आलाप

ग़ज़ल

2026-06-29T17:15:25.841+05:30

ग़ज़ल

चाँदनी में तेरी जिस्म जलने लगे।

आजकल जुगनुओं से भी डरने लगे।।

मेहरबानी तेरी इस क़दर कुछ रही।

जैसे बरगद तले धूप लगने लगे।।

शहर में मुफ़लिसी जब सताने लगी।

उनके महलों में मुजरे सँवरने लगे।

ख़ुदकुशी की है अब सच ने दरबार में

फैसले झूठ के हक में आने लगे।

है धुआँ ही धुआँ आसमाँ पे तिरे।

अब पखेरू ठिकाना बदलने लगे।।

ज़िंदगी ख़ौफ़ में कट न जाए कहीं।

अब उजाले अँधेरों से मिलने लगे।।

ढूंढ लो बाग़बाँ इस चमन के लिए।

जिस्म फूलों के अब तो झुलस ने लगे।।

2025-05-08T10:31:00.000+05:30

ग़ज़ल

हिज्र की 'उम्र इतनी हो गई ,
ज़िंदगी बेकसी-सी हो गई।

याद उनकी अभी बाक़ी मगर,
याद करना ख़ता-सी हो गई।

मन में आया भुला दूं मैं उसे
नज़्म में वह नुमाई हो गई।

ख़्वाब था बस जरा सा, कुछ नहीं,
ख़्वाब वो ही हक़ीक़ी हो गई ।

बेगुनाही में क्या ही अब कहूँ,
भूल थी बस सहज ही हो गई।

राजेन्‍द्र त्‍यागी

2018-11-02T15:44:00.004+05:30

यू टू कर्म मी टू उसका फल

कर्मवाद भारतीय संस्‍कृति का महत्‍वपूर्ण सिद्धांत है। कर्मवाद के अनुसार प्रत्‍येक कर्म का एक फल निश्‍चित है और प्राप्‍ति भी सुनिश्‍चित है। इस विषय में कोई किन्‍तु-परन्‍तु नहीं। गीता में तो कर्मवाद का प्रमुखता से वर्णन किया गया है। गीता कहती है, ‘कर्म कर फल की चिंता मत कर, फल प्राप्‍ति तो अवश्‍यंभावी है। इतना अवश्‍य है कि कुछ कर्मों के फल खाप पंचायती फैसलों की तर्ज पर ‘इस हाथ दे, उस हाथ ले’ के आधार पर साथ-साथ मिल जाते हैं। उदाहरण के रूप में दीवार में सर मारोगे तो सर हाथ के हाथ ही फूटेगा। सभी जानते हैं, फिर भी लोग दीवार से सर टकारते ही हैं। कुछ कर्म ऐसे होते हैं, अदालती फैसले की तरह जिनकी फल प्राप्‍ति में वर्षों लग जाते हैं। कभी-कभी तो अगले जन्‍म में। भारतीय संस्‍कृति के अनुसार उन्‍हें प्रारब्‍ध कहते हैं।

‘मीटू’ भी एक कर्म फल ही है। युवावस्‍था में किए किए गए ‘यूटू’ कर्म का फल। कुछ विचारकों को फल प्राप्‍ति पर नहीं, प्राप्‍ति की अवधि पर आपत्‍ति है। उनकी शिकायत है कि कर्म तो युवावस्‍था में किया था। फल मिलने में इतनी देरी क्‍यों? हाथ के हाथ ही क्‍यों नहीं मिल। संभवतया ऐसे विचारक कर्मवाद के पूर्ण रहस्‍य से अनभिज्ञ हैं। दरअसल अल्‍पकालिक कर्मफल और दीर्घकालिक कर्मफल का संबंध कर्म के घनत्‍व पर आधारित है। खेले गए ‘यूटू’ का घनत्‍व यदि छिछली प्रकृति का है, सांसारिक भाषा में जिसे छेड़खानी कहते हैं। तो ऐसे कर्मों का फल जूते-चप्‍पलों के रूप में ‘इस हाथ दे, उस हाथ ले’ के आधार पर साथ के साथ प्राप्‍त हो जाता है। ‘यूटू’ कर्म यदि गंभीर घनत्‍व वाला है। अर्थात गंभीर प्रकृति का है, तो ऐसी स्‍थिति में सकारात्‍मक फल प्राप्‍ति की संभावना प्राय: प्रबल रहती हैं। ऐसे अनेक ‘यूटू’ कर्मी देखने में आए हैं, जो एक-दूजे के साथ संपूर्ण जीवन ‘यू-टू, यू-टू’ खेलते-खेलते व्‍यतीत कर देते हैं। भारतीय संस्‍कृति में ऐसे महानुभाव सद्-कर्मी कहलाते हैं।

एक ‘यूटू’ खेल मध्‍यमार्गी प्रकृति का भी पाया जाता है। अर्थात पूर्णतया मन पर आधारित। जब तक मन चाहा खेल लिया, जब नहीं चाहा कपड़े-लत्‍ते झाड़ अपने-अपने घर चले गए। ऐसे ‘यूटू ’ कर्मों की फल प्राप्‍ति में प्राय: अदालती फैसले के समान थोड़ा समय लगता है। किन्‍तु, फल देर-सबेर मिलता ही है। ‘मीटू’ ऐसे ही मध्‍यमार्गी ‘यूटू’ कर्मों का फल है। कर्म किया है तो फल मिलेगा ही। अवधि को लेकर दुख का कारण क्‍या?

संपर्क- 9717095225

2018-11-02T15:42:00.001+05:30

यू-टू से मी-टू तक

ब्रह्म मुहूर्त था। हम युवावस्था की मधुर स्मृतियों के चर्वण में तल्ली़न थे। सहसा ही श्रवणेंद्रियों में ‘मी-टू, मी-टू’ की मधुर ध्वनि गूंजने लगी। विचार करने लगा संभवतया अतीत की पर्त के नीचे दबी कोई स्मृति कह रही है, ‘मैं भी, मैं भी‘। सुखद आश्चर्य के साथ श्वान मुद्रा में दोनों कान इधर -उधर घुमाए। तत्पश्चात उठकर बैठ गया, कक्ष के चारों कोनों का अवलोकन किया, कोई नहीं था। बिस्तर से खड़ा हुआ। किवाड़ों की बिवाइयों से बाहर की ओर झांका। बाहर भी कोई नहीं था, लेकिन ‘मी-टू, मी-टू’ की मधुर ध्‍वनि बारबार गुदगुदी-सी कर रही थी।

भोर हुई, पत्नी चाय लेकर प्रस्तुत हुईं और बोली, ‘ पामेरियन पिल्ले के समान आंखें लाल-लाल! क्या रात भर जागते रहे? होले- होले आंखें सहलाई, मगर लज्जा की मारी आंखें पत्नी की आंखों के साथ दो-चार करने की स्थि‍ति में नहीं आई। झुकी-झुकी गरदन, हमने कहा- नहीं-नहीं, हम तो निद्रालीन थे, इस ‘मी-टू, मी-टू’ की ध्वनि ने सोने नहीं दिया। आश्चर्य के साथ पत्नी जी ने ‘मी-टू, मी-टू’ दोहराया और इसके साथ ही कद्दू-से उनके मुखमंडल पर चिंता की लकीरें उतर आईं। पत्नी जी की दशा देख प्रेम और सहानुभति से पगी वाणी में हमने कहा- अरे! आपके मुखमंडल पर सूखे रेत पर पानी की-सी लकीरें! …चिंता का कारण, प्रिय? धिक्कारने के लहजे में पत्नी बोली- कितना समझाया था, शदीशुदा हो, बाज आ जाओ बचकाना हरकतों से! मगर, बाज नहीं आए, अब भुगतो! इतना कहकर समृद्ध वृक्ष के तने-सी कमर को झटका देकर पत्नी जी खड़ी हुईं और बड़बड़ाती हुई चली गईं। चाय की चुस्की के साथ हम विचार मुद्रा में चले गए। विचार करने लगे- इस ‘मी-टू, मी-टू’ का अतीत की हमारी हरकतों से क्या संबंध? अतीत में ‘यू-टू, यू-टू’ तो सुना था। वर्तमान में न जाने उल्‍का की भांति यह नया शब्‍द मी-टू, मी-टू कहां से टपक आया। कमज़र्फ़ ने पत्‍नी जी को परेशान कर दिया, हमारे अतीत का स्‍मरण करा दिया। राख में दबी चिंगारियां पुन: सुलगा गया!

विचारों की गठरी लादे हम रसोई घर में पहुंचे। पत्‍नी जी को मक्‍खन लगाया और ‘मी-टू’ रहस्‍य के प्रति जिज्ञासा व्‍यक्‍त की। चिकित्‍सक की मुद्रा में पत्‍नी जी ने कहना शुरू किया, सुनों जी! यह एक भयानक वायरस है। भयानक इतनी कि अच्‍छे-अच्‍छे अक्‍बर भी इससे नहीं बच पाए। विशेष रूप से जीवन के अंतिम पड़ाव में विचरण करने वाले तुम्‍हारे जैसे पुरुषों को अधिक लपेटती है। इसका काटा पानी भी नहीं मांगता, जी। श्रीमती जी के वचन सुन मस्‍तिष्‍क कुल्‍फी-सा जम गया। तन तुषार पीड़ित लता के समान कांपने लगा। तन-मन पर नियंत्रण कर हमने जिज्ञासा व्‍यक्‍त की- ऊर्जा दायक ‘यू-टू, यू-टू’ तो सुना था। ‘मी-टू, मी-टू’ कहां से प्रकट हो गया कमबख्‍त? पत्‍नी जी बोली- धैर्य धारण करो स्‍वामी। वही बताने जा रही हूं। युवावस्‍था में जिन पुरुषों ने ‘यू-टू- यू-टू’ का खेल खेला था, उन्‍हीं को अपनी चपेट में ले रही है, ‘मी-टू, मी-टू’ वायरस। तुम तो काम से गए स्‍वामी। पत्‍नी जी तो हमारे अतीत और वर्तमान को झकझोर कर अपने काम में व्‍यस्‍त हो गईं। और, हम अतीत पर जमी काई की एक-एक पर्त उखाड़ कर संभावित अपने वर्तमान की दलदल से उबरने की चेष्‍टा में व्‍यस्‍त हो गए।

संपर्क- 9717095225

2018-07-18T16:10:00.000+05:30

असत्‍य ही सत्‍य है

जहां सत्‍य है, वहां सुशासन नहीं! और, जहां सुशासन है, वहां सत्‍य नहीं! अत: हे, सत्‍यान्‍वेषकों ! हे, सत्‍यानुगामियों सत्‍य से पल्‍ला झाड़, असत्‍य का अनुगमन करो। असत्‍य पर आरूढ़ होकर सुशासन आ रहा है। सुशासन का स्‍वागत करो।

असत्य ही विकास-मार्ग प्रशस्‍त करता है। असत्‍य ही प्रगति का वाहक है। असत्‍य अनुगामी ही शिखर का स्‍पर्श करते हैं। सत्‍यगामी तलहटी में पकौड़े ही तलते रह जाते हैं। असत्‍य पानी में तेल की उस बूंद के समान है, जो सदैव ही पानी के ऊपर तैरती रहती है। पात्र में कितना भी पानी भरो, तेल की बूंद ऊपर ही रहेगी। उसी प्रकार असत्‍य पर जितनी चाहे सत्‍यरूपी कीचड़ फेंकों, वह मणिकणिका की भांति सदैव ही देदीप्‍यामान रहेगा। असत्‍य दूध के ऊपर तैरती मलाई है, क्रीमी लेयर है। अत: असत्‍य का अनुगमन करो।

असत्य सर्वत्र है। सार्वभौम है। आदि है। अनादि है। अनन्‍त है। असत्य मर्यादा है। युगधर्म है। राजधर्म है। असत्‍य ही जीवन्‍त है, जीवन है। असत्य बिन सब व्यर्थ है। ‘बिनु पग चलइ, सुनइ बिन काना। कर बिन कर्म करहिं विधि नाना।। ’ यथार्थ में अस्‍तित्‍व के लिए असत्‍य को किसी नश्‍वर शरीर के नश्‍वर अंगों की आवश्‍यकता नहीं है। अफवाह उसका वाहन है। अफवाह पर सवार हो कर वह वायु गति से संपूर्ण ब्रह्माण्‍ड में व्‍याप्‍त हो जाता है। यही सत्य है।

सत्‍य पीड़ादायक है। सदैव ही कटु होता है। और, कटु वचन निषेध है। 'सत्यं ब्रुयात् प्रियं ब्रुयात् , न ब्रुयात् सत्‍यं अप्रियं।' वस्‍तुत: सत्‍य सदैव ही अप्रिय होता है। अप्रिय सत्‍य हिंसा है। भारत गांधी का देश है। ‘अहिंसा परमोधर्म’ के मूल मंत्र का समर्थक है। यहां हिंसा के लिए कोई स्‍थान नहीं है। मनसा-वाचा-कर्मणा हिंसा वर्जित है। सत्‍य मनसा, वाचा और कर्मणा तीनों ही प्रकार से हिंसा वृत्‍ति है। सत्य वचन हमेशा ही दूसरों के मन को व्यथित करते हैं, कष्ट पहुंचाते हैं। आचार-विचार में सत्य का सहारा लेने वाले व्यक्ति 'परिचित्तानुरंजन' प्रवृति के जीव होते हैं। 'परिचित्तानुरंजन' हिंसा है और हम हिंसावादी नहीं हैं। क्योंकि हम गांधी- मार्ग का अनुसरण करते हैं। हम स्वभाव ही से उदारवादी हैं, अहिंसावादी हैं। अत: सत्यवादी मार्ग का त्‍याग कर। असत्‍य मार्ग का अनुसरण करो। क्‍योंकि, असत्‍य पीड़ा रहित होता है। असत्‍य सदैव ही प्रिय होता है। राजभोग के समान माधुर्यपूर्ण होता है। तभी तो असत्‍यानुगामी राज- भोग करते हैं। अत: असत्‍य का अनुगमन करो। स्‍वयं भी प्रसन्‍न रहो दूसरों को भी प्रसन्‍न रखो। असत्‍य दिव्‍य आकर्षण शक्‍ति से ओतप्रोत होता है। क्‍योंकि, श्रुतिप्रिय होता है। असत्‍य जन- जन को उसी प्रकार आकर्षित करता है। जिस प्रकार पुष्‍पगंध भंवरे को। जिस प्रकार मक़नातीस लोहे को। असत्‍य जिस ओर भी चल पड़ता है, कोटि-कोटि पग उसी ओर विचरने लगते हैं। असत्‍य जिस ओर भी दृष्‍टिपात करने लगता है, कोटि-कोटि दृष्‍टि उसी और तुषरपात-सा करने लगती हैं। वस्‍तुत: असत्‍य ही सत्‍य है। केवल असत्‍य ही सत्‍य है। और, यही सत्‍य है।

2017-08-10T16:07:00.000+05:30

आनन्‍द

स्‍मृतियां !

दीवार पर चस्‍पा,

काई की परतें।

कल्‍पनाएं !

बंद किवाड़ों की बिवाइयों

से झांकता आंगन ।

स्‍मृतियां/ कल्‍पनाएं

अतीत/ भविष्‍य

और, वर्तमान ?

मुरझा गया है,

बंद किवाड़ों के आंगन में

खड़े शजर की तरह।

अतीत मृत्‍यु है,

स्‍मृतियां मृत्‍यु का आलिंगन।

भविष्‍य अज्ञात है,

कल्‍पनाएं अरण्‍य में भटकना

अतीत और भविष्‍य से परे

स्‍मृति और कल्‍पनाओं से विलग

वर्तमान ही जीवन है।

वहीं आनन्‍द है।

वही आनन्‍द है।

मूंग की दाल

2015-11-04T11:09:00.000+05:30

बॉस की झाड़ और राह की धूल, दोनों झाड़ने के बाद मुन्नालाल खाना खाने बैठ गया। रोटी का टुकड़ा तोड़ा और सब्जी की कटोरी में भिगोया। टुकड़ा कटोरी में ऐसे डूब गया जैसे बिना पतवार की नाव नदी में। मुन्नालाल का जायका बे-जायका हो गया। उसने चिल्लाकर पत्नी से पूछा, ''भागवान! आज यह क्या बना लाई?''

पत्नी ने रसोई से ही सहज भाव से जवाब दिया, ''दाल!''

पत्नी का जवाब सुन मुन्नालाल आसन से खड़े हो कर बदन के कपड़े उतारने लगा। तभी दूसरी रोटी लेकर पत्नी रसोई से बाहर आई और पति की हरकत देख अवाक रह गई। आश्चर्य व्यक्त करते हुए उसने पूछा, ''क्यों जी! खाना खाते-खाते यह क्या?''
मुन्नालाल ने जवाब दिया, ''कुछ नहीं! बस कपड़े उतार कर कटोरी में डुबकी लगाने की सोच रहा हूँ।''
पत्नी ने पूछा, ''क्यूं जी?''
मुन्नालाल ने जवाब दिया, ''कुछ नहीं! तुम्हारी बनाई दाल में दाल के दाने खोजने के लिए।''
पत्नी पहले तो खिल-खिला कर हँस दी और फिर खिन्न भाव से बोली, ''दस हजार रुपल्ली की तनख्वाह में दाल मक्खनी के ख्वाब देखते हो!''
निरीह भाव से मुन्नालाल बोला, ''मक्खनी दाल मैने कब माँगी है। मूंग-मसूर जिसकी भी दाल बनानी थी, दो-चार दाल के दाने तो गरम पानी में डाल देती।''
महंगाई की तरह पत्नी ने नाक-भौं सिकोड़ी और फिर कटाक्ष किया, ''यह मुंह और मसूर की दाल। महंगाई के आइने में थोपड़ा देखे कितने दिन हो गए हैं? कभी-कभी घर के पिछवाड़े जाकर दुकानदार का आइना भी झाँक आया करो। पता है, मूंग की दाल भी अंतरिक्ष की सैर पर निकली है। दाल के दो-चार दाने ही डिब्बे में बचे हैं, उन्हें हारी-बिमारी में खिचड़ी बनाने के लिए बचा कर रखा हैं।''
झड़-बेरी के बेर की तरह मुन्नालाल का चेहरा महंगाई पुराण की कथा सुन सिकुड़ कर रह गया। बदन के कपड़ों पर से पकड़ ढीली पड़ गई। वह अनमने मन से रोटी का टुकड़ा सटकने बैठ गया। तभी पत्नी ने फिर कटाक्ष किया, ''जल्दी करो, कहीं म्यूनिसपैल्टी ने भी पानी के दाम बढ़ा दिए तो सूखी कटोरी से ही टुकड़ा रगड़ना पड़ जाएगा।''
टुकड़े सटकते-सटकते वह सोचने लगा, 'कैसा जमाना आ गया है, टमाटर गरीब के पथरी करने लगा है। गरीब की रोटी छोड़ प्याज राजनीति में चला गया है। उसकी रुचि सरकार गिराने बनाने में है। नेताओं की तरह गरीब की थाली में कभी-कभी दिखलाई पड़ती है। एक बचा था आलू, उसे भी अब सब्जियों का राजा होने का अहसास हो गया है। उसने भी आम आदमी से मुंह फेर लिया है। शुक्र है! जैसी भी है, हथेली पर रोटी बरकरार है। पता नहीं कितने दिन।'' उसने फटाफट वजन पेट में डाला और चारपाई पकड़ ली। आँख लगी ही थी कि सपने में एक सुंदरी ने प्रवेश किया। मंद-मंद मुसकराते हुए उसने अपने मुख पर हाथ फेरा और उसकी तुलना मसूर की दाल से करते हुए पूछा, ''भद्रे! आप कौन हैं? कौन सी दाल का प्रतिनिधित्व करती हैं?''
सुंदरी मुसकरा कर बोली, ''प्रिय मुन्नालाल, ठीक पहचाना! मैं दाल ही हूँ, मगर मूंग की दाल..।'' मुन्नालाल बीच ही में बोला, '' ..किंतु, भद्रे! तुम्हें तो पत्नी ने हारी-बीमारी में खिचड़ी के लिए डिब्बे में बंद कर रखा है!''
''चिंता मत करो, प्रिय! भोग के लिए मैं यहाँ उपस्थित नहीं हुई हूँ। जब तुम बीमार पड़ोगे तो खिचड़ी में अवश्य दर्शन दूंगी!''
''.. फिर अब यहाँ क्यों?'' ''तुम्हारी चिंता, तुम्हारी शंका निवारण करने के लिए उपस्थित हुई हूँ, प्रिय!''
''कहो, शीघ्र कहो, जो भी कहना है! देश के कर्णधारों को यदि पता चल गया कि तुम मुन्नालाल के सपनों में आती हो तो उस पर भी पाबंदी लगा देंगे।''
''चिंता न करो, प्रिय! दिवास्वप्न पर पाबंदी लग सकती है। रात्रि-स्वप्न देखने से तुम्हें कोई वंचित नहीं कर पाएगा।''
स्‍वप्‍न-सुंदरी का चेहरा ठण्डे पानी में भीगी दाल की तरह यकायक सिकुड़ गया और ठिठुरे मुंह से वह आगे बोली, ''प्रिय! सरकार ने तुम्हें गरीबी रेखा से ऊपर खींचने का भरसक प्रयास किया, किंतु तुम फैवीकोल के जोड़ की तरह वहीं चिपके रहे। जब अहसास हुआ कि लक्ष्मण रेखा पार न करने के लिए तुम प्रतिज्ञाबद्ध हो, तो सरकार ने लक्ष्मण रेखा का दायरा सीमित करने का प्रयास किया, किंतु खेद कि तुम फिर भी सीमा रेखा से बाहर नहीं आए। सरकार दिन-रात तुम्हारी ही बेहतरी की चिंता में दुबली हो रही है। जब भी अवसर प्राप्त होता है, अच्‍छे दिन आएं या न आएं किंतु तुम्हें अच्‍छे दिन' का अहसास करने के प्रयास में लगी रहती है, किंतु खेद कि तुम्हारे भाग्य का सूर्य हमेशा बादलों में ही छिपा रहता है,चमक ही नहीं पाता।''
सुंदरी ने ठिठुरे अपने चेहरे पर हाथ फेर कर झुर्रीयां मिटाने का प्रयास किया और फिर आगे बोली, ''बताओ, प्रिय तुम्ही बताओ! मैं या प्याज, आलू या टमाटर, कब तक तुम्हारे साथ चिपके रहते। अपना-अपना मुकद्दर प्रिय! तुम गरीबी की लक्ष्मण रेखा लांघ न सके, इंतजार के बाद हम रेखा लांघ ऊपर वालों की जमात में शामिल हो गए। प्रिय! मैं भी कब तक घर की मुर्गी के भाव तुलती रहती, आखिर मेरे भी तो अपने अरमान है, सपने हैं।''
इतना कह कर मूंग की दाल मुन्नालाल के सपने से भी गायब हो गई। उसने करवट बदली और गहरी नींद लेने का महंगा प्रयास किया। तभी दूसरा सपने ने उसे आ घेरा, ''घास की रोटी का एक टुकड़ा उसके हाथ में था, जिसे वह डिब्बे में छिपाने जा रहा था, तभी एक ऊदबिलाऊ उसकी ओर झपटा और उसके हाथ से टुकड़ा छीन कर भाग गया!''
भयभीत मुन्नालाल के मुंह से चीख निकली। चीख सुनकर उसकी पत्नी भी जाग गई। सपने की बात उसने पत्नी को बताई। पत्नी ने उसे सांत्वना दी, ''डरो मत, सो जाओ। ऊदबिलाऊ नहीं था, महंगाई थी।''

††††

चरण कमल बंदौ..!

