat yang berbunyi luak bapangulu rantau barajo maksudnya bahwa kekuasaan di daerah luak adalah ditangan penghulu-penghulu dan di daerah rantau berada ditangan raja-raja kecil artinya luak terdiri dari nagari-nagari yang mewakili pemerintahannya sendiri-sendiri dan banyak peneliti menganggap bahwa struktur sosial dan politik Minangkabau mirip dengan negara kota di Yunani kuno.

Nagari di Minangkabau merupakan persekutuan hukum yang ada di daerah Sumatera Tengah yang sekarang disebut Propinsi Sumatera Barat. Minangkabau terdiri dari 3 Luhak dan selebihnya daerah Rantau. Daerah Luhak dan Rantau tersebut terdiri dari nagari-nagari yang bersifat otonom. Nagari-nagari di Luhak di pimpin oleh Penghulu-Penghulu dan daerah Rantau dipimpin Rajo (luak bapangulu, rantau barajo). Minangkabau merupakan suku bangsa yang telah mempunyai sistem yang sudah sistematis yang mempunyai konstitusi serta perangkat pemerintahan yang baik.

Konstitusi yang berlaku di Minangkabau :

Undang-undang dalam nagari.
Undang-undang orang dalam nagari.
Undang-undang dalam Luhak.
Undang-undang Nan Duo Puluah.

Nagari-nagari yang merupakan daerah bagian dari Minangkabau yang bersifat otonom tunduk terhadap konstitusi tersebut dan menjalankan aktifitas kehidupan dengan Undang-undangnnya sesuai dengan masing-masing Nagari. Nagari yang terdiri dari suku-suku yang mempunyai pemimpin masing-masing. Perangkat dari pemimpin suku tersebut terdiri :

Penghulu Kaampek Suku yang bertugas mengadakan musyawarah di dalam suku untuk menentukan / mengambil keputusan di dalam suatu suku dan membawahi Penghulu Andiko dan Dubalang.
Penghulu Mintolak yang merupakan juru penerang di dalam suku.
Penghulu carano yang bertugas sebagai keprotokoleran di dalam suku.
Penghulu Naraco yang bertugas untuk mengadili serta untuk memberikan fatwa hukum di dalam suku.
Penghulu Pucuak yaitu penghulu yang memimpin suatu suku.
Dubalang merupakan pembantu penghulu dibidang keamanan.

Ota Lapau "Wilayah Rajo Disondi" Luak Limopuluah

noreply@blogger.com (syafrizal ambo) — Tue, 12 Sep 2017 09:33:00 -0700

Sembari menikmati segelas kopi sajian Gubuk Coffee obrolan santai mengalir bersama rekan rekan pecandu kopi. Walau topik terkesan agak kuno alias cerita masa lalu,namun menarik untuk menjadi ulasan.

Dari seputar nagari,Koto Nan Gadang nama kampung disini . Bermula Balai adat pindah dari pinggiran batang agam yang di kenal dengan nama balai tobiang ke dekat jalan utama sekarang. Konon menurut Dt Bijo Nan Hitam salah seorang Niniak Mamak dari Pasukuan Kampai Koto Nan Gadang ini di pindahkan antara tahun 1717 M sampai 1730 M.

Cerita yang kita dapat dari para tetua kita seperti itu ujar sang datuk, Pastinya tidak tidak tahu karena tidak ada pesan tertulis. Dan angak tahun yang ada di dinding Balai Adat tersebut 1916 merupakan tahun dimana Balai tersebut di pugar. Pada masa itu Belanda bersama perangkat nagari memugar Balai Adat yang sudah lapuk dengan batu.

Saat obrolan sampai ke Rajo Disondi yang merupakan salah satu dari rajo nan limo di Luak Limopuluah,Datuk ini memberi sedikit ulasan wilayah yang masuk dalam lingkup Rajo Disondi.

Ada namanya Duo Koto Didalam,Enam Koto Dimudiak,Tigo Koto Di ilia dan Badindiang Tigo, Serta nagari jajakan.

Duo *Koto Didalam, yaitu Koto Nan gadang dan Koto Nan Ampek. Enam Koto Di Mudik yaitu Koto Tangah dengan Batu Hampar, Durian Gadang dengan Sariak Laweh, Suayan dan Sungai Balantiak. Yang tigo Koto di Hilir(ilia) Koto Tuo,Sarilamak dan Tarantang. Badindiang Tigo Yaitu Batubalang, Bukik Limbuku dan taram.

Seluruh Nagari tersebut diatas merupakan ruang lingkup pengawasan Rajo Disondi yang berpusat di Koto Nan Gadang. Jika terjadi silang sengketa dalam urusan adat di nagari nagari tersebut Balai Gadang Koto Nan Gadang jadi kerapatan terakhir. Disini Biang tambuak Gantiang Putuih untuk setiap permasalan adat Luak Limopuluah apalagi yang dibawa marawa Rajo Disondi,ujar Dt Bijo Nan Hitam sembari menghirup kopi susunya.(bersambung)

Aktifitas Tambang Manggilang Tuai Reaksi Tokoh Masyarakat Limapuluh Kota

noreply@blogger.com (syafrizal ambo) — Thu, 7 Sep 2017 06:04:00 -0700

Limapuluh Kota,Seringnya bencana melanda Nagari Manggilang kecamatan pangkalan jika musim hujan memancing reaksi banyak pihak. Mereka menilai keberadaan tambang di nagari ini pemicu bencana.

Berdasarkan data yang diterima awak media dari perangkat Nagari Manggilang, setidaknya saat ini ada 3 perusahaan tambang yang masih beroperasi untuk ekspoitasi bongkahan batu perbukitan setempat dengan menggunakan dinamit menjadi pecahan batu kecil berupa batu split.

Batu split dari hasil ledakan dinamit itu untuk memenuhi kebutuhan pembangunan infrastruktur di Sumbar dan luar Sumbar. Ketiga perusahaan tersebut, yakni PT ATC, PT DSP dan PT Koral Kampar yang memproduksi sampai 8000 ton batu split setiap bulannya.

Tahun ini saja, setidaknya sudah dua kali bencana alam melanda Nagari Manggilang. Tanah longsor dan banjir pada Maret lalu hingga menewaskan 8 orang dan luapan air sungai hingga merendam puluhan rumah warga setempat pada akhir Agustus kemarin.

Bencana alam yang rutin menimpa Nagari Manggilang, banyak yang menduga kejadian tersebut akibat pengaruh dari aktifitas tambang. Sejumlah pihak meminta kepada pemerintah untuk segera mencabut seluruh izin tambang yang beraktifitas di Nagari Manggilang.

“Hentikan lah tambang di nagari kami. Baik itu perusahaan tambang berizin atau pun yang illegal. Ini demi keselamatan warga Nagari Manggilang, demi keselamatan anak cucu kami,”terang Afrizal Abbas Ketua Forum Komunikasi Peduli Nagari Manggilang baru-baru ini.

Dikatakan Abbas, hampir setiap hari terutama memasuki musim hujan, warga Manggilang selalu dihantui rasa ketakutan terhadap bencana alam yang seakan-akan menimpa mereka. “Ini sebenarnya yang ditakuti. Karena itu kita meminta hentikan lah tambang ini,”tegas Afrizal Abbas.

