आलाप

चार पंक्तियां

2012-01-19T13:42:00.000+05:30

लम्‍हा-लम्‍हा जीवन बीता

कतरा-कतरा मौत मिली।

जब-जब हमने साया मांगा

तब-तब उनसे धूप मिली।

***

9717095225

ग़ज़ल

2009-02-16T04:30:00.002+05:30

सुहाने चाँद-से मुख पर तुम्हारे क्यों उदासी है?
तुम्हारी हर अदा पर तो फ़जा करवट बदलती है।।

पुरानी इन किताबों में, किसी के प्यार की गाथा।
ज़रा पढ़कर इसे देखो, कुँआरी ये कहानी है।।

न रोको आँसुओं को तुम, इन्हें बहने ही दो थोड़ा।
तुम्हारे ज़हन पर काली घटा सदमों की छाई है।।

हवाओं से कहा जाए, न छेड़े सुर यहाँ अपना।
व़फा की मौत से पैदा, यहाँ गहरी उदासी है।।

ज़रा देखो सितारों को, ये' कहना तुमसे कुछ चाहें।
मगर कहने से डरते हैं, तुम्हारी माँग सूनी है।।

व़फा के नाम पर क़समें, न खाओ बेव़फा तुम हो।
फरेबों-मक्र की चादर, तुम्हारे दिल ने ओढ़ी है।।

घटा 'अंबर' पे घिर आई, बुझाए प्यास वो किसकी।
किसी का जिस्म प्यासा है, किसी की रूह प्यासी है।।
संपर्क : 9717095225

पालतू राजनीति में!!!

2009-01-29T05:00:00.000+05:30

शहर भर के पालतू सारी रात वार्तालाप में व्यस्त रहे। गली-मुहल्ले में जा-जाकर, घर-घर जा-जाकर। कई जगह तो नुक्कड़ सभाओं जैसा आलम था। शहर स्तब्ध था। एक-दूसरे को फूटी आँख भी न सुहाने वालों के बीच अचानक प्रेम संबंध! स्तब्ध होने के साथ-साथ शहर भयभीत भी था। शहर सोच रहा था कि पालतुओं के मध्य ऐसा प्रेम व्यवहार, ऐसा सौहार्द पूर्ण वार्तालाप पहले, न तो कभी देखा और न सुना! कहीं कोई मुसीबत न खड़ी कर दें। पालतू आने वाले खतरे को भी दूर से भाँप लेते हैं, पालतुओं के मध्य इतनी सक्रियता, कहीं संभावित खतरे के कारण ही तो नहीं! कारण कुछ भी हो, कोई न कोई खतरा तो अवश्य है। यही सोच-सोचकर शहर भयभीत भी था। बावजूद इसके शहर सोया, मगर श्वान निद्रा में!
दरअसल शहर पालतू-प्रेमी था। किसी कमबख्त का कोई वीरान घर ऐसा होगा, जो पालतुओं से शोभायमान न हो, उनकी मधुर आवाज से गुंजायमान न हो। कमजोर वर्ग कमजोरों पर स्नेहिल हाथ फिराकर पालतू-प्रेमी होने का अहसास कर लेते थे। मध्यवर्गीय अपनी-अपनी हैसियत के हिसाब से बाकायदा एक-दो पाले रखते थे। उच्चवर्ग की तो बात ही अलग थी, जब तक दो-तीन पालतू और दो-तीन बे-पालतू फालतू में दरवाजे पर न हों तो कैसी रईसी! शहर में नेताओं की भी कमी न थी। छुट भइया से लेकर बड़-भइया तक हर किस्म के और हर स्तर के नेता शहर के बाशिंदे थे। और यह भी जग जाहिर है कि नेता के दरवाजे पर एक-दो पालतू न हो, तो काहे की नेतागीरी।
मंत्रीजी और विधायक जी का आवास भी इसी शहर की शोभा बढ़ा रहा था। उनके दरवाजे पर पालतुओं की संख्या! नहीं-नहीं, हमने गिनने की जहमत क्या, कभी हिम्मत भी नहीं की और करते भी, तो क्या गिन पाते। कुछ स्थायी पालतू थे, तो कुछ बे-पालतू किस्म के पालतू अर्थात फालतू! कुछ दरवाजे पर ही जमे रहते तो अधिकांश आवागमनित रहते थे। कुछ जड़-खरीद थे, तो कुछ टुकड़ा देखकर पूंछ हिलाने की परिवर्तित प्रवृति के धनी! शहर में ऐसे पालतुओं की संख्या भी कम न थी, जिन्हें नेता किस्म के जीव म्यूनिसपैलीटी के लॉकअप से समय-समय पर मुक्त कराते रहते हैं। दरअसल नेतागीरी में म्यूनिसपैलीटी के लॉकअप से रिहा पालतू कुछ ज्यादा ही कारगर साबित होते हैं। कुल मिलाकर यह कहा जा सकता है कि मथुरा-वृंदावन में गाय का जैसा महत्व प्राप्त है, वैसा ही महत्व इस शहर में पालतुओं को प्राप्त है।
पालतुओं की सक्रियता के कारण जब समूचा शहर स्तब्ध था, भयभीत था। तब मंत्रीजी का घर चैन की नींद में सो रहा था। दरअसल मंत्रीजी पूरे घटनाक्रम से वाकिफ थे। हुआ यों कि एक दिन मंत्रीजी के पालतू पिल्लू सिंह के मन में ख्याल आया कि जब ऐरे-गैरे भी हमारे बल पर सत्ता के गलियारों में आराम फरमा रहे हैं, तो क्यों न हम भी उन गलियारों का मजा लें। वैसे भी हमारे बल पर सत्ता तक पहुंचने वाले, वहां जाकर हमारा ख्याल कहां रखते हैं! फिर, क्यों न हम वहां जाकर अपने अधिकारों की रक्षा करें। और, एक दिन मंत्रीजी के प्रिय पालतू पिल्लू सिंह ने सक्रिय राजनीति में प्रवेश करने की इच्छा उनके सामने जाहिर की।
प्रिय पिल्लू की इच्छा सुन मंत्रजी स्तब्ध रह गए। आश्चर्यचकित मंत्रीजी बोले, ''तू और राजनीति में! ..तुझे इस पचड़े में पड़ने की क्या आवश्यकता! मैं हूं न!''
मंत्रीजी के वचन सुन पालतू मन ही मन बोला- बात ठीक है, मुझमें और तुम में शक्ल के अलावा अंतर भी क्या है! फिर वह बोला, ''मालिक इसमें हर्ज भी क्या है? एक की जगह दो हो जाएंगे। पालतू ने राजनैतिक पैंतरा चलते हुए कहा, यहाँ भी पालतू हूं, वहां भी पालतू रहूंगा।''
मंत्रीजी ने दूसरा सवालिया निशान लगाया, ''मगर राजनीति के काबिल तेरी हैसियत कहां और न ही चरित्र!''
पूंछ हिलाते हुए पिल्लू बोल, ''मालिक! तुम्हारे विरोधी उस नेता की हैसियत क्या मुझ से बेहतर है? वह भी तो आज सत्ता-सुख भोग रहा है! रही चरित्र की बात, तो आप ही बताओ मालिक राजनीति और चरित्र का परस्पर मेल कैसा? ये तो दोनों ही दो अलग-अलग धु्रवों की अलग विचारधारा हैं! फिर भी एक बात बताओ तुम्हारे विरोधी दल के नेता के मुकाबले मेरा चरित्र कहां कमजोर है? वह तो जिस थाली में खाता है, उसी में छेद करता है।''
पिल्लू दौड़ा-दौड़ा बाहर की ओर गया और वहां से खाने की थाली उठाकर लाया और मंत्रीजी को थाली दिखाकर बोला, ''बरसों से इसी थाली में खाना खा रहा हूं, कहीं एक भी छेद है, इस थाली में!''
पिल्लू ने जीभ से राल टपकाई और बोला, ''मालिक! मैं तुम्हारे टुकड़े खाता हूं और केवल तुम्हारे हर तलवे चाटता हूं और वह! उसने तो तुम्हारे भी तलवे चाटे, और उसके भी और न जाने किस-किस के तलवे चाटकर टिकट ले गया! फिर भी आप मेरे चरित्र को राजनीति के काबिल नहीं मानते।''
पिल्लू भावुक हो गया और आंसू टपकाता हुआ बोला, ''मालिक! उसने तलवे चाटना हमसे सीखा, पूंछ हिलाना हमसे सीखा, काटना हमसे सीखा, भौंकना हमसे सीखा और सभी कुछ हमसे सीखकर फिर उनका दुरुपयोग किया! मैंने अपने चारित्रिक गुणों का कम से कम कभी दुरुपयोग तो नहीं किया! आपने जिस पर गुर्राने के लिए कहा, में उस पर गुर्राया, जिसे काटने के लिए कहा, उसे काटा और वह..!''
मंत्रीजी के दिमाग में बात कुछ-कुछ धंसी। बात तो ठीक कह रहा है। मेरे विरोधी से तो कहीं ज्यादा ही बेहतर है और फिर राजधानी जाकर भी तो पालतू ही रहेगा। वहां भी तो एक अदद भौंकने वाला, गुर्राने वाला, काटने वाला चाहिए ही! वैसे भी राजनीति तो ऐसे गंगा है, जिसमें उतरकर सभी दूध के धुले हो जाते हैं! वहां कोई भेद-भाव तो है नहीं -सब धान सत्ताईस सेर!
सोच-विचार करने के बाद मंत्रीजी बोले, ''ठीक है! तू कहता है, तो राजनीति की पवित्र धारा में तेरा प्रवेश करा देता हूं। मगर कुछ व्यवहारिक अड़चनें आएंगी, उनसे कैसे निपटेगा?''
एकलव्य बन पिल्लू ने मंत्रीजी के चरणों मे ही बैठे-बैठे राजनीति के गुर सीख लिए थे। वह तलवे चाटता-चाटता राजनीति के सभी दाँव पेच और रहस्यों से परिचित हो गया था, अत: उसने आत्मविश्वास के साथ कहा, ''कैसी व्यवहारिक अड़चनें, मालिक! बताएं, आपकी शरण में रहकर राजनीति की पैंतरेबाजी सीखी है, सभी अड़चनें सहज ही हल कर लूंगा।''
मंत्रीजी बोले, ''तुम भाषण देना तो जानते ही नहीं? बिना भाषण के नेतागीरी कैसे संभव, बरखुरदार!''
मंत्रीजी की आशंका सुन पिल्लू ने ठहाका लगाया और मन ही मन बोला-मालिक तुम भी तो मेरी ही तरह भाषण देते हो। तुरंत ही पिल्लू ने अपने आपको सहज किया और बोला, ''माननीय! अधिकांश नेता मेरे ही सुर में भाषण देते हैं। उन्होंने यह कला हम ही से तो सीखी है और आप जानते ही हैं, मैं तो इस कला में निपुण हूं। इस कला के आधार पर ही तो मुझे आपका पालतू होने का सौभाग्य प्राप्त हुआ है। ..नहीं, नहीं भाषण देना कोई समस्या नहीं है!'' शंका निवारण कर पिल्लू ने वाणी को विराम दिया और मंत्रीजी के मुख से नई व्यवहारिक दिक्कत सुनने की प्रतीक्षा करने लगा।
''भाषण तो ठीक है, मगर इस देश में तो गरीब, अमीर मध्यवर्गीय सभी तबके के जीव हैं। सभी का समर्थन कैसे प्राप्त करोगे?'' मंत्रीजी ने अगला सवाल किया।
पिल्लू बिना किसी लागलपेट के बोला, ''जैसे आप जुटा लेते हैं, मालिक!''
पिल्लू का उत्तर सुन मंत्रीजी सकपका गए और बोले,''क्या मतलब?''
''साफ तो है, मालिक! गरीब तबके को मैं शोषण से मुक्ति दिलाने की बात करूंगा। उनकी आर्थिक स्थिति मजबूत करने के लिए समाजवाद का नारा बुलंद करूंगा।''
''मगर, बरखुरदार! पूंजीपतियों से क्या कहोगे? उनके बिना तो राजनीति नहीं चला करती!''
''मैं जानता हूं, मालिक! चार-पाँच साल में केवल वोट के लिए ही गरीब आम आदमी की आवश्यकता पड़ती है, किंतु अमीर से तो रोज-रोज कमरबंद घिसना है। अत: उनके कान में कहूंगा- तुम्हारे खिलाफ सर्वहारा संगठित हो रहे हैं, मैं उनसे तुम्हारी रक्षा करूंगा। जहां कहीं आवश्यकता होगी तुम्हारे हित में आवाज उठाऊंगा। और मालिक आगे की बात भी बता देता हूं- सभी एक स्थान पर मिल गए, तो सर्वोदय का सिद्धांत जिंदाबाद! सर्वजन हिताय, सर्वजन सुखाय! ..जैसा गाल वैसा तमाचा!''
पिल्लू सिंह की राजनैतिक विचारधारा सुन, मंत्रीजी के चेहरे पर गंभीर भाव काबिज हो गए। पालतू और अपने बीच किसी प्रकार का पर्दा न रखने की गलती पर उन्हें पछतावा आने लगा। और सोचने लगे पछताने से भी अब क्या होता है, चिडि़यां तो अब खेत चुग कर ही दम लेंगी। कोशिश बस यही होनी चाहिए कि नुकसान कम से कम हो। इस पछताने के गलियारे बाहर निकलने का प्रयास करते हुए मंत्रीजी ने शंकायुक्त अंतिम प्रश्न किया, ''यह तो ठीक है कि राजनीति के हर पैंतरे का तुम्हें ज्ञान है, किंतु, प्रिय पिल्लू! राजनीति में पालतुओं के प्रवेश को विरोधी दल के नेता मुद्दा बना लेंगे और राजनीति की शुद्धता, शुचिता को आधार बनाकर इसका विरोध करेंगे। इस मुद्दे पर आम जनता भी उनके साथ हो जाएगी! तब क्या करोगे?''
''बेशक! ..किंतु कोई फर्क नहीं पड़ता! इस मुद्दे को भी आपके ही फार्मूले से ध्वस्त कर दूंगा।'' पिल्लू के मुख पर पहले जैसा ही आत्मविश्वास झलक रहा था।
नेताजी ने आश्चर्य व्यक्त करते हुए कहा, ''मेरा फार्मूला!''
''हाँ, मालिक! आपका फार्मूला! ..जिस प्रकार राजनीति में प्रवेश पा चुका प्रत्येक अपराधी राजनीति के अपराधीकरण के खिलाफ बोलता है। उसी प्रकार मैं भी जहां आवश्यकता होगी राजनीति में पालतुओं के प्रवेश खिलाफ खुलकर बोलूंगा और अपने साथियों से भी खिलाफत कराऊंगा। मगर मालिक पतनाला तो वहीं गिरेगा जहां मैं चाहूंगा!''
अंतत: मरता क्या न करता की तर्ज पर मंत्रीजी ने उसे राजनीति में प्रवेश करने में प्रिय पालतू पिल्लू सिंह को हर संभव सहायता देने का वचन दे ही दिया। वे जानते थे यदि न भी देते तो भी पिल्लू का राजनीति में प्रवेश-निषेध वैसे ही असंभव था जैसे कि राजनीति में भ्रष्टाचार अथवा अपराध निषेध! मंत्रीजी ने गीली आंखों से उसे आशीर्वाद देते हुए कहा,''जाओ वत्स! पालतू-रथ पर सवार होकर जनसंपर्क करते हुए दिल्ली प्रवेश करो। मैं तुम्हारे स्वागत के लिए वहां तत्पर हूं।''
भोर हुई उनींदा-उनींदा सा शहर जागा। शहर अभी रात के भय और स्तब्धता से मुक्त भी न हो पाया था कि आंख खुलते ही शहर के सभी पालतुओं को सेंटर पार्क की ओर गमन करते पाया। शहर की आंखें फटी की फटी रह गई।
दरअसल सेंटर पार्क में पालतू एकता कमेटी की सभा थी। इसी सभा के आयोजन के लिए शहर के पालतू रात भर जनसंपर्क और गुफ्तगू में मशगूल थे। इसी सभा के बाद मंत्रीजी के पालतू ने बिरादरी की सहमति प्राप्त कर उनके अधिकारों की रक्षा के लिए संघर्ष का बिगुल बजाना था। और इसी पार्क से रथ पर सवार होकर पालतू-रथ-यात्रा का शुभारंभ भी करना था। और समूचे देश की यात्रा करते हुए समापन राजधानी जाकर करने की योजना थी।
धीरे-धीरे समूचा पार्क पालतुओं से भर गया था। चारों दिशाएं पालतू एकता जिंदाबाद के नारों से गुंजायमान थी। भीड़ की तादाद देखकर गली मोहल्ले के पालतुओं ने जाकर पिल्लू सिंह को सूचना दी। सूचना पाते ही पिल्लू ने अपने कारवां के साथ पार्क की चारदीवारी में प्रवेश किया। उसने आज मलमल कर स्नान किया था। माथे पर तिलक सुसज्जित था और गले में तिरंगा पट्टा। पिल्लू को देखते ही जिंदाबाद के नारे गूंजने लगे। मंच पर आकर पिल्लू ने हाथ हवा में लहराकर सभी का अभिवादन किया और मान-सम्मान की रस्म अदा होने के उपरांत उसने भाषण दिया।
अपने भाषण में उसने सर्वहारा, अक्सरियत, अ़कल्लीयत, दलित, समाजवाद, साम्यवाद, सामाजिक न्याय, सर्वजन हिताय-सर्वजन सुखाय और सर्वोदय जैसे राजनीतिक जुम्लों का खुलकर इस्तेमाल किया। सर्वजन को उनके अधिकारों की रक्षा के प्रति आश्वस्त कर रथयात्रा का शुभारंभ किया। नेता पिल्लू सिंह ने अपने दल में कुछ गधों को भी शामिल करने की मंच से घोषणा की। उनमें से एक वयोवृद्ध को राजधानी:िवजय रथ पर सम्मानित स्थान भी दिया और उसकी मेहनत, ईमानदारी और वफादारी की चर्चा करते-करते उसने दल-बल सहित राजधानी की ओर कूंच किया। और, शहर! ..शहर अतीत और वर्तमान को भुलाकर भविष्य की चिंता में डूब गया।
संपर्क : 9717095225

शहर

2009-01-26T05:00:00.004+05:30

गणतंत्र िदवस पर हािर्दक शुभकामनाएं

ग़ज़ल

हमें भी अपने' शहर पर गुमान है।
पर आदमी की मुश्किलों में जान है।।

तड़प-तड़प के मर गया जो आदमी।
सुना है उसका लाड़ला जवान है।।

बहुत सी' हसरतें थी अपने' शहर से।
अजीब शोर बंद हर जुबान है।।

कदम-कदम पे आहटें' हैं मौत की।
वजूद का ये कैसा' इम्तिहान है।।

मुझे ही क्या सभी को जिस पे नाज था।
वो' घर नहीं है आजकल मकान है।।

जो धज्जियां उड़ा रहा है अम्न की।
उसे ही हमने सौंप दी कमान है।।

सुना रहा जो' वक्त 'अम्बर' आजकल।
रँगी हुई वो' खूं में' दास्तान है।।

संपर्क : 9717095225

2009-01-13T05:30:00.000+05:30

ग़ज़ल
बे-सबब ही झुक गई उनकी नज़र।
चाँद से हमने मिलाई थी नज़र।।

झील-सी आँखों में चाहा झांकना।
क्यों चुराली आपने अपनी नज़र।।

दीप यादों के हुए रौशन मगर।
बंद पलकों से मिली उनकी नज़र।।

झुक गए हैं फूल सारे शाख्‍़ा पर।
क्या इशारा कर गई तेरी नज़र।।

थम के रह जाएगी सारी कायनात।
अब उठाओ तुम झुकी अपनी नज़र।।

फूल सा लेकर बदन वो आ गए।
हो गई हैरान हर इक की नज़र।।

अक्स 'अंबर' का सँवर ही जायगा।
जब भी उठेगी वो शीशे-सी नज़र।।

संपर्क : 9717095225

2009-01-05T05:30:00.001+05:30

ग़ज़ल

ये जमीं आसमां, हाँ मिले हैं वहाँ।
वहम ही के सही, सिलसिले हैं वहाँ।।

है तपन से भरी, वो घनी वादियाँ।
आग ओढ़े हुए, का़फिले हैं वहाँ।।

ये नयन क्यों भरे, बादलों की तरह।
बे-सबब तो नहीं, कुछ गिले हैं वहाँ।।

ये हवा क्या चली, खिल गई हर कली।
लब किसी के मगर, क्यों सिले हैं वहाँ।।

हमको तन्हाइयाँ, अब तो डसने लगीं।
और 'अंबर' नए, गुल खिले हैं वहाँ।।
***

ग़ज़ल

2008-12-26T10:52:00.000+05:30

मैं अकेला था, अकेला ही चला हूँ।
बंधनों से मुक्त, मैं रस्ता नया हूँ।।
मील के पत्थर नहीं, हैं लक्ष्य मेरे।
मैं क्षितिज के पार, जाना चाहता हूँ।।
क्यों समर्पण, सामने उनके करूं मैं।
क्या हुआ मैं, जो अभावों में पला हूँ।।
भाव हैं निश्छल, प्रणय का मैं पुजारी।
प्रेम का संदेश लेकर, मैं बढ़ा हूँ।।
दोष उनको ही, भला क्यों दू सफर का।
जो बना रहबर, मैं उससे ही लुटा हूँ।।
भव्यतम शाही सवारी, जा चुकी है।
राजपथ पर, मैं अकेला ही खड़ा हूँ।।
चूमता अंबर, धरा के होंठ पल-पल।
देखकर ऐसा प्रणय, ही मैं जी रहा हूँ।।
****

2008-12-07T06:00:00.001+05:30

मुंबई बम हादसे में हुए शहीदों के नाम
एक ग़ज़ल -
ये सियासत का कैसा मंजर है।
चश्म-दर-चश्म इक समुंदर है।।
बात करते हैं' क्यों वो मजहब की?
उनके' हाथों में' जबकि ख़ंजर है।।
रोटियों के लिए, बमों की आग।
लकडि़यां, आदमी का पंजर है।।
फ़स्ल कैसे उगे, हि़फाजत की?
रहबरों के दिमाग़, बंजर हैं।।
मौत के मंजरों पे गुटबाजी।
इस वतन का अजब मु़कद्दर है।।
जा-ब-जा ढूँढ़ते हो तुम जिसको।
वो गुनहगार घर के' अन्दर है।।
सब्र का इम्तिहां न लो 'अंबर'।
सब्र का टूटना न बेहतर है
***

कर्म-कौशल!

