nayashekhoo.com !chhattisgarh Jobs Rojagar Exam Alert No 1,छत्तीसगढ़ सरकारी भर्ती

CG Top Job Rank Today: छत्तीसगढ़ की आज की ताज़ा भर्ती | 700+ पद, प्लेसमेंट कैंप, सरकारी जॉब अपडेट

2025-11-24T08:12:00.000-08:00

📢 CG Top Job Rank Today | छत्तीसगढ़ की आज की टॉप जॉब न्यूज़ (Government + Private) – 24 November 2025

छत्तीसगढ़ में आज की सबसे ताज़ा और रैंक करने वाली जॉब खबरें यहाँ एक ही जगह पर दी जा रही हैं।
यदि आप नौकरी की तलाश में हैं या जॉब अपडेट रोज़ पाना चाहते हैं, तो इस पोस्ट को पूरा पढ़ें।

छत्तीसगढ़ की आज की ताज़ा भर्ती

✅ 1. सूरजपुर जिले में 90 पदों पर भर्ती (Placement Camp)

तारीख: 24 और 25 नवंबर
योग्यता: 12वीं पास
कौन-कौन से पद:

हेल्पर

मशीन ऑपरेटर

फील्ड स्टाफ

सुरक्षा गार्ड

सेल्स असिस्टेंट

स्थान: सूरजपुर रोजगार कार्यालय
विवरण: 90 से अधिक पदों पर निजी क्षेत्र कंपनियों द्वारा ऑन-स्पॉट चयन।

---

✅ 2. कांकेर – राजनांदगांव – धमतरी: 700+ पदों पर भर्ती

कई जिलों में 700 से अधिक पदों के लिए प्लेसमेंट कैंप आयोजित हो रहा है।

उपलब्ध पद:

DEO (डेटा एंट्री ऑपरेटर)

कॉलर

फील्ड एक्जीक्यूटिव

मशीन ऑपरेटर

मार्केटिंग स्टाफ

योग्यता: 10वीं/12वीं/ग्रेजुएशन
प्रकार: Private + Skill Jobs

✅ 3. जिला स्तर पर सरकारी भर्ती (नवंबर 2025)

नवंबर महीने में कई विभागों ने भर्ती निकाली है:

● महिला एवं बाल विकास विभाग (WCD)

पद: आंगनबाड़ी वर्कर/सहायिका

योग्यता: 10वीं पास

● जिला शिक्षा अधिकारी कार्यालय

पद: लैब अटेंडेंट, सहायक ग्रेड-3, पुस्तकालय सहायक

● ई-गवर्नेंस सोसाइटी भर्ती

पद: कंप्यूटर ऑपरेटर, तकनीकी सहायक

योग्यता: कंप्यूटर से संबंधित कोर्स

---

✅ 4. छत्तीसगढ़ व्यावसायिक जॉब अलर्ट

CG Rozgar Point के अनुसार राज्य में निम्न पदों पर लगातार भर्ती जारी है:

ड्राइवर

चौकीदार

हेल्पर

कुक

हेल्थ वॉलेंटियर

---

⭐ आज की टॉप 5 हाईलाइट जॉब (CG)

1. सूरजपुर प्लेसमेंट कैंप – 90 पद

2. कांकेर–रायपुर निजी क्षेत्र – 700+ पद

3. महिला एवं बाल विकास भर्ती

4. ई-गवर्नेंस सोसाइटी कंप्यूटर ऑपरेटर

5. शिक्षा विभाग लैब अटेंडेंट भर्ती

---

📌 कैसे अप्लाई करें?

सभी उम्मीदवार अपने नजदीकी रोजगार कार्यालय में जाकर या जिला की आधिकारिक साइट पर जाकर आवेदन कर सकते हैं।

अधिकतर निजी जॉब्स प्लेसमेंट कैंप में ऑन-स्पॉट इंटरव्यू के आधार पर चयन कर रही हैं।

🔔 महत्वपूर्ण सलाह

अपने डॉक्यूमेंट की 5–6 कॉपी साथ रखें

आधार, मार्कशीट, पासपोर्ट फोटो तैयार रखें

समय पर प्लेसमेंट कैंप पहुँचें

इंटरव्यू के लिए बेसिक सवालों की तैयारी करें

---

📌 Daily Job Update चाहिए?

अगर आप रोज़ाना की CG नौकरी खबरें, सरकारी भर्ती, रिजल्ट, एग्जाम अपडेट चाहते हैं —
तो इस पोस्ट को Bookmark करें या हमें कमेंट में “JOB UPDATE” लिखें।

chhattisgarh high court,जूनियर ज्यूडिशियल असिस्टेंट पर भर्ती

2025-11-08T02:09:00.000-08:00

chhattisgarh high court,जूनियर ज्यूडिशियल असिस्टेंट पर भर्ती

छत्तीसगढ़ हाई कोर्ट की ओर से जूनियर ज्यूडिशियल असिस्टेंट एवं जूनियर ज्यूडिशियल असिस्टेंट (कंप्यूटर) के कुल 133 पदों पर भर्ती के लिए आधिकारिक अधिसूचना जारी की गई है। जो उम्मीदवार छत्तीसगढ़ उच्च न्यायालय में इन पदों पर नौकरी करने का सपना देख रहे है, वे इन पदों पर ऑनलाइन माध्यम से आवेदन कर सकते हैं। इन पदों पर आवेदन करने की अंतिम तिथि 25 नवंबर, 2025 निर्धारित की गई है। साथ ही उम्मीदवार 26 से 28 नवंबर के बीच फॉर्म में करेक्शन कर सकते हैं।

पात्रता मानदंड:-

जूनियर ज्यूडिशियल असिस्टेंट के पदों पर आवेदन करने के लिए उम्मीदवारों के पास भारत के किसी मान्यता प्राप्त संस्थान से किसी भी विषय में स्नातक की डिग्री व एक वर्ष का कंप्यूटर में डिप्लोमा होना चाहिए। इसके अलावा, जूनियर ज्यूडिशियल असिस्टेंट (कंप्यूटर) के पद पर आवेदन करने के लिए उम्मीदवारों के पास स्नातक की डिग्री और कंप्यूटर में पोस्ट ग्रेजुएट डिप्लोमा होना चाहिए।
आवेदन करने के लिए उम्मीदवारों की आयु 21 वर्ष व अधिकतम आयु 30 वर्ष से अधिक नहीं होनी चाहिए। इसके अलावा, छत्तीसगढ़ राज्य के एससी एवं एसटी और ओबीसी उम्मीदवारों को पांच वर्ष की छूट और छत्तीसगढ़ राज्य की महिला निवासी को 10 वर्ष की छूट प्रदान की जाएगी।

पद संबंधित विवरण:-

छत्तीसगढ़ हाई कोर्ट की ओर से जूनियर ज्यूडिशियल असिस्टेंट के कुल 124 पद, जिसमें सामान्य के लिए 46 पद, एससी के लिए 25 पद, एसटी के लिए 31 पद और ओबीसी के लिए 22 पद आरक्षित किए गए हैं। जबकि जूनियर ज्यूडिशियल असिस्टेंट (कंप्यूटर) के कुल 09 पद, जिसमें सामान्य के लिए 05 पद, एससी के लिए 01 पद, एसटी के लिए 02 पद और ओबीसी के लिए 01 पद आरक्षित किया गया है।

इस पद हेतु ऑनलाईनः- आवेदन पत्र।
इस पद हेतु विज्ञापन की विस्तृत जानकारीः- विज्ञापन निर्देश।

कृपया इसे भी पढ़ेः- वैज्ञानिक पद्धति क्या है इसके प्रमुख चरणों की व्याख्या कीजिए।

वैज्ञानिक पद्धति क्या है इसके प्रमुख चरणों की व्याख्या कीजिए।

2024-12-28T02:20:00.000-08:00

वैज्ञानिक पद्धति क्या है इसके प्रमुख चरणों की व्याख्या कीजिए।

वैज्ञानिक पद्धति क्या है? इसके प्रमुख चरणों की व्याख्या कीजिए।
(What is scientific method? Describe its main steps)
वैज्ञानिक पद्धति की व्याख्या कीजिए।
(Explain scientific method)
समाजशास्त्रीय अनुसन्धान में वैज्ञानिक पद्धति के महत्त्व की विवेचना कीजिए।
(Discuss the importance of scientific method in social research.)
वैज्ञानिक पद्धति क्या है ? सामाजिक अनुसन्धान में वैज्ञानिक पद्धति की उपयोगिताओं और विशेषताओं का वर्णन कीजिए।
(What is scientific method ? Describe of the utility and features of the scientific method in social research.)
वैज्ञानिक पद्धति क्या है? इसके प्रमुख चरणों की व्याख्या कीजिए।
(What is scientific method? Explain its main stages)
विज्ञान से आप क्या समझते हैं? सामाजिक विज्ञान में सामाजिक घटनाओं की विशेषता का वर्णन कीजिए।
(What do you understand by science? Describe the characteristics of social phenomena in social science) अथवा (पं रविशंकर शुक्न वि. वि. 2018, 19)
वैज्ञानिक पद्धति क्या है? इसके महत्त्व की विवेचना कीजिए।
(What is scientific method? Discuss its importance.)
सामाजिक शोध में वैज्ञानिक पद्धति की उपयोगिता का मूल्याकन कीजिए।
(Evaluate the utility of the scientific method in social research.)

वैज्ञानिक पद्धति का आशय (Meaning of Scientific Methodology)

वैज्ञानिक पद्धति क्या है इसके प्रमुख चरणों की व्याख्या कीजिए। सामान्यतः विज्ञान किसी विषय के बारे में क्रमबद्ध ज्ञान को कहते हैं। विज्ञान सम्पूर्ण अनुभव किये जाने वाले एवं समझने की एक विधि है। यह वह विधि है जिसका लक्ष्य अन्तिम सत्य की खोज करना है अर्थात् तथ्यों, प्रघटनाओं एवं वस्तुओं का विश्लेषण करना है ताकि इनके कार्य-कारण सम्बन्धों का पता लगाया जा सके

विज्ञान की परिभाषाएँ (Definitions of Science)

(1) कार्ल पियर्सन के अनुसार, 'विज्ञान वह विधि है जिससे तथ्यों पर आधारित महत्त्वपूर्ण ज्ञान प्राप्त किया जा सकता है। विज्ञान की वस्तु सम्पूर्ण भौतिक समग्र है, जो व्यक्ति किसी भी प्रकार के तथ्यों का वर्गीकरण करता है, उनके पारस्परिक सम्बन्धों का पता लगाता है तथा उनमें पाये जाने वाले क्रमों का वर्णन करता है, वह वैज्ञानिक विधि का प्रयोग कर रहा है तथा वैज्ञानिक व्यक्ति कहा जा सकता है।"

(2) स्टुअर्ट चेज (Stuart Chase) के अनुसार, "विज्ञान पद्धति के साथ चलता है, विषय-वस्तु के साथ नहीं।"

(3) जॉर्ज ए लुण्डबर्ग (George A Lundberg) के अनुसार, "विस्तृत अर्थ में वैज्ञानिक विधि तथ्यों का व्यवस्थित अवलोकन, वर्गीकरण एवं निर्वचन है।"

स्पष्ट हो जाता है कि विज्ञान तथा वैज्ञानिक विधि किसी तव्य अथवा प्रघटना के बारे में वस्तुनिष्ठ रूप से जानकारी प्राप्त करने का एक तरीका है।

समाजशास्त्र में विज्ञान की विशेषताएँ

(Characteristics of Science in Sociology)

वैज्ञानिक पद्धति क्या है इसके प्रमुख चरणों की व्याख्या कीजिए। समाजशास्त्र में विज्ञान की निम्नलिखित विशेषताएँ पायी जाती हैं-

(1) वैज्ञानिक विधि का प्रयोग (Use of scientific method समाजशास्त्र में सामाजिक सम्बन्धों, सामाजिक अन्तः क्रियाओं, सामाजिक व्यवहार एवं समाज का अध्ययन कल्पना के आधार पर नहीं किया जाता अपितु इनको वास्तविक रूप में वैज्ञानिक विधि द्वारा समझने का प्रयास किया जाता है। वैज्ञानिक विधि द्वारा ही उपकल्पनाओं का परीक्षण एवं सामाजिक नियमों या सिद्धान्तों का निर्माण किया जाता है। समाजशास्त्रीय अध्ययन वैज्ञानिक विधि द्वारा ही किये जाते हैं तथा दुर्खीम, मैक्स वेबर जैसे प्रारम्भिक समाजशास्त्रियों के अध्ययन भी निश्चित रूप से वैज्ञानिक अध्ययनों की श्रेणी में रखे जा सकते हैं। अतः समाजशास्त्र अन्य विज्ञानों की तरह ही एक विज्ञान है।

(2) समाजशास्त्रीय ज्ञान प्रमाण पर आधारित है। Sociological knowledge is based on evidence)- समाजशास्त्री किसी बात को बलपूर्वक मानने के लिए नहीं कहते अपितु तर्क एवं प्रमाणों के आधार पर इसकी व्याख्या करते हैं। समाजशास्त्र में वास्तविक घटनाओं का अध्ययन, अवलोकन या अन्य प्रविधियों द्वारा किया जाता है।

(3) 'क्या है' का अध्ययन (Study of 'what is') - समाजशास्त्र तथ्यों का यथार्थ रूप में वर्णन ही नहीं करता अपितु इनकी व्याख्या भी करता है। इसमें प्राप्त तथ्यों को बढ़ा-चढ़ाकर या आदर्श एवं कल्पना से मिश्रित करके प्रस्तुत नहीं किया जाता अपितु वास्तविक घटनाओं (जिस रूप में वे विद्यमान है) का वैज्ञानिक अध्ययन किया जाता है।

(4) तथ्यों का वर्गीकरण एवं विश्लेषण (Classification and analysis of facts)- समाजशास्त्र में वैज्ञानिक विधि द्वारा एकत्रित आँकड़ों को व्यवस्थित करने के लिए उनका वैज्ञानिक वर्गीकरण किया जाता है तथा तर्क के आधार पर निर्वचन करके निष्कर्ष निकाले जाते हैं, क्योंकि तथ्यों का वर्गीकरण करना, उनके क्रम का ज्ञान और सापेक्षिक महत्त्व का पता लगाना ही विज्ञान है और इन सब बातों को हम समाजशास्त्रीय विश्लेषण में स्पष्ट देख सकते हैं, अतः समाजशास्त्र एक विज्ञान है।

(5) कार्य-कारण सम्बन्धों की व्याख्या (Explanation of cause-effect relationship- समाजशास्त्र अपनी विषय-वस्तु में कार्य कारण सम्बन्धों की खोज करता है अर्थात् इसका उद्देश्य विभिन्न सामाजिक घटनाओं के बारे में आँकड़े एकत्रित करना ही नहीं है अपितु उनके कार्य-कारण सम्बन्धों, कारणों एवं परिणामों का पता लगाना भी है। प्राकृतिक विज्ञानों में कार्य-कारण सम्बन्धों का निरीक्षण प्रयोगशाला में किया जाता है, परन्तु समाजशास्त्र में यह अप्रत्यक्ष प्रयोगात्मक विधि अर्थात् तुलनात्मक विधि द्वारा ही सम्भव है।

(6) सामान्यीकरण या सिद्धान्त निर्माण का प्रयास (Attempt of generalizations or building a theory) क्योंकि समाजशास्त्र में वैज्ञानिक विधि द्वारा अध्ययन किये जाते हैं तथा सामाजिक वास्तविकता को समझने का प्रयास किया जाता है, इसलिये सामान्यीकरण करने एवं सिद्धान्तों के निर्माण करने के प्रयास भी किये गये है। यद्यपि इसमें एक आधुनिक नियम होने के कारण अधि सफलता नही मिल पायी है। यद्यपि समाजशास्त्र में अधिक सर्वमान्य सिद्धान्तों का निर्माण नहीं कि गया है. परन्तु अनेक सामान्यीकरण किये गये हैं तथा आज हम निरन्तर सिद्धान्तों के निर्माण तरफ आगे चढ़ रहे हैं।

(7) सिद्धान्तों की पुनर्परीक्षा (Re-examining of principles) विज्ञान के लिये यह आवस्यक है कि उसके द्वारा प्रतिपादित नियमों सके का पुनः परीक्षण हो और इस कसौटी पर समाजशास्त्र खर उतरता है। जब किसी समाजशास्त्री द्वारा सिद्धान्त या नियम प्रतिपादित किये जाते हैं।

(8) अविष्यवाणी करने में सक्षम (Capable to make predictions) समाजशास्त्र 'क्या की वैर सकता है कि 'क्या होगा'। क्योंकि कार्य-कारण सम्वन्धों की खोज सम्भव है, अतः उसके आधार पर एक समाजशास्त्री भविष्यवा करो कि कार्य उरण एन के लिए, समाजशास्त्र हमें यह बतलाता है कि अपराध क्या है? इसके सा कर सकता है। टूटा गरे अपराध की दर में वृद्धि हुई तो समाज में इसके क्या परिणाम होंगे ॐ क्या कारण है मगर अपराधार पर भविष्य का पूर्वानुमान लगाने की क्षमता होने के कारण समाजशास्त्र को विज्ञान मानन्ा उचित होगा।

वैज्ञानिक पद्धति का अर्थ एवं परिभाषाएँ

Meaning and Definitions of Scientific Method)

वैज्ञानिक पद्धति क्या है इसके प्रमुख चरणों की व्याख्या कीजिए। (समाजशास्त्र के जन्मदाता अगस्त कॉम्टे के अनुसार वैज्ञानिक पद्धति में धर्म, दर्शन की कल्पना का कोई भी स्थान नहीं है। इसके विपरीत निरीक्षण, परीक्षण, प्रयोग और वर्गीकरण की एक व्यवस्थित कार्य प्रणाली को वैज्ञानिक पद्धति कहते हैं। जहाँ प्राकृतिक विज्ञानों में वैज्ञानिक पद्धति का सहारा लिया जाता है. वहीं सामाजिक विज्ञानों में भी सामाजिक घटनाओं को समझने के लिए इसी पद्धति का प्रयोग किया जाता है। वास्तव में वैज्ञानिक पद्धति की सहायता से सामाजिक घटनाओं को समझने और विषय-सामग्री को प्राप्त करने का प्रयत्न किया जाता है।

तुण्डबर्ग ने वैज्ञानिक पद्धति का अर्थ स्पष्ट करते हुए लिखा है कि "व्यापक अर्थ में वैज्ञानिक पद्धति तव्यों के व्यवस्थित अवलोकन, वर्गीकरण तया व्याख्या (निर्वचन) से निर्मित है।" उन्होंने आगे यह भी लिखा है कि "समाज वैज्ञानिकों में यह दृढ़ विश्वास पाया जाता है कि उनके सम्मुख जो समस्याएँ हैं, उनका समाधान सामाजिक घटनाओं के बुद्धिमत्तापूर्ण और व्यवस्थित अवलोकन सत्यापन, वर्गीकरण तथा विश्लेषण द्वारा ही सम्भव है। अपने यथार्थ (परिशुद्ध) स्वरूप में इसी उपागम को वैज्ञानिक पद्धति कहते हैं।"

वैज्ञानिक पद्धति की कुछ प्रमुख परिभाषाएँ इस प्रकार हैं-

(1) स्टुअर्ट चेज के अनुसार, "विज्ञान का सम्बन्ध पद्धति से है न कि विषय सामग्री से।"

(2 ) प्रो. ग्रीन के अनुसार, "विज्ञान का अर्थ तथ्यों की खोज करने वाले तरीके से लिया जाता है।"

(3) कार्ल पियर्सन के शब्दों में, "सभी विज्ञानों की एकता उसकी पद्धति से है न कि केवल उसकी विषय-वस्तु में।"

(4) बीसेज तथा बीसेज के मतानुसार, "यह एक पद्धति या उपागम है न कि विषय सामग्री जो कि विज्ञान की कसौटी है।"

(5) लैण्डिस के अनुसार, "विज्ञान, विज्ञान ही है, चाहे वह भौतिकवाद में हो या समाजशास्त्र में।"

(6) बर्नार्ड शॉ के अनुसार, "वैज्ञानिक पद्धति में छः मुख्य प्रक्रियाएँ- परीक्षा, सत्यापन, परिभाषा, वर्गीकरण, संगठन तथा अभिविन्यास सम्मिलित हैं। इनमें भविष्यवाणी करना भी सम्मिलित है।"

वैज्ञानिक पद्धति की विशेषताएँ

(Characteristics of Scientific Method)

उपर्युक्त परिभाषाओं के आधार पर वैज्ञानिक पद्धति की प्रमुख विशेषताएँ निम्नलिखित है-

(1) ज्ञान का आधार (Base of knowledge) सामाजिक घटनाओं को समझने के लिए तव्य एकत्रित किए जाते हैं और इन तथ्यों को एकत्रित करने के लिए समाजमिति, अवलोकन पद्धति, अनुसूची वा प्रश्नावली पद्धति, सामाजिक सर्वेक्षण पद्धति, वैयक्तिक जीवन अध्ययन पद्धति, सांख्यिकी पद्धति, साक्षात्कार पद्धति, ऐतिहासिक पद्धति आदि का सहारा लिया जाता है। इस प्रकार वैज्ञानिक पद्धति की एक विशेषता ज्ञान का आधार होता है।

(2) तथ्यों का वर्गीकरण तथा विश्लेषण (Classification and analysis of facta)- किसी भी वैज्ञानिक निष्कर्ष तक पहुँचने के लिए प्राप्त तथ्यों को उनमें पाई जाने वाली समानता या विभिन्नता के आधार पर उन्हें वर्गीकृत करके उनका विश्लेषण किया जाता है। वर्गीकरण का कार्य जितनी कुशलता से किया जाता है, वैज्ञानिक निष्कर्ष तक पहुँचा भी शोधकारों के लिए उतना ही सरल हो जाता है। इस प्रकार तथ्यों का वर्गीकरण तथा विश्लेषण भी वैज्ञानिक पद्धति की एक दूसरी विशेषता है।

(3) वस्तुनिष्ठता का गुण (Objectivity) वैज्ञानिक पद्धति में वस्तुनिता पर अधिक बल दिया जाता है। वैज्ञानिक पद्धति वह साधन है जिसकी सहायता से हम वस्तुनिया तथ्यों को एकत्रित कर सकते हैं। वस्तुनिष्ठता का अर्थ है-जैसा है, उसे ठीक उसी रूप में प्रस्तुत करना है। वैज्ञानिक पद्धति में वस्तुनिष्ठता का गुण पाया जाता है, यह इसकी तीसरी विशेषता है।

(4) सिद्धान्तों की पुनर्परीक्षा (Re-examining of principles) वैज्ञानिक पद्धति की यह एका सबसे उल्लेखनीय विशेषता है कि इसके द्वारा प्राप्त निष्कर्ष की किसी भी समय पुनर्परीक्षा (सत्यापन) किया जा सकता है। इस सम्बन्ध में जेम्स लूबर में लिखा है कि जिस पद्धति द्वारा पुनर्परीक्षा सम्भव नहीं, वह वैज्ञानिक पद्धति नहीं हो सकती, वह या तो दार्शनिक या काल्पनिक पद्धति होती है। यह वैज्ञानिक पद्धति की चौथी बड़ी विशेषता है।

(5) भविष्यवाणी करने की क्षमता (Capable to make prediction) वैज्ञानिक पद्धति में भविष्यवाणी करने की क्षमता होती है। यह वैज्ञानिक पद्धति की ची विशेषता है। क्षमता विज्ञान की एक बहुत बड़ी विशेषता मानी जाती है। वैज्ञानिक पद्धति की सहायता से किसी भी घटना के कार्य-कारण सम्बन्धों को जाना जा सकता है। उदाहरणार्थ, भारत में जनसंख्या वृद्धि का एक कारण शीघ्र विवाह और गर्भ निरोधक साधनों को न अपनाना है। इस सम्बन्ध में यह भविष्यवाणी की जा सकती है कि अगर शीघ्र विवाह पर रोक और गर्भ निरोधक साधनों को अपनाना अनिवार्य नहीं किया गया तो भारत में जनसंख्या वृद्धि को भी रोकना कठिन हो जाएगा।

(6) सामान्यता का गुण (Generality) वैज्ञानिक पद्धति में छठी विशेषता सामान्यता की देखने को मिलती है। इस विशेषता को दो अर्थ है-पहला, वैज्ञानिक पद्धति विज्ञान की सभी शाखाओं में सामान्य होती है। दूसरा, वैज्ञानिक पद्धति विषय के सम्बन्ध में एक सामान्य सत्य को दूद्ध निकालने की विधि है। इस सामान्यता का अर्थ केवल इतना ही है कि अन्य अवस्थाएँ या परिस्थितियों यदि पूर्ववत् बनी रहें तो वैज्ञानिक नियम सामान्य रूप में लागू होंगे।

(7) निश्चितता का गुण (Definiteness) वैज्ञानिक पद्धति की सातवी विशेषता उसकी निश्वितता है। वैज्ञानिक पद्धति एक वैज्ञानिक के लिए कुछ और तबा दूसरों के लिए कुछ और हो, ऐसी बात नहीं है। यह तो पूर्ण तथा एक सुनिश्चित पद्धति है जिसकी सहायता से कोई भी वैज्ञानिक अपनी आवश्यकतानुसार किसी भी समय सत्य की खोज कर सकता है।

वैज्ञानिक पद्धति के चरण

(Steps of Scientific Method)

वैज्ञानिक पद्धति क्या है इसके प्रमुख चरणों की व्याख्या कीजिए। वैज्ञानिक पद्धति का लक्ष्य सत्य की खोज करना है। परन्तु इस लक्ष्य तक पहुँचने के लिए कई स्तरों से गुजरना पड़ता है। वैज्ञानिक अध्ययन में आरम्भ से अन्त तक अत्यन्त सुनिश्चित व व्यवस्थित ढंग से कार्य करना पड़ता है। इन्ही स्तरों को वैज्ञानिक पद्धति के चरण कहा जाता है। इन वरणों को विभिन्न विद्वानों में मामूली हेर-फेर के साथ अपने-अपने ढंग से प्रस्तुत किया है।

तुण्डबर्ग ने वैज्ञानिक पद्धति के चार चरण-

(1) कार्यशील प्राक्कल्पना का निर्माण (ii) अवलोकन तथा तथ्यों का अवलोकन, (iii) संकलित तथ्यों का वर्गीकरण व संगठन तथा (iv) सामान्यीकरण बतलाए है। इसी प्रकार, पी. वी. यंग ने वैज्ञानिक पद्धति के ५ चरणों (1) अध्ययन के लिए समस्या का चुनाव, (ii) कार्यशील प्राक्कल्पमा यथा निर्माण, (11) वैज्ञानिक प्रविधियों की सहायता से समस्या या घटना का अवलोकन च खोज, (iv) संकलित तथ्यर्थों का आलेखन, (२) तथ्यों का विभिन्न वर्गों में वर्गीकरण तया (vi) वैज्ञानिक सामान्यीकरण को सम्मिलित किया है।

उपर्युक्त विवेधशा के आधार पर यहाँ हम वैज्ञानिक पद्धति के विभिन्ण चरणों का विवरण निम्म प्रकार प्रस्तुत कर सकते हैं-

(1) समस्या का चुनाव (Selection of problem) वैज्ञानिक पद्धति के अन्तर्गत सत्य की खोज के लिए सबसे पहले उस समस्या का चुनाव करते हैं, जिसकी हमें खोज करनी है, जैसे-गरीबी की समस्या, बेरोजगारी की समस्या, जनसंख्या वृद्धि की समस्या आदि।

(2) अध्ययन के उद्देश्यों का निर्धारण (Determination of objects of study) समस्या के चुनाव के बाद अध्ययन के उद्देश्यों का निर्धारण किया जाता है। उदाहरणार्थ, बेरोजगारी की समस्या का चुनाव करने के बाद शोधकर्ता बेरोजगारी से सम्बन्धित अध्ययन के उद्देश्य निर्धारित करेगा।

(3) प्राक्कल्पना का निर्माण (Formulation of hypothesis) वैज्ञानिक अध्ययन कोई सरल कार्य नहीं है। इसका सम्बन्ध प्रायः जटिल घटनाओं से होता है। इसलिए शोधकर्ता अपने अध्ययन विषय के सम्बन्ध में पहले से ही सामान्य ज्ञान के आधार पर कुछ अनुमान या निष्कर्ष निकाल लेता है। इन्हीं पूर्व अनुमानों को प्राक्कल्पना या उपकल्पना कहते हैं।

(4) अध्ययन-क्षेत्र तथा अध्ययन की इकाई का निर्धारण (Determination of field and unit of study) प्राक्कल्पना का निर्माण हो जाने पर अध्ययन क्षेत्र और अध्ययन की इकाई तथा उसके लक्ष्य निश्चित हो जाते हैं।

(5) अध्ययन पद्धतियों तथा यन्त्रों का चुनाव (Selection method of study and tools) अध्ययन-क्षेत्र निर्धारित हो जाने के बाद तथ्यों के संकलन के लिए अध्ययन पद्धति का चुनाव किया जाता है। उन स्रोतों का पता लगाया जाता है, जहाँ से अध्ययन के लिए अपेक्षित सामग्री मिल सके। इसके लिए ऐतिहासिक स्रोतों तथा क्षेत्रीय स्रोतों को दूँझ जाता है।

(6) अवलोकन तथा तथ्यों का सकलन (Observation and collection of facts) वास्तविक अवलोकन द्वारा तथ्यों का संकलन किसी भी वैज्ञानिक अध्ययन का एक अनिवार्य अंग है। वास्तविक अवलोकन या निरीक्षण करने से पहले पक्षपात रहित होकर उन तथ्यों का चुनाव कर लेना आवश्यक होता है जो हर सम्भव रूप में प्राक्कल्पना की सत्यता या असत्यता को प्रमाणित करने के लिए पर्याप्त हो।

(7) तथ्यों का वर्गीकरण, विश्लेषण तथा व्याख्या (Classification, analysis and explana tion of facts) केवल तथ्यों के संकलन कर लेने से ही हम किसी भी वैज्ञानिक निष्कर्ष तक नहीं पहुँच सकते। इसके लिए यह आवश्यक है कि हम तथ्यों का वर्गीकरण, विश्लेषण तथा उसकी व्याख्या करें। शोधकर्ता द्वारा किए जाने वाले वर्गीकरण की प्रकृति उसकी अपनी अन्तर्दृष्टि, अनुभव, योग्यता, अध्ययन का उद्देश्य और तथ्यों की पूर्णता व ययार्थता पर निर्भर करेगी।

(8) सामान्यीकरण (Generalization) - वैज्ञानिक पद्धति में सामान्यीकरण पर विशेष ध्यान दिया जाता है। वैज्ञानिक पद्धति विज्ञान की सभी शाखाओं में सामान्य होती है। कार्ल पियर्सन के अनुसार, "वैज्ञानिक पद्धति सभी शाखाओं में एक जैसी होती है।"

(9) जाँच या पुनर्परीक्षण (Checking or re-examination) वैज्ञानिक पद्धति में प्राप्त निष्कर्ष की किसी भी समय जाँच की जा सकती है। वैज्ञानिक पद्धति पुनर्परीक्षा की कसौटी पर सदा खरी उतरती है।

(10) भविष्यवाणी (Future prediction) - वैज्ञानिक पद्धति की सहायता से किसी भी घटना के कार्य-कारण सम्बन्धों को जाना जा सकता है और यह सम्बन्ध स्पष्ट होते ही उस घटना की भविष्य-गतिविधि के विषय में संकेत करना सरल हो जाता है। इस प्रकार वैज्ञानिक पद्धति के इस चरण में प्राप्त निष्कर्ष की भविष्यवाणी की जा सकती है।

इन विषयों पर ऐसे प्रश्न अक्सर पूछे जाते हैः-

वैज्ञानिक पद्धति क्या है इसके प्रमुख चरणों का वर्णन कीजिए?
वैज्ञानिक विधि क्या है इसके मुख्य चरणों को स्पष्ट कीजिए?
वैज्ञानिक विधि का चरण कौन सा है?
वैज्ञानिक व्याख्या क्या है इसकी विभिन्न रूपों की व्याख्या करें?
वैज्ञानिक शोध क्या है वैज्ञानिक शोध के विभिन्न चरणों की व्याख्या कीजिए?
वैज्ञानिक चर्चा क्या है?
वैज्ञानिक पद्धति का पहला चरण कौन सा था?
विज्ञान की सरल परिभाषा क्या है?
वैज्ञानिक विधि के जनक कौन थे?
वैज्ञानिक पद्धति में परिकल्पना का क्या महत्व है?
अवैज्ञानिक व्याख्या क्या है?
वैज्ञानिक का निर्माण क्या होता है?
वैज्ञानिक पद्धति क्या है इसके विभिन्न चरणों का वर्णन करें?
वैज्ञानिक विधियों की मुख्य विशेषताएं क्या हैं?
परिकल्पना क्या है इसके प्रकारों को समझाइए?
वैज्ञानिक से आप क्या समझते हैं?
विधि अध्ययन का पहला चरण क्या है?
वैज्ञानिक जांच की प्रक्रिया किससे शुरू होती है?
वैज्ञानिक विधि क्या है इसके प्रमुख चरण लिखिए?
वैज्ञानिक व्याख्या क्या है?
शोध के प्रमुख चरण कौन से हैं?
वैज्ञानिक पद्धति की सीमा क्या है?
पद्धति से आप क्या समझते हैं?
वैज्ञानिक का जन्म कब हुआ था?
वैज्ञानिक परिणामों पर चर्चा कैसे करें?
वैज्ञानिक बनने के आवश्यक गुण क्या हैं?

