Satanic Destruction Zine

“II Cerimonia dos Opositores” - 13/10/2012 E. V.

2012-06-08T08:19:00.000-07:00

Maligna celebração que trará o caos a São Luis/MA no dia 13/10/2012 E. V. com as bandas: Revel Decay (CE), Devil (PI), Ordo Satani (MA) e Flagrvm (MA).

Sardonic Impious - Myspace e Facebook

2012-06-05T15:40:00.001-07:00

Breve divulgação do Myspace e Facebook da horda Sardonic Impious de Bragança Paulista/SP, assim como uma prévia do que está por vir no Debut CD. Logo mais a Sardonic Impious está nas páginas do SDZ.

Site da Pagan War Acessories

2012-05-30T19:02:00.001-07:00

O grupo Pagan War lança site de alta qualidade direcionado à venda de acessórios, como cintos, braceletes, coturnos, pulseiras, correias, entre outros.

http://www.paganwarshop.com.br/index.html

Bertrand Russell - A Filosofia entre a Religião e a Ciência - Parte Final

2012-05-30T18:39:00.001-07:00

A Filosofia entre a Religião e a Ciência

Parte Final

Os efeitos dessa mudança foram importantes. A verdade não mais era estabelecida mediante consulta à autoridade, mas por meio da meditação íntima. Desenvolveu-se, rapidamente, uma tendência para o anarquismo na política e misticismo na religião, o que sempre fora difícil de se ajustar à estrutura da ortodoxia católica. Aconteceu que, em lugar de um único Protestantismo, surgiram numerosas seitas; nenhuma filosofia se opunha à escolástica, mas havia tantas filosofias quantos eram os filósofos. Não havia, no século XIII, nenhum Imperador que se opusesse ao Papa, mas sim um grande número de reis heréticos. O resultado disso, tanto no pensamento como na literatura, foi um subjetivismo cada vez mais profundo, agindo primeiro como uma libertação saudável da escravidão espiritual mas caminhando, depois, constantemente, para um isolamento pessoal, contrário à solidez social.

A filosofia moderna começa com Descartes, cuja certeza fundamental é a existência de si mesmo e de seus pensamentos, dos quais o mundo exterior deve ser inferido. Isso constitui apenas a primeira fase de um desenvolvimento que, passando por Berkeley e Kant, chega a Fichte, para quem tudo era apenas uma emanação do eu. Isso era uma loucura, e, partindo desse extremo, a filosofia tem procurado, desde então, evadir-se para o mundo do senso comum cotidiano.

Com o subjetivismo na filosofia, o anarquismo anda de mãos dadas com a política. Já no tempo de Lutero, discípulos inoportunos e não reconhecidos haviam desenvolvido a doutrina do anabatismo, a qual, durante algum tempo, dominou a cidade de Wünster. Os anabatistas repudiavam toda lei, pois afirmavam que o homem bom seria guiado, em todos os momentos, pelo Espírito Santo, que não pode ser preso a fórmulas. Partindo dessas premissas, chegam ao comunismo e à promiscuidade sexual. Foram, pois, exterminados, após uma resistência heróica. Mas sua doutrina, em formas mais atenuadas, se estendem pela Holanda, Inglaterra e Estados Unidos; historicamente, é a origem do "quakerismo". Uma forma mais feroz de anarquismo, não mais relacionada Com a religião, surgiu no século XIX. Na Rússia, Espanha e, em menor grau, na Itália, obteve considerável êxito, constituindo, até hoje, um pesadelo para as autoridades americanas de imigração. Esta versão moderna, embora anti-religiosa, encerra ainda muito do espírito do protestantismo primitivo; difere principalmente dele devido ao fato de dirigir contra os governos seculares a hostilidade que Lutero dirigia contra os Papas.

A subjetividade, uma vez desencadeada, já não podia circunscrevem-se aos seus limites, até que tivesse seguido seu curso. Na moral, a atitude enfática dos protestantes, quanto à consciência individual, era essencialmente anárquica. O hábito e o costume eram tão fortes que, exceto em algumas manifestações ocasionais, como, por exemplo, a de Münster, os discípulos do individualismo na ética continuaram a agir de maneira convencionalmente virtuosa. Mas era um equilíbrio precário. O culto do século XVIII à "sensibilidade" começou a romper esse equilíbrio: um ato era admirado não pelas suas boas conseqüências, ou porque estivesse de acordo com um código moral, mas devido à emoção que o inspirava. Dessa atitude nasceu o culto do herói, tal como foi manifestado por Carlyle e Nietzsche, bem como o culto byroniano da paixão violenta, qualquer que esta seja.

O movimento romântico, na arte, na literatura e na política, está ligado a essa maneira subjetiva de julgar-se os homens, não como membros de uma comunidade, mas como objetos de contemplação esteticamente encantadores. Os tigres são mais belos do que as ovelhas, mas preferimos que estejam atrás de grades. O romântico típico remove as grades e delicia-se com os saltos magníficos com que o tigre aniquila as ovelhas. Incita os homens a imaginar que são tigres e, quando o consegue, os resultados não são inteiramente agradáveis.

Contra as formas mais loucas do subjetivismo nos tempos modernos tem havido várias reações. Primeiro, uma filosofia de semicompromisso, a doutrina do liberalismo, que procurou delimitar as esferas relativas ao governo e ao indivíduo. Isso começa, em sua forma moderna, com Locke, que é tão contrário ao "entusiasmo" - o individualismo dos anabatistas como à autoridade absoluta e à cega subserviência à tradição. Uma rebelião mais extensa conduz à doutrina do culto do Estado, que atribui ao Estado a posição que o Catolicismo atribuía à Igreja, ou mesmo, às vezes, a Deus. Hobbes, Rousseau e Hegel representam fases distintas desta teoria, e suas doutrinas se acham encarnadas, praticamente, em Cromwell, Napoleão e na Alemanha moderna. O comunismo, na teoria, está muito longe dessas filosofias, mas é conduzido, na prática, a um tipo de comunidade bastante semelhante àquela e que resulta a adoração do Estado.

Durante todo o transcurso deste longo desenvolvimento, desde 600 anos antes de Cristo até aos nossos dias, os filósofos têm-se dividido entre aqueles que querem estreitar os laços sociais e aqueles que desejam afrouxá-los. A esta diferença, acham-se associadas outras. Os partidários da disciplina advogaram este ou aquele sistema dogmático, velho ou novo, chegando, portanto a ser, em menor ou maior grau, hostis à ciência, já que seus dogmas não podiam ser provados empiricamente. Ensinavam, quase invariavelmente, que a felicidade não constitui o bem, mas que a "nobreza" ou o "heroísmo" devem ser a ela preferidos. Demonstravam simpatia pelo que havia de irracional na natureza humana, pois acreditavam que a razão é inimiga da coesão social. Os partidários da liberdade, por outro lado, com exceção dos anarquistas extremados, procuravam ser científicos, utilitaristas, racionalistas, contrários à paixão violenta, e inimigos de todas as formas mais profundas de religião. este conflito existiu, na Grécia, antes do aparecimento do que chamamos filosofia, revelando-se já, bastante claramente, no mais antigo pensamento grego. Sob formas diversas, persistiu até aos nossos dias, e continuará, sem dúvida, a existir durante muitas das eras vindouras.