2015-09-02T11:10:00.001+05:30

उन्हें आज शर्मा जी के विद्यालय का उद्ंघाटन करने आना है। समारोह का उदघोषक बार-बार घोषणा कर रहा है- मंत्रीजी के चरण कमल शीघ्र ही पड़ने वाले हैं।
उदघोषक मंत्रीजी के आने में विलंब का कारण बता रहा है, मंत्रीजी किसी आवश्यक मीटिंग में व्यस्त हैं। वह शाश्वत सत्य का उच्चारण कर रहा है। नेता मीटिंग, चीटिंग, डेटिंग में ही व्यस्त रहा करते हैं!
मंत्रीजी अपने जीवन में पहली बार ही किसी विद्यालय में प्रवेश करेंगे। इससे पूर्व उन्होंने कभी निगम की प्राइमरी पाठशाला में भी प्रवेश प्राप्त करने की जहमत नहीं उठाई। अब विद्यालयों में आना-जाना उनकी मजबूरी है, क्योंकि वे शिक्षामंत्री हैं। शिक्षामंत्री न भी होते तो भी शर्मा जी के उद्घाटन समारोह में तो उन्हें आना ही था, क्योंकि शर्मा जी इलाके के बड़े इंडस्ट्रियलिस्ट हैं। यह भी एक शाश्वत सत्य है कि नेता के इंडस्ट्रियलिस्ट, जर्नलिस्ट, पामिस्ट्रों से ही प्रगाढ़ संबंध होते हैं।
मंत्रीजी पधार चुके हैं। उदघोषक बता रहा है, मंत्रीजी अब अपने करकमलों से फीता काट कर विद्यालय का उदघाटन करेंगे। मंत्रीजी ने चांदी की थाली में रखी चांदी की कैंची उठाई, चांदी का रिबन काटा और विद्यालय छात्रों को समर्पित कर दिया। वे जब से राजनीति में आए हैं, तब से उनकी चांदी ही चांदी है। थाली भी चांदी की, कैंची भी चांदी की ही, रिबन भी चांदी का ! मंत्रीजी चांदी से चांदी काट रहे हैं!
उदघोषक बता रहा है, मंत्रीजी अब अपने कमल मुख से शिक्षा के महत्व पर प्रकाश डालेंगे! इसके साथ ही उदघोषक महोदय आज के इस शुभ दिन का महत्व का बखान करते हुए एक रहस्योदघाटन भी करता है। वह बता रहा है कि मंत्रीजी की कृपा से आज ही के दिन शर्माजी को पुत्र-रत्‍‌न की प्राप्ति हुई थी।
मंत्रीजी कमल नयनों से छात्रों को निहारते हैं और फिर कमल मुख से शिक्षा के महत्व पर बोलना शुरू करते हैं। मंत्रीजी बोलना शुरू करते हैं और हम विचार करना, 'निरक्षर रहकर शिक्षामंत्री बनना लाभप्रद है अथवा साक्षर हो कर शिक्षामंत्री का दरबारी बनना?' शर्माजी को पुत्ररत्‍‌न प्राप्ति में मंत्रीजी की कृपा का योगदान हमारे विचार-मंथन का दूसरा विषय था। हमारे लिए विचारणीय तीसरा प्रश्न था, 'मंत्रीजी का यकायक कमल-कमल हो जाना।'
वास्तव में जब से वे राजनीति में आए हैं, उनके शरीर में कुछ जैविक परिवर्तन होने लगे हैं। इंसान तो वे पहले भी नहीं थे। इंसान के रूप में कुछ और ही थे, मगर अब तो उनका संपूर्ण शरीर ही कमल हो गया है। वे कमल स्वरूप हो गए हैं। हां, उनके चरण कमल हो गए हैं। कर कमल हो गए हैं। नयन भी कमल हो गए हैं और मुख भी कमल!
चरण कमल, कर कमल, नयन कमल, मुख कमल। कुल जमा वे 'चरण कमल बंदौ रघुराई' हो गए हैं। हमारा मन भगवान राम का स्तुति-गान करने लगता है, 'श्रीरामचंद्र कृपालु भज मन हरण भवभय दारुणं। नवकंज-लोचन, कंज-मुख, कर-कंज पद कंजारूणं॥'
हम आश्चर्यचकित हैं कि कल तक जिनका स्वरूप कैक्टस के माफिक था, यकायक वे कोमलांग कैसे हो गए, कमल कैसे हो गए? कल तक जो हाथ बबूल की लकड़ी से कर्कश थे, वे यकायक कमल-ककड़ी हो गए, जिन पैरों की आहट से बस्ती कांपती थी, वे अब कमल-शाख हो गए हैं, भय का प्रतीक मुख मंडल, भवभय दारुणं हो गया है और ज्वाला उगलते नयन कमल से निर्मल किस प्रकार हो गए!
आश्चर्य-घोर आश्चर्य, कैक्टस से गुलाब हो जाते तो भी गनीमत थी, फूल के साथ कम से कम कांटे तो होते। बस समानता इतनी शेष बची है कि कल तक वे हाथ में खंजर लिए समारोह का समापन करते थे। आज हाथ में कैंची लिए घूमते हैं, लाल-लाल फीते काटते हैं, उदघाटन करते हैं।
हम सोच रहे हैं कि क्या राजनीति क्षीर सागर हो गई है? उसमें जो भी गोता लगाता है, विष्णु भगवान का अवतार हो जाता है! नीर- क्षीर विवेक का लेक्टोमीटर हो जाता है!
हमने जीव विज्ञानी अपने एक मित्र से जैविक इस परिवर्तन का कारण पूछा। वे बोले, दोष उस चित्रकार का है जिसने श्रद्धावश भगवान विष्णु को कमल पर बिठा दिया। भगवान को कमल सदृश्य बना दिया। पता नहीं उसे कीचड़ में उगने वाले कमल से क्या प्रेम था कि अपने इष्ट को उसी पर बिठा दिया? वह दूरदर्शी नहीं था!
उसने नहीं सोचा कलियुग में उसी का अनुसरण किया जाएगा। जब लोकतंत्र आएगा तो नेता आदमी न होकर जलचर हो जाएगा। कीचड़ में पैदा होगा, उसमें ही वृद्धि को प्राप्त होगा, उसी में फले-फूलेगा, कमल हो जाएगा!
चित्रकार ने विष्णु को कमल पर केवल बैठाया ही था। शायद उसे मालूम नहीं था, नेता स्वयं ही कमल बन जाएगा, संपूर्ण कीचड़ में धंस जाएगा!
हमारे मित्र बोले, लोकतंत्र में नेताओं ने विष्णु और गणेश दो ही देवताओं को तो स्वीकारा है। विष्णु को स्वीकार कर कमल हो गए और गणेश को स्वीकार कर लंबोदर हो गए हैं। कलियुग अंतिम चरण में है, सतयुग का स्वागत करना है। अत: शंकर के अवतार की आवश्यकता है!

'आप' से 'खाप' बनने की क़वायद

2015-03-31T15:23:00.000+05:30

लोकतांत्रिक राजनीति में प्राय: दो प्रकार के जीव पाए जाते हैं, बुद्धूजीवी और बुद्धिजीवी। बुद्धूजीवी जीवों की प्रकृत्ति दीमक मार रसायन के समान होती है। अर्थात जिस प्रकार दीमक मार रसायन लकड़ी की रक्षा करता रहता है। उसी प्रकार बुद्धूजीवी जीव लोकतंत्र की रक्षा में सर्वस्व त्याग की भावना से उसके साथ चिपके रहते हैं। इसके विपरीत बुद्धिजीवी जीव बुद्धूजीवियों द्वारा रक्षित लोकतंत्र को चटकारे ले लेकर खाते हैं। अर्थात धीरे-धीरे लकड़ी में घुन वाली आस्था के समान खाते हैं। दरअसल वे लोकतंत्र को जीवकोपर्जन के रूप में देखते हैं। वे न खाते हुए भी खाते हैं। अपने लिए नहीं, देश के लिए खाते हैं! लोकतंत्र के लिए खाते हैं! 'भूखे भजन न होई गोपाला' यह उनका आदर्श वाक्य है! इसलिए ही वे बुद्धिजीवी कहलाते हैं।
बुद्धूजीवी उपवासी प्ऱकति के नहीं हैं। वे भी चाटते हैं, किन्तु लोकतंत्र को नहीं, लोकतंत्र से चिपकी नैतिकता व आदर्श को चाटते हैं। अर्थात लोकतंत्र का आवरण चाटते हैं। उनका आदर्श लोकतंत्र को दीर्घजीवी बनाए रखना है। महत्वपूर्ण एक तथ्य यह भी है कि बुद्धिजीवी अपेक्षाकृत प्रगतिशील किस्म के जीव होते हैं। तानाशाही व्यवस्था में बुद्धूजीवियों के लिए कोई स्थान नहीं है। उस व्यवस्था में केवल बुद्धिजीवी ही होते हैं। तानाशाही प्रवृत्ति में बुद्धूजीवी मानसिकता दकियानूसी मानी जाती है!
जिस किसी भी व्यवस्था में बुद्धूजीवी पाए जाते हैं। मजबूरन पाए जाते हैं, क्योंकि दिल भले ही किसी भी रंग का हो, चेहरा सभी साफ-सुथरा रखना चाहते हैं। ऐसा नहीं है कि बुद्धिजीवी ही उग्र स्वभाव के होते हैं। दरअसल उग्रता उनका जन्मजात स्वभाव है। कभी-कभी बुद्धूजीवी भी उग्र हो जाते हैं और जब वे उग्र होते हैं, तब वे आदर्श व नैतिकता की चादर को ठिठुरते इनसान की तरह चारों ओर से लपेटकर पूरी ताकत के साथ लोकतंत्र से चिपक जाते हैं। ऐसी स्थिति तब आती है, जब उन्हें बुद्धिजीवियों की चटाई से लोकतंत्र ख़्ातरे में नजर आने लगता है। और, तब वे 'धर्मो रक्षति रक्षित:' -धर्म रक्षकों की रक्षा धर्म करता है!' के सिद्धांत का पालन करते हुए लोकतंत्र की रक्षा के लिए संघर्ष पर उतारू हो जाते हैं। यही सिद्धांत उन्हें बुद्धूजीवी बनाता है। वास्तत्व में वे नहीं जानते हैं कि आदर्श व नैतिकता जैसे जुमले केवल चेहरा चमकाने के लिए होते हैं। जीवन में उतारने के लिए नहीं! बुद्धिजीवियों के लाख समझाने पर भी बुद्धूजीवी जब यथार्थ से अनभिज्ञ रहते हैं, तब बुद्धिजीवी बनाम बुद्धूजीवी संघर्ष प्रारंभ हो जाता है। ऐसी स्थिति में बुद्धिजीवियों के पास केवल 'लातमार' रास्ता ही शेष रह जाता है! और, वे बुद्धूजीवियों को लतियाने की जुगत में लग जाते हैं। यद्यपि राजनैतिक विचारक लतियाने की इस प्रवृत्ति को तानाशाही प्रवृत्ति बताते हैं, किन्तु इसे विशुद्ध तानाशाही कहना उचित नहीं होगा। दरअसल इसे लोकतांत्रिक-तानाशाही प्रवृत्ति कहना अधिक उचित होगा। क्योंकि, इसमें लोकतंत्र को ढाल बनाकर तानाशाही सिद्धांतों का अनुगमन किया जाता है। लोकतंत्र की रक्षा के लिए तानाशाही का सदुपयोग करने का हवाला दिया जाता है।
आम आदमी पार्टी (आाप) का संघर्ष ऐसे ही दो विरोधी मानसिकता व विरोधी सिद्धांतों का परिणाम हैं। समझाया बहुत समझाया, 'अरे भाई रास्ते पर आ जाओ!' बुद्धूजीवी थे कि समझने का नाम ही नहीं ले रहे थे। बुद्धिजीवी आखिर कब तक धैर्य रखते। आखिर एक दिन लतिया दिया बुद्धूजीवियों को! अच्छा किया! आम से खास बनने की इच्छा किसको नहीं होती! वैसे भी 'आप' कब तक आम आदमी पार्टी बनी रहती। एक न एक दिन तो उसे भी खास आदमी पार्टी (खाप) बनना ही था। अत: आप से खाप बनने के लिए बुद्धूजीवियों को लतियाना आवश्यक था। ऐसा किया और 'आप' से 'खाप' बन गए। जहाँ तक बुद्धूजीवियों का प्रश्न है, एक खोजो हजार मिलते हैं! चिन्ता किस बात की है। कल और बहुतेरे मिल जाएंगे।
संपर्क- 8860423256

दो पाटन के बीच में 'होली'

2015-03-04T12:00:00.001+05:30

रंग न रंगोली इस बार अपनी होली बैरंग ही होले-होले आगे-आगे होली। अट्ठाइस को अच्छे दिन का बजट था, पाँच की होली, आठ को महिला दिवस! हमारा पाँच न आठ हो पाया न अट्ठाइस, बस तीन-तेरह हो कर रह गया। दो पाटों के बीच फंसी हमारी स्थिति संत कबीर समान थी। गनीमत बस इतनी थी कि हम साबुत बच गए। दरअसल हमारे फागुन का नास तो बजट आते-आते ही हो गया था। थोड़ी बहुत जो कसर बाकी थी, वह महिल दिवस ने पूरी कर दी। हमारे सूर्यमुख पर ग्रहण-सी उदासी थी और चंद्रमुखी पत्नी के चंद्रमुख पर महिला दिवस की खुमारी। होली को आना था वह आई, उसने न राहू ग्रसित हमारे मुख की परवाह की और न ही पत्नी दिवस की खुमारी की।

बावजूद तमाम विषम परिस्थितियों के फगुन की बयार ने हमारे अंतर्मन को झकझोरा, उसने करवट बदली, अंगड़ाई ली और हमें समझाया, ‘उदासी छोड़ मनुआ, होली है।’ बजट की उदासी कब तक ओढ़े रहोगे, उतार फेंको, होली है। अच्छे दिन आए या न आए, इससे फर्क क्या पड़ता है! ‘फील गुड’ के समान ‘अच्छे दिन’ फील तो कर ही सकते हो! कुछ न होते हुए भी सम्राट होने का अहसास तो किया ही जा सकता है! बचुआ, अहसास मन का भाव है, अहसास करो! अंतर्मन की बात हमारे बाह्य उदास मन को नहीं भायी। ‘बजट ने अपना बजट बिगाड़ दिया है, होली का रंग फीक पड़ गया है’ उसने अपनी बात बताई। अंतरमन हँस दिया, अरे इसमें नया क्या है? बजट अच्‍छे दिन का हो या बुरे दिन का आता ही बिगाड़ने के लिए है। बजट का अर्थ ही बिगाड़ना है। तू उदासी छोड़ होली खेल। अंतर्मन की बात सुन कमबख्त बाह्य मन बहकने लगा, होली के रंग में रंगने लगा।

उदासी त्याग, हमने पत्नी संग चिरोरी करने का मन बनाया। होली 'गुलाल और गाल' का त्यौहार है, अत: हाथों में गुलाल लिए हम पत्नी के गालों की तरफ अग्रसर हुए और बोले, ''प्रिय होली है!'' पत्नी ने आँखें तरेरी, आँखों ही आँखों में अखियन ते क्रोध की पिचकारी छोड़ी। हम सहम गए, सहसा ही अतीत के रंग में डूब गए। अरे, यह क्या! पिछली होली पर तो पत्नी ने 'मोरी रंग दे अंगिया, कर दे धानी चुनरिया' फाग का राग सुनाया था। इस बार क्यों ऊंगली छुआते ही चारसो चालीस का करंट मारने लगी। होली पर भी क्यों आँखें दिखने लगी। हमने फिर साहस किया, हाथ आगे बढ़ाया, विरह और मिलन के मिश्रित रस में पगी पक्तियां गुनगुनाई, ''गुल हैं, चिराग रोशन कर दो। उदास फि़ज़ाओं में फागुन भर दो। कट न जाए यह रात यूं ही तन्हा, तन्हा रातों में यौवन भर दो।''

पत्नी ने फिर धमकाया, '' देखो जी! महिला दिवस है अब शोषण नहीं चलेगा। महिलाएं जागृत हो गई हैं, अब हमारा हुकुम चलेगा। तुम्‍हारा नहीं।''

भूखे श्वान-समान हमने पत्नी के मुख की ओर निहारा। पिछली होली तक पलास के खिले फूलों के समान लगने वाले पत्नी के गाल हमे दहकते अँगारों के समान प्रतीत हुए। हमारा सिर चकराया। सावधान की मुद्रा में स्तब्ध-से खड़े-खड़े हम सोचने लगे, 'अरे, महिला दिवस आता तो प्रत्येक वर्ष था, किन्तु, हमारा आशियाना उसके वॉयरस से प्राय: अछूता ही रहता था। किन्तु, इस बार स्वाइन फ्ल्यू वॉयरस के समान उसके वॉयरस हमारे घर में भी प्रवेश कर गए।'

सोचते-सोचते माथे पर उतर आई चिन्ता और विषाद की लकीरें पौंछी और अल्पमत की सरकार की तरह हम समझौते पर उतर आऐ और मिम्याते सुर में बोले, ''झगड़ा किस बात का, प्रिय! हम न सही, तुम ही हमारा शोषण कर लो, किन्तु जैसे भी हो होली के इस पावन पर्व पर हमारा जीवन धन्य कर दो!'' पत्नी जवाब में हमें खरबूजे और छुरी की कहावत सुनाने लगी। फिर घरेलू हिंसा विरोधी कानून के पहाड़े पढ़ाने लगी। हमें अचानक ही महिला दिवस ‘त्रिया दिवस’-सा नज़र आने लगा। धीरे-धीरे होली का बुखार भी उतरने लगा।

बुझे मन से हम पत्नी से कहने लगे, प्रिये! महिला दिवस आज ही क्यों, जब से तुमने हमारी कुण्डली में प्रवेश किया है, हमारे जीवन में तो उसी पुण्‍य दिवस से महिला दिवस छाया है। कभी दहेज विरोधी कानून तो कभी घरेलू हिंसा कानून। प्रत्‍येक कानून हमारे वैवाहिक जीवन में राहू की मानिन्‍द छाया है। तुम समान अधिकार की मांग करती हो, कंधे से कंधा मिलाकर चलने का दंभ भरती हो। भूले से भी कंधे से कंधा छू जाए तो ईव टीजिंग का आरोप लगाती हो। अरे, पुरुष-पुरुष का दुशमन हो गया है। पुरुष प्रधान समाज में पुरुष हो कर स्त्री प्रधान कानून बनाता है! अरे, विश्व के पुरुषों एक हो जाओ, भ्रुण हत्या रोको, महिलाओं की संख्या बढ़ाओ। खुद अल्पमत हो जाओ और फिर अल्पमत होने का लाभ उठाओ, प्रतिदिन होली मनाओ।

फोन- 8860423256

नैकिता के मायने

2014-05-23T16:29:00.000+05:30

डॉक्टर वात्स्यायन से महर्षि अरविन्द-दर्शन पर टिप्स लेने के लिए मेरठ आया था। 'अरविन्द-दर्शन में मानववाद' मेरे शोध-प्रबन्ध का विषय था। विचार कुछ बदला, सोचा पहले कुछ समय कॉलेज की लाइब्रेरी में ही बैठकर अरविन्द दर्शन पर नोट ले लिए जाएं और मैं लाइब्रेरी की ओर मुड़ गया। कॉलेज लाइब्रेरी वृत्ताकार एक हॉल में थी और उसके एक हिस्से में अ‌र्द्धवृत्ताकार बैल्कनि स्थित थी। जिसमें शोधछात्रों के लिए अध्ययन की विशेष व्यवस्था थी। मैं बैल्कनि में जाकर बैठा ही था कि मेरी नजर सुनीता पर पड़ी। सुनीता वहाँ पहले ही से बैठी थी। उसका चेहरा मुझे कुछ-कुछ उदास-सा लगा। वह शंकर-भाष्य-ब्रह्मंसूत्र के पन्ने कुछ इस प्रकार उलट-पलट रही थी, मानो कहीं कुछ खो गया है और उसे ब्रह्मंसूत्र के पन्नों में खोज रही है। मन उदास होने के कारण उसका ध्यान ब्रह्मंसूत्र-अध्ययन में नहीं था। शंकराचार्य का दर्शन उसके शोध प्रबन्ध का विषय था। मैं उसके पास गया और उसका मन उदासी के आवरण से मुक्त करने के उद्देश्य से हलकी-सी चुटकी ली, ''ओ ऐऽऽऽ! ..ये दीपावली के बुझे दिए का सा चेहरा क्यों बना रखा है?''