सर कार्ल पॉपर ।के प्रत्यनवादी सिद्धान्त की आलोचनात्मक व्याख्या कीजिए।

2024-12-21T08:00:00.000-08:00

सर कार्ल पॉपर ।के प्रत्यनवादी सिद्धान्त की आलोचनात्मक व्याख्या कीजिए।

सर कार्ल पॉपर

कार्ल पॉपर के प्रत्यनवादी सिद्धान्त की आलोचनात्मक व्याख्या कीजिए।

(Critically explain the Karl Popper's positivism theory)

कार्ल पॉपर द्वारा प्रत्यक्षवाद का प्रतिपादन किस प्रकार किया गया है ? स्पष्ट कीजिए।

(How does Karl Poppper contemplate positivism? Explain.)

सर कार्ल पॉपर-उन्नीसवीं शताब्दी के मध्य तक समाजशास्त्र का अध्ययन चार्मिक एवं दार्शनिक विचारों के आधार पर किया जाता है जिसमें अनुमान, तर्क, धार्मिक एवं दार्शनिक विचारों, विश्वासों का विशेष महत्त्व था। इस समय तक समाजशास्त्र के निष्कर्ष भी क्रमबद्ध निरीक्षण पर आधारित नहीं था, उसमें यथार्थता का अभाव था। अधिकतर समाजशास्त्री नैतिक पक्षपात की भावना से ग्रस्त थे और काल्पनिक आधार पर एक आदर्श को प्राप्त करने का प्रयास किया करते हैं। फ्रांसीसी समाजशास्त्री एवं दार्शनिक ऑगस्त कॉम्टे से 1848 ई. में समाजशास्त्र में एक सकारात्मक विधि को प्रत्यक्ष किया जो एक वैज्ञानिक विधि एवं प्रत्यक्षवादी विधि वी जिसमें सामाजिक तथ्यों को वैज्ञानिक आधार पर क्रमबद्ध, निरीक्षण, परीक्षण, प्रयोग एवं वर्गीकरण किया। यह विधि प्रत्यक्ष अवलोकन पर आधारित है। अतः इसे प्रात्यक्षवादी विधि कहा गया।

सर कार्ल पॉपर- ऑगस्त कॉम्टे के उत्तराधिकारी दुर्खीम ने प्रत्यक्षवादी पद्धति को आगे बढ़ाया और अपने समस्त अध्ययन का आधार बनाया। इन्होंने सामाजिक तव्यों को प्राकृतिक वस्तुओं के समान मानकर उसका वैज्ञानिक आधार पर परीक्षण, निरीक्षण, प्रयोग एवं वर्गीकरण पर बल दिया। इसके लिए इन्होंने कुछ जिवनों की स्थापना की। दुर्खीम ने अपनी प्रत्यक्षवादी पद्धति के आधार पर समाजशास्त्र को एक स्वतन्त्र विज्ञान के रूप में प्रतिष्ठित कराने का प्रयास किया। कार्ल पॉपर ने अपनी प्रत्यक्षवादी धारणा से प्रत्यक्ष का विश्लेषण किया। उन्होंने यह स्पष्ट करने का प्रयास किया कि प्रत्यक्ष की अवधारणा का कारण क्या है और उसकी प्रतिमा की पुनर्व्यवस्था किस प्रकार हो सकती है ? इन्होंने प्रत्यक्षवाद के आधार पर इसे स्पष्ट करने का प्रयास किया और प्रत्यक्षवाद को एक दार्शनिक आधार प्रदान करने का प्रवास किया।

निकायात्मक दर्शन की अवधारणा (Concept of Systematic Philosophy)- थीसवीं शताब्दी में दार्शनिक एवं सामाजिक विचारधारा में गणित और विज्ञान का अत्यधिक प्रभाव था। दार्शनिक दृष्टि से इसके चार प्रमुख पक्ष थे

(1) वस्तुवादी पक्ष,

(2) विश्लेषणात्मक पक्ष,

(3) भाषिक पंक्ष और

(4) निकायात्मक पक्ष।

वस्तुवादी पक्ष में बेडले एवं ग्रीन के प्रत्ययवाद के विपरीत वस्तुवाद की स्थापना की गई जिससे तार्किक परमाणुवाद एवं तार्किक प्रत्यक्षवाद की स्थापना हुई। इसे साधारण भाषादर्शन भी कहा गया है क्योंकि इसकी मान्यता यह है कि हम शब्दों के वास्तविक अर्थ, जो उनके प्रयोग में निहित होते हैं, को समझकर सभी प्रकार के तात्विक एवं संशयात्मक विरोधाभासों से मुक्त हो सकते हैं।

माध्यम का कार्य करते हैं। तथ्यात्मक शोध में तथ्यों का संकलन, वर्गीकरण, व्याख्या एवं सामान्यीकरण प्रत्यक्ष के माध्यम से होता है। पॉपर के तथ्य सम्बन्धी विचार का आधार प्रतिमा है जिसमें विभिन्न संवेदनाओं, दशाओं और अवधारणाओं के अन्तर्गत बाह्य निर्देशों के माध्यम से तथ्यों का प्रत्यक्ष होता है।

ज्ञान की संभावना (Possibility of Knowledge)- समीक्षात्मक यथार्थवादियों के अनुसार तथ्य और विषय में अन्तर होता है। विषय को तथ्य के समरूप नहीं कहा जा सकता है, विषय तथ्य से परे होता है। इन लोगों के अनुसार विषय को मन के द्वारा ग्रहण नहीं किया जा सकता है। अतः इसका ज्ञान असंभव होता है। एक तत्ववादियों के अनुसार विषय मन की अन्तर्वस्तु है क्योंकि मन से अपनी अन्तर्वस्तु का बोध होता है। इसके समर्थक मन की अतीन्द्रिय शक्ति को अस्वीकार करते हैं जबकि समीक्षात्मक यथार्थवादी मन की अतीन्द्रिय शक्ति को स्वीकार करते हैं। इनके विचारकों के अनुसार यह शक्ति एक्स-रे की शक्ति के समान है। जिस प्रकार से वैज्ञानिक एक्स रे की शक्ति के माध्यम से अप्रत्यक्ष को प्रत्यक्ष करते हैं, उसी प्रकार से समीक्षात्मक यथार्थवादी मन की अतीन्द्रिय शक्ति तथ्यों का प्रत्यक्ष करते हैं। समीक्षात्मक यथार्थवादी बाह्य जगत के अस्तित्व को स्वीकार करता है, परन्तु वे अन्तिम सत्ता के सम्बन्ध में स्पष्ट विचार प्रकट नहीं कर पात है।

सर कार्ल पॉपर- पॉपर का प्रत्यक्ष एवं अनुभव को प्रमाणित करने के सन्दर्भ में कहना है कि अतीन्द्रिय मन की विषय जब तत्व के रूप में स्वीकार हो तो उसे प्रत्यक्ष प्रमाणित होना चाहिए। पॉपर भ्रम एवं सत्य के सम्बन्ध में कहते हैं कि "जब हम किसी विषय को जानते हैं तो उसके सार गुणों या गुणों को समूह को एकत्र कर लेते हैं जो वैज्ञानिक पद्धति से स्वतन्त्र अस्तित्व रखता है और वास्तविक गुणों के साथ जिन्हें यथार्थता निर्दिष्ट करती है। वहाँ पर सत्ता का सार से तादात्म्य रहता है।" पॉपर का भ्रम के सम्बन्ध में कहना है कि "श्रम (Error) वहीं हैं जहीं एकीकरण का अभाव है और वस्तु पर अन्य गुणों का आरोपण है। हम उसी को सत्य मान लेते हैं जो मिथ्या गुणों में सत्य का आरोपण करता है।"

पॉपर के प्रत्यक्षवाद का निष्कर्ष (Conclusion of Popper's Positivism)- पॉपर ने प्रत्यक्षवाद का अवलोकन अत्यन्त सूक्ष्म दृष्टि से किया है। इनकी प्रत्यक्षवादी अवधारणा प्रतिमा और बाह्य निर्देश पर आधारित है जिसके कारण उन्होंने प्रत्यक्ष का अत्यन्त सूक्ष्म अवलोकन किया जिससे इनके प्रत्यक्ष की अवधारणा में सार्वभौमिक, अनिवार्यता, यथार्थता आती है। पॉपर अपने आनुभविक एवं प्रत्यक्षवादी सिद्धान्त के सन्दर्भ में कहते हैं कि "किसी सिद्धान्त को आनुभविक या प्रत्यक्षवादी उसी स्थिति में कहा जा सकता है जब उसका परीक्षण हो सके और सिद्धान्त परीक्षण योग्य तभी होता है जबकि उससे ऐसा कचन स्पष्ट हो जिनकी सत्यता की जाँच अवलोकनों या निरीक्षणों द्वारा की जा सके। यदि वह अवलोकनों के अनुरूप नहीं है तो ऐसी अवस्था में सिद्धान्त को परिवर्तित करना पड़ सकता है।"

सर कार्ल पॉपर- ऑगस्त कॉम्टे ने अपनी प्रत्यक्षवादी विधि के आधार पर समाजशास्त्र को एक स्वतन्त्र वैज्ञानिक आधार प्रदान कराने का प्रयास किया। दुर्सीम का प्रत्यक्षवाद उनके सभी सिद्धान्तों का आधार बना। पॉपर ने अपने प्रत्यक्षवादी अनुसन्धान में 'प्रतिमा' की अवधारणा का विन्यास किया जो एक प्रकार से दुखीम के व्यक्तित्व सम्बन्धी विचारों से साम्य स्खती है। दुर्खीम ने समाज में सामूहिक तत्व के सन्दर्भ में व्यक्तित्व का विवेचन किया है। पॉपर ने प्रतिमा के माध्यम से समाज के व्यक्त्तियों के व्यक्तित्व का विश्लेषण किया है। दोनों के अनुसार व्यक्तित्व का निर्माण समाज के द्वारा होता है। पॉपर के अनुसार व्यक्ति जब अपने मन में संग्रहीत तथ्यों से बनी प्रतिमा को सामाजिक वातावरण, परिस्थितियों, घटनाओं आदि के बाह्य निर्देशों द्वारा स्वीकार करता है तो उसे प्रत्यक्षीकरण कहा जाता है जिसमें सार्वभौमिकता, यथार्थता, अनिवार्यता एवं सत्यता होती है। इस प्रकार पॉपर के अनुसार, सामाजिक घटनाओं एवं तथ्यों के लिए व्यक्ति के हृदय में संग्रहीत प्रतिमा और उससे मिले बाह्य निर्देश ही प्रत्यक्ष के लिए उत्तरदायी है जिसमें सार्वभौमिकता एवं सत्यता होती है।

इस प्रकार कहा जा सकता है कि प्रत्यक्षवाद के आधार पर कॉम्टे ने समाजशास्त्र को एक वैज्ञानिक आधार प्रदान करने का प्रयास किया जिसके अधूरे कार्य को दुर्खीम ने पूर्ण किया और प्रत्यक्षवाद उनके समाजशास्त्रीय सिद्धान्त का मुख्य आधार बना, जबकि पॉपर ने अपने प्रत्यक्षवादी सिद्धान्त में दार्शनिक सिद्धान्तों के साथ व्यावहारिक सिद्धान्तों का समावेश किया जिससे समाजशास्त्र वैज्ञानिक एवं व्यावहारिक सिद्धान्त के साथ एक स्वतन्त्र विषय बन सका।

analytical positivism-प्रत्यक्षवाद क्या है प्रत्यक्षवाद पर दुर्खीम के योगदान की व्याख्या कीजिए।

2024-12-20T06:46:00.000-08:00

analytical positivism प्रत्यक्षवाद क्या है प्रत्यक्षवाद पर दुर्खीम के योगदान की व्याख्या कीजिए।

analytical positivism

(What is positivism? Explain of Durkheim's contribution to positivism.)

प्रत्यक्षवाद पर दुर्खीम के योगदान की विवेचना कीजिए।

(Discuss the contribution of positivism for Durkheim)

प्रत्यक्षवाद पर दुर्खीम के योगदान की चर्चा कीजिए।

(Explain of Durkheim's contribution to positivism)

analytical positivism-फ्रांसीसी सामाजिक विचारकों में दुर्खीम का नाम कॉम्टे के 'उत्तराधिकारी' के रूप में सर्वाधिक लोकप्रिय है। इसका मुख्य कारण यह है कि दुर्खीम ने 'समाजशास्त्र को एक विज्ञान मानने पर अधिक बल दिया और कॉम्टे से दो कदम आगे जाकर समाजशास्त्रीय प्रत्यक्षवाद था वैज्ञानिक पद्धति को अपने ढंग से विकसित करने का प्रयास किया। इसी बात की चर्चा करते हुए प्रो बोगाईस ने लिखा है कि दुर्खीम एक प्रत्यक्षवादी विचारक थे और उस रूप में यह विश्वास करते थे कि सामाजिक अष्कृतिक विज्ञानों की पद्धतियों का उपयोग किया जाना चाहिए। यहीं से दुीम के समाजशास्त्रीय प्रत्यक्षवाद की शुरुआत होती है।

समाजशास्त्रीय प्रत्यक्षवाद की व्याख्या (Explanation of Sociological Positivism)

दुबीम का यह मत है कि समाजशास्त्र एक विज्ञान के रूप में अपने को तब तक सुप्रतिष्चित का यह मत है वह वैज्ञानिक विधियों या पद्धतियों का दृढ़ता से अनुसरण न करे। समीरपुर होने वाली यह वैज्ञानिक पद्धति ही समाजशास्त्रीय प्रत्यक्षवाद है, क्योंकि इस अमाशा में प्रयुक्त होने गाली और वर्गीकरण की वैज्ञानिक कार्यप्रणाली को दृढ़ता से अपनाया समाजशास्त्रीय प्रत्यक्षवाद की मान्यताओं को अति सुन्दर ढंग से प्रस्तुत करते हुए लिया है। अपने पद्धतिशास्त्र में दुर्जीम इस बात पर बल देते हैं कि भावना से सम्बन्धित सभी विचारों से दूर रहा जाए, तैयक्तिक त्रुटि को पनपने न दिया जाए, अध्ययन के उद्‌देश्यों को पहले से ही सावधानीपूर्वक परिभाषित कर लिया जाए एवं स्वाभाविक तथ्य व तथ्य 'जैसा कि है और तथ्य जैसा कि होना चाहिए में स्पष्ट भेद कर लेना चाहिए।" ऐसा करने से यथार्थ निष्कर्ष निकालना सरल होगा। यही समाजशास्त्रीय प्रत्यक्षवाद का सार-तत्व है।

analytical positivism- दुर्बीम के अनुसार समाजशास्त्र की आध्यरान-वस्तु सामाजिक तथ्य हैं। दूसरे शब्दों में, समाजशास्त्र सामाजिक तथ्यों का अध्ययन करता है। अतः हमें सामाजिक तथ्यों का वैज्ञानिक विधि या पद्धति से अध्ययन करना चाहिए। दुखीस में केवल यही नहीं बताया कि सामाजिक तथ्यों के विषय में वैज्ञानिक पद्धति का अनुसरण करते समय किन-किन बातों का ध्यान रखा जाए। इसी उ‌द्देश्य से आपने अपनी पुस्तक 'The Rules of Sociological Method" के द्वितीय अध्याय में सामाजिक तथ्यों के निरीक्षण (Observation) के कुछ विशेष नियम श्री प्रतिपादित किए। दुर्सीम का कहना है कि तथ्यों के निरीक्षण के सम्बन्ध में वैज्ञानिकों में कुछ नास्तियाँ प्रचलित हैं। दुर्शीम के अनुसार तथ्यों के निरीक्षण के सम्बन्ध में एक सबसे महत्त्वपूर्ण भ्रान्ति तो यह है कि अधिकतर विचारक 'विचारों से वस्तुओं की ओर बढ़ने का प्रयत्न करते हैं। इस कथन का तात्पर्य केवल इतना है कि किसी भी चीज के बारे में जो हम विचार रखते हैं उसी को हम 'वस्तु' अर्थात् 'विचारों से वस्तुओं' की ओर बढ़ने का कोई वैज्ञानिक आधार नहीं है। इसका प्रमुख कारण यह है कि विचार व चिन्तन विज्ञान से पूर्व भी विद्यमान थे जिनका कि एक 'विज्ञान' में खूब प्रयोग किया जाता रहा है। जैसा कि दुर्खीम ने भी लिखा है, "मनुष्य एक परिवेश में तब तक नहीं रह सकता जब तक वह उसके बारे में कोई विचार न बना ले।" यह आवश्यक नहीं है कि उसका यह विचार वास्तविक तथ्यों पर आधारित हो, वह उसका अनुमान मात्र भी हो सकता है। इन अनुमानों के आधार पर जिन विचारों को पनपाया जाता है, वे केवल पूर्व-विचार या पूर्ण धारणाएँ ही होती है और इन्हीं पूर्व-धारणाओं अर्थात् अनुमान पर आधारित विचारों को 'वस्तु' या वास्तविक तथ्य मान लिया जाता है और इन्हीं के आधार पर परिस्थिति की व्याख्या भी की जाती है। इसी बात को एक उदाहरण द्वारा भी समझाया जा सकता है। एक व्यक्त्ति, जोकि एक संयुक्त परिवार व्यवस्था में रहता है, इस प्रकार की व्यवस्था के प्रति एक विशेष धारणा या विचार अपने मन में विकसित कर लेता है, जैसे वह यह सोच सकता है कि 'संयुक्त परिवार एक बुरी वस्तु है' इसी धारणा या विवार या अनुमान को वास्तविक तव्य समझ लेता है और संयुक्त परिवार की व्याख्या करता है। स्पष्ट है कि उसकी यह व्याख्या वास्तविक तथ्यों पर नहीं, बल्कि कुछ अनुमानों या विचारों पर आधारित है। दुर्खीम का मत है कि इस आधार पर जो भी निष्कर्ष निकाले जाते हैं वह वस्तुनिष्ठ कदापि नहीं हो सकते। आपका विचार है कि इसी गत पद्धतिशास्त्र का अनुसरण प्रायः सभी प्रकार के विज्ञानों में, जिनमें समाजशास्त्र भी सम्मिलित है, बहुत दिनों से होता आ रहा है।

analytical positivism- चूंकि दुर्बीम समाजशास्त्र को एक यथार्थ, प्रत्यक्ष तथा वास्तविक विज्ञान की कोटि में लाना चाहते वे, इसीलिए उन्होंने समाजशास्त्र में प्रयुक्त हो रही इस गलत पद्धति की ओर हमारा ध्यान दिलाया एवं समाजशास्त्रीय प्रत्यक्षवाद की वास्तविक प्रकृति को स्पष्ट किया। साथ ही उन्होंने यह भी विस्तार से बतलाया कि हमने सामाजिक घटनाओं के अध्ययन या निरीक्षण करने के लिए कुछ विशेष नियन प्रतिपादित किए हैं। इन नियमों को संक्षिप्त रूप में अग्रलिखित प्रकार प्रस्तुत किया जा सकता है-

समाजशास्त्रीय प्रत्यक्षवाद के नियम (Rules of Sociological Positives)

(1) सामाजिक तथ्यों को वस्तु माना जाए (Social Facts be considered as things)- सामाजिक तथ्यों के निरीक्षण के सम्बन्ध में दुर्खीम के ही शब्दों में पहला और सबसे अधिक मौलिक नियम है-"सामाजिक तथ्यों का वस्तुओं के रूप में विचार किया जाए।" अर्थात् सामाजिक घटनाओं का सामाजिक तथ्यों, जोकि समाजशास्त्र की अध्ययन वस्तु है, को 'वस्तु' के समान समझकर उनका अध्ययन किया जाना चाहिए। दुर्भाग्य से जैसा कि रॉबर्ट बीरस्टीड ने कहा है, "अभी तक अर्थात् दुर्खीम के समय तक समाजशास्त्र वस्तुओं की अपेक्षा अवधारणाओं से सम्बन्धित रहा है।" सामाजिक तथ्यों को 'वस्तु' के रूप में मानने का दुर्खीम का तात्पर्य केवल इतना है कि उनको एक विचार या अवधारणा न मानकर एक ऐसी चीज या वस्तु के रूप में देखा जाए जिसका कि अस्तित्व मनुष्य पर बिल्कुल ही निर्भर रहा है तथा जो बाहरी तौर पर देखी जा सकती है, साथ ही जिसको केवल अनुभव के आधार पर जाना जा सकता है। दुर्खीम के ही शब्दों में, "ज्ञान के वह सभी विषय 'वस्तु' है जोकि केवल मानसिक क्रियाओं द्वारा नहीं जाने जा सकते, बल्कि उनके जानने के लिए हमें निरीक्षण और प्रयोग के द्वारा मस्तिष्क के बाहर से आँकड़े प्राप्त करने होंगे।" इस प्रकार दुर्खीम ने सामाजिक तथ्यों को भौतिक तथ्यों के समान ही माना यद्यपि आप भौतिक और सामाजिक तव्यों में भेद भी मानते हैं। दुर्खीम का मत है यद्यपि सामाजिक तथ्य स्वभाव से मानसिक पुट लिए होने के कारण भौतिक घटना से भिन्न है, फिर भी इस अन्तर का कोई भी प्रभाव उनके वैज्ञानिक अध्ययन पर नहीं पड़ेगा। दूसरे शब्दों में, हमें सामाजिक तथ्यों का अध्ययन भौतिक तथ्यों की तरह से ही करना चाहिए। अर्थात् सामाजिक तथ्यों को वस्तु के समान समझकर ही उनका अध्ययन किया जाना चाहिए, क्योंकि उसी दशा में हम समाज या सामाजिक तथ्यों की वास्तविकता को समझ सकेंगे।

(2) सभी पूर्व-धारणाओं का उन्मूलन (Eradication of all the preconceptions)-दुर्खीम के अनुसार, सामाजिक तथ्यों का 'वस्तुओं' के समान निरीक्षण करते समय एक वैज्ञानिक को अपने मस्तिष्क में विद्यमान सभी पूर्व-धारणाओं का परित्याग कर देना चाहिए, क्योंकि तथ्यों के वस्तुनिष्ठ अध्ययन के लिए यह अत्यन्त आवश्यक है। जैसा कि उपुर्यक्त वर्णन में कहा गया है कि सामाजिक तथ्यों को वस्तु के रूप में समझना चाहिए और इसलिए सामाजिक तथ्यों का भी निरीक्षण वास्तविक रूप में सम्भव है। कोई भी वस्तु जब हम देखते हैं तो उसे देखने से हम उसे पसन्द या नापसन्द करते हैं। इसी पसन्द या नापसन्द के आधार पर हमारे मस्तिष्क में उस वस्तु के विषय में पूर्व-विचार उत्पन्न होता है। दूसरे शब्दों में, सामाजिक तथ्यों के सम्बन्ध में पसन्द या नापसन्द या अन्य कोई विचार, जिसमें पूर्व-विचार या पूर्व-अवधारणाएँ भी सम्मिलित हैं, हमारे मस्तिष्क में जाग्रत होना स्वाभाविक है। दुर्खीम के अनुसार एक वैज्ञानिक को सामाजिक तथ्यों का वास्तविक निरीक्षण करने की स्वतन्त्रता तो है, परन्तु उनके विषय में किसी भी प्रकार की भावना या धारणा को मस्तिष्क में स्थान देने की स्वतन्त्रता नहीं है। दुर्खीम के ही शब्दों में, "अतः समाजशास्त्री को या तो शोध के उ‌द्देश्यों का निर्धारण करते समय अथवा वर्णन करते समय उन अवधारणाओं का, जो विज्ञान से अलग पूर्णतया अवैज्ञानिक आवश्यकता के लिए उत्पन्न हुई है, परित्याग करना चाहिए।" वास्तव में वैज्ञानिक या समाजशास्त्री तो सामाजिक तथ्य को वस्तु के रूप में वैसा ही देखता है जैसा कि वह वास्तव में है। यही वैज्ञानिक वस्तुनिष्ठता है और यही दुर्खीम की पद्धति की आधारशिला भी, इसके बिना कोई भी अध्ययन वैज्ञानिक नहीं हो सकता। दूसरे शब्दों में यह कह सकते हैं कि एक वैज्ञानिक को अपने मस्तिष्क (विचार, अनुभूति और क्रिया) का उपयोग तो करना चाहिए, परन्तु अपनी भावनाओं या पूर्व- अवधारणाओं का प्रभाव अपने अध्ययन पर नहीं पड़ने देना चाहिए। उदाहरणार्थ, हम अन्तर्जातीय विवाह को पसन्द नहीं करते, परन्तु यदि हमें इसी विषय का अध्ययन करना है तो उससे सम्बन्धित तव्यों को एकत्रित करने तथा उनका विश्लेषण एवं निरूपण करते समय हमें अपनी नापसन्द (अर्थात् यह पूर्व-धारणा कि हम अन्तर्जातीय को पसन्द नहीं करते) को अपने अध्ययन क्षेत्र से बाहर ही रखना चाहिए। दुर्खीम के अनुसार सामाजिक तथ्यों के निरीक्षण में यह बात बहुत आवश्यक है। analytical positivism-

(3) कतिपय सामान्य वाहा विशेषताओं द्वारा पूर्व-परिभाषित घटनाओं का समूह (A group phenomena defined in advance by certain common external characteristics)-दुखीय of में कतिपय सामान्य बाह्य कोटा में रयेिक समाज का समूह होना चाहिए और इस प्रकार परिभाषित सभी घटनाएँ इरा खमा पर्न सक्मिलित की जानी चाहिए। दुर्खीम का कथन है कि इस नियम के अन्तर्गत एक समाह में सम्मिलित प्रयत्न होना चाहिए कि वह उन वस्तुओं या तथ्यों की परिभाषा करें जिनका कि समाजशास्त्री का यह प्रयत्न हो उसके अध्ययन से सम्बन्धित हैं। और भी स्पष्ट शब्दों में, प्रत्येक वैसे निकालन किसन अध्ययन-क्षेत्र में आगे बढ़‌ने से पहले यह आवश्यक है कि वह उन घटनाओं है। वैवानियत संध्या की, जिसका कि वह अध्ययन करेगा, बाहा विशेषताओं के आधार पर परिभाषित कर है। यहाँ बाह्य विशेषताओं से तात्पर्य उत्न विशेषताओं से है जो कि बाहरी रूप में देखी जा सकें अर्थात एक वैज्ञानिक को निरीक्षण योग्य विशेषताओं के आधार पर सामाजिक घटनाओं की परिभाषा करखी चाहिए और तभी पूर्व-परिभाषित इन सामाजिक घटनाओं को अपनी अध्ययन- वस्तु मानना चाहिए। दुर्बीम का कथन यह है कि हम दिन-प्रतिदिन अधिकांश समय अनेक शब्दों जैसे राज्य, सम्पत्ति, परिवार, अपराध आदि का प्रयोग करते हैं और इन सभी से हम कुछ विशेष अर्थ लगाते हैं, परन्तु वह अर्थ अत्यन्त साधारण व अस्पष्ट होता है जो कि वैज्ञानिक अध्ययन के लिए निरर्थक ही नहीं बल्कि हानिकारक भी है। अतः हर दशा में हमको घटनाओं को बाह्य विशेषताओं के आधार पर पूर्व परिभाषित करना चाहिए। ये ही घटनाएँ विज्ञान की अध्ययन-वस्तु बन सकती हैं। दुर्खीम के अनुसार पूर्व-परिभाषित सामाजिक घटनाएँ अत्यधिक यथार्थता लिए होती हैं, क्योंकि इनमें ऐसी विशेषता वाली सभी घटनाएँ होंगी जिन्हें कि हमने अपनी इच्छा से न चुनकर बाह्वा विशेषताओं के आधार पर चुना है। दुर्खीम कर कथन है कि प्रत्येक विज्ञान को इसी प्रकार सामाजिक घटनाओं को परिभाषित करके अपबा अध्ययन-क्षेत्र निर्धारित करना चाहिए।

(4) सामाजिक तथ्यों की वैयक्तिक अभिव्यक्तियों से स्वतन्त्र अनुसन्धान (Investigation independent of individual manifestations of social facts)- यह नियम दुर्खीम के ही शब्दो में, "जब समाजशास्त्री सामाजिक तथ्यों की किसी व्यवस्था को अनुसन्धान के लिए स्वीकार करे तो उसका यह प्रयास होना चाहिए कि वह उन पर एक ऐसे पहलू से भी विचार करे जो कि उनकी वैयक्तिक अभिव्यक्तियों से स्वतन्त्र हो।" सामाजिक तथ्यों के निरीक्षण से सम्बन्धित इस नियम में दुर्सीम ने यह बताने का प्रयत्न किया है कि एक समाजशास्त्री को सामाजिक तथ्यों को उनकी वैयक्तिक अभिव्यक्तियों से अलग करके ही अध्ययन करना चाहिए, क्योंकि बिना इसके अध्ययन में वस्तुनिष्ठता न आ सकेंगी और अध्ययन व्यक्तिनिष्ठ ही रहेगा।

उपर्युक्त विवेचना से स्पष्ट है कि दुर्खीम सामाजिक तथ्यों के अध्ययन के सम्बन्ध में विशेष रूप से इस बात पर बल देते हैं कि सामाजिक घटनाओं के अध्ययन में समस्त प्रकार की भावनाओं, पूर्व- धारणाओं आदि से हमें बचना चाहिए, वैयक्तिक समीकरण को अध्ययन क्षेत्र से बाहर रखना चाहिए। विषय वस्तु को पहले ही सावधानी से परिभाषित कर लेना चाहिए और स्वाभाविक आँकड़े (Natural) data) जिस रूप में हैं या जैसे हैं, उसी रूप में या वैसे ही उन्हें ग्रहण करना चाहिए, न कि 'कैसा होना चाहिए' इस रूप में और भी स्पष्ट शब्दों में कहा जा सकता है कि दुर्खीम का विश्वास था जि वैज्ञानिक अध्ययन के क्षेत्र में व्यक्तिगत पक्षपात, उद्वेग, उचित-अनुचित का मान, अध्ययन-वस्तु तथा अध्ययन के उद्‌द्देश्य के सम्बन्ध में अस्पष्ट धारणा, नैतिक आदर्श आदि का रहना खतरे से खालती नहीं होता और सामान्यतः इससे वस्तुनिष्ठ अध्ययन में तथा वैज्ञानिक नियमों के प्रतिपादन में पर्याप्त बाधा पहुँचती है। वास्तव में इन सबसे प्रभावित वैज्ञानिक नियम' यदि हम उन्हें वैज्ञानिक कहते भी हैं, अपने विकृत रूप में प्रकट होते हैं। इसीलिए एक वैज्ञानिक को अपने अध्ययन कार्य के दौरान इन सबसे अपने को दूर रखना चाहिए।

analytical positivism-इस सन्दर्भ में यह भी उल्लेखनीय है कि सामाजिक तथ्यों की व्याख्या के सम्बन्ध में दुर्खीम ने तीन नियमों का प्रतिपादन किया है। इन नियमों को दुर्खीम के ही शब्दों में निम्नलिखित रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है-

(1) "जब हमें किसी सामाजिक घटना की व्याख्या करनी हो तो हमें उसके उत्पन्न करने वाले फलंप्रद कारण को तथा उस घटना के द्वारा पूरा किए जाने वाले प्रकार्य को अलग-अलग खोजना चाहिए।"

(2) "एक सामाजिक तथ्य के निर्धारक कारण को पूर्वगामी सामाजिक तथ्यों में ही ढूँढ़ना चाहिए, न कि वैयक्तिक चेतना की अवस्थाओं में साथ ही सामाजिक तथ्य का प्रकार्य सर्वया किसी राजनीतिक उद्‌द्देश्य के सम्बन्ध में खोजना चाहिए।"

(3) "किसी भी महत्त्व की सभी सामाजिक प्रक्रियाओं की प्रथम उत्पत्ति को सामाजिक समूह की आन्तरिक संरचना में ही खोजा जाना चाहिए।"

What is positivism Critical explanation of positivism प्रत्यक्षवाद क्या है प्रत्यक्षवाद की आलोचनात्मक व्याख्या कीजिए

2024-12-19T20:14:00.000-08:00

What is positivism Critical explanation of positivism

What is positivism Critical explanation of positivism- कौस्टे के प्रत्यक्षवाद को स्पष्ट कीजिए। प्रत्यवादी मान्यताओ एवं विशेषताओं पर प्रकाश डालिए।