É claro que cada um dos participantes desta disputa como em tudo que persiste durante longo tempo - tem a sua parte de razão e a sua parte de equívoco. A coesão social é uma necessidade, e a humanidade jamais conseguiu, até agora, impor a coesão mediante argumentos meramente racionais. Toda comunidade está exposta a dois perigos opostos: por um lado, a fossilização, devido a uma disciplina exagerada e um respeito excessivo pela tradição; por outro lado, a dissolução, a submissão ante a conquista estrangeira, devido ao desenvolvimento da independência pessoal e do individualismo, que tornam impossível a cooperação. Em geral, as civilizações importantes começam por um sistema rígido e supersticioso que, aos poucos, vai sendo afrouxado, e que conduz, em determinada fase, a um período de gênio brilhante, enquanto perdura o que há de bom na tradição antiga, e não se desenvolveu ainda o mal inerente à sua dissolução. Mas, quando o mal começa a manifestar-se, conduz à anarquia e, daí, inevitavelmente, a uma nova tirania, produzindo uma nova síntese, baseada num novo sistema dogmático. A doutrina do liberalismo é uma tentativa para evitar essa interminável oscilação. A essência do liberalismo é uma tentativa no sentido de assegurar uma ordem social que não se baseie no dogma irracional, e assegurar uma estabilidade sem acarretar mais restrições do que as necessárias à preservação da comunidade. Se esta tentativa pode ser bem sucedida, somente o futuro poderá demonstrá-lo.

Notas

1. Essa opinião não era desconhecida em tempos anteriores: foi exposta, por exemplo, na Antígona, de Sófocles. Mas, antes dos estóicos, eram poucos os que a mantinham.

2. Eis aí porque o russo moderno não acha que deva obedecer mais ao materialismo dialético do que a Stalin.

In Russell, B. (1977): História da Filosofia Ocidental, Rio de Janeiro: Cia. Editora Nacional.

Necromância Festival - 30/06/2012 E.V.

2012-05-28T16:35:00.001-07:00

Será realizado pela Lua Negra Dist. Prod. no dia 30/06/2012 E.V. o Necromância Festival em Campo Bom/RS. Sodamned (Jaraguá do Su/RS),Brutal Morticinio (Novo Hamburgo/RS), Soul Torment (Campo Bom/RS) e Abate Macabro (Bento Gonçalves/RS) se apresentarão a partir das 22:00 hrs no Clube Avenida.

30/06/2012 E.V.

R$ 10,00

Clube Avenida

Av. dos Estados, nº 1435

Centro – Campo Bom/RS

Referência: “Próximo à Rodoviária e ao CEI”

Screams of Hell Underground - 07/07/2012 E.V.

2012-05-27T18:05:00.000-07:00

Mais uma grande celebração será realizada em São Paulo o que mostra que esse intervalo de shows de bandas gringas beneficia nosso underground. Screams of Hell Underground ocorrerá no dia 07/07/2012 E.V. com as hordas Devilish, lançando o CD “Through the Gates of Death”, Black Achemoth, Aeternus Odium e Throne.

Screams of Hell Underground

R$ 15,00

Local: Fofinho Rock Club

Av. Celso Garcia, 2728

Belenzinho – São Paulo/SP

Black Achemoth - “Under the Veil of Darkness" Prévia

2012-05-27T17:17:00.000-07:00

Black Achemoth lançou um video no youtube com uma prévia do que será o seu novo trabalho “Under the Veil of Darkness" que será lançado em breve.

Acompanhe a banda através do Facebook e Myspace.

https://www.facebook.com/BlackAchemoth
http://www.myspace.com/achemoth

Bertrand Russell - A Filosofia entre a Religião e a Ciência - Parte 03

2012-05-25T19:22:00.001-07:00

A Filosofia entre a Religião e a Ciência

Parte 03

Durante o período de obscuridade, desde o fim do século V até a metade do século XI, o mundo romano ocidental sofreu algumas transformações interessantes. O conflito entre o dever para com Deus e o dever para com o Estado, introduzido pelo Cristianismo, adquiriu o caráter de um conflito entre a Igreja e o rei. A jurisdição eclesiástica do Papa estendia-se sobre a Itália, França, Espanha, Grã-Bretanha e Irlanda, Alemanha, Escandinávia e Polônia. A princípio, fora da Itália e do sul da França foi muito leve o seu controle sobre bispos e abades, mas, desde o tempo de Gregório VII ( fins do século XI ), tornou-se real e efetivo. Desde então o clero, em toda a Europa Ocidental, formou uma única organização, dirigida por Roma, que procurava o poder inteligente e incansavelmente e, em geral, vitoriosamente, até depois do ano 1300, em seus conflitos com os governantes seculares. O conflito entre a Igreja e o Estado não foi apenas um conflito entre o clero e os leigos; foi, também, uma renovação da luta entre o mundo mediterrâneo e os bárbaros do norte. A unidade da Igreja era um reflexo da unidade do Império Romano; sua liturgia era latina, e os seus homens mais proeminentes eram, em sua maior parte, italianos, espanhóis ou franceses do sul. Sua educação, quando esta renasceu, foi clássica; suas concepções da lei e do governo teriam sido mais compreensíveis para Marco Aurélio do que para os monarcas contemporâneos. A Igreja representava, ao mesmo tempo, continuidade com o passado e com o que havia de mais civilizado no presente.

O poder secular, ao contrário, estava nas mãos de reis e barões de origem teutônica, os quais procuravam preservar, o máximo possível, as instituições que haviam trazido as florestas da Alemanha. O poder absoluto era alheio a essas instituições, como também era estranho, a esses vigorosos conquistadores, tudo aquilo que tivesse aparência de uma legalidade monótona e sem espírito. O rei tinha de compartilhar seu poder com a aristocracia feudal, mas todos esperavam, do mesmo modo, que lhes fosse permitido, de vez em quando, uma explosão ocasional de suas paixões em forma de guerra, assassínio, pilhagem ou rapto. É possível que os monarcas se arrependessem, pois eram sinceramente piedosos e, afinal de contas, o arrependimento era em si mesmo uma forma de paixão. A Igreja, porém, jamais conseguiu produzir neles a tranqüila regularidade de uma boa conduta, como a que o empregador moderno exige e, às vezes, consegue obter de seus empregados. De que lhes valia conquistar o mundo, se não podiam beber, assassinar e amar como o espírito lhes exigia? E por que deveriam eles, com seus exércitos de altivos, submeter-se ás ordens de homens letrados, dedicados ao celibato e destituídos de forças armadas? Apesar da desaprovação eclesiástica, conservaram o duelo e a decisão das disputas por meio das armas, e os torneios e o amor cortesão floresceram. Às vezes, num acesso de raiva, chegavam a matar mesmo eclesiásticos eminentes.