सुनीता मेरी तरफ कुछ इस अन्दाज में घूरी, मानो भगवान शिव कामदेव को भस्म करने के लिए उस पर दृष्टिंपात कर रहे हों। उसी तेवर में वह बोली, ''कुछ पता है..!'' आधे-अधूरे इस वाक्य के साथ ही उसकी आँखें नम हो गई।

''अरे, कुछ हुआ भी..! बताओ तो सही..!'' नम आँखें और 'कुछ पता है' का अनुभव कर मेरा मन विभिन्न शंका-आशंकाओं से घिर गया था।

उसने अपने आप को थोड़ा संयत किया और साहस-सा बटोर कर बोली, ''शोभा! ..लौट आई है..!''

''शोभा लौट आई है..!'' मैने आश्चर्य व्यक्त करते हुए आगे कहा, '' एक महीने की छुट्टी बिताकर चार-पाँच दिन पहले ही तो बनारस गई थी!''

''हाँ!'' उसने कहा।

''क्यों?'' मैने पूछा।

''बता न पाऊंगी! ..उसी से पूछ लेना! उसके घर हो आना..! उसे कुछ..!''

''तुम भी चलो।''

''नहीं, मैं वहीं से आ रही हूँ!'' फिर उसने हिदायत देते हुए कहा, ''देखो! वह बेचारी बहुत परेशान है। ..उसके चेहरे को बुझा..!'' आँखों से नमी बाहर आ गई थी।

''ठीक है..!'' स्थिति की भयावहता का अनुमान कर मैं तुरन्त ही शोभा के घर की ओर रवाना हो गया था।

शोभा, सुनीता और मैने एक साथ ही दर्शनशास्त्र में एमए किया था। शोभा यूनिवर्सिटी की गोल्ड मेडलिस्ट थी। एमए करने के बाद मै विभागाध्यक्ष डॉ. वात्स्यायन के निर्देशन में शोध कार्य करने लगा था। डॉ. वात्स्यायन ने ही डॉ. दिनेश के निर्देशन में शोभा का रजिस्ट्रशन बनारस करा दिया था। और, सुनीता कॉलेज के ही प्रोफेसर डॉ. गर्ग के निर्देशन में शोध कार्य करने लगी थी। जिस समय मैं शोभा के घर पहुँचा वह उदास मन लिए वीणा के तार सहला रही थी। मुझे देखकर उसने निगाह वीणा से हटाकर मेरी ओर की और इस के साथ ही पलकों में छिपी ओस की सी दो बूँदें उसके गाल गीले कर गई। तभी उसकी माँ चाय के बहाने मुझे अलग कमरे में ले गई। वीणा के तार पुन: झनझना ने लगे थे।

चाय का कप मेरे हाथ में थमाने के बाद शोभा की माँ कहने लगीं, ''बेटा! तुम्हीं इसे समझाओ! ..जो कुछ हुआ उसे भूल जाए! ..रास्ते तो और भी बहुत हैं..!'' वह इतना कहकर कमरे से बाहर चली गई। सम्भवतया नेत्रों के रास्ते बहती भावनाओं पर नियंत्रण करने के उद्देश्य से।

एक क्षण के बाद ही वे फिर लौट आई और मैने पूछ लिया, ''आखिर हुआ क्या? मम्मी..!'' हम सभी शोभा की माँ को मम्मी कह कर सम्बोधित करते थे। उन्होंने जो दु:खद वृतान्त बताया उसके अनुसार डॉ. दिनेश ने धीरे-धीरे शोभा के साथ आत्मीय सम्बन्ध स्थापित करने शुरू कर दिए थे। यूनिवर्सिटी के स्थान पर उसे वे अपने निवास पर बुलाने लगे और फिर एक दिन डॉ. दिनेश ने शोभा के सामने पुत्र के साथ शादी का प्रस्ताव रख दिया। शोभ ने प्रस्ताव ठुकरा दिया तो डॉ. दिनेश तरह-तरह से परेशान कर उस पर दबाव बनाने लगे।

वृतान्त सुनने के बाद मैने पूछा, ''मगर इसमें परेशान होने की क्या बात थी! ..डॉ. दिनेश प्रतिष्ठित व्यक्ति हैं। घर-बाहर भी अच्छा ही होगा, फिर शोभा की शादी तो करनी ही है!''

आँखों में छलकते आँसू पोंछ कर वे केवल इतना ही बोली, ''लड़का हॉफ मैड था..!''

लड़के की मानसिक स्थिति सुनकर मेरा तन सिहर उठा और अनैच्छिक क्रिया के समान मेरे मुँह से निकला, ''अफ़्सोस! ..निहित स्वार्थ के लिए होनहार एक लड़की के भविष्य पर प्रश्न चिह्नं!'' इसके बाद शोभा के पास जाने के लिए मेरे पास हिम्मत शेष नहीं थी। हालाँकि उसकी माँ ने कह था कि बेटा तुम भी शोभा को समझाने का प्रयास करो।

''अभी उसका मन ठीक नहीं है! कल आऊंगा!'' बहाना बनाकर मैं उसके घर से निकल कर सड़क पर आ गया था।

डॉ. दिनेश नीतिशास्त्र व तर्कशास्त्र के ख्याति प्राप्त व्याख्याता थे। नैतिकता विषय पर उनके व्याख्यान मैं सुन चुका था। डॉ. दिनेश के नैतिक प्रवचन और शोभा के प्रति स्वार्थपूर्ण व्यवहार की तुलनात्मक समीक्षा करते हुए मैं डॉ. वात्स्यायन के बंगले की और जा रहा था। अब डॉ. वत्स्यायन से अरविन्द-दर्शन टिप्स लेना मेरा उद्देश्य नहीं था। विचार-विमर्श का विषय अब शोभा के साथ डॉ. दिनेश का अमानवीय व्यवहार था। डॉ. वात्स्यायन ही ने शोभा का परिचय डॉ. दिनेश से कराया था।

दोपहर के लगभग 12 बजे होंगे। धूप धीरे-धीरे तेज होने लगी थी। मैं 'वात्स्यायन निवास' की लॉबी में बैठा उनका इन्तजार कर रहा था। पहली मीटिंग के दौरान उन्होंने अवश्य ही ड्राइंग रूम में बैठा कर मुझे कृतार्थ किया था और जिसे मैने अपना सौभाग्य मान था। हैड आफॅ दा डिपार्टमेंट के बंगले के एसी ड्राइंगरूम में बैठना, मेरे जैसे व्यक्ति के लिए सौभाग्य का विषय होना स्वाभाविक ही था। थोड़ी देर के इन्तजार के बाद उनका घरेलू नौकर डॉ. वात्स्यायन के बाहर आने का संदेश लेकर आया और संदेश देने के साथ ही लॉबी के पंखें का स्विच भी ऑन कर गया। एक क्षण के उपरान्त सिल्क का कुर्ता सफेद पायजामा और पाँव में सफेद रंग के ही स्लीपर पहने डॉ. वात्स्यायन बाहर आए। अभिवादन के आदान-प्रदान के साथ ही भूजल स्रोत के समान मन की पीड़ा उनके समक्ष फूटने लगी, ''सर! पता है, शोभा के साथ क्या हुआ!''

''क्या हुआ?'' डॉ. वात्स्यायन ने आश्चर्य के साथ पूछा।

''सर! डॉ. दिनेश ने अपने लड़के के साथ शादी करने के लिए उस पर दबाव डाला था!''

''तो क्या हुआ! शादी कर लेनी चाहिए थी!''

''सर! वह पागल है!''

''तो क्या हुआ! ..इलाज तो चल रहा था। कल ठीक भी हो जाता। शादी के बाद तो वैसे भी ठीक हो जाना था!'' इतना कहकर डॉ. वात्स्यायन के मुखमंडल पर एक कुटिल मुस्कान व्याप्त हो गई थी। और उसके बाद मुस्कराते हुए पुन: बोले, ''..और, इतनी-सी बात पर वह डॉक्टर साहब का अपमान कर चली आई!'' अब मुझे पता चला कि डॉ. वात्स्यायन इस घटना से अनभिज्ञ नहीं थे। शायद मेरे मन की बात लेने के लिए ही वे अनजान बने हुए थे।

''सर! डॉ. दिनेश जैसे विद्वान व्यक्ति से ऐसे अनैतिक व्यवहार की आशा नहीं थी!''

''क्या होता है, नैतिक-अनैतिक?'' डॉ. वात्स्यायन ने बडे़ ही सहज अन्दाज से प्रश्न मेरे सामने फैंक-सा दिया था।

संवेदनहीन उनके व्यवहार का अनुभव कर मेरे चेहरे पर जुगुप्सा-भाव उतर आए थे। और, मेरे मुख से अचानक ही टीस भरी 'ओह!' निकल गई थी। उसके बाद आश्चर्य से मैं उनका मुँह ताकने लगा था।

डॉ. वात्स्यायन ने सम्भवतया मेरे चेहरे पर उतर आए जुगुप्सा के भावों को नजर-अन्दाज कर दिया था और पूर्व भाव से ही उन्होंने कहना जारी रखा, ''..तुम्हारे लिए जो अनैतिक है, वही कृत्य नैतिकता की मेरी कसौटी पर खरा उतर सकता है! नैतिक और अनैतिक के बीच बस झीनी-सी अर्थहीन एक रेखा ही तो है!''

नैतिक और अनैतिक के बीच की रेखा को अर्थहीन बता कर डॉ. वात्स्यायन मुस्करा दिए और होठों पर उसी कुटिलता को कायम रखते हुए बोले, ''..नैतिक-ता! नीतिशास्त्र के पन्नों में ही खूबसूरत लगती है। पढ़ने-पढ़ाने तक तो ठीक है, जीवन में उतारने के लिए नहीं होती।'' ..नीति वाक्य सुना कर डा. शर्मा पुन: मुस्करा दिये थे। ..एक कुटिल मुस्कान!

..शोभा की पीड़ा विचारों के घने जंगल में कहीं गुम-सी हो गई थी और मैं नैतिकता के नए मायनो के साथ अब भविष्य की अंधेरी गलियों में विचरण करने लगा था। ..उनके नीति वाक्य और विषाक्त मुस्कान ने मेरा अन्तरमन घायल कर दिया था। मैं घायल किसी परिंदे की तरह बस तड़प कर रह गया। ..बहेलिये के जाल में फँसे पँछी की गति और हो भी क्या सकती थी!

डॉ. वात्स्यायन के निर्देशन में शोध कार्य करते हुए दूसरा वर्ष शुरू हो गया था। मगर इस तरह का व्यवहार पहले कभी नहीं दिखालाई दिया था। जब कभी दोस्तों के बीच डॉ. वात्स्यायन का जिक्र चलता तो दोस्त इतना जरूर कहते, ''यार, तेरा गाइड लालची-सा लगता है।'' मगर श्रद्धा व भक्ति के पाग में पगा मैं डॉ. वात्स्यायन को कभी खुली आँख से देखने का विचार भी मन में न ला सका। लेकिन उस दिन डॉ. वात्स्यायन ने ही आंखों पर बंधी श्रद्धा-भक्ति की पट्टंी तार-तार करने में कोई कसर नहीं छोड़ी थी। लगा कि जैसे भाषण पिलाने के लिए वे पहले ही से तैयार बैठे थे। ''..सुनो, मेरे साथ काम करते-करते तुम्हें दो साल तो हो गए हैं, है ना।''

स्वीकारोक्ति में मैंने आज्ञाकारी किसी शिष्य की तरह बस गरदन हिला दी थी।

''..इन दो साल के अन्दर तुम्हारे आचरण में एक बार भी व्यवहारिकता नजर नहीं आई।'' चिकनी चांद से पसीने पौंछते-पौंछते डॉ. वात्स्यायन बोले।

''..जानते हो तुम्हारे डॉ. गर्ग ने भी मेरे अंडर में ही डाक्ट्रेट की है।''

''जी, सर!''

''..गर्ग मेरे बच्चों को पढ़ाया करता था। जब कभी जरूरत पड़ती थी तो दूध-सब्जी भी ला दिया करता था। तुम्हारे साथ विनायक भी मेरे ही अंडर रिसर्च कर रहा है, ना!'' विनायक का जिक्र करते हुए उनके चेहरे पर कृतज्ञता के कृत्रिम भाव उतर आए थे। स्वार्थ से प्रेरित व्यक्ति क्या कभी किसी के प्रति यथार्थ में कृतज्ञ होता होगा, मुझे असम्भव-सा लगा।

पूर्व भाव चेहरे पर चिपकाए हुए उन्होंने आगे कहा, ''..जानते हो! कितनी सेवा करता है, विनायक। बहुत व्यवहारिक लड़का है। ..और तुम..?''

मैंने अपने आप को संभाला और बोलने की हिम्मत जुटाई। ''सर, मेरी निष्ठ में कहीं कुछ कमी रह गई क्या? सेवा के लिए मैं हमेशा तैयार रहता हूँ। ..मैं समझ नहीं पा रहा हूँ , सर! ..श्रद्धा, सम्मान में मुझ से कहाँ चूक हुई?'' मैं लगभग गिड़गिड़ाने के स्थिति में सफाई दे रहा था।

इसी बीच नौकर एक गिलास शीतल पेय लाया। डॉ.वात्स्यायन ने ट्रे से गिलास उठाया और घूँट-घूँट अपनी प्यास बुझाने लगे। मारे गरमी के प्यास मुझे भी सता रही थी और उनके प्रत्येक घूँट के साथ मैं अपने सूखे होंठों पर जीभ फेर कर प्यास बुझाने की चेष्टा कर रहा था। घँूट भरते-भरते डॉ. वात्स्यायन ने आगे कहा, ''..एमरजेंसी के चक्कर में मैं एक हफ्ता जेल में रहा, तुम एक दिन भी मुझ से मिलने आए? ..नहीं ना! ..विनायक रोज आता था।''

''जी, सर! गलती हो गई।'' बोलने की हिम्मत तो जुटाई, मगर हिम्मत में आत्मविश्वास नहीं था। मैं बता नहीं पाया कि उस दौरान मैं जब-जब आपके बंगले पर आया मुझे बाहर से बाहर ही लौटा दिया गया। मुझ से यह भी नहीं पूछा गया कि मैं क्यों और किस लिए आया हूँ।

''गलती नहीं..!'' इतना कहकर उन्होंने अपनी दृष्टिं मेरे चेहरे पर केन्द्रित की। सम्भवतया चेहरे पर उतरते-चढ़ते भाव पढ़ने की मंशा से। अगले ही क्षण बोले, ''..थोड़ा व्यावहारिक बनो। व्यावहारिक नहीं हो इसलिए ही बार-बार गलती करते हो।''

क्षणिक विचार करने के उपरान्त डॉ. वात्स्यायन आगे बोले, ''..अच्छा सुनो, जिला कांग्रेस अध्यक्ष तुम्हारे रिश्तेदार हैं, ना। उनसे कह कर मेरे मामले खत्म कराओ।''

''जी, सर।'' गरदन झुकाए-झुकाए मैंने कहा।

डॉ. वात्स्यायन फिर बोले, ''तुम्हारे यहाँ तो खेती होती है? गेंहू भी होते होंगे! मेरे यहां साल भर में पाँच बोरी गेंहू लगता है। ..देखो, चमचागीरी का जमाना है। कामयाब होना है, तो कुछ सीखो जमाने से।''

डॉ. वात्स्यायन के ताने और तानों के सहारे मंशा व्यक्त करने का तरीका देख-सुन अब मेरा धैर्य और श्रद्धा दोनों ही चूर-चूर होने लगी थे। शीशे की तरह चूर-चूर होते विश्वास के बीच से मेरे अन्तरमन से अनायास ही आवाज निकली, ''सर, चमचागीरी करना मेरे बस की बात नहीं है। श्रद्धा-भक्ति में कमी नहीं आएगी।''

''श्रद्धा-भक्ति और चमचागीरी में अन्तर क्या है? बस शब्द ही तो अलग-अलग हैं।'' डॉ. वात्स्यायन ने अपना पक्ष रखते हुए कहा।

साहस और आत्मविश्वास दोनों ही अब मेरे डरपोक मन पर काबिज हो गए थे और अब डर नहीं वे ही दोनों मेरी जिह्वा पर बैठे थे।

मेरे मुँह से निकला, ''चमचागीरी में नैतिकता नहीं होती, इसलिए चमचागीरी करने वाले कभी भी निष्ठवान नहीं हो सकते।''

डॉ. वात्स्यायन आश्चर्य भाव से बोले, ''नैतिक-ता..! चमचागीरी नहीं करोगे तो जिंदगी में कभी कामयाब नहीं हो पाओगे।'' कहते-कहते डॉ. वात्स्यायन घर के अन्दर चले गए।

मैं, बंगले की लॉबी में खड़ा पसीना पोंछता रह गया। पैर लड़खड़ाने लगे। मुझे अहसास हुआ कि मन पर काबिज साहस और आत्मविश्वास एक अस्थाई भाव था, मियादी बुखार की तरह जो धीरे-धीरे अब स्वयं ही उतरने लगा था। किंकर्तव्य विमूढ़-सा, लड़खड़ाते पैरों से मैं बंगले के बाहर आया। ..दिशा विहीन-सा हो गया था। तैय नहीं कर पा रहा था, किधर जाना है। तभी पास से एक रिक्शा गुजरी। रोकने का इशारा करने के लिए जैसे हाथ स्वयं ही उठ गया और मैं रिक्शा पर सवार हो गया। रिक्शा वाले ने भी मंजिल का पता पूछे बिना ही पैडल घुमाने शुरू कर दिए। आगे तिराहा था, जहां उसने पूछा, ''किधर जाना है, बाउजी?''

अनायास ही मुँह से निकल, ''मेरठ कॉलेज'' और रिक्शा वाले ने रिक्शा का रुख कॉलेज की तरफ मोड़ दिया।

जब-जब मन उदास होता था, तब-तब मुझे कॉलेज लाइब्रेरी का शान्त वातावरण अच्छा लगता था। शैल्फ से निकाल कर एक-दो पुस्तके पलटने का प्रयास किया मगर मन नहीं लगा। मन तो अतीत के वे काले पन्ने पलट रहा था। डॉ. वात्स्यायन ने जिन पर अपने बंगले पर आकर भेंट करने का आमंत्रण छाप दिया था।

एम. ए. फाइनल परीक्षा का परिणाम आया था, उस दिन। डॉ. वात्स्यायन सहित तीनों प्रोफेसरों ने उज्ज्वल भविष्य के लिए छात्रों को अपने-अपने तरीके से शुभकामनाएं दी थी। डॉ. वात्स्यायन ने शुभकामना देते हुए मुझ से कहा था, ''आगे क्या करने का इरादा है?''

झिझकते हुए मैंने कहा था, ''अभी सोचा नहीं सर।''

''अभी सोचा नहीं..!'' आश्चर्य व्यक्त करते हुए डॉ. वात्स्यायन मुस्करा दिए थे और फिर बोले, ''अरे, कैसे लड़के हो! एमए कर लिया और भविष्य के बारे में सोचा नहीं! ठीक है, कल सुबह मुझ से घर पर मिलना।''

मैंने फिर उसी लहजे में कहा था, ''जी सर! ..सर आपका घर..?''