2008-10-13T05:00:00.001+05:30

वे तब भी महान थे। अब भी महान हैं। तब नेता थे, अब धार्मिक नेता हैं। नेता रहते हुए, उन्होंने काफी पांव पसारे, किंतु दुर्भाग्य की उनकी लोई पांवों के मुताबिक लंबी नहीं हो पाई। राजनीति के वृक्ष की जिस ऊंची डाल पर वे बैठना चाहते थे, नहीं बैठ पाए। बावजूद इसके धंधे-पानी में कोई कसर नहीं रही। धंधा-पानी आज भी उनका चकाचक है। धंधे-पानी की उनके कौशल को देखकर दिग्गज नेता, उन्हें अपने साथ चिपकाने की हसरत रखते थे। उन्होंने भी कभी किसी को निराश नहीं किया। जिसने भी उनकी ओर हाथ बढ़ाया, उन्होंने उसके ही साथ धंधे-पानी में हाथ बटाया। सहृदय वे रामलाल के बंगले के आसपास भी भिनभिनाते दिखाई दे जाते थे और श्यामलाल के बंगले के बाहर भी। धंधे-पानी के काम को वे तुच्छ दलगत राजनीति से परे का विषय मानते थे। इसलिए इस मामले में वे हमेशा ही दलगत राजनीति की दलदल से दूर रहे है। यद्यपि वे एक दल के समर्पित कार्यकर्ता थे। एक दिन ऐसा भी आया कि उनका हृदय परिवर्तन हो गया और उपनाम नेता से पहले धार्मिक शब्द चस्पा हो गया। नए क्षेत्र के अनुरूप चौला बदलने के साथ ही उन्होंने अपने नाम का भी संशोधित संस्करण प्रस्तुत किया। नए संस्करण के अनुसार वे आचार्यश्री कह लाए जाने लगे। सुना है, अब तो नाम के साथ कुछ नए पृष्ठ भी जुड़ गए हैं, मसलन अवतार,भगवान आदि-आदि!
एक दिन हमने उनसे पूछा था कि आचर्यश्री हृदय परिवर्तन के उपरांत धंधा-पानी तो अवश्य प्रभावित हुआ होगा? वे मुस्करा दिए और बोले तुम नहीं सुधरोगे! फिर धीरे से बोले, नहीं! धंधे-पानी का कोई धर्म नहीं होता है। धंधे का धंधातो हवा की तरह स्वच्छंद रूप से प्रवाहित रहता है! हमने स्पष्ट करते हुए कहा- आचर्य श्री! लेनदेन..? उन्होंने जोर का ठहाका लगाया और बोले- तुम मूर्ख हो। मैं पहले ही कहां किसी से कुछ लेता था। इतना कह कर वे शांत हो गए। शायद मुखमुद्रा परिवर्तन के लिए और फिर गंभीर भाव के साथ बोले-मैंने जब कभी भी जिस किसी से भी कुछ लिया निष्काम भाव से लिए, अनासक्त भाव से लिया। वैसे तो मैंने किसी से कुछ लिया ही नहीं, क्योंकि मेरे लेने में कामना भाव नहीं रहा! बिना मांगे यदि कुछ मिलता है, तो उस लेने को लेना नहीं, ग्रहण करना कहा जाता है। लोग स्वेच्छा से श्रद्धा भाव से देते रहे और मैं ग्रहण करता रहा। ग्रहण करना मेरी विवशता थी, क्योंकि यदि मैं ग्रहण करने से इनकार करता, तो देने वाले की भावन आहत होती और यह मेरी अशिष्टता होती है। अत: मैंने अपनी भावनाओं की परवाह न कर, शिष्टाचार का पालन करते हुए, सदैव ही दाता की भावनाओं का ख्याल रखा।
दाताओं से मैंने स्वयं भी कब ग्रहण किया! घर के ईशान कोण में एक छोटा-सा पूजा-घर स्थापित कर रखा है। जब कभी कोई श्रद्धालु श्रद्धा व्यक्त करने आया, मैंने उससे ही श्रद्धा सुमन ईश्वर के चरणों में अर्पित करने की विनती की। इस प्रकार श्रद्धावान गुप्त दान के समान श्रद्धा सुमन ईश्वर के चरणों में अर्पित करते रहे और मैं ईश्वर का आदेश मान उनके चरणों से प्रसाद ग्रहण करता रहा। मैंने कब कहां किसी से कुछ लिया! जो कुछ भी लिया यज्ञ-फल के रूप में ईश्वर के चरणों से ग्रहण किया! भगवान कृष्ण ने गीत में कहा है- जो पुरुष निष्काम भाव से अनासक्त होकर कर्म करता है और अपने सभी कर्म ईश्वर को समर्पित कर देता है, वह पाप-पुण्य से मुक्त हो जाता है, क्योंकि उसके अंतर्मन से कर्ता भाव समाप्त हो जाता है। वह स्वयं कुछ नहीं करता, जो भी करता है, ईश्वर करता है। वह तो निमित्त मात्र होता है। मेरे सभी लेनदेन-कर्म ईश्वर के चरणों में अर्पित थे! मैं तो केवल निमित्त था, लेने वाला तो ऊपर वाला था। हे, भद्रजनों गीत में इसे ही- योग: कर्मसु कौशलम्, कहा गया है! आप सभी के लिए यह मेरा आशीर्वाद है और यही शिक्षा कि मुद्र विनिमय कर्मयोग के अनुरूप करो, यही कौशल है, 'अत्रकुशलम् तत्त्रास्तु' इसी में तुम्हारी कुशलता है!
स्वामी अद्भुतानंद जी महाराज एक राजनैतिक दल द्वारा आयोजित चिंतन शिविर में वचनामृत की वर्षा कर कार्यकर्ताओं को भिगो रहे थे। 'राजनीति में भ्रष्टाचार' विषय की चिंता को लेकर चिंतन शिविर आयोजित किया गया था। स्वामी जी ने हाल में ही राजनीति का चोला त्याग धर्म का चोला धारण किया था। वास्तव में राजनैतिक कर्मक्षेत्र से धर्मक्षेत्र में उनका शुभ प्रवेश 'राजनीति में धर्म' का प्रवेश था। राजनीति की प्रदूषित गंगा को धर्म के माध्यम से प्रदूषण मुक्त करने के महान उद्देश्य से ही उन्होंने धर्म का चोला धारण किया है। स्वामी जी का मानना है कि जब तक राजनैतिक-धार्मिक-नेता गठजोड़ नहीं होगा, तब तक राजनीति की पावन धारा को स्वच्छ करना असंभव है!
स्व-चरित्र-चालीसा बखान करते-करते स्वामी अद्भुतानंद महाराज बोले- भद्र जनों! शिष्टाचार जीवन का सबसे बड़ा सत्य है, क्योंकि वह जीवन की सभी विद्रूपताओं को ऐसे ढांप लेता है, जैसे प्राकृतिक कुरूपता को कोहरा। किंतु, यह स्वयं असत्य पर आधारित है। और, असत्य ही शाश्वत सत्य है। इसी असत्य के माध्यम से सत्य को असत्य सिद्ध किया जाता है। लेकिन, असत्य को असत्य सिद्ध करना मूर्खता है, क्योंकि असत्य, असत्य है, यही सत्य है। असत्य को यदि असत्य के द्वारा सत्य सिद्ध कर दिया जाए, तब तो वह स्वत: सिद्ध सत्य हो ही जाता है, अत: असत्य दोनों ही अवस्थाओं में सत्य है। वायुमंडल में दीर्घ श्वास-प्रसारण करते हुए स्वामी जी आगे बोले- भद्रजनों! शिष्टाचार का आधार असत्य है, यह कथन शास्त्र-सम्मत है! शास्त्रों में उल्लेख है, 'सत्यम् ब्रुयात प्रियम् ब्रुयात, न ब्रुयात सत्यम् अप्रियम्।' सत्य बोला, प्रिय बोलो किंतु अप्रिय सत्य कभी न बोलो, क्योंकि अप्रिय सत्य- वाचन अशिष्टता है, शिष्टाचार के विरुद्ध है। अत: भद्रजनों, शिष्टाचार-मनकों के अनुरूप असत्य वाचन ही शिष्ट हैं, श्रेयष्कर हैं, क्योंकि सत्य सदैव अप्रिय ही होता है और असत्य सदैव ही प्रिय! और, सत्य यह भी है कि मानव भी असत्य प्रिय ही है। अत: जीवन का सर्वोच्च सत्य शिष्टाचार स्वयं असत्य पर आधारित है, यही सत्य है! फिर सत्य बखान कर अशिष्टता के प्रदर्शन का औचित्य क्या!
भद्रजनों! राजनीति से यदि भ्रष्टाचार समाप्त करना है, तो उसमें शिष्टाचार का समावेश करना होगा! मुद्र विनिमय के शिष्ट मार्ग खोजने होंगे। ऐसा होने पर जल में डूबे कुंभ का जल, जल में समा जाएगा। दोनों जल एक हो जाएंगे, अर्थात जल, जल हो जाएगा। उसी प्रकार कथित भ्रष्टाचार भी शिष्टाचार हो जाएगा। दोनों असत्य मिलकर सशक्त असत्य हो जाएंगे और फिर वही सत्य हो जाएगा।
***

मर्यादा पुरुषोत्तम रावण!

2008-10-08T05:00:00.002+05:30

मेरा मन अर्जुन की स्थिति को प्राप्त हो गया है। मैं इधर जाऊं या उधर जाऊं, किस तरफ जाऊं यह निर्णय नहीं कर पा रहा हूं। मेरा मन बार-बार कृष्ण-कृष्ण का जाप करने लगता है। जहां तक उसकी पहुंच है, वह कृष्ण को खोजने लगता है। ताकि कहीं तो एक अदद कृष्ण मिल जाए और वैचारिक गाण्डीव खूंटी पर लटका कर वह उनसे साफ-साफ कह दे, ''हे, माधव! मैं निश्चय नहीं कर पा रहा हूं कि क्या उचित है, क्या अनुचित है! सत्य क्या है, असत्य क्या है और लाभप्रद क्या है, हानिप्रद क्या है! अत: माधव मैं शरणागत हूं। मुझे अपना शिष्य बना लीजिए और लाभ-हानि का पूर्ण लेखा-जोख समझा कर मुझे बताने की कृपा करें कि मैं किधर जाऊं? किसे अपनाऊं?'' किंतु मन निराश है, अर्जुन तो कदम-कदम पर लाइन लगाए खड़े हैं, किंतु कृष्ण खोजे नहीं मिल रहे हैं।
मैं निराश हूं और निराश व्यक्ति आत्ममंथन पर उतारू हो जाता है। मैं भी उसी दौर से गुजर रहा हूं। श्रवणेंद्रियों को वश में कर, मैं एकाग्र चित्त अंतरात्मा की आवाज सुनने की चेष्टा कर रहा हूं। मैं मन ही मन अंतरात्मा को जागृत करता हूं और विनय भाव के साथ कहता हूं, ''हे मार्ग संकेतनी, हे भवसागर पारिणी, हे परित्राणनी सत्ता प्रदायणी! तुम कानों में गूंजकर नेता को सत्ता की ओर जाने वाले मार्ग से परिचित करा देती हो। शुभ पर अशुभ और अच्छाई पर बुराई की विजय कराने में समर्थ हो। इस नाचीज के को भी संकेत करो कि मैं आदर्श के रूप में रावण-मार्ग का अनुसरण करूं अथवा राम के पद-चिन्ह की ही लकीर पीट-पीट कर फकीर बना रहूं अथवा रावण-मार्ग का अनुसरण कर मैं भी गणमान्य लोगों की श्रेणी में घुसपैठ कर जाऊं! हे, अंतर्यामी अंतरात्मा मुझे बताओ कि इस युग में श्रेष्ठ मार्ग कौन सा है, रावण मार्ग अथवा राम मार्ग?''
रामलीलाओं का मौसम आते-आते मेरे मन की गति हर वर्ष ही इधर जाऊं या उधर जाऊं की ऐसी ही दुर्गति को प्राप्त हो जाती है। हर वर्ष ही मैं रावण के ग्लैमर से आकर्षित होता हूं, मगर लोक- लिहाज वश राम-मार्ग के अनुसरण की घोषण कर देता हूं। अनुसरण करूं या न करूं, मगर घोषणा अवश्य मेरे मुख पर चस्पा रहती है। लेकिन मैं इस बार कुछ भी निश्चित नहीं कर पा रहा हूं।
मेरी अंतरात्मा कह रही है- अरे, मूर्ख! क्या प्राप्त हुआ तुझे राम-घोषणा से! राम दल ने तुझे चवन्नी-कार्यकत्र्ता के रूप में भी तो स्वीकार करना उचित नहीं समझा। चवन्नी का कार्यकत्र्ता भी तू यदि बन जाता, तो कम से कम रुपया, दो रुपए का तो आदमी बन जाता। फिर क्यों राम-राम कर वन-वन भटक रहा है! देख नहीं रहा है, राम भक्त भी राम नाम का दुशाला ओढ़, रावण-धर्म का अनुसरण कर ही भवसागर पार करने की इच्छा रखते हैं।
अंतरात्मा कहती है- रावण-वध राम का मुगालता है! राम भ्रम में हैं और स्वहित के कारण राम-भक्त उस भ्रम को सींच रहे हैं। यदि रावण वध हो जाता, तो प्रत्येक विजयादशमी पर पूर्व की अपेक्षा अधिक स्वस्थ, अधिक संपन्न होकर सामने आकर न खड़ा हो जाता। देख नहीं रहा तू रावण का कद प्रति वर्ष बढ़ता जा रहा है। पिछली विजया दशमी को पैंतीस फुट का था, इस बार पचास का हो गया है। सुना है त्रेता में दस मुखी था। अब सहस्त्र मुखी हो गया है!
और राम का कद! रावणी-राजनीति के दुष्चक्र में घिस-घिस कर निरंतर लघुता को प्राप्त होता जा रहा है! चल तू ही बता, आज तक हुआ है कभी रावण के अस्तित्व पर विवाद! किसी ने दी है, रावण के अस्तित्व को चुनौती! कभी हुआ रावण के जन्म-स्थल पर विवाद और किसी ने कभी दी है, रावण के साम्राज्य लंका के अस्तित्व को चुनौती! नहीं, न! नित नए रावण-मंदिर प्रकाश में आ रहे हैं और राम! .. नए मंदिर प्रकाश में आना तो दूर राम के तो पुराने मंदिर भी विवाद की अंधी में ध्वस्त हो रहे हैं! राम के जन्म-स्थल पर विवाद, राम-सेतु पर विवाद, राम की अयोध्या विवादित, राम के अस्तित्व पर विवाद! जिस का मन करता है, वही रावण-मार्ग का अनुसरण कर राम को प्रश्न के घेरे में ला खड़ा करता है! फिर तू क्यों राम-राम की टेर लगाए है?
जरा, विचार कर मूर्ख! राम ने भले ही रावण पर विजय प्राप्त की हो, किंतु अंतिम शिक्षा राम ने भी मरणासन्न रावण से ही ग्रहण की थी। भले ही अनुज लक्ष्मण के माध्यम से ही सही! क्या इससे रावण के महत्व का पता नहीं लगता है! फिर तू क्यों गफलत में पल रहा है? अच्छा चल, बाकी सब छोड़! अंतत: एक बात बता, तू एक-मुखी राम-मुख से कितना खा लेगा! अरे, भावना का पल्ला छोड़ और एक मुख से नहीं दस मुख से खा! इस युग में यही धर्म है। यही धर्म मार्ग है, यही आदर्श है। राम नहीं, इस युग का रावण ही आदर्श-पुरुष है! रावण ही मर्यादा पुरुषोत्तम है!

गांधी ने आत्महत्या कर ली!

2008-10-02T05:00:00.000+05:30

हल्की-हल्की ठंड थी। रैंप पर हिठलाती माडल की तरह प्रकृति के अंग-प्रत्यंग चथड़े-चिथड़े कोहरे की भीनी चादर से बाहर झांकने का प्रयास कर रहे थे। सड़क को बोझ का अहसास कराती सरकारी बस मंजिल तक पहुंचने के लिए चेष्टा रत्ं थी। विभिन्न मुद्राओं में अपनी-अपनी सीटों पर पसरीं सवारियां भांति-भांति के जीवों की आकृति साकार कर रही थीं। कुछ सवारियां मुंह से बीड़ी का धुआं-धुआं उगल कोहरे की चिथड़ा चादर तार-तार कर फैशन शो के दर्शकों की तरह नग्न आंखों से प्रकृति के विराट स्वरूप के साक्षात दर्शन करने की चेष्टा कर रहीं थीं।
भ्रष्टाचार के शिष्टाचार में पगे विकासशील देश की तरह बस जैसे-तैसे कुछ ही सफर पूरा कर पाई थी कि झटके के साथ रुक गई। बस के साथ संवेदनशील रिश्ते जोड़ते हुए सवारियां शंका निवारण की मंशा से दरवाजे की तरफ मुखातिब होने लगीं। तभी खटपट-खटपट करते पुलिस वर्दीधारी कुछ लोगों ने बस के अंदर प्रवेश किया और अमेरिकी लहजे में सवारियों को अपनी-अपनी जगह बैठ जाने की हिदायत दे डाली। मिस्टर बुश की तर्ज पर उनकी दूसरी हिदायत थी, 'जिसके पास जो कुछ है निकाल दो।'
इसी के साथ उनमें से कुछ संयुक्त राष्ट्र प्रतिनिधियों की तरह सवारियों की खानातलाशी में जुट गए।
इकहरी धोती में लिपटा एक वृद्ध भी सवारियों की गिनती में इजाफा कर रहा था। वर्दीधारियों की चेतावनी कानों में टपकते ही उसने आंखों पर रखी गोल-गोल ऐनक के बटन नुमा शीशे साफ किए और इसी के साथ उनमें से एक व्यक्ति उसके पास पहुंच गया। तभी स्वयंभू कमांडर की आवाज गूंजी, 'अबे छोड़ ना! जाके बदन पै तो जूं भी भुख्खी मरे हैं, तू चला तिजाब वाले हथियार ढूंढनै। आगे बढ़ किसी सद्दाम अ देख।'
आतंक की स्याह लकीरों ने वृद्ध के चेहरे पर कश्मीर का नक्शा उतर आया था।
सीमापार आतंकियों की तरह अपना काम कर वर्दीधारी एक-एक कर रफूचक्कर हो गए। सरकारी कामकाज की तरह बस फिर अपने पथ पर अग्रसर हो गई।
समय और दूरी के अनुपात को झांसा देते हुए बस चंद फर्लाग की ही दूरी तय कर पाई थी पुराने चेहरे एक बार फिर बस के अंदर प्रगट हुए। मगर इस बार उनके चेहरे पर आतंकी रुआब नहीं चुनावी मौसम का नेताई सौम्य भाव था। बस में प्रवेश करते ही उनके स्वयंभू कमांडर ने हाथ जोड़ कर इस तरह बोलना शुरू किया मानों कोई नेता पिछले चुनावी वायदे पूरे न कर पाने के लिए क्षमा याचना के साथ वोट के लिए जनता के सामने पुन: याचिका दायर कर रहा हो।
थोपड़े पर सौम्य भाव उतारते हुए स्वयंभू कमांडर बोला, 'माफ करना भइया! परेसान करा, जे लो अपना माल-पत्ता। सुन भाई कंडटर्र जे ले, जिसके जितने थे बांट दें।'
हृदय परिवर्तित उनके व्यवहार को देख प्रश्न और आश्चर्य के भाव सवारियों के चेहरों पर भारत महान का नक्शा बन रहे थे, मिटा रहे थे।
इंसानी मूल्यों की तरह उतरते-चढ़ते भावों के बीच एक मुसाफिर के मुंह से अनायास ही निकला, 'अर्रे वाह! का ईमानदारी है तमैं तो ससुर पालिटिक्स में है ना चाइए था। तुम जैसेन लोग पालिटिक्स आ जावें तो, ससुर कुछ तो धरम-धोरों बचा रै।'
एक जुटता के साथ डिनर टेबुल पर काबिज पक्ष-विपक्ष की तरह आशा-निराशा के भाव स्वयंभू के चेहरे पर इस बार साथ-साथ काबिज थे।
मुसाफिर के सद्ंवचन सुन स्वयंभू बोला, 'ठीक कैरे ओ भइया! हम भी ससुर या ई चावै हैं। पालिटिक्स में कदम जमाने के लय्यां ई तमै या कष्ट दिया। ससुर! टिकट लेवें की ताई भी पैसा चइए अर चुनाव लड़वे की खातिर भी। बस याई जुगाड़ में दिन-रात एक कर रखी है। कोई बात नहीं! ऊपर वाले की जैसी मरजी।'
इस बार ऐनक वाले वृद्ध का बेदांती मुंह खुला, 'तो, फिर लोटा क्यों रहे हो?'
अंत:वस्त्रों की सीमा का अतिक्रमण करते हुए स्वयंभू बोला, 'बाब्बा! आगे साल्ला दरोग्गा खड़ा है, ख्भ् हजार में ठेक्का दिया था। तुमारे से सब मिलाकर क्भ् ही हाथ लगे, खाल्ली-पिल्ली में दस का अपनी जेब ते भरे?'
बस ठुमक-ठुमक कर पुन: आगे खिसकने लगी। अगले फर्लाग पर दरोगा तैनात थे। दरोगा जी ने हाथ दिया और खटाक की आवाज के साथ सेल्यूट के लहजे में ड्राइवर का पैर बस के ब्रेक पर पड़ा।
दरोगा जी ने बस के अंदर प्रवेश किया ड्राइवर से पूछा, 'सब कुछ ठीक है णा।'
ड्राइवर ने कहा, 'आपकी मेरबानी है, साब!'
ड्राइवर का सकारात्मक उत्तर सुन दरोगा जी के थोपड़े की चमड़ी म्0 अंश के कोण पर झुक ज्यामिति आकृति का निर्माण करने लगीं।
दरोगा जी को तसल्ली नहीं हुई। कन्फर्मेशन करने के लिहाज से इस बार उन्होंने जोर देकर पूछा, 'सब ठीक है णा, कोई राहजणी-वाजणी ता ना हुई।'
दरोगा जी को शौर्य चक्र प्रदान करने के लहजे में ड्राइवर ने जवाब दिया, 'साबबादुर के रैत्ते किस की मजाल, भला!'
ड्राइवर का कन्फर्म जवाब सुन साबबादुर का चेहरा तुषार पात से पीड़ित लता की तरह लटक गया। कद्दू सा बोझ भरा सिर लटकाए दरोगा के चरण बस से नीचे उतरे और वह कथक नृत्यांगना की मुद्रा में पेड़ के नीचे जा खड़ा हुआ।
अपनी धोती-लाठी संभाल वृद्ध महाशय भी उसी के साथ बस से उतर गए। बस फिर अपने गंतव्य की तरफ रेंगने लगी।
अहिंसक चप्पलें रगड़ते हुए वृद्ध महाशय ने दरोगा जी के समीप पहुंचे और हमदर्दी का परफ्यूम छिड़कते हुए बोले, 'साहब बहादुर! आप कुछ परेशान नजर आ रहे हैं। क्या आपकी परेशानी का कारण जान सकता हूं? मैं यदि आपके कुछ काम आ सका तो..।'
गुम चोट से पीड़ित दरोगा ने वृद्ध को झिड़का, 'के तो-तो..! तू के मेरा बाब्बा लगै। पैले अपनी परेसानी तै हल करलै। फिरै एक धोत्ति सी में लिपटा। लगै है, गरीबी रेख्खा के तले वाली रेख्खा के भी तलै का बाश्ंिादा सा, चला रामसिंह दरोग्गा की मुसीबत हल करवै। खोपड़ीए खराब ना कर, अपना रासता पकड़।'
वृद्ध ने अपने मधुर वचनों से दरोगा की चोट सहलाई और हमदर्दी की ऊष्मा से उसकी सिकाई की। ज़जबातों की गर्मी से दरोगा के सीने पर रखा पत्थर पिघलने लगा और इसी के साथ भावनाओं का स्रोत फूट पड़ा, 'कल कपतान साब के यहां सलाम ठोकने जाना है। अभी तक पचास हजार का भी जुगाड़ नहीं हुआ। साल्ला नेता भी धोख्खा दे गिया। पता नी फिरोत्ती वाला भी आएगा या नी।'
वृद्ध के बेदांती मुंह से निकला, फिरोती!
हां, एक समाजवादी से पकड़ कराई थी, दरोगा बोला।
कोहरे के चिथड़ा चादर धीरे-धीरे गायब होने लगी थी, प्रकृति के बदन से भी और वृद्ध के दिमाग से भी। इसी के साथ वृद्ध के चेहरे पर बिहार का नक्शा उभर आया।
अगले दिन कोहरे में लिपटी सुबह ने फिर मुंह चमकाया। कुछ नए उद्ंघाटनों के साथ, कुछ नए परिवर्तन और नए मूल्यों के साथ। नए मूल्य और परिभाषाओं के साथ वृद्ध सीधा मुख्यमंत्री निवास पहुंचा।
मुख्यमंत्री निवास पर आज कानून-व्यवस्था से संबद्ध प्रदेश के आला पुलिस अधिकारियों की बैठक थी। मुख्यमंत्री का दरबार सजा था, कानून-व्यवस्था स्थिति के ब्यौरे के साथ-साथ अधिकारी एक-एक कर मुख्यमंत्री के हुजूर में नजराना भी पेश कर रहे थे। नजराने के वजन के हिसाब से मुख्यमंत्री अधिकारियों की कर्तव्य परायणता, निष्ठंा और योग्यता जैसे नैतिक मूल्य परिभाषित कर रहे थे और उसी आधार पर पदोन्नति व तबादलों का निर्धारण।
वृद्ध, चिकनी चांद पकड़े टुकुर-टुकुर सब देखता रहा।
कानून-व्यवस्था का समीक्षा का दौर समाप्त हुआ। कानून-व्यवस्था के भार के साथ मुख्यमंत्री विश्राम कक्ष की तरफ चले गए। नजरानों का भार हल्का कर और नए दायित्व के भार से लदे अधिकारी एक-एक कर बाहर निकलने लगे। मगर खास कुछ अधिकारी अभी भी जमे थे। दरअसल अब सांप्रदायिक सौहार्द की बैठक शुरू होने जा रही थी।
नई सजधज के साथ मुख्यमंत्री का कक्ष में पुन: प्रवेश हुआ। मुख्यमंत्री जी बोल रहे थे, अधिकारी नोट कर रहे थे।
'प्रदेश में सांप्रदायिक सौहार्द की भावना लुप्त सी होती जा रही है। लगता है, यह शब्द ही पाताल में चला गया है। कहीं कोई हलचल नहीं। पाताल से पुन: निकाल कर लाना है, उसे जीवित करना
है। सांप्रदायिक सौहार्द हमारा नारा है, आदर्श है। देखा गया है, जब-जब दंगे हुए तब-तब
सांप्रदायिक सौहार्द का नारा बुलंद हुआ, लोगों में भावना जागृत हुई। इस विषय में हमें फिर सोचना होगा। याद रखें हम संप्रदाय के आधार पर मनुष्य-मनुष्य के बीच भेद नहीं करते, हमारे लिए सभी समान हैं। महान इस उद्देश्य को हासिल करने के लिए सभी संप्रदाय के लोगों का इस्तेमाल करना है। मगर ध्यान रखें हिंदू और मुसलमानों में सांप्रदायिक सौहार्द की भावना कुछ ज्यादा ही प्रबल है, इसलिए उनका इस्तेमाल विशेष रूप से किया जाना चाहिए। सांप्रदायिक सौहार्द हमारी प्राथमिकता है, जाओ प्रयास करों।'
बहनजी के संक्षिप्त मगर आध्यात्मिक प्रवचनों की तरह गूढ़ भाषण के रहस्य को आत्मसात कर अधिकारियों न अपनी-अपनी राह पकड़ी। मगर ठंड में सिकुड़े मेंढक की तरह वृद्ध कुछ देर तक वहीं पसरा रहा है, क्योंकि गूढ़ ज्ञान का रहस्य समझ में उसके भी आ गया था और रहस्य के आवेग से खिंची लकीरों ने उसके चेहरे पर उत्तर प्रदेश और गुजरात के मानचित्रों का एक साथ उतर आना रहस्य की गूढ़ता के पुख्ता सबूत बयान कर रहे थे।
मुख्यमंत्री जी के पास वह आया था, सफर की घटना का जिक्र करने, उस पर रोष व्यक्त करने अर्थात दरोगा की शिकायत करने। मगर वह ऐसा कर न सका। आत्मज्ञान प्राप्त हो जाने के बाद माया-मोह में लिप्त मनुष्य जिस तरह जगत मिथ्या का विचार मन में रख ब्रह्मं साक्षात्कार के लिए बेचैन होने लगता है, उसी तरह देश के शीर्ष कर्णधारों से भेंट करने के लिए वृद्ध बेचैन हो उठा। उसने सीधे देश की राजधानी की राह पकड़ी।
चमची-चमचों, पीए-पीओ और रथी-महारथियों के चक्रव्यूह का भेदन करते हुए अभिमन्यु की तरह वह देश के भीष्म पितामह 'गृह मंत्री' के सम्मुख प्रगट हो गया। सीनियर सिटीजन के रूप में अपना परिचय देते हुए उसने बैताल की कहानी की तरह शुरू से अंत तक की पूरी कहानी एक ही सांस में बयान कर दी।
वृद्ध की व्यथा-कथा सुन गृहमंत्री ने मरहम का फोया सा लगाते हुए कहा, 'महाशय ये सब राज-काज की बातें हैं, इनके चक्कर में क्यों पड़ते हो। व्यक्तिगत कोई समस्या हो तो बताओ।'
इसी के साथ मंत्री महोदय ने पीए साहब की तरफ इशारा किया और उसने वृद्ध की हथेली पर गांधी छाप दो नोट रखने का प्रयास किया।
नोट देख वृद्ध बांस की खरपच्ची की तरह कांप उठा, 'श्रीमान, प्रधानमंत्री राहत कोष से भीख लेने नहीं आया। देश गर्त में जा रहा है और आप राज-काज की बात कह कर टाल रहे हैं।'
मंत्रीजी मुस्कुराए, 'जब मुगल थे देश तब भी यहीं था। अंग्रेज आए चले गए, देश वहीं का वहीं है। फिर हमारे आने से देश गर्त में कैसे चला जाएगा?'
'देश गर्त में नहीं जा रहा है! कानून-व्यवस्था नाम की कोई चीज नहीं है, भ्रष्टाचार चरम पर है। साध्य और साधन दोनों की ही पवित्रता नष्ट कर दी गई है। मेरा मुंह भी आप नोट दे कर बंद कर देना चाहते हैं, श्रीमान।' वृद्ध ने कुनैन के से कड़वे घूंट पीते हुए कहा।
गीता का सहज भाव आत्मसात करते हुए मंत्री जी ने कहा, ' तुम गलत कह रहे हो, महाशय!
साधन वही पवित्र कहलाया जाता है, जिससे साध्य की प्राप्ति हो जाए। इस तरह हम साध्य-साधन
दोनों ही की पवित्रता बरकरार रखने के लिए हमेशा ही प्रयास करते रहते हैं। वैसे भी साम, दाम, दण्ड, भेद का पाठ भी गांधी सरीखे महानुभाव ही पढ़ा कर गए हैं। हम तो गांधी के पुजारी हैं, महाशय! यह उन्हीं का रामराज है। जिस राज में कानून का शासन हो उसे रामराज कैसे कह सकते हैं? कानून की धुरी पर रामराज नहीं चला करते। जिसे मुद्रा विनिमय को आप भ्रष्टाचार कहते हैं, वह भी गांधी के ही सिद्धांतों का आदान-प्रदान है।'
सड़क पर खड़े होकर लघुशंका करने वाले भतीजी-भतीजो की शिकायत करने की मंशा से वह चाचा के पास गया था। चाचा को छत के ऊपर खड़े हो कर लघुशंका निवृत्त करते पाया। वृद्ध को जैसे लकवा मार गया।
सुरक्षा कर्मियों ने लकवा ग्रस्त वृद्ध का शरीर गृहमंत्री निवास के बाहर एक कोने में रख दिया। अगले दिन हिंदी समाचार पत्रों में दस लाइन का एक संक्षिप्त समाचार था, 'गृहमंत्री निवास के बाहर लावारिस हालत में एक वृद्ध का शव बरामद हुआ है। उसके शरीर पर मात्र एक धोती लिपटी थी और बदन पर लटके एक धागे से जेब घड़ी बंधी थी। शव के पास से ही घुन खाई एक लाठी भी बरामद हुई है। प्राप्त जानकारी के अनुसार वृद्ध भारत भ्रमण पर निकला था। पुलिस का मानना है कि वृद्ध ने आत्महत्या की है क्योंकि उसके शरीर पर चोट के निशान नहीं पाए गए, मगर चेहरे की झुर्रीयों के बीच भारत महान का मानचित्र अवश्य अंकित था। बाद में उसकी पहचान गांधी के रूप में की गई है। कुछ लोगों का मानना है कि महात्मा गांधी नाम का एक व्यक्ति स्वतंत्रता सेनानी हुआ करता था। गृहमंत्री ने घटना के बारे में अनभिज्ञता जाहिर की है।'