Toda a força armada estava do lado dos reis, mas, não obstante, a Igreja saiu vitoriosa. A Igreja ganhou a batalha, em parte, porque tinha quase todo o monopólio do ensino e, em parte, porque os reis viviam constantemente em guerra. uns com os outros; mas ganhou-a, principalmente, porque, com muito poucas exceções, tanto os governantes como ó povo acreditavam sinceramente que a Igreja possuía as chaves do céu. A Igreja podia decidir se um rei devia passar a eternidade no céu ou no inferno; a Igreja podia absolver os súditos do dever de fidelidade e, assim, estimular a rebelião. Além disso, a Igreja representava a ordem em lugar da anarquia e, por conseguinte, conquistou o apoio da classe mercantil que surgia. Na Itália, principalmente, esta última consideração foi decisiva.

A tentativa teutônica .de preservar pelo menos uma independência. parcial da Igreja manifestou-se não apenas na política, mas, também, na arte, no romance, no cavalheirismo e na guerra. Manifestou-se muito pouco no mundo intelectual, pois o ensino se achava quase inteiramente nas mãos do clero. A filosofia explícita da Idade Média não é um espelho exato da época, mas apenas do pensamento de um grupo. Entre os eclesiásticos, porém - principalmente entre os frades franciscanos - havia alguns que, por várias razões, estavam em desacordo com o Papa. Na Itália, ademais, a cultura estendeu-se aos leigos alguns séculos antes de se estender até ao norte dos Alpes. Frederico II, que procurou fundar uma nova religião, representa o extremo da cultura antipapista; Tomás de Aquino, que nasceu no reino de Nápoles, onde o poder de Frederico era supremo, continua sendo até hoje o expoente clássico da filosofia papal. Dante, cerca de cinqüenta anos mais tarde, conseguiu chegar a uma síntese, oferecendo a única exposição equilibrada de todo o mundo ideológico medieval.

Depois de Dante, tanto por motivos políticos como intelectuais, a síntese filosófica medieval se desmoronou. Teve ela, enquanto durou, uma qualidade de ordem e perfeição de miniatura: qualquer coisa de que esse sistema se ocupasse, era colocada com precisão em relação com o que constituía o seu cosmo bastante limitado. Mas o Grande Cisma, o movimento dos Concílios e o papado da renascença produziram a Reforma, que destruiu a unidade do Cristianismo e a teoria escolástica de governo que girava em torno do Papa. N o período da Renascença, o novo conhecimento, tanto da antigüidade como da superfície da terra, fez com que os homens se cansassem de sistemas, que passaram a ser considerados como prisões mentais. A astronomia de Copérnico atribuiu á terra e ao homem uma posição mais humilde do que aquela que haviam desfrutado na teoria de Ptolomeu. O prazer pelos f atos recentes tomou o lugar, entre os homens inteligentes, do prazer de raciocinar, analisar e construir sistemas. Embora a Renascença, na arte, conserve ainda uma determinada ordem, prefere, quanto ao que diz respeito ao pensamento, uma ampla e fecunda desordem. Neste sentido, Montaigne é o mais típico expoente da época.

Tanto na teoria política como em tudo o mais, exceto a arte, a ordem sofre um colapso. A Idade Média, embora praticamente turbulenta, era dominada, em sua ideologia, pelo amor da legalidade e por uma teoria muito precisa do poder político. Todo poder procede, em última análise, de Deus; Ele delegou poder ao Papa nos assuntos sagrados, e ao Imperador nos assuntos seculares. Mas tanto o Papa como o Imperador perderam sua importância durante o século XV. O Papa tornou-se simplesmente um dos príncipes italianos, empenhado no jogo incrivelmente complicado e inescrupuloso do poder político italiano. As novas monarquias nacionais na França, Espanha e Inglaterra tinham, em seus próprios territórios, um poder no qual nem o Papa nem o Imperador podiam interferir. O Estado nacional, devido, em grande parte, à pólvora, adquiriu uma influência sobre o pensamento e o modo de sentir dos homens, como jamais exercera antes - influência essa que, progressivamente, destruiu o que restava da crença romana quanto à unidade da civilização.

Essa desordem política encontrou sua expressão no Príncipe, de Maquiavel. Na ausência de qualquer princípio diretivo, a política se transformou em áspera luta pelo poder. O Príncipe dá conselhos astutos quanto à maneira de se participar com êxito desse jogo. O que já havia acontecido na idade de ouro da Grécia, ocorreu de novo na Itália renascentista: os freios morais tradicionais desapareceram, pois eram considerados como coisa ligada à superstição; a libertação dos grilhões tornou os indivíduos enérgicos e criadores, produzindo um raro florescimento do gênio mas a anarquia e a traição resultantes, inevitavelmente, da decadência da moral, tornou os italianos coletivamente impotentes, e caíram, como os gregos, sob o domínio de nações menos civilizadas do que eles, mas não tão destituídas - de coesão social.

Todavia, o resultado foi menos desastroso do que no caso da Grécia, pois as nações que tinham acabado de chegar ao poder, com exceção da Espanha, se mostravam capazes de tão grandes realizações como o havia sido a Itália.

Do século XVI em diante, a história do pensamento europeu é dominada pela Reforma. r1 Reforma foi um movimento complexo, multiforme, e seu êxito se deve a numerosas causas. De um modo geral, foi uma revolta das nações do norte contra o renovado domínio de Roma. A religião fora a força que subjugara o Norte, mas a religião, na Itália, decaíra: o papado permanecia como uma instituição, extraindo grandes tributos da Alemanha e da Inglaterra, mas estas nações, que eram ainda piedosas, não podiam sentir reverência alguma para com os Bórgias e os Médicis, que pretendiam salvar as almas do purgatório em troca de dinheiro, que esbanjavam no luxo e na imoralidade. Motivos nacionais motivos econômicos e motivos, religiosos conjugaram-se para fortalecer a revolta contra Roma. Além disso, os príncipes logo perceberam que, se a Igreja se tornasse, em seus territórios, simplesmente nacional, eles seriam capazes de dominá-la, tornando-se, assim, muito mais poderosos, em seus países, do que jamais o haviam sido compartilhando o seu domínio com o Papa. Por todas essas razões, as inovações teológicas de Lutero foram bem recebidas, tanto pelos governantes como pelo povo, na maior parte da Europa Setentrional.

A Igreja Católica procedia de três fontes. Sua história sagrada era judaica; sua teologia, grega, e seu governo e leis canônicas, ao menos indiretamente, romanos. A Reforma rejeitou os elementos romanos, atenuou os elementos gregos e fortaleceu grandemente os elementos judaicos. Cooperou, assim, com as forças nacionalistas que estavam desfazendo a obra de coesão nacional que tinha sido levada a cabo primeiro pelo Império Romano e, depois, pela Igreja Romana. Na doutrina católica, a revelação divina não terminava na sagrada escritura, mas continuava, de era em era, através da Igreja, à qual, pois, era dever do indivíduo submeter suas opiniões pessoais. Os protestantes, ao contrário, rejeitaram a Igreja como veículo da revelação divina; a verdade devia ser procurada unicamente na Bíblia, que cada qual podia interpretar à sua maneira. Se os homens diferissem em sua interpretação, não havia nenhuma autoridade designada pela divindade que resolvesse tais divergências. Na prática, o Estado reivindicava o direito que pertencera antes à Igreja - mas isso era uma usurpação. Na teoria protestante, não devia haver nenhum intermediário terreno entre a alma e Deus.