डॉ. शर्मा ने पुन: आश्चर्य व्यक्त करते हुए कहा, ''अपने हैड आफ दा डिपार्टमेंट का घर नहीं जानते!'' और, इसके साथ उन्होंने जेब से विजीटिंग कार्ड निकाल कर मेरी तरफ बढ़ा दिया था।

मेरे लिए वह रंग-बिरंगे चंद अक्षरों से सुसज्जिात केवल विजीटिंग कार्ड ही नहीं था, गुरु का पर्ंम आशीर्वाद था। कल की सुबह के इन्तजार में उस दिन रात भर सोया नहीं था, मैं। रात के बाद उस दिन भी सुबह अपने वक्त पर ही आई थी, मगर मुझे लगा था आज की रात कुछ लंबी हो गई है या सुबह ने ही आने में देर कर दी है।

बहरहाल सुबह हुई और फटाफट तैयार हो कर डॉ. वात्स्यायन के चरणों में मिष्ठान अर्पित करने के उद्देश्य से मैं उनके बंगले पर था। उन्होंने मुस्करा कर मेरा स्वागत किया था। श्रद्धा को चमचागीरी का पर्यायवाची बताने के समय भी वह मुस्कराए थे। मगर दोनों में जमीन-आसमान का अन्तर था। पहले दिन की मुस्कराहट में स्वागत भाव था, सौम्यता थी और अपनत्व था। दूसरी मुस्कराहट में कुटिलता थी।

मेरे शुभचिंतक कहते थे, ''तू पहचान नहीं पाया, कुटिलता पहले दिन की मुस्कराहट में भी रही होगी। सौम्यता की चादर तो उठा कर देखता, असलियत नजर आ जाती। मोटे-मोटे होठों के बीच से प्रत्येक अवसर पर निकली उसकी मुस्कराहट कुटिलता लिए ही होती है।''

डॉ. वात्स्यायन ने उस दिन चाय भी पेश की थी, शायद पहली और अंतिम बार। चाय की चुस्कियों के बीच ही उन्होंने फिर वही सवाल दोहराया था, ''भविष्य के बारे में क्या सोचा है।''

''सर अभी तो कुछ सोचा नहीं।''

''खैर, कोई बात नहीं! ..अच्छा यह बताओ पीएचडी करोगे?'' मेरे चेहरे पर उतरते-चढ़ते भावों का आकलन करने के उपरान्त डॉ. वात्स्यायन बोले, ''तुम में काबलियत है, करलोगे।''

हैड आफ दॉ डिपार्टमेंट के मुंह से पीएचडी का आफर, किसी भी विद्यार्थी के लिए इससे बड़ा सौभाग्य और क्या हो सकता है।

जिस तरह नवजात परिंदा कोमल पंख उगते ही नीड़ त्याग आसमान की गहराई नापने की चेष्ठा करने लगता है। कुछ वैसी ही स्थिति मेरे भी थी। कार्ड पाते ही मुझे लगा कि मेरे शरीर में पँख उग आए हैं और आसमान की ऊँचाई छूने का ख़्वाब बस अब हकीकत में तब्दील होने जा रहा है।

पहली मुलाकात के पन्द्रह दिन बाद पुन: भेंट करना निश्चित हुआ था। उस मीटिंग में पाश्चात्य दर्शन से सम्बद्ध हिन्द-अंग्रेजी की कुछ पुस्तकें पकड़ा दी गई और साथ में दो पन्नों की एक रूपरेखा। मुझ से कहा गया कि 'समकालीन पाश्चात्य दर्शन' नाम की पुस्तक के कुछ अध्याय लिखने हैं। इससे तुम्हें शोध प्रबन्ध लिखने में मदद मिलेगी। पुस्तक के लेखक के रूप में अपने साथ तुम्हारा नाम भी दूँगा।

मैं खुश था, डॉ. वात्स्यायन जैसी शख़्िसयत ने मुझे सेवा का अवसर प्रदान किया। गुरु का प्रसाद पाकर मैं खुशी-खुशी घर लौट आया। और, पुस्तक लिखने में जुट गया। पुस्तक का अध्याय लिख कर पूरा करता। डॉ. वात्स्यायन को दिखलाता कुछ संशोधन और प्रशंसा के साथ घर लौट आता। इस प्रकार धीरे-धीरे एक वर्ष गुजर गया।

पुस्तक के सभी अध्याय पूरे होने के बाद एक दिन डॉ. वात्स्यायन ने मुझे मेरे शोध प्रबन्ध के विषय से सम्बन्धित चार पन्नों की एक सिनॉपसिस मेरे हाथ में पकड़ा दी और उसके आधार पर शोध प्रबन्ध लिखने के लिए कहा। मैं पहले से ज़्यादा प्रसन्न था। लेकिन प्रसन्नता का यह भाव ज़्यादा दिन न टिक सका। क्योंकि डॉ. वात्स्यायन शनै: शनै: अपने मूल कुटिल स्वरूप में आने लगे थे। आज भी जब कभी वह दिन याद करता हूँ तो सिहर उठता हूँ, जिस दिन डॉ. वात्स्यायन को मैं अपने शोध प्रबन्ध का पहला चैप्टर दिखलाने गया था। डॉ. वात्स्यायन ने मेरे चैप्टर पर सरसरी नजर डालकर मुझे इस प्रकार घूरना शुरू किया था, मानो कोई बड़ा अपराध कर बैठा हूँ। वे बोले थे, ''तुम अंग्रेजी तो जानते ही नहीं, हिन्दी भी ठीक तरह नहीं जानते! ..यह भी कोई लिखने का तरीका है!'' इतना कहकर उन्होंने सभी पन्ने घायल कबूतर के पँख की तरह उड़ा दिए थे। संतप्त मन से मैं सोच रहा था- डॉ. वात्स्यायन की पुस्तक पूरी करते ही मेरी योग्यता कहीं खो गई अथवा उनका व्यवहार परिवर्तित हो गया।

एक ओर श्रद्धा, निष्ठा और सेवा और दूसरी ओर मनोबल ह्रंास की प्रक्रिया से गुजरते-गुजरते तीन वर्ष पूरे होने जा रहे थे। एक दिन डॉ. वात्स्यायन ने खुलकर कह ही दिया, ''देखो! आप कोई टयूशन फीस तो मुझे देते नहीं हो और न ही शोध कराने के लिए हमें यूनिवर्सिटी कुछ पे करती है! ..फिर फिजूल तुम्हारे साथ मेहनत क्यों की जाए!'' क्षणिक अन्तराल के बाद डॉ. वात्स्यायन ने बहुत ही आत्मविश्वास के साथ कहा था, ''देखा! तुम्हारे लिए थीसिस लगभग तैयार पड़ी है। तुम्हें उसके लिए ज़्यादा मेहनत नहीं करनी पड़गी। आरडीसी की आगामी मीटिंग के लिए थीसिस सॅबमिट करा दूँगा। ..उसके लिए तुम्हें केवल बीस हजार रुपए देने होंगे!'' उस समय हमारे जैसे मध्यवर्गीय परिवार के लिए बीस हजार रुपए बहुत बड़ी रकम होती थी।

मुझे प्रतीत हुआ कि निष्ठा, श्रद्धा और सेवा पर स्वार्थ भारी पड़ता जा रहा है। मगर, मांगी गई रकम का प्रबन्ध करना मेरी मजबूरी थी, क्योंकि जीवन के बहुमूल्य तीन वर्ष व्यर्थ ही मुझे मेरे हाथों से फिसलते नजर आ रहे थे। यही सोचकर मैं रुपयों का प्रबन्ध करने का ताना-बाना बुनता घर की ओर लौट रहा था। घर पहुँचा तो माँ ने मेरे हाथ में एक पत्र थमा दिया था। पत्र यूनिवर्सिटी से आया था। जिसमें लिखा था, ''आपके गाइड डॉ. वात्स्यायन की सलाह पर आपका रजिस्ट्रेशन रद्द किया जाता है।'' कभी मैं पत्र को देखता था, तो कभी आसमान की गहराइयों को। मुझे लगा कि जैसे आकाश की गहराई नापते हुए पंछी के पर कतर दिए गए हैं और फड़फड़ाता हुआ वह जमीन पर आ गिर है।

***

मातमपुर्सी

2013-09-16T19:05:00.007+05:30

स्नेहिल नेत्रों से मैं दीवार पर टंगे चित्र को निहार रहा हूँ। चित्र मेरी माँ का है। माँ थी! ..ऐसा ही कह रहे हैं, सभी लोग-माँ थी..! मेरा हृदय यह स्वीकारने के लिए तैयार नहीं है। भला माँ 'थी' कैसे हो सकती है! माँ तो माँ है, कल भी वह माँ थी आज भी माँ ही है। न जाने लोग क्यों, माँ को भी अतीत और वर्तमान के पैमाने से नापने लगते हैं? माँ ने शरीर-त्याग किया और वह वर्तमान से अतीत हो गई! ..'है' से 'थी' हो गई, आश्चर्य! ऐसा कैसे हो सकता है? ..माँ कोई शरीर तो नहीं। यदि माँ शरीर ही है, फिर शरीर तो कहीं नहीं गया था? शरीर तो हमारे सामने ही था। हम ही ने तो पँचभूत में विलीन किया था, उसे। ..क्यों किया था? माँ यदि शरीर है, तो फिर अपने ही हाथों हमने माँ को क्यों मार डाला? क्यों! ..हमने स्वयं ही कालातीत माँ को 'है' से 'थी' में परिवर्तित कर दिया? ..काल का सम्बन्ध उम्र से है और माँ की कोई उम्र नहीं होती। उम्र शरीर को होती है, इसलिए शरीर ही काल-सापेक्ष है, माँ नहीं! ..नहीं-नहीं! माँ शरीर नहीं, वह तो एक अनुभूति है। अनुभूति का काल से क्या सम्बन्ध? अनुभति तो प्रत्येक काल में वर्तमान रहती है। ..हाँ! ..माँ शरीर नहीं है। शरीर तो केवल उनके लिए ही अनुभूति का आलम्बन हो सकता है, जिन्होंने माँ के यथार्थ-दर्शन नहीं किए।

चित्र मुस्करा रहा है और मैं चित्र-दर्शन में तल्लीन हूँ। अपनी अनुभूति में गहरे डूबता जा रहा हूँ। ..कृष्ण भी तो यही कहते हैं-आत्मा अमर है, शरीर नश्वर। फिर माँ 'है' से 'थी' कैसे हो सकती है? शरीर त्याग के उपरान्त यदि माँ 'थी' हो गई तो क्या अब उससे रिश्ता बदल गए। अब वह माँ नहीं कुछ और हो गई अथवा कुछ भी नहीं रही? क्या वह पूर्व हो गई और वर्तमान में किसी अन्य शरीर के साथ माँ का रिश्ता जुड़ गया? ..नहीं-नहीं! कतई नहीं! आज माँ सपनों में आती है। रूई के फोया-सी नर्म हथेलियों से स्नेहिल थपकी देकर सुलाती है। कभी-कभी घृणा विहीन डाट की घुट्टी पिलाती है। कभी कभी कान पकड़कर सीधी राह दिखलाती है। वही सब कुछ तो करती है, जैसा कि शरीर त्याग से पूर्व जाग्रत अवस्था में करती थी। फिर कैसे मान लू ..! हाँ, अवस्थाओं के भेद के अलावा जाग्रत और स्वप्नावस्था में अन्तर भी क्या है! स्वप्नावस्था में भी तो वैसे ही सभी क्रिया-कलाप सम्पन्न होते हैं, जैसे और जो जाग्रत-अवस्था में सम्पन्न होते हैं। फिर किस आधार पर यह स्वीकार कर लूँ कि जाग्रत-अवस्था ही सत्य है और स्वप्न मिथ्या! ..नहीं! यदि जाग्रत-अवस्था सत्य है तो स्वप्नावस्था भी सत्य है। दोनों के अपने-अपने संसार हैं। माँ है, आज भी है। बस, जर्जर शरीर का त्याग कर वह अनन्त में लीन हो गई है। ज्योति, ज्योति-पुँज में लीन हो गई है! किन्तु शरीर के समान अस्तित्वहीन तो नहीं हुई है। सीमित अस्तित्व का त्याग कर उसने विराट अस्तीत्व ग्रहण कर लिया है। न जाने क्यों लोग कह रहे हैं- माँ 'है' नहीं, 'थी'! यह तो उनका भ्रम मात्र है! ..माँ तो कल भी अनुभूत थी, आज भी अनुभूत है।

आज माँ की तेरहवीं है, अर्थात ब्रह्मभोज। घर के बाहर मातमपुर्सी के लिए आगन्तुकों की चहलकदमी बढ़ने लगी है। आहट से मेरा ध्यान भंग हो गया है। माँ के चित्र पर से दृष्टिं हट गई है। परिवार वालों ने आज ही शोकसभा का भी आयोजन किया है। मालूम नहीं शोक किसलिए और किसके लिए! मैं शोक का औचित्य समझ नहीं पा रहा हूँ! माँ तो कल भी थी आज भी है। क्या शोक उस शरीर के लिए जिसका त्याग कर माँ विराट में समा गई? यदि शरीर के लिए शोक तो फिर क्यों आपने ही हाथों से उसे पँचतत्व में विलीन कर दिया? ..सहेज कर क्यों नहीं रख लिया? शोक केवल इसलिए कि शरीर त्याग को जीवन-समाप्ति के रूप में स्वीकार कर मृतक के प्रति संवेदना व्यक्त करने की परम्परा है! प्रश्नों की इस श्रृंखला में एक प्रश्न यह भी है कि यदि माँ के प्रति संवेदना व्यक्त करने का प्रदर्शन आवश्यक ही था तो फिर तेरह दिन पूर्ण होने पर ही तेरहवीं क्यों नहीं? क्यों सात दिन पूर्ण होने पर ही तेरहवीं की औपचारिकता पूर्ण करने फैसला ले लिया? तेरहवीं कितने दिन पर की जाए, परिवार में इस विषय पर अच्छी-खासी चर्चा हुई थी। शायद इसलिए कि तेरह दिन तक शोक का नाटक करते रहना परिवार के लिए असहनीय था। पुरोहित ने जब बताया कि तेरह दिन पर तेहरवीं पुरुषों की होती है। महिलाओं के लिए शोककाल केवल ग्यारह दिन का होता है। पुरोहित के मुख से शास्त्र-व्यवस्था सुनकर परिवार को कुछ राहत मिली थी। ऊंगलियों पर तिथियों की गणना करते हुए चाचा जी बोले, ''तो फिर ग्यारह दिन मतलब, कृष्णपक्ष की तृतीया की तेरहवीं पड़ी!''

''ग्यारह दिन! एक-दो दिन ओर फालतू लग जाएंगे! ..मतलब वही पंद्रह दिन के करीब! बीमारी की सुनकर दो दिन पहले ही आ गया था!'' पत्नी से सलाह-मश्विरा करने के बाद मन्द स्वर में भाई साहब बोले, ''..इसका मतलब छुट्टी बढ़ानी पड़ेगीं!''

''हाँ! तेरहवीं की रस्म तक तेरा रहना जरूरी है, रमेश। मातमपुर्सी के लिए लोग आएंगे उनके लिए बैठक में तेरा बैठना जरूरी है।'' भाई साहब की ओर मुख़्ातिब हो कर चाचाजी ने कहा।

''मगर चाचाजी! इस काम में तो कोई कीर्ति की आँख ना है! यह काम तो कंवल भी कर लेगा!'' बचाव की मुद्रा में भई साहब ने सुझाव दिया था।

भाई साहब का सुझाव शास्त्रों के अनुकूल नहीं था। अत: चाचाजी तत्काल ही बोले, ''नहीं-नहीं! कैसी बात करता है! रस्म पूरी होने तक दाग देने वाले को ही जमीन पर कपड़ा बिछाकर बैठना होता है! ..फिर, पगड़ी भी तो तेरे ही सिर बंधनी है, रमेश!''

चाचाजी की व्यवस्था सुनकर भाई साहब ने ऐसे मुँह बना लिया था, जैसे किसी ने उन्हें नीम के पत्तों की चटनी चटा दी हो। लेकिन पगड़ी बंधने की बात में उन्हें कुछ वजन दिखाई दिया, इसलिए ही तो उन्होंने कहा था, ''पगड़ी.. ठीक है। कुछ करता हूँ!''

तभी पुरोहित जी ने पत्रे पर से निगाह उठाई और बोले, ''मगर, जिजमान! इस बीच शरद पूर्णिमा भी तो है! ..कृष्णपक्ष की तृतीया की तेरहवीं करने पर पूर्णिमा की आन पड़ जाएगी। ..फिर कभी पूर्णिमा नहीं मना पाओगे जिजमान!''

पुरोहित जी की बात सुनकर भाई साहब का जायका कुछ सुधरा था। और, चाचा जी को बोलने का मौका न देकर वे बोले, ''बात तो आपकी भी सही है, पंडिजी! ..फिर क्या किया जाए!''

''ब्रह्मंभोज के लिए चतुर्दशी का दिन भी शुभ है, जिजमान!''

''तब तो सात दिन की तेरहवीं हो जाएगी, पंडिजी!'' चाचाजी ने हिसाब लगा कर कहा था।

''कोई बात ना है! शुक्लपक्ष शुभ होता है, जिजमान! ..आजकल तो बरसी की रस्म भी तेरहवीं के दिन ही पूरी कर लेते हैं!''

संवेदनशीलता के उत्कृष्ट मानदंडों का पालन करने वाले मेरे परिवार के लिए तेरह अथवा ग्यारह दिन तक पूर्ण शोक और एक वर्ष तक आंशिक शोक की वेदना झेलना असहनीय था। अत: पंडिजी की बात सहर्ष स्वीकार कर ली गई थी। माँ के प्रति परिवार की संवेदना और संवेदनशील उनकी भावनाओं पर विचार करते-करते मेरे चेहरे पर बरबस ही व्यंग्य भाव उतर आए हैं।

परिवार की संवेदनशील भावनाओं पर विचार करते-करते माँ की जीवन-यात्रा के अन्तिम दिन चलचित्र की भांति एक-एक कर मेरे मस्तिष्क में उतरने लगे हैं। लगभग एक घण्टा पहले ही मैं पत्नी को माँ के पास छोड़कर अस्पताल से कार्यालय आया था। मैं कार्यालय में छोटे-छोटे किन्तु आवश्यक कार्य निपटाने में व्यस्त था। उसी दौरान भर्राई आवाज में पत्नी ने फोन पर बताया था- माँ! ..चली गई! भावुकतावश इतना कहने के बाद वह मौन हो गई थी। उस समय मेरे मुँह से 'अच्छा! ..मैं आता हूँ!' सहज भाव के साथ ऐसे निकला मानों कुछ हुआ ही नहीं, सभी कुछ सामान्य है! कार्यालय से अस्पताल की दूरी अधिक नहीं थी। अस्पताल तक जाते-जाते माँ के रहने न रहने से उत्पन्न भाव-अभाव मेरे मस्तिष्क में उतरने लगे थे और भाव-अभाव के ऊष्ण दबाव के कारण मेरे मन में विक्षोभ-सा उत्पन्न हो गया था। पत्नी के समक्ष पहुंचते-पहुंचते नेत्रों से पसीने की सी दो बूंद चेहर पर आकर रुक गई थी। मुझे देखकर रुंधे गले से पत्नी बोली, ''माँ जी चली गई! ..कुछ दिन और सेवा करने का मौका दे देती..!'' बस इतना कह कर पत्नी अन्दर ही अन्दर सुबकने लगी थी। माँ के वियोग से उत्पन्न अभावों के अपने और सेवा से प्राप्त होने वाले पुण्य सम्बन्धी पत्नी के स्वार्थ से मुझे अहसास हुआ कि प्रियजन की मृत्यु का समाचार प्राप्त होते ही नेत्र क्यों सजल नहीं होते हैं? हृदय-तल से हिचकियाँ क्यों नहीं उठती? आँखें नम होने के लिए एक क्षण ही सही, मगर समय क्यों लगता है? ..यथार्थ में आँखें प्रियजन-शोक में नहीं, उसके चले जाने से उत्पन्न अभावों के कारण नम होती हैं! स्वार्थ जितना गहरा होता है, हृदय-तल की उतनी ही गहराई और उतने ही वेग से शोक आसुओं में परिवर्तित हो कर नेत्रों की सीमाएं लांघता है।

शरीर-त्याग से पंद्रह-सोलह दिन पहले ही की तो बात है। माँ का फोन आया था, ''सुन तेरा भाई बीमार है। उसे तुरत यहाँ से ले जा।'' मैं घबरा गया था। ऐसा क्या हो गया है, रवि को जो माँ इतनी परेशान है। पत्नी के साथ गाडं़ी उठाकर मैं तुरन्त ही गाँव के लिए रवाना हो गया था। गाँव पहुँच कर पाया, रवि तेज बुखार से तप रहा है। अगले दिन सुबह मैं भाई के साथ माँ को लेकर दिल्ली के लिए रवाना हो गया था। पूरा रास्ता माँ के साथ बात करने में तय हुआ था, तुम्हारी तबियत कैसी है? ..अब चक्कर तो नहीं आते ? ..दवाई ले रही हो या नहीं? प्रत्येक प्रश्न का माँ के पास एक ही जवाब था, ''तू मेरी फिकर छोड़! पहले इसका इलाज करा, हर दूसरे दिन बुखार में तपने लगता है!'' कभी माँ से तो कभी रवि से बात करते-करते हम घर पहुँच गए थे। हाँ रास्ते में एक जगह हम सभी ने मलाई वाली कुलफी का स्वाद अवश्य लिया था। यह सोचकर कि कुलफी खाने से रवि के तपते बदन और रवि के ताप से संतप्त माँ के ताप में कुछ गिरावट आएगी और दोनों को ही कुछ सुकून प्राप्त होगा!