महाभारत का अभियुक्‍त’ नाट्य रूपांतरण

2008-10-01T05:00:00.002+05:30

(गतांक से आगे)
अंक दो / दृश्य-छह ---(अंतिम)
(पूर्व के समान ही न्यायालय का दृश्य, वातावरण में अजीब सी उत्तेजना। दर्शक के रूप में हस्तिनापुर की प्रजा आज भी पूर्व की भांति चिंता, शंका-आशंका, अवसाद और आज क्या होगा के विभिन्न भाव चेहरों पर लिए उपस्थित है)
सुवीर्य (विनम्रभाव से) : भीष्मपितामह! क्या आप कुछ कहना चहेंगे?
भीष्म : मौन!
सुदीर्घ (आवेश भाव से) : मान्यवर! ..भीष्मपितामह के पास अब कहने के लिए शेष ही क्या है? उन्हें यदि कुछ कहना ही था तो तब कहते, जब द्रोपदी को भरी सभा में नग्न किया जा रहा था। भीष्म चाहते तो उसका विरोध कर सकते थे और मैं पुन: कहता हूं कि उस सभा में उनके विरोध का प्रतिवाद करने का साहस किसी के पास न था। (एक क्षण मौन के बाद) किंतु ..नारी के प्रति सम्मान के भाव का अभाव होने के कारण भीष्म उस कुकृत्य का विरोध करने का साहस न जुटा पाए और द्रौपदी के प्रश्न का उत्तर उसी धर्मराज पर टाल दिया, जिसने द्रोपदी को दाव पर लगाया था, उचित या अनुचित रूप से। ..मान्यवर! भीष्म नारी अपमान के ही दोषी नहीं हैं, अपितु..!
भीष्म (बीच ही में दोनों हाथों की मुठ्ठियां परस्पर जोड़ते हुए, उग्र ंभाव से) : विराम लगाओ, सुदीर्घ ..बस विराम लगाओ! (एक क्षण के उपरांत शांत भाव से) कभी तो सकारात्मक भाव से विचार किया होता, श्रद्धेय सुदीर्घ। (पुन: क्षणिक मौन के उपरांत) सम्राट धृतराष्ट्र पुत्र मोह में मतांध थे और पुत्र दुर्योधन अहम्ं भाव से ग्रस्त मूर्ख। ..उन दोनों के मध्य मैं उपेक्षित। (सिर आसमान की ओर उठाते हुए) ..मैंने जब-जब हस्तक्षेप किया, अपमान के घूंट ही पीने पड़े। ..अत: मैंने यही उचित समझा कि द्रोपदी को दांव पर लगाने वाले युद्धिष्ठिर को ही अपनी त्रुटि सुधारने का अवसर दे दिया जाए। ..मैं मौन नहीं था, विवश था, श्रद्धेय सुदीर्घ। (आंख में आए आंसुओं को हाथ से रोकने का प्रयास करते हुए) ..मैं विवश था।
सुदीर्घ (आवेश में) : ..महोदय, भीष्म फिर किस स्वार्थ के वशीभूत आजीवन अपमान सहन करते रहे?..राजसी वैभव का त्याग कर वनों का आश्रय क्यों नहीं लिया?
भीष्म (दुख भाव से) : भीष्म प्रतिज्ञा का अहम्।
सुदीर्घ (आवेश में) : ..अहम्ं! इसका अर्थ है कि अपरोक्ष रूप से ही सही आप आरोप स्वीकार करते हैं, भीष्म पितामह।
भीष्म (सहज भाव से) : अपरोक्ष नहीं परोक्ष रूप से। (आह्ं भरते हुए) ..भीष्म प्रतिज्ञा, पिता के प्रति एक भावुक पुत्र की कोमल भावना का प्रदर्शन था और आजीवन प्रतिज्ञा का पालन स्व-प्रतिष्ठा की रक्षा।
(भीष्म की स्वीकारोक्ति सुन भरी सभा में मौन व्याप्त हो जाता है। क्षणिक मौन के उपरांत सभी भीष्म के वक्तव्य को लेकर परस्पर चर्चा करने लगते हैं। इसी बीच सुदीर्घ पुन: अपने आसन से खड़े होते हैं)
सुदीर्घ (व्यंग्य भाव से) : स्वीकारोक्ति या आत्मसमपर्ण..!
भीष्म (आत्म-विश्वास भाव से) : भीष्म के शब्दकोष में आत्मसमर्पण नाम का कोई शब्द नहीं है, आदरण्ीय सुदीर्घ। ..अब उचित यही होगा कि अपने व्यंग्य बाणों को अपने तूणीर में ही सुरक्षित रख लो, वरन्ं ..! (भीष्म कहते-कहते रुक जाते हैं)
सुवीर्य (विनम्रभाव से) : माननीय भीष्मपितामह! आप उत्तेजित न हों।
भीष्म (सहज भाव से) : दृष्टता के लिए क्षमा चाहूंगा, आदरणीय।
सुवीर्य : क्या आप आरोप स्वेच्छा से स्वीकार कर रहे हैं, अथवा..?
भीष्म (दृढ़ भाव से) : इसमें संदेह का प्रश्न नहीं है, श्रद्धेय। (एक क्षण के उपरांत) ..यह आत्मसमपर्ण नहीं है, मान्यवर, जिस पर इच्छा या अनिच्छा का प्रश्न चिन्ह लगाया जाए। ..अंतरात्मा की आवाज पर ..मैं प्रायश्चित करना चाहता हूं।
सुदीर्घ (रहस्य भाव से) : भीष्म! ..क्या इस प्रायश्चित-स्वीकारोक्ति के परिणाम से परिचित हो, महोदय भीष्म!
भीष्म (पुन: दृढ़ भाव से) : वीर परिणाम की चिंता नहीं करते, मान्यवर!
सुदीर्घ (सलाह देने के भाव से) : यह युद्ध भूमि नहीं, जन-न्यायालय है, भीष्म!
भीष्म (पुर्व भाव से) : मैं, जानता हूं ..मैं प्रजा का अभियुक्त हूं! ..प्रजा जो भी दण्ड देगी, सहर्ष स्वीकार है!
(भीष्म पितामह का निर्णय सुन कर चारों ओर भीष्म-भीष्म-भीष्म-भीष्म पितामह की जय हो-भीष्म पितामह की जय हो-भीष्म पितामह की जय हो की आवाज गूंजने लगती है। मुख्यन्यायाधीश सुवीर्य अन्य न्यायाधीशों के साथ विचार-विमर्श में व्यस्त हो जाते हैं)
सुवीर्य (प्रजा की ओर संकेत करते हुए) : मान्यवर भीष्म, अपने ऊपर लगे सभी आरोप स्वेच्छा से स्वीकार करते हैं। .. साक्ष्य व पक्ष-विपक्ष में प्रस्तुत तर्क भी हस्तिनापुर सम्राट शान्तनु पुत्र देवव्रत उपाधि नाम भीष्म को ही महायुद्ध के लिए दोषी सिद्ध करते हैं। अत: यह न्यायालय सर्वसम्मति से उन्हें दोषी ठहराता है। (एक क्षण के लिए उपस्थित प्रजा की तरफ देखते हुए , रुक-रुक कर) ..दण्ड के संबंध में नगरवासियों को पूर्णिमा के दिन प्रात: अवगत कराया जाएगा। ..तब तक के लिए यह न्यायालय अपना निर्णय सुरक्षित रखता है!!
(धीरे-धीरे परदा गिरता है और उसीके साथ नेपथ्य से आवाज आती है, ''नाटक अभी समाप्त नहीं हुआ है। नाटक तब तक जारी रहेगा, जब तक सत्ताधीश राज्य और प्रजा को संपत्ति मानते रहेंगे और स्वहित में उसका दुरुपयोग करते रहेंगे। ..नाटक तब तक जारी रहेगा, जब तक सत्ताधीश दुराग्रह का त्याग कर प्रजा हित को प्राथमिकता नहीं देंते हैं। क्योंकि सत्ताधीशों के लिए जब तक स्वहित्त के समक्ष प्रजाहित गौण रहेगा, कुरुक्षेत्र के मैदान में महायुद्ध भी जारी रहेगा, इसलिए यह नाटक भी तब तक जारी रहेगा''।)

(समाप्त)

महाभारत का अभियुक्‍त’ नाट्य रूपांतरण

2008-09-30T05:00:00.002+05:30

(गतांक से आगे)
अंक दो / दृश्य-पांच
(दोनों हाथों से सिर थामे चिंतामग्न भीष्म शयन कक्ष में बैठे हैं। माता गंगा का शयन कक्ष में प्रवेश)
गंगा (जिज्ञासा भाव से) : अब कौन से जन्म के प्रारब्ध की चिंता में डूबे हो, पुत्र?
भीष्म (गंगा की ओर देख कर प्रणाम करते हुए) : चिंता नहीं मां ..चिंतन!
गंगा (उत्सुकता व्यक्त करते हुए) : चिंतन! ..या प्रारब्ध भोग की चिंता?
भीष्म (सहज भाव से) : नहीं मां, जो अवश्यंभावी है, उसकी चिंता कैसी! ..प्रारब्ध वृक्ष पर लगे फलों का रसास्वादन करना तो मनुष्य की नियति है। ..यही विधि का विधान है, मां।
गंगा : फिर..!
भीष्म (शांत भाव से) : फिर! ..फिर क्यों न उन्हें सहज भाव से स्वीकारा जाए।
गंगा : विवशता?
भीष्म (पूर्व भाव से) : नहीं स्वेच्छा! ..विवशता दुख का कारण है।
गंगा (आश्चार्य भाव से) : तो क्या पुत्र, हस्तिनापुर की प्रजा व सुदीर्घ के आरोप स्वीकार..?
भीष्म (सहज भाव से) : ..हां, मां।
गंगा (पूर्व भाव से) : यह तो आत्म-समर्पण होगा पुत्र। वीरों को यह शोभा नहीं देता।
भीष्म (पूर्व भाव से) : अपनी त्रुटि स्वीकारना आत्म-समर्पण नहीं, प्रायश्चित है मां, ..अहम्ं का त्याग है।
गंगा : तो क्या पुत्र, ..हस्तिनापुर के लिए संपूर्ण जीवन होम कर देना भीष्म की त्रुटि थी। ..सिंहासन का मोह त्याग राष्ट्र हित में भीष्म-प्रतिज्ञा, भीष्म की त्रुटी थी, पुत्र..?
भीष्म (पूर्व भाव से) : ..हां मां! वह भीष्म प्रतिज्ञा नहीं, पिता हितार्थ एक भावुक पुत्र की भावना थी। (विराम) वह सिंहासन का मोह त्याग भी नहीं था, मां। केवल अहम्ं था, मिथ्या अहम्ं। ..देवव्रत से भीष्म बन जिसे मैं जीवन भर पोषित करता रहा, यथार्थत तो यह है कि मैं न पुत्र-धर्म का उचित पालन कर पाया और न ही युवराज का।
गंगा (आश्चर्य भाव से) : क्या पुत्र..!
भीष्म (पूर्व भाव से) : ..हां, मां! भावुकता त्याग बुद्धि से कभी विचार किया ही नहीं। ..भावुकता और मिथ्या अहम् के बंधन तोड़, कभी भीष्म ने विचार किया होता तो हस्तिनापुर का परिदृश्य आज यह न होता।
गंगा : तो क्या, पुत्र! ..सम्राट के लिए आरोप स्वीकारना शोभा देगा?
भीष्म (पूर्व भाव से) : मैं कभी सम्राट था ही नहीं। ..सम्राट होता तो भी प्रजा व राष्ट्र से ऊपर तो नहीं। ..प्रजा के समक्ष यदि कोई सम्राट अपनी त्रुटि स्वीकारता भी है, तो ऐसा करने से उसकी शोभा में वृद्धि ही होती है।
गंगा (विषाद भाव से) : ..किंतु पुत्र, जिन आरोपों को तुम स्वीकारने की इच्छा रखते हो, जानते हो, देशद्रोह की श्रेणी में आते हैं। तो क्या तुम..!
भीष्म (मध्य ही में) : ..आरोप किस श्रेणी में आते हैं, किस में नहीं, यह मेरे विचार का प्रश्न नहीं है, मां। इस प्रश्न पर विचार करना हस्तिनापुर की प्रजा का अधिकार है।
गंगा (विषाद भाव से) : राजद्रोह का दण्ड जानते हो, पुत्र... !
भीष्म (दृढ़ भाव से) : प्रायश्चित करते समय, दण्ड व पुरस्कार पर विचार नहीं किया जाना चाहिए, मां!
गंगा (अपने आपको संयत कर) : जिस भावुकता के बंधन में तुम संपूर्ण जीवन बंधक रहे, क्या आत्मसमर्पण का यह निर्णय भी उसी भावुकता वशीभूत..?
भीष्म : .. नहीं मां, न भावुकता न बुद्धिपरक! यह आत्मा की आवाज है। उसी आत्मा की आवाज, मिथ्या अहम्ं के कारण जिस आत्मा की आवाज मैं संपूर्ण जीवन अनसुनी करता रहा।
गंगा (निराश भाव से) : तो यह तुम्हारा अंतिम निर्णय है, ..भीष्म-प्रतिज्ञा के समान अटल निर्णय!
भीष्म (शीश झुकाए, पूर्व भाव से) : ..हां, मां।
गंगा (पूर्व भाव से) : तो क्या मैं पुत्रवती होते हुए भी पुत्र सुख से वंचित..? (गंगा के आंखों में आंसू छलकने लगते हैं) सात पुत्रों को मैंने स्वयं जल में प्रवाह कर दिया। (आंसू पोंछते हुए) उनकी जननी होने के बाद भी! (आंखें पुन: भर आती हैं)।
भीष्म (पूर्व भाव से) : वे आपके प्रारब्ध थे, मां ..और ये मेरे प्रारब्ध के भोग।
(भीष्म-निर्णय सुन गंगा आंख के आंसू पोंछती-पोंछती कक्ष से विदा हो जाती हैं और प्रायश्चित के संकल्प के साथ भीष्म देवस्थानम के लिए प्रस्थान कर जाते हैं)
(...जारी)

महाभारत का अभियुक्‍त’ नाट्य रूपांतरण

2008-09-29T05:00:00.001+05:30

(गतांक से आगे)
अंक दो / दृश्य-चार-
(पूर्व के समान न्यायालय का दृश्य, वातावरण में अजीब सी उत्तेजना। सभी यथा-स्थान विराजमान हैं। दर्शक के रूप में हस्तिनापुर की प्रजा आज भी पूर्व की भांति चिंता, शंका-आशंका, अवसाद और आज क्या होगा के विभिन्न भाव चेहरों पर लिए उपस्थित है। मुख्यन्यायाधीश सुवीर्य की आज्ञा का पालन करते हुए विक्रांत भीष्म पितामह पर अगला आरोप पढ़ने के लिए आसन से खड़े होते हैं। भीष्म सहित हस्तिनापुर की प्रजा जिज्ञासा भाव से विक्रांत की ओर निहारती है। सुदीर्घ के चेहरे पर विजय मुस्कान के भाव स्पष्ट हैं)
विक्रांत (आरोप पत्र पढ़ते हुए) : भीष्म पितामह पर अगला आरोप है कि वे जीवन पर्यत नारी अपमान करते रहे और उनके इस कृत्य से महायुद्ध के अंकुरित बीजों को पनपने के लिए प्रतिकूल वातावरण मिलता रहा।
(आरोप सुनकर भीष्म तिलमिला कर रह जाते हैं, वह इससे पूर्व कुछ कहें, सुदीर्घ बोलने के लिए मुख्य न्यायाधीश से आज्ञा मांगते हैं)
सुदीर्घ (घृणा भाव से) : श्रीमान! देवव्रत ने आजन्म ब्रह्मंचर्य व सत्तासीन न होने की भावावेश में प्रतिज्ञा तो कर ली और देवव्रत से भीष्म बन गए। भीष्म उसका आजीवन पालन भी करते रहे, किंतु श्रीमान! प्रकृति के विरुद्ध स्त्री संसर्ग न करने की प्रतिज्ञा ने उनके मन को कुण्ठाग्रस्त कर दिया था और उसी कुण्ठा का परिणाम था कि भीष्म स्वयं भी नारी अपमान करते रहे और ऐसे कृत्यों का समर्थन भी।
(सुदीर्घ के आरोप सुनकर भीष्म के चेहरे पर अपमान के भाव प्रगट हो जाते हैं। अति आवेश में खड़े होते-होते भीष्म लड़खड़ा जाते हैं)
भीष्म (आवेश में) : कब बंद करोगे ये अनर्गल आरोप..माननीय सुदीर्घ! (एक क्षण रुकने के उपरांत विनीत भाव से) संपूर्ण जीवन हस्तिनापुर की प्रजा की सेवा में होम कर दिया... सुदीर्घ! संपूर्ण जीवन की तपस्या को क्यों धूल-धूसरित कर देना चाहते हो, आदरणीय! ..केवल माता व पुत्री के रूप में नारी का दर्शन करने वाले व्यक्ति को नारी अपमान का दोषी किसी प्रकार ठहराया जा सकता है? (अपनी बात कह कर भीष्म पुन: सिर पकड़ कर बैठ जाते हैं)
सुदीर्घ (व्यंग्य भाव से) : आजन्म ब्रह्मंचारी भीष्म! ..भरे स्वयंवर से काशिराज की तीन-तीन पुत्रियों का हरण नारी अपमान नहीं था, तो और क्या था? (विराम) आप ही बताओ, माननीय भीष्म, उस कृत्य को और किस विशेषण से अलंकरित किया जाए!
भीष्म (अवसाद भाव से) : काशिराज की पुत्रियों का हरण न मैंने अपने लिए किया था और न ही उनका अपमान करने के उद्देश्य से। ..वे मेरी पुत्री समान थी। ..हस्तिनापुर सिंहासन हित में उनका हरण, अनुज विचित्रवीर्य के लिए किया था।
सुदीर्घ (व्यंग्य भाव से) : स्वयंवर से कन्याओं का बल पूर्वक हरण करना नहीं, आर्य-परंपरा वरण करने की है, आर्य पुत्र!
नगरवासियों के मध्य से एक आवाज : स्वयंवर में प्रतिभागी स्वयं अपने लिए जाते हैं। काशिराज पुत्रियों का वरण जब आपने स्वयं नहीं करना था, तो आपके जाने के औचित्य क्या था? ..अनुज विचित्रवीर्य को वहां क्यों नहीं भेजा गया?
भीष्म (शांत भाव से) : विचित्रवीर्य स्वयंवर में जाने योग्य न थे। उसके विवाह के लिए काशिराज की पुत्रियों का हरण करना हस्तिनापुर सिंहासन के प्रति मेरी प्रतिबद्धता थी।
सुदीर्घ (व्यंग्य मुस्कान के साथ) : जब तुम्हारा अनुज स्वयंवर के योग्य ही न था तो फिर निर्वीर्य, अक्षम ऐसे अनुज केलिए तीन-तीन कन्याओं का हरण क्यों? (विराम के उपरांत क्षुब्ध भाव से) अपनी कथित प्रतिबद्धता के सामने काशिराज पुत्री अंबा, अंबिका और अंबालिका के कोमल हृदयों में प्रस्फुटित कोमल भावनाओं का भी ध्यान नहीं रखा तुमने, कुरुश्रेष्ठ! ..क्यों?
भीष्म (शांत भाव से) : महान हस्तिनापुर राज्य के सम्राट के साथ विवाह, काशीराज पुत्रियों की कोमल भावनाओं के साथ खिलवाड़ कैसे, महोदय?
सुदीर्घ (व्यंग्य भाव से) : नहीं-नहीं, भीष्म तुम्हारा कथन शतप्रतिशत सत्य है। ..तभी तो अंबा आत्महत्या करने के लिए विवश हुई और शेष दोनों बहनें आजन्म वैधव्य कष्ट भोगती रहीं, .. केवल तुम्हारी प्रतिज्ञा, तुम्हारी प्रतिबद्धता के कारण। ..नहीं-नहीं, कदापि नहीं, यह नारी अपमान कहां, कुरु शिरोमणि भीष्म! यह तो नारी सम्मान था, किंतु यह कैसा सम्मान? इसकी व्याख्या तो केवल आप ही कर सकते हैं,भीष्म! (आवेश में) तुम्हारी कथित प्रतिबद्धता उनके सुनहरे स्वप्नों से कहीं अधिक मूल्यवान थी, महान भीष्म!
(सुदीर्घ के कटाक्ष से भीष्म मुठि्ठयं भिंचने लगती हैं। शरीर में कंपन पैदा होने लगता है। कुछ बोल नहीं पाते, केवल कसमसा कर रह जाते हैं। खड़े होकर कुछ कहने का प्रयास करते हैं, किंतु साहस नहीं जुटा पाते। आधे खड़े होते हैं और उसी अवस्था में पुन: बैठ जाते हैं)
नगरवासियों के मध्य से आवाज : पितामह! काशिराज की पुत्रियों का हरण करना सिंहासन के प्रति आपकी प्रतिद्धता थी और द्रौपदी चीरहरण के समय शिश झुकाए मौन बैठे रहना..?
सुदीर्घ (पुन: व्यंग्य मुस्कान के साथ) : वह भी सिंहासन के प्रति ही प्रतिद्धता के कारण उत्पन्न विवशता थी!
(धिक्कारते हुए) भीष्म, स्मरण करो चीरहरण से पीड़ित द्रौपदी की करुण पुकार ..।
(मंच के एक कोने में द्रौपदी चीरहरण का दृश्य जीवंत होता है। प्रकाश उसी पर केंद्रित और सभी का ध्यान उस ओर आकृष्ट हो जाता है।
द्रोपदी (करुण भाव में) : अरे दुष्ट! ..इस सभा में सभी शास्त्र के ज्ञाता, क्रियावान, इंद्र के समान प्रतिष्ठित मेरे गुरुजन बैठे हैं। इनके सामने इस दशा में खड़ी हो सकूंगी? ..अरे दुराचारी! मुझे घसीट मत, नग्न मत कर। ..इस नीच कर्म से तनिक तो डर।
..हाय, हाय भरतवंश को धिक्कार है। इन कपूतों ने क्षत्रियत्व का नाश कर दिया। ये सभा में बैठे हुए कौरव अपनी आंखों से कुल की मर्यादा का विनाश होते देख रहे हैं। ..द्रोण, भीष्म, महात्मा विदुर तुम्हारा आत्मबल कहां गया? ..बड़े-बूढ़ों इस अधर्म को क्यों देख रहे हो?
(प्रकाश पुन: मुख्य मंच पर केंद्रित)
भीष्म (शीश झुकाए, निराश भाव से) : ..मैंने प्रतिवाद किया था।
सुदीर्घ (आंखो से आंसू पौंछ कर रोषपूर्ण भाव से) : हां, प्रतिवाद! ..प्रतिवाद करने भर के लिए केवल प्रतिवाद की औपचारिकता का निर्वहन! ..यदि आत्मबल के साथ प्रतिवाद किया होता, भीष्म! ..पितामह के आदेश की अवहेलना करने का साहस हस्तिनापुर राज्य में किसी वीर में न था। ..पुन: स्मरण करो, भीष्म पीड़ित द्रोपदी का उस प्रश्न, जिसने सभा में उपस्थित तुम्हारे जैसे सभी विद्वतजनों के चरित्र पर प्रश्न-चिन्ह अंकित कर दिया था।
(प्रकाश पुन: द्रोपदी चीरहरण दृश्य पर केंद्रित)
द्रोपदी (करुण भाव से) : इन छली पापात्माओं ने धूर्तता से धर्मराज को जुआ खेलने के लिए तैयार किया और छल से उन्हें और उनका सर्वस्व जीत लिया। उन्होंने पहले अपने भाइयों को और फिर स्वयं को हारकर, तब मुझे दांव पर लगाया। ..मैं यह जानना चाहती हूं कि अब स्वयं हारने के बाद मुझे दांव पर लगाने का धर्मानुसार अधिकार उन्हें था या नहीं?
(द्रौपदी की आवाज शांत, प्रकाश लौटकर मुख्य मंच पर केंद्रित)
सुदीर्घ (तेज आवाज में) : नारी सम्मान का दावा करने वाले भीष्म! ..द्रौपदी की करुण पुकार सुन कर भी मौन क्यों थे? (विराम) क्या उसके प्रश्न का कोई उत्तर नहीं था, आपके पास?
भीष्म (शीश झुकाए) : मौन!
सुदीर्घ (धिक्कारते हुए) : तुम से साहसी तो धृतराष्ट्र पुत्र विकीर्ण ही निकला, भीष्म। ..कौरव पुत्र होते हुए भी उसने चीरहरण का विरोध किया और द्रोपदी हारने के युधिष्ठिर के अधिकार को अमान्य घोषित किया। ..धृतराष्ट्र नंदन विकीर्ण की घोषणा का स्मरण करो, भीष्म!
नेपथ्य से विकीर्ण की आवाज (धिक्कार भाव से) : सभासदों! द्रौपदी के प्रश्न के संबंध में उपस्थित सभी-जनों को गहन विचार कर उत्तर देना चाहिए। इसमें तनिक भी त्रुटि होने पर नरकगामी होना पड़ेगा। भीष्मपितामह, पिता धृतराष्ट्र और महामति विदुर जी इस विषय में परामर्श कर उत्तर क्यों नहीं दे रहे? ..द्रोपदी केवल युधिष्ठिर की ही पत्‍‌नी नहीं है, उस पर पांचों पाण्डवों का समान अधिकार है। ..युधिष्ठिर ने स्वयं को हारने के बाद द्रोपदी को दांव पर लगाया है, इसलिए मेरे विचार से युधिष्ठिर को यह अधिकार नहीं था कि वे द्रोपदी को दांव पर लगाए। ..मेरा निश्चित मत है कि द्रोपदी जूए में हारी ही नहीं गई है।
(नेपथ्य से विकीर्ण की आवाज शांत)
भीष्म (अनमने मन से घुटने पकड़ कर आसन से खड़े होते हुए करुण भाव से) : मैंने उत्तर दिया..!
सुदीर्घ (कटाक्ष करते हुए मध्य ही में) : ..हां, विकीर्ण के वक्तव्य के बाद तुमने भी द्रोपदी के प्रश्न का उत्तर देने का साहस, नहीं-नहीं दु:साहस किया था। (हंसते हुए) मुझे भली प्रकार स्मरण है, आपका वह कूटनीतिक उत्तर, क्योंकि आप तन-मन दोनों से ही क्लांत हो चुके हैं, आपको विश्राम की आवश्यकता है, अत: मैं ही दोहरा देता हूं आपका उत्तर।
(सुदीर्घ पहले भीष्म की ओर देखते हैं और फिर न्यायाधीश मंच की ओर, किसी भी ओर से कोई प्रतिक्रिया प्राप्त न होने पर भीष्म का उत्तर दोहराते हैं)
सुदीर्घ (सहज-सहज मुसकराते हुए) : .. ''कल्याणी! धर्म की गति बड़ी गहन है। बड़े-बड़े विद्वान भी उसका रहस्य समझने में त्रुटि कर जाते हैं। जो धर्म सबसे बलवान और सर्वोपरि है, वही अधर्म के उत्थान के समय दब जाता है। ..तुम्हारा प्रश्न बड़ा सूक्ष्म, गहन और गौरवपूर्ण है। कोई भी निश्चयपूर्वक इसका निर्णय नहीं कर सकता। ..मैं तो समझता हूं, धर्मराज युधिष्ठिर ही इस प्रश्न का जैसा उत्तर दें, उसे ही प्रमाण माना जाए। तुम जीती गई या नहीं, इसको स्वयं वे ही बताएं।''
(कुछ देर रुकने के उपरांत, भीष्म की ओर देख कर मुसकराते हुए) यही उत्तर था ना आपका कुरुश्रेष्ठ भीष्म? त्रुटिवश कुछ कम या अधिक कह गया हूं तो संशोधन करने के लिए आप स्वतंत्र हैं, कुरुश्रेष्ठ।
भीष्म (शीश झुकाए) : मौन।
(भीष्म बहुत भावुक दिखलाई दे रहे हैं। वे भीगी आंखों को बार-बार पोंछ रहें हैं। उनकी दयनीय ऐसी दशा देख मुख्यन्यायाधीश सुवीर्य समय से पूर्व न्यायालय की कार्यवाही अगले दिन के लिए स्थगित करने की घोषणा करते हैं)
(...जारी)