Explain Comte's positiviam Throw light on the beliefs and characteristics of positiviem)

प्रत्यक्षवाद क्या है? प्रत्यक्षाद की प्रमुख मान्यताओं की विवेचना कीजिए।

What is Positiviam? Discuss the main beliefs of positiviam

प्रत्यक्षवाद से आप क्या समझते हैं? प्रत्ययाद की प्रमुख विशेषताओं एवं आधारभूत मान्यताओ की विवेचना कीजिए।

(What do you understand by Positiviam 7 Discuss the main features and basic beliefe of positivizm

प्रत्यक्षवाद क्या है ? प्रत्यक्षवाद की आलोचनात्मक व्याख्या कीजिए।

(What is positivism? Critical explanation of positivism)

प्रत्यक्षवाद का अर्थ

(Meaning of Positivism)

What is positivism Critical explanation of positivism प्रत्यक्षवाद एक वैज्ञानिक सिद्धान्त (Scientific Theory) है। इसका सम्बन्ध किसी भी प्रकार अलौकिक जगात् से नहीं है। यह प्रत्यक्षवाद से सम्बन्धित है। प्रत्यक्षवाद वह वैज्ञानिक विधि है जिसके माध्यम से वास्तविक जगत् की घटनाओं को जाना जा सकता है।

कॉम्टे (Comte) को 'प्रत्यक्षवाद का जन्मदाता कहा जाता है। कॉम्हे ने लिखा है कि "प्रत्याक्षयाद एक वैज्ञानिक एवं सर्वश्रेष्षा पद्धति है। प्रत्यक्षवाद का आचार जीवनभर के अनुभव एवं प्रयोग है।" वैश्वलिस (Chamblis के अनुसार, "प्रत्यक्ष एक वैज्ञानिक सिद्धान्त है जिसका उद्‌देश्य सभी मानव समाजों की भौतिक, बौद्धिक और नैतिक उन्नति की निरन्तर वृद्धि से समाधित है।

प्रत्यक्षवाद की मान्यताएँ

(Assumptions of Postulates)

प्रत्यक्षादियों की स्पष्ट मान्यता है कि मालय व्यवहार (Human Behaviour) का एक विज्ञान सम्भव है और समाजशास्त्र को भौतिकशास्त्र, रसायनशास्त्र या जीवशास्य के समान वैज्ञानिक स्थिति प्राप्त कहने को पूर्ण अधिकार है। ऑगस्ट कॉन्टे (August Comte) की स्पष्ट मान्यता रही है कि सामाजिक जगत्का व्यवहार उन्ही नियमों के आधार पर निर्देशित होता है, जिनके आधार पर प्राकृतिक जगत् कार व्यवहार निर्देशित होता है।

कुछ समकालीन समाजशास्त्री समाजशास्त्र के विज्ञान होने से कुछ शंका व्यक्त करते है बहुत-से समाजशास्त्री यह मानते हैं कि प्राकृतिक विज्ञानों की पद्धति मानव व्यवहार के अध्ययन के लिए उपयुक्त नहीं है। इसके बावजूद भी अधिकांश समाजशास्त्रीय अनुसन्धानों (Sociological लिए उपयुक्त मनी प्रकृतिक विज्ञान (Natural Sciences) की अनुसन्धान पद्धति को ही काम में लेते हैं और मानव के अध्ययन के लिए इसी पद्धति या उपागम को अक्सर प्रत्यक्षवाद कहा जाता है। प्राकृ‌तिक जगत् में पदार्य के व्यवहार की जाँच एवं व्याख्या प्राकृतिक वैज्ञानिक द्वारा की जाती है। प्राकृतिक वैज्ञानिक यह मानकर चलता है कि पदार्थ का व्यवहार अपरिवर्तनीय नियमों पर आधारित है। चूँकि पदार्थ का व्यवहार निश्चित नियमों से निर्देशित है, अतः उसका पता लगा लिया जाता है।

भौतिक जगत् में प्रत्येक घटना के पीछे कोई-न-कोई कारण अवश्य होता है। व्यवस्थित अवलोकनों एवं प्रयोगों के माध्यम से प्राकृतिक वैज्ञानिक पदार्थ के व्यवहार के कारणों का पता लगा लेता है और उन नियमों को भी खोज निकालता है, जिनसे व्यवहार निर्देशित होता है। वह यह मानकर चलता है कि बाहरी उत्तेजना प्राप्त कर तत्व सदैव एक निश्चित और पहले से बतलाई जा सकने वाली प्रतिक्रिया ही व्यक्त करता है। इस बात को परीक्षणों के आधार पर दिखलाया जा सकता है। इस बात को हम एक सामान्य उदाहरण से सरलता से समझ सकते हैं।

पानी हमेशा एक ही तापमान (Temperature) पर उबलता है, पदार्थ को सदैव इसी प्रकार की प्रतिक्रिया करने के लिए बाध्य होना पड़ता है, क्योंकि उसमें कोई जागरूकता नहीं होती। इसका कारण यह है कि पदार्थ के अपने कोई उद्‌देश्य, भावनाएँ व इरादे नहीं होते जो उसके व्यवहार को निर्धारित करते हों। पदार्थ बाहरी उत्तेजना का किसी भी रूप में कोई अर्थ नहीं लगाते हैं और वे तो उस प्रेरणा की अनुक्रिया के रूप में एक निश्चित व्यवहार या प्रतिक्रिया करने के लिए ही बाध्य हैं। यही कारण है कि प्राकृतिक वैज्ञानिक को पदार्थ के व्यवहार की व्याख्या करने के लिए उसकी 'आन्तरिक जागरूकता (Internal Awakening) की खोज करने की आवश्यकता नहीं पड़ती, वह तो बाहर से ही क्रिया वा गतिविधि का अवलोकन करता है। वह तो पदार्थ के व्यवहार की व्याख्या बाहरी उत्तेजना की प्रतिक्रिया के रूप में ही करता है। प्राकृतिक वैज्ञानिक पदार्थ के व्यवहार को व्यवस्थित रूप से अवलोकित करता और मापता है। इन अवलोकनों के परिणामों का वह वैषयिक तथ्यों या वस्तुओं के रूप में देखता है जिन पर किसी भी वैज्ञानिक के मूल-निर्णयों तथा विचारधारा' (Value-Judgement and Ideo logy) का प्रभाव नहीं पड़ता है।

What is positivism Critical explanation of positivism- उदाहरण के रूप में कोई वैज्ञानिक चाहे या नहीं चाहे, पानी एक निश्चित ताप‌मान तक गरम करने पर अवश्य ही उबलेगा। यहाँ उसके चाहने या नहीं चाहने, इच्छा अनिच्छा, विचार, मूल्य आदि का प्रभाव नहीं पड़ता। प्राकृतिक वैज्ञानिक को वर्गीकरण तथा माप की वैषयिक व्यवस्थाएँ उपलब्ध है जैसे ताप, आकार एवं दबाव के माप की निश्चित व्यवस्थाएँ हैं। इस प्रकार वैषयिक कसौटियों को काम में लेते हुए जो कुछ अवलोकित किये जाते हैं, उनके परिणामों की जाँच अन्य वैज्ञानिक भी कर सकते है। कोई भी वैज्ञानिक कहीं भी समाज अवलोकनों के आधार पर एक-सी दशा में एक-से परिणाम प्राप्त कर सकता है। उदाहरण के लिए, यह बताया जा सकता है कि एक निश्चित मात्रा में द्रव को हाथ प्रदान करने पर समान मात्रा में ही गैस बनेगी।

इस प्रकार के नियन्त्रित प्रयोगों (Controlled experiments) की सहायता से कारकों के चीव कार्य-कारण सम्बन्ध स्थापित करना सम्भव है। इस प्रकार के अवलोकनों की सहायता से प्राकृतिक वैज्ञानिक पदार्थ के व्यवहार की व्याख्या करने के लिए सिद्धान्त निर्मित करते हैं। यदि किसी सिद्धान्त के द्वारा प्रकट किये गये व्यवहार से भिन्न प्रकार का व्यवहार अवलोकित किया जाता है, तो उस सिद्धान्त को संशोधित या परिवर्तित कर दिया जाता है। निरन्तर अवलोकित एवं माप किये जाने वात तथ्यों को एकत्रित कर प्राकृतिक वैज्ञानिक ऐसे सिद्धान्तों का निर्माण कर पाते हैं, जो पदार्थ के व्यवहार लिया बल्य में भविष्यवाणी (Prediction) और व्याख्या (Explan कर पाते हैं, जो पदार्थ के हम मान लिया जाय कि सामाजिक जगत् तथा प्राकृतिक जगत् में व्यवहार एक से नियमों द्वारा ही निर्देशित होता है, तब प्राकृतिक विज्ञानों की पद्धति नानव व्यवहार के अध्ययन के लिए भी उपयुक्त है। यहाँ यह बताया जाता है कि मनुष्य एवं पदार्थ दोनों ही प्राकृतिक जगत के भाग या अंश है और इस कारण इन दोनों का व्यवहार प्राकृतिक नियमों द्वारा ही निर्देशित होता है।

जिस प्रकार पदार्थ बाहरी उत्तेजना (Stimulus) प्राप्त कर प्रतिक्रिया (Response) करता है उसी प्रकार मनुष्य भी अपने से बाहर की शक्तियों से प्रभावित होकर प्रतिक्रिया करता है। अतः सामाजिक एवं प्राकृतिक व्यवहार 'कार्य-कारण सम्बन्यो (Casual Relations) के आधार पर समझा का सकता है। पदार्थ के व्यवहार का प्रत्यक्ष अवलोकन (Direct Observations) द्वारा पता लगाया जाता है और उसके आधार पर प्राप्त तथ्यों को वैषयिक कसौटियों के धरातल पर मापा जाता है। यह चार प्राकृतिक विज्ञानों में देखने को मिलती है।

भालय आवहार के अवलोकन में भी प्राकृतिक विज्ञानों (Natural Sciences) की पद्धतियों का प्रयोग करना सम्भव है। यहाँ केवल वे ही कारक (Factors) जिन्हें प्रत्यक्ष रूप से अवलोकित किया जा सके और जिन्हें वैषयिकता के साथ मापा जा सके, स्वीकार योग्य तब्य होंगे। यहाँ व्यक्तियों के उद्‌द्देश्यों, भावनाओं, मानसिक स्थितियों, कारकों जिनको प्रत्यक्ष रूप से अवलोकित नहीं किया जा सके, स्वीकार योग्य तथ्य नहीं माने जा सकते। प्रत्यक्ष‌वादियों का कथन है कि व्यक्ति की जागरूकता अर्थात् उनके द्वारा लगाये जाने वाले अर्थ, उ‌द्देश्य या भावना का पता लगाना अनावश्यक है, क्योंकि वह बाहरी शक्तियों से निर्देशित होकर व्यवहार करता है, न कि आन्तरिक भावना से।

इन बाहरी शक्तियों की ही मानव व्यवहार की व्याख्या करने के लिए जाँच की जानी चाहिए। जिस प्रकार प्राकृतिक विज्ञानों में अवलोकित तथ्यों के आधार पर सिद्धान्तों का निर्माण' (Formation of Theories) किया जाता है, उसी प्रकार से मानव व्यवहार के प्रत्यक्ष अवलोकन के आधार पर सिद्धान्तों का विकास किया जा सकता है। इन मान्यताओं के आधार पर मानव के अध्ययन के लिए प्राकृतिक विज्ञानों की पद्धति प्रयुक्त योग्य है।

What is positivism Critical explanation of positivism-प्रत्यक्षवाद की आलोचना एवं विकास (Development and Critique of Positivism)-प्रत्यक्षवाद एवं वैज्ञानिक समाजशास्त्र के जनक कॉम्टे के प्रत्यक्षवाद की आन्तरिक एवं बाह्य दोनों क्षेत्रों की आलोचना हुई। प्रत्यक्षवाद के अन्दर ही बीसवीं शताब्दी के प्रारम्भ में तर्कसंगत प्रत्यक्षवाट का विकास हुआ जिसके अनुसार समाज विज्ञान को तर्कसंगत एवं अवलोकनीय तथ्यों पर आधारित होता चाहिए परन्तु जिसकी सत्यता इन्द्रियानुभवों द्वारा ही पुष्टि हो सकती है। प्रत्यक्षवाद के बाहर भी कुछ सामाजिक विचार पद्धतियों का विकास हुआ जिसमें प्रतीकात्मक अन्तक्रियावाद, घटना क्रियावाद और लोक पद्धति विज्ञान प्रमुख है जिसमें प्रत्यक्षवादी कार्य प्रणाली और इनके द्वारा किये गये सामाजिक यथार्थ बोध पर अनेक प्रकार से आलोचना की गई है। फ्रैंकफर्ट एवं मार्क्सवादी विचारकों ने भी प्रत्यक्षवाद की तीव्र आलोचना की है।

बीसवीं शताब्दी के मध्य के बाद अनेक सामाजिक विचारकों ने अनुभववाद एवं प्रत्यक्षवाद के विचारों को पुनः स्वीकार किया। सामाजिक विज्ञानों में अनुभववाद इन्द्रियजन्य अनुभव पर आधारित है अर्थात् जिन सामाजिक घटनाओं, तथ्यों एवं व्यवहारों का अध्ययन ज्ञानेन्द्रियों द्वारा सम्भव है। उसे अनुभववाद के अन्दर रखा गया है। इसमें तार्किक पद्धति को अस्वीकार किया गया है। सी. जे. ड्यूवी के अनुसार सामान्यतः आनुभविक पद्धति तार्किक पद्धति के विपरीत है। एम. कॉफमेन ने इस सन्दर्भ में लिखा है कि "वास्तविकता का ज्ञान व्यवस्थित अवलोकन एवं निर्वचन के सैद्धान्तिक नियमों के आधार पर प्राप्त किया जाता है। इसमें इस तथ्य पर बल दिया जाता है कि ज्ञान प्राप्ति का आधार इन्द्रियजन्य अनुभव है।" अनुभववाद में अन्तःप्रज्ञा, काल्पनिक, अनुमान, अमूर्तता एवं व्यवस्थित बुद्धिवादी तर्क को अस्वीकार किया गया है। उत्तर अनुभववादियों के अनुसार वैज्ञानिक पद्धति या प्रत्यक्षवार को ही मात्र ज्ञान, सत्य एवं वैधता का योत नहीं माना जा सकता है।

आज समाजशास्त्रीय कार्य प्रणाली प्रत्यक्षवादी कार्य प्रणाली पर पूर्णत आधारित नहीं है। यह विविध पद्धतियों एवं प्रविधियों का समूह बन गया है। जिसका प्रयोग सभी प्रकार के सामाजिक अनुसन्धान में किये जाते हैं। परन्तु प्रत्यक्षवाद के जनक कॉम्टे ने सामाजिक घटनाओं का अध्ययन करने के लिए जिस प्रत्यक्षवादी या वैज्ञानिक प्रणाली पर अत्यधिक बल दिया है। वह आधार समाजशास्त्र को एक स्वतन्त्र विज्ञान के रूप में प्रतिष्ठित करने में सफल हुआ। आज समाजशास्त्र का अध्ययन एक स्वतन्त्र विषय के रूप में होने लगा है। समाजशास्त्र की वैज्ञानिकता के लिए आज मानव समाज के बीच जाकर उसका वैज्ञानिक आधार पर निरीक्षण, परीक्षण, प्रयोग एवं वर्गीकरण करके ऐसे सिद्धान्तों एवं विचारों की स्थापना कर रहा है जिसमें वस्तुनिष्ठता एवं वैषयिकता पर्याप्त मात्रा में पाई जाती है। अतः कॉम्टे एवं प्रत्यक्षवादियों का समाजशास्त्र के क्षेत्र में योगदान अतुलनीय है।

कॉम्टे का प्रत्यक्षवाद (Comte's Positivism)

कॉम्टे को प्रत्यक्षवाद का जन्मदाता कहा जाता है। आपकी अनेक अवधारणाएँ प्रत्यक्षवारी सिद्धान्त पर आधारित है, परन्तु उनके लेखों में इसका अधिक स्पष्टीकरण नहीं हुआ है फिर भी इस निम्नांकित प्रकार से समझाया जा सकता है-

कॉम्टे के अनुसार प्रत्यक्षवाद का अर्थ 'वैज्ञानिक' है। आपका विचार है कि समय ब्रह्माण्ड 'अपरिवर्तनीय प्राकृतिक नियमों द्वारा व्यवस्थित तया निर्देशित होता है और यदि इन नियमों को हमें समझना है तो धार्मिक या तात्विक आधारों पर नहीं, अपितु विज्ञान की विधियों द्वारा ही समझा जा सकता है। वैज्ञानिक विधियों में कल्पना को कोई स्थान नहीं, ये तो निरीक्षण, परीक्षण, प्रयोग और वर्गीकरण की एक व्यवस्थित कार्य प्रणाली होती है। इस प्रकार निरीक्षण, परीक्षण, प्रयोग और वर्गीकरण पर आधारित वैज्ञानिक विधियों के द्वारा सब कुछ समझना और उससे ज्ञान प्राप्त करना ही प्रत्यक्षवाद है।

कॉम्टे का कचन है कि अनुभव, निरीक्षण, प्रयोग तथा वर्गीकरण की व्यवस्थित कार्य-प्रणाली द्वारा न केवल प्राकृतिक घटनाओं का ही अध्वयन सम्भव है, बल्कि समाज का भी, क्योंकि समाज भी प्रकृति का एक अंग है। जिस प्रकार प्राकृतिक घटनाएँ कुछ निश्चित नियमों पर आधारित होती हैं, उसी प्रकार प्रकृति के अंग के रूप में सामाजिक घटनाएँ भी कुछ निश्चित नियमों के अनुसार घटित होती हैं। जिस प्रकार पृथ्वी की गति, ऋतु परिवर्तन, चाँद और सूरज का आवागमन, दिन और रात का होना आदि प्राकृतिक पटनाएँ आकस्मिक नहीं है, बल्कि कुछ सुनिश्चित नियमों द्वारा निर्देशित होती हैं, उसी प्रकार मानवीय या सामाजिक घटनाएँ भी आकस्मिक नहीं होतीं, वे भी कुछ सामाजिक नियमों के अन्तर्गत आती हैं। अतः सामाजिक घटनाएँ किस प्रकार घटित होती है या उनका क्या क्रम व गति हो सकता है, इसका अध्ययन यथार्थ रूप से सम्भव है। यही प्रत्यक्षवाद का प्रथम आधारभूत सिद्धान्त है।

What is positivism Critical explanation of positivism- प्रत्यक्षवाद की दूसरी महत्त्वपूर्ण विशेषता यह है कि यह अपने को धार्मिक और तात्विक विचारों से दूर रखने का प्रयत्न करता है, क्योंकि इनकी अध्ययन प्रणाली वैज्ञानिक कदापि नहीं हो सकती। प्रत्यक्षवाट कल्पना या ईश्वरीय महिमा के आधार पर नहीं, बल्कि निरीक्षण, परीक्षण, प्रयोग और वर्गीकरण की व्यवस्थित कार्य प्रणाली के आधार पर सामाजिक घटनाओं की व्याख्या करता है। एक उदाहरण के द्वारा प्रत्वक्षवाट की इस विशेषता को सुन्दर ढंग से समझाते हुए डॉ. ब्रिजेस ने लिखा है कि यदि कोई व्यक्ति संखिया खाकर मर जाता है तो इस घटना की व्याख्या धर्मवादी, तत्वज्ञानी और वैज्ञानिक या प्रत्यक्षवादी तीनों ही अलग-अलग ढंग से करेंगे, क्योंकि इन सबका दृष्टिकोण भी भिन्न-भिन्न है। धर्मवादी उस व्यक्ति के मर जाने को एक दैवी विधान मानते हुए यह कहेंगे कि यही ईश्वर की इच्छा थी। इसके विपरीत एक तत्वज्ञानी यही कहेगा कि मिलन और विछोह एक स्वाभाविक नियम है और मृत्यु एक ऐसा अन्तिम विछोह है जिसमें बिछुड़‌कर फिर नहीं मिला जाता। परन्तु इसी मृत्यु के सम्बन्ध में एक वैज्ञानिक का मत और उसकी कार्य प्रणाली उपर्युक्त दोनों मर्ता से बिल्कुल भिन्न होगी। यदि एक डॉक्टर से यह कहा जाए कि एक व्यक्ति संखिया खाकर मर गया है तो डॉक्टर मृत व्यक्ति का स्वयं जाकर वास्तविक निरीक्षण व परीक्षण करेगा और संखिया के तत्वों को विश्लेषित करता हुआ उस व्यक्ति पर संखिया के प्रभाव को देखेगा और तब कहीं उस मृत्यु के सम्बन्ध में अपनी रिपोर्ट देगा। अतः स्पष्ट है कि वैज्ञानिक निरीक्षण, परीक्षण और वर्गीकरण की व्यवस्थित कार्य-प्रणाली के आधार पर अपने अध्ययन कार्य को करते हैं और उसी से किसी विषय के सम्बन्ध में ज्ञान प्राप्त करते हैं, यही प्रत्यक्षबाद है। अपने अध्ययन कार्य में प्रत्यक्षवादी अनुभव और प्रयोग को उत्तरोत्तर कार्य में लाते हैं। इस प्रकार हम कह सकते हैं कि प्रत्यक्षवाद किसी निरपेक्ष विचार को स्वीकार नहीं करता है, क्योंकि सामाजिक जीवन में परिवर्तन उसी प्रकार स्वाभाविक है जिस प्रकार प्राकृतिक जगत में। समाज या सामाजिक घटनाओं की यह गतिशीलता कुछ प्राकृतिक नियमों, न कि किसी प्रकार की इच्छा द्वारा निर्देशित व संचालित होती है।

उपर्युक्त विवरण से स्पष्ट है कि प्रत्यक्षवाद अपने क्षेत्र में धार्मिक और तात्विक विचारों का दृक्तापूर्वक बहिष्कार करता है। ऐसा यह इस कारण करता है, क्योंकि इस तरह के विचार एक प्रकार ली 'सट्टेबाजी' है। दूसरे शब्दों में, कॉम्टे का विश्वास है कि धार्मिक व तात्विक 'अटकलपच्चू' चिन्तन द्वारा प्राप्त निष्कर्ष सत्य भी हो सकता है ओर काल्पनिक भी, अर्थात् ऐसे निष्कर्षों का सत्य या काल्पनिक होना 'संयोग या अनुमान की बात है और उनके सत्यासत्य का निर्णय अगर सम्भव नहीं तो कठिन तो अवश्य ही है। कुछ भी हो, वैज्ञानिक चिन्तन 'संयोग' या 'अनुमान' पर कदापि निर्भर नहीं हो सकता और न होना ही चाहिए। चूंकि प्रत्यक्षवाद एक वैज्ञानिक विचार-प्रणाली है। इस कारण इसे यथार्थ होना चाहिए और यवार्यता के क्षेत्र में 'स‌ट्टेबाजी' या अनुमान पर कोई स्थान हो ही नहीं सकता।

अतः स्पष्ट है कि प्रत्यक्षवादी प्रणाली के आधार पर किए गए अध्ययन और उसके द्वारा प्राप्त निष्कर्ष वैज्ञानिक तथा विश्वसनीय होते हैं। कॉम्टे का कथन है कि यही कारण है कि धार्मिक तथा तात्विक विचारधारा को वैज्ञानिक लोग अधिक महत्त्व नहीं देते हैं। उनका क्षेत्र अब केवल मात्र सामाजिक अध्ययन तक ही सीमित रह गया है, परन्तु यदि हम सामाजिक अध्ययन को वैज्ञानिक स्तर पर लाना चाहते हैं तो इस सामाजिक अध्ययन के क्षेत्र में भी तात्विक तथा धार्मिक विचारधारा को निकाल देना ही उचित होगा। ऐसा किए बिना समाजशास्त्र विज्ञान नहीं हो सकता।

कॉम्टे के अनुसार प्रत्यक्षवादी प्रणाली के अन्तर्गत सर्वप्रथम हम-

(अ) अध्ययन-विषय को चुनते हैं और, फिर (ब) अवलोकन या निरीक्षण द्वारा उस विषय से सम्बन्धित प्रत्यक्ष होने वाले समस्त तथ्यों (facts) को एकत्रित करते हैं, और (स) इसके बाद इन तथ्यों का विश्लेषण करके सामान्य विशेषताओं के आधार पर इनका वर्गीकरण करते हैं और अन्त में, (द) उसी विषय से सम्बन्धित कोई निष्कर्ष निकालते हैं। इस प्रकार निरीक्षण, परीक्षण और वर्गीकरण प्रत्यक्षवाद की नींव है।

कॉम्टे का प्रत्यक्षवाद या विज्ञान उपस्थित घटनाओं व तथ्यों के बाहर न कुछ देखता है और न पहचानता है, अर्थात् जिन घटनाओं और तथ्यों को हम प्रत्यक्ष रूप से देख या निरीक्षण कर सकते हैं, प्रत्यक्षवाद का क्षेत्र वहीं तक सीमित है। इसका तात्पर्य यह नहीं है कि जो कुछ भी अज्ञेय या है उसको जानने या खोज निकालने का प्रयत्न प्रत्यक्षवाद के अन्तर्गत नहीं आता है। इसका तात्पर्य केवल इतना ही है कि प्रत्यक्षवाद अज्ञात और अज्ञेय के पीछे बिना किसी वास्तविक आधार के दौड़ता नहीं है, क्योंकि इस प्रकार काल्पनिक दौड़ दौड़ना किसी भी विज्ञान को शोभा नहीं देता, न ही किसी प्रकार का ख्याली पुलाव पकाकर वह अपने वैज्ञानिक स्तर पर स्विर रह सकता है। इसलिए प्रत्यक्षवाद पटनाओं के बाहर या पार जाने का प्रयत्न नहीं करता है, क्योंकि केवल घटनाओं को ही जाना जा सकता है। प्रत्यक्षवादी एक समय में केवल उसी सीमा तक देखना या केवल उन घटनाओं का ही अध्ययन करता है जहाँ तक कि उस घटना से सम्बन्धित तथ्यों का वास्तविक निरीक्षण और परीक्षण सम्भव हो और जब उस सीमा तक समस्त विषय या घटनाएँ स्पष्ट हो जाती हैं तो उससे आगे और कुछ प्रयत्न करने का प्रयत्न किया जाता है ताकि किसी भी स्तर पर काल्पनिक चिन्तन का सहारा लेने का अवसर प्राप्त न हो। डॉ ब्रिजेस ने इस सम्बन्ध में कॉम्टे के दृष्टिकोण का स्पष्टीकरण करते हुए लिखा है कि "कॉम्ट घटनाओं की दुनिया के उस पार अवस्थित गूढ़ रहस्य के सम्बन्ध में अत्यधिक सचेत थे। इसे आप प्रत्येक पग पर उसी तरह अनुभव करते रहे जिस प्रकार एक नाविक उस अथाह समुद्र के विषय में सचेत रहता है जिसके कि बीच से होकर उसे अपना मार्ग निश्चित करना पड़ता है। लेकिन चूंकि उस रहस्य को भेद पाना मनुष्य का काम नहीं, इसलिए उसे अपनी क्रियाओं को उस क्षेत्र की ओर मोड़ना होगा जहाँ कि उसका फल उसे मिल सके।"

प्रत्यक्षवाद की विशेषताएँ (Characteristics of Positivism)

उपर्युक्त विवेचना के आधार पर मोटे तौर पर कॉम्टे के प्रत्यक्षवाद की प्रमुख विशेषताओं को जिम्न रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है-

(1) कुछ निश्चित सामाजिक नियम-प्रत्यक्षवाद की प्रथम मान्यता यह है कि जिस प्रकार प्राकृतिक घटनाएँ आकस्मिक नहीं होतीं, बल्कि निश्चित नियमों के अनुसार घटित होती हैं, उसी प्रकार सामाजिक घटनाएँ भी अनायास घटित नहीं होती क्योंकि समाज भी प्रकृति का एक अंग है। अतः सामाजिक घटनाएँ भी कुछ निश्चित नियमों के आधार पर घटित होती हैं और वास्तविक निरीक्षण, परीक्षण और प्रयोग के द्वारा इन नियमों को खोजा जा सकता है। इस रूप में प्रत्यक्षवाद इस मान्यता पर आधारित है कि समाज कुछ निश्चित सामाजिक नियमों द्वारा संचालित व नियन्त्रित होता है और इसलिए घटनाओं का अध्ययन वैज्ञानिक तरीके से सम्भव है।

(2) चयार्य ज्ञान-प्रत्यक्षवाद की दूसरी विशेषता यह है कि यह अपने को धार्मिक व दार्शनिक विचारों से दूर रखता है और अपने को वैज्ञानिक अध्ययन प्रणाली के माध्यम से वास्तविक ज्ञान से सम्बन्धित मानता है। कॉम्टे के प्रत्यक्षवाद में अनुमान, संयोग या स‌ट्टेबाजी का कोई स्थान नहीं है। यह किसी भी निरपेक्ष विवार को स्वीकार नहीं करता, क्योंकि सामाजिक जीवन में परिवर्तन स्वाभाविक है। इस अर्थ में प्रत्यक्षवाद दूसरे के मुँह भीठा नहीं खाता, बल्कि वास्तविक निरीक्षण, परीक्षण व प्रयोग द्वारा यथार्थ ज्ञान प्राप्ति पर बल देता है।

(3) वैज्ञानिक दृष्टिकोण प्रत्यक्षवाद का कोई सम्बन्ध काल्पनिक उड़ान से नहीं है। उसका दृष्टिकोण वैज्ञानिक है और वह स्वयं 'विज्ञान' है। डॉ ब्रिजेस ने लिखा है कि ईश्वरीय इच्छा या दैवी विधान पर प्रत्यक्षवाद की कोई आस्था नहीं है। वह तो स्वयं निरीक्षण, परीक्षण व प्रयोग को आधार मानकर वैज्ञानिक दृष्टिकोण से अपना अध्ययन-कार्य पूरा करता है।

(4) वैज्ञानिक कार्य-प्रणाली-प्रत्यक्षवाद वैज्ञानिक दृष्टिकोण से ही नहीं, अपितु वैज्ञानिक कार्य-प्रणाली से भी सम्बन्धित होता है। इसका सरल अर्थ यह है कि प्रत्यक्षवाद के अन्तर्गत घटनाओं का अध्ययन मनमाने ढंग से नहीं किया जाता। इसके लिए सुनिश्चित वैज्ञानिक पद्धति को अपनाया जाता है। इस वैज्ञानिक कार्यप्रणाली के अन्तर्गत सर्वप्रथम अध्ययन के लिए एक विषय को चुना जाता है. फिर उस विषय से सम्बन्धित तथ्यों को वास्तविक निरीक्षण के आधार पर एकत्रित किया जाता है इस प्रकार संकलित तथ्यों का पुनः परीक्षण किया जाता है, फिर उनका वर्गीकरण किया जाता है और तब अन्त में अध्ययन विषय से सम्बन्धित कोई निष्कर्ष निकालते हैं। इस प्रकार प्रत्यक्षवाद निरीक्षण, प्रयोग और वर्गीकरण की वैज्ञानिक कार्यप्रणाली से सम्बन्धित होता है।

(5) प्रत्यक्ष न होने वाली घटनाओं से असम्बद्ध-प्रत्यक्षवाद का ऐसी किसी घटना से कोई सम्बन्ध नहीं होता जिसे हम प्रत्यक्ष रूप में देख या निरीक्षण नहीं कर सकते। प्रत्यक्षवाद या प्रत्यक्ष-योग्य वास्तविक रूप में निरीक्षण योग्य घटनाओं तक ही सीमित होता है। प्रत्यक्षवाद अज्ञात और अप्रत्यक्ष के पीछे बिना किसी वास्तविक आधार के दौड़ता नहीं है, क्योंकि इस प्रकार की काल्पनिक दौड़ दौडना किसी भी विज्ञान को शोभा नहीं देता और न ही किसी प्रकार का ख्याली पुलाव' पकाकर वह अपने वैज्ञानिक स्तर पर स्थित रह सकता है।

(6) धर्म और विज्ञान का समन्वय कॉम्टे का प्रत्यक्षवाद केवल 'विज्ञान' ही नहीं 'धर्म' भी है-मानवता का धर्म। यह प्रत्यक्षवाद पदार्थ भावना से प्रेरित मानवता के धर्म के आदर्शों पर आधारित एक नवीन समाज व्यवस्था की स्थापना को अपना प्रमुख उद्देश्य मानता है। प्रत्यक्षवाद से वास्तविक ज्ञान की प्राप्ति सम्भव है, वास्तविक ज्ञान समान में बौद्धिक व नैतिक एकता को पनपाने में सहायक होता है और इस प्रकार की एकता से मानव कल्याण सहज हो सकता है। इसी रूप में प्रत्यक्षवाट मानवता का 'धर्म' है, क्योंकि धर्म का भी अन्तिम व परम उ‌द्देश्य मानव-कल्याण ही है। इस प्रकार कॉम्टे के प्रत्यक्षवाद में विज्ञान और धर्म का संघर्ष नहीं, अपितु उनका समन्वय निहित है।