Friedrich Nietzsche - A Moral como Antinatureza

2012-05-25T15:19:00.000-07:00

A Moral como Antinatureza

Autor: Friedrich Nietzsche

Tradução: André D. Cancian

Fonte: Crepúsculo dos Idolos

Todas paixões têm uma fase em que são meramente desastrosas, em que aviltam sua vítima com o peso da estupidez – e uma fase posterior, muito posterior, em que se casam com o espírito, se “espiritualizam”. Antigamente, em vista da estupidez na paixão, declarava-se guerra à própria paixão, conspirava-se pela sua destruição; todos os velhos monstros da moral concordavam quanto a isto: il faut tuer les passions(1). A fórmula mais famosa para isso encontra-se no Novo Testamento, naquele Sermão da Montanha, onde, diga-se de passagem, as coisas não foram de modo algum olhadas do alto. Nele é dito, por exemplo, particularmente em relação à sexualidade: “Se teu olho te escandaliza, arranca-o fora”. Felizmente nenhum cristão age de acordo com esse preceito. Destruir as paixões e os desejos, simplesmente como uma medida preventiva contra a estupidez e as conseqüências desagradáveis dessa estupidez – hoje isso se apresenta a nós apenas como outra forma aguda de estupidez. Não admiramos mais os dentistas que arrancam dentes para que não doam mais. Para ser justo, deve-se admitir, entretanto, que sobre o solo no qual o cristianismo se desenvolveu, o conceito de “espiritualização da paixão” nunca poderia formar-se. Afinal, a Igreja primitiva, como todos sabem, lutou contra os “inteligentes” em favor dos “pobres de espírito”. Como se poderia esperar dela uma guerra inteligente contra a paixão? A Igreja combate a paixão através do aniquilamento em todos os sentidos: sua prática, sua “cura” é a castração. Ela nunca pergunta: “como se pode espiritualizar, embelezar, divinizar um desejo?” Em todos os tempos colocou a ênfase da disciplina na extirpação (da sensualidade, do orgulho, do desejo de dominar, da avareza, da vingança). Mas um ataque às raízes da paixão significa um ataque às raízes da vida: a prática da Igreja é hostil à vida.

1 – É necessário matar as paixões. (N. do T.)

Os mesmos meios na luta contra um desejo – castração, extirpação – são instintivamente escolhidos por aqueles que possuem uma vontade fraca demais, degenerada demais, para poderem impor a moderação a si mesmos; por aqueles que necessitam de La Trappe, para falar figuradamente, ou (sem figuras de linguagem) alguma espécie de declaração definitiva de hostilidade, um abismo entre eles e a paixão. Meios radicais são indispensáveis apenas para os degenerados; a fraqueza da vontade – ou, falando de modo mais preciso, a incapacidade de não responder a um estímulo – é em si apenas outra forma de degeneração. A hostilidade radical, a hostilidade mortal contra a sensualidade é sempre um sintoma merecedor de reflexão: ela nos permite fazer suposições concernentes ao estado geral de quem é excessivo desta maneira.

Essa hostilidade, esse ódio, a propósito, alcança seu clímax apenas quando esses tipos carecem mesmo da firmeza suficiente para a cura radical, para a renúncia a seu “Diabo”. Deveria-se examinar toda a história dos sacerdotes e dos filósofos, incluindo a dos artistas: as coisas mais venenosas aos sentidos foram ditas não pelos impotentes, nem pelos ascetas, mas pelos ascetas impossíveis, por aqueles que realmente tinham uma necessidade enorme de ser ascetas.

III

A espiritualização da sensualidade é chamada amor: representa um grande triunfo sobre o cristianismo. Outro triunfo é a nossa espiritualização da hostilidade. Ela consiste num profundo reconhecimento do valor de se ter inimigos: em suma, significa agir e pensar de modo oposto ao que outrora era a regra. A Igreja sempre desejou a destruição de seus inimigos; nós, imoralistas e anticristãos, encontramos nossa vantagem nisto: que a Igreja existe. No âmbito da política a hostilidade também se tornou mais espiritualizada – muito mais sensível, muito mais pensativa, muito mais ponderada. Quase todo partido compreende que é de interesse à sua própria autopreservação que seus opositores não percam toda a força; o mesmo vale para políticos poderosos. Uma nova criação em particular – um novo Reich, por exemplo – necessita mais de inimigos que de amigos: somente na oposição ele sente-se necessário, somente na oposição ele torna-se necessário. Nossa atitude perante o “inimigo interior” não é de modo algum diferente: aqui também espiritualizamos a hostilidade; também aqui reconhecemos seu valor. O preço da fecundidade é ser rico em oposições internas; permanece-se jovem enquanto a alma não relaxa e anseia pela paz. Nada nos parece mais estranho que aquele desejo dos tempos antigos, o desejo cristão: a “paz da alma”; nada nos causa menos inveja que a vaca moral e a felicidade gorda da boa consciência. Renuncia-se à vida grandiosa quando se renuncia à guerra.

Em muitos casos, certamente, a “paz da alma” é apenas um mal-entendido – algo diverso, para o qual falta um nome mais honesto. Sem mais rodeios ou preconceitos, vejamos alguns exemplos. A “paz da alma” pode ser, para alguém, a suave irradiação de uma rica animalidade no interior da esfera moral (ou religiosa). Ou o começo do cansaço, a primeira sombra da noite, qualquer espécie de noite. Ou o sinal de que o ar está úmido, de que os ventos do sul se aproximam. Ou uma inconsciente gratidão por uma boa digestão (por vezes chamada “amor aos homens”). Ou a obtenção da calma por um convalescente que sente um novo sabor em todas as coisas, e aguarda. Ou o estado que se segue de uma completa satisfação de nossa paixão dominante, o bem-estar de uma rara repleção. Ou a fraqueza senil de nossa vontade, de nossos desejos, de nossos vícios. Ou a preguiça, persuadida pela vaidade a exibir uma aparência moral. Ou o aparecimento da certeza, mesmo da certeza terrível, após uma longa tensão e sofrimento causados pela incerteza. Ou a expressão da maturidade e maestria em meio ao agir, criar, trabalhar e desejar – respirar tranqüilo, a “liberdade da vontade” alcançada. Crepúsculo dos Ídolos – quem sabe? Talvez também apenas um tipo de “paz da alma”.

– Reduzo um princípio a uma fórmula. Todo naturalismo na moral – isto é, toda moral saudável – é dominado por um instinto vital; qualquer mandamento de vida é preenchido por um determinado cânone de “deves” e “não deves”; remove-se assim um elemento hostil e inibitório no caminho da vida. A moral antinatural – ou seja, quase toda moral que até agora foi ensinada, venerada e pregada – volta-se, de modo oposto, contra os instintos vitais: é uma condenação desses instintos, ora secreta, ora explícita e impudente. Quando ela diz “Deus observa os corações”, diz Não tanto aos desejos mais baixos quanto aos mais altos da vida, colocando Deus na posição de inimigo da vida. O santo com o qual Deus se encanta é um castrado ideal. A vida termina onde o “Reino de Deus” começa...