दरअसल माँ को कुलफी पसन्द थी। हफ्ते में एक-दो बार गाँव में भी कुलफी बेचने वाला आया करता था। छोटी-सी चार पहियों की एक रेहड़ी में मटका रखा होता था। जिसमें नमक व बर्फ के मिश्रण के बीच टीन से बनी शंकु-आकृतियों दब रहती थी, जिन्हें कुलफी कहते थे। उन्हीं कुल्फियों में एक-दो पिस्ते के कतरों के साथ रबड़ी जमा कर बर्फ तैयार की जाती थी। क्योंकि कुल्फियों में बर्फ जमाई जाती थी। सम्भवतया इसलिए ही रबड़ी वाली उस बर्फ का नाम भी कुलफी ही पड़ गया होगा। और, क्योंकि कुलफी मटके में भरी होती थी, इसलिए उन्हें मटके वाली कुलफी कहने लगे थे। घर के बाहर जैसे ही कुलफी वाला अपने विशिष्ट स्वर में आवाज लगाता-म-ट-केऽऽऽ वाऽऽऽ-ली, कु-ल-फीऽऽऽ! वैसे ही बच्चे अपनी-अपनी कमीज के पल्ले में अनाज भरकर उसके पास पहुंच जाते थे। हाँ, उस समय तक भारतीय मुद्रा के अतिरिक्त अनाज भी विनिमय का माध्यम था। कुलफी वाला हमारे घर के सामने अवश्य आवाज लगाता था, क्योंकि उसे मालूम था कि इस घर से तो खरीददारी होनी सुनिश्चित है।

गाड़ी से उतरकर माँ आपने पाँव सही-सलामत सोफे पर जा कर बैठ गई थी। चरण-स्पर्श कर पौत्र-वधू माँ के लिए पीने का पानी लेने चली गई। जबतक पानी लेकर लौटी, तबतक माँ कुछ निडाल-सी हो गई थी। बहू ने पानी पीने के लिए कहा, परन्तु माँ ने किसी भी प्रकार को कोई प्रतिक्रिया व्यक्त नहीं की। माँ निढाल हो चुकी थी। दरअसल माँ कोमा में चली गई थी और पंद्रह दिन बाद शरीर-त्याग कर कोमा से भी बाहर चली गई थी। रवि जिसका इलाज कराने दिल्ली लाया था, माँ की देखभाल के चक्कर में उसकी सुध ही नहीं रही और मामूली दवा-दारू से ही उसका बुखार उतर गया था और तब से आज तक उसका बदन कम से कम बुखार से तो नहीं तपा। माँ चली गई थी और रवि स्वस्थ हो गया था। सहसा ही मुझे बाबर के बीमार होने और हुमायूँ के स्वस्थ हो जाने की कहानी हकीकत-सी लगने लगी। कहते हैं कि मु़गल शहजादा हुमायूँ एक बार ला-इलाज बीमारी के चपेट में आ गया था। हकीम-हुकमरान सभी ने हाथ खड़े कर दिए। मु़गल-ख़्ानदान का चिराग बुझने के करीब था। उसी दौरान हुमायूँ के वालिद शहंशाह-ए-हिन्दोस्तान बाबर ने दुआ के लिए दोनो हाथ उठाकर अल्लाह से इल्तजा की, ''हे, परवदिगार मु़गल-ख़्ानदान का चिराग न बुझा। उसे रोशन कर, परवरदिगार! ..चाहे, उसके सारे मर्ज मुझे दे दे, मगर शहजादे की जान बख़्श दे।'' कहते हैं आहिस्ता-आहिस्ता शहंशाह बाबर बीमार पड़ने लगा और शहजादा हुमायुं स्वस्थ होने लगा।

माँ की प्रबल इच्छा थी कि जब भी वह प्राण-त्याग करे अपने गाँव अपनी मिट्टी में ही करे। किन्तु, विधि के विधान को कौन जान पाया है। क्योंकि, उसके विधान का कोई विशेषज्ञ नहीं है, इसलिए उसकी अपील भी कहीं नहीं है। महानगर की आबोहवा में उनका दम-सा घुटता था। गाँव से जब कभी उन्हें लेकर आया हफ्ता-दस दिन से ज़्यादा नहीं रहीं। कहती, ''तेरी दिल्ली में मेरा मन ना लगै है। दिन भर कमरा में बंद बैठे रहो। ..मेरा मन ना लगै!'' कभी बहाना बनाती, ''देख! ..झुम्मन जुलाहे की माँ पांच सौ रुपए उधार लेगी थी। अब की इकादशी कू देने थे। ना जाऊंगी तै रुपए मारे जावेंगे! तू छोड़ आ मुझे!'' जब कोई बहाना न चलता तो माँ बिना वजह बहू पर नाराज हो जाती। मैं समझ जाता अब माँ का मन उछट

गया है, गाँव जाने की इच्छा है। मैं कहता माँ चल कल तुझे गाँव छोड़ आऊं। माँ खुश हो जाती और मुझे लाख आशीष देती। महानगर के इस कृत्रिम समाज, कृत्रिम संस्कृति में माँ का मन लगता भी कैसे! गाँव में बिमला की बिब्बी, नरेश की माँ, राकेश की ताई, उर्मिला की चाची, हुसैनपुर वाली,

खरखोदे वाली, तलहैटा वाली आदि-आदि का एक स्वनिर्मित अपना समाज था। वहाँ एक-दूसरे के दुख-सुख की सुनने वाली देवरानी-जिठानियों का समूह था। बस बात-बात में यूं ही दिन, महीना, वर्ष और जीवन बीत जाता था। महानगर में मन लगता भी कैसे न देवरानी, न जेठानी बस दस नम्बर वाली, चार नम्बर वाली या बारह नम्बर वाली। माँ का भला इन नम्बरों से क्या वास्ता! नम्बर न सुख की कहें और न दुख की सुने! नम्बर तो बस नम्बर हैं। नम्बरों का क्या? नम्बर तो गूंगे-बहरे होते हैं!

अतीत की विथिकाओं में विचरता, मैं विधि के विधान का संशलेषण-विश्लेषण कर रहा था। तभी रवि का आवाज मेरे कानों में पड़ी-भईया जैन साहब आए हैं! चाचाजी ऊंची आवज में कह रहे थे-मेहमान आ गए हैं, मिलने-जुलने वाले भी आने लगे हैं, बरखुरदार हैं कि नदारद! बैठे होंगे घर के किसी कोने में समाधी लगाए! माँ के चित्र को अकेला छोड़ मैं उस ओर चल दिया, जहाँ मातमपुर्सी के लिए सभी लोग इकटठा हो रहे थे। जैन साहब भी उन्हीं में से एक थे। पुरुषों के लिए दरवाजे के बाहर सड़क घेर कर शामियाना लगाया गया था। उसी के एक ओर ब्रह्मंभोज का तैयारी चल रही थी। घर के अन्दर हॉल में बैठी महिलाएं विलाप कर माँ के प्रति संवेदना व्यक्त कर रहीं थी। उनका विलाप धारावाहिक अनुशासन का पालन कर रहा था। विलाप माँ का स्मरण कर प्रारम्भ होता और एक क्षण के बाद ही माँ का विस्मरण कर अपने-अपने मृत परिजन का नाम लेकर विलाप करने लगती। कुछ देर बाद ही विलाप ऐसे थम जाता, जैसे किसी ने रिमोट का ऑफ बटन दबा दिया हो। एक ही घटना को लंबा खींचने से नाटक उबाऊ हो जाता है, अत: अच्छा नाटक वही है, जिसमें घटनाएं तेजी के साथ बदलती रहें।

विलाप का दौर समाप्त हो जाने के उपरान्त सभी महिलाएं यथा-स्थिति में दो-दो, चार-चार के समूह में विभक्त होती और एक दूसरे के साथ पारिवारिक अपनी-अपनी वेदना साझा करने में व्यस्त हो जाती। उम्र और रिश्तों के हिसाब से सास-ससुर, देवर-देवरानी, जेठ-जिठानी, नन्द-नन्दाोई मसलन पारिवारिक सभी रिश्ते समीक्षा के विषय थे। उन्हीं में हमारी चाची रवि की पत्नी को समझा रही थी, ''बावली ना बन! ..बीवजी का गाँव में जितना पैसा है, उसे घर जाते ही अपनी गाँठ में लगा। बुढ़ापे में बीवजी की सेवा तूने ही तो की है। ..अर, सुन! बीवजी के हाथ में सोने की दो-दो चूड़िया भी तो थी! मुझै तो लगै है, बक्सर वाली दबा बैठी है। ..बावली क्यों बनै है, रसम पूरी होते ही अपना हिस्सा माँग लियौ!'' ताई मेरी पत्नी को समझा रहीं थी, ''दिके! रामपुर वाली ने गाँव में जितना पैसा चढ़ा रक्खा था, वो तो छोटी दबा कै बैठ जावेगी। ..उसके हाथ की चूड़ी तो उतार ली ना। उन्हें किसी कू मत दियो, हारी-बिमारी मैं तो तू ई काम आई, ना! माँगै तो कह दियो, पहलै गाँव के एक-एक पैसे की हिसाब दे ओ। ..तू बावली थोड़े ही है। आखरी बख्त में तो रामपुर वाली की सेवा तू ने ही करी है। ..तेरा हक पूरा बनै है!'' जब-जब कोई नई महिला मातमपुर्सी के लिए हॉल में प्रवेश करती धारावाहिक का अगला भाग प्रारम्भ हो जाता है। आगन्तुक महिला की उपस्थिति का भान कर उपस्थित सभी महिलाएं एक साथ उसी प्रकार पुन: विलाप करने लगती, जैसे बैंड मास्टर की ऊंगली हवा में उठते ही वादक अपने-अपने वाद्य यन्त्र बजाने लगते हैं।

मैं ने जब बाहर लगेशामियाने में प्रवेश किया तब उपस्थित अधिसंख्य पुरुष अपनी-अपनी रुचि के मुताबिक गली-मोहल्ले, देश-विदेश की अर्थनीति, राजनीति, धर्मनीति की समीक्षा करने में व्यस्त थे। मेरे उपस्थिति की अहसास कर क्षणभर के लिए समीक्षा पर विराम-सा लग गया और चेहरों से वेदना के स्वर टपकने लगे। मुझे देखकर परम्परागत मातमी आवरण धारण कर जैन साहब खड़े हुए और दोनों हाथ जोड़ कर नमस्कार किया। वेदना युक्त अभिवादन के उपरान्त जैन साहब मुँह मेरी कान के समीप लाकर बोले, ''क्या बात है, पिल्लू नहीं दिखाई दे रहा है?'' पिल्लू हमारा पालतू कुत्ता था। बीमारी के कारण जिसकी मृत्यु हो गई थी। जैन साहब के प्रश्न को आकस्मात उत्पन्न किसी जिज्ञासा के रूप में लेते हुए मैं ने सहज भाव से उन्हें बताया, ''हाँ, पिल्लू मर गया है।'' मैंने सोचा जैन साहब की जिज्ञासा अब शान्त हो गई होगी। किन्तु मेरा अनुमान गलत निकला पिल्लू के बारे में जैन साहब की जिज्ञासा शान्त नहीं हुई, क्योंकि वह आकस्मिक नहीं, अपितु साभिप्राय थी। मेरा उत्तर सुनते ही उनके चेहरे पर व्याप्त वेदना की लकीरे माँ से पिल्लू के शोक में परिवर्तित हो कर ओर गहरी हो गई थी। और, वे पिल्लू का चरित्र-वर्णन करने में व्यस्त हो गए थे। उनके मुख से पिल्लू का चरित्र-वर्णन सुनने के बाद मामतपुर्सी के लिए आए अन्य महानुभावों का ध्यान भी आकर्षित हुआ और पिल्लू-चरित्र-चालीसा विषय पर शुरू वार्ता कुत्तों की विभिन्न प्रजातियों व उनके चरित्र विषय पर विचार गोष्ठी में परिवर्तित गई थी। एक ओर पगड़ी रस्म के उपरान्त शोकसभा में वक्ता आत्मा की अमरता और दिवंगत आत्मा के सद्गुणों पर प्रकाश डालकर माँ को श्रद्धांजलि अर्पित करने की चेष्ठा कर रहे थे। दूसरी ओर कुत्ता-प्रेमी कुत्ता-विचार-गोष्ठी में व्यस्त थे। उनके लिए माँ और मातमपुर्सी कहीं नेपथ्य में चली गई थी! विचार गोष्ठी ब्रह्मंभोज प्रारम्भ होने तक जारी रही।

किसके पुत्रों ने अपने पिता अथवा माता के ब्रह्मंभोज में स्वादिष्ट कितने व्यंजनों का भोज दिया, इसी विषय पर चर्चा करते-करते मातमपुर्सी-पुरुष और महिलाओं ने भोज का भोग कर अपनी-अपनी राह पकड़ी। बाहर खान-पान-सम्मान की औपचारिता पूरी की जा रही थी। घर के अन्दर माँ की बहुएं पगड़ी की रस्म में भाइयों की ससुराल से आए वस्त्र, नकदी और भोज से बच्चे लड्डूओं का बटवारा कर रहीं थी। बटवारे का दृश्य देखकर मुझे लगा की जाते-जाते माँ बंदरों के बीच गुड़ की भेली रख गई है।

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मुक्ति बोध

2013-08-14T11:04:00.000+05:30

भाग्यहीन है, वह!
जिंदा है, मगर मरी समान!
कुछ लोग तो सब्र कर ही बैठ गए, वह किसी आतंकवादी की गोली की शिकार हो गई होगी अथवा उसका अपहरण कर लिया गया होगा!
सही सलामत होती, तो आशीर्वाद जरूर मिलता, उसका ! किसी एक की पूंजी नहीं है, वह ! वह तो जन-जन की मां है। सब की दुलारी है ।
किंतु, कमबख्त है, वह!
कुछ लोग उसकी उम्र का घटा जोड़ लगाने लगे हैं! रोज पैदा करते और रोज मारने लगे हैं, उसे!
उसके दत्तक पुत्रों का कहना है कि अब तो पैंसठ पूरे कर छीयासठ में पांव रख लिया है, उसने!
आम आदमी त्रस्त है, घटा जोड़ के इस अंक गणित से।

वह त्रस्त है, क्योंकि दिन, मास और वर्ष की सीमाओं में कैद कर लिया गया है, उसे!

मॉं की भी कोई उम्र होती है? क्या मॉं भी कभी बचपन, जवानी और बुढ़ापे में कदम रखती है?

इस तरह तो वह एक दिन मर भी जाएगी!

मॉं तो मॉं है!

शरीर तो नहीं कि रोज-रोज पैदा हो और रोज-रोज मरे?

कितना स्वार्थी हो गया है, आदमी! वस्तु की तरह उपभोग कर रहा है, उसका!

और, जो नि:स्वार्थ सान्निध्य चाहता है, उसका।

जिसके लिए ही धरा पर अवतरण हुआ उसका। वही युगों-युगों से वंचित है। केवल उसके लिए ही वह जन्म मृत्यु से परे है!

अभागिन है वह...!

दुर्भाग्य! कि वह कुछ लोगों की ही क्रीत दासी बन का रह गई !

वह क्या बनी ताकतवर कुछ लोगों ने उसे कभी आजाद होने ही नहीं दिया!

जब से सभ्यता नाम की महामारी ने आदमी के झुंड में प्रवेश किया है !

ताकतवर चंद लोगों ने उस पर कब्जा कर लिया है !

कितना अच्छा होता यदि आदमी सभ्य न होता !

तब वह भी सर्व-सुलभ होती!

आदिम काल में जीता था, जब आदमी। वह भी आजाद थी और आदमी भी। आदमी ने जब से कथित सभ्यता का लबादा ओढ़ा है। आदमी सेवक से सामंत बन गया। न वह आजाद रही और न ही आदमी।

आजाद रहा तो केवल सामंत। लड़ते रहे आपस में उसके लिए।

जो जीता वही आजाद! जो हारा वही गुलाम!

गुलाम के लिए वह मर गई और जीतने वाले ने उसकी उम्र की गणना शुरू कर दी एक-दो-तीन।

गोरे आए, शरीर व बुद्धि दोनों में ताकतवर थे। सामंतों से छीन कब्जा जमा बैठे उस पर। कुछ के लिए एक बार फिर उसका देहावसान हो गया और कुछ के लिए पुनर्जन्म। गोरो ने भी उसकी उम्र का हिसाब किताब लगाया। वह पूरे डेढ़ सो वर्ष जिंदा रही उनके लिए।

बांझ नहीं है, वह…!

भरा-पूरे परिवार है उसका! … पिता भी …पति भी ! …पुत्र भी।

मगर कुलक्षणी रही वह!

एक दिन सरफरोशी की तमन्ना जगी, सिरफिरे उसके पुत्रों के दिल में। टक्कर ले बैठे हुक्मरानों से! जज्बा था उनके दिल में उसे गोरों के चंगुल से मुक्त कराएंगे।

मुक्ति के नाम पर एक-एक कर एक हजार एक पुत्र होम कर दिये उसने!

सबेरा हुआ एक दिन।

चारो तरफ शोर मचा- आजादी मुक्त हो गई!

हम भी आजाद हो गए!

राम राज्य स्थापित हो गया!

मगर यह क्या! सब कुछ दिवास्वप्न था! कुछ लोगों के लिए वह जरूर फिर से पैदा हुई! मगर आम आदमी के लिए दोपहर आते-आते फिर मर गई!

मुक्ति कहां मिली, उसे! अपने होम हो गए और दत्तक पुत्र काबिज!

करमजली है वह…!

नहीं, समझाया उसने अपने पुत्रों को।

कि सभ्य समाज में मुक्ति शब्द ही अर्थहीन है।

मुक्ति स्वयं ही मुक्त नहीं है।

मुक्ति यदि मुक्त हो गई तो फिर बंधन का क्या होगा!

सदियों से चली आ रही दासता क्या होगा!

किसी की दासता, सामंतों के लिए मुक्ति!

और उनकी मुक्ति, सामंतों के लिए दासता।

नहीं, समझाया उसने अपने पुत्रों को!

बदनसीब थी वह़...!

न वह आजाद हुई और न ही आदमी ! हुआ था बस एक हस्तांतरण !

गोरों के चंगुल से मुक्त हुई थी वह, मगर कालों ने झपट लिया उसे। आम आदमी पहले भी गुलाम था आज भी गुलाम है।

पहले पर-अधीन थे! अब स्व-अधीन हैं!

अब तो सुना है सिर पीट-पीट कर उसने भी दम तोड़ दिया है और दत्तक पुत्रों ने उसकी लाश भी टुकड़े-टुकड़ों में बांट ली है। जिसके हाथ उसकी दौलत लगी, उसने कहा आर्थिक आजादी मिल गई! जिसके हाथ राज-काज लगा, उसने कहा राजनैतिक आजादी मिल गई! तीसरे टुकड़े को लेकर दोनों के बीच समझौता हुआ और उसके साथ ही घोषणा कर दी गई-'अब सामाजिक आजादी भी हमारी दासी हो गई!'

अच्छा होता वह किसी किसान की कुटिया की स्वामिनी होती !

हलवा-पूरी न सही मगर दासी तो न कहलाती।

किसान कुछ अपनी कहता कुछ उसकी सुनता, यूं घुट-घुट कर तो न मरती!

अच्छा होता यदि वह किसी मजदूर का वरण कर लेती!

मजदूरिन कहलाती, मगर बंधुआ तो नहीं! दिन भर मजदूरी करते रात को एक दूजे का दुख-सुख बांटते!

तब पुत्रवती हो कर भी कम से कम निपूती तो न कह लाती।

वह बंधक है, मुक्त नहीं!

मुक्त रहना उसकी नियति नहीं!

वह अजन्मा है, इसलिए मरी नहीं!

मरना उसकी प्रकृति नहीं!

आदमी मूर्ख है,

खोजता है, उसे राजपथ पर!

लाल किले की प्राचीर पर!

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हीरामन

2013-07-15T18:51:00.001+05:30

राजेंद्र त्यागी

बूढ़ा वृक्ष, हीरामन को समझाता, ''ढेले मार कर कच्चे-पक्के फल तोड़ना बच्चों का स्वभाव है। वे नहीं जानते कि फल तोड़ने की उनकी कोशिश शान्त वृक्षों का तन घायल कर रही है।'' कुछ देर विचार करने के बाद वह फिर बोला, ''अच्छा हीरामन! तुम्ही बताओ, क्या तुम फल खाना छोड़ सकते हो? मल-मूत्र त्यागना बन्द कर, क्या हमारा तन गन्दा करना छोड़ सकते हो? ..शायद कभी नहीं, क्योंकि ऐसा करना तुम्हारा स्वभाव है! इसी प्रकार फल देने हमारा स्वभाव है! ..जब तुम अपने स्वभाव का परित्याग न करने के लिए विवश हो और बच्चे अपना स्वभाव न त्यागने के लिए..! फिर वृक्ष ही अपने स्वभाव का त्याग क्यों करें?'' अपने प्रश्नों का उत्तर स्वयं ही देते हुए बूढ़े वृक्ष ने आगे कहा, ''..हीरामन! यह स्वभाव ही तो हमारी पहचान है!''

हीरामन बूढ़े वृक्ष के प्रवचन सुनता और आंखें बंद कर मनन करने लगता, ''..जब फल देना वृक्षों का स्वभाव है और वे स्वभाव का त्याग न करने के लिए विवश हैं, तो फिर एक-एक फल के लिए हमारे बीच संघर्ष क्यों? क्या यह भी हम जीवों का स्वभाव है?''

बूढ़ा वृक्ष दार्शनिक मुद्रा में हीरामन की शंका का समाधान करता, ''हीरामन! जरा-जरा सी बात के लिए संघर्ष करना जीवों का स्वभाव नहीं, आदत है! ..स्वभाव और आदत के मध्य अन्तर होता है। स्वभाव प्रकृति प्रदत्त है और आवश्यकता के अनुसार आदत हम स्वयं गढ़ लेते हैं। स्वभाव नहीं बदला जा सकता, आदत बदली जा सकती है!''

हीरामन, मन से भी हीरा था और स्वभाव से भी। उसका मन कुन्दन की तरह खरा, निश्छल था और तन हीरे की तरह सप्तरंगी आभा लिए हुए। पंखों पर इंद्रधनुषी आभा, कण्ठ मानो नीलकण्ठ भगवान के आशीर्वाद का फल, चोंच जैसा सूर्य देवता ने अपनी प्रथम किरण से स्वयं सँवारी हो। मन निर्मल, नैतिकता की साक्षात प्रतिमूर्ति। आदर्श व सिद्धान्तों पर जान न्योछावर करने वाला, हीरामन!

हीरामन तोते की योनी में होने के बावजूद तोताचश्म नहीं था। यही उस में एक अवगुण था। अर्थात छल-छद्म व प्रपंच से ग्रस्त इस संसार में असफल। जब कभी चार दोस्त मिल-बैठते हीरामन पर तरस खाते और उसे समझाने बैठ जाते, ''देख हीरामन! जमाने की चाल पहचान। कब तक यूँ ही धक्के खाता रहेगा? तेरे दोस्त कहाँ से कहाँ पहुँच गऐ और तू है कि..! बुद्धिमान वही है जो अवसर के अनुरूप अपने -आपको परिवर्तित करले! .. 'बी पै्रक्टिकल हीरामन'!''

शुभचिन्तक समझाते, ''..अच्छा, हमे ही देख हीरामन! मजे से फल खाते हैं और पेट भरा नहीं कि उड़ जाते हैं और तू, खुद नहीं खाता! काट-काट कर बच्चों को खिलाता है, खुद भूखा रह जाता है! अरे, छोड़! बच्चे तो ढेला मार कर खुद ही तोड़ लेंगे। ..तू अपनी सोच हीरामन!''