(7) सामाजिक पुनर्निर्माण का साधन कॉम्टे का प्रत्यक्षवाद उपयोगितावादी विज्ञान है और उस रूप में यह विश्वास करता है कि प्रत्यक्षवाद से प्राप्त यथार्थ ज्ञान को सामाजिक पुनर्निर्माण के साधन के रूप में प्रयुक्त किया जा सकता है। प्रत्यक्षवादी समाज में भय, असुरक्षा और स्वार्य जैसी कोई चीज न होगी, अपितु प्रेम, सद्‌भावना व सहयोग का राज्य होगा। समाज के इस पुनर्गठन में प्रत्यक्षवाद समस्त हिंसात्मक प्रणालियों से दूर रहने का आग्रह करता है।

चैम्बलिस ने प्रत्यक्षवाद की उपर्युक्त प्रमुख विशेषताओं का वर्णन अति उत्तम ढंग से इस प्रकार किया है- "कॉम्टे ने यह अस्वीकार किया था कि प्रत्यक्षवाद अनीश्वरवादी है, क्योंकि यह किसी भी रूप में अलौकिकता से सम्बन्धित नहीं है।" उनका यह भी दावा था कि प्रत्यक्षवाद भाग्यवादी नहीं है, क्योंकि वह यह स्वीकार करता है कि बाहरी अवस्था में परिवर्तन हो सकता है; यह आशावादी भी नहीं है, क्योंकि इसमें आशावाद के आध्यात्मिक आधार का अभाव है, यह भौतिकवादी भी नहीं है क्योंकि यह भौतिक शक्तियों को बौद्धिक शक्ति के अधीन करता है। प्रत्यक्षवाद का सम्बन्ध 'वास्तविकता' से है, काल्पनिकता से नहीं, 'उपयोगी' ज्ञान से है, न कि समस्त ज्ञान से, इसका सम्बन्ध उन निश्चित तथ्यों से है, जिनका कि पूर्व-ज्ञान सम्भव है। इसका सम्बन्ध 'यथार्थ' ज्ञान से है, न कि अस्पष्ट विचारों; 'सावयवी' सत्य से है, न कि शाश्वत सत्य से, 'सापेक्ष' से है कि न कि निरपेक्ष से। अन्त में, प्रत्यक्षवाद इस अर्थ में 'सहानुभूतिपूर्ण' है कि यह उन सब लोगों को एक मित्रभाव में सम्बद्ध करता है जो कि इसके मूल सिद्धान्त और अध्ययन प्रणालियों पर विश्वास करते हैं।" संक्षेप में, प्रत्यक्षवाद (विज्ञान) विचार की वह पद्धति है जो कि सार्वभौमिक रूप से सभी को मान्य हो।

उपर्युक्त विवेचना से स्पष्ट है कि प्रत्यक्षवाद का प्रथम और सर्वप्रमुख उद्देश्य धार्मिक तथा तात्विक अवधारणाओं या विचारों से मानव मस्तिष्क को मुक्त करके सामाजिक अध्ययन व अनुसन्धान को वैज्ञानिक स्तर पर लाना है। प्रत्यक्षवाद प्राकृतिक विज्ञानों की पद्धति को सामाजिक अध्ययन में प्रयोग में लाकर सामाजिक विज्ञान को भी उतना ही यथार्थ बनाना चाहता है जितना कि भौतिकशास्त्र, रसायनशास्त्र आदि हैं। इस प्रकार प्रत्यक्षवाद वह वैज्ञानिक साधन बन जाता है जिसके द्वारा मानव का बौद्धिक विकास सम्भव और सरल होगा। बौद्धिक विकास के बिना सामाजिक प्रगति भी असम्भव है, अतः प्रत्यक्षवाद सामाजिक प्रगति में भी सहायक होगा, क्योंकि सामाजिक तथ्यों के निरीक्षण, परीक्षण तथा वर्गीकरण की व्यवस्थित कार्य प्रणाली के द्वारा हमें जो वास्तविक या प्रत्यक्ष ज्ञान प्राप्त होगा उसके व्यावहारिक प्रयोग द्वारा सामाजिक प्रगति को सम्भव बनाया जा सकेगा। वास्तविक या प्रत्यक्ष ज्ञान सामाजिक पुनर्संगठन की भी ठोस बुनियाद होगी। प्रत्यक्षवाद का अन्तिम उद्देश्य सामाजिक पुनर्निर्माण या पुनर्संगठन ही है।

Write an essay on structure of scientific revolution वैज्ञानिक क्रांति की सरचना पर एक लेख लिखिए।

2024-12-19T07:49:00.000-08:00

Write an essay on structure of scientific revolution

वैज्ञानिक क्रांति की सरचना पर एक लेख लिखिए।

(Write an essay on structure of scientific revolution)

कोहेन के वैज्ञानिक क्रान्ति की संरचना की विवेचना कीजिए।

(Discuss the structure of Kohen's scientific revolution

"समाजशास्त्रीय सिद्धान्त की स्थापनाएँ वैज्ञानिक है।" विवेचना कीजिए।

("The assumptions of sociological theories are scientific Discus).

कोहेन के अनुसार सामाजिक व्यवहार सिद्धान्त को वैज्ञानिक आदर्श प्राप्त करने में जो विशेषताएँ बाधक है उनका मूल्याकन कीजिए।

Evaluate the characteristics which hinder the theory of social practices from achieving the scientific model according to Kohen.)

Write an essay on structure of scientific revolution-वैज्ञानिक पद्धति नियमों की खोज करने के लिए प्रयोग की गई प्रविधियों की एक व्यवस्था है। इस व्यवस्था का उद्देश्य किसी भी घटना के सम्बन्ध में सत्य या यचार्य की खोज करना है। जिसमें घटना से सम्बन्धित वास्तविक तथ्यों का संकलन, वर्गीकरण एवं अवधारणाओं का निर्माण होत है। वथार्थ अवधारणाओं के आधार पर ही सिद्धान्तों की स्थापना होती है। सामाजिक घटनाओं वैज्ञानिक अध्ययन के लिए सामाजिक तथ्यों के संकलन, वर्गीकरण एवं अवधारणा की आवश्यकत होती है जिसके आधार पर सामाजिक सिद्धान्तों की स्थापना होती है। कोहेन ने अपनी पुस्तक 'आधुनिक समाजशास्त्रीय सिद्धान्त में सामाजिक सिद्धान्तों की प्रकृति की समीक्षात्मक विवेचना की जिसमें इन्होंने समाजशास्त्र में प्रतिपादित सिद्धान्तों को व्यावहारिक विशेषताओं के आधार पर निष्कर्ष निकाला कि समाजशास्त्र आज तक वैज्ञानिक आदर्श प्राप्त करने में असफल रहा है।

कोहेन के अनुसार समाजशास्त्रीय सिद्धान्तों की विशेषताएँ (Characteristics of Sociologics! Theories according to Kohen)- कोहेन के अनुसार आज तक जो समाजशास्त्रीय सिद्धान्तों ही स्वापना हुई है उनकी व्यावहारिक विशेषताओं का आकलन किया जाए तो उसमें अनेक कमियों। जिसका निम्नलिखित उल्लेख किया जा सकता है-

(1) समाजशास्त्रीय सिद्धान्तों में अनेक ऐसे सिद्धान्त हैं जिनको विश्लेषणात्मक सिद्धान्त कहा जा सकता है। ऐसे सिद्धान्तों की तथ्यात्मक परीक्षा नहीं की जा सकती है। जैसे कुछ समाजशास्त्रीय सिद्धान्तों में यह कहा गया है कि सामाजिक तथ्यों, घटनाओं एवं व्यवस्थाओं में विभिन्न अंग परस्पर निर्भर होते हैं जिसमें स्वतः सिद्ध सम्बन्ध पाया जाता है जिसका निरीक्षण एवं परीक्षण असम्भव है।

(2) कोहेन के अनुसार कुछ समाजशास्त्रीय सिद्धान्तों के निष्कर्ष सामान्य नहीं होते हैं। यद्यपि है सामान्य कवनों के समान प्रतीत होते हैं वे शक्ति पर आधारित कथन होते हैं और उनमें तथ्यात्मकता का भी अभाव होता है। ऐसे सिद्धान्तों की परम्परा कुछ ही दिनों तक वर्तमान रहती है। अतः ऐसे सिद्धान्तों को वैज्ञानिक नहीं कहा जा सकता है।

(3) कोहेन के अनुसार समाजशास्त्र के अनेक सिद्धान्तों में अनिश्चितता, अस्पष्टता एवं पूर्वानुमान पाया जाता है जिसका निरीक्षण एवं परीक्षण असम्भव है। अतः ऐसे सिद्धान्तों में भी अवैज्ञानिकता पाई जाती है।

Write an essay on structure of scientific revolution -इस प्रकार कोहेन ने अपनी वैज्ञानिक क्रान्ति की संरचना में अनेक समाजशास्त्रीय सिद्धान्तों को अवैज्ञानिक पद्धति पर आधारित माना है क्योंकि उसमें विश्लेषणात्मक प्रकृति अवश्य होती है परतु सार्वभौमिकता एवं तथ्यात्मकता का अभाव होता है और ऐसे सिद्धान्त अनिश्चित, अस्पष्ट एवं पूर्वानुमान पर आधारित होते हैं। कोहेन के अनुसार सभी समाजशास्त्रीय सिद्धान्तों में उपर्युक्त दोष नहीं पाया जा सकता है। क्योंकि अनेक ऐसे सिद्धान्त हैं जिनका निरीक्षण, परीक्षण एवं वर्गीकरण करके वैज्ञानिक आधार पर अध्ययन किया जा सकता है। जैसे- इस सिद्धान्त की परीक्षा की जा सकती है कि औद्योगिक देशों में सामाजिक गतिशीलता औद्योगिक विकास के कारण विकसित होती है।

प्राकृतिक एवं सामाजिक विज्ञानों की वैज्ञानिकता के लिए यथार्थ तथ्य, अवधारणा एवं सिद्धान आवश्यक हैं। ये तीनों विज्ञान की आत्मा है। इसके बिना समाजशास्त्र के निष्कर्षों में वैज्ञानिकता नहीं आ सकती है। तथ्य वैज्ञानिक अध्ययन की आधारशिला है। सामाजिक तथ्य भी वैज्ञानिक तथ्य के समान सत्य, निश्चित और यथार्थ होता है। यथार्थ तथ्य को संकलित करना ही समाजशास्त्रीय सिद्धान्त के विज्ञान की विषय-वस्तु एवं उद्देश्य है। तथ्यों को जब एक वर्ग के रूप में अभिव्यक्त किया जाता है तो उसे अवधारणा कहा जाता है। इसमें तथ्यों के बीच अन्तर्सम्बन्ध या एक निश्चित घटना या व्यवहार प्रतिमान को अलग-अलग व्यक्त करता है।

सिद्धान्त को वैज्ञानिकता का एक महत्त्वपूर्ण आग माना जाता है। इससे वैज्ञानिक दृष्टिकोण का पता बलता है। इसी से तथ्यों को सुव्यवस्थित करने, वर्गीकृत करने तथा परस्पर सम्बन्धित करने के लिए अवधारणात्मक प्रारूप प्राप्त किया जाता है। इससे तथ्यों का सामान्यीकरण रूप में संक्षिप्तीकरण होता है तथा इससे तथ्यों के बारे में भविष्यवाणी करने एवं ज्ञान में पाई जाने वाली त्रुटियों का पता चलता है।

कोहेन के अनुसार सिद्धान्त चार प्रकार के होते हैं-

(1) विश्लेषणात्मक सिद्धान्त (Analytic Theories) - तर्कशास्त्र एवं गणित के सिद्धान्त विश्लेषणात्मक सिद्धान्त होते हैं जिसमें स्वयं सिद्ध कथनों के आधार पर निष्कर्ष निकाले जाते हैं। ऐसे कथन समाज एवं सामाजिक घटनाओं के सम्बन्ध में कुछ भी नहीं कहते हैं बल्कि ऐसे कयन परिभाषा से बनते हैं जिनसे दूसरे कयनों को निकाला जाता है।

(2) आदर्शात्मक कयन (Normative Theories)- आदर्शात्मक सिद्धान्त ऐसे आदर्श व्यवस्थाओं के समूह का विस्तार करते हैं जिनकी इच्छा करते हैं। इस प्रकार के सिद्धान्त सामान्यतः नीतिशास्त्र एवं सौन्दर्यशास्त्र में पाये जाते हैं जो गैर-आदर्शात्मक प्रकृति के सिद्धान्तों के साथ संलग्न हो जाते हैं और कलात्मक सिद्धान्तों एवं वैचारिकों के रूप में प्रत्यक्ष होते हैं।

(3) वैज्ञानिक सिद्धान्त (Scientific Theories)- कोहेन के अनुसार सामाजिक घटनाओं एवं क्रियाओं के आदर्श स्वरूप में एक सर्वव्यापी आनुभविक कथन (Empirical Statement) होता है जो कि घटना के दो या अधिक प्रकारों के बीच एक कारणात्मक सम्वन्ध को स्पष्ट करता है। वैज्ञानिक सिद्धान्त सार्वभौमिक एवं सर्वव्यापी सिद्धान्त होते हैं जिसे सामान्यतः आनुभविक एवं प्रयोगसिद्ध सिद्धान्त भी कहा जा सकता है। आनुभविक निरीक्षण किन्हीं विशिष्ट घटनाओं का होता है। वैज्ञानिक सिद्धान्त इस अर्थ में आनुभविक होते हैं कि उनसे ऐसे कथनों का निर्गमन किया जा सकता है जो कि किसी विशिष्ट घटनाओं के सम्बन्ला में हैं जिनकी परीक्षा निरीक्षण के माध्यम से की जा सकती है।

(4) वात्विक सिद्धान्त (Metaphyscial Theory) कोहेन के अनुसार तात्विक सिद्धान्तों का मूल्यांकन किया जा सकता है न कि परीक्षण या निरीक्षण। इसीलिए वे तात्विक एवं वैज्ञानिक सिद्धान्तों में अन्तर करते हैं।

कोहेन के अनुसार इस प्रकार आनुभविक सिद्धान्तों में वैज्ञानिकता होती है जिसका निरीक्षण एवं परीक्षण किया जा सकता है। तथ्य और सिद्धान्त परस्पर सम्बन्धित होते हैं। क्योंकि एक और सिद्धान्त का निर्माण तथ्यों की तार्किक व्यवस्था द्वारा होता है तो दूसरी ओर सिद्धान्त तथ्यों को व्यवस्थित करने तथा उनकी अधिसीमा को परिभाषित करने में सहायता प्रदान करता है। भावात्मक तथ्यों से वैज्ञानिक सिद्धान्तों की स्थापना सम्भव है।

भावात्मक सिद्धान्त (Empirical Theory) कोहेन समाजशास्त्र के दक्षेत्र में भावात्मक सिद्धान्त को वैज्ञानिक सिद्धान्त मानते हैं जिससे सामाजिक समस्याओं का समाधान भी हो सकता है। यद्यपि वे कहते हैं कि प्राकृतिक विज्ञानों में भावात्मक सिद्धान्त असम्भव है क्योंकि तत्व निष्क्रिय होते हैं जिन्हें मानव द्वारा आवेशित कराया जाता है। प्राकृतिक विज्ञानों में आवहीनता के साथ सामाजिकता का भी अभाव होता है जबकि समाज का सम्बन्ध मानव से है जिसमें भावात्मक प्रवृत्ति एवं क्रियाओं की प्रधानता होती है। अतः मनुष्य अपने अनुभवों से भावात्मक सम्बन्ध एक-दूसरे से स्थापित करता है। अतः भावात्मक सम्बन्धों को जब वैज्ञानिक आधार पर निरीक्षण, परीक्षण किया जाए तो सामाजिक वास्तविकताओं के सम्बन्ध में यथार्थ अनुमान लगाया जा सकता है। अतः आनुभविक पद्धति के आभार पर सामाजिक सिद्धान्तों में वैज्ञानिकता लायी जा सकती है जो कार्य कारण सम्बन्धों के आधार पर सार्वभौमिक एवं सर्वव्यापी सिद्धान्त प्राप्त किया जा सकता है।

Write an essay on structure of scientific revolution-अनेक समाज वैज्ञानिकों ने नये विज्ञानों का विश्लेषण किया है। मार्टिण्डेल के अनुसार नये विज्ञान का जन्म मौजूदा विषय सामग्री के पुनर्व्यवस्थापन में ही निहित है। मानव अपने व्यवहार द्वारा ज्ञान को अनेक रूपों से संचय करता है इसीलिए ज्ञान एवं विज्ञान अनेक रूपों में प्रकट होते हैं। आज समाजशास्त्र को सभी विषय प्रभावित कर रहे हैं जिसमें अर्थशास्त्र, बृवंशीयशास्त्र, न्यायशास्त्र, दर्शनशास्त्र, प्राकृतिक विज्ञान, धर्मशास्त्र, लोकशास्त्र एवं ऐतिहासिक सिद्धान्त प्रमुख हैं। समाजशास्त्र का क्षेत्र निरन्तर बदलता रहा है। अब समाजशास्त्र विशिष्ट ज्ञान के रूप में विकसित हो रहा है जिसमें

आनुभविक पद्धति में वैज्ञानिकता एवं व्यावहारिकता दोनों का समावेश है। इसीलिए कोहेन के समाजशास्त्र में आनुभविक वैज्ञानिक पद्धति का विकास किया है।

कोहेन के अनुसार आनुभविक पद्धति में प्रत्यक्ष अवलोकन, परीक्षण, वर्गीकरण एवं कार्यकारण के सिद्धान्त की स्थापना होती है। इसी के आधार पर मानवीय व्यवहारों का मूल्यांकन एवं निर्धारण किया जा सकता है। अतः आनुभविक पद्धति एक वैज्ञानिक पद्धति है। समाजशास्त्र के अध्ययन में मानव व्यवहार का सबसे अधिक योगदान है। अतः इसी आधार पर सामाजिक सिद्धान्तों की सार्वभौमिकता, सार्वकालिकता एवं सर्वमान्यता प्रमाणित करने का प्रयास करना चाहिए। कोहेन के अनुसार प्रत्यक्षवाद, अनुभववाद एवं गणितीय पद्धतियों के आधार पर समाजशास्त्र अपना विकास कर रहा है। इसी के कारण इसमें वैज्ञानिक क्रान्ति का संचार हो रहा है। आज समाजशास्त्र पुस्तकों में गणितीय प्रविधियों, कम्प्यूटर एवं प्रौद्योगिकी का विकास आनुभविक पद्धति के आधार पर किया जा रहा है। कोहेन का विचार है कि समाजशास्त्र अपनी आनुभविक पद्धति के कारण एक प्राकृतिक विज्ञान के रूप में भी विकसित हो रहा है। जीवन, आचार, विचार, व्यवहार मान्यताओं पर आनुभाविक पद्धति का प्रभाव लोगों पर पड़ रहा है।

Write an essay on structure of scientific revolution-कोहेन के अनुसार समाजशास्त्रीय पद्धति का मानवीय धारणा एवं आनुभविक पद्धति का प्रभाव आनुभविक निरीक्षण एवं परीक्षण के कारण हो रहा है। आज आनुभविक चिन्तन अपनी मानवतावादी प्रवृत्ति एवं वैज्ञानिकता के कारण राष्ट्रीय, अन्तर्राष्ट्रीय एवं वैश्विक राजनीति चिन्तन का आधार बना हुआ है। मानववादी दृष्टिकोण के कारण आज समाजशास्त्र मानववादी समाजशास्त्र बनता जा रहा है जिसमें मानव अपने अनुभव के आधार पर निरीक्षण, परीक्षण एवं वर्गीकरण करके वैज्ञानिक सामाजिक सिद्धान्तों की स्थापना कर रहा है। समाजशास्त्र में मानवतावादी दृष्टिकोण आदिकाल से पाया जाता है। लेकिन पहले का दृष्टिकोण वैज्ञानिक आचारों पर निर्भर नहीं था उसमें सामान्य दृष्टिकोण का अभाव या लेकिन आज के परिप्रेक्ष्य में इसका अध्ययन एवं प्रयोग अनुभव को वैज्ञानिक स्वरूप देकर प्राप्त किया जा रहा है। कोहेन के अनुसार मानवीय व्यवहार एवं अनुभव के आधार पर सामाजिक सिद्धान्तों को सार्वभौमिक सिद्धान्त एवं वैज्ञानिक सिद्धान्त बनाया जा सकता है।

कोहेन के अनुसार समाज के वैज्ञानिक क्रान्ति की संरचना में समाजशास्त्रीय सिद्धान्त सामाजिक तयों पर आनुभाविक पद्धति या वैज्ञानिक पद्धति के कारण सामान्यीकरण है। यह समाज, सामाजिक जीवन, व्यवहार और सामाजिक घटनाओं से सम्बन्धित तथ्यों की वह बौद्धिक एवं आनुभविक व्यवस्था है जिससे उसमें यवार्यता एवं सार्वभौमिकता प्राप्त की जा सकती है। सामाजिक तथ्यों में अनुभव के कारण इसमें वैज्ञानिक आधार होता है। आनुभविक तथ्यों के कारण इसमें तार्किक एवं बौद्धिक व्यवस्था होती है। यह सिद्धान्त भी अन्य सिद्धान्त के समान अमूर्त सिद्धान्त कहा जा सकता है और इसमें प्रस्तावनाएँ परस्पर सम्बन्धित होती हैं। समाजशास्त्रीय सिद्धान्त सामाजिक अनुसन्धान का आधार भी है क्योंकि अनुभव के आधार पर इनकी प्राक्कल्पनाओं का परीक्षण एवं निरीक्षण किया जा सकता है। समाजशास्त्रीय सिद्धान्त आनुभविक प्रणाली के कारण समाज, सामाजिक जीवन एवं सामाजिक घटनाओं की व्याख्या करता है। समाजशास्त्रीय सिद्धान्त मूल्यों के प्रति तटस्थ भाव अपनाती है क्योंकि इसकी पद्धति पूर्ण तथा आनुभविक है। इसका उद्देश्य सामाजिक यथार्थता को अपने अनुभव के आधार पर समझना है और व्याख्या करना है। अतः कोहेन के अनुसार आनुभविक पद्धति वैज्ञानिक पद्धति पर आधारित है जिसमें सार्वभौमिकता एवं अनिवार्यता पाई जाती है।

What is Cartesian Philosophy Discuss briefly Iकार्टेसियम दर्शन क्या हैI

2024-12-14T04:28:00.000-08:00

What is Cartesian Philosophy Discuss briefly-कार्टेसियम दर्शन क्या है? संक्षेप में समझाइए।

उत्तर- What is Cartesian Philosophy Discuss briefly कार्टेशियन दर्शन में द्रव्य के प्रत्यय को अपने विचारों का केन्द्रविन्दु बनाया गया। इस दर्शन के अनुसार द्रव्य का प्रत्यय समस्त दर्शन का केन्द्रबिन्दु होना चाहिए। कार्टेशियन दर्शन के अन्तर्गत तीन प्रमुख दार्शनिक देकार्त, स्पिनोजा एवं लाइवनित्ज आते हैं। इन तीनों दार्शनिकों ने वार्मिक अन्धविश्वास एवं आस्था के विरुद्ध बुद्धि, विवेक एवं वैज्ञानिक ज्ञान को सत्य का मापदण्ड माना या। ये तीनों दार्शनिक बुद्धिवादी हैं। इन लोगों के अनुसार द्रव्य (Substance) वह है जिसमें स्वातन्य (Independence) का लक्षण है। देकार्त एवं स्पिनोजा के अनुसार द्रव्य वह है जिसकी अपनी स्वतन्त्र सत्ता हो और जिसके ज्ञान के लिए अन्य की अपेक्षा न हो परन्तु लाइवनित्ज के अनुार द्रव्य वह है जिसमें स्वतन्त्र शक्त्ति हो। इनके अनुसार वस्तुतः शक्ति ही सत्ता है। सत्ता से तात्पर्य अर्थक्रिया सामर्थ्य है। इन्होंने शक्त पदार्थ को ही द्रव्य कहा है।

बुद्धिवादियों का द्रव्य उनकी नवीन दार्शनिक पद्धति पर आधारित है जिसे वैज्ञानिक प्रणाली कहा जाता है। देकार्त के पूर्व का दर्शन अन्धविश्वास एवं सदिगत परम्पराओं से ग्रसित था। दर्शन पर ईसाई धर्म का प्रभुत्व था। जिसके कारण दार्शनिक सत्यों का यवार्य मूल्यांकन नहीं हो पाता था। ऐसी अवस्था में बुद्धिवादियों ने अपनी नवीन पद्धतियों से द्रव्य के प्रत्यय को अपने दर्शन का केन्द्रविन्दु बनाया था इसलिए इसे कार्टशियन दर्शन कहा जाता है। इसके तीनों दार्शनिकों के दर्शनों की विवेचना निम्नलिखित-

(1) रेने देकाई (Rene Descartes)- देकार्त को आधुनिक दर्शन का जनक कहा जाता है। देकार्त के अनुसार दर्शन का लक्ष्य है सत्य की खोज। जब दर्शन की नींव गणित के समान सुदृढ़ होगी तो उससे सत्य की प्राप्ति हो सकती है। दर्शन अनुभव पर आधारित वा जबकि गणित केवल बुद्धि पट आधारित है। अतः उन्होंने दर्शन को गणित के तथ्यों पर आधारित किया। गणितीय पद्धति पर आधारित होने के कारण भी इनके दर्शन को कार्टशियन दर्शन कहा जाता है। 'दी डिसकोर्स ऑफ मेवह' में यथार्थ सत्य के लिए चार बातों का उल्लेख किया था, जो निम्नलिखित हैं- What is Cartesian Philosophy? Discuss briefly

(अ) किसी भी तथ्य को तब तक सत्य न मानें जब तक उसकी परीक्षा न हो जाए।

(ब) किसी भी तत्य के सत्य की परीक्षा के लिए उसके अंग प्रत्यंगों को विभाजित करना चाहिए।

(स) किसी भी समस्या के समाधान के लिए सरल से जटिल भाग की ओर जाना चाहिए।

(द) निष्कर्ष पर पहुँचने के पहले सभी पक्षों पर विशेष ध्यान देना चाहिए।

ये चारों बियम देकार्त के निर्माचक नियम हैं जिसके आधर पर वे दार्शनिक सत्यों की खोजी कहते हैं और कहते हैं कि इसी आधार पर निःशब्देह एवं निर्विवाद सत्य की प्राप्ति हो सकती है। देशा बुद्धिवादी हैं। इनके अनुसार बुद्धि ही यवार्य की जननी है। ययार्य ज्ञान सार्वभौम, सुनिश्चित एवं अजिवा होता है। ययार्य ज्ञान का आदर्श गणित है। इनके अनुसार यवार्थ ज्ञान की प्राप्ति के दो साधन है-

(अ) सहज ज्ञान (Intution)

(ब) निगमन (Deduction)।

What is Cartesian Philosophy? Discuss briefly देकार्त के अनुसार सहज ज्ञान स्वतः सिद्ध ज्ञान है। यह पूर्णतः सुस्पष्ट एवं सुभिन्न होता है। या इन्द्रिय-निरपेक्ष ज्ञान है इसके लिए किसी प्रमाण की आवश्यकता नहीं है। यह मौलिक ज्ञान है औ सभी ज्ञानों का आधार है। इसी के आधार पर दूसरे ज्ञान प्रमाणित होते हैं, जैसे-आत्मज्ञान पूर्णत सुस्पष्ट, सुभिन्न एवं यवार्य ज्ञान होता है। निगमन ज्ञान अनुमानजन्य ज्ञान है। अनुमान में आयत वाक्य और निगमन दोनों का सम्बन्ध दिखाकर आधार वाक्य से निगमन निकाला जाता है। इन अनुसार आधार सहज ज्ञान होता है परन्तु निष्कर्ष निगमनात्मक ज्ञान होता है। निष्कर्ष की सत्यत आधार वाक्यों पर निर्भर होती है यही आधार वाक्य है तो निष्कर्ष भी सत्य होगा। यदि सहज ज्ञान सक है तो निगमन भी सामान्यतः सत्य होगा। इस प्रकार दोनों ज्ञान सामान्यत सत्य एवं प्रमाणित झार है। देकार्त आत्मज्ञान को सहज बोध, स्वतः सिद्ध मानकर अन्य विषयों का ज्ञान आत्मज्ञान पर आधारित मानता है। देकार्त के अनुसार इस प्रकार सहज ज्ञान और निगमन दोनों ही ज्ञान के साधन है जिसक हमें सुनिश्चित, सार्वभौम एवं अनिवार्य ज्ञान प्राप्त हेता है। इसी प्रकार के ज्ञान को वे बौद्धिक ज्ञान कहते हैं।

What is Cartesian Philosophy Discuss briefly देकार्त के अनुसार संशय ही सत्य प्राप्ति करने का मार्ग या साधन है। इनके अनुसार आज तक हमें जो भी ज्ञान प्राप्त हुआ है वह इन्द्रियों के माध्यम से प्राप्त हुआ है जिसमें संशय की सम्भावना ि होती है अतः हमें सभी तथ्यों की सत्यता पर संशय करना चाहिए और जब तक वह सत्य की कसौटी पर कसा न जाए तब तक उसे ज्ञान के स्वरूप में नहीं मानना चाहिए। इनके अनुसार सन्देह साधर है और सता लक्ष्य है। इनके अनुसार सब्देह का अर्थ है कि बिना किसी अन्धविश्वास या पक्षपात या पूर्व मान्यता के निष्पक्ष विचार किया जाए और जब तक कोई भी वस्तु अपनी सत्ता को इतना सुस्पार प्रकाशित न कर दे कि उसके विषय में संशय का कोई स्थान न रहे तब तक उसे सत्य न माना जाए देकार्त आत्मज्ञान को स्वतः सिद्ध एवं प्रकाश मानते हैं। इस सम्बन्ध में उनका कथन है कि जो ज्ञाता है उसकी सत्ता अनिवार्य है। उनका कथन है कि 'मैं ज्ञाता हूँ अतः मेरी सत्ता अनिवार्य है' (Cogite Ergo Sum)। देकार्त के अनुसार आत्मज्ञान में किसी प्रकार का संशय नहीं है।

What is Cartesian Philosophy Discuss briefly देकार्त के अनुसार द्रव्य (Substance according to Descartes) देकार्त के दर्शन का केन्द्रीय बिन्दु द्रव्य का प्रत्यय है। इनके अनुसार "द्रव्य वह है जे स्वतन्त्र है और जो अपने अस्तित्व या ज्ञान के लिए किसी अन्य वस्तु की अपेक्षा न रखता हो।" इनके अनुसार द्रव्य तत्व है क्योंकि उसाही वास्तविक और स्वतन्त्र सत्ता है। देकार्त ने तीन प्रकार के द्रव्य का उल्लेख किया है- (1) ईश्वर (2) आत्मा और (3) जाड़। उनके दर्शन में इस तत्वक्रम का ही प्रमुख विचार किया गया है।

देकार्त के अनुसार आत्मा स्वतः सिद्ध एवं स्व-प्रकाश है। इस पर किसी भी प्रकर का संशय नहीं किया जा सकता है। चैतन्य रूप आत्म तत्व का, ज्ञाता के ज्ञान का और द्रष्टा की दृष्टि का विपरितोष नहीं किया जा सकता है। इनके अनुसार आत्मा की सत्ता सर्वप्रथम, असंदिग्ध और स्वतः सिद्ध सत्य है। यह स्वतः सिद्ध अनुभूति है। 'मैं ज्ञाता हूँ अतः मेरी सत्ता अनिवार्य है' यह सहज ज्ञान है। देकार्त के अनुसार आत्मा जीव है। जीव परिमित और परिच्छिन्न है अतः उसका ज्ञान परिमित है। इनके अनुसार जीव अनेक हैं। प्रत्येक व्यक्ति को अपनी आत्मा का ज्ञान सहज ज्ञान से होता है और अन्य आत्माओं का ज्ञान निगमन से होता है।

देकार्त के अनुसार आत्मा या चित् की सिद्ध होते ही अचित या जड़ की भी सिद्ध हो जाती है। चित अचित् का अनुभव करने के लिए ही है। आत्मा ज्ञाता, कर्ता और भोक्ता है। अतः उसे ज्ञान, कार्य और भोज्य तत्व की आवश्यकता होती है। यही अचित या जड़ तत्व है। ईश्वर ने जड़ तत्व की रचना की है अतः यह भी सत्य है।