Sering terjadinya bencana di daerah ini tidak hanya membuat cemas warga setempat. Tapi juga para pemakai jalan lintas Sumbar-Riau ini.

“Setiap ke Pekanbaru atau kembali ke Sumbar, pasti kami was-was apabila memasuki kawasan Manggilang terutama saat musim hujan. Diperjalanan, tebing-tebing terasa hendak runtuh dan menimpa kami. Ini seperti kejadian beberapa bulan lau yang menewaskan beberapa pengendara di Manggilang yang dihantam tanah longsor ke dalam jurang,”ucap Andi (35) sopir pick up yang rutin menempuh jalan ini.

Secara terpisah Koordinator Aliansi Masyarakat Peduli Rakyat, Syawaluddin mendukung untuk dihentikannya aktifitas tambang di Nagari Manggilang demi keselamatan warga setempat dari bencana alam.

“ Kita mendukung pemerintah untuk menghentikan dan menutup aktifitas tambang di Manggilang. Baik itu perusahaan yang memiliki izin atapun memiliki dokumen lengkap. Ini demi keselamatan masyarakat,”ucap Syawaluddin. Menurutnya, kalau tidak bisa dicabut , pemerintah sebaiknya meninjau kembali Analisis Mengenai Dampak Lingkungan dari perusahaan tambang yang beroperasi Manggilang.

Diterangkan Syawaluddin, bencana yang terjadi di Manggilang selama ini, sedikit banyaknya pasti ada pengaruh dari aktifitas tambang. “Atau juga Amdal nya perlu di kaji ulang oleh pemerintah. Kalau bisa izin dicabut demi masyarakat. Kegiatan tambang pasti ada pengaruhnya terhadap bencana,”ucapnya.

Hal yang sama juga dikatakan Forum Peduli Luak Limopuluah Yudilfan Habib. Habib menilai, seharusnya sudah sejak lama terutama pasca bencana alam Maret lalu, seluruh aktifitas tambang sudah dihentikan oleh pemerintah.

Tetapi, itu malah tidak dilakukan Pemprov Sumbar ataupun pemerintah pusat. Pemerintah terkesan mendukung kegiatan tambang di Nagari Manggilang sampai merusak alam nagari setempat. Buktinya, aktifitas tambang terus berjalan walaupun sudah ada bencana yang terjadi.

“Seharusnya aktifitas tambang sudah dihentikan. Kita tidak ingin bencana alam menimpa Nagari Manggilang. Salah satu upayanya, tambang dihentikan. Kita sangat mendukung ini,”tegas Yudilfan Habib.

Selama ini, terang Habib, ledakan dinamit di Nagari Manggilang, getarannya sampai ke rumah-rumah warga sekitar sana. Apalagi jarak tambang di Manggilang tergolong dekat dengan pemukiman masyarakat.

Dukungan untuk dihentikan nya aktifitas tambang di Nagari Manggilang, juga didukung sejumlah pemerhati lingkungan hidup. Salah satunya, Aktifis Lingkungan Hidup Sumbar Pebryansah. Menurutnya, aktiftas tambang di Nagari Manggilang, sejauh ini sudah merusak lingkungan dan alam setempat.

“Seperti contoh, bisa dilihat langsung dari pinggir jalan Sumbar-Riau Nagari Manggilang, ada aktifitas tambang sampai merusak alam perbukitan setempat. Kita mendukung, segera aktifitas tambang dihentikan atau Amdal ditinjau lagi,”ucap Pebryansah.

Karena itu, aktifis lingkungan hidup tersebut mengajak rekan-rekan sesama pemerhati lingkungan lainnya yang ada di Sumbar untuk mendorong pemerintah meninjau ulang Amdal kegiatan tambang oleh perusahaan-perusahaan pertambangan di Nagari Manggilang. “Kalau bisa tambang segera dihentikan,”tegas Pebryansah. Selengkapnya (http://beritasumbar.com/ )

Resiko Pembukaan Perkebunan Sawit

noreply@blogger.com (syafrizal ambo) — Wed, 6 Sep 2017 11:37:00 -0700

foto wilkipedia

Kelapa Sawit,tanaman yang berakar serabut layaknya kelapa yang banyak tumbuh di negeri ini. Tanaman ini pertaman kali di bawa ke Indonesia pada tahun 1848 oleh Pemerintah Hindia Belanda. dan di tanam di Kebun raya Bogor sekarang.

Pada tahun 1870 di tanam di pinggir jalan di Deli Sumatera Utara sebagai tanaman hias.Baru pada tahun 1911 di tanam untuk komersil di daerah Sumatera Utara,Aceh dan bahkan sampai ke Himalaya,seperti i tulis wilkipedia tentang kelapa sawit ini.

Semenjak kelapa sawit mulai tumbuh di negeri ini Sumatera merukan tapakan awal perkebunan buah yang menghasilkan minyak ini. Sampai hari ini sudah tidak terhitung lagi hektarnya lahan sawit di Sumatera. Tiap provinsi sudah memiliki nkebun sawit. Baik yang di kelola masyarakat,swasta atau pemerintah.

Hutan hutanpun mulai beralih fungsi menjadi perkebunan sawit. Jika kita melihat di provinsi Riau akan terbentang hamparan perkebunan sawit. Saati ini sudah mulai merambah ke Limapuluh Kota daerah tetangga Riau.

Hutan dan lahan tidur di Limapuluh Kota mulai di tanami sawit. Bahkan salah satu PTP Nusantara yang ada di daerah ini beralih dari karet ke sawit.

Dibalik maraknya pembukaan kebun sawit,ternyata tanaman ini memiliki dampak negatif yang cukup tinggi.
Dampak negatif yang terungkap dari aktivitas perkebunan kelapa sawit diantaranyai:

Persoalan tata ruang, dimana monokultur, homogenitas dan overloads konversi. Hilangnya keaneka ragaman hayati ini akan memicu kerentanan kondisi alam berupa menurunnya kualitas lahan disertai erosi, hama dan penyakit.
Pembukaan lahan sering kali dilakukan dengan cara tebang habis dan land clearing dengan cara pembakaran demi efesiensi biaya dan waktu.
Kerakusan unsur hara dan air tanaman monokultur seperti sawit, dimana dalam satu hari satu batang pohon sawit bisa menyerap 12 liter (hasil peneliti lingkungan dari Universitas Riau) T. Ariful Amri MSc Pekanbaru/ Riau Online). Di samping itu pertumbuhan kelapa sawit mesti dirangsang oleh berbagai macam zat fertilizer sejenis pestisida dan bahan kimia lainnya.
Munculnya hama migran baru yang sangat ganas karena jenis hama baru ini akan mencari habitat baru akibat kompetisi yang keras dengan fauna lainnya. Ini disebabkan karena keterbatasan lahan dan jenis tanaman akibat monokulturasi.
Pencemaran yang diakibatkan oleh asap hasil dari pembukaan lahan dengan cara pembakaran dan pembuangan limbah, merupakan cara-cara perkebunan yang meracuni makhluk hidup dalam jangka waktu yang lama. Hal ini semakin merajalela karena sangat terbatasnya lembaga (ornop) kemanusiaan yang melakukan kegiatan tanggap darurat kebakaran hutan dan penanganan Limbah.
Terjadinya konflik horiziontal dan vertikal akibat masuknya perkebunan kelapa sawit. sebut saja konflik antar warga yang menolak dan menerima masuknya perkebunan sawit dan bentrokan yang terjadi antara masyarakat dengan aparat pemerintah akibat sistem perijinan perkebunan sawit.
Selanjutnya, praktek konversi hutan alam untuk pembangunan perkebunan kelapa sawit seringkali menjadi penyebab utama bencana alam seperti banjir dan tanah longsor

Dampak negatif terhadap lingkungan menjadi bertambah serius karena dalam prakteknya pembangunan perkebunan kelapa sawit tidak hanya terjadi pada kawasan hutan konversi, melainkan juga dibangun pada kawasan hutan produksi, hutan lindung, dan bahkan di kawasan konservasi yang memiliki ekosistem yang unik dan mempunyai nilai keanekaragaman hayati yang tinggi (Manurung, 2000; Potter and Lee, 1998).

