Piccolo mondo antico

ECO E NARCISO, Metamorphoses III, 339 e seguenti, OVIDIO

2011-09-26T14:01:00.010+02:00

339

Ille per Aonias fama celeberrimus urbes

inreprehensa dabat populo responsa petenti;

prima fide vocisque ratae temptamina sumpsit

caerula Liriope, quam quondam flumine curvo

inplicuit clausaeque suis Cephisos in undis

vim tulit: enixa est utero pulcherrima pleno

infantem nymphe, iam tunc qui posset amari,

Narcissumque vocat. de quo consultus, an esset

tempora maturae visurus longa senectae,

fatidicus vates 'si se non noverit' inquit.

349

Vana diu visa est vox auguris: exitus illam

resque probat letique genus novitasque furoris.

Namque ter ad quinos unum Cephisius annum

addiderat poteratque puer iuvenisque videri:

multi illum iuvenes, multae cupiere puellae;

sed fuit in tenera tam dura superbia forma,

nulli illum iuvenes, nullae tetigere puellae.

Adspicit hunc trepidos agitantem in retia cervos

vocalis nymphe, quae nec reticere loquenti

nec prior ipsa loqui didicit, resonabilis Echo.

359

Corpus adhuc Echo, non vox erat et tamen usum

garrula non alium, quam nunc habet, oris habebat,

reddere de multis ut verba novissima posset.

Fecerat hoc Iuno, quia, cum deprendere posset

sub Iove saepe suo nymphas in monte iacentes,

illa deam longo prudens sermone tenebat,

dum fugerent nymphae

365

Postquam hoc Saturnia sensit,

'huius' ait 'linguae, qua sum delusa, potestas

parva tibi dabitur vocisque brevissimus usus,'

reque minas firmat. Tantum haec in fine loquendi

ingeminat voces auditaque verba reportat.

370

Ergo ubi Narcissum per devia rura vagantem

vidit et incaluit, sequitur vestigia furtim,

quoque magis sequitur, flamma propiore calescit,

non aliter quam cum summis circumlita taedis

admotas rapiunt vivacia sulphura flammas.

375

O quotiens voluit blandis accedere dictis

et mollis adhibere preces! Natura repugnat

nec sinit, incipiat; sed, quod sinit, illa parata est

exspectare sonos, ad quos sua verba remittat.

Forte puer comitum seductus ab agmine fido

dixerat: 'ecquis adest?' et 'adest' responderat Echo

381.

Hic stupet, utque aciem partes dimittit in omnes,

voce 'veni!' magna clamat: vocat illa vocantem.

Respicit et rursus nullo veniente 'quid' inquit

'me fugis?' et totidem, quot dixit, verba recepit.

385

Perstat et alternae deceptus imagine vocis

'huc coeamus' ait, nullique libentius umquam

responsura sono 'coeamus' rettulit Echo

et verbis favet ipsa suis egressaque silva

ibat, ut iniceret sperato bracchia collo;

ille fugit fugiensque 'manus conplexibus aufer!

390

“Ante” ait 'emoriar, quam sit tibi copia nostri';

rettulit illa nihil nisi 'sit tibi copia nostri!'

spreta latet silvis pudibundaque frondibus ora

protegit et solis ex illo vivit in antris;

395

Sed tamen haeret amor crescitque dolore repulsae;

extenuant vigiles corpus miserabile curae

adducitque cutem macies et in aera sucus

corporis omnis abit; vox tantum atque ossa supersunt:

vox manet, ossa ferunt lapidis traxisse figuram

400

Inde latet silvis nulloque in monte videtur,

omnibus auditur: sonus est, qui vivit in illa.

402

Sic hanc, sic alias undis aut montibus ortas
luserat hic nymphas, sic coetus ante viriles;
inde manus aliquis despectus ad aethera tollens
"Sic amet ipse licet, sic non potiatur amato!"
dixerat: adsensit precibus Rhamnusia iustis.

407

Fons erat inlimis, nitidis argenteus undis,
quem neque pastores neque pastae monte capellae
contigerant aliudve pecus, quem nulla volucris
nec fera turbarat nec lapsus ab arbore ramus;
gramen erat circa, quod proximus umor alebat,
silvaque sole locum passura tepescere nullo.

413

Hic puer et studio venandi lassus et aestu
procubuit faciemque loci fontemque secutus,
dumque sitim sedare cupit, sitis altera crevit,
dumque bibit, visae correptus imagine formae

spem sine corpore amat, corpus putat esse, quod umbra est.

418

Adstupet ipse sibi vultuque inmotus eodem
haeret, ut e Pario formatum marmore signum;

spectat humi positus geminum, sua lumina, sidus
et dignos Baccho, dignos et Apolline crines
inpubesque genas et eburnea colla decusque
oris et in niveo mixtum candore ruborem,
cunctaque miratur, quibus est mirabilis ipse:

425

se cupit inprudens et, qui probat, ipse probatur,
dumque petit, petitur, pariterque accendit et ardet.
Inrita fallaci quotiens dedit oscula fonti,
in mediis quotiens visum captantia collum
bracchia mersit aquis nec se deprendit in illis!
Quid videat, nescit; sed quod videt, uritur illo,
atque oculos idem, qui decipit, incitat error

432

Credule, quid frustra simulacra fugacia captas?
Quod petis, est nusquam; quod amas, avertere, perdes!
Ista repercussae, quam cernis, imaginis umbra est:
nil habet ista sui; tecum venitque manetque;
tecum discedet, si tu discedere possis!