''..ना-भाई-ना! वहे भी क्या जीव जो दिन-रात अपने ही पेट की सोचता रहे? कुछ उपकार भी तो करना चाहिए। वैसे भी बच्चों को स्वादिष्ट फल खिलाने में बड़ा आनन्द आता है। बच्चों के ढेले से वृक्षों का तन भी घायल होने से बच जाता है और कच्चे फल भी टूटने से बच जाते हैं।'' हीरामन बूढ़े वृक्ष की बात याद कर कहता, ''बस मेरी तो यही पूंजी है! सन्तोष में ही परम सुख है, भाई! ..मौकापरस्त जीव असन्तुष्ट रहते हैं और असन्तुष्ट जीव कभी सुखी नहीं रहते। ..अरे, भाई! अपनी भी तो कोई जमीर होती है!''

शुभचिन्तक पलटवार करते, ''नादान हीरामन! जमीर, आदर्श, सिद्धान्त और नैतिकता की मदिरा दूसरों को पिलाने के लिए होती है, खुद पीने के लिए नहीं! ताकि पीने वाला तेरी तरह नैतिकता के नशे में मदमस्त रहे और अपन मीठे-मीठे फलों पर हाथ साफ करते रहें! ..कौए को देख हीरामन! कितना चालाक है! सुबह-सुबह कांऊ-कांऊ कर सारे संसार को नैतिकता का पाठ पढ़ाता है और निगाह बचते ही पराए माल पर हाथ साफ कर जाता है!''

शुभचिंतकों की बात सुन हीरामन बेबाक लहजे में कहता, ''चालाक है तो क्या? ..गू में भी तो चोंच वही मारता है!''

शुभचिंतकों को हीरामन का 'दर्शन' समझ नहीं आता। उसके साथ झक मारते, उस पर तरस खाते और पंख फड़फड़ा कर उड़ जाते 'तलाश' में। ..हीरामन सोचने लगता, ''कैसा जमाना आ गया है! सरल स्वभाव के मूर्ख व धूर्त और चालक जीव प्रैक्टिकल एप्रोच के कहलाए जाते हैं!'' ..खैर स्वभाव हीरामन का! स्वभाव कैसा भी हो जीव चाह कर भी त्याग नहीं पाता। उसी प्रकार जमाने की तमाम दुश्वारियां सहने के बावजूद हीरामन भी अपने आदर्श व सिद्धान्तों को तिलांजलि नहीं दे पाया।

एकान्त पाकर हीरामन पंख सिकोड़ता, आंखें बंद कर मन ही मन जमाने पर तरस खाता, ''..कैसा जमाना आ गया है, भाई! ..चलो, ठीक है! मैं मूर्ख ही सही! ..सुखी तो हूँ, मानसिक शान्ति तो है! प्रैक्टिकल एप्रोच वाले लोगों को मानसिक शान्ति कहाँ! ..नहीं, मुझे नहीं बनना प्रैक्टिकल!'' हीरामन को शान्तभाव से बैठा देख तोतों के बच्चें टींऊ-टींऊ कर उसे घेर लेते। उन्हें देख हीरामन भी खुशी से पंख फड़फड़ाने लगता। हीरामन समझ जाता, उन्हें फल चाहिए। वह उन्हें लेकर फलदार वृक्षों की ओर उड़ता और मीठे-मीठे फल खिलाकर आनन्द की प्राप्ति करता। फल खाते-खाते जब बच्चों का मन भर जाता, हीरामन से कहानी सुनाने का आग्रह करते। हीरामन उन्हें नैतिकता से भरपूर पौराणिक कहानियां सुनाता।

एक दिन ऐसा भी आया जब शुभचिंतकों ने अपने-अपने बच्चों को हीरामन के पास जाने से रोकने लगे। वे नहीं चाहते थे कि नैतिकता की कहानियां सुन-सुन कर उनके बच्चे भी हीरामन की तरह दुनियादारी की रफ्तार में पिछड़ जाएं, निकम्मे बन जाएं। धीरे-धीरे हीरामन अकेला पड़ने लगा। उसके चरित्र पर भी संदेह की अंगुलियां उठने लगी।

अकेलेपन से हीरामन दुखी न था। उसके दुख का कारण था, चरित्र पर संदेह। चरित्र पर कीचड़ उछली, हीरामन का हीरे जैसा मन क्लान्त हो गया, किन्तु कुछ समय के लिए ही। वह स्वभाव के अनुरूप सन्तोष कर बैठ गया। सोचने लगा, ''पत्थरों के डर से वृक्ष फल देना तो नहीं छोड़ते! स्वभाव तो स्वभाव है, प्रकृतिजन्य है! ..फिर पत्थरों से कैसा भय! ..बस, आत्मा स्वच्छ होनी चाहिए, तन पर लगे मैल की चिन्ता क्यों?'' मन शान्त कर हीरामन ने परिंदों का संसार छोड़ कर मनुष्यों के संसार में जाने का फैसला किया। उसका अनुमान था कि थोड़ी-बहुत नैतिकता यदि कहीं शेष है, तो वह मनुष्यों में ही है।

जंगल छोड़ हीरामन ने शहर की तरफ उड़ान भरी। हारा-थका हीरामन एक दिन शानदार बंगले की मुंडेर पर आराम फरमाने बैठ गया। तभी बंगले के मालिक के बच्चों की निगाह हीरामन पर पड़ी और उन्होंने उसे पकड़ लिया। हीरामन भी खुश था, कहानी सुनाने के लिए उसे बच्चे मिल गए थे। रंग-रूप देखकर बच्चों के मात-पिता भी हीरामन पर मोहित हो गए। सुंदर-सा एक पिंजरा मंगवाया गया और हीरामन को उसके अन्दर कैद कर दिया गया।

हीरामन को खाने के लिए चने की दाल और फल दिए जाने लगे। रोज सुबह-शाम उससे 'राम-राम' का जाप सुना जाने लगा। बच्चे उससे बाते करते। हीरामन भी खुश था, भरपेट भोजन के साथ-साथ, बाते करने के लिए बच्चे, चिन्तन के लिए एकान्त और परलोक सुधारने के लिए राम-नाम का जाप!

पिंजरे का आकार बढ़ता चला गया और पिंजरे में तोतों की संख्या भी। हीरामन के दिन और प्रसन्नता से कटने लगे, किन्तु दूसरे तोते कैद में स्वयं को व्यथित महसूस करने लगे थे। व्यथित तोतों को हीरामन समझाता, ''क्या रखा है, पिंजरे के बाहर के संसार में! सांसारिक प्रपंच से दूर कितना सुख है यहां, राम का नाम लेने के लिए दो घड़ी का समय भी मिल जाता है और पेट भर भोजन भी।'' हीरामन की बात अन्य तोतों की समझ न आती। वे ताक में रहते, काश! धोखे से ही सही, कभी पिंजरा खुला रह जाए और वे खुले आसमान में फुर्र से उड़ जाएं! ..खुला आसमान न सही किसी अन्य के पिंजरे का सुख लिया जाए!

एक दिन ऐसा भी आया, जब मालिक ने यह सोचकर पिंजरे का दरवाजा खोल दिया कि तोते अब पालतू हो गए हैं और पिंजरे से निकल कर अब इन्हें पूरे बंगले की शोभा बढ़ानी चाहिए। पिंजरा खुलते ही सभी तोते बंगले से बाहर भागने की जुगत में लग गए। शाम हुई और जुगत भी लग गई। तोतों ने हीरामन से कहा, ''..चल उड़ चल, मौका है!'' इनकार कर, हीरामन उन्हें नैतिकता का पाठ पढ़ाने लगा, ''निष्ठा भी कोई चीज होता है! इतने दिन से मालिक की दाल खा रहे हैं, उसका कोई अर्थ नहीं? ..विचार करो, भाई! हम तो उड़ जाएंगे, मगर मालिक पर क्या बीतेगी, उनके बच्चे निराश हो जाएंगे। कितना अच्छा है मालिक, कोई जरूरी तो नहीं कि दूसरी जगह इससे अच्छा मालिक मिल जाए! ..मत जाओ! रोज-रोज मालिक बदलना अच्छा नहीं है! ..मालिक के प्रति निष्ठावान बनो!'' हीरामन का 'निष्ठा-दर्शन' सुन तोते हँस कर बोले, ''हीरामन! मूर्ख नहीं, 'प्रॉफेश्नल' बन! ..प्रॉफेश्नलिज़्म में निष्ठा के लिए स्थान कहां? ..चल-आ-उड़ चले! ..अन्य किसी पिंजरे का आनन्द लेंगे!'' प्रॉफेश्नलिज़्म की परिभाषा सुन हीरामन का हीरे-सा मन दुखी हो गया और उसके क्षुब्ध मन से निकला, ''धर्म-धोरा अब कहीं नहीं बचा!'' निष्ठा से बंधा हीरामन मुंडेर से उड़ कर पिंजरे में जा बैठा। शेष तोते हीरामन के मुकद्दर पर तरस खाते-खाते नए पिंजरे की तलाश में खुले आसमान में उड़ान भरने लगे।

हीरामन ने जिन तोतों को उड़ना सिखाया, वे लोहे के पिंजरे से सोने-चांदी तक पहुँच गए। उन्हीं में से कुछ अवसर पाकर देश-विदेश के चिड़ियाघरों की भी सैर कर आए, लेकिन निष्ठावान हीरामन लोहे के पिंजरे से बाहर न निकल पाया। वह इसी को अपना मुकद्दर समझ खुश रहता। उसे सन्तोष था कि कथित 'प्रॉफेश्नलों' की तरह भले ही उसने कुछ न पाया हो अथवा बहुत कुछ खो दिया हो, किन्तु निष्ठा और ईमानदारी की पूँजी तो उसी के पास है! उसे सन्तोष था कि कम से कम वह अवसरवादी तो न कह लाया जाएगा!

एक-एक कर दिन बीतते गए और हीरामन परिवार के सदस्यों में घुल-मिलता चला गया। एक दिन उसे लगा कि वह खुले आसमान में उड़ने वाला जंगली परिंदा नहीं, मालिक के परिवार का ही एक सदस्य है। उसने एक दिन अपनी भावना से मालिक को भी अवगत कराया, ''..मैं भी तो इस परिवार का एक सदस्य ही हूं! आप मुझ पर इतना खर्च करते हैं, अच्छा नहीं लगता कि मैं खाली बैठा बस राम नाम का जाप करता रहूँ! पिंजरे से निकल कर अब मुझे समूचे बंगले की शोभा बढ़ानी चाहिए, परिवार हित में कुछ और भी कार्य करना चाहिए! ..वैसे भी पिंजरा अब मेरे आकार के हिसाब से छोटा हो गया है।''

हीरामन की बात सुन मालिक मन ही मन मुसकराया। पिछले हादसे को लेकर मालिक सतर्क हो गया था। तोते चालाक परिंदे होते हैं, उसकी धारणा ओर पुष्ट हो गई थी। वह हीरामन को भी संदेह की दृष्टिं से देखने लगा था। उसे लगा कि हीरामन भूल सुधारना चाहता है। अपने अन्य साथियों की तरह उड़ जाना चाहता है। अत: उसके राशन-पानी में वृद्धि और गुणवत्ता में सुधार कर दिया गया, किन्तु हीरामन को पिंजरे से निजात न दी। इसके विपरीत पिंजरे के कुंदे में एक कील डाल दी गई, ताकि पिंजरा हवा से भी न खुलने पाए। साथ ही मालिक हीरामन का विकल्प तलाशने में जुट गया। मालिक का व्यवहार और संदेह से हीरामन के मन को ठेस लगी।

दिन बीतते गए और वक्त के साथ-साथ हीरामन के मन की पीर का इलाज स्वत: ही होता गया। दरअसल जब कभी मालिक नैतिकता का बखान करता, हीरामन ध्यान से सुनता और मन ही मन उसकी सराहना करता। वह सोचता, ''जैसा सुना था, मालिक वैसे हैं,नहीं! पता नहीं, मनुष्य समाज में एक-दूसरे के खिलाफ अफवाह क्यों उड़ा दी जाती हैं? ..बस यही कमी है, मनुष्य समाज में, दूषित राजनीति का त्याग कर दें तो इससे सुंदर समाज दूसरा और कोई है नहीं!'' लेकिन एक दिन हीरामन का भ्रम चूर-चूर हो गया। ..उसका कोमल हृदय शीशे की तरह चूर-चूर हो गया था। अफवाह हकीकत में बदल गई। मालिक वैसा ही निकला, जैसा उसके बारे में सुना था। ऊपर से आदर्शवादी, सिद्धान्तवादी और अन्दर से 'प्रैक्टिकल' एप्रोची! ..उस दिन मालिक सच बोलने के आरोप में अपने पुत्र को डाट रहा था, ''मूर्ख है तू, गधा है! सत्यवादी हरीशचंद्र बनता है। ..अरे ये नैतिकता-वैतिकता सब दिखाने के दांत होते हैं! मैं यदि तेरी तरह हरीशचंद्र होता तो तू आज नई-नई कारों में न घूम पाता, शानदार इस बंगले में न रहता। ..अरे मूर्ख, सच्चाई की नींव पर एम्पायर नहीं खड़ी हुआ करती हैं! ..तेरी यह नैतिकता जरुर एक दिन इस एम्पायर की नींव हिला देगी!''

मालिक ने हीरामन की ओर संकेत कर कहा, ''देख रहे हो इस परिंदे को! अपना भला-बुरा यह भी सोचता है। जिस दिन दाल-दाना देना बंद कर दोगे उड़ जाएगा, पिंजरे से! ..पिंजरे से मुक्ति पाने के लिए एक दिन उसने भी असत्य का सहारा लिया था। अपने आपको परिवार का सदस्य बता कर पिंजरा खुलवाना चाहता था!''

हीरामन की निष्ठा पर संदेह! हीरामन का कण्ठ और नीला पड़ गया। सागर मंथन से निकला सम्पूर्ण विष जैसे उसके कण्ठ में समा गया हो! हीरामन! ..बेचारा हीरामन! गीली आंखों से कभी आसमान की ओर निहारता, तो कभी मालिक के गले में लटकी रुद्राक्ष की माल की ओर! कभी ऊपर वाले को कोसता तो कभी अपने मुकद्दर को। किन्तु आघात पर आघात के बावजूद निष्ठा की कैंची उसके पर कुतरती रही। उसका मन छटपटाता कभी कि सोने का पिंजरा त्याग लौट जाऊं अपने देश, लेकिन चाह कर भी वह पिंजरे से बाहर न निकल पाया।

और एक दिन! ..हीरामन की मौज-मस्ती की कहानी सुन एक 'प्रॉफेश्नल' तोता मालिक की गोद में छटपटा कर ऐसे आ गिरा मानो किसी बहेलिए ने अपने बाण से उसका तन घायल कर दिया हो! मालिक ने उसे इधर-उधर से देखा, उसके पंख सहलाए और कारिंदों को निर्देश दिए, ''हीरामन को मुक्त कर दो! उसका विकल्प मिल गया है!'' कारिंदों ने आदेश का पालन करते हुए हीरामन को मुक्त कर दिया।

अप्रत्याशित इस मुक्ति से हीरामन हतप्रभ था! निष्ठा का बोझ लेकर वह बंगले के बाहर गुलमोहर के वृक्ष की शाख पर बैठकर 'मनुष्य स्वभाव' को लेकर चिन्तन करने लगा, ''..कहते हैं कि मनुष्य और जानवरों में बस बुद्धि का अन्तर है। जानवरों के मुकाबले मनुष्य की बुद्धि विकसित होती है।'' हीरामन ने एक लंबी सांस ली और आसमान की ओर आह भरते हुए बोला, ''भाड़ में जाए विकसित बुद्धि! ..दूषित बुद्धि!'' ...हीरामन ने पंख फड़फड़ाए और गुलमोहर की शाख से उड़ चला अपने वतन की ओर, सोचते-सोचते, '' हम बुद्धिहीन ही अच्छे हैं! असभ्य हैं, जानवर हैं, किन्तु दूषित राजनीति से ग्रस्त तो नहीं! 'बी-प्रैक्टिल' का पाठ पढ़ाने वाले मेरे सहोदरों की कथनी-करनी में तो अन्तर नहीं! ''

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अहसास

2013-04-02T16:31:00.000+05:30

अपरिचित एक
अनजाना- सा!
मौन मिलन के भाव-सा!
मन में उठती टीस-सा
वह आया, किन्‍तु...!
जाने कब चला गया!
भाव शून्‍य-सा,
नि:शब्‍द खड़ा,
मैं उस पथ पर !
फिर आएगा, भाव वेग-सा
प्रेम पथ,आलोकित करता!
वह...!
अपरिचित, एक
अनजाना-सा...!
***

विजयदशमी पर राम उदास

2012-10-24T11:02:00.001+05:30

लंकेश और उसके बंधु-बंधवों के पुतले धू-धू कर जल रहे हैं। असत्य पर सत्य की विजय, बुराइयों पर अच्छाई की विजय और राम-नाम के जयघोष से चारों दिशाएं गूंज रही हैं। मंच के एक कोने में लक्ष्मण के साथ राम उदास बैठे हैं। लक्ष्मण आश्चर्य व्यक्त करते हुए भ्राता राम से प्रश्न करते हैं, ''भ्राता! लंकेश पर विजय प्राप्त करने के उपरांत भी यह उदासी! उदासी का कारण, भगवन?''
राम ने हताश नजरों से लक्ष्मण को निहारा और बोले, ''कब तक जारी रहेगा यह नाटक? लंकेश को जितनी बार जलाया, वह उतनी ही बार वह अधिक शक्तिशाली रूप में हमारे समक्ष प्रस्तुत हुआ। कभी-कभी मुझे लगता है कि विजयी हम नहीं, लंकेश हुआ है और हमारे भक्त प्रति वर्ष उसकी विजय का ही पर्व मनाते हैं। भ्राता लक्ष्मण यही मेरी उदासी का कारण है।''
श्रीराम और भ्राता लक्ष्मण के मध्य वार्ता चल ही रही थी, तभी लंकेश के पुतले से निकलते धुएं से अट्टहास की गूंजा सुनाई दी। राम-लक्ष्मण सहित सभी के आंख-कान उस ओर केंद्रित हो गए। एक क्षण के उपरांत लंकेश की आत्मा श्रीराम के सम्मुख उपस्थित थी।
लंकेश ने श्रीराम को प्रणाम किया, लक्ष्मण को आशीर्वाद दिया और तत्पश्चात बोला, ''हे, अयोध्या पति राम! आपकी पीड़ा सार्थक है, किंतु उसके कारण आप और आपके भक्त स्वयं ही तो हैं। ..हे,राम! आत्मा अमर है। यह आप ही के द्वारा स्थापित सिद्धांत है! ..राम, आत्मा अमर है तो फिर आप मेरा अस्तित्व कैसे समाप्त कर सकते हैं?''
लंकेश मुस्करा कर बोला, ''भगवन! वर्तमान नेताओं के समान, क्या आप भी अपने सिद्धांत की हत्या स्वयं ही करने की इच्छा रखते हो।''
लंकेश ने दया-भाव के साथ श्रीराम की ओर निहारा और फिर उसी भाव के साथ बोला, ''श्रद्धेय, राम! मैं स्वर्ण-नगरी लंका का सम्राट हूं। जितनी बार जलाओगे उतनी ही बार कंचन के समान निखर कर आपके समक्ष उपस्थित हो जाऊंगा। देख नहीं रहे हो, श्रद्धेय राम! मेरा साम्राज्य अब लंका तक ही सीमित नहीं है! आपके आर्यावृत्त में भी मेरी ही टकसाल में निर्मित स्वर्ण-मुद्रा चलती हैं। चारों ओर राक्षस-संस्कृति का ही तो आधिपत्य है। आपका साम्राज्य सत्य और ईमानदारी के समान सीमित होता जा रहा है। असत्य और बेईमानी के समान मेरे साम्राज्य का विस्तार हो रहा है! .. इसके लिए मैं लंकेश नहीं, आप और आपके भक्त उत्तरदायी हैं, राम!''
भाव विह्वल हो कर लंकेश ने कहा, ''श्रद्धेय! त्रेता में भी आप मेरे लिए श्रद्धा के पत्र थे और आज भी पूजनीय हो। आपके द्वारा मृत्यु प्राप्त कर मैं मुक्ति की इच्छा रखता था और अपने उद्देश्य में सफल भी हो गया था! किंतु, श्रद्धेय! मैं बार-बार पुनर्जीवित होता रहूं, आपके भक्तों का हित इसी में है, अत: वे मुझे मुक्त नहीं होने देना चाहते!''
राम ने प्रथम लक्ष्मण को निहारा। लक्ष्मण मौन थे। इसके उपरांत निरीह भाव से उन्होंने लंकेश की ओर निहारा। लंकेश के मुख-मण्डल तेज, गौरव और गरिमा सहित सभी अलंकारों से सुसज्जित पाया। राम गर्दन झुकाई और मौन रह गए।
श्रीराम को इस स्थिति में देखकर लंकेश की विह्वलता में वृद्धि हो गई। उसके नेत्रों में खारा पानी छलक आया। नम आंखें पोंछते हुए वह बोला, ''नहीं-नहीं, श्रद्धेय! ..नहीं! आपका यह स्वरूप मेरे लिए असहनीय है, वेदना कारक है, राम! मैं आपकी त्रेतायी-छवि के ही दर्शन करने की इच्छा रखता हूं।''
लंकेश ने अपने संवेगों पर नियंत्रण किया और आगे बोला, ''श्रद्धेय! मेरा अस्तित्व किसी जर्जर ढांचे से नहीं जुड़ा है। मेरे अस्तित्व पर कभी संदेह व्यक्त नहीं किया गया है। मेरे अस्तित्व के संबंध में कल्पना अथवा यथार्थ के भी प्रश्न उत्पन्न नहीं हुए हैं और न ही मेरी गरिमा पत्थरों से निर्मित किसी सेतु के आश्रय है। यह लंकेश का अहम् नहीं यथार्थ है!''
इतना कहने के उपरांत लंकेश ने वाणी को क्षणिक विराम दिया और तत्पश्चात बोला, ''श्रद्धेय! आपके भक्तों ने आपके अस्तित्व आपकी गरिमा को कितना सीमित कर दिया है, कितना निर्बल कर दिया है, सुन कर दुख होता है! ..आपके सर्वव्यापी अस्तित्व को जर्जर एक ढांचे के साथ संयुक्त कर दिया है। आपके व्यक्तित्व को मृत्यु-लोक के एक निर्बल शहंशाह के समकक्ष लाकर खड़ा कर दिया है, आपके भक्तों ने।''
लंकेश ने एक आह भरी और कहा, ''..जो राम रोम-रोम में व्याप्त है, एक साधारण ढांचे से उसके अस्तित्व को संबद्ध करना कितना हास्यास्पद सा लगता है! .. किसी जीवित व्यक्ति को यदि कोई मृत घोषित कर दे, तो क्या वह मृत्यु को प्राप्त हो जाएगा, नहीं ना श्रद्धेय! फिर त्रुटिवश भी यदि किसी ने काल्पनिक कह कर आपके अस्तित्व को चुनौती देने की चेष्टा की तो भक्तों ने हाहाकार मचा दिया! आपका अस्तित्व जल में उत्पन्न बुलबुला तो नहीं कि हवा के साथ समाप्त हो जाए।''
लंकेश ने अपने संवेगों पर नियंत्रण करने का प्रयास करते हुए कहा, '' ..जो राम कल्पनातीत है, उसके संबंध में कल्पना और यथार्थ जैसे सांसारिक प्रश्नों का औचित्य क्या?''
वाणी को क्षणिक विराम देने के उपरांत लंकेश पुन: पूर्व भाव से बोला, ''हे, मर्यादा पुरुषोत्तम राम! लंका और आर्यवृत्त के मध्य आदर्श और मर्यादा के जिस सेतु का आपने निर्माण किया था, उसे भुलाकर भक्तों ने तुम्हारी गरिमा एक तुच्छ सेतु से संबद्ध कर दी। जिस मर्यादा पुरुषोत्तम की गरिमा के प्रकाश से यह सृष्टिं प्रकाशित है, उसकी गरिमा का किसी सेतु से संबद्ध करने का औचित्य क्या?''
अंत में लंकेश बोला, ''श्रद्धेय! आपकी पीड़ा आपके ही भक्तों द्वारा जनित है और मेरा चिर-अस्तित्व भी उन्हीं भक्तों द्वारा प्रदत्त वरदान है। अत: मुझसे नहीं कलियुग के इस प्रपंच और प्रपंचकारियों से मुक्ति प्राप्त करने का उपाय सोचो, भगवन! आप मुक्त हो जाओगे, तो मैं स्वमेव मुक्त हो जाऊंगा।'' इतना कह कर लंकेश आंसू पोंछता-पोंछता पुतलों से उठते धुएं में पुन: विलीन हो गया।