इस प्रकार देकार्त आत्मा और जड़ तत्वों की सत्ता सिद्ध करते हैं। वे दोनों को द्रव्य मानते हैं क्योंकि दोनों की एक-दूसरे के लिए स्वतन्त्र सत्ता है दोनों एक-दूसरे से निरपेक्ष और विरुद्ध हैं जिसमें एक चेतन तत्व है और दूसरा जड़ तत्व है। इनमें दोनों की अलग-अलग एवं समान सत्ता है। वे अपने अस्तित्व के लिए एक-दूसरे पर निर्भर नहीं रहते हैं। चित का मूल गुण चैतन्य है और अचित का मूल गुण विस्तार है। जब चित और अचित परस्पर भिन्न और स्वतन्त्र है तो उनका संयोग कैसे होता है ? इस सन्दर्भ में देकार्त ने चित-अचित संयोगवाद की कल्पना की। उनके अनुसार दोनों में परस्पर क्रिया-प्रतिक्रिया का सम्बन्ध है। एक की क्रिया से दूसरे से प्रतिक्रिया होती है। देकार्त के अनुसार शरीर में 'पीनियएल ग्लैण्ड' (Pineal Gland) दोनों अर्थात् चेतन एवं अचेतन को मिलाने का कार्य करती है। देकार्त के अनुसार अचेतन जगत् एक उद्देश्यहीन जगत् है जिसे ईश्वररूपी चेतन संचलन कर रहा है। इनके अनुसार चैतन्य, विवेक और बुद्धि एक ही है इसलिए पशुओं में चेतना का अभाव होता है।

What is Cartesian Philosophy Discuss briefly देकार्त के अनुसार आत्मा का सहज ज्ञान होते ही जैसे ज्ञान-कार्य-भोग्य रूपी अचित की सिद्ध होती है वैसे ही दूसरी ओर उनके नियन्ता एवं सृष्टिकर्ता ईश्वर की भी सत्ता सिद्ध हो जाती है। ईश्वर ही आत्मा और जड़ तत्व दोनों का नियन्ता और स्वामी है। वे सत्य, शिव और दयालु है। ईश्वर के कारण ही सृष्टि होती है। ईश्वर सृष्टि के उपादान कारण न होकर निमित्त कारणमात्र है। देकार्त के अनुसार सृष्टि का उपादान कारण उचित तत्व या जड़ तत्व है। ईश्वर सृष्टि के बाहर दिव्यलोक में रहते हैं और ईसा मसीह उनके पुत्र हैं। उनके बताये हुए मार्गों पर चलने से दिव्य ज्ञान एवं आनन्द की प्राप्ति होती है। ईश्वर को सिद्ध करने के लिए देकार्त ने कई तर्कों का सहारा भी लिया। देकार्त के अनुसार जन्मजत प्रत्ययों में एक प्रत्यय ईश्वर का प्रत्यय है। ईश्वर नित्य, अनन्त, सर्वज्ञ, सर्वशक्तिमान और सभी वस्तुओं का सृष्टिकर्ता है। इनके अनुसार ईश्वरीय प्रत्यय एक सार्थक एवं जन्मजात प्रत्यय है जिसे विश्व की कोई सीमित या परिच्छिन्न वस्तु उत्पन्न नहीं कर सकती है। यह पूर्णतः निरपेक्ष एवं स्वतन्त्र द्रव्य है।

इस प्रकार देकार्त तत्व त्रय-ईश्वर, चित एवं अचित को सिद्ध करते हैं। वे इन तीनों को तत्व एवं द्रव्य कहते हैं। परन्तु देकार्त के द्रव्य की परिभाषा के अनुसार ईश्वर की एकमात्र द्रव्य हो सकता है क्योंकि चित एवं अचित ईश्वराधीन है। अतः देकार्त ने द्रव्य के दो भाग किये निरपेक्ष या पदव्य और सापेक्ष या अपर द्रव्य। ईश्वर ही एकमात्र निरपेक्ष एवं स्वतन्त्र द्रव्य है जबकि चित एवं अचित सापेक्ष द्रव्य है क्योंकि दोनों ईश्वर पर आश्रित है। इन दोनों को वे द्रव्य इसलिए कहते हैं वे परस्पर निरपेक्ष और स्वतन्त्र हैं। उनके ईश्वर परतन्त्रता से द्रव्यत्व में कोई हानि नहीं हेती है। इस प्रकार देकार्त के अनुसार तीन द्रव्य हैं जिसमें ईश्वर पर द्रव्य, जीव चेतन द्रव्य और जड़ जगत् विस्तृत द्रव्य है जिसे निम्न वर्गीकरण से स्पष्ट किया जा सकता है-

देकार्त के द्रव्य की अवधारणा या ईसाई धर्म से प्रभावित है। ईसाई धर्म में ईश्वर, आत्मा एवं जड़ तत्व का उल्लेख है। ईसाई धर्म के डर के कारण देकार्त ने एक स्वतन्त्र द्रव्य की व्याख्या नहीं कर सके बलिक तत्व त्रय-ईश्वर, चित एवं अचित का उल्लेख किया जिसके कारण इनके द्रव्य सम्बन्धी विचार-धारा में अनेक प्रकार के अन्तर्विरोध आ गये जिसका समाधान करने में वे असमर्थ थे।

(2) स्पिनोजा (Spinoza)- कार्टेशियन दर्शन में दर्शन को गणित की सुदृढ़ नींव पर खड़ा करने का प्रयास देकार्त ने किया और इस कार्य को स्पिनोजा ने पूरा किया। जिस प्रकार से युक्लड की ज्यामिति में मौलिक नियमों से उपनियम निकलते हैं और अन्य तथ्य सिद्ध किये जाते हैं उसी प्रकार से स्पिनोजा के दर्शन में मौलिक नियमों से अन्य सिद्धान्त निकलते चले जाते हैं। देकार्त के समान रिपनोजा कहर बुद्धिवादी है। इनके अनुसार भी सहज ज्ञान के मौलिक नियमों की सहायता से निस्वयात्मक यथार्थ और सार्वभौम ज्ञान प्राप्त करती है। इन्होंने इस ज्ञान का आदर्श गणित सदन स्थावित है) इसका स्पष्ट करना है कि ज्ञान का उद्‌भय इन्द्रियानुभव से न हो कर सार्वभौम से है।

What is Cartesian Philosophy Discuss briefly श्रीशियम से होता है (Substance neccording to Spinoza)-रिपनोज के अनुसार दृष्य वह है जिसकी स्वतन्त्र सत्ता हो और जिसके ज्ञान के लिए किसी अन्य पदार्थ के ज्ञान की आ बहो । इस प्रकार द्रव्य का लक्ष्ण है स्वातलय। द्रव्य अपने अस्तित्य और ज्ञान के लिए पूर्ण स्वतन्त्र साथ में विश्व में सभी पदायों का अस्तित्व द्रव्य पर निर्भर हो किन्तु द्रव्य किसी पर निर्भर में से स्पिनोजा के अनुसार द्रथा स्वतन्त्र, निरपेक्ष, अपरिच्छिन्न, अद्वितीय, स्वयश, पूर्ण, अन्तर्यामी स्वतःसिद्ध क स्वयं ज्योति, निर्गुण और अभिवर्तनीय है। स्पिनोजा ने इस द्रच्व को ईश्वर कहा है। इनके अनुसार ईश्वर और सृष्टि का सम्बन्ध तादालय सम्बन्ध है ईश्वर कारण है और सृष्टि कार्य है। सृष्टि ईश्वर स्वातन्य की स्वाभाविक एवं अनिवार्य अभिव्यक्ति है। जिस प्रकार से प्रकाश से किरणें निकलन स्वाभाविक है उसी प्रकार से ईश्वर से सृष्टि की अभिव्यक्ति स्वाभाविक है। स्पिनोजा में ईश्वर के तीन रूप बताये हैं- विश्व, विश्वात्मा और पर। गुण और पर्यायों के समूह की दृष्टि यह विश्व ईश्वर का बित्य शरीर है जिसे ईश्वर का विश्वरूप कहा जाता है। इच्य की दृष्टि से इस विश्व की आत्मा ईश्वर का विश्वात्म रूप है। निगुण और अनिर्वचनीय तत्व ईश्वर का 'घर' रूप है। स्पिनोजा के अनुसार ईश्वर निर्वाचन असम्भव है इसीलिए वे कहते हैं कि निर्वचन मात्र निषेधात्मक है (Determination negatioest)। नेति-बेति ईश्वर का सर्वोत्तम निर्वाचन है परन्तु व्यावहारिक रूप से ईश्वर में अनब्ल गुण सम्पन्न होता है। स्पिनोजा के अनुसार द्रव्य या ईश्वर के अजब्त गुण है जिसमें मनुष्य चेतन और क अचेतन दो गुणों को आनता है जिसमें चित-अचित समान्तरवाद पाया जाता है क्योंकि ये दोनों धाराही क एक ही द्रव्य से निकलकर समान्तर बहती है। इनकी प्रसिद्ध युक्ति है- 'प्रत्येक विशेषण निषेचात्मक है (Every determination is negation)। रियनोजा को ईश्वर प्रेमीन्मत (God-intoxicated) की उपाधि दी गई है। हेगेल ने स्पिनोजा के ईश्वर के 'सिंह की गुफा' के समान बताया है जहाँ जाने के चिह है परन्तु लौटने के नहीं है।

(3) लाइबनित्ज (Liebnitz)-लाइबनित्ज भी देकार्त और स्पिनोजा के समान बुद्धिवादी है इन्होंने भी द्रव्य के प्रत्यय के अपने विचारों का केन्द्रविन्दु बनया है। इनके अनुसार भी स्वातन्त्र्य द्रव्य का प्रधान लक्षण है परन्तु स्वातन्त्र्य का अर्थ स्वतन्त्र सत्ता मानने से देकार्त एवं स्पिनोजा के द्रव्य है सम्बन्धी सिद्धान्त में अनेक कमियों आ गई अतः वे कहते हैं कि 'द्रव्य वह है जिसमें स्वतन्त्र शक्ति स हो।' इनके अनुसार शक्ति ही सत्ता है जो अर्थक्रिया समर्थ है वहीं सत् है। अतः शक्त पदार्थ को ही द्रव्य कहा जा सकता है जिसमें अपनी स्वतन्त्र शक्ति हो, वही द्रव्य है। इनके अनुसार विश्व के प्रत्येक पदाव में कुछ-न-कुछ अपनी शक्ति है और अपनी विशेषता है। अतः विश्व के प्रत्येक पदार्थ द्रव्य कहलाने के पात्र है।

लाइबनित्ज ने द्रव्य का नाम चिदणु (monad) दिया जो स्वतन्त्र रक्तिमान चेतन परमाणु है। इन्होंने देकार्त के समान द्रव्य की अवधारणा में गणित एवं जड़ पदार्थ विज्ञान के सिद्धान्तों का प्रयोन किया। गणित के विन्दु निरवयव और अविभाज्य होते हैं किन्तु वे काल्पनिक होते हैं जबकि जड़ पदार्थ के बिन्दु तात्विक तो है परन्तु निरवयव एवं अविभाज्य नहीं हैं। इन दोनों के आधर पर लाइबनित्ज का कहना है कि विदणु निरवटाव, अभिभाज्य, तात्विक एवं चेतन है इसमें गणित के समान काल्पनिकता एवं जड़ पदार्थों के समान जड़ता नहीं होती है।

लाइवनित्ज के अनुसार चिदणु चित् शक्ति का केन्द्र है और इसी के कारण समस्त विश्व को अपने भीतर प्रतिविम्वित करता है। समस्त विश्व का अर्थ है समस्त चिदणु और उनके प्रतिविम्व। लाइवनित्ज चित-शक्ति के अलावा किसी की सत्ता नहीं मानते हैं। वे चैतन्य की चार अवस्थाएँ-स्वचेतन, ि वेतन, उपचेतन और अचेतन मानते हैं। अचेतन में चेतना का अभाव न मानकर चेतना की कमी मानते हैं। उन्होंने चेतन के कारण असंख्य द्रव्यों की सत्ता को स्वीकार किया। प्रत्येक चिदणु अपने में पूर्ण है उसमें संख्या और मौलिक स्वरूप का भेद नहीं है। वे छिद्र रहित और गवाक्षहीन है। चिदणुओं में

एक तारतम्यता है। चिदणुओं का ज्ञान क्षीणतम, क्षीणतर, क्षीण स्पष्ट, स्पष्टतर और स्पष्टतम है। शानव जगत् स्पष्टतर और ईश्वर का ज्ञान स्पष्टतम है जबकि अचेतन जड़ जगत् का क्षीणतम ज्ञान है। इनके अनुसार नीचे की श्रेणी का आदर्श ऊपर की श्रेणी में जाता है। अतः वे विकासवादी हैं। सभी चिदणुओं का लक्ष्य सर्वोच्चतम चिदणु या ईश्वर के समान बनना है। लाइबनित्ज के अनुसार ईश्वर ने सभी चिदणुओं की सृष्टि की है और सभी को पूर्व स्थापित समंजस्य के नियमों में बाँध दिया है। वे परस्पर, स्वतन्त्र होते हुए भी एकतन्त्र में बंधे हैं। इनके अनुसार ईश्वर चिदणुओं की भी चिटणु है। वे ज्ञान के सहज एवं इन्द्रिय निरपेक्ष मानते हैं परन्तु इन्द्रियानुभव को भी ज्ञान का क्षीण स्वरूप मानते हैं।

इस प्रकार देकार्त ने तीन द्रव्य, स्पिनोजा ने एक द्रव्य और लाइबनित्ज ने असंख्य द्रव्यों की कल्पना की है। यद्यपि तीनों के द्रव्य सम्बन्धी विचर में अनेक कमियों थीं इसलिए अनुभववादियों ने बुद्धि के सहज प्रत्यय का विरोध करके इन्द्रियानुभव की प्रतिष्ठा की जिसे काण्ट ने अस्वीकार किया और इन दोनों का समन्वय समीक्षावाद में किया।

अनुभयवाद (Empiricism)- अनुभववाद के मुख्य तीन प्रतिनिधि दार्शनिक हैं-लॉक, बर्कले एवं ह्यूम। लॉक ने सर्वप्रथम ज्ञान की उत्पत्ति, प्रमाण एव सीमा का वैज्ञानिक विश्लेषण किया। इन्होंने बुद्धिवादियों के सिद्धान्तों की आलोचना करते हुए कहा कि बुद्धि की कोई सहज, स्वतः सिद्ध एवं अनुभव निरपेक्ष धारणा नहीं है। हमारा समस्त ज्ञान इन्द्रियानुभव पर निर्भर है। आत्मा कोई कागज या अन्धेरे कमरे के समान है जिसमें संवेदन एवं स्व-संवेदन के आधार पर ज्ञान होता है। इसी आधार पर वे द्रव्य की कल्पना करते हैं। अनुभववाद के आधार पर ही बर्कले ने लॉक के जड़ तत्व का खण्डन किया जबकि ह्यूम ने इसी इन्द्रियानुभव के आधार पर ईश्वर, जीव एवं जड़ जगत् की सिद्धान्तों की आलोचना की और कहा कि इसके आधार पर न ईश्वर का, न जीव का और न जड़ जगत् का प्रतिपादन हो सकता है क्योंकि ये तीनों इन्द्रियानुभव के बाहर है। इसप्रकार तीन अनुभववादी दार्शनिकों के ज्ञान सम्बन्धी सिद्धान्त के आधार पर द्रव्य की अलग-अलग व्याख्या की गई। इसलिए काण्ट ने समीक्षावाद के सिद्धान्त का प्रतिपादन किया जिसमें दोनों के ज्ञान सम्बन्धी सिद्धान्तों का समन्वय है।

समीक्षावाद (Criticism)- काण्ट ने बुद्धिवाद एवं अनुभववाद दोनों सिद्धान्तों की आलोचना की है। दोनों एकांगी सिद्धान्त हैं और दोनों में आंशिक सत्य है। इनके अनुसार हमारा समस्त ज्ञान इन्द्रिय संवेदन और बुद्धि विकल्प दोनों के योग से बनता है। इनके अनुसार ज्ञान आत्मा का स्वरूप है जो उसके बहुविकल्पों में अन्तर्निहित रहता है। ज्ञान का स्वरूप सार्वभौम, निश्वित, अनिवार्य एवं अतीन्द्रिय है परन्तु अपनी अभिव्यक्ति के लिए अनुभव सापेक्ष होता है। इन्द्रियानुभव के कारण हमारे ज्ञान में सत्यता आती है क्योंकि इन्द्रिय संवेदन हमारी कल्पना न होकर वास्तविक पदार्थों द्वारा उत्यापित किये जाते हैं। अतः ज्ञान के लिए इन्द्रिय संवेदना की आवश्यकता होती है। इन्द्रियानुभव ज्ञान को उत्पन्न नहीं करता है, बल्कि विकसित एवं प्रमाणित करता है। काण्ट की प्रसिद्ध उक्ति है- 'समस्त ज्ञान का आरम्भ अनुभव से होता है किन्तु उसकी उत्पत्ति अनुभव से नहीं होती, वे पुनः कहते हैं कि बुद्धि प्रकृति का निर्माण करती है। इस प्रकार उनका सिद्धान्त कॉपरनिकस की क्रान्ति के समान माना जाता है जिसमें अनुभववाद की धारणा का खण्डन हो जाता है। इन्द्रियानुभव के अभाव में काण्ट ईश्वर, जड़ एवं जीव जैसे परमार्थ एवं दार्शनिक सिद्धान्तों की सत्यता को असम्भव मानते हैं क्योंकि हम इन्द्रियानुभव के आधार पर इनको नहीं जान सकते हैं। हमारा ज्ञान व्यवहार तक ही सीमित है। इसीलिए काण्ट ईश्वर, जीव, जगत् को प्रज्ञा की कल्पना मात्र मानता है। इनको वस्तु सत के रूप में सिद्ध नहीं किया जा सकता है।

इस प्रकार कार्टेशियन दर्शन द्वारा प्रतिपादित द्रव्य का सिद्धान्त काण्ट के दर्शन में अज्ञेय के रूप में माना गया क्योंकि किसी भी सिद्धान्त या विचार की सत्यता, सार्वभौमिकता, अनिवार्यता एवं यथार्यता के लिए इन्द्रिानुभवों एवं बुद्धि विकल्पों दोनों का होना आवश्यक है।

enlightenment meaning in hindi-प्रबोधन से आप क्या समझते हैंI

2024-12-13T23:19:00.000-08:00

enlightenment meaning in hindi-प्रबोधन से आप क्या समझते हैंI

enlightenment meaning in hindi

enlightenment meaning in hindi-प्रबोधन से आप क्या समझते हैं? क्या यह मानवीय चेतना का स्वाभाविक स्फुरण है ? समाज विज्ञान के दर्शन के सन्दर्भ में विवेचन कीजिए।

(What do you understand by enlightenment? Is it the natural phenomena of human consciousness? Discuss in the context of philosophy of Social Science)

आधुनिक युग के प्रबोधन का स्वरूप क्या है ?

(What is the form of enlightenment of modern age ?)

प्रबोधन को आधुनिक समाज विज्ञान के रूप में विवेक और विज्ञान ने किस प्रकार प्रभावित किया है ?

(How has the modern social science been semblanced by the enlightenment through reason and science ?)

"वर्तमान वैज्ञानिक युग में प्रबोधन मानवीय विवेक के स्वाभाविक बौद्धिक चिन्तन का परिणाम है जो सामाजिक जीवन को केवल उसके भौतिक पक्ष से संयुक्त कर उसका भौतिक विज्ञान के समान अध्ययन करना चाहता है। इस कथन की व्याख्या कीजिए।

("In this age of scientific development, enlightenment has emerged in the natural sequence of intellectual reasoning which insist to study society's life on the principles of physics, observing its conjunction with materialism Explain this statement.)

उत्तर- enlightenment meaning in hindi पाश्चात्य देश का आदि युग ग्रीक युग या जिसे सौन्दर्य एवं कला का युग कहा जाता है। इस समय का समाज सौन्दर्य और कला का उपासक एवं सामंजस्य का प्रेमी था। इस समाज की पद्धति संश्लेषणात्मक थी जिसमें 'सत्यम् शिवम सुन्दरम् के समन्वय की अनुभूति होती थी। मध्यकाल में समाज ईसाई धर्म का दास बन गया था। समाज के सभी सिद्धान्त एवं विचार ईसाई धर्म से प्रभावित थे। इस समाज में ईसाई धर्म के प्रभुत्व को स्थापित करने के लिए अरस्तू के तर्कों को तोड़-मरोड़कर पेश किया जाता था। मध्यकालीन यूरोप में व्यक्ति, समाज और राष्ट्र तीनों पर पोप का सार्वभौम अधिकार था परन्तु जब रूढ़िवाद और निरंकुश धर्म शासन में उत्तरोत्तर कठोर एवं हीनता होने लगी तो व्यक्ति, समाज और राष्ट्र अपने आपको धार्मिक कुचक्र से मुक्त करने का प्रयास करने लगा जिससे धार्मिक अन्धविश्वास के प्रति विद्रोह होने लगा। उस युग में सत्य का मानदण्ड पोप का आदेश था जिसे धर्मगुरुओं ने अपने आदेशों का सिक्का जमाने के लिए तर्क का प्रयोग करना प्रारम्भ कर दिया था। जो उनके लिए घातक सिद्ध हुआ क्योंकि तर्क के कारण ही यूरोप में बुद्धिवाद, विज्ञानवाद एवं स्वातन्त्रवाद का अभ्युदय हुआ जिसके कारण समाज में धार्मिक आदेश निर्मूल साबित हुए।

जब मध्यकालीन समाज के अन्त में व्यक्तिवाद एवं स्वतन्त्रवाद की लहर दौड़ रही थी तो 145 ई. पू. में एक महत्त्वपूर्ण ऐतिहासिक घटना घटित हुई। पूर्वीय यूरोपीय साम्राज्य की राजधानी कुस्तुनतुनियाँ पर तुर्कों का अधिकार हो गया जिससे कई ग्रीक विचारक कुस्तुनतुनियों से भागकर समस्त यूरोप में फैल गये जिससे ग्रीक विचारों का (विशेष रूप से प्लेटो एवं अरस्तू) प्रसार समस्त यूरोप में फैल गया। इसके साथ ही ग्रीक कला के प्रतीकों का और ग्रीक साहित्य के ग्रब्यों की पाण्डुलिपियों का प्रबल अन्वेषण होने लगा। ऐसी स्थिति में यूरोप का व्यक्ति, समाज और राष्ट्र धार्मिक आदेशों की अपेक्षा ग्रीक कला एवं साहित्य का अत्यधिक आदर करने लगा। इसका लैटिन सहित कई भाषाओं में अनुवाद भी हुआ। इस क्षेत्र में कई राजाओं, सामन्तों, धर्मगुरुओं ने सहयोग किया। इसी बीच 1492 ई में कोलम्बस ने अमेरिका और 1498 ई. में वास्कोडिगामा ने भारत (समुद्री मार्ग) की खोज की।

प्रबोधन युग (The Enlightenment Age)-आधुनिक दार्शनिक एवं सामाजिक विचारधारा की उत्पत्ति मध्ययुगीन समाज, उनकी संस्थाओं एवं मान्यताओं के विरुद्ध विरोध के परिणामस्वरूप हुई थी। उसमें धार्मिक आस्था एवं विश्वास के स्थान पर बुद्धि की प्रधानता को स्वीकार किया गया था। यूरोप में बुद्धिवाद एवं अनुभववाद के प्रसार के कारण व्यक्तियों के मन में स्वतन्त्र चिन्तन का विकास हुआ जिसके कारण व्यक्तियों के जीवन दृष्टिकोण में पर्याप्त परिवर्तन हुआ।

सोलहवी एवं सत्रहवी शताब्दी से स्वतन्त्र विल्सन एवं नवीन विचारों का प्रारम्भ हुआ परन्तु इसका अट्‌ठारहवीं शताब्दी में प्रचार एवं प्रसार अत्यन्त विस्तृत रूप से हुआ इसीलिए विशेष रूप से अट्‌ठारहवी शताब्दी को प्रबोधन की शताशी (The Century of Enlightenment) कहा जाता है। यह समय सभी बौद्धिक प्रवृतियों का उच्चतम बिन्दु था। इस समय मानव जीवन के सभी पक्षों को बोधगम्य बताने का प्रयास किया गया।

सुप्रसिद्ध फ्रांसीसी विचारक एवं दार्शनिक वॉल्टेयर (Voltaire) को प्रबोध काल का प्रतिनिधि विचारक कहा जाता है। प्रबोध काल की सर्वाधिक ख्याति फ्रांस में हुई थी यद्यपि इसका विकास यूरोप के अन्य देशों में भी हुआ था। इस समय की प्रमुख मान्यता यह थी कि मानवीय बुद्धि के पास अपार क्षमता है जिसके द्वारा वह प्रकृति के गहनतम एवं गूढ़ रहस्यों को आसानी से अपनी बुद्धि, विवेक से समझ सकता है। यद्यपि इस काल के बाद की विचारधारा बुद्धि एवं विवेक की मान्यता के विरुद्ध विकसित हुई थी जिसे विचारधारा का युग कहा जाता है।

प्रमोचन का स्वरूप (Form of Enlightenment)- पन्द्रहवीं शताब्दी से लेकर सत्रहवीं शताब्दी तक के दार्शनिक विचारों को आधुनिक विचार कहा जाता है। इस समय समस्त यूरोप एवं विशेष रूप से इटली में साहित्यिक, कलात्मक एवं सांस्कृतिक पुनर्जागरण हुआ और जर्मनी में विशेष रूप से सार्टिन लूबर के प्रयास से धर्म सुधार आन्दोलन हुआ जिसके परिणामस्वरूप प्रोटेस्टेण्ट धर्म का भी अभ्युदय हुआ। इन दोनों को सांस्कृतिक पुनर्जागरण (Renaissance) भी कहा जाता है। इससे यूरोप के समाज में सामूहिक तांस्कृतिक क्रान्ति हुई। इसे प्रयोचन (Enlightenment) भी कहा जाता है। जब मध्ययुगीन समाज जर्जर हो गया और उसके सभी मूल्य जीर्ण-शीर्ण हो गये तो पुनर्जागरण के कारण प्रचोचन का उदय हुआ जिसमें चर्च के विचारों की प्रधानता समाप्त हो गयी थी। उसके स्थान पर बुद्धि, विवेक एवं तर्क के आधार पर वैज्ञानिक पद्धतियों का विकास हुआ। प्रवोधन के कारण आधुनिक युग में ईसाई धर्म के धार्मिक रूढ़िवाद, धार्मिक अन्धविश्वास एवं धार्मिक मान्यताओं में सुधार हुआ और तर्क, बुद्धि, विवेक एवं विज्ञान का विकास हुआ। इसकी निम्नलिखित विशेषताएँ हैं-

(1) चर्च की अवमति (Diminishing of Church)-

enlightenment meaning in hindi मध्यकालीन यूरोप में चर्च सर्वाधिक शक्तिशाली संस्था थी। उस समय सत्य का मापदण्ड पोप का आदेश या जिसकी अवज्ञा दण्डनीय थी परन्तु प्रबोधन के कारण जब बुद्धि एवं विवेक का अभ्युदय हुआ तो नवजागरण के कारण चर्च की प्रभुता के प्रति विद्रोह होने लगा। ईसाई धर्म की प्राचीन संस्था कैथोलिक धर्म के अत्याचारों से जनता त्रस्त थी अतः जब मार्टिन तूबर ने धर्म-सुधार आन्दोलन का प्रारम्भ किया और प्रोटेस्टेण्ट धर्म की स्वापना की तो चर्च की मान्यताओं का अन्त हुआ और कैथोलिक धर्म में भी सुधार हुआ। धर्म-सुधार आन्दोलन के कारण व्यक्ति एवं समाज में बुद्धि (reason) एवं विज्ञान का विकास हुआ जिससे सामाजिक विचारों एवं वैज्ञानिक अनुसंधानों में विश्लेषणात्मक विकास एवं अनुसंधान हुआ। इसी के कारण प्राकृतिक विज्ञानों के समान समाजशास्त्र के अध्ययन का प्रयास किया जाने लगा।

(2) वैज्ञानिक उन्नति (Increasing of Science)-

enlightenment meaning in hindi प्रबोधन के कारण आधुनिक युग में भौतिक विज्ञान का सबसे अधिक विकास हुआ। ईसाई धर्म की मान्यता थी कि सृष्टि का केन्द्र पृथ्वी है और सृष्टिकर्ता ईश्वर स्वर्ग से समस्त वृष्टि साम्राज्य का संचालन करते हैं। शैतान के उकसाने पर आदि मानव ने निषिद्ध फल खा लिया वा जिससे विश्व में दुःख एवं पाप का साम्राज्य विकसित हुआ। ईसाई मत के अनुसार जब धर्मगुरु पोप के आदेशों पर चलता है तो मनुष्य इस दुखपूर्ण और पापमय संसार से मुक्ति पाकर स्वर्ग में ईश्वरीय आजब्द का उपभोग कर सकता है। ईसाई धर्म की इस मान्यता को भौतिक विज्ञान के विकास ने गहरा धक्का दिया। रोजर बेकन, लियोनार्दो द विन्सी ने ईसाई धर्म की सान्यता की जड़े हिलाई और कॉपरनिकस ने सिद्ध किया कि न तो पृथ्वी सृष्टि का केन्द्र है न तो सूर्य पृथ्वी का चक्कर लगाता है बल्कि सृष्टि का केन्द्र सूर्य है और पृथ्वी सूर्य का चक्कर लगाती है।

गैलीलियो, केपलर एवं अनेक अन्य वैज्ञानिकों ने यह तर्क, बुद्धि एवं अनुसंधान के आधार पर सिद्ध किया वा कि पृथ्वी इस विशाल सृष्टि का लघु खण्ड है और मानव एक साधारण प्राणी है। ईश्वर,

स्वर्ग एवं पारलौकिक सुख की कल्पना धार्मिक एवं कोरी कल्पना है। अतः इस आधार पर इस जीवन में सुखओं का त्याग करना युक्ति संगत नहीं है। मानव जीवन जीने के लिए है मरने के लिए नहीं। इसीलिए मानव जीवन को सुखी एवं समृद्ध बनाने के लिए वैज्ञानिक खोज एवं अनुसंधान किये गये जिससे विज्ञान का अत्यधिक विकास हुआ। इसी के कारण औद्योगिक क्रान्ति का अभ्युदय हुआ और धीरे-धीरे समस्त विश्व में मशीनीकरण एवं प्रौद्योगिकी का विकास हुआ।

प्रबोधन के कारण जब वैज्ञानिक अन्वेषण एवं अनुसंधान हुए तो बारूद की खोज से युद्ध कला मैं भी भारी परिवर्तन हुआ। छापे की मशीन से ज्ञान के प्रकाश को चर्च की चारदीवारों से निकालकर चारों ओर फैलाया। दूरबीन के आविष्कार से गणित, ज्योतिष और सौरमण्डल के ज्ञान में क्रान्ति हुई। कुतुबनुमा के आविष्कार से नये-नये देशों को खोजने में सहायता मिली। इसी प्रकार वैज्ञानिक प्रगति के कारण जब उत्पादन के नये-नये साधनों का उपयोग होने लगा और उत्पादन में क्रान्ति आ गई तो मानव धर्म के संकुचित क्षेत्र से बाहर आकर लौकिक सुखों के लिए ज्ञान एवं विज्ञान को स्वीकार करने लगा।

(3) बौद्धिकता (Rationality)-

enlightenment meaning in hindi मध्ययुगीन दर्शन एवं समाज धर्म केन्द्रित होने के कारण विश्वास प्रधान था। ज्ञान धर्मग्रन्यों तक ही सीमित था और धर्मग्रन्य धर्मगुरुओं तक। धर्मगुरुओं एवं पादरियों ने सामान्य जनता में अन्धविश्वास का प्रसार किया था परन्तु पुनर्जागरण, प्रबोधन एवं विज्ञान के विकास के कारण चर्च के प्रति अन्धविश्वास का अन्त हो गया जिसके कारण मानव सभी विषयों पर स्वतन्त्र चिन्तन एवं मनन वैज्ञानिक तरीके से करने लगा था। आधुनिक युग में प्रत्येक विषय का तार्किक, वैज्ञानिक एवं सत्य का अनुसंधान होने लगा। इस युग में बुद्धि, विवेक एवं विज्ञान का प्रभाव प्रत्येक दक्षेत्र में था। इसके किसी भी तथ्य को स्वीकार नहीं किया जाता था। इस प्रकार इस युम में अन्धविश्वास एवं रूढ़िवादिता का लगभग अन्त हो गया वा और उसके स्थान पर ज्ञान एवं विज्ञान का विकास हुआ।