Masihkan kita membutuhkan konversi hutan untuk menjadi kebun sawit mengingat dampak negatif yang munculkannya begitu banyak bahaya dan jelas-jelas mengancam keberlangsungan lingkungan hidup? Sebuah pertanyaan untuk kita permenungkan demi kelangsungan dan keseimbangan alam serta penghuninya. ( https://adekrawie.wordpress.com/2007/07/27/dampak-ekologi-dan-lingkungan-akibat-perkebunan-sawit-skala-besar/ )

sementara itu dampak negatif lainnya dari pembukaan sawit yang pernah di alnsir media online nasional

1. Kerusakan ekosistem hayat
Kelapa sawit bukan merupakan ekosistem hayati sebagaimana hutan. Hewan-hewan yang bisa hidup di perkebunan kelapa sawit pun rata-rata hanya hewan perusak tanaman, seperti babi, ular, dan tikus. Dibanding, kelapa sawit, hutan jauh lebih penting keberadaanya.

2. Pembukaan lahan dengan cara dibakar
Meskipun sudah dilarang, faktanya pembukaan lahan seringkal dilakukan dengan cara tebang habis atau (land clearing). Seperti yang terjadi di Jambi sekarang ini, kabut asap yang menyelimuti kota, akibat pembakaran hutan untuk alih fungsi lahan kelapa sawit.

3. Kerusakan unsur hara dan air dalam tanah
Peneliti lingkungan dari Universitas Riau, Ariful Amri Msc, pernah meneliti kerusakan tanah karena perkebunan kelapa sawit. Penelitian itu menyimpulkan bahwa, dalam satu hari satu batang pohon sawit bisa menyerap 12 liter unsur hara dan air dalam tanah.

4. Munculnya hama migran baru yang sangat ganas
Hama migran ini, muncul karena ekosistem yang terganggu. Jenis hama baru ini akan mencari habitat baru akibat kompetisi yang keras dengan fauna lainnya. Ini disebabkan karena keterbatasan lahan dan jenis tanaman akibat monokulturasi.

5. Terjadinya konflik horiziontal dan vertikal antarwarga
Medio 2014 silam, beberapa warga di Kalimantan bentrok dengan aparat lantaran tanah mereka akan dialihfungsikan menjadi perkebenunan sawit. Selain itu ada pula konflik antarwarga yang menolak dan yang menerima masuknya perkebunan sawit.

6. Bencana banjir dan kekeringan
Selanjutnya, praktek konversi hutan alam untuk pembangunan perkebunan kelapa sawit seringkali menjadi penyebab utama bencana alam seperti banjir dan tanah longsor. Bahkan di musim kemarau tak ayal wilayah itu akan mengalami kekeringan, karena sifat dari pohon sawit yag menyerap banyak unsur hara dan air dalam tanah.

Demikian banyaknya dampak buruk dengan adanya kelapa sawit bagi Indonesia. Lalu, yang jadi pertanyaan, mengapa pemerintah Indonesia masih dengan gampang memberikan perijinan bagi perusahaan-perusahaan baik luar maupun dalam negeri untuk membuka lahan perekebunan kelapa sawit. ( http://citizen6.liputan6.com/read/2335106/6-fakta-mengerikan-mengapa-indonesia-sebaiknya-tak-menanam-sawit

Lembah Harau Butuh Penataan Yang tepat Guna

noreply@blogger.com (syafrizal ambo) — Sun, 3 Sep 2017 07:30:00 -0700

Limapuluh Kota,-Lembah yang di hiasi dengan tebing curam dan hamparan sawah menghijau ini tidak akan bisa di lupakan setiap pengunjungnya. Harau orang disini menyembut nama lembah tersebut.

Lembah Harau ini terletak lebih kurang 17 km dari pusat kota Payakumbuh. 7 km dari pusat Ibukota Kabupaten Limapuluh Kota. Sepanjang jalan menuju lembah Harau kita akan di hidangkan dengan pemandangan persawahan dan tebing bukit.

Tebing terjal mengundang andrenaline para penggemar pemanjat tebing untuk bisa menaklukkannya. Belum lagi air terjun yang menghiasi dinding bukit Lembah Harau yang tidak terbilang jumlahnya.

Hamparan rerumputan siap menanti para camping mania untuk bermalam dalam tenda di lembah Harau ini. Saat ini berbagai sarana pendukung pariwisata sudah mulai di adakan di area ini.

Mulai dari arena bermain sampai peningapan sekelas homestay sudah mulai ada. Dibalik itu penataan dan kondisi jalan menuju lembah ini butuh perhatian pemerintah setempat. Jalan terlalu kecil untuk sebuah objek wisata dan perkampungan

Disaat hari libur macet biasa menghiasi karena sulitnya kendaraan keluar masuk. Soal penataan lokasi lembah Harau sudah di peruntukan untuk lokasi wisata. Sayang didalam perjalanan pengembangan wisata daerah ini,sebuah sekolah berdiri kokoh di Lembah Harau.

Banyak timbul pertanyaan pengunjung dengan berdirinya sekolah swasta di lokasi wisata. Kok bisa,Apa tidak ada aturan rencana tata ruang dan wilayah daerah ini ujar marzul Veri saat jalan jalan sore bersama rombongan ke lembah Harau.

Sayang kita kalau tidak ada penataan yang rapi dalam membangun daerah,apalagi Pemkab sekarang sedang gencar gencarnya promosi wisata daerah. Dan bahkan menjadi salah satu misi pasangan kepala daerah ini ujar Marzul sembari menghirup kopi panas di salah satu warung Kopi di Lembah Harau.

BMKG Rilis ada Aktifitas Sismik Tak Lazim Yang Berpusat Di Korea Utara

noreply@blogger.com (syafrizal ambo) — Sun, 3 Sep 2017 06:03:00 -0700

BMKG MENCATAT AKTIVITAS SEISMIK TAK LAZIM YANG BERPUSAT DI KOREA UTARA

Hari Minggu tanggal 3 September 2017 pukul 10.30.04 WIB, jejaring gempabumi BMKG mencatat aktivitas seismik yang tak lazim.
Sebanyak 166 sensor seismik yang digunakan BMKG dalam menganalisis parameter kegempaan menunjukkan adanya sebuah “pusat gempa” dengan kekuatan M=6,2 terletak pada koordinat 41,29 LU dan 128,94 dengan kedalaman 1 km tepatnya di wilayah Negara Korea Utara.
Tidak hanya BMKG, sejumlah lembaga pemantau gempabumi dunia lainnya, seperti Amerika Serikat (USGS), Jerman (GFZ), dan Eropa (EMSC) juga mencatat aktivitas seismik yang tak lazim ini yang juga berpusat di Korea utara.