Compreendendo o sacrilégio que tal revolta contra a vida representa, tal como se tornou quase sacrossanta na moral cristã, também se compreende, felizmente, outra coisa: o caráter fútil, aparente, absurdo e mendaz de tal revolta. Uma condenação da vida pelo próprio vivente no fim continua sendo apenas um sintoma de um tipo específico de vida: com isso a questão de ela ser justificada ou não nem chega ser levantado. Seria necessário posicionar-se fora da vida, e ainda conhecê-la tão bem quanto um, quanto muitos, quando todos que a viveram, para que seja permitido mesmo tocar o problema do valor da vida: razões suficientes para compreendermos que esse problema é inacessível a nós. Quando falamos de valores, falamos com a inspiração, com a perspectiva das coisas que são parte da vida: a própria vida nos força a estabelecer valores; a vida mesma valora através de nós quando estabelecemos valores. Segue-se disso que mesmo aquela moral antinatural que concebe Deus como contra-conceito e condenação da vida é apenas um juízo de valor da vida – mas de que vida? De que tipo de vida? Já dei a resposta: da vida decadente, enfraquecida, cansada, condenada. A moral, tal como até aqui foi entendida – como por fim foi formulada uma vez mais por Schopenhauer, como “negação da vontade de vida” –, é o próprio instinto da decadência que se fez um imperativo. Ela diz: “Pereça!”; é uma condenação pronunciada pelo condenado.

Finalmente, consideremos quão ingênuo é dizer: “O homem deveria ser de tal ou de tal modo!” A realidade nos mostra uma encantadora riqueza de tipos, uma abundante profusão de jogos e mudanças de forma – e um miserável serviçal de um moralista comenta: “Não! O homem deveria ser diferente.” Esse beato pedante até sabe como o homem deveria ser: ele pinta seu retrato na parede e diz: “Ecce homo!”(1) Mas mesmo quando o moralista dirige-se a apenas um indivíduo e diz “você deveria ser de tal e de tal modo!”, ainda não deixa de ser ridículo. O ser humano, visto pela frente ou por trás, é um pedaço de destino, uma lei a mais, uma necessidade a mais para tudo que há de vir e será. Dizer-lhe “muda-te” é exigir que tudo seja mudado, mesmo retroativamente. E realmente houve moralistas conseqüentes que desejavam tornar o homem diferente, isto é, virtuoso – desejavam-no reformado à sua própria imagem, como pedante: e, para tal fim, negavam o mundo! Nenhuma pequena loucura! Nenhum modesto tipo de imodéstia!

A moral, à medida que condena por sua própria causa, e não a partir dos interesses, considerações e pontos de vista da vida, é um erro específico pelo qual não se deve ter compaixão – uma idiossincrasia de degenerados que causou danos imensuráveis.

Nós outros, nós imoralistas, pelo contrário, fizemos de nosso coração uma morada para todo tipo de entendimento, compreensão e aprovação. Não negamos facilmente; encontramos honra no fato de sermos afirmativos. Cada vez mais, nossos olhos se abrem a uma economia que necessita e sabe utilizar tudo que a sagrada insensatez do padre, a doentia razão do padre, rejeita – aquela economia na lei da vida que encontra alguma vantagem mesmo nas espécies mais repulsivas de pedantes, padres e virtuosos. Que vantagem? Mas nós mesmos, nós imoralistas, somos a resposta.

1 – Significa “Eis o homem”. Frase bíblica dita por Pilatos a Cristo em João 19:5. (N. do T.)

Pagar War Zine #3

2012-05-25T00:00:00.000-07:00

Estará disponivel a partir do dia 25/05/2012 a terceira edição desse, que pra é um dos melhores zines do Brasil. Adquirir as duas primeiras edições e pude constatar que é tem tudo para ser referência nessa profana arte.

R$ 10,00 (Frete incluso) pedidos: paganwardistro@hotmail.com

http://www.paganwardistro.com/paganwarzine.html

The voice of underground black metal - Entrevistas com: Nokturnal Mortum (Ukr), Agalloch (USA), Thy light (Bra), Gontyna Kry (Pol), SI:GA:TYR (Can), Hammervolk (Bra), Khors (UKR), Forgotten Tomb (Ita) + Reviews, impressão a laser + de 45 páginas.

Limitado em 250 cópias.

Manifesto Profano Zine - III Ato - Heresias... - Abril de 2012 E.V.

2012-05-24T18:22:00.000-07:00

Grande artefato idealizado em Caruaru/Pe com sua terceira edição:

Entrevista com as hordas: Mausoleum, Cerberus Bestial, Epoch of Hate, Von Moloch, Eternal Violence, Torqverem e Zine Death Metal, além de Artigos, Releases, Tradução de Letras, Trechos de Livros, Resenhas de Materiais e etc...

Contatos:

A/C: Impuro 666

Rua Sargento Afonso Barreto, nº 214

Bairro: Vassoural

Caruaru/Pe – Cep: 55030-130

Brasil

E-mail: thiagoimpuro@hotmail.com

Alerta Subterranea Zine #7

2012-05-24T13:59:00.000-07:00

Um dos melhores zines impressos da América do Sul em sua sétima edição. Entrevistas: Corpse Grinder, Apokalyptic Raids, Diabolical Profane, Kulto Maldito, Ocultan, Paganus Doctrina, The Force, The Light of Dark, Witchtrap, Xerbeth, além de resenhas de CD´s, Demos e Zines. Vamos apoiar os zines impressos para que possamos manter viva essa tradição!

Contatos:

A/C: Walter Flores

Casilla 3758

Correo Central

Santa Cruz – Bolivia

E-mail: intifernal@yahoo.es

keremba6@hotmail.com

“Ato Anti-Religioso” - 11/08/2012 E. V.

2012-05-23T15:40:00.000-07:00

Será realizado no dia 11/08/2012 E. V. o “Ato Anti-Religioso” com as hordas Torqverem (Sousas/SP), Black Achemoth (São Paulo/SP), Poeticus Severus (Rio de Janeiro/RJ), Svartland (Poços de Caldas/MG) e Mighty Goat Obscenity (São Paulo/SP).

Entrada: R$ 20,00

Local: Barka Mada Rock

Av. dos Estudantes, nº 509

Jd. Campos Verdes

Hortolândia/SP

Bertrand Russell - A Filosofia entre a Religião e a Ciência - Parte 02

2012-05-23T15:18:00.000-07:00

A Filosofia entre a Religião e a Ciência

Parte 02

A filosofia, ao contrário do que ocorreu com a teologia , surgiu, na Grécia, no século VI antes de Cristo. Depois de seguir o seu curso na antigüidade, foi de novo submersa pela teologia quando surgiu o Cristianismo e Roma se desmoronou. Seu segundo período importante, do século YI ao século XIV, foi dominado pela Igreja Católica, com exceção de alguns poucos e grandes rebeldes, como, por exemplo, o imperador Frederico II (1195-1250). Este período terminou com as perturbações que culminaram na Reforma. O terceiro período, desde o século XVII até hoje, é dominado, mais do que os períodos que o precederam, pela ciência. As crenças religiosas tradicionais mantêm sua importância, mas se sente a necessidade de que sejam justificadas, sendo modificadas sempre que a ciência torna imperativo tal passo. Poucos filósofos deste período são ortodoxos do ponto de vista católico, e o Estado secular adquire mais importância em suas especulações do que a Igreja.