(4) व्यक्तिवाद (Subjectivism)-

enlightenment meaning in hindi आधुनिक युग में जब चर्च के प्रति विद्रोह की प्रवृत्ति का विकास हुआ तो लोगों में व्यक्तिवादी भावना का विकास हुआ क्योंकि अब आप्त वचनों एवं वर्मगुरुओं के वचनों को प्रमाण नहीं माना जाता था। सभी विषयों एवं तथ्यों पर स्वतन्त्र विचार से निरीक्षण एवं परीक्षण के कारण लोगों में व्यक्तिगत विचारों का महत्त्व बढ़ा। व्यक्ति को अपना ही निर्णय मान्य होने लगा। इस प्रकार से लोगों के विचारों में मौलिकता का भी विकास हुआ। स्वतन्त्र चिन्तन, स्वतन्त्र भावना एवं स्वतन्त्र कर्म के कारण ही इस युग को बौद्धिक युग या प्रबोधन युग कहा जाता है। इस युग को वैज्ञानिक युग भी कहा जाता है क्योंकि सभी विषयों एवं तथ्यों में वैज्ञानिक पद्धति का प्रयोग होने लगा।

(5)मानवतावाद (Humanism)-

enlightenment meaning in hindi मध्यकालीन यूरोप में धार्मिक अन्धविश्वास, अन्धानुकरण एवं पुराणपंथी प्रवृत्तियों एवं भावनाओं का बोलबाला था परन्तु पुनर्जागरण, धार्मिक आन्दोलन एवं प्रयोधन के कारण जब ज्ञान, विज्ञान का विकास हुआ तो मध्ययुगीन परम्पराओं और धर्म प्रभावित सामाजिक जीवन का अन्त हो गया। अब मनुष्यों में देवी-देवताओं के स्थान पर मनुष्य के प्रति आस्था का विकास हुआ जिससे मानवतावाद का विकास हुआ। अब समाज की सेवा को ही ईश्वर की यथार्थ सेवा का रूप दिया गया। पारलौकिक सुखों के स्थान पर लौकिक जीवन को सुखी और सम्पन्न बनाने के लिए प्रयास किये गये। इस प्रकार मानव की दृष्टि ईश्वर केन्द्रित न होकर मानव केन्द्रित हो गई। मैकियावेली का 'प्रिन्स', दाँते का 'डिवाइन कॉमेडी', पेकार्ट का 'सानेट' आदि कृतियाँ मानवतावादी प्रवृत्तियों की प्रबल समर्थ थीं।

(6) आधुनिक दर्शन का योगदान (Contribution of Modern Philosophy)-

आधुनिक दर्शन के जनक देकार्त हैं, परन्तु इनके पहले अनेक दार्शनिकों एवं सामाजिक विचारकों में आधुनिक युग या प्रबोधन के गुण मिलते हैं। निकोलस एक पादरी थे लेकिन उन्होंने निरंकुश सत्ता का विरोध किया और कहा कि राजा पर प्रजा के प्रतिनिधियों द्वारा और पोप पर पादरियों की समिति द्वारा नियन्त्रण होना चाहिए। इनके विचारों में ग्रीक दर्शन का प्रेम, गणित, विज्ञान, मानव स्वतन्त्रता एवं महत्ता, बुद्धिवाद की प्रधानता, निरंकुशता का विरोध, आलोचनात्मक प्रवृत्ति और सुन्दर भविष्य की आशा विद्यमान थी। श्नों एक महान् दार्शनिक एवं कवि वे जिन्हें धर्मान्ध पादरियों ने जिन्दा जलाया था

लेकिन इन्होंने साहसपूर्वक ईसाई धर्म के विचारों का विरोध किया और कहा कि यह समस्त विश्व ईश्वर का ही स्वरूप है। इनके अनुसार ईश्वर और विश्व दोनों एक ही है यद्यपि वे ईश्वर को अन्तर्यामी और पर दोनों मानते हैं जिसकी दो दृष्टियों से व्याख्या की थी। विश्व को ईश्वर की अभिव्यक्ति माना बा। वेकन ने आगमन पद्धति का प्रयोग किया। हॉब्स ने अपने 'लेबियायन' में कहा है कि प्रकृति के मनुष्यों को सब वस्तुएँ दी है, अत उसका उपयोग करना मनुष्य का प्राकृतिक अधिकार है। पहले मनुष्य पशुवत् एवं असभ्य था लेकिन राज्यों के विकास के साथ मानव का विकास हुआ। अच मनुष्य के जीवन एवं सम्पत्ति की रक्षा का आर राज्य ने ले लिया और मनुष्यों ने अपने लाभ के लिए राज्य की अधीनता स्वीकार कर ली। हॉब्स का इस सन्दर्भ में 'सामाजिक समझौता' नामक सिद्धान्त प्रसिद्ध है। इसके बाद आधुनिक दर्शन का उदय हुआ जिससे समाज के सभी विषयों में वैज्ञानिक ज्ञान का उदय हुआ। दर्शन के निम्नलिखित शाखाओं का विकास हुआ-

(अ) बुद्धिवाद (Rationalism)-

आधुनिक दर्शन के जनक देकार्त हैं। ये बुद्धिवादी थे। बुद्धिवादी दार्शनिकों में स्पिनोजा एवं लाइवनित्ज का भी उल्लेखनीय स्थान है। इन लोगों के अनुसार बुद्धि ही ज्ञान की जननी है। इन लोगों के अनुसार ज्ञान जन्मजात प्रत्ययों पर आधारित होता है जिसमें सार्वभौमिक एवं अनिवार्यता पाई जाती है। अनिवार्य एवं सार्वभौम ज्ञान अनुभव से प्राप्त नहीं हो सकता है क्योंकि सामंजस्य के अनुभव का निरीक्षण एव परीक्षण नहीं हो सकता है। यथार्थ, सार्वभौम एवं अनिवार्य ज्ञान बुद्धि से हो सकता है। बुद्धि की क्रिया से आत्मा में अन्तर्निहित जन्मजात प्रत्यय बाहर आते हैं। बुद्धिवादियों के अनुसार गणित ही आदर्श ज्ञान है जिसमें कुछ जन्मजात प्रत्ययों से निष्कर्ष निकाले जाते हैं, उसी प्रकार सभी विषयों में बुद्धि के द्वारा सत्य ज्ञान प्राप्त किया जा सकता है।

(ब) अनुभववाद (Empiricism)-

अनुभववाद के समर्थक लॉक, बर्कले एवं ह्यूम हैं जिनके अनुसार अनुभव ही ज्ञान की जननी है। इन लोगों के अनुसार जनमजात प्रत्यय नामक कोई भी ज्ञान नहीं होता है। जबन के समय मन कोरे कागज या साफ स्लेट के समान होता है जिसमें संवेदना एवं स्व-संवेदना से ज्ञान का उदय होता है। अनुभववादी आगमनात्मक प्रणाली और बुद्धिवादी निगमनात्मक प्रणाली को मानते हैं।

(स) समीक्षावाद (Criticism)

कान्ट ने अपने समीक्षावाद सिद्धान्त में कहा है कि ज्ञान इन्द्रियानुभव और बुद्धि दोनों के योग से बनता है। बुद्धि के बिना इन्द्रिय संवेदन अस्त-व्यस्त, विश्रृंखल एवं असम्बद्ध मात्र होते हैं जो पशुओं को भी होती है उसे ज्ञान नहीं कहा जा सकता है। जब इन्द्रिय संवेदन बुद्धि विकल्प के साँचे में ढलते हैं तो थे निविमत, सम्बद्ध, अनिवार्य, सार्वभौम एवं यथार्थ ज्ञान के रूप में प्रकट होते हैं। कान्ट का कथन है कि "इन्द्रिय संवेदन के बिना बुद्धि विकल्प पंगु या शून्य है और बुद्धि विकल्प के बिना इन्द्रिय संवेदन अन्ध है।" इनका कथन है कि इन्द्रिय संवेदन के बिना वास्तविक ज्ञान नहीं हो सकता है। इसीलिए परमार्थ को अश्श्रेय मानते हैं क्योंकि उनका इन्द्रियानुभव नहीं हो सकता है। कान्ट की समीक्षावाद वैज्ञानिक ज्ञान के समान है।

enlightenment meaning in hindi प्रबोधन का समाजशास्त्र पर प्रभाव (Effect on Sociology of of Enlightenment)-प्राचीन काल में समाजशास्त्र का अध्ययन दर्शनशास्त्र और राजनीतिशास्त्र के अन्तर्गत किया जाता था परन्तु मध्यकाल में सभी विचारों एवं सिद्धान्तों की स्वतन्त्र सत्ता समाप्त हो गई थी। जब सांस्कृतिक पुनर्जागरण, धर्म-सुधार, वैज्ञानिक प्रगति एवं प्रबोधन का विकास हुआ तो अनेक विषयों का स्वतन्त्र अस्तित्व प्रत्यक्ष हुआ। समाजशास्त्र दर्शन पद्धति पर ही आधारित थी अतः इसकी भी दार्शनिक आधार पर विवेचना एवं विश्लेषण होने लगा। बुद्धिवाद, अनुभववाद एवं समीक्षावाद का प्रभाव समाजशास्त्र पर पड़ा परन्तु अनेक समाजशास्त्रियों ने समाजशास्त्र को एक स्वतन्त्र प्राकृतिक विज्ञान के रूप में प्रतिष्ठित करने का प्रयास किया। इस क्षेत्र में सर्वप्रथम प्रयास फ्रांसीसी दार्शनिक ऑगस्त कॉम्टे ने किया। उन्होंने कहा है कि दार्शनिक आधार पर सामाजिक जीवन से सम्बन्धित विषयों का अध्ययन अपर्याप्त है। उन्होंने 1848 ई. में सामाजिक अनुसन्धान के क्षेत्र में सकारात्मक विधि को प्रस्तावित किया। इनके अनुसार सामाजिक घटनाओं का अध्ययन तात्विक सिद्धान्तों के आधार पर नहीं किया जा सकता है बल्कि समाज में जाकर और सामाजिक सम्बन्धों की संरचना के आधार पर करना चाहिए। कॉम्टे ने प्रत्यक्षवाद और वैज्ञानिक विधि को सामाजिक अनुसन्धान का सबसे उपर्युक्त साधन

माना है। इन्होंने आनुभविक आँकड़ों के संग्रह और प्रत्यक्षवादी पद्धति पर विशेष बल दिया। इस प्रकार इनकी विधि प्राकृतिक विज्ञानों के समान बनी। 1930 ई. तक प्रत्यक्षवाद की प्रवृत्ति अमेरिका में भी विकसित हुई और धीरे-धीरे इसका प्रभाव अन्य देशों पर भी पड़ा।

कॉम्टे के प्रत्यक्षवाद की आलोचना आन्तरिक और बाह्य दोनों क्षेत्रों में हुई क्योंकि किसी भी कथन की सत्यता इन्द्रियानुभवों या प्रत्यक्षों के आधार पर नहीं हो सकती है। प्रतीकात्मक अन्तक्रियावाद, पटना क्रियावाद, लोकपद्धति विान, फ्रेंकफर्ट एवं मार्क्सवादी विचारकों ने प्रत्यक्षवाद की तीव्र आलोचना की थी किन्तु बाद में पुनः अनुभववाद को स्वीकार किया जाने लगा जिसे उत्तर अनुभववादी कहा जाता है जिससे अनुसार वैज्ञानिक पद्धति ही ज्ञान, सत्य एवं वैधता का स्रोत नहीं है।

आज समाजशास्त्र के क्षेत्र में विविध पद्धतियों एवं प्रविधियों का समूह विकसित हो गया है जो सभी प्रकार के सामाजिक अनुसन्धान में मान्य है। सांस्कृतिक पुनर्जागरण, धर्म- सुधार आन्दोलन एवं वैज्ञानिक प्रगति से जब प्रबोधन का विकास हुआ तो ज्ञान एवं विज्ञान के कारण समाजशास्त्र का क्षेत्र अत्यन्त विकसित हो गया। आज समाज विज्ञान का अध्ययन एक स्वतन्त्र प्राकृतिक विज्ञान के रूप में होने लगा है। उस पर दर्शन, धर्म, नीतिशास्त्र एवं राजनीति का प्रभाव समाप्त हो गया है। समाजशास्त्र एक पूर्णतः स्वतन्त्र विज्ञान के रूप में विकसित अवश्य हो गया है। परन्तु इसका सम्बन्ध अन्य विज्ञानों से भी है। ये अन्य विज्ञानों के सहयोग से ही अपने क्षेत्र का विस्तार कर रहा है। वास्तव में सभी स्वतन्त्र विषयों का सम्बन्ध मानव जाति से है अतः सभी विषयों को पूर्णतः स्वतन्त्र विज्ञान नहीं कहा जा सकता है परन्तु वैज्ञानिक विधि का प्रयोग होने से उसमें सार्वभौमिकता, अनिवार्यता एवं यथार्थता एक सीमा तक आ जाती है। इस क्षेत्र में समाजशास्त्र अपना विकास ही कर रहा है।

Explain Social Research ।सामाजिक अनुसंधान की व्याख्या कीजिए।

2024-12-12T16:51:00.000-08:00

Explain Social Research ।सामाजिक अनुसंधान की व्याख्या कीजिए।

Explain Social Research

Explain Social Research सामाजिक अनुसंधान की परिभाषा दीजिए तथा इसके उ‌द्देश्य की विवेचना कीजिए।

Define Social Research and discuss its objectives.)

सामाजिक अनुसन्धान से आप क्या समझते है ? इसके महत्त्व की विवेचना कीजिए। (What do you understand by social research? Discuss its importance.)

सामाजिक अनुसन्धान को परिभाषित कीजिए। उसके मूलभूत चरणों की चर्चा कीजिए।

(Define social research. Discuss its basic steps)

सामाजिक अनुसन्धान क्या है? इसके प्रमुख चरणों की विवेचना कीजिए।

(What is social research? Discuss its main stages.)

सामाजिक अनुसन्धान शोध की विशेषताएँ एवं उ‌द्देश्यों की व्याख्या कीजिए।

(Explain the objects and characteristics of social research

सामाजिक शोय/अनुसन्धान की समस्याओं की विवेचना कीजिए।

(Discuss the problems of social research.)

उत्तर- सामाजिक अनुसन्धान आज मानव सभ्यता का एक अंग बन गया है। आज के इस वैज्ञानिक युग में सामाजिक वास्तविकता या यचार्यता को समझने में सामाजिक अनुसन्धान अत्यन्त उपयोगी सिद्ध हो रहा है। समाज में पायी जाने वाली समस्याओं के कारणों एवं उनकी जटिल प्रकृति को समझने में भी सामाजिक अनुसन्धान की आज अग्रणी भूमिका है।

सामाजिक अनुसंधान का अर्थ एवं परिभाषा

(Meaning and Definition of Social Research)

सामाजिक अनुसंधान दो शब्दों सामाजिक एवं अनुसंधान के योग से बना है। सामाजिक शब्द का अभिप्राय है, समाज से सम्बन्धित घटनायें, प्रक्रियायें, व्यवहार तथा व्यक्तियों में पाये जाने वाले अन्तः सम्बन्ध । अनुसंधान शब्द अंग्रेजी के 'Research' शब्द का हिन्दी रूपान्तरण है। Research शब्द भी दो शब्दों Research से मिलकर बना है। इसमें 'He' का अर्व पुनः या फिर तथा 'search का अर्थ 'बोज करना' है। अतः शाब्दिक अर्थ में सामाजिक अनुसन्धान समाज से सम्बन्धित घटनाओं, प्रक्रियाओं, व्यवहार व सामाजिक सम्बन्धों के बारे में खोज करना है। रेडमैन तथा मोरी (Redman and Mory) के अनुसार, "नवीन ज्ञान की प्राप्ति के लिये किये गये प्रयत्न को हम अनुसन्धान कहते हैं।"Explain Social Research

श्रीमती यंग के अनुसार, "सामाजिक अनुसंधान को एक वैज्ञानिक योजना के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जिसका उद्देश्य तार्किक एवं क्रमबद्ध पद्धतियों के द्वारा नवीन तथ्यों की खोज, पुराने तथ्यों के सत्यापन, उनकी क्रमबद्धताओं, अन्तर्सम्बन्धों, कार्य-कारण, व्याख्याओं तया उन्हें नियंत्रित करने वाले स्वाभाविक नियमों की खोज करना है।
बोगाईस (Bogardus) के अनुसार एक साथ रहने वाले लोगों के जीवन में क्रियाशी निहित प्रक्रियाओं की खोज ही अनुसार, समाजशास्त्रीय अनुसन्धान के अन्तर्गत सानय-सम अन्तर्निहित खोज ही सामाजिक अनुसन्धान है।" के सम्बन्धों का अध्ययन होता है।"
कुक (Cook) के अनुसार, "किसी समस्या के सन्दर्भ में ईमानदारी, विस्तार तथा बुद्धिगान से तथ्यों, उनके अर्थों तथा परिणामों की खोज करना ही अनुसन्धान है।"

उपर्युक्त परिभाषाओं के आधार पर हम कह सकते हैं कि सामाजिक अनुसन्धान सामाजिक जीत व पटनाओं के कारणों, अन्त सम्बन्धों, प्रक्रियाओं आदि का वैज्ञानिक अध्ययन और विश्लेषण है।

सामाजिक अनुसन्धान की विशेषताएँ

(Characteristics of Social Research)

सामाजिक अनुसन्धान की प्रमुख विशेषताएँ निम्नलिखित हैं-

सामाजिक अनुसन्धान एक वैज्ञानिक पद्धति है, जो तार्किक एवं क्रमबद्ध अध्ययन पर आधारित होती है,

सामाजिक अनुसच्या सामाजिक जीवन की घटनाओं से सम्बन्धित है, इसका उद्देश्यविभिन्न परिस्थितियों में सामाजिक मनुष्य के भावनाओं, प्रवृत्तियों और व्यवहार की खोज करना है,

सामाजिक अनुसन्धान मुख्यतः नवीन तथ्यों खोज करता है और प्राप्त ज्ञान में वृद्धि या पुराने तथ्यों का सत्यापन करता है,

सामाजिक अनुसन्धान की यह मान्यता है कि भौतिक घटनाओं की भाँति ही सामाजिक घटनाएँ भी निशि नियमों द्वारा परिचालित होती हैं,

सामाजिक अनुसन्धान भविष्य में होने वाली सामाजिक घटनाओं की अनुमानित जानकारी प्रदान करता है,
सामाजिक अनुसन्धान विभिन्न तव्यों के मध्य सम्बन्धों खोज करता है,
सामाजिक अनुसन्धान सामाजिक घटनाओं के नियन्त्रण से सम्बन्धित है।

सामाजिक अनुसन्धान के उद्देश्य

(Aims or Objectives of Social Research)

सामाजिक अनुसन्धान मुख्य रूप से दो प्रकार का होता है-प्रथम, विशुद्ध या सैद्धान्तिक जिसका उ‌द्देश्य केवल ज्ञान प्राप्त करना है तथा द्वितीय, व्यावहारिक, जिसका उ‌द्देश्य केवल ज्ञार प्राप्त करना ही नहीं है अपितु उस ज्ञान का प्रयोग समस्याओं के निदान के लिये करना भी है। इसी के अनुरूप सामाजिक अनुसन्धान के उ‌द्देश्यों को दो भागों में विभक्त किया जा सकता है (अ) सैद्धान्तिक उद्देश्य और (ब) व्यावहारिक उद्‌देश्य। इनका संक्षिप्त विवरण निम्न प्रकार है- Explain Social Research

(अ) सैद्धान्तिक उ‌द्देश्य (Theoretical Aims)- सामाजिक अनुसन्धान के सैद्धान्तिक उ‌द्देश निम्नलिखित है-

(1) सामाजिक जीवन व घटनाओं के विषय में ज्ञान प्राप्त करना।

(2) सामाजिक घटनाओं में पाये जाने वाले प्रकार्यात्मक सम्बन्धों का ज्ञान प्राप्त करना।

(3) सामाजिक घटनाओं में अन्तर्निहित स्वाभाविक नियमों की खोज करना।

(4) प्रयोगसिद्ध तथ्यों के आधार पर वैज्ञानिक अवधारणाओं का प्रमापीकरण करना।

(ब) व्यावहारिक उ‌द्देश्य (Applied Aims)- सामाजिक अनुसन्धान के व्यावहारिक उ‌द्देश निम्नलिखित हैं-

(1) सामाजिक समस्याओं के निराकरण में सहयोग देना,

(2) सामाजिक संघर्षों की स्थिति को समाप्त करने में सहायता देना,

(3) सामाजिक योजनाओं के निर्माण में सहयोग देना,

(4) सामाजिक नियन्त्रण में सहायता देना,

(5) अज्ञानता व अंधविश्वास का नाश करना,

(6) समाज कल्याण में सहायता प्रदान करना,

(7) परिवार, समूह, समुदाय व सम्पूर्ण समाज को संगठित बनाये रखने में सहायता प्रदान करना,

(8) भविष्य में आने वाली समस्याओं पर नियन्त्रण रखना।

सामाजिक अनुसन्धान का महत्त्व या उपयोगिता

(Importance or Utility of Social Research)

सामाजिक अनुसन्धान के महत्त्व या उपयोगिता को निम्न प्रकार से स्पष्ट किया जा सकता है-

Explain Social Research अज्ञानता का निराकरण (Eradication of Ignorance)- सामाजिक अनुसन्धान द्वारा नवीन ज्ञान प्राप्त करके अज्ञानता को समाप्त करने का प्रयास किया जाता है। अज्ञानता के कारण ही आज का मानव अनेकानेक समस्याओं से घिरा हुआ है। सामाजिक अनुसन्धान अज्ञानता का निवारण करके मनुष्य को अपनी समस्याएँ सुलझाने में सहायता देता है।
समाज का वैज्ञानिक अध्ययन (Scientific Study of Society)- सामाजिक अनुसन्धान से सामाजिक जीवन व घटनाओं का वैज्ञानिक ज्ञान प्राप्त होता है, जिससे मानव व्यवहार में लचीलापन आता है और समाज में विद्यमान विभिन्नताओं का भी पता चल जाता है। इससे सामाजिक एकता में भी वृद्धि होती है।
सामाजिक समस्याओं का निष्पक्ष विश्लेषण (Dispassionate Analysis of Social Problems)-सामाजिक समस्याओं का निराकरण उनके निष्पक्ष विश्लेषण में ही निहित है। भारत में गरीबी, बेरोजगारी, भिक्षावृत्ति, अशिक्षा आदि जटिल सामाजिक समस्याएँ विद्यमान है। इनका निष्पक्ष विश्लेषण करके ही इन्हें समाप्त किया जा सकता है।
सामाजिक नियन्त्रण (Social Control)- प्रत्येक समाज गतिशील होता है। अतः समाज पर नियन्त्रण तभी सम्भव हो सकता है, जबकि अनुसन्धान द्वारा हम सामाजिक संगठनों व संस्थानों का पूर्ण ज्ञान प्राप्त कर लें।
समाज कल्याण (Social Welfare)- सामाजिक अनुसन्धान के द्वारा समाज का अधिकतम कल्याण किया जा सकता है और अनुसन्धान के माध्यम से ही समाज की कुप्रथाओं का अध्ययन करके उन्हें दूर करने का प्रयास किया जा सकता है।
भविष्यवाणी करने में सहायक (Helpful in Prediction)-सामाजिक अनुसन्धान द्वारा सामाजिक नियों का निर्माण किया जा सकता है और सामाजिक घटनाओं या परिस्थितियों के सम्बन्ध में भविष्यवाणी की जा सकती है।
व्यावहारिक महत्त्व (Applied Importance) सामाजिक अनुसन्धान का व्यावहारिक महत्त्व यह है कि इसके आधार पर सामाजिक सम्बन्धों को वैज्ञानिक तरीके से विकसित किया जा सकता है। Explain Social Research

सामाजिक शोध के प्रमुख चरण

(Main Steps of Social Research)

सामाजिक शोध के प्रमुख चरण निम्नलिखित हैं-

(1) सर्वप्रथम किसी एक विषय का चुनाव कर लिया जाता है जिसका अध्ययन करना है। विषय का चुनाव करते समय इस बात का ध्यान रखा जाता है कि शोधकार्य के दृष्टिकोण से वह विषय व्यावहारिक है या नहीं। साथ ही इस बात का ध्यान रखना पड़ता है कि जिस विषय को अध्ययन के लिए चुना गया है उसका क्षेत्र कहीं इतना अधिक विस्तृत न हो कि उसके सम्बन्ध में अध्ययन करना ही आगे चलकर असम्भव प्रतीत हो अथवा जो कुछ अध्ययन किया जाए वह इतना बिखरा हुआ हो कि उससे कोई यथार्थ निष्कर्ष ही सम्भव न हो। नये शोधकर्ता प्रायः यही गलती कर बैठते हैं।

(2) विषय का चुनाव कर लेने के पश्चात् यह आवश्यक है कि हम उस विषय से सम्बद्ध अन्य शोध पुस्तकों (Research books) का अध्ययन करें और अपने को अन्य शोधकर्ताओं के विचारों, निष्कर्षों तथा पद्धतियों से परिचित कर लें। ऐसा कर लेने पर, पी.वी यंग के अनुसार (1) अध्ययन- विषय के सम्बन्ध में एक अन्तर्दृष्टि तथा सामान्य ज्ञान प्राप्त करने, (ii) शोध कार्य में उपयोगी सिद्ध होने वाली पद्धतियों के प्रयोग के सम्बन्ध में, (iii) प्राक्‌कल्पना के निर्माण में और (iv) एक ही शोच- कार्य को फिर से दोहराने की गलती से बचने तथा विषय से सम्बद्ध उन पक्षों पर जिन पर कि दूसरे शोधकर्ताओं ने ध्यान नहीं दिया है, ध्यान देने के विषय में हमें सहायता मिल सकती है।

(3) इस दिशा में तीसरा चरण अध्ययन से सम्बद्ध इकाइयों को परिभाषित करना है। प्रायः शोधकर्ता को अपने अध्ययन कार्य में अत्यधिक कठिनाई इस कारण होती है कि आरम्भ में ही इकाइयों का स्पष्टीकरण नहीं किया गया है। समस्त इकाइयों का अर्थ स्पष्ट हो जाने का तात्पर्य अध्ययन का लक्ष्य व क्षेत्र का भी स्पष्टीकरण है। मकान, बेरोजगारी, तनाव आदि बहुत सरल प्रतीत हो सकते हैं, पर यदि आरम्भ में ही इनको स्पष्ट रूप से परिभाषित न कर दिया गया तो आगे चलकर यह देखा जाएगा कि विभिन्न सूचनादाता इन शब्दों का अलग-अलग अर्थ लगाकर अपने-अपने ढंग से इस प्रकार की सूचनाएँ प्रदान करेंगे जो कि आगे चलकर अनुसन्धान-कार्य में सहायक सिद्ध होने के बजाय उसे केवल अस्पष्ट ही बनाता है।

(4) सामाजिक सोच का चौथा वरण प्राक्कल्पना (hypothesis) का निर्माण है। अपने शोच विषय के समाचार प्राप्त करने के पश्चात् शोधकर्ता अपने विबार से एक हिंसा सिद्धान्त वा निष्कर्ष बना लेता है जिसके सम्बन्ध में वह यह कल्पना करता है कि वह सिद्धान्त सम्भवतः उसके अध्ययन को आधार सिद्ध हो सकता है। प्राक्‌कल्पना के इन जाने पर शोध कार्य का क्षेत्र निश्चित हो जाता है और शोधकर्ता को अपने आध्ययन कार्य में आगे बढ़ने में मदद मिलती है। प्राक्‌कल्पना सच प्रमाणित हो या झूठ, दोनों ही अवस्थाओं में शोध कार्य ज्ञान की वृद्धि में सहायक होता है।

(5) प्राक्‌कल्पना का निर्माण कर लेने के पश्चात् सूचना के स्रोत (Source of information) तथा अध्ययन के लिये उपयोगी पद्धतियों का निर्धारण आवश्यक होता है। प्राक्‌कल्पना सच है अथवा नहीं, इसके लिये तथ्यों का संकलन आवश्यक है। ये तथ्य स्वयं बोलते हैं कि क्या ठीक है और क्या गलत है। तव्यों के संकलन के लिये उसे यह निश्चित करना होता है कि उसे किन स्रोतों से विश्वसनीय सूचनाएँ या तथ्य प्राप्त हो सकते हैं और वे स्रोत उसकी पहुँच के भीतर (within the reach) हैं या नहीं। सूचना के स्रोतों के विषय में सोच लेने के पश्चात् शोध-विषय की प्रकृति के अनुसार उन पद्धतियों का भी चुनाव करना होता है जो कि शोध कार्य में उपयोगी होंगी।

(6) पद्धतियों व प्रविधियों का चुनाव हो जाने के पश्चात् वास्तविक शोध कार्य उस समय आरम्भ होता है जब कि तथ्यों का निरीक्षण व संकलन का काम शुरू किया जाता है। निरीक्षण के साथ-साथ आलेखन (recording) भी चलता रहता है जिससे कि तथ्यों की प्रकृति अपरिवर्तित रहे।

(7) तथ्यों का संकलन कर लेने के पश्चात् उनको शोध कार्य के लिए वास्तव में उपयोगी बनाने के लिये निश्चित क्रमों तथा श्रेणियों में वर्गीकरण करना होता है। वर्गीकरण विषय से सम्बद्ध अनेक अस्पष्ट पक्षों को स्पष्ट करता है क्योंकि इसके द्वारा बिखरे हुए असम्बद्ध तव्यों का ढेर न केवल कम हो जाता है, अपितु निश्चित क्रमों से सज जाने के फलस्वरूप उन्हें एक वैज्ञानिक स्वरूप प्राप्त हो जाता है। तथ्यों का पारस्परिक सम्बन्ध भी वर्गीकरण के पश्चात् स्पष्ट हो जाता है।

(8) निष्कर्षीकरण एवं नियमों का प्रतिपादन सामाजिक शोध का अन्तिम चरण है जो कि तथ्यों के वर्गीकरण व विश्लेषण के पश्चात् सम्भव होता है। इसी स्तर पर यह निश्चित रूप से मालूम हो जाता है कि प्राक्कल्पना सही है या गलत है पर उससे ज्ञान की वृद्धि व विज्ञान की समृद्धि सम्भव है। Explain Social Research

सामाजिक शोध की समस्याएँ

(Problems of Social Research)

प्रत्येक सामाजिक विज्ञान की शोध सम्बन्धी अपनी-अपनी कुछ विशिष्ट समस्याएँ होती हैं और यह बात समाजशास्त्रीय शोध के लिए भी सही है। इन समस्याओं के कारण समाजशास्त्र की वैज्ञानिक प्रकृति के सम्बन्ध में आपत्ति उठाई जाती है। ये समस्याएँ इस प्रकार हैं-

(1) अवधारणाओं में स्पष्टता का अभाव (Lack of clarity in concepts)- प्रत्येक विज्ञान की अपनी कुछ विशिष्ट अवधारणाएँ होती है जिनका उस विषय के सभी विद्वान समान अर्थ में प्रयोग करते हैं। ये अवधारणाएँ सामाजिक शोध को आगे बढ़ाने में योग देती हैं। समाजशास्त्र में जिन अवधारणाओं का प्रयोग किया जाता है, उनके अर्थ के सम्बन्ध में विद्वानों में मतभेद है। यदि किसी अवधारणा का सभी वैज्ञानिकों द्वारा समान अर्थ में प्रयोग नहीं किया जायेगा तो उससे सामाजिक शोध के मार्ग में बाधा ही आयेगी। ऐसी स्थिति में शोध के परिणामस्वरूप जो निष्कर्ष निकाले जायेंगे, उनमें वैज्ञानिकता का अभाव होगा। अभी सामाजिक विज्ञान प्राकृतिक विज्ञानों के समान सर्वमान्य शब्दावली या अवधारणाओं का विकास नहीं कर पाये हैं।

(2) सामाजिक घटनाओं की जटिल प्रकृति (Complex nature of social phenomena)-जटिल प्रकृति के कारण सामाजिक घटनाओं का एक ओर आसानी से अध्ययन नहीं किया जा सकता और दूसरी ओर ऐसे अध्ययन से प्राप्त निष्कर्षों को प्रामाणिक नहीं कहा जा सकता। इसका कारण यह है कि किसी एक सामाजिक घटना के लिए अनेक कारण या चल (Variables) उत्तरदायी होते हैं जिनको अलग-अलग करके सामाजिक घटना के घटित होने में प्रत्येक के प्रभाव को नहीं आंका जा सकता। ऐसी स्थिति में सामाजिक शोध के मार्ग में एक बहुत बड़ी बाधा उपस्थित हो जाती है।

(3) वस्तुनिष्ठता (वैषयिकता) प्राप्त करने में कठिनाई (Difficulty in achieving objectivity)-सामाजिक शोध में वैषयिकता का विशेष महत्त्व है। इसके अभाव में सामाजिक शोध के आधार पर प्राप्त किसी भी निष्कर्ष को वैज्ञानिक निष्कर्ष नहीं कहा जा सकता। यहाँ अनुसन्धानकर्ता उस समाज, सामाजिक जीवन या सामाजिक घटना से सम्बन्धित होता है जिसका कि साधारणतः वह अभिन्न अंग होता है। वह अपने आपको अध्ययन विषय से पूर्णतः अलग नहीं कर पाता है। उसके स्वयं के विचार एवं भावनाएँ अध्ययन में बाधा पहुँचाते हैं। प्राकृतिक विज्ञानों में वैषयिकता आसानी से प्राप्त की जा सकती है जबकि सामाजिक विज्ञानों में इसका अभाव पाया जाता है। अतः आवश्यकता ऐसी प्रपद्धतियों एवं उपकरणों के विकास की है जिनकी सहायता से सामाजिक जीवन व घटनाओं का अध्ययन वैयक्तिक पक्षपात से दूर रहकर वैषयिकता के साथ किया जा सके।