Hasil perhitungan USGS menunjukkan kekuatan mencapai M=6,3 sementara GFZ M=6,0 dan EMSC M=5,9. Berdasarkan karakteristik rekaman seismogramnya diketahui bahwa gelombang seismik yang terekam diperkirakan bersumber dari sebuah ledakan besar di kedalaman dangkal.
Ini didasarkan pada kesamaan pola dari sebagian besar rekaman gelombang seismik yang menunjukkan gerakan awal berupa kompresi.

Data seismik yang terekam di BMKG menunjukkan adanya compressional source dengan amplitudo gelombang P relatif lebih besar dari gelombang S-nya, maka cukup beralasan jika kita meyakini bahwa telah terjadi sebuah aktivitas ledakan besar bawah permukaan. Karena zona ini secara tektonik bukan zona sumber gempa.

Dalam website resmi USGS menyebutkan bahwa pusat ledakan terletak pada lokasi ujicoba ledakan nuklir masa lalu.
Namun demikian untuk memastikan jenis sumber ledakan yang sesungguhnya perlu kajian komprehensif lebih lanjut.

Peta shake map menunjukkan bahwa dampak ledakan ini menimbulkan guncangan cukup kuat hinga skala intensitas VI MMI di Kota Cho Dong, Soman, dan Nampyo Dong yang lokasinya paling dekat pusat ledakan.
Guncangan ini diperkirakan dapat menimbulkan kerusakan ringan seperti retakan pada bangunan tembok sederhana.*

Jakarta, 3 September 2017
Kepala Pusat Gempabumi dan
Drs. MOCH. RIYADI, M.Si
http://www.bmkg.go.id

Luak Limopuluah Dan Wisata

noreply@blogger.com (syafrizal ambo) — Fri, 1 Sep 2017 03:58:00 -0700

Luak Limopuluah yang terdiri dari Kota Payakumbuh dan Limapuluh Kota mempunyai daya tarik tersendiri dalam mengundang para wisatawan. Dua daerah yang terpisah karena administrasi pemerintahan tapi satu dalam kultur adat dan budaya ini saling mendukung dalam hal ini.

Limapuluh Kota dengan keindahan alam. Bukit barisan,hamparan sawah dan air terjun yang tidak terbilang jumlahnya. Suasana ini akan mampu memanjakan para wisatawan yang berkunjung ke sini. Belum lagi kuliner yang bertebaran sepanjang jalan utama.

Sementara kota Payakumbuh yang menjadi pusat daerah ini semenjak dahulu kala sedang menggeliat dengan kuliner malamnya. Jangan ragu akan kelaparan malam hari jika berkunjung ke Luak Limopuluah. Kota Payakumbuh siap menghidangkan beragam menu pengganjal perut dimalam hari.

Namun minim dalam hal peningapan. Walau ada hotel atau homestay masih belum mampu mendukung full.Saat puncak kunjungan selalu tidak tertampung wisatawan untuk menginap.

Dalam hal ini solusi masyarakat sadar wisata sangat di perlukan. Bagaimana pemda atau pemkab bisa membina masyarakat sekitar lokasi wisata mampu menyediakan penginapan berstandar hotel. Satu rumah bisa menyediakan satu atau dua kamar bagi tamu.

Dengan sistem ini masyarakat sekitar bisa terbantu perekonomian mereka. Dan wisatawan pun bisa menikmati nuansa kehidupan masyarakat sekitar saat berkunjung kedaerah ini.

Untuk bisa ini terealisasi butuh uluran tangan pemerintah bersama organisasi atau komunitas penggiat wisata daerah ini.

Minangkabau Daerah Yang Unik Di Nusantara

noreply@blogger.com (syafrizal ambo) — Thu, 31 Aug 2017 13:26:00 -0700

Minangkabau,nama yang akrab bagi provinsi Sumatera Barat saat ini. Dahulu sebelum negeri ini bernama Indonesia Minangkabaulah negeri ini bernama. Sebuah daerah yang memilikin tatanan unik di Nusantara ini.

Kenapa di bilang unik? Adat yang berlaku di daerah ini dalam menentukan garis keturunan di ambil dari ibu. Sementara di daerah lain dari bapak. Sistem pemerintahan dalam bentuk nagari. Yang konon hanya dua di dunia yang memiliki sistem seperti ini,yaitu Minangkabau dan Yunani Kuno.

Yang mana sistem pemerintahannya sudah terstruktur dan memiliki undang undang organik, Yang hanya berlaku di nagari masing masing. Sehingga sering di juluki dengan republik mini.

Pengambilan keputusan dengan mufakat merupakan cirikhas undang undang tidak tertulis di nagari. Selain itu masyarakat Minangkabau juga terkelompok oleh suku atau kaum yang di kepalai oleh kepala suku yang lazim di sebut Niniak Mamak. Niniak Mamak ini mengomandoi kemenakan dalam kaum mereka.

Dalam urusan tanah Minangkabau juga memilikin keunikan. Setiap jengkal tanah di daerah ini ada yang memiliki. Yaitu kaum atau suku yang ada di sekitar sana. Sehingga tidak ada yang namanya tanah tidak bertuan di Ranah Minang.

Kepemilikan kaum atau suku ini menjadi benteng dari penguasaan lahan oleh para pemilik modal untuk menguasai tanah yang ada di ranah minang. Sehingga para investor saat ini berpikir dua kali utuk menanamkan modal di daerah ini.

Sulit untuk mendapatkan lahan bagi pemilik modal berinvestasi karena harus berurusan dengan banyak orang.

Obor Sarana Penerangan Masa Lalu Jika Berjalan Diwaktu Malam

noreply@blogger.com (syafrizal ambo) — Thu, 31 Aug 2017 13:10:00 -0700

Remaja Masjid dan Msyarakat Tigo Koto Dibaruah pawai Obor

Payakumbuh,Penerangan dari bambu yang di beri sumbu dengan bahan kain dan minyak tanah dahulu menjadi salah satu sarana penerangan tempo dulu. Secara nasional di sebut obor. Kalau orang payakumbuh menyebutnya dengan pusuang atau suluah.

Jika hendak berjalan malam,kesurau atau lapau orang Minang dahulu selalu menggunakan pusuang (obor) sebagai penerangan jalan. Saat ini pusuang sudah boleh dikatakan tidak lagi di gunakan. Sudah berganti dengan senter atau lampu cas.

Obor zaman dahulu sangan besar kegunaannya di tengah masyarakat. terutama dan menunjang pendidikan agama bagi anak anak generasi muda. Dahulu belajar agama atau mengaji selalu di Masjid atau Surau yang di lakukan sesudah Sholat Maghrib.

Semenjak aliran Listrik sudah boleh dikatakan hampir merata dan kemajuan eletronik untuk lampu penerangan berjalan banyak,Obor sudah tidak terpakai lagi.