महाभारत का अभियुक्‍त’ नाट्य रूपांतरण

2008-09-28T05:00:00.001+05:30

(गतांक से आगे)
अंक दो / दृश्य-तीन-
(प्रात:काल, पूर्व की भांति देवस्थानम पर न्यायालय का दृश्य। मंच के एक कोने से भीष्म और माता सत्यवती के मध्य हो रहे वार्तालाप की आवाज। प्रकाश उसी ओर केंदित)
सत्यवती (विनय भाव से) : पुत्र भीष्म! तुम्हारा भाई विचित्रवीर्य नि:संतान ही परलोक सिधार गया है। अब वंशरक्षा व वंशवृद्धि का भार तुम्हीं पर है, अत: मेरी आज्ञा मानते हुए, तुम विचित्रवीर्य की पत्‍‌नी अंबिका और अंबालिका के साथ नियोग स्थापित कर संतानोत्पत्ति करो। ..तब तक तुम स्वयं राजसिंहासन पर बैठो और प्रजा का पालन करो।
भीष्म (क्षोभ के साथ) : नहीं, मां! आप जानती हैं कि आपके विवाह के समय मैंने आजन्म ब्रह्मंचर्य की प्रतिज्ञा की थी। और मैं उसका पालन करूंगा..।
सत्यवती (पूर्व भाव से) : .. किंतु! नए सम्राट के लिए प्रजा कब तक प्रतीक्षा करेगी? सिंहासन सम्राट विहीन रहे क्या यह कुरुवंश और हस्तिनापुर के हित में होगा?
भीष्म : मौन!
सत्यवती (पुन: क्षोभ व्यक्त करते हुए) : मौन क्यों हो, पुत्र? सिंहासन सम्राट विहीन रहेगा तो सीमाओं के बाहर शत्रु प्रबल होंगे..। हस्तिनापुर राज्य के अंदर भी अराजकता उत्पन्न होने का संकट उत्पन्न हो जाएगा।
भीष्म (आत्मविश्वास के साथ) : मां! भीष्म के रहते किसी में साहस नहीं है कि वह हस्तिनापुर साम्राज्य की ओर आंख उठा कर भी देखले। मेरे रहते आप व्यर्थ में चिंतित न हों।
सत्यवती (आशा भाव से) : यही तो मैं कह रही हूं, पुत्र! ..जब तक कुरुवंश का कोई उत्तराधिकारी जन्म नहीं लेता है, तब तक राजा के उत्तरदायित्व का निर्वाह तुम स्वयं करो..।
भीष्म (मध्य ही में, उत्तेजित भाव से) : ..नहीं मां, नहीं! ..मैं पुन: प्रतिज्ञा करता हूं, ''मैं त्रिलोक का राज्य, ब्रह्मं-पद और मोक्ष का भी परित्याग कर दूंगा, किंतु सत्य का त्याग नहीं करूंगा। भूमि गंध छोड़ दे, सूर्य प्रकाश छोड़ दे, अग्नि उष्णता, जल सरसता छोड़ दे, तेज रूप छोड़ दे, वायु स्पर्श छोड़ दे, आकाश शब्द छोड़ दे, चंद्रमा शीतलता छोड़ दे, इंद्र भी अपना बल-विक्रम त्याग दे और स्वयं धर्मराज भले ही अपना धर्म छोड़ दे, परंतु मैं अपनी सत्य प्रतिज्ञा त्याग का संकल्प भी नहीं कर सकता।''
( वार्तालाप की आवाज बंद। वातावरण में नीरवता। 'आगे क्या होगा' के भाव से उपस्थित जन एक-दूसरे की तरफ देखते हैं। तभी सुदीर्घ नीरवता भंग करते हुए)
सुदीर्घ (तेजी से विजय भाव से) : श्रीमान! ..माता सत्यवती की अवज्ञा कर, पुन: प्रतिज्ञा दोहराने का औचित्य क्या था? ..इसमें हस्तिनापुर अथवा कुरुवंश का हित क्या था?
भीष्म (शांत भाव से) : यह माता सत्यवती की अवज्ञा नहीं थी, श्रीमान! यह हस्तिनापुर व कुरुवंश के हितार्थ पूर्व में ली गई प्रतिज्ञा को पुन: स्मरण था।
एक वृद्ध (मुख्यन्यायाधीश की ओर संकेत करते हुए ) : मैं भी कुछ कहना चाहूंगा, श्रीमान!
सुवीर्य : आज्ञा है।
वृद्ध (दोनों हाथों की मुठ्ठंी एक-दूसरे के साथ टकराते हुए) : प्रतिज्ञा स्मरण नहीं, श्रीमान.. यह अहम्ं का प्रदर्शन था! ..जब नि:संतान कुरुवंश को संतान की और हस्तिनापुर को सम्राट की अवश्यकता थी, तब आजीवन ब्रह्मंचर्य रहने की प्रतिज्ञा का स्मरण! ..आश्चर्य! ..यह कैसी राष्ट्रभक्ति? ..स्पष्ट है, हस्तिनापुर व कुरुवंश के कल्याण की अपेक्षा प्रतिज्ञा-व्रत का पालन आपके लिए कहीं अधिक श्रेयस्कर था, पितामह!
भीष्म (शीश झुकाए) : मौन!
सुदीर्घ (आधा हाथ उठा कर आश्चर्य व्यक्त करते हुए) : प्रतिज्ञा स्मरण, श्रीमान! ..माता सत्यवती के दोनों पुत्र सिंहासन सुख प्राप्त कर स्वर्ग सिधार चुके थे। (विराम) श्रीमान! उनके कोई संतान न थी और न भविष्य में संतान प्राप्ति की आशा शेष थी। ऐसे में भीष्म प्रतिज्ञा के स्मरण का औचित्य क्या था..?
भीष्म (आवेश में) : ..प्रतिज्ञा स्मरण में अहित भी क्या था..?
सुदीर्घ (आवेश भाव से) : ..प्रतिज्ञा स्मरण में तो कोई अहित न था, किंतु कुरुवंश व हस्तिनापुर का हित व अहित का ज्ञान न होना तो अहित का कारण हो सकता है, श्रीमान! (विराम के बाद मुसकराते हुए) माननीय! भीष्म कुरुवंश व हस्तिनापुर की रक्षा स्व-प्रतिष्ठा में निहित थी अथवा माता सत्यवती का आग्रह स्वीकारने में? (पुन: विराम के बाद सुवीर्य की ओर संकेत करते हुए) श्रीमान! कुरुवंश व हस्तिनापुर का हित व सुरक्षा दोनों ही माता सत्यवती का आग्रह स्वीकारने में निहित थी। ..किंतु भीष्म के लिए स्व-प्रतिष्ठा के समक्ष हस्तिनापुर सिंहासन और कुरुवंश की रक्षा गौण थी। इन्होंने केवल प्रतिज्ञा स्मरण कर उसी स्व-प्रतिष्ठ की ही रक्षा की।
भीष्म (आवेश में) : ..मैं पुन: कहता हूं, प्रतिज्ञा पालन कर मैंने किसी का कोई अहित नहीं किया। ..ऐसा कर मैंने अपना वचन भी पूरा किया और माता सत्यवती के ज्येष्ठ पुत्र कृष्ण द्वैपायन की कृपा से कुरुवंश को संतान और हस्तिनापुर सिंहासन को उत्तराधिकारी भी प्राप्त हो गए।
सुदीर्घ (पुन: आवेश में) : हूं! ..संतान! ..उत्तराधिकारी! (क्षणिक मौन के उपरांत) द्वैपायन के पुत्रों को हस्तिनापुर के सिंहासन पर बैठने का अधिकार तुम्हें किसने दिया था, भीष्म? इस अनाधिकार चेष्टा के लिए भी तुम्हीं दोषी हो। ..पूर्व में तुमने ही निषाद पुत्री सत्यवती को राजमहिषी व राजमाता पद पर सुशोभित कर कुरुवंश की मर्यादा बाधित की और अब..।
( बात पूरी किए बिना ही सुदीर्घ दुखी मन से सिर पकड़ कर बैठ जाते हैं। न्यायालय में एक क्षण के लिए नि:स्तब्धता व्याप्त हो जाती है। सुदीर्घ झटके के साथ पुन: खड़े होता है। सभी की दृष्टि उनकी ओर उठ जाती हैं)
सुदीर्घ (आवेश में) हूं! ..जारज पुत्र की जारज संतान! जारज..!
भीष्म (मध्य ही में घृणा व आवेश के संयुक्त भाव के साथ रुक-रुक कर) : अपने दूषित बाणों की धार कुछ कम करो, संत सुदीर्घ ..! तुम मर्यादा का उल्लंघन कर रहे हो। (विराम के बाद तेज आवाज में) मर्यादा मैं भी भंग कर सकता हूं ..किंतु नहीं! ..क्योंकि मर्यादा पालन करना मेरा धर्म भी है और नैतिक विवशता भी। ..किंतु विवशता को मेरी कमजोरी न समझो, संत! ..हम आपका सम्मान करते हैं।
(इतना कह कर भीष्म शीश पकड़ कर बैठ जाते हैं। न्यायालय में उपस्थित सभी के चेहरों पर गंभीर भाव की रेखाएं उतर आती हैं)
सुवीर्य (आदेशात्मक लहजे में) : मर्यादा उल्लंघन की अनुमति किसी को भी नहीं दी जाएगी। शब्द व भाषा पर नियंत्रण रखते हुए शालीनता के साथ ही अपना पक्ष रखना चाहिए। (भीष्म की ओर संकेत करते हुए) निर्भीक हो कर अपना पक्ष प्रस्तुत करें, पितामह!
भीष्म (निराश, किंतु आदर भाव के साथ, धीरे-धीरे) : ..जारज संतान कैसे, सुदीर्घ? .. नियोग से प्राप्त संतान पिता की ही कहलाई जाती है। ..नियोग संबंध स्थापित करने वाले पुरुष की नहीं। ..जारज संतान कह कर कुरुवंश को कलंकित न करें, आदरणीय।
सुदीर्घ (विजय मुस्कान के साथ) : ..यदि यही सत्य है, तो फिर अंबिका व अंबालिका के साथ नियोग स्थापित कर कुरुवंश बेल को विस्तार देने में आपको आपत्ति नहीं होनी चाहिए थी, भीष्म! ..क्योंकि इस सिद्धांत के आधार पर तुम्हारी प्रतिज्ञा बाधित नहीं हो रही थी। आपके वीर्यदान से प्राप्त पुत्र भी तो विचित्रवीर्य के ही कहलाते..। हस्तिनापुर के सिंहासन पर तब भी आपकी नहीं विचित्रवीर्य की ही संतान आसीन होती! ( एक क्षण भीष्म को निहारने के बाद पुन:) तब, कुरुवंश को संतान और हस्तिनापुर सिंहासन को राजा उसके ही वंश परंपरा के मिल जाते। ऐसा हो जाता यदि तो महायुद्ध के बीज अंकुरित न हो पाते।
भीष्म: मौन!
सुदीर्घ (पुन: व्यंग्य भाव से) : उत्तर दो, कुरुश्रेष्ठ भीष्म ..मौन क्यों हों?
(भीष्म कुछ कहने के लिए आसन से खड़े होते हैं, किंतु अगले ही क्षण हताश योद्धा के समान भीष्म पुन: आसन ग्रहण कर लेते हैं)
सुदीर्घ (व्यंग्य भाव के साथ) : भीष्म ने शायद यह आरोप तो स्वीकार कर ही लिया है..!
सुवीर्य (मध्य ही में हस्तक्षेप करते हुए) : न्यायालय की कार्यवाही कल प्रात:काल तक के लिए स्थगित की जाती है।
(सुवीर्य की घोषणा के साथ ही न्यायाधीशों का अभिवादन कर परस्पर चर्चा करते हुए उपस्थित जन अपने-अपने गंतव्य की ओर प्रस्थान करते हैं। विजयी भाव के साथ सुदीर्घ और शीश झुकाए भीष्म भी न्यायालय से प्रस्थान करते हैं)
(...जारी)

महाभारत का अभियुक्‍त’ नाट्य रूपांतरण

2008-09-27T05:00:00.001+05:30

(गतांक से आगे)
सुदीर्घ : बोलने की अनुमति चाहता हूं, श्रीमान!
सुवीर्य : अनुमति प्रदान की जाती है!
सुदीर्घ (शांत भाव से कटाक्ष करते हुए) : श्रीमान! पित्र-भक्त पुत्र देवदव्रत ने राज्य और उसकी प्रजा की दृष्टि से महत्वपूर्ण निर्णय करने से पूर्व न तो पिता से आज्ञा प्राप्त की और न ही सम्राट से। (क्षणिक अंतराल के उपरांत) श्रीमान! यह सिंहासन की अवहेलना तो थी ही, निषादकन्या सत्यवती का भविष्य भी दाव पर लगाने के समान थी। (मुसकराते हुए) नहीं, नहीं नारियों को द्यूत-दाव पर लगाना तो कुरुवंश की परंपरा..!
भीष्म (क्रोध व्यक्त करते हुए) : प्रश्न करें या आरोप लगाएं,श्रद्धेय! ..किंतु शालीनता की सीमाओं का उल्लंघन न करें..।
सुवीर्य (व्यवस्था देते हुए) : ..अपने विचार सहज भाव से व्यक्त कर न्यायालय की गरिमा को सुरक्षित रखे, सुदीर्घ। (विराम) आप अपनी बात जारी रखे, माननीय भीष्म।
भीष्म (व्याकुल भाव से) : माता सत्यवती राजमहिषि के पद पर सुशोभित करना भविष्य पर प्रश्न-चिन्ह कैसे..?
सुदीर्घ (सहज भाव से) : भीष्म प्रतिज्ञा के उपरांत भी यदि महारज शान्तनु सत्यवती को स्वीकार न करते, तो क्या उसके भविष्य पर प्रश्न-चिन्ह न लग जाता? (विराम) सम्राट शान्तनु यदि सत्यवती को राजमाता पद पर आसीन करने की इच्छा रखते होते तो पूर्व में ही निषादराज की शर्त स्वीकार करते हुए सत्यवती के साथ विवाह कर लेते, खाली हाथ न लौटते। अत: देवदव्रत ने विवेक शून्य भावुक प्रतिज्ञा के साथ-साथ सत्यवती के भविष्य से भी खिलवाड़ की थी।
(सुदीर्घ अपनी बात कहने के बाद आसन ग्रहण कर लेते हैं, किंतु अगले ही क्षण पुन: आसन से खड़े हो जाते हैं)
सुदीर्घ (क्षमा-याचना के साथ) : मैं एक प्रश्न और कहना चाहूंगा, श्रीमान ..!
सुवीर्य : ..आज्ञा है।
सुदीर्घ (क्षोभ के साथ) : श्रीमान! सम्राट पद पर किसी भी व्यक्ति का राज्याभिषेक करने का अधिकार भी क्या हस्तिनापुर राज्य और उसकी प्रजा ने अपने सुयोग्य युवराज को दे दिया था? (विराम) यदि नहीं तो युवराज देवव्रत ने किस अधिकार के अंतर्गत सम्राट शान्तनु के जीवित रहते हुए, हस्तिनापुर के सिंहासन पर एक अजन्मी संतान का राज्याभिषेक करने की घोषणा कर दी?
भीष्म (व्याकुल मन के साथ आसन से खड़े हो कर) : नहीं, नहीं.. श्रीमान! ..मैंने किसी के राज्याभिषेक की घोषणा नहीं की थी। ..यह मिथ्या आरोप है..नितांत मिथ्या।
सुदीर्घ (उग्र भाव से आसन से खड़े हो कर भीष्म की ओर संकेत करते हुए) : पुन: याद करो भीष्म, अपनी वही प्रतिज्ञा, जो तुमने निषादराज के सम्मुख की थी।
देवव्रत की आवाज : निषादराज! मैं शपथपूर्वक यह प्रतिज्ञा करता हूं कि तुम्हारी पुत्री केगर्भ से जो पुत्र होगा, वही हमारा राजा होगा।
( आवाज शांत हो जाती है और सुदीर्घ एक क्षण भी रुके बिना)
सुदीर्घ (पूर्व भाव से) : कहो, भीष्म! (एक क्षण के मौन के उपरांत) इस प्रकार तुमने सम्राट शान्तनु के जीवित रहते ही हस्तिनापुर के राजसिंहासन पर सत्यवती के अजन्मा पुत्र का राज्याभिषेक नहीं कर दिया?
भीष्म : मौन!
सुदीर्घ (मुख्यन्यायाधीश की ओर संकेत करते हुए) : ..श्रीमन! एक सम्राट के जीवित रहते हुए किसी अन्य व्यक्ति को सम्राट घोषित करना क्या राज्यद्रोह नहीं है? (विराम के बाद बल देते हुए) क्या यह राज्यद्रोह नहीं है? ..नि:संदेह यह राज्यद्रोह है। ..फिर, राजद्रोह का यह अपराधी किस आधार पर कह सकता है कि उसने अपना संपूर्ण जीवन हस्तिनापुर सिंहासन की सुरक्षा के लिए समर्पित कर दिया था?
सुवीर्य (चेतावनी भाव से) : सुदीर्घ ! जब तक पितामह पर आरोप सिद्ध नहीं हो जाते, तब तक उन्हें अपराधी कहना, न्यायालय की मर्यादा का उल्लंघन है। ..अपनी सीमा में रहने का प्रयास करें श्रीमन! यह न्यायालय है।
सुदीर्घ (शांत भाव से) : क्षमा प्रार्थी हूं, मुख्यन्यायाधीश!
सुवीर्य : उचित है! शालीनता की सीमा में रह कर आप अपना मत प्रस्तुत करने के लिए स्वतंत्र हैं, संत सुदीर्घ।
सुदीर्घ (शांत भाव से) : ..श्रीमान! सत्यवती के अजन्मा पुत्र को सिंहासन सौंपने का वचन प्रदान करना तो राज्यद्रोह की श्रेणी में आता ही है। विचार किए बिना भावुकता में ली गई प्रतिज्ञा ने अनजाने ही हस्तिनापुर की भूमि पर महायुद्ध के बीज भी रोप दिए थे। ..उसके लिए देवव्रत ही उत्तरदायी हैं, ..केवल देवव्रत।
(भीष्म के चेहरे पर अवसाद व उत्तेजना के भाव उत्पन्न हो जाते हैं, किंतु संत सुदीर्घ व हस्तिनापुर की प्रजा के सम्मुख विवश हैें। गौधूलि बेला आ चुकी है। नगर में स्थान-स्थान पर दीपक जगमगाने लगे हैं। देवालयों से सांयकालीन पूजा के लिए शंख व घंटों की ध्वनी आने लगी है। देवस्थानम स्थल पर उपस्थित सभी के चेहरे पर थकान के भाव भी स्पष्ट नजर आ रहे हैं। मुख्यन्यायाधीश ने समय का आकलन करने के उद्देश्य से आकाश की और देखा और अपने सहयोगी न्यायाधीशों से विचार-विमर्श कर न्यायालय की कार्यवाही अगले दिन प्रात:काल तक के लिए स्थगित करने की घोषणा कर दी। 'कल क्या होगा' का प्रश्न मन में लेकर सभी आवास की ओर कूच कर जाते हैं)
(...जारी)