(4) सुनिश्चित माप की समस्या (Problem of exact measurement)- सामाजिक शोध में सामाजिक सम्बन्धों, व्यवहारों एवं मानवीय प्रकृति का मुख्य रूप से अध्ययन किया जाता है। इन सबको मापना सम्भव नहीं है क्योंकि ये गुणात्मक है न कि परिमाणात्मक। सामाजिक सम्बन्ध या मानवीय प्रकृति या व्यवहार को मापना सम्भव नहीं है। इसका कारण यह है कि सामाजिक अनुसन्धानकर्ता के सम्मुख कठिनाई उपस्थित हो जाती है। वर्तमान में सामाजिक अनुसन्धानकर्ता के सम्मुख कठिनाई उपस्थित हो जाती है। वर्तमान में सामाजिक घटनाओं को मापने का कोई सार्वभौमिक पैमाना विकसित नहीं हुआ है। ऐसी स्थिति में सामाजिक घटनाओं को मापने के लिए यद्यपि कुछ पैमानों का विकास अवश्य हुआ है, परन्तु वे सार्वभौमिक रूप से स्वीकृत नहीं हैं। इसके अलावा उनका प्रयोग सीमित क्षेत्र में ही किया जा सकता है।

(5) प्रयोगात्मक अनुसन्धान का अभाव (Lack of experimental research)- अभी सामाजिक विज्ञानों में प्रयोगात्मक पद्धतियों का प्रयोग नहीं के बराबर पाया जाता है। इसका कारण यह है कि इन पद्धतियों के प्रयोग के लिए सामाजिक विज्ञानों में अभी समुचित दशाओं का अभाव पाया जाता है। अतः कार्य-कारण सम्बन्धों की खोज में कठिनाई आती है।

(6) प्रमाणीकरण (सत्यापन) की समस्या (Problem of verification) सामाजिक शोधों के आधार पर प्राप्त किये निष्कर्षों की विश्वसनीयता का पता लगाना वैज्ञानिक दृष्टि से अत्यन्त आवश्यक है। यह कार्य सामाजिक विज्ञानों में बहुत कठिन है क्योंकि यहाँ जिन सामाजिक घटनाओं का अध्ययन किया जाता है, उनकी पुनरावृत्ति कराना सम्भव नहीं है। अतः निष्कर्षों की विश्वसनीयता का परीक्षण सामाजिक शोध की एक प्रमुख समस्या है।

High book value stocks !हाई बुक वैल्यू वाले स्टॉक के नाम

2024-11-22T22:31:00.001-08:00

High book value stocks !हाई बुक वैल्यू वाले स्टॉक के नाम

High book value stocks !हाई बुक वैल्यू वाले स्टॉक के नाम

मेरे प्रिय भाईयों हम आज आपको ऐसा ,,high book value stocks !हाई बुक वैल्यू वाले स्टॉंक के नाम'' बताने जा रहे है जो भविष्य में कुछ अच्छा कर सकते है, लेकिन इस पोस्ट को देखने के बाद आप अपना आईडिया जरूर लगावे यह केवल एक ज्ञान के रूप में हाई बुक वैल्यू वाले स्टॉंक के नाम बताये गये है, अपने किसी वित्तिय सहलाकार एवं आप खुद और अधिक रिसर्च करने के बाद इन high book value stocks !हाई बुक वैल्यू वाले में अपना पैसा लगाकर कर अपने हिसाब से इंवेस्टमेंट कर सकते है, तो हम नीचे कॉलम में high book value stocks !हाई बुक वैल्यू वाले के नाम दिये गये है उसे देख सकते है।

High book value stocks !हाई बुक वैल्यू वाले स्टॉक के नाम
Company Name	Book Value
Elcid Investments Ltd.	508261.02
Precious Trading & Investments Ltd.	5221.65
SPV Global Trading Ltd.	4226.49
Kampani Consultants Ltd.	1378.28
Sai Capital Ltd.	1190.65
Gold Rock Investments Ltd.	1085.06
Anand Projects Ltd.	1021.09
Digital Electronics Ltd.	1012.8
Swastik Safe Deposit & Investments Ltd.	865.67
Titan Trading & Agencies Ltd.	658.39
Gitanjali Gems Ltd.	553.24
Plethico Pharmaceuticals Ltd.	473.73
Mack Trading Company Ltd.	472.67
Consolidated Finvest & Holdings Ltd.	444.79
STEL Holdings Ltd.	421.42
Trejhara Solutions Ltd.	388.56
Elder Pharmaceuticals Ltd.	376.55
Kothari Products Ltd.	375.48
Anil Ltd.	362.29
Gajanan Securities Services Ltd.	360.93

अक्सर पुछे जाने वाले प्रश्नः-

हाई बुक वैल्यू वाले शेयर
उच्च बुक प्राईज वाले शेयर
हाई बुक वैल्यू वाले पेनी शेयर
हाई बुक वैल्यू किमत वाले स्टॉक
हाई बुक वैल्यू वाले टॉप स्टॉक

इसे भी पढ़ेः-

peacock wiseman hypothesis पीकॉक वाइजमैन परिकल्पना सार्वजनिक

2024-09-12T21:08:00.001-07:00

peacock wiseman hypothesis पीकॉक वाइजमैन परिकल्पना सार्वजनिक

peacock wiseman hypothesis लोक व्यय में वृद्धि की व्याख्या करने में पीकॉक-वाइजमैन अवधारणा के महत्व पर प्रकाश डालिए।

[सार्वजनिक व्यय की वृद्धि की व्याख्या में मयूर-वाइजमैन परिकल्पना के महत्व पर चर्चा करें)

अथवा

पीकॉक-वाइजमैन परिकल्पना का सार्वजनिक व्यय के बारे में आलोचनात्मक व्याख्या कीजिए। [Critically examine Peacock-Wiseman hypothesis with regard to public expenditure. अथवा पीकॉक-वाइजमैन परिकल्पना को समझाइए और दर्शाइए कि यह परिकल्पना वैगनर के नियम से किस प्रकार भिम है?

[पीकॉक-वाइजमैन परिकल्पना की व्याख्या करें और बताएं कि यह परिकल्पना वैगनर के नियम से किस प्रकार भिन्न है

उत्तर-

पीकॉक-वाइजमैन परिकल्पना
(मोर विज़मैन परिकल्पना)

इस परिकल्पना को प्रतिपादित करने का श्रेय ब्रिटेन के एलन टी. पीकॉक (Allen T. Peacock) तया जैक वाइजमैन (Jack Wiseman) को है जिन्होंने अपने देश में 1890 से 1955 तक के सार्वजनिक व्ययों का अध्ययन कर 1961 ई. में प्रकाशित The Growth of Public Expenditure in the United Kingdom' नामक पुस्तक में इस परिकल्पना को प्रस्तुत किया। इनके अनुसार, "करदाताओं में कर वृद्धि के प्रति स्वाभाविक प्रतिरोध होता है लेकिन करों में वृद्धि हो जाने के पश्चात् उनमें इसे स्वीकार करने की प्रवृत्ति बन जाती है और वे जये कर स्तर को पुराने कर स्तर पर ले जाने के लिए बल नहीं देते। आर्थिक संकटों और विशेषतः युद्ध के दौरान सार्वजनिक व्यय में अल्पकाल के लिए अनिवार्य रूप से वृद्धि की आवश्यकता होती है जिसके लिए वे अपनी पुरानी कर सीमा से आगे बढ़ने को तैयार हो जाते हैं और कर सीमा में उस वृद्धि को स्वीकार कर लेते हैं जिसका साधारणतः वे विरोध करते है। संकट काल समाप्त होने पर वे करारोपण के नये स्तर को अपनाने को तैयार रहते हैं, जिसस ऐसे अनेक सार्वजनिक व्ययों की व्यवस्था हो जाती है जिसकी अन्यथा कोई व्यवस्था नहीं हो सकती थी।"

इन लेखकों ने कर आगम एवं सार्वजनिक व्यय में वृद्धि की परिकल्पना को इस प्रकार व्यक्त किया है- 'सार्वजनिक व्ययों में निष्कोण (Smooth) एवं सतत् (Continuous) रूप में वृद्धि नहीं होती बल्कि टेढ़े-मेढ़े (Jerka) एवं पेड़ीदार (Stepwise) रूप में वृद्धि होती है। किसी सामाजिक एवं अन्य बाधा या समस्या के समय सार्वजनिक व्ययों में वृद्धि की एक साथ जरूरत होती है जिसे सार्वजनिक आये से पूर्ण नहीं किया जा सकता। प्रारम्भ में सार्वजनिक व्ययों के अपर्याप्त भार के कारण आय तत्व महत्वपूर्ण रहता था तया सार्वजनिक व्यय में वृद्धि को रोकता या लेकिन अब ऐसा नहीं होता चल्कि सार्वजनिक व्यय बढ़ जाते हैं और रत् आय को कम घोषित कर देते हैं।"

इस प्रकार हम देखते हैं कि इस परिकल्पना के अनुसार सरकार अपनी राजस्व प्राप्तियों में वृद्धि कर पाने के कारण सार्वजनिक व्यय में वृद्धि कर सकती है। इस प्रकार सार्वजनिक व्यय एक नये और ऊँचे स्तर पर आ टिकता है। इस सारी प्रक्रिया के विभिन्न चरणों को कई शब्दावलियों से पुकारा जाता है जो निम्न प्रकार हैं-

(1) निरीक्षण प्रभाव (Inspection Effect) युद्ध तवा संकटकाल में सार्वजनिक व्यय में वृद्धि होने पर सरकार और जनता सार्वजनिक आय की स्थिति की समीक्षा करती है। इसी को निरीक्षण प्रभाव कहा जाता है। इसके अन्तर्गत सरकार बढ़ते व्ययों की वित्त व्यवस्था के लिए आवश्यक समायोजन भी करती है।

(2) कर सहनशीलता (Tax Tolerance) जब सार्वजनिक आगम बढ़ते हुए सार्वजनिक व्ययों की तुलना में कम रह जाता है तो जनता अधिक कर सहने को तैयार हो जाती है। इसी को कर सहनशीलता कहा जाता है।

(3) प्रतिस्थापन प्रभाव (Displacement Effect)- कर एवं सार्वजनिक व्यय के पुराने स्तर से नये स्तर पर आने की प्रक्रिया को ही प्रतिस्थापन प्रभाव कहा जाता है।

(4) केन्द्रीयकरण प्रभाव (Concentration Effect) सार्वजनिक व्यय में निरन्तर वृद्धि का यह परिणाम होता है कि राष्ट्रीय आय का पहले से बड़ा अनुपात सार्वजनिक व्यय के रूप में प्रयोग किया जाता है। इसी को केन्द्रीयकरण प्रभाव कहा जाता है।

पीकॉक-वाइजमैन की परिकल्पना की आलोचना
(मोर-वाइजमैन परिकल्पना की आलोचना)

इसे भी पढ़ेः-

Wagner's law of increasing state activities वैगनर के नियम

2024-09-11T08:18:00.001-07:00

Wagner's law of increasing state activities

Wagner's law

वैगनर के 'राज्य के कार्यों में वृद्धि का नियम' की आलोचनात्मक व्याख्या कीजिए। [Critically examine 'Wagner's law of increasing state activities'] Wagner's law of increasing state activities

अथवा

'वैगनर के नियम' से आप क्या समझते हैं? इनके अनुसार लोक व्यय में वृद्धि के प्रमुख कारणो पर प्रकाश डालिए।

[वैगनर के नियम से आप क्या समझते हैं? इस सिद्धांत के अनुसार सार्वजनिक व्यय में वृद्धि के महत्वपूर्ण कारणों की व्याख्या करें]

अथवा

वैगनर के नियम के आधार पर लोक व्यय में वृद्धि के कारणों की जाँच कीजिए। [Examine the growth of public expenditure on the basis of Wagner's law.)

उत्तर-

एडोल्फ वैगनर
(एडोल्फ वैगनर)

Wagner's law of increasing state activities एक प्रसिद्ध जर्मन अर्थशास्त्री थे, जिन्होंने जर्मन के ऐतिहासिक तथ्यों के आधार पर 'राज्य के कार्यों में वृद्धि का नियम को प्रतिपादित किया वा। इसी नियम को वैगनर का नियम कहा जाता है। वैगनर (Wagner) के अनुसार, "विभिन्न देशों और विभिन्न समयों की विशद तुलना यह स्पष्ट करती है कि सभी स्तर की सरकारों (केन्द्रीय और राज्य सरकारों) के क्रियाकलापों में नियमित रूप से वृद्धि होने की प्रवृत्ति निहित होती है। यह वृद्धि गहन तथा व्यापक दोनों प्रकार की होती है। केन्द्रीय तथा राज्य सरकारें लगातार नये कार्य अपनाती हैं तथा नये पुराने दोनों कार्यों को वे अधिक पूर्णता और कुशलता के साथ करती हैं।"Wagner's law of increasing state activities

एफ.एस. निट्टी (F.S. Nitti) ने वैगनर के नियम का समर्थन करते हुए यह निष्कर्ष निकाला या कि "सभी प्रकार की सरकारों के सार्वजनिक व्यय में वृद्धि की प्रवृत्ति निहित है चाहे वह केन्द्र सरकार हो अथवा राज्य सरकार, शान्तिकाल हो या युद्धकाल, छोटी सरकार हो या बड़ी सरकार।"

वैगनर नियम के लागू होने के कारण (Causes of Application of Wagner's Law) के अनुसार, लोक व्ययों में वृद्धि के प्रमुख कारण निम्न है-

वैगनर के नियम

(1) Wagner's law of increasing state activities सरकार के परम्परागत कार्यक्षेत्र का विस्तार (Extention of the Traditional Work Area of the Government) सरकार के परम्परागत कार्यक्षेत्र का निरन्तर विस्तार होता रहता है। सुरक्षा, आन्तरिक प्रशासन एवं न्याय व्यवस्था सरकार के तीन प्रमुख परम्परागत कार्य होते हैं। समय के साथ-साथ इन कार्यों के क्षेत्र में विस्तार होता रहता है तथा सरकार की इन कार्यों में कुशलता लाने के लिए कुशल कर्मचारियों एवं अधिक महँगे उपकरणों का उपयोग करना होता है जिससे सार्वजनिक व्यय में वृद्धि हो जाती है। इस कारण को सार्वजनिक व्यय में वृद्धि का गहन कारण कहा जाता है।

(2) सरकारी गतिविधियों का विस्तार (Extention of the Government Activities)- सरकार के क्रियाकलापों का निन्तर विस्तार होता रहता है। वह अपने परम्परावादी कार्यों के अतिरिक्त आर्थिक, सामाजिक एवं कल्याणकारी क्रियाओं के संचालन के भी अनेक कार्य करती है, जैसे-रोजगार एवं उत्पादन में वृद्धि लाने के लिए उत्पादकों को वित्तीय सहायता प्रदान करना तथा जनकल्याण हेतु शिक्षा, स्वास्थ्य एवं यातायात आदि की सुविधा उपलब्ध कराना आदि। इस प्रकार के कार्य करने से सार्वजनिक व्यय में वृद्धि हो जाती है। इस कारण को सार्वजनिक व्यय में वृद्धि का व्यापक या विस्तृत कारण कहा जाता है।

(3) सार्वजनिक वस्तुओं के क्षेत्र का विस्तार (Extention of the Scope of Public Goods)- कुछ सार्वजनिक वस्तुएँ ऐसी होती है, जिनको प्रदान करने की जिम्मेदारी सरकार की होती है। इन वस्तुओं के अभाव में अर्थव्यवस्था और जनता दोनों ही दुर्बलता के कुचक्र में फंसे रहते हैं। इन वस्तुओं की संख्या में निरन्तर वृद्धि होती रहती है जिसके कारण भी सार्वजनिक व्यय में निरन्तर वृद्धि होती रहती है।

चैगनर के नियम की विशेषताएँ
(वैगनर के नियम की विशेषताएँ)

वैगनर के निवम की प्रमुख विशेषताएँ निम्न प्रकार हैं-

(1) ऐतिहासिक अनुभव पर आधारित (Based on Historic Experience)- वैगनर का नियम जर्मनी के ऐतिहासिक अनुभव पर आधारित है। यह कोई मनगढ़न्त अथवा अन्तर्विश्लेषणात्मक सिद्धान्त नहीं है।

(2) जनहितकारी सरकारों पर लागू (Applicable on the Welfare States) वैगनर के इस सिद्धान्त में उन मजबूरियों का वर्णन नहीं है जिनके कारण सरकार को अपने कार्य क्षेत्र को बढ़ाना अनिवार्य हो जाता है बल्कि उनका सिद्धान्त उन कल्याणकारी सरकारों पर लागू होता है जो जनता के हित के लिए अपनी जिम्मेदारी समझती है तथा उनको पूरा करती है।

(3) दीर्घकाल में लागू (Applicable in the Long Terms) वैगनर का नियम दीर्घकाल में लागू होता है। यदि किसी सरकार का अल्पकाल में व्यय घट जाए तो इस तथ्य की यह नियम व्याख्या नहीं करता। इस नियम के अनुसार सार्वजनिक व्यय में दीर्घकाल में सदैव ही बढ़ने की प्रवृत्ति पाई जाती है।

(4) सार्वजनिक व्यय में वृद्धि की गुणात्मक व्याख्या (Qualitative Explanation of the Increase in Public Expenditure)- वैगनर के सार्वजनिक व्यय में वृद्धि की गुणात्मक व्याख्या की है अर्थात् उन्होंने यह बताया है कि समय के साथ-साथ सार्वजनिक व्यय में वृद्धि होना निश्चित हो किन्तु कितनी वृद्धि होगी यह तथ्य उनका अध्ययन क्षेत्र नहीं है।

वैगनर के नियम की आलोचना (Criticism of Wagner' Law)

वैगनर के नियम की आलोचना के प्रमुख विन्दु अग्र हैं-

(1) वैगनर ने अपने नियम में सार्वजनिक व्यय में वृद्धि के केवल तीन कारणों पर ही प्रकाश डाला है जबकि इनके अतिरिक्त अनेक तत्व ऐसे हैं, जिनके कारण भी सार्वजनिक व्यय में तीव्र वृद्धि होती है। ऐसे तत्वों में प्रमुख तत्व जनसंख्या के आकार में वृद्धि, शहरीकरण, कीमतों में निरन्तर वृद्धि तवा राष्ट्रीय आय और जीवन-स्तर में वृद्धि है।

(2) वैगनर ने सार्वजनिक व्यय में वृद्धि की केवल गुणात्मक व्याख्या की है। उन्होंने यह नहीं बताया है कि सार्वजनिक व्यय की वृद्धि की दर क्या होगी? राष्ट्रीय आय में वृद्धि तथा सार्वजनिक व्यय में वृद्धि के मध्य क्या सम्बन्ध होगा ?

(3) वैगनर ने सार्वजनिक व्यय में वृद्धि की केवल दीर्घकालिक व्याख्या की है। उन्होंने यह स्पष्ट नहीं किया कि अल्पकाल में सार्वजनिक व्यय को प्रभावित करने वाले तत्व या घटक कौन-कौन से होते हैं ?

इसे भी पढ़ेः-

taxable capacity,करदान समता के निर्धारक तत्वों की व्याख्या ।

2024-09-09T21:17:00.001-07:00

taxable capacity,करदान समता के निर्धारक तत्वों की व्याख्या ।

taxable capacity

taxable capacity करदान क्षमता को परिभाषित कीजिए। करदान समता के निर्धारक तत्वों की व्याख्या कीजिए।

[करयोग्य क्षमता को परिभाषित करें. कर योग्य क्षमता निर्धारित करने वाले कारकों की व्याख्या करें।]

अथवा

करदान क्षमता से आप क्या समझते हैं? किसी देश की करदान क्षमता किन-किन बातों पर निर्भर करती है ?

[करयोग्य क्षमता से आप क्या समझते हैं? वे कौन से कारक हैं जिन पर राष्ट्र की कर योग्य क्षमता निर्भर करती है?]

उत्तर-

करयोग्य क्षमता का अर्थ एवं परिभाषा
(करयोग्य क्षमता का अर्थ एवं परिभाषा)

करदान क्षमता का अध्ययन करना अत्यन्त महत्वपूर्ण है, इसका आशय मनुष्य की कर देने की शक्ति होता है। एक व्यक्ति अधिक-से-अधिक कितना कर दे सकता है, यही उसकी करदान क्षमता कही जाती है, परन्तु इसकी सही और उचित परिभाषा दे सकना कठिन कार्य है इसलिए डाल्टन का कहना है, "करदान क्षमता एक सामान्य वाक्य है, taxable capacityपरन्तु धुँधला तया भ्रामक है।" फिर भी कुछ विद्वानों ने इसकी परिभाषा देने का प्रयास किया है जो इस प्रकार है-

(1) फिण्डले शिराज के अनुसार, "करदान क्षमता न्यूनतम उपभोग के ऊपर उत्पादन का कुल आधिक्य है जो उतने ही उत्पादन को प्राप्त करने के लिए चाहिए जिससे कि जीवन स्तर पूर्ववत् बना रहे।"taxable capacity

(2) सर जोशिया स्टाम्प के अनुसार, "करदान क्षमता वह आधिक्य राशि है जो एक देश का नागरिक बिना अपने जीवन को दरिद्र व दुःखद बनाये हुए तथा आर्थिक संगठन को छिन्न-भिन्न किये सार्वजनिक व्यय के लिए अंशदान के रूप में दे सकता है।"

(3) फिशर के अनुसार, "जब करदाताओं को करों का भुगतान करने के लिए बैंकों से उधार लेना पड़े तो करदान क्षमता की सीमा आ जाती है।"

उपर्युक्त परिभाषाओं के आधार पर कहा जा सकता है कि करदान क्षमता की सीमा निश्चित करते समय कर देने से जनता को मिलने वाले कष्टों का ध्यान रखना चाहिए। एक व्यक्ति की अपनी अनिवार्यताओं को पूरा होने के बाद जो कुछ उसके पास बचे वह सब कर के रूप में दिया जा सकता है। यही उसके करदान क्षमता की अधिकतम सीमा कही जाएगी। यदि इससे अधिक कर लगाया गया तो जनता में भुखमरी फैलेगी। अतः सरकार को हमेशा इस बात का ध्यान रखना चाहिए कि वह कर उसी सीमा तक लगाये जिससे जनता को कष्ट न हो।

करदान क्षमता को निर्धारित करने वाले तत्व
(कर योग्य क्षमता निर्धारित करने वाले कारक)

किसी देश की करदान क्षमता निम्नलिखित बातों पर निर्भर करती है-

(1) जनसंख्या का आकार-यदि किसी देश में देश की राष्ट्रीय आय में वृद्धि जनसंख्या की वृद्धि की तुलना में अधिक है तो प्रति व्यक्ति आय बढ़ जाने से जनता को कर देने की क्षमता भी बढ़ जाती है, परन्तु जिस देश में राष्ट्रीय आय के अधिक होने के साथ-साथ जनसंख्या भी अधिक होती है उस देश में करदान क्षमता कम होती है।

(2) राष्ट्रीय आय का आकार-किसी देश में करदान क्षमता उस देश की राष्ट्रीय आय पर निर्भर करती है। जितनी अधिक किसी देश की राष्ट्रीय आय होगी उतनी ही अधिक करदान क्षमता होगी।

(3) धन का वितरण-देश की करदान क्षमता धन के वितरण पर भी निर्भर करती है। धन का वितरण जितना ही विषम होगा करदान क्षमता उतनी ही अधिक होगी। इसके विपरीत धन का वितरण जितना समान होगा करदान क्षमता उतनी ही कम होगी।

(4) आय की स्थिरता-आय की स्थिरता का भी करदान क्षमता पर प्रभाव पड़ता है। आय के अनियमित तथा अस्विर होने पर लोगों की करवान योग्यता कम हो जाती है। इसके विपरीत जिस देश में लोगों की आय स्थिर तया नियमित होती है उस देश के लोगों की कर देने की क्षमता प्रायः अधिक होती है।

(5) लोगों का जीवन स्तर यदि देश के लोगों का जीवन स्तर (Standard of Laving) ऊँचा है तो इसका आशय है कि लोग आरामदायक या विलासितापूर्ण वस्तुओं पर अधिक व्यय कर रहे हैं। इस स्थिति में उनकी करदान क्षमता अधिक होगी और यदि आराम एवं सुविचा पर कम खर्च कर रहे हैं तो उनकी करदान क्षमता कम होगी।

(6) taxable capacity कर प्रणाली की प्रकृति-जिस देश में वैज्ञानिक ढंग से निर्मित कर प्रणाली होती है वहाँ करदान क्षमता अधिक होती है। एक अच्छी कर-व्यवस्था में प्रत्यक्ष तथा परोक्ष दोनों प्रकार के करों का उचित मात्रा में समन्वय होना चाहिए। साथ-ही-साथ इसमें करों की विविधता भी होनी चाहिए ताकि सरकार को पर्याप्त धन प्राप्त हो सके।

(7) करारोपण का उद्देश्य किसी देश की करदान क्षमता इस बात पर निर्भर करती है कि करों से एकत्रित धनराशि को किस प्रकार से व्यच किया जाता है। यदि राज्य राशि उत्पादक तथा कल्याणकारी कार्यों पर व्यय करती है तो लोगों की करदान क्षमता अधिक होगी।

(8) सार्वजनिक व्यय का उद्देश्य करदान क्षमता पर सार्वजनिक व्यय का भी प्रभाव पड़ता है। यदि सार्वजनिक व्यय को उत्पादन के कार्यों में व्यय किया जाता है तो इससे व्यक्त्ति की उत्पादन शक्ति में वृद्धि होती है जिससे करदेय क्षमता भी अधिक होती है। डॉ डाल्टन का कथन है कि "सरकार जनता से कर लेकर उसे समुद्र में नहीं फेंकती वरन् उसे जनता की भलाई में व्यय करती है।" (9) मुद्रा प्रसार मुद्रा प्रसार में मुद्रा का मूल्य कम हो जाता है तथा उसकी कीमत बढ़ जाती है, परन्तु लोगों की आय स्थिर रहती है जिसके कारण जनता की वास्तविक आय कम हो जाती है। प्रो. शिराज का कहना है कि "मुद्रा स्फीति का भार करारोपण जैसा ही होता है।" इस प्रकार मुद्रा प्रसार में करदान क्षमता बढ़ जाती है।

(10) करदाता की मनोवृत्ति करदाता की मनोवृत्ति का भी कर देय क्षमता पर प्रभाव पड़ता है। नागरिकों में जितनी अधिक देशभक्ति, सरकार के प्रति श्रद्धा, सरकारी नीतियों का समर्थन तथा सरकार के साथ सम्पर्क होगा उतनी ही अधिक उनकी करदान क्षमता होगी। लोगों की ईमानदारी से भी करदान क्षमता प्रभावित होती है।

(11) राष्ट्रीय भावना राष्ट्रीय भावना या देश-प्रेम पर भी करदान क्षमता निर्भर करती है। यदि देश के नागरिकों में राष्ट्रीयता की भावना का समुचित विकास नहीं हो पाया है तथा वे कर की अधिक चोरी करते हैं तो इससे देश की करदेय क्षमता में कमी हो जायेगी।

(12) विदेशी आक्रमण जब देश पर कोई बाह्रा शक्ति का आक्रमण हो जाता है तो ऐसे समय में देश के लोगों में एकता आ जाती है। सभी नागरिक आपसी मतभेद व भेदभाव छोड़कर तन-मन व धन से सरकार को सहायता करने के लिए तैयार हो जाते हैं। इसलिए ऐसे समय में देशवासियों की कार्यक्षमता या कर कर देने की क्षमता बढ़ जाती है।

(13) अर्थव्यवस्था में प्रधानता यदि किसी देश की अर्थव्यवस्था में कृषि की प्रधानता है तो करदान क्षमता कम होगी क्योंकि कृषि से होने वाली आय कम एवं अनिश्चित होती है जबकि दूसरी ओर एक औद्योगिक अर्थव्यवस्था में करदान क्षमता अधिक होती है क्योंकि औद्योगिक क्षेत्र से होने वाली आय कृषि की अपेक्षा अधिक एवं निश्चित होती है।

(14) taxable capacity सरकार का स्वरूप किसी देश की करदेय देने की योग्यता के निर्धारण में सरकार के स्वरूप का भी महत्वपूर्ण स्थान होता है, अधिनायक तन्त्र में सरकार लोगों पर दबाव डालकर भारी मात्रा में कर वसूल कर सकती है, जबकि प्रजातन्त्रात्मक शासन प्रणाली में ऐसा सम्भव नहीं होता है अतएव प्रजातन्त्र में लोगों की रुचि के अनुसार कार्य करने से समाज की करदेय क्षमता कम हो जाती है।

(15) देश के आर्थिक विकास का स्तर आर्थिक दृष्टि से उन्नतिशील देशों के लोगों की करदान क्षमता अविकसित तथा अर्द्ध-विकसित देशों की करदान क्षमता से अधिक होती है। यही कारण है कि भारत के लोगों की तुलना में अमेरिका, ब्रिटेन, जापान के निवासियों की करदान क्षमता अधिक है।

उपर्युक्त विवेचना से हम इस निष्कर्ष पर पहुँचते हैं कि करदान क्षमता का विचार अत्यन्त महत्वपूर्ण एवं उपयोगी है। प्रत्येक देश की सरकार को कर लगाते समय नागरिकों की करदेय क्षमता पर विचार कर लेना चाहिए। ऐसा भी हो सकता है कि करदेय करने की क्षमता पर प्रभाव डालने वाले अनेक कारणों के फलस्वरूप हम इस क्षमता को न प्राप्त कर सकें। प्रो. शिराज के शब्दों में, "किसी महत्वपूर्ण केन्द्र को जाने वाली सड़क पर बहुधा बहुत से चौराहे होते हैं, दिशा-संकेत होते हैं, खतरा सूचक चिह्न होते हैं किन्तु इससे सतर्क यात्री के लिए यात्रा का मूल्य कम नहीं होता।"

ओर इसे भी पढ़ेः-

सार्वजनिक वस्तुओं का अर्थ एवं परिभाषा (Meaning and Definition of Public Goods)

2024-09-07T07:55:00.001-07:00

सार्वजनिक वस्तुओं का अर्थ एवं परिभाषा (Meaning and Definition of Public Goods)

उत्तर- सार्वजनिक वस्तुओं का अर्थ एवं परिभाषा (Meaning and Definition of Public Goods)

सार्वजनिक वस्तुएँ ऐसी वस्तुएँ एवं सेवाएँ हैं जो एक ही समय में कई लोगों द्वारा संयुक्त एवं समान रूप से उपभोग की जाती हैं और एक व्यक्त्ति द्वारा इसका उपभोग अन्य व्यक्ति के लिए इसकी उपलब्धता को परिवर्तित नहीं कर देता है। इन वस्तुओं का उत्पादन स्वतन्त्र बाजार कीमत निर्धारण तन्त्र द्वारा नहीं किया जा सकता है, क्योंकि उन व्यक्तियों को जो इनकी कीमतें देना नहीं चाहते हैं, इन वस्तुओं एवं सेवाओं के उपभोग से रोका नहीं जा सकता। सार्वजनिक वस्तुओं एवं सेवाओं के उदाहरण ये हो सकते हैं-सार्वजनिक सड़कें, बाँध, रक्षा एवं शिक्षा सेवाएँ, आदि। प्रो जे. स्लोमैन (Sloman) के अनुसार, "सार्वजनिक वस्तुओं से अभिप्राय ऐसी वस्तु या सेवा से है जिसकी विशेषताएँ गैर-प्रतिद्वन्द्विता (non-rivalry) एवं गैर-वर्जितता (non-excludability) होती हैं और परिणामस्वरूप यह स्वतन्त्र बाजार द्वारा प्रदान नहीं की जाएगी।"

आर. ए. मसग्रेव (R. A. Musgrave) के अनुसार, "सार्वजनिक वस्तुओं से आशय ऐसी विशिष्ट वस्तुओं से है, जो उपभोग में गैर-प्रतियोगी होती हैं, जिससे समाज के सभी सदस्यों द्वारा समान लाभ प्राप्त किये जा सकते हैं। इन वस्तुओं में उपभोक्ता की पृथकता सामान्यतः वांछनीय नहीं होती तथा अनेक दशाओं में सम्भव भी नहीं होती है।"