A coesão social e a liberdade individual, como a religião e a ciência, acham-se num estado de conflito ou difícil compromisso durante todo este período. Na Grécia, a coesão social era assegurada pela lealdade ao Estado-Cidade; o próprio Aristóteles, embora, em sua época, Alexandre estivesse tornando obsoleto o Estado-Cidade, não conseguia ver mérito algum em qualquer outro tipo de comunidade. Variava grandemente o grau em que a liberdade individual cedia ante seus deveres para com a Cidade. Em Esparta, o indivíduo tinha tão pouca liberdade como na Alemanha ou na Rússia modernas; em Atenas, apesar de perseguições ocasionais, os cidadãos desfrutaram, em seu melhor período, de extraordinária liberdade quanto a restrições impostas pelo Estado. 0 pensamento grego, até Aristóteles, é dominado por uma devoção religiosa e patriótica á Cidade; seus sistemas éticos são adaptados às vidas dos cidadãos e contêm grande elemento político. Quando os gregos se submeteram, primeiro aos macedônios e, depois, aos romanos, as concepções válidas em seus dias de independência não eram mais aplicáveis. Isto produziu, por um lado, uma perda de vigor, devido ao rompimento com as tradições e, por outro lado, uma ética mais individual e menos social. Os estóicos consideravam a vida virtuosa mais como uma relação da alma com Deus do que como uma relação do cidadão com o Estado. Prepararam, dessa forma, o caminho para o Cristianismo, que, como o estoicismo, era, originalmente, apolítico, já que, durante os seus três primeiros séculos, seus adeptos não tinham influência no governo. A coesão social, durante os seis séculos e meio que vão de Alexandre a Constantino, f oi assegurada, não pela filosofia nem pelas antigas fidelidades, mas pela força - primeiro a força dos exércitos e, depois, a da administração civil. Os exércitos romanos, as estradas romanas, a lei romana e os funcionários romanos, primeiro criaram e depois preservaram um poderoso Estado centralizado. Nada se pode atribuir à filosofia romana, já que esta não existia.

Durante esse longo período, as idéias gregas herdadas da época da liberdade sofreram um processo gradual de transformação. Algumas das velhas idéias, principalmente aquelas que deveríamos encarar como especificamente religiosas, adquiriram uma importância relativa; outras, mais racionalistas, foram abandonadas, pois não mais se ajustavam ao espírito da época. Desse modo, os pagãos posteriores foram se adaptando á tradição grega, até esta poder incorporar-se na doutrina cristã.

O Cristianismo popularizou uma idéia importante, já implícita nos ensinamentos dos estóicos, mas estranha ao espírito geral da antigüidade, isto é, a idéia de que o dever do homem para com Deus é mais imperativo do que o seu dever para com o Estado.^l A opinião de que "devemos obedecer mais a Deus que ao homem", como Sócrates e os Apóstolos afirmavam, sobreviveu à conversão de Constantino, porque os primeiros cristãos eram arianos ou se sentiam inclinados para o arianismo. Quando os imperadores se tornaram ortodoxos, foi ela suspensa temporariamente. Durante o Império Bizantino, permaneceu latente, bem como no Império Russo subseqüente, o qual derivou do Cristianismo de Constantinopla.² Mas no Ocidente, onde os imperadores católicos foram quase imediatamente substituídos ( exceto em certas partes da Gália ) por conquistadores bárbaros heréticos, a superioridade da lealdade religiosa sobre a lealdade política sobreviveu e, até certo ponto, persiste ainda hoje.

A invasão dos bárbaros pôs fim, por espaço de seis séculos, à civilização da Europa Ocidental. Subsistiu, na Irlanda, até que os dinamarqueses a destruíram no século IX. Antes de sua extinção produziu, lá, uma figura notável, Scotus Erigena. No Império Oriental, a civilização grega sobreviveu, em forma dissecada, como num museu, até à queda de Constantinopla, em 1453, mas nada que fosse de importância para o mundo saiu de Constantinopla, exceto uma tradição artística e os Códigos de Direito Romano de Justiniano.

Continua...

Bertrand Russell - A Filosofia entre a Religião e a Ciência

2012-05-22T18:30:00.000-07:00

A Filosofia entre a Religião e a Ciência

Parte 01

Bertrand Russell

Os conceitos da vida e do mundo que chamamos "filosóficos" são produto de dois fatores: um, constituído de fatores religiosos e éticos herdados; o outro, pela espécie de investigação que podemos denominar "científica", empregando a palavra em seu sentido mais amplo. Os filósofos, individualmente, têm diferido amplamente quanto às proporções em que esses dois fatores entraram em seu sistema, mas é a presença de ambos que, em certo grau, caracteriza a filosofia.

"Filosofia" é uma palavra que tem sido empregada de várias maneiras, umas mais amplas, outras mais restritas. Pretendo empregá-la em seu sentido mais amplo, como procurarei explicar adiante. A filosofia, conforme entendo a palavra, é algo intermediário entre a teologia e a ciência. Como a teologia, consiste de especulações sobre assuntos a que o conhecimento exato não conseguiu até agora chegar, mas, como ciência, apela mais à razão humana do que à autoridade, seja esta a da tradição ou a da revelação. Todo conhecimento definido - eu o afirmaria - pertence à ciência; e todo dogma quanto ao que ultrapassa o conhecimento definido, pertence à teologia. Mas entre a teologia e a ciência existe uma Terra de Ninguém, exposta aos ataques de ambos os campos: essa Terra de Ninguém é a filosofia. Quase todas as questões do máximo interesse para os espíritos especulativos são de tal índole que a ciência não as pode responder, e as respostas confiantes dos teólogos já não nos parecem tão convincentes como o eram nos séculos passados. Acha-se o mundo dividido em espírito e matéria? E, supondo-se que assim seja, que é espírito e que é matéria? Acha-se o espírito sujeito à matéria, ou é ele dotado de forças independentes? Possui o universo alguma unidade ou propósito? Está ele evoluindo rumo a alguma finalidade? Existem realmente leis da natureza, ou acreditamos nelas devido unicamente ao nosso amor inato pela ordem? É o homem o que ele parece ser ao astrônomo, isto é, um minúsculo conjunto de carbono e água a rastejar, impotentemente, sobre um pequeno planeta sem importância? Ou é ele o que parece ser a Hamlet? Acaso é ele, ao mesmo tempo, ambas as coisas? Existe uma maneira de viver que seja nobre e uma outra que seja baixa, ou todas as maneiras de viver são simplesmente inúteis? Se há um modo de vida nobre, em que consiste ele, e de que maneira realizá-lo? Deve o bem ser eterno, para merecer o valor que lhe atribuímos, ou vale a pena procurá-lo, mesmo que o universo se mova, inexoravelmente, para a morte? Existe a sabedoria, ou aquilo que nos parece tal não passa do último refinamento da loucura Tais questões não encontram resposta no laboratório. As teologias têm pretendido dar respostas, todas elas demasiado concludentes, mas a sua própria segurança faz com que o espírito moderno as encare com suspeita. 0 estudo de tais questões, mesmo que não se resolva esses problemas, constitui o empenho da filosofia.