Mungkin dengan alasan mengenang jasa Obor dalam penerangan jalan ke tempat mengaji banyak remaja masjid setiap malam takbiran saat ini mengadakan arak arakan obor. Obor bambu yang menyala di arak bersama dendang takbir yang diiringi dengan beduk sepanjang jalan.

Memang jika kita melihat pawai obor ini kita akan larut dalam nuansa kampung. Seakan kita terbawa suasana masa lalu di saat belum ada listrik dan lampu lampu cas seperti sekarang ini. Tepat malam ini,malam Idul Idha 1438 H/2017M di beberapa kelurahan yang ada di kota Payakumbuh gelar takbir keliling dengan obor dan beduk.

Pawai Obor Meriahkan Malam Idul; Adha Di Tigo Koto Dibaruah

noreply@blogger.com (syafrizal ambo) — Thu, 31 Aug 2017 11:15:00 -0700

Payakumbuh,-Meriahkan Malam takbiran idul adha 1438 H/2017M anak anak TPA yang ada di kelurahan Tigo Koto Di Baruah Koto Nan Gadang Payakumbuh gelar pawai obor (pusuang). Kamis 31/8 malam Usai sholat Isya anak anak sudah ramai berkumpul di halaman masjid Arsyad Nankodok.

Tidak hanya anak TPA Nankodok,Juga bergabung dari Kaniang Bukik dan Payolinyam. Dua kelurahan lama yang sudah bergabung bersama Nankodok Jadi Kelurahan Tigo Koto Di baruah.

Dengan di koordinir pengurus majid,TPA,dan tokoh masyarakat anak anak berbaris dengan membawa obor yang sudah di nyalakan.

Sepanjang jalan irama beduk dan takbir mengiringi arakan keliling kampung Anam Kabaruah Nagari Koto Nan Gadang ini. di selingi himbauan Sholat Idul Idha dan waktu pembantaian ternak qurban di kelurahan ini.

Sepanjang jalan nampak kecerian warga bersama anak anak dengan arakan obor yang oleh masyarakat lebih di kenal dengan nama pusuang ini.

Mamacik pusuang ko raso maingek an kami kasurau maso maso PLN alun ado di kampuang ko ujar salah seorang tua kampung sini ( memegang obor ini serasa mengingatkan kami kesurau sebelum kampung ini belum ada listrik)

Malam Takbiran Idul Adha 1438 H Sumbar di Guncang gempa

noreply@blogger.com (syafrizal ambo) — Thu, 31 Aug 2017 10:53:00 -0700

Payakumbuh,Malam Takbiran menyambut Idul Adha 1438 H di Sumatera Barat di kagetkan dengan terjadinya Gempa Bumi. Di Payakumbuh warga berhamburan keluar rumah.

Di salah satu warung kopi yang cukup ramai pengunjung berhamburan ke jalan saat bumi terasa berayun ayun tersebut.

menurut infomasi BMKG yang banyak beredar di medsos gempa berpusat di Mentawai.

Telah terjadi gempa bumi dengan parameter sbb:

Kekuatan 6.2 SR
Tanggal 01-Sep-17
Waktu Gempa 00:06:54 WIB
Lintang 1.30 LS
Bujur 99.66 BT
Kedalaman 10 Km

Lokasi:
Southern Sumatra, Indonesia

Keterangan:
80 km TimurLaut KEP-MENTAWAI-SUMBAR
86 km BaratDaya PASAMANBARAT-SUMBAR
87 km BaratDaya PARIAMAN-SUMBAR
113 km BaratDaya PADANG-SUMBAR
962 km BaratLaut JAKARTA-INDONESIA

Evaluasi:
Gempa ini tidak berpotensi TSUNAMI

data dan foto dari Grup WA

Membangkit Tradisi Dalam Membina Generasi Muda Ala Minangkabau Dahulu

noreply@blogger.com (syafrizal ambo) — Tue, 29 Aug 2017 12:50:00 -0700

Seni dan Budaya di Ranah Minang dahulu sudah menjadi bahan kegiatan sehari hari. Hal yang di sebut saat ini dengan tradisi dan budaya merupakan perilaku kehidupan harian masyarakat Minangkabau tempo dulu.

Seperti Silat,saat ini silat menjadi salah satu olah raga beladiri. Yang selalu tampil di setiap kompetisi baik lokal,nasional bahkan internasional. Dulu Silat merupakan pembelajaran penting bagi generasi muda Minangkabau dalam menempa kepribadian dan fisik.

Surau merupakan sasaran silat/tempat berlatih silat.Generasi muda Minang tempo dulu identik dengan surau tempat menimba ilmu. Dari mengaji,bersilat sampai belajar seni pantun dan tata cara melakoni kehidupan sehari hari.

Selain surau lapau juga bagian terpenting dalam perjalanan penempaaan kejiwaan generasi ranah bundo ini. Sebelum memulai aktifitas sehari hari,rata rata sarapan pagi masyarakat Minangkabau di lapau. Segelas Kopi,teh manis atau yang khas dengan teh telur menjadi menu utama. Makanan berat berupa nasi ketan dan lontong sayur pengganjal perut sebelum menuju ladang,sawah atau lokasi dimana mereka mencari nafkah.

Dimana usai subuh sebelum matahari beranjak naik lapau menjadi sasaran tempat mengganjal perut sebelum bertebaran di muka bumi mengais rezeki buat keluarga.Sambil menikmati seduhan minum pagi,lapau menjadi ajang diskusi berbagai hal. Mulai dari soal pekerjaan sampai perkembangan zaman yang terjadi.

Setelah sarapan usai yang petani menuju sawah atau ladang. Pedagang menuju pasar atau tempat mereka berjualan,juga yang berprofesi lain akan mulai beraktifitas.

Bagi petani disini kita akan menjumpai sebuah tradisi yang saat ini terbilang unik,yaitu minum kawa. Dahulu minum kawa ini adalah waktu jedah kerja. Saat istirahat pertengahan waktu pagi dan siang atau siang dan sore. Kalau di kira dengan jam sekira jam 10,00 wib dan sorenya jam 15,00 wib.

Istilah minum kawa ini bermula dengan nama minuman yang di sediakan buat pekerja baik di ladang,disawah atau tempat lainnya berasal dari air daun kawa. Daun kawa itu adalah daun kopi yang di keringkan dan di rebus. Mengeringkannyapun di sangrai di bawah pagu(temapt menyimpan kayu bakar di dapur).

Mengkonsumsi daun kawa alias daun kopi konon dimulai zaman VOC. Dimana buah kopi dikuasai kompeni dagang Belanda. Hanya daun jadi pelepas candu kopi bisa di nikmati masyarakat waktu itu. Dan saat ini kembali membooming dengan label tradisi dan budaya leluhur.

Air rebusan daun kawa dahulunya di masak dengan periuk tanah. Disimpan di dalam tabung dari labu yang sudah tua dan di hidangkan dengan tempurung kelapa. Hal ini mungkin dulu itu baru adanya media buat masak sampai terhidang. Saat ini sudah banyak periuk besi,teko dan gelas kaca.