गीता पर आधारित उपन्‍यास 'योगक्षेम'

2012-10-04T17:37:00.000+05:30

गीता पर आधारित मेरा नया उपन्‍यास 'योगक्षेम' परमेश्‍वरी प्रकाशन (किताब घर) नईदिल्‍ली से प्रकाशित।

प्रसंगवश

श्रीमद्भगवत गीता को मैंने जितना पढ़ा और समझा, मुझे प्रतीत हुआ कि गीता धर्मग्रन्थ नहीं, महान मनोवैज्ञानिक ग्रन्थ है और भगवान कृष्ण महान मनोवैज्ञानिक। स्वाभाविक भी है, क्योंकि गीता का उद्भव एक मनोवैज्ञानिक समस्या के निदान हेतु हुआ है। कुरुक्षेत्र के मैदान में परस्पर युद्ध के तत्पर कौरव व पाण्डव सेनाओं के योद्धाओं का अवलोकन कर अर्जुन के मन में स्वजन मोह उत्पन्न होना और फलस्वरूप मानसिक विषाद से पीड़ित होना, मानसिक समस्या ही थी। और, मानसिक व्याधा की निवारण मनोवैज्ञानिक पद्धति से होना ही संभव था। अत: अर्जुन को मोह और विषाद से मुक्त करने के लिए कृष्ण ने मनोविज्ञान का ही सहारा लिया। यह कहना अनुचित न होगा कि द्वापर युग से लेकर आज तक कृष्ण जैसा न कोई मनोविज्ञानी हुआ है और न ही गीता जैसे दूसरे किसी महान मोनोवैज्ञानिक ग्रन्थ की रचना हुई। मनोवैज्ञानिक ग्रन्थ के अतिरिक्त और धर्म से परे यदि गीता को यदि अन्य कोई विशेषण दिया जासकता है, तो कहा जा सकता है कि गीता महान मनोविैज्ञानिक ग्रन्थ के अतिरिक्त अप्रतिम आध्यात्मिक ग्रन्थ भी है। यथार्थ में अर्जुन के मन में व्याप्त शंकाओं के निवारण हेतु कृष्ण उसे कर्मयोग, ज्ञानयोग और भक्तियोग के दर्शन से अवगत कराते हुए, उसे मानसिक उस उच्चतल पर ले जाते हैं, जहाँ पहुँचकर व्यक्ति को अपने यथार्थ स्वरूप का भान हो जाता है। उसे आत्म-चेतना के दर्शन हो जाते हैं और वह 'स्व' में जीने लगता है। उसी को 'ब्रह्मंस्थिति' कहते है और आत्मसाक्षात्कार का मार्ग ही अध्यात्म है। इस प्रकार गीता में कृष्ण मनोवैज्ञानिक पद्धति का अनुसरण करते हुए अर्जुन को अध्यात्म की शिक्षा प्रदान करते हैं। इस प्रकार अजुर्न मोह, अहंकार के मानसिक सन्ताप से मुक्त हो कर स्वधर्म का अनुसरण करते हुए युद्ध के लिए पुन: तत्पर हो जाता है। यथार्थ में गीता 'जीवन पद्धति' का आख्यान है, सुख से परे आनन्दमय जीवन जीना का मार्ग प्रशस्त करती है। इस प्रकार यह कहने में भी संकोच नहीं है कि श्रीमद्भगवत गीता किसी धर्म, सम्प्रदाय अथवा जाति विशेष का ग्रन्थ नहीं है, अपितु मानव केद्रित दर्शन का ग्रन्थ गीता जन-जन के कल्याण हेतु समस्त मानव जाति के लिए अद्भुत ग्रन्थ है।

मानव-मात्र के उपयोगी गीता ग्रन्थ का अध्ययन करने के पश्चात मेरे मन में यह इच्छा हुई कि मूल पाठ को सुरक्षित रखते हुए गीता को से सुगम व रोचक ढंग से प्रस्तुत किया जाए, ताकि यह ग्रन्थ जन-जन तक पहुँच सके और जन-मानस उसकी शिक्षाओं के अनुरूप कल्याण-मार्ग का अनुसरण करते हुए जीवन को आनन्दमय बना सकें। रोचक रूप में प्रस्तुत करने का एक कारण यह भी था कि मैंने गीता को जानने-समझने के लिए प्राप्त जितने भी विद्वानों, गीता-मनीषियों के गीताभाष्यों का अध्ययन किया, उनमें गीता की पाण्डित्य पूर्ण विस्तृत व्याख्या तो अवश्य प्राप्त हुई किन्तु जन-मानस की साधारण बुद्धि के अनुरूप प्रतीत नहीं हुई। पाण्डित्य पूर्ण होने के कारण शुष्कता का पुट भी अधिक लगा, अत: मुझे अधिकांश भाष्य सर्वग्राही प्रतीत नहीं हुए। इसका कारण मेरी अपनी बौधिक-क्षमता की सीमा भी हो सकती है। अब मेरे समक्ष समस्या यह थी कि रोचक बनाने के लिए गीता को किस रूप में प्रस्तुत किया जाए? काफी विचार करने के उपरान्त मैंने गीता को उपन्यास के रूप में प्रस्तुत करने का निर्णय लिया। इस सम्बन्ध में अनेक विद्वानों के साथ विचार-विमर्श किया कुछ ने मेरे विचार की सरहाना की, तो कुछ ने यह कहते हुए कि गीता स्वयं एक उपन्यास ही है, मेरे विचार को नकार दिया। कुछ का मत था कि विचार तो उचित है, किन्तु, इसमें मौलिकता का अभाव रहेगा। उनका आशय सम्भवतया गीता के मूलपाठ से था। गीता के मूलपाठ के साथ यदि छेड़छाड़ की गई तो उसके मूल स्वरूप ही भ्रष्ट हो जाएगा और यदि मूलपाठ के साथ छेड़छाड़ नहीं की तो उपन्यास में मौलिकता का अभाव रहेगा और यह मौलिक कृति नहीं कह लाएगी। उनकी आशंका अपने स्थान पर उचित थी और मेरे लिए चुनौती। चुनौती स्वीकारते हुए मैंने गीता पर आधारित उपन्यास ही लिखने का अन्तिम निर्णय लिया लक्ष्य प्राप्ति के लिए मैं चिन्तन-मनन में व्यस्त हो गया और महत्वपूर्ण दो विचार मेरे चिन्तन में अवतरित हुए। प्रथम- गीता के विभिन्न श्लोकों के सम्बन्ध में व्याप्त भ्रान्तियों का निराकरण। द्वितीय- गीता में निहित शिक्षा का अधुनिक परिपेक्ष में विस्तृत व्याख्या। इसके अतिरिक्त एक प्रमुख विचार यह था कि जब तक कृष्ण और अजुर्न के मध्य वार्तालाप चलता रहा, तब तक कुरुक्षेत्र के मैदान में युद्ध के लिए तत्पर सेनानायक व सैनिक क्या करते रहे। मुझे यह अनुभव हुआ कि प्रथम दो विचार तो गीता को सरल व सर्वग्राही बनाने में सहायक सिद्ध होंगे और अन्तिम विचार गीता की रोचक प्रस्तुती में सहायक सिद्ध होगा।

यद्यपि सम्पूर्ण गीता भगवान कृष्ण और अर्जुन तथा हस्तिनापुर सम्राट धृतराष्ट्र और संजय के मध्य वार्तालाप पर आधारित है। तथापि गीता के प्रथम व द्वितीय अध्याय के अतिरिक्त अर्जुन ने यदाकदा ही कृष्ण के समक्ष अपना मन्तव्य और प्रश्न के रूप में अपनी जिज्ञासा प्रस्तुत की है। जहाँ तक धृतराष्ट्र का प्रश्न है, उसकी जिज्ञासा से केवल गीता का शुभारम्भ होता है। उसके उपरान्त वह मौन ही रहा। उपरान्त इसके गीता के मूलपाठ सुरक्षित रखते हुए कृष्ण वचनों की विस्तृत व्याख्या और विभिन्न शंकाओं का समाधान प्रस्तुत करने के उद्देश्य से प्रस्तुत इस कृति में अर्जुन मुख से विभिन्न प्रश्न कराए गएं। कुछ स्थानों पर कृष्ण मुख से ही 'अर्थात, यथार्थ' में जैसे शब्दों का उपयोग कर कृष्ण-वचनों की सरल व्याख्या करने का प्रयास किया गया है। इसके अतिरिक्त प्रचलित शंका-आशंका और व्याख्या करते समय उत्पन्न प्रश्नों का उत्तर प्रस्तुत करने के लिए धृतराष्ट्र से भी प्रश्न कराए गए है, जिनके उत्तर गीता के आधार पर धृतराष्ट्र सारथी संजय ने दिए हैं। इस प्रकार अर्जुन व धृतराष्ट्र के माध्यम से गीता को सर्वग्रही व उपन्यास का रूप और विस्तार प्रदान करने का प्रयास किया गया है। जहाँ तक कुरुक्षेत्र में उपस्थित विभिन्न योद्धाओं की गतिविधियों का चित्रण करने का प्रश्न है, उसमें महाभारत की कथा को आधार बनाते हुए कल्पना का सहारा लिया गया है, क्योंकि महाभारत की विभिन्न कथाएं आधार बनाई गई र्ह, इसलिए कल्पना, कोरी कल्पना न हो कर इस कृति को रोचकता प्रदान करती हैं।

गीता में कुल सात सौ श्लाक हैं अथवा सात सौ एक इस सम्बन्ध में गीता मनीषियों के मध्य विचार-भिन्नता है। विवादास्पद वह श्लोक अध्याय 13 का प्रथम श्लोक ''प्रकृति पुरुषं चैव क्षेत्रं क्षेत्रज्ञमेव च। एतद्वेदितुमिच्छामि ज्ञानं ज्ञेयं च केशव।।'' अर्जुन कृष्ण से कहता है- कृष्ण ! मैं प्रकृति व पुरुष, क्षेत्र व क्षेत्रज्ञ तथा ज्ञान व ज्ञेय के विषय में जानने की इच्छा रखता हैँ। अधिकांश विद्वानों का मानना है कि यह श्लोक क्षेपक है। इस श्लोक को क्षेपक स्वीकार करते हुए अधिकांश विद्वान गीता भाष्य के 13 वें अध्याय का शुभारम्भ कृष्ण- वचन से ही करते हैं, जिसमें कृष्ण अर्जुन की उसी जिज्ञासा का समाधान करते हैं, अर्जुन ने जो जिज्ञासा क्षेपक के माध्यम से व्यक्त की है। इस औपन्यासिक कृति में अर्जुन की जिज्ञासा क्षेपक होने या न होने का विचार किए बिना ज्यों की त्यों प्रस्तुत की गई है, क्योंकि यह प्रासंगिक लगती है। इसके विपरीत 18 वें अध्याय के कुछ श्लोकों को क्षेपक के रूप में स्वीकारते हुए इस कृति में स्थान नहीं देने की भी धृष्टता की है, क्योंकि वे श्लोक जिन्हें स्थान नहीं दिया गया है, औचित्यहीन दृष्टिगोचर हुए और ऐसा अनुभव हुआ कि कृष्ण जैसे मूर्धन्य विचारक के मुख से ऐसे औचित्यहीन वचन कहलाना उनकी गरिमा पर प्रश्न चिन्ह अंकित करना ही होगा। कुल मिलाकर गीता के मूलपाठ को सुरक्षित रखते हुए इस औपन्यासिक कृति को रोचक व सर्वग्राही बनाने का पूर्ण प्रयास किया गया है, अन्तिम निर्णय सुधि पाठक ही करेंगे।

धन्यवाद

भ्रष्टाचार में शिष्टाचार का समावेश ही कर्म-कौशल है!

2012-09-21T12:41:00.000+05:30

मैंने जब कभी भी जिस किसी से भी कुछ लिया निष्काम भाव से लिया, अनासक्त भाव से लिया। वैसे तो मैंने किसी से कुछ लिया ही नहीं, क्यों कि मेरे लेने में कामना भाव नहीं रहा! बिना मांगे यदि कुछ मिलता है, तो उस लेने को लेना नहीं, ग्रहण करना कहा जाता है। लोग स्वेच्छा से श्रद्धा भाव से देते रहे और मैं ग्रहण करता रहा। ग्रहण करना मेरी विवशता थी, क्यों कि यदि मैं ग्रहण करने से इनकार करता, तो देने वाले की भावन आहत होती और यह मेरी अशिष्टता होती है। अत: मैंने अपनी भावनाओं की परवाह न कर, शिष्टाचार का पालन करते हुए, सदैव ही दाता की भावनाओं का ख़याल रखा।

मैंने दाताओं से स्वयं भी कब ग्रहण किया! घर के ईशान कोण में एक छोटा-सा पूजा-घर स्थापित कर रखा है। जब कभी कोई श्रद्धालु श्रद्धा व्यक्त करने आया, मैंने उससे श्रद्धा सुमन ईश्वर के चरणों में अर्पित करने की विनती की। इस प्रकार श्रद्धावान गुप्त दान के समान श्रद्धा सुमन ईश्वर के चरणों में अर्पित करते रहे और मैं ईश्वर का आदेश मान उनके चरणों से प्रसाद ग्रहण करता रहा। मैंने कब कहाँ किसी से कुछ लिया! जो कुछ भी लिया यज्ञ-फल के रूप में ईश्वर के चरणों से ग्रहण किया! भगवान कृष्ण ने गीत में कहा है- जो पुरुष निष्काम भाव से अनासक्त होकर कर्म करता है और अपने सभी कर्म ईश्वर को समर्पित कर देता है, वह पाप-पुण्य से मुक्त हो जाता है, क्यों कि उसके अंतर्मन से कर्तापन का अहंकार समाप्त हो जाता है। वह स्वयं कुछ नहीं करता, जो भी करता है, ईश्वर करता है। वह तो निमित्त मात्र होता है। मेरे सभी लेनदेन-कर्म ईश्वर के चरणों में अर्पित थे! मैं तो केवल निमित्त था, लेने वाला तो ऊपर वाला था। हे, भद्रजनों गीत में इसे ही- योग: कर्मसु कौशलम्, कहा गया है! आप सभी के लिए यह मेरा आशीर्वाद है और यही शिक्षा कि मुद्र विनिमय कर्मयोग के अनुरूप करो, यही कौशल है, 'अत्रकुशलम् तत्त्रास्तु' इसी में तुम्हारी कुशलता है!

स्वामी अद्भुतानंद जी महाराज एक राजनैतिक दल द्वारा आयोजित चिंतन शिविर में वचनामृत की वर्षा कर कार्यकर्ताओं को भिगो रहे थे। 'राजनीति में भ्रष्टाचार' विषय की चिंता को लेकर चिंतन शिविर आयोजित किया गया था। स्वामी जी ने हाल में ही राजनीति का चोला त्याग धर्म का चोला धारण किया था। वास्तव में राजनैतिक कर्मक्षेत्र से धर्मक्षेत्र में उनका शुभ प्रवेश 'राजनीति में धर्म' का प्रवेश था। राजनीति की प्रदूषित गंगा को धर्म के माध्यम से प्रदूषण मुक्त करने के महान उद्देश्य से ही उन्होंने धर्म का चोला धारण किया है। स्वामी जी का मानना है कि जब तक राजनैतिक-धार्मिक-नेता गठजोड़ नहीं होगा, तब तक राजनीति की पावन धारा को स्वच्छ करना असंभव है।

स्व-चरित्र-चालीसा बखान करते-करते स्वामी अद्भुतानंद महाराज बोले- भद्र जनों! शिष्टाचार जीवन का सबसे बड़ा सत्य है, क्यों कि वह जीवन की सभी विद्रूपताओं को ऐसे ढाँप लेता है, जैसे प्राकृतिक कुरूपता को कोहरा। किंतु, यह स्वयं असत्य पर आधारित है। और, असत्य ही शाश्वत सत्य है। इसी असत्य के माध्यम से सत्य को असत्य सिद्ध किया जाता है। लेकिन, असत्य को असत्य सिद्ध करना मूर्खता है, क्यों कि असत्य, असत्य है, यही सत्य है। असत्य को यदि असत्य के द्वारा सत्य सिद्ध कर दिया जाए, तब तो वह स्वत: सिद्ध सत्य हो ही जाता है, अत: असत्य दोनों ही अवस्थाओं में सत्य है।
वायुमंडल में दीर्घ श्वास-प्रसारण करते हुए स्वामी जी आगे बोले- भद्रजनों! शिष्टाचार का आधार असत्य है, यह कथन शास्त्र-सम्मत है! शास्त्रों में उल्लेख है, 'सत्यम् ब्रुयात् प्रियम् ब्रुयात्, न ब्रुयात् सत्यम् अप्रियम्।' सत्य बोला, प्रिय बोलो किंतु अप्रिय सत्य कभी न बोलो, क्यों कि अप्रिय सत्य- वाचन अशिष्टता है, शिष्टाचार के विरुद्ध है। अत: भद्रजनों, शिष्टाचार-मनकों के अनुरूप असत्य वाचन ही शिष्ट हैं, श्रेयष्कर हैं, क्यों कि सत्य सदैव अप्रिय ही होता है और असत्य सदैव ही प्रिय! और, सत्य यह भी है कि मानव भी असत्य प्रिय ही है। अत: जीवन का सर्वोच्च सत्य शिष्टाचार स्वयं असत्य पर आधारित है, यही सत्य है! फिर सत्य बखान कर अशिष्टता के प्रदर्शन का औचित्य क्या!