महाभारत का अभियुक्‍त’ नाट्य रूपांतरण

2008-09-26T05:00:00.003+05:30

(गतांक से आगे)
(विक्रांत सम्मान के साथ महाराज शान्तनु को आवाज लगाता है। राजषी वस्त्र धारण किए हुए शान्तनु न्यायालय के समक्ष प्रस्तुत होते हैं। उपस्थित नगरवासी सम्राट शान्तनु के सम्मान में जयघोष करते हैं। सम्राट शान्तनु क्रमश: सुदीर्घ व न्यायाधीशों का अभिवादन करते हैं और मुख्य न्यायाधीश सुवीर्य के संकेत के साथ ही आसन ग्रहण करते हैं)
सुवीर्य : सम्राट शान्तनु! आप निषादराज की पुत्री सत्यवती से प्रेम करते थे?
शान्तनु (शांत भाव से) : ..जी श्रीमान!
सुवीर्य- : फिर, निषादराज की सहमति के उपरांत भी आपने उसकी पुत्री सत्यवती के साथ विवाह करना उचित क्यों नहीं समझा?
शान्तनु (दया भाव से पुत्र भीष्म की ओर देखते हुए) : मुझे निषादराज की शर्त स्वीकार नहीं थी।
सुवीर्य (जिज्ञासा व्यक्त करते हुए) : क्यों ?
शान्तनु (पूर्व भाव से) : राज हित में न जानकर।
सुवीर्य : शर्त क्या थी, सम्राट?
( सुवीर्य के प्रश्न के साथ ही नेपथ्य से पुन: आवाज आती है)
शान्तनु की आवाज : ..निषादराज तुम्हारी पुत्री ने मेरे हृदय का आखेट किया है। उसके रूप ने मेरा छल किया है। मैं उसे धर्मपत्‍‌नी बनाना चाहता हूं।
निषादराज की आवाज : राजन्! जब से यह दिव्य कन्या मुझे प्राप्त हुई है, तभी से मैं इसके विवाह के लिए चिंतित हूं। इसके लिए मुझे आप से अच्छा वर और कौन मिलेगा! ...किंतु इससे पूर्व आपको मेरी एक शर्त का पालन करना होगा...।
शान्तनु की आवाज (निषादराज की बात बीच ही में काटते हुए ) : ..कैसी शर्त? ..अपनी शर्त बताओ, निषादराज!
निषादराज की आवाज : सम्राट आप सत्यवादी हैं! आपको प्रतिज्ञा करनी होगी..।
शान्तनु की आवाज (आश्चर्य भाव के साथ) : प्रतिज्ञा..?
निषादराज की आवाज : हां, सम्राट प्रतिज्ञा ..प्रतिज्ञा के उपरांत पुत्री सत्यवती का विवाह आपके साथ कर दूंगा।
शान्तनु की आवाज (उत्तेजित भाव से) : ..प्रतिज्ञा कहो, निषादराज! ..यदि स्वीकार करने योग्य होगी तो तुम्हारी शर्त अवश्य पूरी करुंगा।
निषादराज की आवाज (दृढ़ता के साथ) : ..इसके गर्भ से जो भी पुत्र होगा, आपके बाद वही राज्य का अधिकारी होगा ..अन्य कोई नहीं।
(नेपथ्य से आने वाली आवाज शांत हो जाती है और सुवीर्य सम्राट शान्तनु की ओर देखते हैं)
सुवीर्य (गंभीर मुद्रा में) : प्रतिज्ञा में राज्य का अहित क्या था, राजन् ?
शान्तनु (गंभीर भाव से) : राजा के उपरांत युवराज ही सिंहासन का उत्तराधिकारी होता है और राज्य पुत्र देवव्रत को युवराज घोषित कर चुका था।
सुवीर्य : राज्य का निर्णय परिवर्तित भी किया जा सकता था!
शान्तनु : ऐसा करना राज्य हित और मर्यादा दोनों के विरुद्ध होता, क्योंकि जेष्ठ पुत्र ही सिंहासन का उत्तराधिकारी होता है।
सुवीर्य (सुदीर्घ व भीष्म की ओर संकेत करते हुए) : क्या आप सम्राट शान्तनु से प्रश्न करने की इच्छा रखते हैं?
(सुवीर्य के प्रश्न पर दोनों ही इनकार करने के लिए अपने-अपने सिर हिला देते हैं। सुवीर्य सम्राट शान्तनु का आभार व्यक्त करते हुए, उन्हें जाने की अनुमति प्रदान करते हैं। शान्तनु पुन: सुदीर्घ, नगरवासी और न्यायाधीशों का अभिवादन कर निरीह भाव से पुत्र भीष्म को निहारते हुए न्यायालय स्थल से विदा हो जाते हैं)
सुवीर्य (भीष्म की ओर देखते हुए) : देवव्रत?
भीष्म पितामह : मौन!
सुवीर्य (सुदीर्घ की ओर संकेत करते हुए) : ..कोई प्रश्न?
सुदीर्घ (गर्व के साथ) : सम्राट शान्तनु के साक्ष्य से यह तो सिद्ध हो चुका है श्रीमन कि देवव्रत की भीष्म-प्रतिज्ञा राज्य हित में न थी..।
सुवीर्य (संकेत से सुदीर्घ को बीच ही में रोकते हुए) : ..क्या सिद्ध हुआ है क्या नहीं, यह अधिकार न्यायालय के पास सुरक्षित है। आपको यदि अन्य कोई प्रश्न करना है, तो वह करें।
सुदीर्घ (क्षमा याचना के साथ) : सिंहासन के उत्तराधिकार से अपने आपको वंचित करने का अधिकार तो देवव्रत के पास सुरक्षित था, श्रीमान! ..किंतु सत्यवती को राजमहिषी व राजमाता के पद पर सुशोभित करने का अधिकार उन्हें किसने दिया। ..क्या प्रतिज्ञा के माध्यम से निषादराज को ऐसा वचन देकर देवव्रत ने अनाधिकार चेष्टा नहीं की?
सुवीर्य (भीष्म की ओर संकेत करते हुए) : इस संबंध में क्या आप कुछ कहना चाहेंगे, पितामह?
भीष्म (खिन्न भाव से) : ..युवराज होने के नाते, यह अधिकार मेरे पास सुरक्षित था, मुख्यन्यायाधीश।
सुदीर्घ (उत्तेजना के साथ न्यायाधीश मंच की ओर प्रतिमुख होते हुए ) : श्रीमान! ..युवराज होने के नाते देवव्रत राज्य से संबद्ध विषयों पर नीति निर्धारण में सहायक तो हो सकते थे, किंतु स्वतंत्र रूप से नीति निर्धारण का राज्याधिकार तो उनके पास सुरक्षित नहीं था..।
भीष्म (उत्तेजित भाव से) : ऐसा कोई निर्णय मैंने नहीं लिया जो युवराज के अधिकार क्षेत्र का अतिक्रमण करता हो।
सुदीर्घ (विजयी मुस्कान के साथ) : राजमहिषि पद पर किसी महिला को सुशोभित करने का निर्णय क्या युवराज के अधिकार क्षेत्र का विषय है? ..क्या निषादराज की पुत्री सत्यवती को राजमहिषी व राजमाता के पद पर सुशोभित करने से पूर्व युवराज देवव्रत ने सम्राट शान्तनु से आज्ञा ली थी?
(उत्तर के लिए सुवीर्य भीष्म की ओर संकेत करते हैं। सुदीर्घ के तर्क और प्रश्नों से भीष्म कुछ व्याकुल हो जाते हैं और आसन पर बैठे-बैठे ही कभी दोनों हाथों से चेहरा ढकते हैं, तो कभी आसमान की ओर देखने लगते हैं। एक क्षण बाद ही आसन से उठने का प्रयास करते हैं, शायद उत्तर देने के लिए, किंतु पुन: मौन बैठ जाते हैं)
सुवीर्य (भावुक मन से) : ..पितामह! इस संबंध में क्या आप कुछ कहना चाहेंगे?
भीष्म : मौन!
(...जारी)

महाभारत का अभियुक्‍त’ नाट्य रूपांतरण

2008-09-25T05:00:00.001+05:30

(गतांक से आगे)
अंक 2 / दृश्य-दो-
( देवस्थानम स्थित महताबी को न्यायालय का स्वरूप दे दिया गया है। मंच के मध्य चार आसन सुसज्जित हैं। मध्य में सुवीर्य, उसके दाई ओर देववदत्त और सुवीर्य के बांई ओर के आसन पर विदर्भ और देवदत्त के दाहिनी ओर स्थित आसन पर विराज विराजमान है। उनके सामने कुछ फासले से आमने-सामने दो और आसन रखे हुए हैं। एक अभियोक्ता सुदीर्घ के लिए है और दूसरा अभियुक्त देवव्रत के लिए। भीष्म आएंगे भी या नहीं, नगरवासी इस विषयों को लेकर परस्पर चर्चा में व्यस्त हैं। भीष्म का संदेश लेकर विक्रांत देवस्थानम पहुंचता है, किंतु भीष्म को न पा कर सुवीर्य सहित सभी उसकी ओर विस्मय व जिज्ञासा से देखते हैं)
सुवीर्य (विस्मय व जिज्ञासा भाव से) : भीष्म..?
विक्रांत (शांत भाव से) : वे आ रहे हैं।
सुवीर्य (संशय के भाव से) : कब! ..साथ क्यों नहीं ..अवश्य आएंगे?
विक्रांत (सहज भाव से) : हां, अवश्य। ..उनका यही संदेश है।
सुवीर्य (संदेह भाव से अन्य न्यायाधीशों की ओर देखते हुए) : प्रतीक्षा करना उचित होगा?
देवदत्त (आत्मविश्वास के साथ) : अवश्य..! वह 'भीष्म' है ..संदेह व अविश्वास का कोई कारण नहीं!
(नगरवासी के मध्य चर्चा और जिज्ञासा व संशय के भाव के साथ सुवीर्य की और निहारते हैं)
सुवीर्य (नगरवासियों की ओर प्रतिमुख हो कर) : भीष्म आ रहें हैं, ..शीघ्र ही आ रहे हैं।
(क्षितिज के उस पार से आकाश में धूल उठती दिखलाई पड़ती है)
सुवीर्य (क्षितिज की ओर संकेत करते हुए) : वो देखो भीष्म पितामह आ रहे हैं!
(अगले ही क्षण धूल उड़नी बंद हो जाती है)
नगरवासी (संदेह भाव से) : ..किंतु, ..धूल..? पितामह नहीं..?
सुवीर्य (संदेह दूर करने के उद्देश्य से) : नहीं, वे अवश्य आएंगे, यही उनका संदेश है!
(तभी भीष्म अकेले ही पैदल आते दिखलाई पड़ते हैं)
नगरवासियों के मध्य से (आश्चर्य मिश्रित भाव से) : अवश्य-अवशय, भीष्म आ रहे हैं, किंतु.. पैदल!
एक नगरवासी (गर्व भाव से) : न्यायालय के सम्मान में, ..उनका नाम भीष्म है!
(चेहरे पर शांति, कोई तनाव नहीं, राजषी वैभव से दूर शरीर पर केवल श्वेत धोती और ऊपर श्वेत अंगवस्त्र धारण किए भीष्म धीरे-धीरे न्यायालय की ओर बढ़ रहे हैं। नगरवासियों के मध्य से भीष्म-भीष्म-भीष्म की आवाज उठती है, हवा में उनकी जय के नारे गूंजते हैं। इसी के साथ भीष्म नगरवासियों का अभिवादन स्वीकारते हुए महताबी के निकट पहुंचते हैं। न्यायाधीशों का अभिवादन करते हैं और उसके बाद नगरवासियों की ओर मुख कर हस्तिनापुर की प्रजा का अभिवादन करते हैं और शांतभाव से नगरवासियों के साथ ही अग्रिम पंक्ति में खड़े हो जाते हैं)
भीष्म (आदर के साथ शांत भाव से) : मेरे लिए क्या आदेश है, ..माननीय न्यायाधीश?
सुवीर्य (संशय के साथ) : न्यायालय की कार्यवाही प्रारंभ की जाए? ..क्या आप तैयार हैं?
भीष्म (पूर्व भाव से) : संदेह की आवश्यकता नहीं है! हस्तिनापुर की प्रजा के आदेश का ही पालन करने के लिए ही यहां उपस्थित हूं।
सुवीर्य (निश्चिंतता के भाव के साथ आसन की ओर संकेत करते हुए) : तो ठीक है, आप आसन ग्रहण करें, देवव्रत।
(भीष्म आसन ग्रहण करने से पूर्व पुन: शीश झुका कर नगरवासियों और न्यायाधीशों का अभिवादन करते हैं) विक्रांत (सुदीर्घ की और संकेत कर) : माननीय सुदीर्घ आप भी अपना आसन ग्रहण करें।
(सुदीर्घ के सम्मान में भीष्म आसन से खड़े हो कर प्रणाम करते हैं। आशीर्वाद की मुद्रा में दोनों हाथ उठा कर सुदीर्घ आसन ग्रहण करते हैं)
विक्रांत (अपने आपको संयत करते हुए) : भीष्म पितामह! आपके ऊपर ..हस्तिनापुर राज्य व उसकी प्रजा की उपेक्षा कर.. सदैव अपने परिवार कुरुवंश के हित में निर्णय करने व हस्तिनापुर राज्य को भीषण युद्ध की ज्वाला में धकेलने का आरोप है।
(भीष्म शांत भाव से आरोप सुन कर मुसकरा देते है)
सुवीर्य : आरोप के संबंध में क्या आप कुछ कहना चाहेंगे, देवव्रत?
भीष्म (आसन से खड़े होकर क्षुब्ध भाव से) : मिथ्या आरोप, माननीय मुख्यन्यायाधीश! (विराम) जिसका संपूर्ण जीवन हस्तिनापुर व उसकी प्रजा के लिए समर्पित रहा हो ..हस्तिनापुर सिंहासन की सुरक्षा व संवर्धन के लिए जो व्यक्ति सभी सुखों का त्याग कर आजीवन प्रतिज्ञाबद्ध रहा ..और जीवन पर्यत उसका निर्वाह किया ..उसी पर इस प्रकार के आरोप! (पुन: एक क्षण के मौन के बाद) मेरे ऊपर लगाए गए आरोप देशद्रोह के समकक्ष हैं! ..मैं और देशद्रोही? ..मुझे स्वीकार नहीं हैं, आपके आरोप?
(अपना पक्ष रख भीष्म शांत भाव से आसन ग्रहण करते हैं। तभी नेपथ्य से निषादराज व देवव्रत के मध्य वार्तलाप और देवव्रत की भीष्म-प्रतिज्ञा की आवाज गूंजती है, उपस्थित सभी जन ध्यान से सुनते हैं)
निषादराज (विनीत भाव से) : महाराज शान्तनु के साथ पुत्री सत्यवती का विवाह, मेरे लिए हर्ष का विषय है ..और यह सत्यवती के लिए भी सौभाग्य का विषय है, किंतु..।
देवव्रत (व्यग्र भाव के साथ मध्य ही में) : ..किंतु, क्या?
निषादराज (सहज भाव से) : जन्म कुंडली में लिखा है, पुत्री, सत्यवती के पुत्र का शत्रु अति प्रबल होगा। ..युवराज देवव्रत जिसके आप शत्रु हो जाएंगे, वह गंधर्व हो या असुर जीवित नहीं रह पाएगा। ..सत्यवती के विवाह में यही एक दोष है और मेरी चिंता भी। (विराम) यही सोचकर मैने आपके पिता शान्तनु को अपनी पुत्री सत्यवती का हाथ नहीं दिया।
देवव्रत (गंभीर व गर्व भाव से) : निषादराज! मैं शपथ पूर्वक यह प्रतिज्ञा करता हूं कि सत्यवती के गर्भ से जो पुत्र होगा, वही हमारा राजा होगा।
निषादराज (चिंतित भाव से) : मेरे मन में एक संदेह और है, युवराज! (विराम) आप तो प्रतिज्ञाबद्ध हो गए, यदि आपका पुत्र सत्यवती के पुत्र से राज्य छीन ले तो..?
देवव्रत (पुन: गर्व के साथ) : अपने पिता के लिए राज्य का परित्याग तो मैं कर ही चुका हूं। अब संतान के लिए पुन: प्रतिज्ञा करता हूं, निषादराज! .. '' मैं ..पृथ्वी, जल, आकाश, अग्नि और पवन को साक्षी कर यह प्रतिज्ञा करता हूं कि आज से मेरा ब्रह्मंचर्य अखंड होगा। स्त्री-संसर्ग कर वंशवृद्धि न करने के लिए आजीवन दृढ़-प्रतिज्ञ रहूंगा।''
(नेपथ्य से आने वाली वार्तालाप की आवाज शांत हो जाती है। सुवीर्य प्रश्नवाचक दृष्टि से सुदीर्घ की ओर देखते हैं)
सुदीर्घ (प्रश्नवाचक भाव से) : श्रीमन! ..इसी प्रतिज्ञा के कारण देवव्रत 'भीष्म' कहलाए। ..और इसी प्रतिज्ञा के आधार पर भीष्म जीवन पर्यत हस्तिनापुर के प्रति समर्पण की गर्वोक्ति कर आरोप असत्य सिद्ध करना चाहते हैं। (विराम) ..किंतु यह तो कामातुर पिता के लिए एक भावुक पुत्र की प्रतिज्ञा थी। ..इसका राज्य हित से क्या संबंध?
भीष्म (उत्तेजना भाव से) : शान्तनु केवल मेरे पिता ही नहीं ..राजा भी थे। ..राजा का मन यदि खिन्न रहे तो वह राज्य और प्रजा के लिए ही घातक होता है, ..अत: यह कहना मिथ्या है कि मेरी प्रतिज्ञा राज्य हित में नहीं थी।
सुदीर्घ (व्यंग्य भाव से) : क्या राजा की उचित-अनुचित प्रत्येक इच्छा पूर्ति करना प्रजा का धर्म है..?
भीष्म (पूर्व भाव से) : नि:संदेह..।
सुदीर्घ (मुसकराते हुए) : ..क्या राजा की कामवासना पूर्ति हेतु राज्य हित को तिलांजलि देना उचित था?
भीष्म (पूर्व भाव से) : राजा की इच्छापूर्ति करना राज्य हित को तिलांजलि कैसे? ..राजा का हित राज्य हित से प्रथक तो नहीं?
सुदीर्घ (गंभीर मुद्रा में) : निषादराज की शर्तो पर सत्यवती के साथ विवाह करना राज्य हित में था, तो महाराज शान्तनु ने शर्त स्वीकार कर विवाह क्यों नहीं किया?
सुवीर्य (व्यवस्था देते हुए) : प्रश्न उचित है, किंतु इस प्रश्न का उत्तर स्वयं महाराजा शान्तनु से ही जानना उचित होगा। (विक्रांत की ओर संकेत करते हुए) महाराज शान्तनु को न्यायालय के समक्ष उपस्थित किया जाए।
(...जारी)

महाभारत का अभियुक्‍त’ नाट्य रूपांतरण

2008-09-24T05:00:00.001+05:30

(गतांक से आगे)
अंक-दो / दृश्य-एक
(एक साधारण से प्रासाद के साधारण कक्ष में प्रात:कालीन क्रियाओं से निवृत्त होकर भीष्म विश्राम की अवस्था में हैं। उनके चेहरे पर हालांकि थकान स्पष्ट नजर आ रही है, फिर भी चेहरे पर पूर्व की भांति कांति विद्यमान है। श्वेत केश और दाढ़ी कांति में और वृद्धि कर रही है। उनके शरीर पर एक भी आभूषण नहीं है, केवल एक श्वेत धोती शरीर पर लिपटी है। कुल मिलाकर एक संत का सा स्वरूप)
द्वारपाल (अभिवादन के साथ) : महाराज हस्तिनापुर की प्रजा के संदेशवाहक माननीय विक्रांत आप से मिलने की इच्छा रखते हैं।
भीष्म (आश्चर्य व्यक्त करते हुए) : हस्तिनापुर की प्रजा ..संदेशवाहक (विराम) ससम्मन अंदर ले आओ।
विक्रांत (प्रणाम कर अपना परिचय देते हुए) : मैं हस्तिनापुर की प्रजा का संदेशवाहक विक्रांत..।
भीष्म (अभिवादन स्वीकार कर मध्य ही में) : आसन ग्रहण करें वत्स .. (उत्सुकता के साथ) ..कहो! हस्तिनापुर की प्रजा का मेरे लिए क्या आदेश है?
विक्रांत (शीश झुका कर) : पितामह! हस्तिनापुर की प्रजा ने आपको याद किया है।
भीष्म (प्रसन्नता एवं आश्चर्य भाव के साथ) : मुझे, वत्स! ..प्रयोजन?
(विक्रांत कुछ बोलने का प्रयास करता है, किंतु संकोचवश बिना किसी उत्तर के लिखित संदेश भीष्म की ओर बढ़ा देता है। भीष्म ध्यान से संदेश पढ़ते हैं। विक्रांत शीश झुकाए खड़ा रहता है)
भीष्म (आश्चर्य व क्षोभ भाव के साथ) : ..मैं ऽऽऽ! ..देवव्रत अभियुक्त! ..महायुद्ध के लिए! (मौन नेत्रों से विक्रांत को निहारते हुए) ..जन-न्यायालय में अभियोग चलाया जाएगा..!
(विक्रांत किसी प्रकार की कोई प्रतिक्रिया व्यक्त किए बिना पूर्व स्थिति में ही शीश झुकाए मौन खड़ा रहता है)
भीष्म (अपने आपको संयत कर आत्म-विश्वास के साथ) : शायद अभी कोई ऋण शेष रह गया है। ..ठीक है! हस्तिनापुर की प्रजा से कहना देवव्रत न्यायालय में अवश्य उपस्थित होगा। ..उनका प्रत्येक निर्णय सिरोधार्य है।
विक्रांत (संकोच के साथ) ..नहीं, पितामह! ..आपको साथ लेकर आऊं, ऐसा ही आदेश प्राप्त हुआ है। ..कृपया मेरे साथ चलें। ..आपके तैयार होने तक प्रासाद के बाहर आपकी प्रतीक्षा कर लेता हूं।
भीष्म (क्षुब्ध भाव के साथ एक लंबी सांस लेते हुए) : ओह! ..तो क्या मुझे एक साधरण अभियुक्त के समान न्यायालय के समक्ष प्रस्तुत करने की योजना है! मैं इतना संदिग्ध! ..हस्तिनापुर की प्रजा के हृदय से विश्वास समाप्त (आसमान की ओर मुंह करते हुए) ओह..!
(विक्रांत पुन: मौन)
भीष्म (शांत भाव से) : वत्स, मेरे पास अब कोई संदेशवाहक नहीं है। ..क्या आप मेरा संदेश हस्तिनापुर की प्रजा तक पहुंचा सकते हो?
विक्रांत : ..अवश्य पितामह।
भीष्म (पूर्व भाव से) : ..तो जाओ, वत्स! ..प्रजा से कहना, मृत्यु के उपरांत भी देवव्रत प्रजा के ऋण से उऋण नहीं हुआ है। ..हस्तिनापुर व उसकी प्रजा के प्रति वह आज भी प्रतिज्ञाबद्ध है। ..मैं आज भी स्वयं को प्रतिज्ञा से मुक्त नहीं मानता हूं। ..अत: मुझ पर संदेह व्यर्थ है। ..मैं समय से न्यायालय के समक्ष स्वयं उपस्थित हो जाऊंगा। ..देवव्रत तुम्हें वचन देता है। अत: नि:संदेह, नि:संकोच जाओ और मेरा संदेश हस्तिनापुर की प्रजा को दे देना। (एक क्षण मौन के उपरांत) ..प्रजा से कहना, देवव्रत आ रहा है। उस पर अभियोग चलाने की तैयारी पूर्ण की जाए। ..जाओ, वत्स! ..मैं आ रहा हूं, मेरा संदेश प्रजा तक पहुंचा दो।
(विक्रांत वापस चला जाता है। भीष्म अंगवस्त्र धारण कर देवस्थानम स्थित न्यायालय में उपस्थित होने की तैयारी करने लगते हैं। मां गंगा का कक्ष में प्रवेश)
गंगा (आश्चर्य के साथ) : पुत्र! अभी तो सूर्यदेव का भी पूर्ण आगमन नहीं हुआ है और अंगवस्त्र धारण ..कहां जाने की तैयारी है? ..यह तो तुम्हारे विश्राम का समय है, पुत्र!
(मां को प्रणाम कर भीष्म मौन हो गए)
गंगा (मुसकराते हुए) : ..अरे! कहीं, मैं असमय तो नहीं आ गई?
भीष्म : मौन!
गंगा (संदेह भाव से) : ..मौन क्यों हो, पुत्र! ..कुछ बोलते क्यों नहीं? ..इस मौन का कारण, पुत्र?
भीष्म (उपेक्षा भाव से) : कुछ नहीं मां! हस्तिनापुर की प्रजा ने स्मरण किया है।
गंगा (आश्चर्य भाव से) : तुम्हें, पुत्र..!
भीष्म (सहज भाव से) : ..हां, मां।!
गंगा (संदेह भाव से) ..प्रयोजन, पुत्र?
भीष्म : पुन: मौन !
गंगा (दया भाव से) : व्यक्ति मौन रहकर कुछ छुपाना चाहता है ..किंतु वह भूल जाता है कि मौन की भी अपनी भाषा होती है, सत्य की अभिव्यक्ति। ..मौन छुपाने में नहीं, अपितु अव्यक्त वाणी के माध्यम से मन की व्यथा व्यक्त करने में सहायक होता है, पुत्र! (विराम) जननी से क्या छुपाना पुत्र? नि:सकोंच भाव से कहो। संभवतया इस दुविधा में मैं तुम्हारी कुछ सहायता कर सकूं।
भीष्म (शांत भाव से, रुक-रुक कर) : मां! ..हस्तिनापुर की प्रजा को संदेह है..
गंगा (आश्चर्य भाव से मध्य ही में) : संदेह! कैसा संदेह, पुत्र!
भीष्म (पूर्व भाव से) : महायुद्ध का कारण देवव्रत है ..उसके लिए मैं उत्तरदायी हूं..!
गंगा (भीष्म को बीच ही में रोकते हुए) : ..तो.. !
भीष्म (पूर्व भाव से) : ..वह मुझ पर अभियोग चलाना चाहती है।
गंगा (आश्चर्य व क्रोध के मिश्रित भाव से) : महायुद्ध के लिए उत्तरदायी! ..अभियोग!
भीष्म (पूर्व भाव से) : ..हां, मां!
गंगा (पूर्व भाव से) : उस व्यक्ति पर! ..हस्तिनापुर व उसकी प्रजा के हित में अपने सभी अधिकार, सभी सुख-वैभव त्याग जो आजीवन शरशय्या पर पड़ा रहा। ..क्या इतनी कृतघ्न है, हस्तिनापुर की प्रजा?
भीष्म (शांत भाव से) : ..प्रजा कृतघ्न नहीं है मां..!
गंगा (क्रोध भाव से) : .. फिर..?
भीष्म (पूर्व भाव से) : .. संभवतया प्रारब्ध लेख!
गंगा (जिज्ञासा व्यक्त करते हुए) : ..तो क्या न्यायालय के समक्ष तुम्हारा उपस्थित होना आवश्यक है।
भीष्म : नि: संदेह मां..।
गंगा (बल पूर्वक) : .. यदि मैं कहूं, नहीं?
भीष्म (पूर्व भाव से) : जीव प्रारब्ध भोगने के लिए विवश है,मां। ..वैसे भी हस्तिनापुर के सिंहासन के साथ-साथ प्रजा के प्रति भी प्रतिज्ञाद्ध हूं, अत: ..!
गंगा (क्षोभ व्यक्त करते हुए) : ..विवशता? ..शरीर त्याग के उपरांत भी?
भीष्म (पूर्व भाव से) : ..हां, मां! यदि ऐसा न होता तो काल के आमंत्रण को अस्वीकार कर भीष्म सूर्य के उत्तरायण होने की प्रतीक्षा न करता। (कुछ रुकने के उपरांत) युद्ध भूमि में मृत्यु का आमंत्रण अस्वीकार कर वीर गति प्राप्त करने के पुण्य से वंचित न रहता। .. किंतु शर शय्या पर पड़ा भीष्म भ्8 दिन तक दारुण कष्ट भोगता रहा, यह प्रारब्ध भोग की अनिवार्य विवशता ही तो थी, मां।
गंगा (क्षुब्ध भाव से) : ..आजीवन प्रतिज्ञा की अग्नि में तपने के बाद ..अब और कौन से प्रारब्ध शेष रह गए हैं, पुत्र?
भीष्म : ..वे आठवे वसु द्यौ के रूप में प्राप्त जन्म के प्रारब्ध थे, मां..।
गंगा (मध्य ही में) : ..और अब?
भीष्म (पूर्व भाव से) : संभवतया, देवव्रत के रूप में प्राप्त जन्म के! ..वैसे भी मैं नहीं चाहता कि पूर्व जन्म के प्रारब्ध नए जीवन तक मेरा पीछा करते रहें। ..अत: न्यायालय के समक्ष उपस्थित होना ही उचित होगा।
गंगा (निराश भाव से) : तो क्या पुत्र! मां की अवज्ञा..?
भीष्म (शांत भाव से) : ..अवज्ञा नहीं, मां! जननी के आदेश का पालन करना धर्म है। किंतु हस्तिनापुर की धरती ने मेरा पालन-पोषण किया है, उसके प्रति भी तो मेरे कुछ दायित्व हैं। ..उसका निर्वाह करना भी मेरा धर्म है।
गंगा (पुन: निराशा भाव से) : आजीवन मातृभूमि-धर्म का ही तो निर्वाह किया है, पुत्र! ..जननी की उपेक्षा और कब तक..?
भीष्म (भावुक हो कर) : ऐसा न कहो, मां! ..मातृभूमि के प्रति कर्तव्य निर्वाह का शायद यह अंतिम अवसर होगा ..अत: मुझे जाने की आज्ञा दो मां।
गंगा (पूर्व भाव से) : ठीक है, पुत्र! ..जाओ, मातृभामि के प्रति कर्तव्य का निर्वाह करो। ..तुम अपने प्रारब्ध भोग कर मुक्त हो जाओ, यही मेरी कामना है। ..नहीं जानती मेरे प्रारब्ध-भोग का मार्ग कितना लंबा है। जाओ, पुत्र.. जाओ!
(भीगी आंखें लिए गंगा का कक्ष से प्रस्थान। गंगा के चरण स्पर्श कर भीष्म हस्तिनापुर की प्रजा के न्यायालय की ओर कूच करते हैं)
(...जारी)