Mas por que, então, - poderíeis perguntar - perder tempo com problemas tão insolúveis? A isto, poder-se-ia responder como historiador ou como indivíduo que enfrenta o terror da solidão cósmica. A resposta do historiador, tanto quanto me é possível dá-la, aparecerá no decurso desta obra. Desde que o homem se tornou capaz de livre especulação, suas ações, em muitos aspectos importantes, têm dependido de teorias relativas ao mundo e á vi a humana, relativas ao bem e ao mal. Isto é tão verdadeiro em nossos dias como em qualquer época anterior. Para compreender uma época ou uma nação, devemos compreender sua filosofia e, para que compreendamos sua filosofia, temos de ser, até certo ponto, filósofos. Há uma relação causal recíproca. As circunstâncias das vidas humanas contribuem muito para determinar a sua filosofia, mas, inversamente, sua filosofia muito contribui para determinar tais circunstâncias. Essa ação mútua, através dos séculos, será o tema das páginas seguintes.

Há, todavia, uma resposta mais pessoal. A ciência diz-nos o que podemos saber, mas o que podemos saber é muito pouco e, se esquecemos quanto nos é impossível saber, tornamo-nos insensíveis a muitas coisas sumamente importantes. A teologia, por outro lado, nos induz â crença dogmática de que temos conhecimento de coisas que, na realidade, ignoramos e, por isso, gera uma espécie de insolência impertinente com respeito ao universo. A incerteza, na presença de grandes esperanças e receios, é dolorosa, mas temos de suportá-la, se quisermos viver sem o apoio de confortadores contos de fadas, Não devemos também esquecer as questões suscitadas pela filosofia, ou persuadir-nos de que encontramos, para as mesmas, respostas indubitáveis. Ensinar a viver sem essa segurança e sem que se fique, não obstante, paralisado pela hesitação, é talvez a coisa principal que a filosofia, em nossa época, pode proporcionar àqueles que a estudam.

Continua...

Interior Soul Zine #3

2012-05-21T15:36:00.000-07:00

Encontra-se disponível a terceira profanação deste maligno artefato de Sapiranga no Rio Grade do Sul, Interior Soul Zine. “Entrevista com as bandas: Corpse Grinder e Imperfect Souls, além de resenhas, matéria sobre a 2ª Guerra Mundial, entre outros atrativos nefastos.”

Vamos apoiar a profana arte de verdadeiros artefatos como esse!

Contatos:

Interior Soul Zine

A/C: Vagner Morte

Rua Lagoa Santa, nº 453 – Lote Colina, São Luis

Sapiranga / ES – CEP: 93800-000

E-mail: caostonature@hotmail.com

Patria - “Liturgia Haeresis”

2012-05-21T14:25:00.001-07:00

O Metal Negro nacional sempre esteve bem representado, mas vez por outra surgem hordas que nos surpreendem por sua qualidade e capacidade de se destacar de forma natural, sem a necessidade de chamar atenção de forma ridícula, com fofocas e intrigas. Patria é um ótimo exemplo disso, desde seus primeiros trabalhos vem firmando seu nome no underground nacional de forma honesta e executando um Metal Negro de alto nível, cru, ríspido, direto e sem frescuras. “Liturgia Haeresis” mescla agressividade, melodias grandiosas, um ótimo instrumental, vocal animalesco e algumas intervenções de teclados que mostra a toda competência dessa horda em se manter tradicional e inovando, tornando sua sonoridade, que já é atraente, ainda mais interessante. Verdadeiros hinos profanos como: “Death’s Empire Conqueror” que inicia o CD, seguida pela agressiva “Underworld Temple”, onde destaco os riffs matadores; temos também á cadenciada “Nevoeiro”, única faixa em Português desse CD; “Transcendental” retoma a agressividade, mas logo na sequencia somos surpreendidos por “Legio Mortis Nostrae”, digamos que seja um breve intervalo no caos que se segue com “Darkland Worship” , “Umbra Patri” e finalizado pela faixa título que particularmente é o destaque desse trabalho. Temos ainda um belíssimo cover para “Black Winter Day” dos finlandeses do Amorphis. Tenho certeza que muitos ficarão surpresos com esse cover magistralmente executado e incorporado ao clima desse maligno opus. Um trabalho indispensável para quem aprecia o verdadeiro Metal Negro.

http://www.myspace.com/blackmetalpatria
http://www.facebook.com/blackmetalpatria
http://www.youtube.com/blackmetalpatria

Drakonian Age - “The Old Legends of the Battles”

2012-05-20T19:12:00.004-07:00

O Debut CD da horda Drakonian Age mostra o quanto podemos nos orgulhar de ter em nossas termas um dos grandes representantes do Southern Pagan Black Metal. “The Old Legends of the Battles” realmente é um daqueles trabalhos que marcam uma época no underground. Esse trabalho já vinha sendo aguardado há um certo tempo por aqueles que puderam conhecer a Drakonian Age na época da DT “Awake of the Pagan Pride” que, aliás, vem de bônus nesse CD. Começando com uma breve intro de pouco mais de 30 segundos, e seguidos hinos que nos remetem a época em que batalhas eram travadas em defesa da honra e na guerra contra o cristianismo. “Na Red Sunrise”, “Beyond the Black Southern Sky” são os primeiros hinos onde destacamos um instrumental coeso, com grandes melodias da guitarra, contrastada com o vocal ríspido de Lord Amoth, Lord Moonfog consegue extrair um clima denso, ao mesmo tempo atmosférico de seus teclados. Abyssius é o senhor das baquetas da horda e exerce um ótimo trabalho nas passagens rápidas, além de trazer uma interessante variação nas passagens mais cadenciadas/atmosféricas, destacando o trabalho dos bumbos. Destaque para hino que intitula esse opus. O CD ainda conta com a participação de J. Demetrio nas quatro cordas. Lançado em parceria pelos selos: Corvo Records, Funebris Records e Impaled Records, nos final de 2011, conta com um excelente trabalho gráfico desenvolvido pela Artspellnet. Um trabalho essencial para todo apreciador da arte pagã.

http://www.myspace.com/drakonianage

DARK FURY/ EVIL/ PAGAN HELLFIRE. “We Know How To Hate”

2012-05-20T09:29:00.000-07:00

A Hammer of Damnation e a Lower Silesian Stronghold estão lançando o 3 way split CD com as bandas DARK FURY/ EVIL/ PAGAN HELLFIRE. “We Know How To Hate” sera lançado em versão standard e uma versão slipcase limitada em 300 cópias.