Selepas beraktifitas seharian,sebelum maghrib menjelang masyarakat minang sudah mulai merapat menuju surau atau masjid untuk bersiap beribadah berjamaah. Tidak lupa sebelum menuju Surau atau masjid makan dahulu. Hal ini di buktikan dengan istilah makan ka surau. Sekitaran jam 17.00 wib porsi makan sudah siap disantap. Tidak ada yang namanya makan malam di rumah. Sekarang cara ini menjadi salah satu cara diet kalangan elite. Padahal dahulu sudah berlaku di Ranah Minang dengan sebutan makan kasurau.

Program maghrib mengaji saat ini juga terinisiatif dari hal maghrib ka surau tempo dulu. Usai Sholat Maghrib,anak muda atau anak jolong gadang akan belajar tulis baca Alquran. yang tua tua akan belajar mengaji agama dengan ulama atau buya yang menjadi tuo surau/masjid. Ini berjalan sampai waktu Isya masuk.

Selesai Isya,turun kehalaman buat berlatih silat. Berlatih silat selain buat pertahanan diri,juga melatih disiplin dalam berkehidupan. Anak muda Minang tempo dulu rata rata yang mengenyam pendidikan surau sudah pasti menguasai ilmu silat. Sumber dari surau inilah yang melahirkan filosofi silat itu "dilahia mancari kawan di bhatin mancari Tuhan" Lahiriahnya buat memperbanyak teman. Didalam hati mendekatkan diri kepada yang maha kuasa.

Usai latihan silat sebelum amata mengantuk mereka biasa latihan berbalas pantun. Berbalas pantun merupakan seni berkata kata tradisi daerah ini semenjak dahulu.

Seiring perjalanan waktu dan perubahan zaman,hal ini sudah sulit di temukan lagi di Minangkabau. Anak laki laki sudah tidur di rumah orang tua. Mengaji di MDA dengan jam siang. Faktor sekolah umum pun ikut andil dalam menghabisi tradisi ini. Karena jam belajar sudah menyita waktu.

Silat sudah kalah gengsi dengan beladiri import. Minum kawa berganti dengan minum kopi ndi coffeeshop. Tidak ada lagi tradisi maanta minum kawa kelokasi kerja. Jika capek atau haus cukup cari warung kopi terdekat.

Tak heran jika melihat atraksi silat seakan melihat film di tv. Jadi tontonan umum. Bahkan minum kawa daun pun sudah menjadi ajang di pagelarans eni atau festival. Seakan ini hanya seni,bukan bagian dari perjalanan kehidupan masyarakat Minangkabau.

Silat yang dahulu buat berthan bukan mencari lawan,sekarang masuk ranah pertandingan. Hingga ada istilah silat tuo dan silat kompetisi. Mungkin karena silat tuo dari dahulu tidak kenal kompetisi.

Filosofi berlatih silat bukan untuk pamer atau unjuk kebolehan membuat para pesilat terdahulu tidak mau tampil di gelanggang ramai. Dilahi mancari kawan di bhatin mancari Tuhan. piyuah ini yang mengekang pesilat terdahulu sehingga sulit untuk bisa jadi ajang kompetisi.

Untuk tampil di gelanggang ramai mereka hanya menggunakan yang namanya pencak atau seni bersilat. Seni silat dipadukan untuk gerak tari seperti tari gelombang dalam penyambutan tamu atau randai tradisi bertutur dan riak silat.

Saat ini gerakan baliak kasurau mulai di gencarkan.Secara lahiriah mungkin banyak yang menafsirkan Setiap anak muda laki laki Minagkabau kembali tidur di surau, "tidak". Babaliak kasurau itu bagaimana tradisi dari maghrib,isya dan subuh bisa berjamaah.

Dari maghrib sampai isya waktu dimana berdiam dimasjid atau surau. TPA Surau maupun masjid di hidupkan. Selain tempat belajar Alquran juga salah satu cara membiasakan hadir di masjid atau surau setiap malam bagi anak anak generasi penerus bangsa ini.

Jika hal ini bisa di kondisikan dengan baik,pembinaan generasi muda yang berakhlak dan bermoral bisa terlaksana dengan baik.Tingkat kenakalan dan kriminalisasi remaja bisa di tekan sekecil mungkin. Rasanya tidaklah menyita waktu dalam aktifitas lain jika melakukan hal ini. Apalagi anak anak yang sekolahnya di sekolah umum. Selain di sekolah belajar agama di rumah dengan didika TPA surau dan masjid mereka juga mendapat bekal ilmu agama.

Tidak semua masyarakat mampu menyekolahkan anak mereka di bording school yang saat ini banyak tumbuh.(jika ada yang kurang pada tempatnya tulisan ini mohon saran dan kritikan buat yang lebih baik dari pembaca. Tidak ada yang sempurna di muka bumi ini. Kesempurnaan hanya milik penuh sang Pencipta.)

Dendeng Batokok Menggugah Selera Makan

noreply@blogger.com (syafrizal ambo) — Tue, 29 Aug 2017 00:27:00 -0700

Dendeng batotok, menu rumah makan padang yang saat ini cukup di gandrungi pecintah kuliner ranah minang. Banyak rumah makan di Sumatera Barat menyajikan menu ini,

Konon asal usul denden batokok ini adalah produk gagal bikin dendeng asli. Dendeng asli merupakan daging yang di sayat tipis dan melalui proses pengeringan dengan pengasapan. Akibat salah sayat sehingga dendeng ini ketebalan. Dijadikan rendang kurang ukurannya.

Timbul ide kreatif tukang dapur mengolah biar dendeng bisa tipis. Akhirnya daging yang sudah di sayat sayat di pukuli biar menipis. Inilah cerita asal asul dendeng batokok. Dan bumbu tetap memakai gaya dendeng asli.

Penasaran dengan rasa dendeng batokok ini sambil memanfaatkan moment makan siang sambil mencoba dendeng batokok nan kabarnya lamak bana itu . Penulis bersama rombongan yang beranggotakan Marzul Veri,Irwandy ST, dan Budi Febriandi mencoba makan siang di salah satu rumah makan di jalur Sumbar Riau. Rumah makan padi salibu namanya di Jorong Hulu air yang saat ini sedang dalam pemekaran menjadi Nagari dalam kecamatan Harau Limapuluh Kota.

Usai makan siang yang di lengkapi dengan khas kopi steng. Marzul Veri sumando Luak Limopuluah ini mengatakan terkesima dengan rasa dendeng batokok plus Lado hijau minyak kelapa lokal.

Apalagi Irwandy dan Budi Febriandi yang sempat pasang double pesan dendeng batokok.. Sampai pulang di atas mobil riuh dalam canda karena rebutan dendeng batokok di kadai nasi ajo padi salibu tersebut.. Maklum empat orang dengan porsi 10 potong dendeng batokok...

noreply@blogger.com (syafrizal ambo) — Thu, 16 Jan 2014 16:20:00 -0800

CILOTEH TANPA SUARA-Kemaren siang saat saya singgah disebuah lapau (kedai) untuk minum kopi, tidak seperti biasanya dalam kedai tersebut dimana seluruh dindingnya telah dipenuhi oleh berbagai poster para caleg tahun 2014.