महाभारत का अभियुक्‍त’ नाट्य रूपांतरण

2008-09-23T05:00:00.001+05:30

(गतांक से आगे)
-दृश्य सात-
(सूर्योदय का समय, देवस्थानम के महताबी पर संत सुदीर्घ और उसके समक्ष नगरवासी)
सुदीर्घ (जिज्ञासा भाव से) : तो क्या आपने ..?
नगरवासी (उत्साह के साथ, बीच ही में) : ..जी महाराज..।
सुदीर्घ (जिज्ञासा भाव से) : ..तो फिर कौन..?
सुवीर्य (शांत भाव से) : देवदत्त ..भीष्म पितामह, श्रीमन्ं!
सुदीर्घ (आश्चर्य भाव से, नगरवासियों की और संकेत करते हुए) : .. क्या इस पर आप सभी पूर्ण सहमत हैं?
नगरवासी (एक स्वर में) : ..नि:संदेह!
सुदीर्घ (शांत भाव से) : तो फिर न्यायालय का भी गठन की औपचारिकता पूर्ण की जाए।
सुवीर्य (श्रद्धा भाव से) : अवश्य श्रद्धेय!
सुदीर्घ : तब, मुख्यन्यायाधीश के नाम का प्रस्ताव करें।
सुवीर्य (विनीत भाव से) : मुख्य न्यायाधीश के उत्तरदायित्व का निर्वाह आप स्वयं करे, महाराज।
सुदीर्घ (आवेग के साथ) : ..नहीं, नहीं, ..ऐसा करना अनुचित होगा, क्योंकि मैं अभियोक्ता हूं। अभियोक्ता न्यायाधीश कैसे हो सकता है? मुख्यन्यायाधीश सहित सभी न्यायाधीशों का मनोनयन हस्तिनापुर की प्रजा के मध्य से ही होना चाहिए।
देवदत्त (विनीत भाव से) : यदि श्रीमन सुवीर्य ही इस उत्तरदायित्व का निर्वहन करें, तो क्या उचित न होगा?
(मुख्यन्यायाधीश के लिए सुवीर्य के नाम का प्रस्ताव सुन नगरवासियों के मध्य एक बार पुन: परस्पर चर्चा होती है)
नगरवासी (एक स्वर में) : अवश्य-अवश्य, श्रीमन सुवीर्य के नाम पर हम हम सहमत हैं।
सुदीर्घ (सुवीर्य की और संकेत करते हुए प्रसन्न भाव से) : क्या आप इस उत्तरदायित्व का निर्वहन करने के लिए तैयार हैं, वत्स सुवीर्य।
सुवीर्य (संकोच के साथ) : ..नगरवासियों का जैसा आदेश, महाराज।
सुदीर्घ : तो फिर शेष न्यायाधीशों के नाम का प्रस्ताव आप स्वयं ही करने का कष्ट करें, सुवीर्य।
सुवीर्य : जैसा आपका आदेश महाराज। मेरी सम्मति से न्यायाधीश के लिए माननीय देवदत्त, विदर्भ व विराज उचित रहेंगे।
सुदीर्घ : यह आपका अधिकार है, माननीय मुख्यन्यायाधीश।
(तीनों के नाम पर नगरवासी भी अपनी सहमति व्यक्त करते हैं)
सुवीर्य : न्यायालय की कार्यवाही संचालन के लिए, मैं विक्रांत का मनोनयन करने की अनुमति चाहता हूं।
सुदीर्घ के साथ अन्य नगरवासी : ..उचित है।
सुवीर्य (कृतज्ञता व्यक्त करते हुए) : जन-न्यायालय के लिए देवस्थानम मैदान ही निर्धारित किया जाता है, ताकि हस्तिनापुर की प्रजा न्यायालय कार्यवाही देख सके। ..भीष्मपितामह के पासप्रजा का संदेश पहुचाने व उन्हें न्यायालय के समक्ष प्रस्तुत करने के लिए विक्रांत को अधिकृत किया जाता है। (विराम) भीष्मपितामह को कल प्रात: न्यायालय के समक्ष प्रस्तुत किया जाए।
(न्यायालय के गठन व मुख्यन्यायाधीश सुवीर्य की घोषणा के साथ भविष्य की चर्चा करते हुए सभी लोग देवस्थानम से प्रस्थान कर जाते हैं)
(...जारी)

महाभारत का अभियुक्‍त’ नाट्य रूपांतरण

2008-09-22T05:00:00.001+05:30

(गतांक से आगे)
विक्रांत (अधीरता के साथ) : क्या द्यूत क्रीड़ा का आयोजन धर्मराज युधिष्ठिर द्वारा किया गया था? ..यदि नहीं तो द्यूत के लिए उन्हें किस आधार पर दोषी ठहराया जा सकता है, श्रद्धेय?
विराज (हँसते हुए) : उत्तम, अति उत्तम तर्क! ..किंतु यह तो बताओ, वत्स! धर्मराज यदि द्यूत आमंत्रण न स्वीकारते तो क्या फिर भी द्यूत आयोजन संपन्न होता? होता भी तो क्या युद्ध के बीज अंकुरित हो पाते?
विक्रांत (आवेश में) : द्यूतसभा में जो कुछ भी हुआ, द्यूत क्रीड़ा के कारण नहीं, महाराज! मामाश्री शकुनि के छल के कारण हुआ। अत: युद्ध के लिए धर्मराज उत्तरदायी कैसे?
विराज (कटाक्ष करते हुए) : उचित ही है, वत्स विक्रांत! शकुनि के छल के कारण ही बेचारे धर्मराज द्रोपदी व इंद्रप्रस्थ की प्रजा को भी दाव पर लगा गए, ..खेद, अति खेद!
विक्रांत (लज्जा भाव से) : ऐसा करने के लिए वे विवश थे।
विराज (पुन: कटाक्ष) : अवश्य! क्योंकि इंद्रप्रस्थ की प्रजा और पांच पाण्डवों की पत्नी द्रोपदी धर्मराज की व्यक्तिगत संपत्ति थी! (खेद व्यक्त करते हुए) श्रद्धेय कैसी विडंबना है कि पत्नी और प्रजा को धर्मराज संपत्ति के रूप में देखते हैं!
विक्रांत (लज्जा भाव से) : युधिष्ठिर यदि युद्ध के पक्षधर होते तो दुर्योधन और दु:शासन महारानी द्रौपदी का अपमान करने का साहस तक न जुटा पाते। साहस करते भी तो द्यूत सभा युद्ध स्थल में परिवर्तित हो जाती।
विराज (व्यंग्य भाव से) : प्रश्न यही है, श्रद्धेय! धर्मराज की छवि सुरक्षित रखने के लिए क्या द्यूत क्रीड़ा आवश्यक थी..? उत्तर भी यही है कि निर्विवाद छवि अक्षुण्ण रखने के लिए धर्मराज परिस्थितियों के साथ समझौता करते रहे और युद्ध के बीजों को सिंचित करते रहे।
सुवीर्य (देवदत्त की ओर संकेत करते हुए) : आप मौन क्यों हैं, श्रद्धेय?
देवदत्त (शालीनता के साथ) : प्राप्त विचारों के आधार पर चिंतन आवश्यक है, श्रीमन्।
सुवीर्य (मुसकराते हुए) : चिंतन पूर्ण हो गया हो तो..!
(नगरवासी उत्सुकता के साथ देवदत्त के चेहरे की ओर देखते हैं)
देवदत्त (श्वेत दाढ़ी को अंगुलियों से व्यवस्थित करने का प्रयास करते हुए) : मेरी सम्मति लेने के पीछे कहीं चर्चा पर विराम लगाना उद्देश्य तो नहीं है? ..चर्चा अभी जारी रहनी चाहिए, श्रीमन्।
सुवीर्य (सिर हिलाते हुए)- : ..नहीं, नहीं, ऐसा उद्देश्य कदापि नहीं है। प्रत्येक नगरवासी अपना मत व्यक्त करने के लिए अभी भी स्वतंत्र हैं। आपकी सम्मति के उपरांत भी।
नगरवासी (एक साथ अनेक स्वर) : ..नहीं, नहीं अब हम माननीय देवदत्त जी का ही मत सुनने की प्रतीक्षा में हैं।
सुवीर्य : मेरी भी यही इच्छा है। देवदत्तजी का मत सुनकर सर्वसम्मत किसी निर्णय पर पहुंचना ही अब उचित होगा।
देवदत्त (गंभीर मुद्रा में) : जैसा आप सभी का आदेश। .. (आत्म विश्वास के साथ, किंतु रुक-रुक कर) ..यथार्थ में युद्ध के बीजों का रोपण तो पूर्व में ही हो चुका था। द्यूत क्रीड़ा तो केवल उनके अंकुरण में सहायक सिद्ध हुई थी, इसलिए केवल एक आधार पर किसी को युद्ध के लिए उत्तरदायी ठहराना उचित न होगा।
सुवीर्य (जिज्ञासा भाव से) : फिर..?
देवदत्त (गहरी सांस लेते हुए) : मेरे मतानुसार, महायुद्ध के लिए, यदि कोई उत्तरदायी है, तो वे हैं, केवल देवव्रत.. भीष्म..!
सुवीर्य (आश्चर्य भाव से) : भीष्मपितामह..!
(देवदत्त का मत सुनते ही सभागार 'भीष्म-भीष्म-भीष्म'! की आवाज से गूंज गया। आश्चर्यचकित नगरवासी कभी देवदत्त की ओर निहारते तो कभी एक-दूसरे की ओर)
विदर्भ (साहस पूर्ण मुद्रा में) : जिस व्यक्ति ने हस्तिनापुर की रक्षा के लिए अपना संपूर्ण जीवन होम कर दिया, जिस व्यक्ति ने अंतिम सांस तक अपनी प्रतिज्ञा का निर्वाह किया। ..जिस व्यक्ति ने संपूर्ण जीवन हस्तिनापुर की नि:स्वार्थ सेव की, वही युद्ध के लिए उत्तरदायी! ..आश्चर्य ..घोर आश्चर्य..!
देवदत्त (मध्य ही में, आत्मविश्वास के साथ) : आपका आश्चर्यचकित होना स्वयं में आश्चर्य का विषय नहीं है, श्रीमान। ..हस्तिनापुर का कोई भी प्राणी यह सुनकर आश्चर्यचकित ही होगा, क्योंकि महायुद्ध के संबंध में अभी तक किसी ने गंभीर चिन्तन किया ही नहीं। चिन्तन करने की कभी आवश्यकता भी महसूस नहीं की गई..।
विदर्भ (व्यंग्य भाव से) : ..आप गंभीरता के साथ विचार कर चुके हैं, तो अपने गंभीर विचार स्पष्ट करें, महाराज..।
देवदत्त (पूर्व भाव से) : ..स्पष्ट ही तो करना चाहता हूं, यदि आप पूर्वाग्रह त्याग मुझे स्पष्ट करने की अनुमति प्रदान करने का कष्ट करें, तो श्रीमन..।
सुवीर्य (हस्तक्षेप करते हुए) : ..आप अपने विचार प्रस्तुत करने के लिए स्वतंत्र हैं, देवदत्त।
देवदत्त (अंगुलियों से केश संवारते हुए) : देवव्रत की भीष्म-प्रतिज्ञा और संपूर्ण जीवन प्रतिज्ञा की रक्षा ने ही महायुद्ध के लिए भूमि तैयार की थी, क्योंकि देवव्रत के लिए भीष्म-प्रतिज्ञा की रक्षा प्रधान और हस्तिनापुर की सुरक्षा गौण हो गई थी। ..तभी तो वे ऐसी सभी परिस्थितियों के साथ शीश झुका कर समझौता करते रहे, ..जिन-जिन से प्रतिज्ञा बाधित होने का तनिक भी संकट दिखलाई दिया। ..समझौता करने के लिए वे हस्तिनापुर की सुरक्षा को भी तिलांजलि देते रहे..।
विदर्भ (आवेश में) : पितामह स्वहित में विपरीत परिस्थितियों के साथ भी समझौता करते रहे, इसका आधार?
देवदत्त (आसमान की ओर निहारते हुए, प्रायश्चित भाव से) : ..भीष्म यदि हस्तिनापुर की सुरक्षा के प्रति तनिक भी चिंतित होते तो माता सत्यवती के आदेश का पालन करते हुए, अम्बिका व अम्बालिका के साथ नियोग कर संतानोत्पत्ति करने में सहायक होते। ..ऐसा यदि होता तो, हस्तिनापुर सिंहासन पर जारज संतानों का राज न होता..।
विदर्भ (क्रोध में) : जारज संतान! ..महाराज, यह राजपरिवार और हस्तिनापुर दोनों का अपमान है।
देवदत्त (शांत भाव से) : किसी का अपमान करना मेरा उद्देश्य नहीं है। ..मैं केवल यथार्थ का वर्णन कर रहा हूं। फिर भी यदि किसी के हृदय को आघात पहुंचा है, तो मैं क्षमाप्रार्थी हूं..।
( देवदत्त की बात को काटते हुए, विदर्भ कुछ कहने का प्रयास करता है, किंतु हस्तक्षेप करते हुए सुवीर्य उसे रोका देते हैं)
सुवीर्य (विदर्भ को मौन रहने का संकेत करते हुए) : श्रीमन्, हमें अपमान जनक शब्दों के प्रयोग से बचना चाहिए। ..किसी को अपमानित करना हमारा उद्देश्य नहीं है। ..अपना मत व्यक्त करें, श्रीमन्।
देवदत्त (क्षमा याचना के साथ) : ..महायुद्ध का बीजारोपण तो उसी दिन हो गया था, महाराज! जिस दिन देवव्रत प्रतिज्ञा कर भीष्म कहलाए थे। ..और अंकुरण द्रौपदी चीरहरण के समय हो गया था। चीरहरण के समय भीष्म यदि मौन न रहते थे तो अंकुरित होने से पूर्व ही बीज नष्ट हो गए होते..। (विराम) किंतु इसके विपरीत, काशीराज की पुत्रियों का अपहरण और उसके उपरांत गांधार पुत्री के साथ नेत्रहीन धृतराष्ट्र का विवाह करा प्रतिज्ञाबद्ध भीष्म महाभारत युद्ध के बीजों के लिए अनुकूल परिस्थितियां ही उत्पन्न करते रहे..। ( पुन: विराम) श्रीमान! मैं पूर्ण विश्वास के साथ कह रहा हूं कि महायुद्ध के लिए केवल मात्र देवदत्त ही उत्तरदायी हैं। ..शेष तो केवल साधन मात्र हैं।
(देवदत्त ने अपनी बात समाप्त की और इसी के साथ सभागार में पुन: निस्तब्धता व्याप्त हो गई)
सुवीर्य (नगरवासियों की ओर संकेत करते हुए) : श्रद्धेय देवदत्त के प्रस्ताव पर अपनेविचार रखने के लिए आप सभी स्वतंत्र हैं। किसी को कुछ कहना है, तो अभी भी कह सकते हैं।
( नगरवासियों की ओर से कोई प्रतिक्रिया प्राप्त नही होती है)
सुवीर्य (गंभीर मुद्रा में) : ..तो क्या आपके मौन को स्वीकृति मान सभा की कार्यवाही आगे बढ़ाई जाए?
नगरवासी (एक स्वर में) : हां ..माननीय के प्रस्ताव से हम सभी सहमत हैं।
(सुवीर्य अपने दोनों हाथ उठा कर कुछ बोलने ही वाले थे कि विदर्भ अपने स्थान पर खड़े हो जाते हैं। सुवीर्य के दोनों हाथ पूर्व स्थिति में आ गए)
सुवीर्य : तो क्या आप कुछ कहना चाहते हैं, विदर्भ..?
विदर्भ (खिन्न भाव से) : ..तो क्या, हस्तिनापुर के प्रति भीष्म पितामह के त्याग का कोई अर्थ नहीं है, महाराज?
सुवीर्य (शांत भाव से) : महायुद्ध के लिए उत्तरदायी कौन हैं? ..कौन हो सकता है, महायुद्ध का अभियुक्त? अभी केवल इसी प्रश्न पर विचार करने का अधिकार हमें दिया गया है। ..अभियुक्त को दोषी सिद्ध करने व दण्ड निर्धारित करने का अधिकार नहीं। ..इसका निर्णय जन-न्यायालय करेगा, अत: उनके त्याग के औचित्य-अनौचित्य का प्रश्न भी न्यायालय के अधिकार क्षेत्र में आता है। ..क्या आप मेरे मत से सहमत हैं, माननीय विदर्भ?
विदर्भ (शीश झुका कर) : जी महाराज!
सुवीर्य (निश्चय भाव के साथ) : ..तो क्या अब हमें अपने निर्णय से श्रद्धेय सुदीर्घ को अवगत करा देना चाहिए?
विदर्भ के साथ सभी नगरवासी : अवश्य-अवश्य ..अवश्य।
(...जारी)