Mausoleum se apresentará em Pernambuco em Julho

2012-05-20T08:22:00.000-07:00

A horda Mausoleum e apresentará mais uma vez em terras pernambucanas no II Bestial Massacre.
Show organizado em parceria entre Negra Artes Produções e Manifesto Profano Zine será realizado no dia 21/07/2012 E.V. no Teatro João Lyra Filho.
II Bestial Massacre contará com as bandas Mausoleum/SP, Aurora Ígnea/PI, Hardegon/PE, Lord Baal/PE, Ímpios/PE e Cadaveric Infection/PE
O valor do ingressos: R$15,00 antecipado e R$20,00 na hora!

Baixista da Naer Mataron eleito para o Parlamento Grego

2012-05-19T20:26:00.000-07:00

Baixista da banda grega Naer Mataron, Giorgos Germenis ou Kaiadas, como também é conhecido, foi eleito pelo partido extremista Golden Dawn como o parlamento grego. Golden Dawn é conhecido por ser um partido de extrema direita e por muitos comparado ao partido nacional-socialista Alemão.

O Golden Dawn é um partido de um partido de extrema direita com simbolismo patriótico e com posição anti-imigração, vencendo com 5% à 7% dos votos na última eleição geral na Grécia, no dia 6 de maio, o suficiente para terem um ganho representativo no parlamento pela primeira vez na história grega.

Com 5 CD´s lançados, além de alguns trabalhos extras entre demos e split, a Naer Mataron foi formada em 1994 em Atenas e conta com Kaiadas (baixo), Nordvargr (teclado), Indra (Guitarra), Vicotinik (Vocal) e Asmodeus (Bateria).

Boicote a moda Thrash!! Em Ruinas e Flagelador - Entrevistas extraida do Youtube

2010-02-26T07:06:00.000-08:00

Para quem ainda acha que existe algo de valor nessa moda Thrash Metal que assola o Brasil. Essas são duas referencias dessa “nova safra Thrash Metal oitentista” (há, há, há!!) no Brasil. Contam com uma grande quantidade de seguidores em suas redes sociais, e contam com um certo apoio de bandas de Death e Black Metal. Vejam a posição do mesmo quanto ao Metal Negro, e sua visão sobre o combate ao cristianismo:

Parte 1:

Parte 2:

Temos que acabar com esse tipo de banda! Boicotar mesmo essa corja modista sem um pingo de ideologia sequer, que fazem do underground um salão de festa. A visão desses caras sobre o Black Metal é ridicula. Boicote total aos vermes modistas!!!

Camos - Kaim 666

2010-02-24T16:34:00.000-08:00

Resenhar um material, seja ele CD´s, DVD´s, Zines, etc, dificilmente será um ato imparcial, onde o individuo irá mostrar somente uma posição “técnica” do que vem a ser esse material. Sempre irá existir um vestígio de sentimento, seja ele de admiração ou repulsa. Por isso considero que uma senha sempre será pessoal. Dessa forma dificilmente eu estaria fazendo uma resenha desse CD sem expressar o meu respeito e admiração por esse glorioso opus maligno.

“Kaim 666” é um trabalho que vem em uma época em que resgatar o passado para alguns é o meio mais simples de “adquirir” o público fácil e descartável que predomina o negro underground. Hoje, para alguns, tocar um Metal Oitentista é buscar recursos da moda vigente, no caso o Thrash Metal.

Nesse caso temos uma verdadeira expressão de espírito oitentista, mesclando o Verdadeiro Heavy Metal Tradicional com o negro sentimento do Metal Negro. Um trabalho grandioso. Muito foda escutar um perfeito Heavy Metal com uma temática e aura negra. Heavy Metal Satanico!! Impossível destacar um som apenas. Esse opus merece respeito igualmente pela inovação. Muito fudido mesmo! Hail!

http://www.myspace.com/camoshorde

Amazarak - Ascensão do Anticristo

2010-02-11T16:24:00.000-08:00

Quando o Cavalo Bathory saiu do Mausoleum, notei um certo buraco nesta horda, pois esse vocalista tinha um poder enorme frente a essa que era até então uma das hordas mais gloriosas do negro underground nacional. Algum tempo depois soube que o mesmo estava integrando a Amazarak, que para mim era ainda desconhecida, pois a mesma já possuía uma demo lançada em 2001 chamada “Officinarum”. Em 2005 saiu a “Comando Blasfêmia”, voltado diretamente ao Thrash Metal, essa demo ganhou grandes proporções no underground nacional, principalmente por o mesmo está passando por uma onda oitentista que para muitos foi vista por uma moda gerada pelo retorno de grandes nomes do estilo que haviam abandonado suas atividades.

Ao final de 2009 sai o “tão aguardado” Debut CD, denominado “Ascensão do Anticristo”. Totalmente voltado ao Thrash Metal oitentista, esse trabalho feio para firmar ainda mais o nome Amazarak para os apreciadores do metal saudosista, onde não existe nada de novo, mas mesmo assim ainda torna a sonoridade atrativa. “Sob o Sinal de Lúcifer” talvez seja a faixa mais Black Metal desse CD, que possui uma sonoridade bastante trabalhada, mas que deixa as letras meio que de lado. Títulos como “Lendários Batedores de Cabeça” é pelo menos bizarro, e uma letra que versa: “Somos os lendários batedores de cabeça e no inferno iremos atacar!”...

Grande trabalho para quem gosta de reviver o que foi feito por grandes nomes do Thrash Metal dos 80´s.

http://www.myspace.com/amazarakbr

Leviathan/Acherontas - Sic Luceat Lux - Split CD

2010-02-11T08:36:00.000-08:00

Um dos melhores Split´s de 2009! A horda americana Leviathan já é bem conhecida no underground mundial possuindo muitos trabalhos lançados, sendo eles 15 (quinze) demos, 4 (quatro) Full Length, 3 (três) coletâneas, 2 (dois) EP´s e com esse 7 (sete) Splits, ou seja, uma discografia bem intensa para essa One-Man-Band formada por Wrest em São Francisco, California em 1998. A grega Acherontas foi formada em 2007 e possui somente um trabalho lançado, “Tat Tvam Asi (Universal Omniscience)” de 2007 e esse é o seu segundo Split; uma horda relativamente nova mas que possui membros com bastante experiência tendo em vista os seus trabalhos anteriores e paralelos.

Leviathan aos poucos tem moldado o seu Metal Negro na vertente mais depressiva, mas ainda com muitos momentos de velocidade e ira expressados em hinos como “To A Grotesque of Swollen Flesh” e “Secret Skulls”, que alias, possui uma produção diferente das faixas restantes do Split.

Apesar de apreciar bastante o negro underground grego não lembro de ter escutado Acherontas antes desse opus, o que tornou desse uma grata surpresa, pois trata-se de uma horda com uma sonoridade exemplar, tradicional oculta. Após uma pela introdução ao piano, chamada “Tymvos”, o que se segue são verdadeiros hinos de combate a praga cristã. “Velvet Aurora” com uma seqüência de riffs marcantes, seguida pela longa “Kornugia”, que para mim é o destaque geral desse opus, grandes riffs, ótima variação e um clima negro intenso. A outro “Silentio Est Aurum” encerra essa grande obra de glorificação à obscuridade.

http://www.myspace.com/leviathanx666x

http://www.myspace.com/Stutthof