भद्रजनों! राजनीति से यदि भ्रष्टाचार समाप्त करना है, तो उसमें शिष्टाचार का समावेश करना होगा! मुद्रा विनिमय के शिष्ट मार्ग खोजने होंगे! ऐसा होने पर जल में डूबे कुंभ का जल, जल ही में समा जाएगा और दोनों का जल एक-जल हो जाएगा अर्थात जल, जल हो जाएगा। उसी प्रकार कथित भ्रष्टाचार भी शिष्टाचार हो जाएगा। दोनों असत्य मिलकर सशक्त असत्य हो जाएँगे और फिर वही सत्य हो जाएगा। और, तब आप बस यही कहेंगे- ''जल में कुम्‍भ, कुम्‍भ में जल है, बाहर-भीतर जल ही जल।''

***

2012-06-20T18:57:00.002+05:30

वक्त ने धोका किया अहसास से,

क्यों सजाई आरती विश्वास से।

इस चमन के फूल सब मुरझा गए,

फिर हुआ धोका यहाँ मधुमास से।

आरजूएं कर रही हैं, खुदकुशी,

क्यों सबक लेती नहीं इतिहास से।

बन गया उनसे मिलन अभिशाप-सा,

वो मिले जब भी मिले परिहास से।

तू बता 'अंबर' इरादे क्यों फना,

दिललगी किसने करी अऩ्फास से।

डकारने का दर्शन

2012-04-02T15:03:00.000+05:30

स्कूल के वार्षिक समारोह में
मंत्री जी को बुलाया
मुख्य अतिथि बनाया
मंत्रीजी ने बच्चों की सेहत निहारी
खुल्ला खाने की नसीहत बघारी
मंत्रीजी बोले-
''देश धर्म का नाता है, खाना हमको भाता है।''
डाइटिंग हटाओ, देश बचाओ।
डाइटिंग सेहत के लिए घातक है,
देश की प्रगति में बाधक है।
इसलिए खाने में कभी नखारा नहीं दिखाया,
जो भी मिला उसे खुशी-खुशी पचाया।
तुम भी खाने में नखरा न दिखाना,
जो भी मिल जाए उसी को पचाना।
छुप कर खाना, खुल कर खाना,
जैसा मौका मिले वैसे ही खाना।
छुप कर खाओगे, छुपे रुस्तम कहलाओगे,
पोल खुल गई तो रुस्तम-ए-हिंद बन जाओगे
देर-सबेर मंत्री भी बन जाओगे।
मंत्रीजी बोले-
''गिरते हैं स-सवार ही मैदाने में जंग में,
वो क्या खाक गिरेंगे, जो घुटनो के बल चलते हैं।''
खाना तुम्हारा जन्मसिद्ध अधिकार है,
अत: खाते रहना, बस खाते रहना।
अधिकार समझ कर खाते रहना,
कर्तव्य समझ कर खाते रहना।
बस खाते रहना, खाते रहना,
जैसे भी हो बस खाते रहना।
मंत्रीजी बोले-
''जिसने की सरम, उसके फूटे करम,
जिसने की बेसरमाई, उसने खाई दूध मलाई।
तुम लोहा खाना, सीमेंट खाना,
कुछ न मिले तो चारा ही खाना।
खाना तुम्हारा अधिकार है,
दूध-मलाई समझ कर खाना।
मंत्रीजी बोले ,
तुम देस का भविष्य हो,
डकारना सीखो
डकारना तुम्हारा नैतिक दायित्व है,
इस देश के प्रति उत्तरदायित्व है।
अत: जो भी मिले उसे ही डकारो ,
तोप डाकारो, तमंचे डकारो।
कुछ न मिले तो ताबूत ही डकारो,
देश के प्रति उत्तरदायित्व मान कर डकारो।
मगर शर्त यह है,
डकारना, मगर डकार न लेना,
बिना डकार के ही डकार लेना।
डकार कर, डकार लेना दु:चरित्र है,
डकार कर भी डकार न लेना राष्ट्रीय चरित्र है,
अत: डकार लेना- डकार लेना, पर डकार न लेना।
डकारो, चाहे कुछ भी डकारो, मगर
इस देश को डाइटिंगवादियों से बचालो।
मंत्रीजी भावुक होकर गाने लगे-
मेरे देश को बचालो, चाहे चारा खालो रे,
चारा खालो रे चाहे, ताबूत चबालो रे,
मेरे देश को बचालो, चाहे कफन खालो रे
मेरे देश को बचालो---।

उदास मन

2012-02-29T14:24:00.000+05:30

लम्‍हा-लम्‍हा जीवन बीता,

कतरा-कतरा मौत मिली।

जब-जब हमने साया मांगा,

तब-तब उनसे धूप मिली।

***

Thinking Tank Slideshow Slideshow

2012-02-18T17:25:00.000+05:30

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ग़ज़ल

2009-02-16T04:30:00.002+05:30

सुहाने चाँद-से मुख पर तुम्हारे क्यों उदासी है?
तुम्हारी हर अदा पर तो फ़जा करवट बदलती है।।

पुरानी इन किताबों में, किसी के प्यार की गाथा।
ज़रा पढ़कर इसे देखो, कुँआरी ये कहानी है।।

न रोको आँसुओं को तुम, इन्हें बहने ही दो थोड़ा।
तुम्हारे ज़हन पर काली घटा सदमों की छाई है।।

हवाओं से कहा जाए, न छेड़े सुर यहाँ अपना।
व़फा की मौत से पैदा, यहाँ गहरी उदासी है।।

ज़रा देखो सितारों को, ये' कहना तुमसे कुछ चाहें।
मगर कहने से डरते हैं, तुम्हारी माँग सूनी है।।

व़फा के नाम पर क़समें, न खाओ बेव़फा तुम हो।
फरेबों-मक्र की चादर, तुम्हारे दिल ने ओढ़ी है।।

घटा 'अंबर' पे घिर आई, बुझाए प्यास वो किसकी।
किसी का जिस्म प्यासा है, किसी की रूह प्यासी है।।
संपर्क : 9717095225

पालतू राजनीति में!!!

2009-01-29T05:00:00.000+05:30

शहर भर के पालतू सारी रात वार्तालाप में व्यस्त रहे। गली-मुहल्ले में जा-जाकर, घर-घर जा-जाकर। कई जगह तो नुक्कड़ सभाओं जैसा आलम था। शहर स्तब्ध था। एक-दूसरे को फूटी आँख भी न सुहाने वालों के बीच अचानक प्रेम संबंध! स्तब्ध होने के साथ-साथ शहर भयभीत भी था। शहर सोच रहा था कि पालतुओं के मध्य ऐसा प्रेम व्यवहार, ऐसा सौहार्द पूर्ण वार्तालाप पहले, न तो कभी देखा और न सुना! कहीं कोई मुसीबत न खड़ी कर दें। पालतू आने वाले खतरे को भी दूर से भाँप लेते हैं, पालतुओं के मध्य इतनी सक्रियता, कहीं संभावित खतरे के कारण ही तो नहीं! कारण कुछ भी हो, कोई न कोई खतरा तो अवश्य है। यही सोच-सोचकर शहर भयभीत भी था। बावजूद इसके शहर सोया, मगर श्वान निद्रा में!
दरअसल शहर पालतू-प्रेमी था। किसी कमबख्त का कोई वीरान घर ऐसा होगा, जो पालतुओं से शोभायमान न हो, उनकी मधुर आवाज से गुंजायमान न हो। कमजोर वर्ग कमजोरों पर स्नेहिल हाथ फिराकर पालतू-प्रेमी होने का अहसास कर लेते थे। मध्यवर्गीय अपनी-अपनी हैसियत के हिसाब से बाकायदा एक-दो पाले रखते थे। उच्चवर्ग की तो बात ही अलग थी, जब तक दो-तीन पालतू और दो-तीन बे-पालतू फालतू में दरवाजे पर न हों तो कैसी रईसी! शहर में नेताओं की भी कमी न थी। छुट भइया से लेकर बड़-भइया तक हर किस्म के और हर स्तर के नेता शहर के बाशिंदे थे। और यह भी जग जाहिर है कि नेता के दरवाजे पर एक-दो पालतू न हो, तो काहे की नेतागीरी।
मंत्रीजी और विधायक जी का आवास भी इसी शहर की शोभा बढ़ा रहा था। उनके दरवाजे पर पालतुओं की संख्या! नहीं-नहीं, हमने गिनने की जहमत क्या, कभी हिम्मत भी नहीं की और करते भी, तो क्या गिन पाते। कुछ स्थायी पालतू थे, तो कुछ बे-पालतू किस्म के पालतू अर्थात फालतू! कुछ दरवाजे पर ही जमे रहते तो अधिकांश आवागमनित रहते थे। कुछ जड़-खरीद थे, तो कुछ टुकड़ा देखकर पूंछ हिलाने की परिवर्तित प्रवृति के धनी! शहर में ऐसे पालतुओं की संख्या भी कम न थी, जिन्हें नेता किस्म के जीव म्यूनिसपैलीटी के लॉकअप से समय-समय पर मुक्त कराते रहते हैं। दरअसल नेतागीरी में म्यूनिसपैलीटी के लॉकअप से रिहा पालतू कुछ ज्यादा ही कारगर साबित होते हैं। कुल मिलाकर यह कहा जा सकता है कि मथुरा-वृंदावन में गाय का जैसा महत्व प्राप्त है, वैसा ही महत्व इस शहर में पालतुओं को प्राप्त है।
पालतुओं की सक्रियता के कारण जब समूचा शहर स्तब्ध था, भयभीत था। तब मंत्रीजी का घर चैन की नींद में सो रहा था। दरअसल मंत्रीजी पूरे घटनाक्रम से वाकिफ थे। हुआ यों कि एक दिन मंत्रीजी के पालतू पिल्लू सिंह के मन में ख्याल आया कि जब ऐरे-गैरे भी हमारे बल पर सत्ता के गलियारों में आराम फरमा रहे हैं, तो क्यों न हम भी उन गलियारों का मजा लें। वैसे भी हमारे बल पर सत्ता तक पहुंचने वाले, वहां जाकर हमारा ख्याल कहां रखते हैं! फिर, क्यों न हम वहां जाकर अपने अधिकारों की रक्षा करें। और, एक दिन मंत्रीजी के प्रिय पालतू पिल्लू सिंह ने सक्रिय राजनीति में प्रवेश करने की इच्छा उनके सामने जाहिर की।
प्रिय पिल्लू की इच्छा सुन मंत्रजी स्तब्ध रह गए। आश्चर्यचकित मंत्रीजी बोले, ''तू और राजनीति में! ..तुझे इस पचड़े में पड़ने की क्या आवश्यकता! मैं हूं न!''
मंत्रीजी के वचन सुन पालतू मन ही मन बोला- बात ठीक है, मुझमें और तुम में शक्ल के अलावा अंतर भी क्या है! फिर वह बोला, ''मालिक इसमें हर्ज भी क्या है? एक की जगह दो हो जाएंगे। पालतू ने राजनैतिक पैंतरा चलते हुए कहा, यहाँ भी पालतू हूं, वहां भी पालतू रहूंगा।''
मंत्रीजी ने दूसरा सवालिया निशान लगाया, ''मगर राजनीति के काबिल तेरी हैसियत कहां और न ही चरित्र!''
पूंछ हिलाते हुए पिल्लू बोल, ''मालिक! तुम्हारे विरोधी उस नेता की हैसियत क्या मुझ से बेहतर है? वह भी तो आज सत्ता-सुख भोग रहा है! रही चरित्र की बात, तो आप ही बताओ मालिक राजनीति और चरित्र का परस्पर मेल कैसा? ये तो दोनों ही दो अलग-अलग धु्रवों की अलग विचारधारा हैं! फिर भी एक बात बताओ तुम्हारे विरोधी दल के नेता के मुकाबले मेरा चरित्र कहां कमजोर है? वह तो जिस थाली में खाता है, उसी में छेद करता है।''
पिल्लू दौड़ा-दौड़ा बाहर की ओर गया और वहां से खाने की थाली उठाकर लाया और मंत्रीजी को थाली दिखाकर बोला, ''बरसों से इसी थाली में खाना खा रहा हूं, कहीं एक भी छेद है, इस थाली में!''
पिल्लू ने जीभ से राल टपकाई और बोला, ''मालिक! मैं तुम्हारे टुकड़े खाता हूं और केवल तुम्हारे हर तलवे चाटता हूं और वह! उसने तो तुम्हारे भी तलवे चाटे, और उसके भी और न जाने किस-किस के तलवे चाटकर टिकट ले गया! फिर भी आप मेरे चरित्र को राजनीति के काबिल नहीं मानते।''
पिल्लू भावुक हो गया और आंसू टपकाता हुआ बोला, ''मालिक! उसने तलवे चाटना हमसे सीखा, पूंछ हिलाना हमसे सीखा, काटना हमसे सीखा, भौंकना हमसे सीखा और सभी कुछ हमसे सीखकर फिर उनका दुरुपयोग किया! मैंने अपने चारित्रिक गुणों का कम से कम कभी दुरुपयोग तो नहीं किया! आपने जिस पर गुर्राने के लिए कहा, में उस पर गुर्राया, जिसे काटने के लिए कहा, उसे काटा और वह..!''
मंत्रीजी के दिमाग में बात कुछ-कुछ धंसी। बात तो ठीक कह रहा है। मेरे विरोधी से तो कहीं ज्यादा ही बेहतर है और फिर राजधानी जाकर भी तो पालतू ही रहेगा। वहां भी तो एक अदद भौंकने वाला, गुर्राने वाला, काटने वाला चाहिए ही! वैसे भी राजनीति तो ऐसे गंगा है, जिसमें उतरकर सभी दूध के धुले हो जाते हैं! वहां कोई भेद-भाव तो है नहीं -सब धान सत्ताईस सेर!
सोच-विचार करने के बाद मंत्रीजी बोले, ''ठीक है! तू कहता है, तो राजनीति की पवित्र धारा में तेरा प्रवेश करा देता हूं। मगर कुछ व्यवहारिक अड़चनें आएंगी, उनसे कैसे निपटेगा?''
एकलव्य बन पिल्लू ने मंत्रीजी के चरणों मे ही बैठे-बैठे राजनीति के गुर सीख लिए थे। वह तलवे चाटता-चाटता राजनीति के सभी दाँव पेच और रहस्यों से परिचित हो गया था, अत: उसने आत्मविश्वास के साथ कहा, ''कैसी व्यवहारिक अड़चनें, मालिक! बताएं, आपकी शरण में रहकर राजनीति की पैंतरेबाजी सीखी है, सभी अड़चनें सहज ही हल कर लूंगा।''
मंत्रीजी बोले, ''तुम भाषण देना तो जानते ही नहीं? बिना भाषण के नेतागीरी कैसे संभव, बरखुरदार!''
मंत्रीजी की आशंका सुन पिल्लू ने ठहाका लगाया और मन ही मन बोला-मालिक तुम भी तो मेरी ही तरह भाषण देते हो। तुरंत ही पिल्लू ने अपने आपको सहज किया और बोला, ''माननीय! अधिकांश नेता मेरे ही सुर में भाषण देते हैं। उन्होंने यह कला हम ही से तो सीखी है और आप जानते ही हैं, मैं तो इस कला में निपुण हूं। इस कला के आधार पर ही तो मुझे आपका पालतू होने का सौभाग्य प्राप्त हुआ है। ..नहीं, नहीं भाषण देना कोई समस्या नहीं है!'' शंका निवारण कर पिल्लू ने वाणी को विराम दिया और मंत्रीजी के मुख से नई व्यवहारिक दिक्कत सुनने की प्रतीक्षा करने लगा।
''भाषण तो ठीक है, मगर इस देश में तो गरीब, अमीर मध्यवर्गीय सभी तबके के जीव हैं। सभी का समर्थन कैसे प्राप्त करोगे?'' मंत्रीजी ने अगला सवाल किया।
पिल्लू बिना किसी लागलपेट के बोला, ''जैसे आप जुटा लेते हैं, मालिक!''
पिल्लू का उत्तर सुन मंत्रीजी सकपका गए और बोले,''क्या मतलब?''
''साफ तो है, मालिक! गरीब तबके को मैं शोषण से मुक्ति दिलाने की बात करूंगा। उनकी आर्थिक स्थिति मजबूत करने के लिए समाजवाद का नारा बुलंद करूंगा।''
''मगर, बरखुरदार! पूंजीपतियों से क्या कहोगे? उनके बिना तो राजनीति नहीं चला करती!''
''मैं जानता हूं, मालिक! चार-पाँच साल में केवल वोट के लिए ही गरीब आम आदमी की आवश्यकता पड़ती है, किंतु अमीर से तो रोज-रोज कमरबंद घिसना है। अत: उनके कान में कहूंगा- तुम्हारे खिलाफ सर्वहारा संगठित हो रहे हैं, मैं उनसे तुम्हारी रक्षा करूंगा। जहां कहीं आवश्यकता होगी तुम्हारे हित में आवाज उठाऊंगा। और मालिक आगे की बात भी बता देता हूं- सभी एक स्थान पर मिल गए, तो सर्वोदय का सिद्धांत जिंदाबाद! सर्वजन हिताय, सर्वजन सुखाय! ..जैसा गाल वैसा तमाचा!''
पिल्लू सिंह की राजनैतिक विचारधारा सुन, मंत्रीजी के चेहरे पर गंभीर भाव काबिज हो गए। पालतू और अपने बीच किसी प्रकार का पर्दा न रखने की गलती पर उन्हें पछतावा आने लगा। और सोचने लगे पछताने से भी अब क्या होता है, चिडि़यां तो अब खेत चुग कर ही दम लेंगी। कोशिश बस यही होनी चाहिए कि नुकसान कम से कम हो। इस पछताने के गलियारे बाहर निकलने का प्रयास करते हुए मंत्रीजी ने शंकायुक्त अंतिम प्रश्न किया, ''यह तो ठीक है कि राजनीति के हर पैंतरे का तुम्हें ज्ञान है, किंतु, प्रिय पिल्लू! राजनीति में पालतुओं के प्रवेश को विरोधी दल के नेता मुद्दा बना लेंगे और राजनीति की शुद्धता, शुचिता को आधार बनाकर इसका विरोध करेंगे। इस मुद्दे पर आम जनता भी उनके साथ हो जाएगी! तब क्या करोगे?''
''बेशक! ..किंतु कोई फर्क नहीं पड़ता! इस मुद्दे को भी आपके ही फार्मूले से ध्वस्त कर दूंगा।'' पिल्लू के मुख पर पहले जैसा ही आत्मविश्वास झलक रहा था।
नेताजी ने आश्चर्य व्यक्त करते हुए कहा, ''मेरा फार्मूला!''
''हाँ, मालिक! आपका फार्मूला! ..जिस प्रकार राजनीति में प्रवेश पा चुका प्रत्येक अपराधी राजनीति के अपराधीकरण के खिलाफ बोलता है। उसी प्रकार मैं भी जहां आवश्यकता होगी राजनीति में पालतुओं के प्रवेश खिलाफ खुलकर बोलूंगा और अपने साथियों से भी खिलाफत कराऊंगा। मगर मालिक पतनाला तो वहीं गिरेगा जहां मैं चाहूंगा!''
अंतत: मरता क्या न करता की तर्ज पर मंत्रीजी ने उसे राजनीति में प्रवेश करने में प्रिय पालतू पिल्लू सिंह को हर संभव सहायता देने का वचन दे ही दिया। वे जानते थे यदि न भी देते तो भी पिल्लू का राजनीति में प्रवेश-निषेध वैसे ही असंभव था जैसे कि राजनीति में भ्रष्टाचार अथवा अपराध निषेध! मंत्रीजी ने गीली आंखों से उसे आशीर्वाद देते हुए कहा,''जाओ वत्स! पालतू-रथ पर सवार होकर जनसंपर्क करते हुए दिल्ली प्रवेश करो। मैं तुम्हारे स्वागत के लिए वहां तत्पर हूं।''
भोर हुई उनींदा-उनींदा सा शहर जागा। शहर अभी रात के भय और स्तब्धता से मुक्त भी न हो पाया था कि आंख खुलते ही शहर के सभी पालतुओं को सेंटर पार्क की ओर गमन करते पाया। शहर की आंखें फटी की फटी रह गई।
दरअसल सेंटर पार्क में पालतू एकता कमेटी की सभा थी। इसी सभा के आयोजन के लिए शहर के पालतू रात भर जनसंपर्क और गुफ्तगू में मशगूल थे। इसी सभा के बाद मंत्रीजी के पालतू ने बिरादरी की सहमति प्राप्त कर उनके अधिकारों की रक्षा के लिए संघर्ष का बिगुल बजाना था। और इसी पार्क से रथ पर सवार होकर पालतू-रथ-यात्रा का शुभारंभ भी करना था। और समूचे देश की यात्रा करते हुए समापन राजधानी जाकर करने की योजना थी।
धीरे-धीरे समूचा पार्क पालतुओं से भर गया था। चारों दिशाएं पालतू एकता जिंदाबाद के नारों से गुंजायमान थी। भीड़ की तादाद देखकर गली मोहल्ले के पालतुओं ने जाकर पिल्लू सिंह को सूचना दी। सूचना पाते ही पिल्लू ने अपने कारवां के साथ पार्क की चारदीवारी में प्रवेश किया। उसने आज मलमल कर स्नान किया था। माथे पर तिलक सुसज्जित था और गले में तिरंगा पट्टा। पिल्लू को देखते ही जिंदाबाद के नारे गूंजने लगे। मंच पर आकर पिल्लू ने हाथ हवा में लहराकर सभी का अभिवादन किया और मान-सम्मान की रस्म अदा होने के उपरांत उसने भाषण दिया।
अपने भाषण में उसने सर्वहारा, अक्सरियत, अ़कल्लीयत, दलित, समाजवाद, साम्यवाद, सामाजिक न्याय, सर्वजन हिताय-सर्वजन सुखाय और सर्वोदय जैसे राजनीतिक जुम्लों का खुलकर इस्तेमाल किया। सर्वजन को उनके अधिकारों की रक्षा के प्रति आश्वस्त कर रथयात्रा का शुभारंभ किया। नेता पिल्लू सिंह ने अपने दल में कुछ गधों को भी शामिल करने की मंच से घोषणा की। उनमें से एक वयोवृद्ध को राजधानी:िवजय रथ पर सम्मानित स्थान भी दिया और उसकी मेहनत, ईमानदारी और वफादारी की चर्चा करते-करते उसने दल-बल सहित राजधानी की ओर कूंच किया। और, शहर! ..शहर अतीत और वर्तमान को भुलाकर भविष्य की चिंता में डूब गया।
संपर्क : 9717095225

शहर

2009-01-26T05:00:00.004+05:30

गणतंत्र िदवस पर हािर्दक शुभकामनाएं

ग़ज़ल

हमें भी अपने' शहर पर गुमान है।
पर आदमी की मुश्किलों में जान है।।

तड़प-तड़प के मर गया जो आदमी।
सुना है उसका लाड़ला जवान है।।

बहुत सी' हसरतें थी अपने' शहर से।
अजीब शोर बंद हर जुबान है।।

कदम-कदम पे आहटें' हैं मौत की।
वजूद का ये कैसा' इम्तिहान है।।

मुझे ही क्या सभी को जिस पे नाज था।
वो' घर नहीं है आजकल मकान है।।

जो धज्जियां उड़ा रहा है अम्न की।
उसे ही हमने सौंप दी कमान है।।

सुना रहा जो' वक्त 'अम्बर' आजकल।
रँगी हुई वो' खूं में' दास्तान है।।

संपर्क : 9717095225