महाभारत का अभियुक्‍त’ नाट्य रूपांतरण

2008-09-21T05:00:00.001+05:30

(गतांक से आगे)
विक्रांत (शांत भाव से) : महाराज! ..युद्ध के लिए केवल तत्कालीन सम्राट धृतराष्ट्र ही उत्तरदायी हैं। सिहाँसन पर रहते हुए उनके निर्णय कभी न्यायेचित नहीं रहे।
भूपति (रोष व्यक्त करते हुए) : नहीं, महाराज! महाराज धृतराष्ट्र को उत्तरदायी ठहराना न्यायोचित न होगा..!
विक्रान्त : क्यों..?
भूपति (पूर्व भाव से) : ..इसलिए कि धृतराष्ट्र नेत्रहीन हैं, विधाता पूर्व में ही उनके साथ अन्याय कर चुका है!
विक्रांत : ..तो फिर उन्हें सिहाँसन पर विराजमान होने की भी इच्छा नहीं रखनी चाहिए थी। ..किन्तु धृतराष्ट्र सम्राट थे और प्रजा अपने सम्राट से न्यायोचीत व्यवहार की अपेक्षा करती थी।
भूपति (उत्तेजना के साथ) : ..यहाँ भी महाराज धृतराष्ट्र के साथ अन्याय हुआ। जेष्ठ होने के उपरान्त भी उनका राज्याभिषेक नहीं किया गया और अनुज पाण्डु को सिहाँसन सौंप दिया गया। ..केवल इसलिए कि धृतराष्ट्र नेत्रहीन थे? .. इसके अतिरिक्त और क्या नहीं था, धृतराष्ट्र के पास बल, ज्ञान, प्रज्ञा..!''
विक्रांत (मध्य ही में व्यंग्य भाव से) : ..विवेक नहीं था! ..फिर भी सिहाँसन सौंपा तो गया!
भूपति (उग्रभाव से) : सम्राट? .. विवशता, कुरुवंश और हस्तिनापुर के विद्वद्जनों की।
विक्रंत (मुसकराते हुए) : कैसी विवशता?
भूपति (पूर्व भाव से) : विवशता नहीं थी तो महाराज विचित्रवीर्य की मृत्यु के उपरांत ही उन्हें सम्राट का दायित्व प्रदान क्यों नहीं कर दिया गया? ..नहीं, तब विद्वद्जनों को महाराज धृतराष्ट्र में नेत्रहीनता का दोष दृष्टिंगोचर हो रहा था। (व्यंग्य भाव से) सम्राट पाण्डु के वनगमन के उपरान्त दृष्टिंदोष समाप्त हो गया और प्रतिनिधि के रूप में उन्हें राजकाज सौंप दिया गया (दीर्घ श्वास लेते हुए ) विवशता ही थी, तभी तो अंत तक उनका राज्याभिषेक नहीं किया गया..!
विक्रांत (मध्य ही में) : ..विवशता ही सही, किंतु सम्राट-सम्राट है, महाराज धृतराष्ट्र को विवेक का उपयोग करना चाहिए था। किंतु सत्य यही है कि उनके सभी निर्णय पक्षपातपूर्ण व विवेकहीन रहे। ..वे यदि तनिक भी विवेक का उपयोग करते तो युद्ध के बीजारोपण न होते।
भूपति (क्रोध व्यक्त करते हुए) : किस विवेक की बात कर रहे हो तुम विक्रान्त? ..नेत्रहीन व्यक्ति अपने विवेक का पूर्ण उपयोग करने में असमर्थ रहता है। क्योंकि यथार्थ से उसका पूर्ण परिचित नहीं हो पाता..!
विक्रान्त (मध्य ही में) : ..यही कारण था कि महाराज धृतराष्ट्र को प्रारम्भ में सिहाँसन नहीं सौंपा गया। विवशतावश ही सही, सौंपा गया तो उसका परिणाम महायुद्ध के रूप में फलित हुआ। अत: ..!
भूपति (क्षोभ व्यक्त करते हुए ) : धैर्य धारण करें वत्स, विक्रान्त! ..'अत:' पर पहुचने की इतनी शीघ्रता क्यों? मुझे वाक्य तो पूर्ण करने दो! नेत्रहीन को उसके परामर्शदाता यथार्थ से परिचित कराते हैं। अत: उसका विवेक परामर्शदाताओं के आश्रय रहता है, यदि परामर्शदाता ही उसे यथार्थ का पूर्ण ज्ञान न कराएं तो नेत्रहीन को विवेकहीनता का दोषी कैसे ठहराया जा सकता है? ..विवेकहीन निर्णय के लिए धृतराष्ट्र नहीं उनके परामर्शदाता दोषी हैं।
सुवीर्य (जिज्ञासा भाव से) : ..तो क्या वत्स! आपका तात्पर्य भीष्मपितामह और महात्मा विदुर से है? महाराज धृतराष्ट्र के प्रमुख परामर्शदाता तो वे ही थे।
(सभा में नीरवता व्याप्त हो गई और सब एक-दूजे के मुख की ओर निहारने लगे)
भूपति (सहज भाव से) : ..अभी नहीं, श्रद्धेय!
विक्रांत (कटाक्ष करते हुए) : ..महाराज के पुत्र मोह के संबंध में आपका तर्क? क्या पुत्र दुर्योधन के प्रति उनका अंध मोह महायुद्ध का कारण नहीं था?
भूपति (क्षुब्ध भाव से) : .. मोह! ..महाराज धृतराष्ट्र ही क्या कुरुवंश के सभी महानुभाव मोहपाश में बंदी थे। कोई अपनी प्रतिज्ञा के मोहपाश में था तो कोई अपनी मिथ्या प्रतिष्ठा के बंधन में। (अल्प विराम) ..यह उचित है कि महाराज पुत्र मोह से ग्रसित थे, किन्तु केवल इस एक आधार पर उन्हें युद्ध के लिए दोषी ठहराना तो उचित न होगा।
नगरवासियों के मध्य से आवाज : ..तब उचित क्या है?
भूपति (शांत भाव से) : ..उचित! ..प्रथम पुत्र मोह का कारण खोजना चाहिए!
विक्रांत (कटाक्ष करते हुए) : ..कारण पर भी आप ही प्रकाश डाल दीजिए माननीय!
भूपति (पूर्व भाव से) : हाँ! कारण पर भी मैं ही प्रकाश डालूँगा। (विराम के उपरांत) पुत्र मोह का कारण असुरक्षा की भावना थी और..।
विक्रांत (मध्य ही में) : ..और असुरक्षा की भावना नेत्रहीनता के कारण थी!
भूपति (क्षोभ व्यक्त करते हुए) : ..मैं पूर्व में भी कहा चुका हूँ, वत्स! उद्विग्नता का त्याग कर धैर्य धारण करें। बलपूर्वक अपने प्रस्ताव को मुद्राकिंत करने की चेष्टा न करें। केवल नेत्रहीनता नहीं, राज्याभिषेक न कर महाराज को उनके जन्मसिद्ध अधिकार से वंचित करना असुरक्षा का कारण था। अनुज पाण्डु की मृत्यु के उपरान्त विवशतावश उन्हें पूर्ण सम्राट तो बना दिया गया, परन्तु युवराज पद के लिए उनके पुत्र दुर्योधन का अभिषेक न कर उनके अन्तर्मन पर असुरक्षा का आधिपत्य होता चला गया। असुरक्षित व्यक्ति अपने अस्तित्व के लिए प्रियजन में आसरा खोजता ही है, यह मानव प्रकृति है।
विक्रांत : ..दुर्योधन कुरुवंश के जेष्ठ पुत्र नहीं थे, अत: युवराज पद पर उनके अभिषेक का औचित्य क्या था? और औचित्यपूर्ण निर्णय से असुरक्षा की भावना में वृद्घि का कारण क्या?
भूपति (पूर्व भाव से) : ..आपकी यह नीति तब कहाँ गई थी, जब महाराज धृतराष्ट्र के स्थान पर अनुज पाण्डु का अभिषेक किया जा रहा था? क्या उस समय धृतराष्ट्र जेष्ठ नहीं थे।
नगरवासी (कटाक्ष करते हुए) : ..तब यह नीति नेत्रहीन किसी मृग का आखेट करने गई होगी!
(सभागार अट्टहास से गूंज गया। विक्रान्त के मुख पर लज्जा के चिह्नं उतर आए)
विक्रांत (लज्जा भाव के साथ) : ..तो क्या अन्त:चक्षुओं पर पुत्रमोह की पट्टी बांध कर महाराज धृतराष्ट्र ने सम्राटोचित व्यवहार किया था?
भूपति (विजय भाव से) : कदापि नहीं, सम्राट का पक्षपातपूर्ण व्यवहार किसी भी स्थिति में न्यायोचित नहीं ठहराया जाना चाहिए। ..यह सत्य है कि पुत्र दुर्योधन के प्रति महाराज धृतराष्ट्र मोहग्रस्त थे, परन्तु यह कहना मिथ्या होगा कि पुत्रमोह में उनके अन्तर्चक्षु भी बंद हो गए थे। महाराज ने विभिन्न अवसरों पर पुत्र दुर्योधन को प्रताडि़त भी किया और पाण्डु पुत्रों के साथ संधि करने की परामर्श भी दी थी, किन्तु तब तक दुर्योधन हठधर्मिता, ईष्र्या, द्वेष व दुराग्रह की दलदल में इतना समा चुका था कि भीष्मपितामह और विदुर जैसे व्यक्ति भी उसे दलदल से मुक्त नहीं कर पाए।
विक्रांत (व्यंग्य भाव से) : हाँ, महाराज धृतराष्ट्र ने पुत्र दुर्योधन को प्रताडि़त भी किया और समझाने का भी प्रयासकिया! किंतु एक ऐसे पिता के समान, जिसकी प्रताड़ना का उद्देश्य पुत्र को दण्डित करना कदापि नहीं रहता। प्रताड़ना में भी स्नेह का अंश कहीं अधिक होता है। महाराज यदि दुर्योधन के साथ निष्पक्ष सम्राट के समान व्यवहार करते तो सम्भवतया युद्ध का त्रास न सहन करना पड़ता।
भूपति (पूर्व भाव से) : हाँ! आपका कथन सत्य के समीप है, वत्स विक्रान्त! किन्तु इसकी पृष्ठभूमि के मूल में भी असुरक्षा की भावना ही थी और महाराज के हृदय में असुरक्षा की भावना रोपित करने के आरोप से कुरुवंश के अग्रजों को मुक्त नहीं किया जा सकता।
विक्रांत (उद्विग्न भाव से) : ..तब यह स्वीकार कर लिया जाए कि युद्ध के लिए महाराज धृतराष्ट्र नहीं उनके पुत्र दुर्योधन उत्तरदायी हैं और सन्त सुदीर्घ के पास यह सन्देश प्रेषित कर दिया जाए।
भूपति (मुसकराते हुए) : उद्विग्नता तुम्हारी प्रकृति में है, परिस्थितिवश नहीं, वत्स विक्रान्त! ..जाओ सन्त सुदीर्घ के समीप अतिशीघ्र जाओ और कह देना हस्तिनापुर के नागरिकों ने मुझे ही प्रतिनिधि चुना है और..!
सुवीर्य (शांत भाव से) : तुम्हारे हास्य में क्रोध के लक्षण स्पष्ट हो रहे हैं, भूपति! ..नहीं, वत्स! मनुष्य के लिए क्रोध और उद्विग्नता दोनों घातक हैं। विचार जितने सहजभाव से व्यक्त किए जाएंगे, उतने ही स्पष्टरूप में सम्प्रेषित होंगे। अत: मिथ्या आवेग से बचना चाहिए।
भूपति (अपराध बोध के साथ) : ..धृष्टता के लिए क्षमापार्थी हूँ, श्रद्धेय! (विराम) श्रद्धेय! नेत्रहीन पिता की सन्तान से और क्या आशा की जा सकती है। हीनभावना से तो दुर्योधन भी ग्रस्त था। ऐसी स्थिति में उनसे सद्भावना की आशा किस आधार पर की जा सकती है?
विक्रांत (पूर्व भाव से) : ..नहीं, श्रद्धेय! यह मिथ्या तर्क है। दुर्योधन की ईष्र्या, द्वेषभाव, हठधर्मिता और दुराग्रह ने ही हस्तिनापुर को युद्ध के कगार तक पहुंचाया है, अत: उन्हें क्षमा नहीं किया जा सकता।
भूपति (सहज भाव से) : वत्स विक्रान्त, तुम पुन: मूल कारण की उपेक्षा कर रहे हो। ये दुर्गुण क्या दुर्योधन की प्रकृति में थे अथवा परिस्थितिजन्य? क्या इस तथ्य पर कभी विचार किया है? ..दुर्योधन यदि प्रकृति से ही दुष्ट प्रवृति के थे, तो उनका त्याग ही उचित था। किन्तु उनका यह स्वभाव परिस्थितिजन्य था और प्रतिकूल परिस्थितियों की ओर किसी ने ध्यान नहीं दिया, अत: उन्हें परिवर्तित करने का प्रयास भी नहीं किए गए।
विक्रांत (व्यंग्य भाव से जिज्ञासा व्यक्त करते हुए) : परिस्थितिजन्य स्वभाव! ..वत्स स्पष्ट करने का कष्ट करें!
भूपति (पूर्व भाव से) : ..स्पष्ट तो है, वत्स! ..दुर्योधन ने पिता धृतराष्ट्र का अतीत देखा था। उसने देखा था कि जेष्ठ पुत्र होने के उपरान्त भी उसके पिता को सिहाँसन से वंचित कर दिया गया। जेष्ठपुत्र के सत्तासीन होने के परम्परा बाधित की गई। जब युवराज पद पर अभिषेक का अवसर आया तो पुन: जेष्ठपुत्र परम्परा को आधार बनाया गया। ऐसी विरोधी परिस्थितियों में किसी का भी दुराग्रही होना क्या स्वाभाविक नहीं है? ..दुर्योधन देवता नहीं, योद्धा थे, राजकुमार थे अत: सिहाँसन के प्रति मोह भी स्वाभाविक था।
विक्रांत : ..किन्तु श्रीमन आप यह कैसे भूल जाते हैं कि महाराज दुर्योधन बालपन से ही उदण्डी थे, प्रतिकूल परिस्थितियाँ तो केवल उस उदण्डता को वटवृक्ष बनाने में सहायक सिद्ध हुई। अत: दुर्गुण परिस्थितिजन्य स्वभाव नहीं उनकी प्रकृति थी।
भूपति (मुसकराते हुए) : क्षीणकाय आधार पर तर्क के भवन खड़े करने की चेष्टा कर रहे हो, वत्स! ..जिसे उदण्डता की संज्ञा दे रहे हो वह बालस्वभाव था। (विराम) ..कुछ भी सही, श्रीमन! दुर्योधन का विरोधी स्वभाव परिस्थितियों की देन थी, यह तो आप भी स्वीकारते हैं। और अप्रत्यक्षरूप से यह भी स्वीकारते हैं कि प्रतिकूल परिस्थितियों को अनुकूल बनाने
का प्रयास किसी ने नहीं किया। यदि इस दिशा में प्रयास किए जाते तो सम्भवतया दुर्योधन दुष्टप्रवृत्तियों से मुक्त हो जाता और हस्तिनापुर युद्ध..!
विक्रांत : ..क्या भीष्मपितामह और महात्मा विदुर ने परिस्थिति परिवर्तन के यथेष्ठ प्रयास नहीं किए थे। किए थे और अन्त तक करते रहे, किन्तु दुर्योधन की प्रकृति ही ऐसी थी कि उनके सभी प्रयास निष्फल रहे।
भूपति (आश्चर्य भाव से) : पितामह और विदुर के प्रयास! गुरु द्रोण व कर्पाचार्य सम्भवताया आपकी स्मृति से लुप्त हो गए, यथेष्ठ प्रयास तो उन्होंने भी किए थे, किंतु उनका उल्लेख नहीं कर रहे हो, वत्स! (क्षणिक मौन के पश्चात) ..कौन से प्रयास, कैसे प्रयास? ..प्रयास अवश्य किए थे, परन्तु निष्ठा के अभाव के साथ। पितामह सेनापति कौरव सेना के बने रहे और विजयीभव का आशीर्वाद पाण्डुपुत्रों को देते रहे। महात्मा विदुर महामंत्री महाराज धृतराष्ट्र के थे और कूटनीति का पाठ पाण्डवों को पढ़ाते रहे। वत्स, विक्रान्त! ..क्या ऐसे ही प्रयासों का आख्यान कर रहे हो आप? (विक्रान्त की और निहाराते हुए) वत्स! जब परामर्शदाता ही विश्वासघाती हो जाएं तो सद्भावना की आाशा किस आधार पर की जा सकती है?
विक्रान्त (क्षोभ व्यक्त करते हुए) : विश्वासघात नहीं, धर्म का साथ दिया था। पाण्डुपुत्र धर्म मार्ग का अनुसरण कर रहे थे और धृतराष्ट्र पुत्र अधर्म मार्ग का..!
भूपति (कटाक्ष करते हुए) : सत्य वचन, वत्स! सभी महानुभाव यदि धर्म के अनुयायी थे तो अधर्म का पक्ष त्याग प्रत्यक्ष रूप से धर्म के पक्ष में क्यों नहीं चले गए?
नगरवासी (दृढ़ता के साथ) : ..महाराज! जिस प्रकार की प्रतिकूल परिस्थितियाँ सम्राट धृतराष्ट्र व उनके पुत्रों को व्यथित कर रहीं थी, उनमें किसी भी व्यक्ति में असुरक्षा व हीनभावना आना स्वाभाविक है, अत: इस आधार पर महाराज धृतराष्ट्र व उनके पुत्र दुर्योधन को युद्ध के लिए उत्तरदायी ठहराना न्यायोचित न होगा।
(विचार का मूक समर्थन करते हुए सुवीर्य ने जिज्ञासा पूर्ण नेत्रों से अन्य नागरिकों की ओर निहारा। नागरिकों के पक्ष से विराज को मूक उत्तर प्राप्त हुआ और उनके मौन को उनकी सम्मति जान विराज ने सभा की कार्यवही को पुन: गति प्रदान की)
सुवीर्य (भूपति की ओर संकेत करते हुए) : .. आखिर कोई तो महायुद्ध के लिए उत्तरदायी होगा ही?
विराज (गंभीर भाव से) : महाराज! क्या यह कहना मिथ्या होगा कि द्यूत क्रीड़ा के समय महायुद्ध के बीज रोपित हुए?
सुवीर्य (गंभीर भाव से) : आपके कहने का तात्पर्य क्या है, वत्स?
विराज (पूर्व भाव से) : स्पष्ट है, महाराज! प्रथम हमें द्यूत क्रीड़ा के लिए उत्तरदायी व्यक्ति का निर्धारण करना चाहिए।
सुवीर्य (पूर्व भाव से) : आपकी दृष्टिं में कौन...?
विराज (मध्य ही में) : ..धर्मराज युधिष्ठिर, महारज!
सुवीर्य (आश्चर्य से विराज की और निहारते हुए) : धर्मराज युधिष्ठिर, वत्स! ..तो फिर क्या महायुद्ध के लिए युधिष्ठिर को उत्तरदायी ठहराया जाए?
विराज (कूटनीतिक अंदाज में) : मेरे कहने का तात्पर्य यह तो नहीं है, श्रीमन्! ..फिर भी उपस्थित नगरवासी यदि उनके नाम पर एक मत हैं, तो मेरी सम्मति उनके साथ है।
(नहीं, नहीं की आवाज के साथ विरोध में कई स्वर एक साथ उठते हैं)
(...जारी)

महाभारत का अभियुक्‍त’ नाट्य रूपांतरण

2008-09-20T05:00:00.002+05:30

(गतांक से आगे)
-दृश्य छह-
(अगले दिन प्रात:काल, सुवीर्य के आवास के सभागार में नगरवासी। सभागार में आज कोई विशेष आसन नहीं है। फर्श पर सफेद चादर बिछी है और उसके एक छोर पर सफेद रंग के ही गोल सिरहाने पंक्ति से रखे हैं। अतिरिक्त कोई विशेष सजावट नहीं है, केवल साधारण सभागार। सुवीर्य अपने समर्थकों सहितफर्श पर ही विराजमान है)
सुवीर्य : क्या सभा की कार्यवाही प्रारंभ की जाए?
नगरवासी : अवश्य, महाराज।
सुवीर्य (गंभीर मुद्रा में) : ..विषय गंभीर है। चिंतन किए बिना भावावेश में कोई भी निर्णय लेना उचित न होगा। भावावेश में निर्णय लेना राज्य और प्रजा दोनों के लिए घातक होगा। (क्षणिक विराम के उपरांत) विचार व्यक्त करें।
(एक क्षण के मौन के उपरांत)
विराज (अभिवादन के साथ) : मेरे विचार से महायुद्ध के लिए कृष्ण..!
(सभागार में कृष्ण-कृष्ण गूंजने लगा)
सुवीर्य (आश्चर्य भाव से मध्य ही में) : ..विराज! क्या तुम्हारा संकेत भगवान कृष्ण..?
विराज (मध्य ही में व्यंग्य भाव से) : ..हाँ, महाराज! मेरे कहने का आशय कृष्णद्वैपायन से नहीं भगवान कृष्ण से ही है। (क्षणिक विराम के उपरांत) ..आश्चर्य स्वाभाविक है, महाराज! किंतु यही सत्य है। कृष्ण यदि गंभीर प्रयास करते तो महायुद्ध टाला जा सकता था, परंतु वे ऐसा करते ही क्यों, क्योंकि शांति स्थापना उनका प्रयोजन ही न था।
विक्रांत (क्षुब्ध भाव से) : ..मिथ्या आरोप, महाराज! (विराज की ओर संकेत करते हुए) अनर्गल आरोप न लगाएं, वत्स! महायुद्ध का प्रमुख कारण कुरुवंश की अंतरकलह थी। ..कुरुवंश यदि अपने चारों ओर अंतरकलह की दलदल निर्मित न करता तो, कृष्ण की भूमिका का प्रश्न ही न उठता।
विराज (विजय भाव से) : ..अर्थात कृष्ण ने कुरुवंश की अंतरकलह का लाभ उठाया। ..किंतु अनुचित लाभ!
विक्रांत (क्षुब्ध भाव से) : श्रीमन विराज! अनुचित लाभ कह कर कृष्ण के शांति प्रयासों की जानबूझ कर उपेक्षा न करें।
विराज : ..कौन से शांति-प्रयास की बात कर रहे हो, विक्रांत? कृष्ण यदि तनिक भी गंभीर होते तो धर्मराज युधिष्ठिर को द्यूत क्रीड़ा से रोकते! ..द्यूत सभा में कृष्ण प्रकट हुए भी, किंतु तब तक द्रोपदी का अपमान हो चुका था और युद्ध का बीजारोपण हो चुका था।
विक्रांत (उत्तेजना के साथ) : श्रीमन् घटना के संबंध में आपको पूर्ण ज्ञान नहीं है। युधिष्ठिर जिस समय द्यूत क्रीड़ा के लिए महाराज धृतराष्ट्र का निमंत्रण स्वीकार कर रहे थे, श्रीकृष्ण उस समय एक निर्जन द्वीप में शाल्वका और उसके विशाल विमान सौभ का अंत करने में व्यस्त थे। द्वारकापुरी लौट कर जब उन्हें यह अशुभ समाचार प्राप्त हुआ तब तक बहुत विलंब हो चुका था। कृष्ण उस समय यदि द्वारका होते तो यह अनर्थ वह कदापि न होने देते।
विराज (आवेश में) : द्यूत क्रीड़ा और उसमें द्रोपदी का अपमान केवल अंतिम घटना न थी, महाराज! उसके उपरांत भी एक के बाद एक घटना युद्ध के अंकुर सिंचित करती रहीं, किंतु कृष्ण का हस्तक्षेप कहीं प्रकट नहीं हुआ। (व्यंग्य भाव से) क्या प्रत्येक ऐसी घटना के समय कृष्ण शाल्व-विनाश में ही व्यस्त रहे? इस संबंध में आपका ज्ञान क्या कहता है श्रद्धेय?
विक्रांत (सहज भाव से) : श्रीमन! श्रीकृष्ण अंतिम क्षण तक शांति प्रयास करते रहे, किंतु दुर्भाग्य हस्तिनापुर का दुर्योधन ने सद्बुद्धि से काम नहीं लिया..।
विराज (मध्य ही में ) : ..क्या उस अंतिम प्रयास की बात कर रहे हो, श्रद्धेय! संदेह के रथ पर सवार जिसे लेकर वे महाराज धृतराष्ट्र की सभा में गए थे?
विक्रांत (आश्चर्य व रोष के मिश्रित भाव से) : संदेह के रथ पर सवार! ..क्या कृष्ण पाण्डु पुत्रों का शांति संदेश लेकर धृतराष्ट्र की सभा में नहीं गए थे?
विराज (सहज भाव से) : ..श्रद्धेय आपका कथन सर्वथा सत्य है, महाराज युधिष्ठिर का शांति का संदेश लेकर कृष्ण धृतराष्ट्र की सभा में गए थे। किंतु..!
विक्रांत ( मध्य ही में विजय भाव से) : .. कथन सत्य है तो फिर इस किंतु का औचित्य,वत्स?
विराज (रोष व्यक्त करते हुए): ..धैर्य धारण करें, श्रद्धेय! किंतु के औचित्य का ही बखान कर रहा हूँ। (एक क्षण विराम के बाद) ..सत्य यह भी है महाराज कि कृष्ण शंका-आशंकाओं के साथ शांति संदेश ..!
सुवीर्य (जिज्ञासा भाव से) : ..कैसी शंका?
विराज (शांत भाव से) : श्रद्धेय! जब महाराज युधिष्ठिर सम्राट धृतराष्ट्र के पास शांति संदेश ले जाने के लिए कृष्ण से विनती कर रहे थे, उस समय कृष्ण ने संदेह व्यक्त करते हुए कहा था, ''युद्ध अवश्यंभावी है, अत: आप युद्ध की तैयारी शिथिल न करें। .. संभव है, शांति स्थापित हो जाए और यदि नहीं भी हुई तो हम निन्दा से तो बच जाएंगे।'' (विराम के बाद) महाराज, अब आप ही बताएं की क्या कृष्ण सच्चे मन से शांति प्रस्ताव लेकर गए थे? ..सत्य तो यह है कि कृष्ण शांति संदेश नहीं संदेह लेकर धृतराष्ट्र की सभा में गए थे।
विक्रांत (व्यंग्य भाव से) : वत्स, आपके भाषण पर करतल ध्वनि करने का मन करता है, किंतु यह तो बताओ कि परिस्थितियों का आकलन और उनके आधार पर किसी निर्णय पर पहुंचना क्या अनुचित कृत्य है? (विराम) कदापि अनुचित नहीं, क्योंकि वर्तमान परिस्थितियों की उपेक्षा कर भविष्य का यथार्थ आकलन असंभव है।
विराज (जिज्ञासा प्रदर्शन के साथ) : ..ऐसी कौन सी परिस्थिति थी वत्स! कि कृष्ण को अशंकाओं के रथ पर सवार होने के लिए विवश होना पड़ा?
विक्रांत (शांत भाव से) : श्रीकृष्ण शांति के लिए अंतिम संदेश लेकर जब कौरव सभा में जा रहे थे, युद्ध के बादल तब तक हस्तिनापुर के आकाश में पूर्णरूपेण आच्छादित हो चुके थे। (व्यंग्य करते हुए) यह बताओ, वत्स विराज! ऐसी परिस्थितियों में क्या श्रीकृष्ण को महाराज युधिष्ठिर से कहना चाहिए था, 'बड़े भइया! जाओ विश्राम करो, मैं शांति संदेश लेकर उनके पास जा ही रहा हूँ।' (विराम) भरी सभा में दुर्योधन ने जिस प्रकार कृष्ण का अपमान किया था, क्या वहन् उचित था और क्या दुर्योधन का व्यवहार यह सिद्ध नहीं करता कि कृष्ण की शंका सत्य थी?
विराज (उग्रभाव से) : आपका कथन उचित है, उचित यह भी है कि दुर्योधन को कृष्ण का अपमान नहीं करना चाहिए था, किंतु यह तो बताओ वत्स, विक्रान्त! कृष्ण शांति संदेश लेकर गए थे, अथवा दुर्योधन-निंदा संदेश ..अथवा दुर्योधन को बंदी बना लेने की परामर्श देने? संदेशवाहक का कर्तव्य स्वामी का संदेश प्रेषित करना है अथवा संदेश के साथ उपदेश देना भी?
विक्रान्त (सहज भाव से) : श्रीकृष्ण केवल युधिष्ठिर के संदेशवाहक की क्षमता से ही सभा में नहीं गए थे। दुर्योधन व उसके दुर्बुद्धि भाइयों के अतिरिक्त कुरुवंश के सभी सदस्य उनका हृदय से सम्मान करते थे, अत: संदेशवाहक के अतिरिक्त कृष्ण ने परामर्श देकर किसी प्रकार का अनर्थ नहीं किया।
विराज (क्षुब्ध भाव से) : कुरुक्षेत्र के मैदान में कृष्ण यदि युद्ध के लिए अर्जुन को प्रेरित न करते तो शायद हस्तिनापुर को युद्ध की विभिषिका न सहन करनी पड़ती। अत: यह कहना उचित नहीं है कि कृष्ण शांति स्थापना के लिए अंतिम क्षण तक प्रयासरत् रहे। सत्य तो यह है, महाराज! ..कि कृष्ण का अंतिम प्रयास शांति नहीं युद्ध के लिए ही था, यही उनका प्रयोजन था।
विक्रांत (सहज भाव से) : ..शांति स्थापना के लिए उस समय युद्ध अवश्यंभावी हो गया था। (विराम) वत्स! दुर्योधन के रहते युद्ध टालना संभव नहीं था। ..हाँ! श्रीकृष्ण यदि अर्जुन को भयमुक्त न करते तो युद्ध का परिणाम अवश्य कुछ और हो सकता था। (क्षुब्ध भाव से) ..न जाने और कितने दिन हस्तिनापुर को उदण्ड दुर्योधन के कुशासन की त्रासदी सहन करने के लिए विवश होना पड़ता।
नगरवासियों के मध्य से सामूहिक आवाज : महाराज सुवीर्य, अब आप अपना मत व्यक्त करें।
सुवीर्य (अविलंब) : ..श्रीकृष्ण की भूमिका विवाद का विषय हो सकती है, किंतु सत्य यह भी है कि महायुद्ध का मूल कारण परिवार की अन्तर्कलह ही थी, अत: मेरे मतानुसार महायुद्ध के अभियुक्त के निर्धारण के लिए कुरुवंश के सदस्यों की भूमिका पर ही चर्चा हो तो न्यायोचित होगा।
( करतल-ध्वनि के साथ समर्थन)
(...जारी)