Kemudian saya bertanya pada orang yang hadir dalam kedai tanpa mengarah kepada sebuah nama “ nan sebanyak ko , calon wakie awak sia nan ka dipiliah ? “ ujar saya bertanya.
“ kalau kini awak tarimo sajo dulu baru pak, dek semuanya kawan-kawan sakampuang, kito caliak mainnyo “ ujar salah seorang yang bernama Masnono.
Saya jawab “ kalau begitu samo bana sifat dengan onde-onde “ Ujar saya sambil tertawa hehehhehe.
“ saroman jo onde-onde, baa pak ?. Dek kami karena semuanya teman- teman yang akan maju menjadi Caleg terpaksa dibantu “ Ujar Masnono menimpali.
“itulah yang saya maksud semuanya dibantu, sama dengan onde-onde kama manggolek mandapek karambie (kelapa)” jawab saya.
“ kan alah pituah pak saiful juo, harus berbuat baik dengan banyak orang... dan siapa yang akan kita pilih nanti juga telah pak sampaikan harus orang yang TAKAH dan TOKOH dalam masyarakat supaya kita tidak menyesal nanti “ ujar Masnono.

“Memang kondisi sekarang kita harus bersikap ondeh-ondeh untuk menyenangkan banyak orang, namun dalam menjaga hati teman-teman kita perlu hati-hati juga MENJAGA LIDAH, ibaratkan kita makan onde-onde.. kalau tidak hati-hati dan terlalu bersemangat bisa-bisa muka atau baju terkena muncrat dari manisan yang ada di dalam onde-onde itu sendiri, makanya jaga lidah dan mulut jangan sampai keluar “ tambah saya.
“ dalam menelannya itupun butuh perjuangan dan kehati-hatian... terhadap memakan onde-onde kalau tidak hati-hati bisa juga tercekik dan batuk-batuk akibat kelapa yang kesat diterima kerongkongan. Artinya kegembiraan sesaat dapat berubah menjadi siksaan, jika kita terlalu gembira menyikapinya “ tukuk saya.

Makanya ,pandanglah segala sesuatu dari kacamata orang lain. Apabila hal itu menyakitkan hatimu, sangat mungkin hal itu menyakitkan hati orang itupula. JANGAN SAMPAI KASADAKAN DEK MAKAN ONDE-ONDE. Ibaratkat kata-kata yang kita ucapkan, terhadap teman-teman yang manjadi caleg tersebut dimana :

Kata-kata yang diucapkan sembarangan dapat menyulut kemarahan dan perselisihan.
Kata-kata yang kejam dapat menghancurkan persahabatan dan kehidupan.
Kata-kata yang diucapkan pada tempatnya dapat meredakan ketegangan mungkin memberikan semangat buat teman-teman dan keluarga kita.
Kata-kata yang penuh cinta dapat menyembuhkan dan memberkahi semua aktifitas hidup.

Coba perhatikan onde-onde itu dengan seksama. Bentuknya bulat, berwarna hijau pandan, dan berisi manisan yang berasal dari gula enau yang manis.Begitu tinggi nilai seni onde-onde ini.
Bahannya beraneka rupa, dan entah darimana saja asalnya..
Tepung Beras dan Ketan bisa datang dari pabrik di Jawa.
Gula enau mungkin datang dari Taeh Bukik -Gunung Bungsu
Garam-nya dari madura.. dan pandan dengan kelapanya dari sini
Semesta bekerjasama, mempertemukan mereka di sebuah dapur di Pulutan .Dan di kedai ini kita dapat merasakannya kelezatannya.

Keberagaman inilah yang akan kita tentukan pada tanggal 9 April 2014 nanti... jangan salah pilih dalam mengaduk bahan... bisa-bisa onde-onde tidak dapat diolah menjadi makanan.
Ohya , jangan sampai baduto (berbohong) kepada pemilik kedai saat mau pulang nanti terutama nan punya sisunguik taba (kumis tebal) , lupa menghitungnya berapa jumlah ondeh-ondeh yang dimakan, padahal pemilik warung dia tau bahwa ada kelapa parut menempel di kumis ... HEHEHE

Makanya dalam hidup diwaktu BADUTO jan LUPO, diwaktu LUPO jan BADUTO hehehe, disampaikan kakawan nan caleg nan bapitih di wilayah ambo... aman bapihak ka kawan sadonyo.... nyato-nyatonyo 11 orang nan mamiliah, bekoh diambiaknyo LAPIAK SAMBAYANG nan alah diberikan oleh teman-teman mu itu.. seperti yang terjadi   setiap kali Pemilu . Ujar saya yang disambut gelak tawa seluruh yang hadir di kedai kopi itu.

Pesan moral :
1.       Berbuat baiklah kepada banyak orang;
2.       Jagalah lidah dan mulut apabila kita telah dipercayakan oleh orang;
3.       Kenali lingkungan di kantor dan dilingkungan ditempat tingggal; dan
4.       Janganlah berbohong, karena kebohongan ini akan terbongkar dengan sendirinya.

(saifulguci@yahoo.co.id , Pulutan Januari 2014)

“INDAK NAMPAK LAKUAK BADANNYO”

noreply@blogger.com (syafrizal ambo) — Thu, 16 Jan 2014 16:03:00 -0800

CILOTEH TANPA SUARA-Kemaren siang, selesai mengikuti upacara peristiwa Situjuah di nagari Situjuah Batua dalam rangkaian sejarah PDRI, saya melihat dua orang perempuan yang memakai “baju kuruang basiba” . Kedua perempuan itu saya panggil bundo Riswan Syaikani dan Bundo Efmar.

“ Anyang-anyang bana ragi baju kuruang bundo , serasi bana ambo caliak dari jauh “ sapa saya untuk membuka pembicaraan.
“ inilah baju kuruang basiba yang sudah langka di pakai perempuan sehari-hari, berlengan panjang yang ukurannya lapang yang melambangkan perempuan minangkabau yang beralam lapang, yang berfungsi untuk “palampok tubuah panutuik aurat” banyak perempuan sekarang yang memakai baju hanya sekedar pelapis tubuh saja transparan sehingga bentuk tubuhnya tercetak dan bahkan auratnya kelihatan , kalau pakaian untuk palampok tubuh lekuk-lekuk tubuh perempuan tidak kelihatan “ujar bundo Riswan Syaikani.

“ bagaimana pula dengan tengkuluaknya bundo ? ” tanya saya kembali.
“ tengkuluak mempunyai dua ujung yang perlambang sebelah kanan menghadap ke Mesjid untuk tujuan akhirat, dan sebelah kanan menghadap ke adat minangkabau untuk tujuan dunia, sehingga perempuan minang harus mengetahui adat basandi syarak, syarak basandi kitabullah” ujar Riswan Syaikani.

“ jika sandang ini apa pula artinya bundo ?” kembali saya bertanya.
“ Sandang mempunyai dua ujung yang satu menghadap kedepan dan yang satu menghadap kebelakang yang disebut juga perempuan minang “jikok bajalan kamuko mahadok suruik (berjalan kedepan menghadap kebelakang) artinya dalam hidup apapun kejadian yang telah kita lalui merupakan pedoman bagi kita “ nan elok ditariak, nan buruak dibuang. Lihat lah baju kuruang yang dipakai dengan lambak (kodek) yang serasi dan melambangkan bahwa perempuan adalah seorang yang jauhari. Seorang tahu menempatkan sesuatu pada tempatnya. Hal ini seperti terungkap dalam kata-kata adat, jiko mamakan habih-habih, jiko manyuruak ilang-ilang (jika memakan habis-habis, jika bersembunyi hilang-hilang). Dengan sifat ini maka Perempuan tidak akan terhindar dari berbagai fitnah “ tukuk Riswan Syaikani.