इस प्रकार स्पष्ट है कि सार्वजनिक वस्तुओं से आशय ऐसी वस्तुओं से है जो समाज की सामूहिक आवश्यकताओं को सन्तुष्ट करती हैं, जिनका मूल्य सरकार द्वारा लोक-कल्याण को ध्यान में रखकर किया जाता है। इनका उपभोग गैर-प्रतियोगी होता है, जिनमें पृथकता का सिद्धान्त लागू नहीं होता तथा जिनके भुगतान करने बाले और लाभ पाने वाले व्यक्ति भिन्न-भिन्न होते हैं।

सार्वजनिक वस्तुओं की प्रमुख विशेषताएँ
(सार्वजनिक वस्तुओं की विशेषताएँ)

इस प्रकार, सार्वजनिक वस्तुओं की निम्न विशेषताएँ हैं- Public Goods

(1) वे गैर-प्रतिद्वन्द्वी (non-rivalrous) होती है, अर्थात् उस वस्तु के उपभोग पर किसी व्यक्ति का एकमात्र अधिकार नहीं होता। किसी व्यक्ति द्वारा उपभोग की गई मात्रा दूसरे व्यक्तियों द्वारा,उपभोग की जाने वाली मात्रा को प्रभावित नहीं करती।

(2) वे गैर-वर्जित योग्य (non-excludable) होती है, अर्थात यदि कोई व्यक्ति उस वस्तु का उपभोग करता है तो दूसरे व्यक्ति को उस वस्तु का उपभोग करने से रोकना सम्भव नहीं है।

(3) ये वस्तुएँ सामूहिक उपभोग की होती हैं।

(4) ये वस्तुएँ स्वतन्त्र बाजार कीमत-निर्धारण तन्त्र द्वारा उत्पादित नहीं की जा सकती।

(5) सार्वजनिक वस्तुएँ अविभाज्य (Individuality) होती हैं। इन वस्तुओं के लाभों को सामान्यतः विभाजित नहीं किया जा सकता है।

(6) किसी सार्वजनिक वस्तु का उपभोग सदैव संयुक्त एवं समान होता है। इस प्रकार, बढ़ते सामाजिक कल्याण के लिए सार्वजनिक सेवाओं का, समाज द्वारा अपनी सामूहिक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए उत्पादन एवं पूर्ति की जाती है।

(7) सार्वजनिक वस्तुएँ सामाजिक एवं निजी लाभों के बीच बाह्यताएँ (externalities) या भिन्नताएँ (divergencies) उत्पन्न करती हैं। (8) इन वस्तुओं का सम्बन्ध मुख्यतः साम्यवादी, समाजवादी और मिश्रित अर्थव्यवस्था से होता है।

निजी वस्तुओं का अर्थ एवं परिभाषा
(निजी वस्तुओं का अर्थ और परिभाषा)

निजी वस्तुएँ वे वस्तुएँ एवं सेवाएँ हैं जो व्यक्तिगत आवश्यकताओं को सन्तुष्ट करती है और प्रतिद्वन्द्विता एवं अनन्यता (exclusiveness) इनकी विशेषताएँ होती है। ये वस्तुएँ स्वतन्त्र बाजार कीमत-निर्धारण तन्त्र द्वारा उत्पादित की जा सकती है। निजी वस्तुएँ उपभोग में प्रतिद्वन्द्वी होती है, अर्थात् एक व्यक्ति द्वारा इनका उपभोग दूसरे व्यक्ति के लिए उपलब्ध मात्रा को कम कर देता है। इसके अतिरिक्त वे सभी लोग जो इसके लिए बाजार कीमत का भुगतान करना चाहते हैं, उनका उपभोग करेंगे और जो भुगतान करना नहीं चाहते, उन्हें उनके प्रयोग से वंचित किया जायेगा। निजी वस्तुएँ भोजन, वस्त्र, आवास, संचार आदि से सम्बन्धित होती हैं।

के. के. गुप्ता (K. K. Gupta) के अनुसार, "निजी वस्तुएँ वे विभाजन वस्तुएँ हैं, जिनका मूल्य बाजार में स्वतन्त्र रूप से निर्धारित होता है। इनके उपभोग में प्रतिद्वन्द्धिता रहती है, किन्तु उपभोग वही व्यक्ति कर सकता है, जिसने इसका मूल्य भुगतान किया हो।"

निजी वस्तुओं की विशेषताएँ (Characteristics of Private Goods) निजी वस्तुओं की प्रमुख विशेषताओं को निम्न प्रकार स्पष्ट किया जा सकता है-

(1) निजी वस्तुएँ व्यक्तिगत आवश्यकताओं को सन्तुष्ट करती हैं।

(2) निजी वस्तुएँ उपभोग में प्रतिद्वन्द्वी होती हैं।

(3) निजी वस्तुएँ प्रायः पूँजीवादी अर्थव्यवस्था में पायी जाती हैं।

(4) निजी वस्तुएँ प्रयोग की दृष्टि से विभाज्य होती हैं।

(5) निजी वस्तुएँ स्वतन्त्र बाजार कीमत निर्धारण तन्त्र द्वारा उत्पादित की जाती हैं।

(6) निजी वस्तुओं के लिए भुगतान करने वाले एवं लाभ पाने वाले व्यक्ति एक ही होते हैं।

(7) निजी वस्तुओं में पृथकता का सिद्धान्त लागू होता है।

(8) एक अतिरिक्त उपभोक्ता के लिए किसी निजी वस्तु को प्रदान करने की सीमान्त लागत चनात्मक होती है।

सार्वजनिक वस्तुओं और निजी वस्तुओं में अन्तर
(सार्वजनिक वस्तुओं और निजी वस्तुओं के बीच अंतर)

इसे भी पढे़ः-

भारत में ग्रामीण ऋणग्रस्तता: कारण परिणाम और निवारण के उपाय

2024-07-31T09:09:00.001-07:00

ग्रामीण ऋणग्रस्तता क्या है इसके कारण एवं परिणाम

ग्रामीण-ऋणग्रस्तता

भारत में ग्रामीण ऋणग्रस्तता की प्रकृति, आकार एवं कारणों की विवेचना कीजिए । ऋणग्रस्ता के नियमन हेतु सरकार ने क्या उपाय किये हैं ?
[Discuss the nature, magnitude and causes of rural indebtedness in India. What measure have been taken by the government to regulate the indebtedness?]
अथवा
" भारतीय किसान ऋण में जन्म लेता है, ऋण में जीवन व्यतीत करता है तथा ऋण में मर जाता है।" (शाही आयोजन) विवेचना कीजिए।
उत्तर- भारतीय कृषक समय-समय पर ऋण लेता रहता है, परन्तु वह अपना ऋण चुकाने की स्थिति में नहीं होता, क्योंकि या तो उस पर ऋणभार की अधिकता होती है या उसका विपणन योग्य अतिरेक इतना कम होता है कि वह ऋण से मुक्ति पाने में असमर्थ रहता है। इसलिए कहा जाता है कि "भारतीय किसान ऋण में जन्म लेता है, ऋण में जीवन व्यतीत करता है तथा ऋण में ही मर जाता है।" लघु और सीमान्त किसानों के साथ-साथ ग्रामीण समाज के दूसरे कमजोर वर्गों ( भूमिहीन श्रमिक, दस्तकार आदि) की स्थिति भी ऐसी ही है।
ग्रामीण ऋणग्रस्तता की प्रकृति एवं आकार
(Nature and Size fo Rural Indebtedness)
भारतीय रिजर्व बैंक द्वारा कराये गये 1951-52 में 'अखिल भारतीय ग्रामीण साख सर्वेक्षण' तथा 1961-62 'अखिल भारतीय ग्रामीण ऋण एवं निवेश सर्वेक्षण' ग्रामीण ऋणग्रस्तता के बारे में उपयोगी जानकारी प्रदान करते हैं। इन सर्वेक्षणों के अनुसार 1951-52 से लेकर 1961-62 तक ऋणग्रस्त ग्रामीण परिवारों के अनुपात में कोई परिवर्तन नहीं आया। लगभग 69 प्रतिशत कृषक परिवार तथा 52 प्रतिशत गैर कृषक परिवार ऋणग्रस्त थे। प्रति ऋणग्रस्त कृषक परिवार की औसत ऋण राशि 1951-52 में ₹526 थी, जो 1961-62 में बढ़कर ₹708 (अर्थात् 35 प्रतिशत की वृद्धि ) हो गई। प्रति ऋणग्रस्त गैर-कृषक परिवार की औसत ऋण राशि 1951-52 में ₹249 थी, जो 1961-62 में बढ़कर ₹ 430 (अर्थात् 35 प्रतिशत की वृद्धि ) हो गई। औसत ग्रामीण ऋण के बारे में तीन पूर्वी राज्यों (पश्चिमी बंगाल, असम तथा उड़ीसा) की स्थिति सबसे नीचे (Lowest ) थी। दूसरी ओर राजस्थान में प्रति परिवार औसत ऋण की मात्रा सबसे अधिक थी। आन्ध्र प्रदेश, तमिलनाडु और कर्नाटक के दक्षिणी राज्यों में भी ग्रामीण ऋणग्रस्तता अधिक थी। 1971-72 में सम्पन्न खिल भारतीय ग्रामीण ऋण एवं निवेश सर्वेक्षण' के अनुसार, भूमिहीन श्रमिकों, ग्रामीण दस्तकारों तथा सीमान्त कृषकों की अनुत्पादक कार्यों के निमित्त उधार की वार्षिक आवश्यकता ₹340 करोड़ थी, जबकि लघु कृषकों की अनुत्पादक कार्यों के लिये उधार की वार्षिक आवश्यकता ₹250 करोड़ थी। सिवरमन कमेटी (1976) ने अनुत्पादक कार्यों के निमित्त ग्रामीण समाज के इन वर्गों के लिये उधार की वार्षिक आवश्यकता क्रमशः ₹170 करोड़ और ₹125 करोड़ आँकी थी। संस्थागत स्रोत से कृषि साख की कुल राशि 1992-93 में ₹15,169 करोड़ थी, जो 2011-12 में बढ़कर ₹41,80,4860 करोड़ हो गई। 2012-03 के कृषि ऋण प्रभाव का लक्ष्य ₹5,75,000 करोड़ निर्धारित किया गया था।

ग्रामीण ऋणग्रस्तता के कारण

(Causes of Rural Indebtedness)

भारत में ग्रामीण ऋणग्रस्तता के प्रमुख कारण निम्नलिखित हैं-
1. ग्रामीणों की निर्धनता:- ग्रामीण ऋणग्रस्तता का मुख्य कारण ग्रामीणों की निर्धनता है। उन्हें विभिन्न कार्यों के लिये ऋण लेना पड़ता है, क्योंकि उनके पास बचतों का पूर्णत: अभाव होता है। जिस तरह ग्रामीणों की निर्धनता उन्हें ऋण लेने के लिये बाध्य करती है, उसी तरह निर्धनता (कम आय ) के कारण उनका ऋणग्रस्तता से सहज छुटकारा भी असम्भव होता है।

2. भूमि पर सुधार करने की इच्छा:-जर्मीदारी उन्मूलन के पश्चात् किसानों में अपनी भूमि पर सुधार करने की इच्छा जाग्रत हुई है, जो एक स्वस्थ प्रवृत्ति है। भूमि खरीदने या भूमि पर सुधार करने में कोई बुराई नहीं है, किन्तु यह सब कार्य भूतकालीन बचत द्वारा किया जाना चाहिए, ऋण लेकर नहीं। व्यवहार में इन कार्यों के लिये ऋण का आश्रय लिया जाता है।

3. सामाजिक रीति-रिवाज एवं मुकदमेबाजी:-अधिकांश ग्रामीण व्यक्ति अशिक्षित, अज्ञानी और रूढ़िवादी हैं। उनके बहुत से खर्चे ऐसे हैं, जो उन्हें ऋण लेने के लिये विवश करते हैं। वे सामाजिक रीति-रिवाजों से बँधे हुए हैं। जन्म, मृत्यु, विवाह तथा धार्मिक उत्सवों पर उनका समूचा व्यय अनावश्यक एवं अनुत्पादक होता है। ग्रामीणों में मुकदमेबाजी भी अधिक पाई जाती है, जो अत्यधिक खर्चीला कार्य है । इन सभी कार्यों पर ग्रामीण व्यक्ति ऋण लेकर खर्च करने में नहीं चूकते। मुकदमेबाजी किसानों के लिए उतना ही प्रिय हैं जितना कि अंग्रेजों के लिए क्रिकेट का खेल।
4. पैतृक ऋण:- अधिकांश ग्रामीणों को उत्तराधिकार के रूप में पूर्वजों का ऋण प्राप्त होता है, जिसे चुकाना वे अपना नैतिक कर्तव्य समझते हैं।
5. साहूकारी प्रणाली:-साहूकारी प्रणाली ग्रामीण ऋणग्रस्तता के लिए पर्याप्त सीमा तक उत्तरदायी है। साहूकार ग्रामीणों को उधार लेने के लिए उकसाते हैं, उनकी भूमि बन्धक रखकर ऋण देते हैं, उनसे ऊँचा ब्याज वसूल करते हैं और जब ऋण की रकम बढ़कर बहुत अधिक हो जाती है, तब ऋणी की भूमि हड़प लेते हैं। भूमिहीनों को ऋण के बदले जीवनभर साहूकार के यहाँ बँधुआ मजदूर के रूप में काम करना पड़ता है।

6. कृषि की मानसूनी निर्भरता:- भारत में अधिकांश कृषि जोतें अनार्थिक आकार की हैं, जिन पर खेती करना कोई लाभदायक कार्य नहीं है। देशभर में दो-तिहाई भूमि पर सिंचाई की सुविधाओं का अभाव है अर्थात् फसल का अच्छा-बुरा होना पूर्णतया मानसून पर निर्भर है। अतः सूखा-उन्मुख क्षेत्रों तथा अनार्थिक जोत वाले किसानों को उपभोग कार्यों के निमित्त भी ऋण लेना पड़ता है।

7. गैर-कृषि रोजगार का अभाव:- ग्रामीण क्षेत्रों में कृषि धन्धों का अभाव है। अधिकांश ग्रामीण जनसंख्या कृषकों और भूमिहीन के रूप में के लिये सीमित कृषि भूमि पर निर्भर है। यन्त्रीकरण के साथ-साथ कृषि क्षेत्र में रोजगार की मात्रा घटी है। फलत: अधिकांश ग्रामीण परिवार निर्धन एवं ऋणग्रस्त बने हुए हैं।

ग्रामीण ऋणग्रस्तता के परिणाम

(Result of Rural Indebtedness) ग्रामीण ऋणग्रस्तता भारतीय किसानों की बढ़ती हुई निर्भरता का 'कारण' और 'परिणाम' दोनों हैं। साहूकार से ऋण लेने के लिए भूमि बन्धक रखने वाले बहुत से किसानों को अन्ततोगत्वा अपनी भूमि से हाथ धोना पड़ता है। ऋणी किसान की खेती करने में अधिक रुचि नहीं होती, क्योंकि उसकी अधिकांश उपज ब्याज और मूलधन चुकाने में चली जाती है। उसकी कार्यक्षमता घट जाती है, जिसका कृषि उत्पादन पर प्रतिकूल प्रभाव पड़ता है। ऋणी किसान को फसल तैयार होते ही कम कीमतों पर साहूकार के हाथों बेचनी पड़ती है। दूसरी ओर, साहूकार या व्यापारी से बीज, उर्वरक तथा उपभोक्ता पदार्थ खरीदते समय उसे ऊँची कीमत चुकाने के लिए बाध्य किया जाता है।
सामाजिक दृष्टि से ग्रामीण ऋणग्रस्तता स्वतन्त्र कृषकों के स्थान पर भूमिहीन श्रमिकों एवं बटाईदारों को जन्म देती है। जहाँ भूमिहीन श्रमिकों के पास बन्धक रखने के लिए कुछ नहीं होता, वे स्वयं को ही बन्धक रख देते हैं तथा साहूकारों या बड़े-बड़े भूस्वामियों के बन्धुआ मजदूर बन जाते हैं। देश के अनेक भागों में भूमिहीन श्रमिक और छोटे किसान, जो ऋण के चक्कर में अपनी भूमि गवाँ चुके है, साहूकारों और व्यापारियों के विरुद्ध हिंसक आन्दोलन पर उतारू हो गये हैं।

ऋणग्रस्तता के नियमन हेतु सरकारी उपाय

(Measures to Regularise Indebtedness)

ग्रामीण ऋणग्रस्तता के नियमन हेतु सरकार ने निम्न उपाय किये हैं:-
1. ऋण:- भार में कमी पुराने ऋणों के निपटारे हेतु भारत के लगभग प्रत्येक राज्य में कोई-न-कोई है। इन कानूनों के अन्तर्गत जिन किसानों पर पैतृक ऋण का भार अत्यधिक है, वे ऋण का कानून परिमाण घटाने के लिए आवेदन कर सकते हैं। सदुपयन्त ऋण का आकार घटाने तथा साधारण वार्षिक किश्तों में अदायगी सुनिश्चित करने के लिए ऋण एवं ऋणदाता के प्रतिनिधियों को सम्मिलित करते हुए समझौता बोर्ड की स्थापना की जा सकती है। अधिकांश राज्यों में पैतृक ऋणों को अनिवार्य रूप से घटाने तथा कुछ मामलों में उन्हें निरस्त करने के कानून भी हैं, परन्तु अपनी अज्ञानता या साहूकार से भयभीत होने के कारण कृषक इन कानूनों का लाभ नहीं उठा पाते हैं।
2. भूमि:-के हस्तान्तरण पर रोक कुछ राज्यों में किसानों द्वारा पेशेवर साहूकारों को अपनी भूमि बेचे जाने पर रोक लगाने के कानून पास किये गये हैं, ताकि कृषि भूमि का गैर कृषक वर्ग की ओर हस्तान्तरण न हो पाये।
3. साहूकारों:-पर नियन्त्रण राज्य सरकारों ने साहूकारों के क्रिया कलापों पर नियन्त्रण हेतु कई उपाये किये हैं, जैसे उनके लिए रजिस्ट्रेशन कराने तथा लाइसेन्स लेने की अनिवार्यता, साहूकारों द्वारा खड़ी फसल की कुर्की कराये जाने पर प्रतिबन्ध, उनके लिये हिसाब-किताब नियमित रूप से रखने की अनिवार्यता, व्याज की दरों पर नियन्त्रण आदि ।
4. लगान:-वसूली की प्रशासनिक विधि में सुधार राज्य सरकारों ने छोटे किसानों पर लगान का - भार घटाकर तथा लगान वसूली की प्रशासनिक विधि में सुधार लाकर उन परिस्थितियों के निवारण का प्रयास किया है, जो परिस्थितियों पहले किसानों को साहूकार से ऋण लेने के लिये बाध्य करती थीं। 5. ऋणग्रस्तता की समाप्ति तथा बंधुआ श्रम का उन्मूलन - 20 सूत्री कार्यक्रम के अन्तर्गत जुलाई 1975 में भारत सरकार ने ग्रामीण ऋणग्रस्तता की समाप्ति हेतु साहूकारों द्वारा सीमान्त किसानों, भूमिहीन मजदूरों तथा ग्रामीण दस्तकारों से ऋणों की वसूली करने पर प्रतिबन्ध लगा दिया।

Contact us

2024-07-14T09:44:00.000-07:00

My E-Mail Address:- Shiv34954@gmail.com

privacy policy

2021-05-20T10:26:00.005-07:00

nayashekhoo.com Privacy Policy

This privacy policy has been compiled to better serve those who are concerned with how their ‘Personally Identifiable Information’ (PII) is being used online. PII, as described in US privacy law and information security, is information that can be used on its own or with other information to identify, contact, or locate a single person, or to identify an individual in context. Please read our privacy policy carefully to get a clear understanding of how we collect, use, protect or otherwise handle your Personally Identifiable Information in accordance with our website.

What personal information do we collect from the people that visit our blog, website or app?

When ordering or registering on our site, as appropriate, you may be asked to enter your name, email address or other details to help you with your experience.

When do we collect information?

We collect information from you when you subscribe to a newsletter or enter information on our site.

How do we use your information?

We may use the information we collect from you when you register, make a purchase, sign up for our newsletter, respond to a survey or marketing communication, surf the website, or use certain other site features in the following ways:

• To improve our website in order to better serve you.

• To allow us to better service you in responding to your customer service requests.

How do we protect your information?

We do not use vulnerability scanning and/or scanning to PCI standards.

We only provide articles and information. We never ask for credit card numbers.

We do not use Malware Scanning.

Your personal information is contained behind secured networks and is only accessible by a limited number of persons who have special access rights to such systems, and are required to keep the information confidential. In addition, all sensitive/credit information you supply is encrypted via Secure Socket Layer (SSL) technology.

We implement a variety of security measures when a user enters, submits, or accesses their information to maintain the safety of your personal information.

All transactions are processed through a gateway provider and are not stored or processed on our servers.

Do we use ‘cookies’?

We use cookies for tracking purposes

You can choose to have your computer warn you each time a cookie is being sent, or you can choose to turn off all cookies. You do this through your browser settings. Since browser is a little different, look at your browser’s Help Menu to learn the correct way to modify your cookies.

If you turn cookies off, Some of the features that make your site experience more efficient may not function properly.that make your site experience more efficient and may not function properly.

Third-party disclosure

We do not sell, trade, or otherwise transfer to outside parties your Personally Identifiable Information.

Third-party links

Occasionally, at our discretion, we may include or offer third-party products or services on our website. These third-party sites have separate and independent privacy policies. We therefore have no responsibility or liability for the content and activities of these linked sites. Nonetheless, we seek to protect the integrity of our site and welcome any feedback about these sites.

Google

Google’s advertising requirements can be summed up by Google’s Advertising Principles. They are put in place to provide a positive experience for users. https://support.google.com/adwordspolicy/answer/1316548?hl=en

We use Google AdSense Advertising on our website.

Google, as a third-party vendor, uses cookies to serve ads on our site. Google’s use of the DART cookie enables it to serve ads to our users based on previous visits to our site and other sites on the Internet. Users may opt-out of the use of the DART cookie by visiting the Google Ad and Content Network privacy policy.

We have implemented the following:

• Remarketing with Google AdSense

• Google Display Network Impression Reporting

• Demographics and Interests Reporting

• DoubleClick Platform Integration

We, along with third-party vendors such as Google use first-party cookies (such as the Google Analytics cookies) and third-party cookies (such as the DoubleClick cookie) or other third-party identifiers together to compile data regarding user interactions with ad impressions and other ad service functions as they relate to our website.

Opting out:

Users can set preferences for how Google advertises to you using the Google Ad Settings page. Alternatively, you can opt out by visiting the Network Advertising Initiative Opt Out page or by using the Google Analytics Opt Out Browser add on.

COPPA (Children Online Privacy Protection Act)

When it comes to the collection of personal information from children under the age of 13 years old, the Children’s Online Privacy Protection Act (COPPA) puts parents in control. The Federal Trade Commission, United States’ consumer protection agency, enforces the COPPA Rule, which spells out what operators of websites and online services must do to protect children’s privacy and safety online.

We market to

We do not collect information from children under 13

children under 13.

Do we let third-parties, including ad networks or plug-ins collect PII from children under 13?

In order to remove your child’s information please contact the following personnel:

We adhere to the following COPPA tenants:

• Parents can review, delete, manage or refuse with whom their child’s information is shared through contacting us directly.

or contacting us directly.

Fair Information Practices

The Fair Information Practices Principles form the backbone of privacy law in the United States and the concepts they include have played a significant role in the development of data protection laws around the globe. Understanding the Fair Information Practice Principles and how they should be implemented is critical to comply with the various privacy laws that protect personal information.

In order to be in line with Fair Information Practices we will take the following responsive action, should a data breach occur:

We will notify you via email

• Other

when any new update

We will notify the users via in-site notification

• Other

when any new update

We also agree to the Individual Redress Principle which requires that individuals have the right to legally pursue enforceable rights against data collectors and processors who fail to adhere to the law. This principle requires not only that individuals have enforceable rights against data users, but also that individuals have recourse to courts or government agencies to investigate and/or prosecute non-compliance by data processors.

CAN SPAM Act

The CAN-SPAM Act is a law that sets the rules for commercial email, establishes requirements for commercial messages, gives recipients the right to have emails stopped from being sent to them, and spells out tough penalties for violations.

We collect your email address in order to:

• Send information, respond to inquiries, and/or other requests or questions

To be in accordance with CANSPAM, we agree to the following:

• Not use false or misleading subjects or email addresses.

• Identify the message as an advertisement in some reasonable way.

• Honor opt-out/unsubscribe requests quickly.

• Allow users to unsubscribe by using the link at the bottom of each email.

If at any time you would like to unsubscribe from receiving future emails, you can email us at

Shiv34954@gmail.com and we will promptly remove you from ALL correspondence.

Contacting Us

If there are any questions regarding this privacy policy, you may contact us using the information below.

nayashekhoo.com

city :- Raigarh

country :- India

Email:– Shiv34954@gmail.com

about us

2021-05-20T10:10:00.003-07:00

नमस्कार दोस्तो,

मेरा नाम शिवकुमार है, और यह nayashekhoo.com मेरा ब्लांग है, जिसमें आपको हिन्दी मैं परीक्षा उपयोगी सभी प्रकार के उपयोगी समाग्री के साथ इंटरनेट, शेयर मार्केट, सरकारी नौकरी संबंधी समाचार, महान व्यक्तियों के जीवन परिचय ऐसी सारी जानकारी दुंगा। यह ब्लांग आपको कुछ नया सिखाने के लिए बनाया है। अगर आपको कोई सवाल और जवाब चाहते है, तो आप हमारे Shiv34954@gmail.com पर लिख सकते है। मैं आपको 24 घंटे के अंदर सवालों का जवाब दुंगा। मैं कोशिश करूंगा कि इस ब्लांक पे आपको अच्छा से अच्छा ज्ञानवर्धक एवं उपयोगी जानकारी दे सकूं।

हमारे बारे में:-

नामः- शिवकुमार

शहर:- रायगढ़

राज्यः- छत्तीसगढ़

सम्पर्कः- Shiv34954@gmail.com

nayashekhoo.com !chhattisgarh Jobs Rojagar Exam Alert No 1,छत्तीसगढ़ सरकारी भर्ती

CG Top Job Rank Today: छत्तीसगढ़ की आज की ताज़ा भर्ती | 700+ पद, प्लेसमेंट कैंप, सरकारी जॉब अपडेट

chhattisgarh high court,जूनियर ज्यूडिशियल असिस्टेंट पर भर्ती

chhattisgarh high court,जूनियर ज्यूडिशियल असिस्टेंट पर भर्ती

(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});

पात्रता मानदंड:-

पद संबंधित विवरण:-

(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});

कृपया इसे भी पढ़ेः- वैज्ञानिक पद्धति क्या है इसके प्रमुख चरणों की व्याख्या कीजिए।

वैज्ञानिक पद्धति क्या है इसके प्रमुख चरणों की व्याख्या कीजिए।

वैज्ञानिक पद्धति क्या है इसके प्रमुख चरणों की व्याख्या कीजिए।

वैज्ञानिक पद्धति का आशय (Meaning of Scientific Methodology)

विज्ञान की परिभाषाएँ (Definitions of Science)

समाजशास्त्र में विज्ञान की विशेषताएँ

(Characteristics of Science in Sociology)

वैज्ञानिक पद्धति का अर्थ एवं परिभाषाएँ

Meaning and Definitions of Scientific Method)

वैज्ञानिक पद्धति की विशेषताएँ

(Characteristics of Scientific Method)

वैज्ञानिक पद्धति के चरण

(Steps of Scientific Method)

सर कार्ल पॉपर ।के प्रत्यनवादी सिद्धान्त की आलोचनात्मक व्याख्या कीजिए।

सर कार्ल पॉपर ।के प्रत्यनवादी सिद्धान्त की आलोचनात्मक व्याख्या कीजिए।

सर कार्ल पॉपर

कार्ल पॉपर के प्रत्यनवादी सिद्धान्त की आलोचनात्मक व्याख्या कीजिए।

(Critically explain the Karl Popper's positivism theory)

कार्ल पॉपर द्वारा प्रत्यक्षवाद का प्रतिपादन किस प्रकार किया गया है ? स्पष्ट कीजिए।

(How does Karl Poppper contemplate positivism? Explain.)

analytical positivism-प्रत्यक्षवाद क्या है प्रत्यक्षवाद पर दुर्खीम के योगदान की व्याख्या कीजिए।

analytical positivism प्रत्यक्षवाद क्या है प्रत्यक्षवाद पर दुर्खीम के योगदान की व्याख्या कीजिए।

(What is positivism? Explain of Durkheim's contribution to positivism.)

प्रत्यक्षवाद पर दुर्खीम के योगदान की विवेचना कीजिए।

(Discuss the contribution of positivism for Durkheim)

प्रत्यक्षवाद पर दुर्खीम के योगदान की चर्चा कीजिए।

(Explain of Durkheim's contribution to positivism)

What is positivism Critical explanation of positivism प्रत्यक्षवाद क्या है प्रत्यक्षवाद की आलोचनात्मक व्याख्या कीजिए

What is positivism Critical explanation of positivism

Explain Comte's positiviam Throw light on the beliefs and characteristics of positiviem)

प्रत्यक्षवाद क्या है? प्रत्यक्षाद की प्रमुख मान्यताओं की विवेचना कीजिए।

What is Positiviam? Discuss the main beliefs of positiviam

प्रत्यक्षवाद से आप क्या समझते हैं? प्रत्ययाद की प्रमुख विशेषताओं एवं आधारभूत मान्यताओ की विवेचना कीजिए।

(What do you understand by Positiviam 7 Discuss the main features and basic beliefe of positivizm

प्रत्यक्षवाद क्या है ? प्रत्यक्षवाद की आलोचनात्मक व्याख्या कीजिए।

(What is positivism? Critical explanation of positivism)

प्रत्यक्षवाद का अर्थ

(Meaning of Positivism)

प्रत्यक्षवाद की मान्यताएँ

(Assumptions of Postulates)

प्रत्यक्षवाद की विशेषताएँ (Characteristics of Positivism)

Write an essay on structure of scientific revolution वैज्ञानिक क्रांति की सरचना पर एक लेख लिखिए।

Write an essay on structure of scientific revolution

वैज्ञानिक क्रांति की सरचना पर एक लेख लिखिए।

(Write an essay on structure of scientific revolution)

कोहेन के वैज्ञानिक क्रान्ति की संरचना की विवेचना कीजिए।

(Discuss the structure of Kohen's scientific revolution

"समाजशास्त्रीय सिद्धान्त की स्थापनाएँ वैज्ञानिक है।" विवेचना कीजिए।

("The assumptions of sociological theories are scientific Discus).

Evaluate the characteristics which hinder the theory of social practices from achieving the scientific model according to Kohen.)

What is Cartesian Philosophy Discuss briefly Iकार्टेसियम दर्शन क्या हैI

What is Cartesian Philosophy Discuss briefly-कार्टेसियम दर्शन क्या है? संक्षेप में समझाइए।

(अ) किसी भी तथ्य को तब तक सत्य न मानें जब तक उसकी परीक्षा न हो जाए।

(ब) किसी भी तत्य के सत्य की परीक्षा के लिए उसके अंग प्रत्यंगों को विभाजित करना चाहिए।

(स) किसी भी समस्या के समाधान के लिए सरल से जटिल भाग की ओर जाना चाहिए।

(द) निष्कर्ष पर पहुँचने के पहले सभी पक्षों पर विशेष ध्यान देना चाहिए।

(अ) सहज ज्ञान (Intution)

(ब) निगमन (Deduction)।

enlightenment meaning in hindi-प्रबोधन से आप क्या समझते हैंI

enlightenment meaning in hindi-प्रबोधन से आप क्या समझते हैंI

(What do you understand by enlightenment? Is it the natural phenomena of human consciousness? Discuss in the context of philosophy of Social Science)

आधुनिक युग के प्रबोधन का स्वरूप क्या है ?

(What is the form of enlightenment of modern age ?)

प्रबोधन को आधुनिक समाज विज्ञान के रूप में विवेक और विज्ञान ने किस प्रकार प्रभावित किया है ?

(How has the modern social science been semblanced by the enlightenment through reason and science ?)

("In this age of scientific development, enlightenment has emerged in the natural sequence of intellectual reasoning which insist to study society's life on the principles of physics, observing its conjunction with materialism Explain this statement.)

(1) चर्च की अवमति (Diminishing of Church)-

(2) वैज्ञानिक उन्नति (Increasing of Science)-

(3) बौद्धिकता (Rationality)-

(4) व्यक्तिवाद (Subjectivism)-

(5)मानवतावाद (Humanism)-

(6) आधुनिक दर्शन का योगदान (Contribution of Modern Philosophy)-

पीकॉक-वाइजमैन परिकल्पना
(मोर विज़मैन परिकल्पना)

पीकॉक-वाइजमैन की परिकल्पना की आलोचना
(मोर-वाइजमैन परिकल्पना की आलोचना)