महाभारत का अभियुक्‍त’ नाट्य रूपांतरण

2008-09-19T05:00:00.002+05:30

(गतांक से आगे)
-दृश्य पांच-
(गोधूलि बेला, एक दूसरे के साथ चर्चा करते हुए नगरवासी देवस्थानम पर एकत्रित होते हैं। उनके चेहरे पर आज आत्म-विश्वास स्पष्ट झलक रहा है। कुछ क्षण के अंतराल के उपरांत ही सुदीर्घ भी वहां उपस्थित होते है और देवस्थानम पर बने उस विशाल मंच पर खड़ा हो जाते हैं। समर्थकों के साथ सुवीर्य भी नगरवासियों के बीच उपस्थित है। सुवीर्य और उसके समर्थक आज की इस सभा में साधारण वस्त्र धारण कर उपस्थित हुए हैं। सुदीर्घएत्रित नगरवासियों का सूक्ष्म निरीक्षण करने के उपरांत)
सुदीर्घ (आत्मविश्वास के साथ) : ..मैं, आपके निर्णय की प्रतीक्षा में हूं।
(एक क्षण के लिए सभा स्थल पर निस्तब्धता छा जाती है और नगरवासी एक-दूसरे का मुख निहारने लगते हैं। दूसरे क्षण कानाफूसी के बाद चारों ओर से एक स्वर में आवाज आती है।)
नगरवासी (एक स्वर में) : हम आपके प्रस्ताव से सहमत हैं, किंतु ..।
सुदीर्घ (नगरवासियों के बीच ही में काटते हुए, शांत भाव से) : ..किंतु क्या? ..क्या अब भी कोई किंतु शेष है?
(सुदीर्घ के 'किंतु क्या' का उत्तर देने के लिए सभी वरिष्ठ नागरिक देवदत्त की ओर देखने लगते हैं। देवदत्त अपने साथियों का आशय समझ उनके मध्य से निकल मंच के समीप आता है)
देवदत्त (आत्म विश्वास के साथ) : धर्म! ( एक क्षण के मौन के बाद) सिंहासन के प्रति प्रजा का धर्म, राज्य के प्रति प्रजा का धर्म..?
सुदीर्घ (पूर्व भाव से) : ..मैं तुम्हें धर्म से विलग करने नहीं, धर्म-मार्ग पर ही चलने के लिए प्रेरित करने आया हूं। ..तुम्हें उसी प्रकार तुम्हारे धर्म का स्मरण कराने आया हूं, जिस प्रकार कृष्ण ने अर्जुन को कराया था।
देवदत्त (जिज्ञासा भाव से) : ..तो क्या हम जिस धर्म का पालन करने के लिए चिंतित हैं, वह धर्म नहीं है?
सुदीर्घ (मुसकराते हुए) : हां! तुम जिस धर्म की बात कर रहे हो वह भय का धर्म है। शासित के लिए शासक द्वारा निर्मित धर्म। ..(विराम के बाद गंभीर मुद्रा में).. प्रत्येक शक्तिशाली व्यक्ति धर्म के नाम पर कुछ नियमों का विधान
करता है, ताकि प्रजा उस धर्म से भयभीत रहे और वह सदैव शक्तिशाली बना रहे। उसी धर्म से तुम भी भयभीत हो। .. (विराम) ..तुम्हारा धर्म न सिंहासन से संबद्ध है और न ही राज्य से। तुम राजसिंहासन और उस पर
विराजमान व्यक्ति को ही राज्य समझ बैठे हो। ..अत: तुम्हारा धर्म केवल व्यक्ति विशेष से संबद्ध है, ..एक व्यक्ति को पोषित करने वाला धर्म। ..जिस धर्म को लेकर तुम चिंतित हो, वह शाश्वत नहीं है।
देवदत्त (पूर्व भाव से) : शाश्वत! ..शाश्वत से आपका तात्पर्य..?
सुदीर्घ (पुन: शांत भाव से) : ..हां, शाश्वत नहीं है और जो शाश्वत नहीं, वह सत्य नहीं है, अत: असत्य को धर्म क्यों कहा जाए? ..क्योंकि असत्य पर आधारित है, इसलिए परिवर्तनशील है। ..अस्थाई है तुम्हारा धर्म, ऐसा धर्म देश, काल और व्यक्ति के अनुरूप परिवर्तित होता रहता है..।
देवदत्त (मध्य ही में जिज्ञासा व्यक्त करते हुए) : ..अपनी बात स्पष्ट शब्दों में कहने का कष्ट करें, श्रद्धेय सुदीर्घ।
सुदीर्घ (पूर्व भाव से) : स्पष्ट ही तो है, सिंहासन पर विराजमान प्रत्येक राजा स्वहित में धर्म की व्याख्या करता है। प्रतिकूल मूल्यों को अमान्य घोषित कर, धर्म के नाम पर स्वानुकूल कुछ नए मूल्य निर्मित करता है। .. व्यक्ति विशेष द्वारा निर्मित धर्म का पालन व्यक्ति विशेष के हित में तो हो सकता है, राष्ट्र हित में कदापि नहीं।
देवदत्त (पूर्व भाव से) : ऐसी स्थिति में हमें क्या करना चाहिए?
सुदीर्घ : व्यक्ति विशेष के प्रति निष्ठंा का परित्याग कर, राज्य के प्रति निष्ठावान बनो। राजधर्म का पालन करो..।
देवदत्त (जिज्ञासा भाव से) : ..राजधर्म क्या कहता है?
सुदीर्घ (शांत भाव से ) : राजधर्म पुकार-पुकार कर कह रहा है, उस व्यक्ति पर अभियोग चलाया जाए , जिसके कारण हस्तिनापुर राज्य को महायुद्ध की ज्वाला में दग्ध किया है..।
(नगरवासियों के मध्य से सामूहिक आवाज उठती है)
सामूहिक आवाज : वह कौन है और किस न्यायालय में उस पर अभियोग चलाया जाना चाहिए?
सुदीर्घ (शांत भाव से) : अभियुक्त का निर्धारण भी आप स्वयं करेंगे और अभियोग भी आप ही के न्यायालय में चलाया जाएगा।
(सभा में पुन: निस्तब्धता का साम्राज्य। निस्तब्धता के मध्य नागरिक एक-दूसरे का मुख निहारने लगते हैं। उसके बाद एक-दूसरे के साथ चर्चा में व्यस्त हो जाते हैं। शांत भाव से मंच पर खड़ा सुदीर्घ नागरिकों के मनोभावों को पढ़ने का प्रयास कर रहा है। दूसरी तरफ नगरपार्षद सुवीर्य विदर्भ सहित अपने समर्थकों के साथ प्रति क्षण परिवर्तित परिस्थितियों का अध्ययन कर रहा है। इस बीच सुवीर्य से विचार-विमर्श के उपरांत विदर्भ वरिष्ठ नागरिक देवदत्त के समीप आता है और उसके साथ कुछ बात करता है)
देवदत्त (आत्म विश्वास के साथ) : सुदीर्घ! हम सभी हस्तिनापुरवासी हृदय से आपके साथ हैं, अपनी मातृभूामि के प्रति निष्ठावान होने की शपथ लेते हैं।
(इसके साथ ही देवदत्त मंच के निकट पहुंच कर राज्य के प्रति निष्ठा की शपथ दिलाने के लिए सुदीर्घ से आग्रह करता है)
सुदीर्घ (दीर्घ श्वांस के साथ) : शपथ? ..शपथ तो उचित है, किंतु राजपरिवार के समान शपथ का दुरुपयोग नहीं होना चाहिए। .. स्वार्थ के वशीभूत शासकों ने जब-जब शपथ की व्याख्या स्वहित में की हैं, उसका दुरुपयोग किया है, तब-तब उन राज्यों को महाभारत जैसे भीषण युद्ध का दंश सहन करना ही पड़ा है।
(अपनी बात कह कर सुदीर्घ धरती के समानांतर दाहिना हाथ उठा कर शपथ के लिए राज्य के नागरिकों का आवाहन करता है। उसका अनुसरण करते हुए सभी नागरिक उसी स्थिति में अपना-अपना दाहिना हाथ उठाते हैं। हाथ उठाने वालों में समर्थक के साथ सुवीर्य भी सम्मलित है। सुवीर्य व उसके समर्थको की ओर देख कर सुदीर्घ टिप्पणी करता है)
सुदीर्घ (व्यंग्य मुद्रा में) : नगर पार्षद महोदय, क्या आप व आपके समर्थकों ने भी राज्य के प्रति निष्ठंावान होने की शपथ लेने का निर्णय हृदय से किया है, अथवा..।
(सुदीर्घ के कहने का प्रयोजन समझ सुवीर्य उसकी बात पूरी होने से पूर्व ही बोलता है)
सुवीर्य (गंभीर भाव से) : ..श्रद्धेय सुदीर्घ! हम सभी राज्य के प्रति निष्ठंा की शपथ हृदय से ले रहे हैं, क्या इसके लिए भी शपथ लेनी होगी? ..हम सभी राजकीय सम्मान का त्याग कर यहां आम नागरिक की तरह उपस्थित हैं, अत: संशय का प्रश्न ही उत्पन्न नहीं होना चाहिए।
सुदीर्घ (पूर्व मुद्रा में) :..संशय नहीं नगरपार्षद सुवीर्य, सावधानी! ..जिस सम्मान के त्याग की बात कर रहे हो उसे राजकीय सम्मान का त्याग नहीं, राजा द्वारा प्रदत्त सम्मान का त्याग कहो, वत्स। ..राजकीय सम्मान राजा नहीं राज्य की प्रजा प्रदान करती है और उसके अधिकारी तुम अब हुए हो।
(इसी के साथ ही सुदीर्घ संकेत कर सुवीर्य और देवदत्त को मंच पर बुलाता है और सुवीर्य से ही नगरवासियों को शपथ दिलाने का आग्रह करता है। सुवीर्य दाहिना हाथ उठा कर सभी नगरवासियों को शपथ दिलाता है। वह सुदीर्घ द्वारा तैयार शपथ पत्र पढ़ता है और नगरवासी उसके साथ-साथ दोहराते हैं)
सुदीर्घ (शपथ ग्रहण के उपरांत) : ..तो बताएं, महायुद्ध के लिए आप किसे उत्तरदायी मानते हैं?
(कुछ क्षण के मौन के बाद)
नगरवासी (एक साथ) : इसके लिए हमें कुछ और समय चाहिए, श्रद्धेय।
सुदीर्घ : उचित है, तो क्या कल इसी समय, इसी स्थान पर हम पुन: भेंट करें?
नगरवासी (आत्मविश्वास के साथ) : नि:संदेह।
(उत्तरदायित्व निर्धारण विषय पर विचार-विमर्श करने के लिए सुवीर्य सभी नगरवासियों को अपने आवास पर आमंत्रित करता है। इसी के साथ परस्पर चर्चा करते हुए सभा स्थल से विदा हो जाते हैं।)
( ...जारी)

महाभारत का अभियुक्‍त’ नाट्य रूपांतरण

2008-09-18T05:00:00.002+05:30

(गतांक से आगे)
-दृश्य चार-
(प्रात:काल से ही नगरवासी छोटे-छोटे समूह में अलग-अलग स्थानो पर एकत्रित होकर सुदीर्घ के प्रस्ताव पर विचार-विमर्श कर रहे हैं। सुवीर्य भी अपने भव्य आवास के एक कक्ष में समर्थकों के साथ सुदीर्घ के प्रस्ताव पर भविष्य के लिए योजना बनाने में व्यस्त है। सुवीर्य कक्ष के चबूतरे पर स्थित एक आसन पर राजषी वस्त्र धारण कर विराजमान है। उसके सामने चबूतरे के नीचे दोनों ओर पंक्तिबद्ध आसनों पर उसके समर्थक बैठे हैं। पूरा दृश्य किसी राजसभा जैसा लग रहा है)
सुवीर्य (चिंतित भाव के साथ दोनों हथेलियों से अपना चेहरा हल्के से रगड़ते हुए) : हमें राजसिंहासन का साथ देना चाहिए अथवा सुदीर्घ का?
एक समर्थक (आसन से खड़े होकर) : हम सिंहासन के प्रति वचनबद्ध हैं, राज्य के प्रति नहीं, अत: सुदीर्घ का नहीं, राजपरिवार का साथ देना चाहिए।
दूसरा समर्थक (आसन से खड़े होकर नमस्कार की मुद्रा में) : राजसिंहासन और राजा के बिना राज्य का क्या अस्तित्व, अत: राजपरिवार का साथ देना ही उचित होगा महाराज।
सुवीर्य (चिंतित भाव से) : किंतु, सुदीर्घ का मूल्यांकन कम करना भी हमारी भूल होगी। समस्त प्रजा उसका सम्मान करती है, उसे संत का सा आदर देती है। उसका उचित समाधान भी तो खोजना ही होगा।
एक अन्य समर्थक (आसन के पास से ही चरण स्पर्श का संकेत करते हुए)- सुदीर्घ के विद्रोही तेवरों की सूचना राजदरबार को देकर हमें चिंता मुक्त हो जाना चाहिए। विद्रोही से निपटना राजा का दायित्व है।
एक और समर्थक (साष्टांग प्रणाम करते हुए) : आप चिंता न करे महाराज! राजदरबार तक जाने की भी स्थिति उत्पन्न नहीं होगी। राजसिंहासन और राजा के प्रति उसका क्या धर्म है, हस्तिनापुर की प्रजा भलीभांति जानती है, उससे स्वयं निपट लेगी। बस, वह धर्म के भय से मुक्त नहीं होनी चाहिए।
विदर्भ (अभिवादन करते हुए) : यह कैसे मान लिया जाए कि धर्म का भय प्रजा के मन-मस्तिष्क पर प्रभावी रहेगी ही, भय से वें कभी मुक्त नहीं होंगे? महाराज, आप ने उचित ही कहा था कि सुदीर्घ का मूल्यांकन कम करना उचित न होगा।
सुवीर्य (पूर्व भाव में) : तो क्या आपका आशय यह है कि राजपरिवार के विरोध में प्रजा को संगठित करने में सुदीर्घ सफल हो जाएगा?
विदर्भ (दृढ़ता के साथ) : नहीं, अभी मेरे कहने का यह आशय कदापि नहीं है, परंतु उपस्थित अन्य महानुभावों के समान मैं उसका मूल्यांकन स्वार्थ तुला पर नहीं कर रहा हूं।
सुवीर्य (चिंतित भाव से) : स्पष्ट शब्दों में कहो, कूटनीति की भाषा बोल कर मेरी चिंता में और वृद्धि न करो, वत्स।
विदर्भ (दृढ़ भाव से) : इस से अधिक स्पष्ट और क्या होगा, महाराज! ..सुदीर्घ के सटीक तर्क और प्रभावशाली संवाद शैली पर ध्यान दीजिए! ..यथार्थ में आपकी चिंता का कारण भी यही है। तो फिर कैसे कहा जा सकता है कि वह प्रजा को धर्म के भय से मुक्त करने में सफल नहीं हो पाएगा और प्रजा उसका अनुसरण नहीं करेगी?
(विदर्भ की बात सुन सुवीर्य की चिंता में और वृद्धि हो जाती है। वह अपने नेत्र बंद कर चिंता में डूब जाता है)
सुवीर्य (चिंतित भाव से) : ..तो क्या हमारी तरह राज्य की प्रजा भी सुदीर्घ के प्रस्ताव पर गंभीरता से विचार कर रही होगी?
विदर्भ (आत्मविश्वास के साथ): क्यों नहीं महाराज, अवश्य! सभा-स्थल से हमारे चले आने के बाद नगरवासियों ने उसके प्रस्ताव पर विचार करने और गोधूलि बेला पर आज देवस्थानम पर भेंट करने का आश्वासन दिया है।
सुवीर्य (पूर्व भाव से) : क्या तुम पूर्ण विश्वास के साथ कह सकते हो कि नगरवासी आज वहां अवश्य एकत्रित होंगे?
विदर्भ (दृढ़ता के साथ) : संदेह व्यर्थ है, महाराज..।
सुवीर्य (पूर्व भाव से) ..तो फिर नगरवासियों के विचार ज्ञात करने के लिए नगर में गुप्तचर भेजने की व्यवस्था करनी चाहिए।
विदर्भ (गर्व के साथ) : भेजे जा चुके हैं, महाराज। सूचना लेकर लौटने ही वाले होंगे।
सुवीर्य (पूर्व भाव से) : ठीक है, तो किसी भी निर्णय पर पहुंचने से पूर्व हमें गुप्तचरों की प्रतीक्षा करना चाहिए।
(गुप्तचरों के आने का सभी उत्सुकता के साथ प्रतीक्षा में एक-दूसरे के साथ चर्चा में व्यस्त हो जाते हैं, किंतु समय बीतने के साथ-साथ सुवीर्य की चिंता में वृद्धि होने लगती है। आसन पर बैठा-बैठा वह कभी सभा-कक्ष के अर्श की ओर निहारता है, तो कभी दोनों हाथों से अपने चेहरा और कभी शीश मलता है। कुछ ही क्षण के अंतराल के बाद एक-एक कर गुप्तचरों का सभा-कक्ष में प्रवेश होता है। गुप्तचरों को देखते ही चिंता में व्याकुल सुवीर्य आसन से खड़ा हो जाता है। गुप्तचर बारी-बारी से सुवीर्य का अभिवादन करते हैं। चिंताग्रस्त सुवीर्य अभिवादन स्वीकार करने की औपचारिकता पूरी किए बिना ही गुप्तचरों की ओर उत्सुकता से निहारता है)
सुवीर्य (जिज्ञासा से) : ..कहो-कहो, वत्स! क्या सूचना है।
एक गुप्तचर (शांत भाव से पुन: अभिवादन करते हुए) : महाराज! नगरवासी अलग-अलग समूह में दिन भर सुदीर्घ के प्रस्ताव पर ही चिंतन-मनन करते रहे..।
(गुप्तचर का वाक्य पूरा हुए बिना, बीच ही में)
सुवीर्य (उत्सुकता के साथ) : .. नहीं-नहीं, यह बताओ कि उन्होंने निर्णय क्या किया।
दूसरा गुप्तचर (अभिवादन करते हुए शांत भाव से) : महाराज! नगरवासी आज गोधूलि बेला पर देवस्थानम पर एकत्रित होंगे और..।
(पुन: बीच ही में)
सुवीर्य (चिंता और उत्सुकता के साथ) : .. और क्या..?
पहला गुप्तचर (पूर्व भाव से) : महाराज! युद्ध की विभिषिका से पीड़ित नगरवासी सुदीर्घ के प्रस्ताव से सम्मत दिखते हैं..।
दूसरा गुप्तचर (बीच ही में) : .. किंतु, महाराज! अभी भी वे धर्म के भय से ग्रसित हैं, अत: प्रजा-धर्म की स्पष्ट व्याख्या से संतुष्ट होने के उपरांत ही अंतिम निर्णय लेगी..।
एक समर्थक (प्रसन्न मुद्रा में) : .. मैने कहा था न महाराज, प्रजा धर्म भीरु है। धर्म के भय से वह मुक्त नहीं हो पाएगी, अत: प्रजा सुदीर्घ के प्रस्ताव के प्रति सम्मति व्यक्त करेगी, असंभव है..।
सुवीर्य (उपेक्षा भाव से निहारते हुए) : ..विषय गंभीर है। हमें जो भी निर्णय करना है, प्रज्ञा और विवेक के आधार पर करना है, भावुकतावश नहीं!
विदर्भ (व्यंग्य भाव से, समर्थक की ओर संकेत करते हुए) : .. श्रीमन, पर्वत समान व्यक्तित्व को अंगुल से नापने की चेष्टा कर रहे हैं! ..महाराज, ऐसा करना हमारी भूल होगी, ..क्योंकि मापदण्ड लंबाई के अनुकूल होना चाहिए, वरन् आकलन सत्य न होगा!
सुवीर्य (जिज्ञासा भाव से) : अलंकारिक भाषा में नहीं, स्पष्ट रूप से कहने का कष्ट करें, वत्स!
विदर्भ : स्पष्ट ही तो है महाराज! .. जिस सुदीर्घ ने अपनी वाकपटुता और तर्क के आधार पर उत्तरदायित्व निर्धारण के प्रस्ताव पर विचार करने के लिए नगरवासियों को बाध्य ही नहीं, अपितु आंशिक रूप से सम्मत भी कर लिया है। ..फिर कैसे कहा जा सकता है कि वह प्रजा को धर्म-भय से पूर्णरूपेण मुक्त करने में सफल नहीं हो पाएगा?
सुवीर्य (चिंतित भाव से) : तो फिर, हमें क्या करना चाहिए? ..कोई निर्णय तो लेना ही होगा।
विदर्भ (निश्चि्ंात भाव से) : हां, महाराज! वायु की दशा-दिशा का आकलन कर निर्णय तो अब तक हमें कर लेना चाहिए था, किंतु नहीं, आज सांयकाल की सभा में भी एक बार पुन: वायु की दिशा और उसके वेग का आकलन कर देख लें।
सुवीर्य (जिज्ञासा व्यक्त करते हुए) : .. तो क्या हमें सायंकाल की सभा में सम्मलित होना चाहिए?
विदर्भ (आत्म विश्वास के साथ) : नि:सदेंह, महाराज!
एक समर्थक (संशय व्यक्त करते हुए) : नगरवासी यदि सुदीर्घ के प्रस्ताव के प्रति समर्थन व्यक्त करते हैं, तो..?
विदर्भ (पूर्व भाव से) : ..तो प्रस्ताव पर हमें भी अपनी सम्मति व्यक्त करनी चाहिए! ..उसी में हमारा हित है, महाराज।
सुवीर्य (संशय व्यक्त करते हुए) : तो क्या हमें राजद्रोह में सम्मिलित हो जाना चाहिए? ..क्या सिंहासन के प्रति हमारा कोई धर्म नहीं है?
विदर्भ (शांत भाव से) : नहीं, महाराज! मेरे कहने का यह तात्पर्य कदापि नहीं है। प्रजा यदि सुदीर्घ के प्रस्ताव के प्रति सहमति व्यक्त करती है, तो वह विद्रोह व्यक्ति विशेष के प्रति होगा, परिवार विशेष के प्रति होगा। ..सिंहासन के प्रति तो नहीं। हमारी निष्ठा सिंहासन के प्रति है, महाराज! ..व्यक्ति विशेष के प्रति नहीं।
एक समर्थक (व्यंग्य भाव से) : महोदय, आप सुदीर्घ की भाषा बोल रहें हैं। ..संदेह होता है कि कहीं आप सुदीर्घ के प्रवक्ता तो नहीं।
विदर्भ (शांत भाव से) : प्रत्येक व्यक्ति अपनी बुद्धि की सीमा में विचार करने के लिए बाध्य है और आप उसके अपवाद नहीं हैं..।
समर्थक (झुंझलाहट में) : .. और आप?
विदर्भ (पूर्व भाव से) : .. मैं भी नहीं! .. किंतु मैं बुद्धि के साथ-साथ विवेक का भी उपयोग कर रहा हूं। अत: मैं सुदीर्घ की भाषा नहीं, अपनी भाषा में भविष्य की व्याख्या करने का प्रयास कर रहा हूं ..और सुदीर्घ का नहीें, प्रवक्ता भी भविष्य का ही हूं..।
(सुवीर्य दोनों के बीच चल रहे वार्तालाप पर विराम लगाते हुए)
सुवीर्य (जिज्ञासा भाव से) : ..और राजा, जिसने हमें नगरपार्षद और आप सब को नगर का सम्मानित नागरिक होने का सम्मान प्रदान किया है?
विदर्भ (शांत भाव से) : महाराज! ..सिंहासन प्रजा का है। राजा प्रजा से है और हम सभी के सम्मान का आधार भी प्रजा
ही है। ..प्रजा पीड़ित है, पीड़ित प्रजा यदि विद्रोह करने पर आ जाए तो न राजा का अस्तित्व सुरक्षित रह पाएगा और न ही राजा द्वारा प्रदत्त सम्मान का ..।
सुवीर्य (संशय और चिंता के मध्य) : .. तो ठीक है, हमें देवस्थानम चलने की तैयारी करनी चाहिए।
(चिंता और संशय का भाव लिए सुवीर्य अपने समर्थकों के साथ सभा स्थल की ओर कूच करते हैं)
(...जारी)