“Jika perempuan selalu mamakai baju kuruang basiba ini dalam kesehariannya, tentu tidak terjadi pelecehan terhadap perempuan dan perkosaan , dimana dengan memakai baju kuruang dilihat secara keseluruhan INDAK NAMPAK LAKUAK BADANNYO atau bentuk tumbuh tidak akan terlihat bagi orang yang melihatnya , begitu harapan kita ya bundo “ ujar saya.
“ tapi bagaimana pula bundo, istri saya kemana pergi selalu memakai baju mini, rok mini dan tidak mau dia memakai baju orang lain “ ujar saya
“ hahahahaha alah lain pulo kato pak saiful ko, tantu sajo iyo.. urang rumah namonyo Rusmini dengan panggilannya mini “ kami pun tertawa bersama sama.
“Tapi bundo, saya dengan kacamata ini bisa melihat orang dengan tembus pandang... nanti saya beritahu rahasianya apabila ada orang yang bertanya “ kembali kami tertawa yang kemudian dilanjutkan makan ketan durian dan pulang bersama ke Payakumbuh.
Jangan lupa baca Ragam Pakaian Perempuanhttps://www.facebook.com/notes/saiful-guci/ragam-pakaian-perempuan-di-luhak-limopuluah-oleh-saifulsp/501981499820175
Pesan Moral :
1.    Bagaimana perempuan minang kembali mengerakan memakai baju kuruang basiba yang dapat mengurangi pelecehan terhadap perempuan.
2.    Bagaimana kita mengetahui falsafah, fungsi dan tujuan pakaian yang kita pakai.

(saifulguci@yahoo.co.id , Pulutan 16 Januari 2014 )

KOTO NAN GODANG DI MASA PDRI

noreply@blogger.com (syafrizal ambo) — Thu, 13 Jun 2013 09:25:00 -0700

Di saat penjajah Belanda melakukan agresi militernya kedua di akhir tahun 1948 Payakumbuh dan 50 kota tak luput dari serangan mereka. Untuk mengantisipasi serangan Belanda Agar tidak memakan korban maka di perintahkanlah masyarakat Koto Nan Godang mengungsi ke Nagari Batu bolang. dan aset yang ada di koto Nan Godang di bumi hanguskan agar tak dapat di pergunakan oleh Belanda. Tengah malam turun perintah dari komandan pasukan mobil teras(PMT) Mardisoen kepada dua orang anggotanya untuk membakar rumah kecuali sarana ibadah. berangkatlah dua orang anggota PMT malam itu melaksanakan tugas komandannya. namun hanya satu orang yang kembali kekesatuan dengan selamat karena salah satu tewas di sergapan Belanda paginya. jembatan batang Lampasi dan tembok jua di payolinyam di putus untuk menghambat laju Belanda menuju arah Tanjung Pati. Disini juga sempat terjadi kontak senjata antara Belanda dan tentara Marapi dengan bantuan pejuang PMT. Belanda di sergap dari tiga penjuru,hanya satu orang tentara Belanda yang selamat dari serangan ini.
Daerah ini menjadi daerah yang sering terjadi kontak senjata antara pejuang dan tentara Belanda. dan di beberapa sudut kampung di Koto Nan Godang juga terjadi peristiwa tragis akibat pengkhianatan anak bangsa ini. di masjid Balai jariang pejuang di tembak Belanda di masjid Taruko siap subuh delapan orang pemuda di eksekusi Belanda di batas Koto Baru Payobasuang. Jembatan Ratapan Ibu menjadi saksi tragis pejuang bangsa ini menjadi korban penghianatan anak bangsa juga.Namun sayang sekarang seakan hilang di telan bumi seiring mulai berpulangnya para saksi sejarah di panggil menghadap Illahi.

Goro Turun Kesawah Bukti Kebersamaan

noreply@blogger.com (syafrizal ambo) — Tue, 2 Apr 2013 07:16:00 -0700

Masyarakat Nankodok Kecamatan Payakumbuh Utara pada hari Minggu 31 Maret 2013 kemaren mengadakan goro pembersihan jalur irigasi sawah situa dalam rangka turun kesawah.Goro di hadiri oleh anggota kelompok tani di sekitar sawah sintua.Di sini nampak semangat dan jiwa kegotong royongan masyarakat masih tinggi di kalangan petani.Tak sampai setengah hari jalur irigasi yang membentang dari Kelurahan Tambago sampai batas Payolinyam bersih dari semak dan sampah oleh masyarakat. Laki laki dan perempuan turun tangan melaksanakan goro ini. Walau panas matahari menyengat tak mengurangi semangat para petani untuk membersihkan jalur irigasi ini.

Peresmian surau Khalilullah

noreply@blogger.com (syafrizal ambo) — Mon, 25 Mar 2013 09:20:00 -0700

Minggu tanggal 24 maret 2013 di jorong Ketinggian Nagari Sarilamak di resmikan sebuah surau tempat terapi kejiwaan,narkoba,TPA,dan belajar seni nuansa Islami. serta tauziah,
Surau Khalilullah di pimpin buya Edison Kasim dan di bantu beberapa orang murid murid beliau dalam menjalani kegiatan sehari hari.
Peresmian Surau yang berlokasi di bukit Mandah Ketinggian Sarilamak Km13 kecamatan Harau kabupaten Lima Puluh Kota Sumatera Barat ini di hadiri dari Instasi Pemkab 50 kota dan Polres 50 kota serta dari DPRD kab 50 Kota , pemuka masyarakat dan jamaah wirid TAriqoh Mutabaroh Kota Payakumbuh/kabupaten Lima Puluh Kota,Satria Muda Indonesia.
Tujuan dari pendirian dari surau ini ini adalah untuk meningkatkan Aqidah dan memperdalam ilmu agama Islam.Memberikan pendidikan baca Alqur'an bagi anak2 dan orang dewasa .Serta dapat membatu mengobati saudara kita yang mendapat gangguan kejiwaan dan beragam penyakit dengan metode Zikir dan obat obat herbal yang tak terkontaminasi kimia.Di surau juga di adakan pelatihan seni bernuansa Islami dan Ilmu bela diri Tradisional yang berguna bagi generasi muda untuk menghadang pengaruh globalisasi sekarang ini.Buya Edison Kasim beserta murid dan beberapa orang Ulama di surau ini mengatakan prihatin dengan kondisi di masyarakat ini,terutama banyak yang mengalami gangguan kejiwaan dan ketergantungan dengan Narkoba. dengan ini menambah semangat beliau utuk memberikan terapi atau pengobatan untuk penyakit ini. Serta merosotnya moral generasi muda karena pengaruh globalisasi sekarang ini. Beliau ingin mengembangangkan ilmu agama yang beliau miliki untuk di abdikan bagi masyarakat.