437

Non illum Cereris, non illum cura quietis
abstrahere inde potest, sed opaca fusus in herba
spectat inexpleto mendacem lumine formam
perque oculos perit ipse suos; paulumque levatus
ad circumstantes tendens sua bracchia silvas
"Ecquis, io silvae, crudelius" inquit "amavit?
scitis enim et multis latebra opportuna fuistis.

444

Ecquem, cum vestrae tot agantur saecula vitae,

qui sic tabuerit, longo meministis in aevo?

Et placet et video; sed quod videoque placetque

non tamen invenio; tantus tenet error amantem.

Quoque magis doleam, nec nos mare separat ingens

nec via nec montes nec clausis moenia portis;

exigua prohibemur aqua. Cupit ipse teneri;

Nam quotiens liquidis porreximus oscula lymphis,

hic totiens ad me resupino nititur ore.

Posse putes tangi; minimum est quod amantibus obstat.

Traduzione

Egli (Tiresia), famosissimo per fama, nelle città della Beozia, dava responsi inconfutabili/corretti al popolo che (li) chiedeva. Per prima Liriope la cerulea/azzurra, fece prova/provò la sua voce/parola di degna fede, la quale un tempo Cefiso aveva avvolto nel suo curvo fiume, imprigionata tra le onde e violentata. La bellissima ninfa, rimasta incinta, partorì un bimbo che già subito poteva essere amato/suscitava amore e lo chiamò Narciso. Interrogato di ciò, se (il ragazzo) avrebbe visto il lungo tempo di una tarda vecchiaia, l’indovino vate rispose “Se non conoscerà se stesso”.

La voce della profezia sembrò a lungo vana, ma l’esito e le cose/il fatto la confermano, sia il tipo di morte, sia la novità della follia. Narciso (figlio di Cefisio), infatti, aggiunse un anno ai quindici (3per5) e potè sembrare bambino o giovane; molti giovani e molte ragazze lo desideravano; ma in quella tenera forma ci fu tanta ingrata superbia, nessun ragazzo e nessuna fanciulla mai lo toccarono. Mentre spingeva i cervi paurosi verso le reti, lo vide la ninfa canora/della voce, Eco che risuona, che non sa stare zitta con chi parla, ma nemmeno sa parlare lei stessa per prima.

Eco era ancora un corpo, non una voce e tuttavia la chiacchierona (=Eco) aveva un uso della parola non diversa da ora, di poter ripetere le ultime parole tra le molte. Giunone fece ciò, perché, quando/ogni volta che poté riprendere alcune ninfe che spesso giacevano sotto il suo Giove sul monte, ella astuta tratteneva la dea con lunghi discorsi, mentre le ninfe fuggivano.

Quando la dea se ne accorse disse: “di questa lingua, con la quale sono stata ingannata, ti sarà dato poco controllo e un uso della parola ridotto” e rafforzò le minacce con un fatto.

Lei (= Eco) duplicava le voci alla fine del parlare (= del discorso) e riporta le parole udite.

Perciò, quando vede Narciso che cammina per campagne fuori mano, (Eco) se ne infiammò e di nascosto segue le orme, e quanto più lo segue, più si scalda di una fiamma più vicina (= tanto più si infiamma), non diversamente da/come lo zolfo infiammabile (lett. pronto ad infiammarsi), spalmato in cima ad una fiaccola, prende le fiamme avvicinate a lui

O quante volte avrebbe voluto avvicinarsi con dolci parole e rivolgergli tenere preghiere! (Ma) la (sua) natura la respinge e non le permette che inizi (a parlare); ma, cosa (la sua natura) permette, è pronta ad aspettare i suoni, ai quali rimanda le sue parole. Per caso il ragazzo distaccatosi dalla fidata schiera dei compagni, aveva detto/gridato “C’è qualcuno?” e Eco rispose “c’è/si”.

Egli si stupì, e mentre rivolge lo sguardo in ogni direzione, esclama a gran voce “Vieni!”, ed ella chiama chi la chiamava.Guarda indietro e poiché non veniva nessuno disse “perché mi sfuggi?” e quante parole disse, altrettante ne ritornano. E quante parole dice altrettante ne ottiene in risposta.

Insiste e ingannato dal suono della voce che si alterna (= risuona) disse “ incontriamoci qui” ed Eco che a null’altro suono avrebbe mai risposto più volentieri ripete “incontriamoci/uniamoci” e quella asseconda le sue parole e, uscita dal bosco, (gli) andava (incontro), per gettargli le bracci al collo desiderato; Egli fugge e fuggendo “togli le mani dagli abbracci (= non abbracciarmi)!

Disse “possa io morire prima che a te sia il possesso di noi (che tu mi abbia)”; ella non rispose nulla se non “sia a te il nostro possesso”. Respinta si nasconde nei boschi e si copre il viso vergognoso con le fronde e da quel momento vive in grotte solitarie;

Ma tuttavia l’amore rimane e cresce per il dolore del rifiuto; gli affanni, che non la fanno dormire, indeboliscono il povero corpo e la magrezza le affila la pelle e i succhi (gli umori) di tutto il corpo evaporano in aria; Rimangono solo voce e ossa; la voce rimane e dicono che le ossa si mutarono in forma di pietra.

Da lì si nasconde nei boschi e nessuno la vede (più) sul monte, ma è udita da tutti: è il suono che vive in lei.

Così Narciso aveva deluso lei, come altre ninfe nate nelle onde o sui monti, cosi prima una folla di maschi.

Finché, uno disprezzato, levando le mani al cielo disse “cosi egli stesso, se è lecito, ami ecosi non possegga chi ama!”: e la dea Ramnusia assentì alle giuste preghiere

C’era una fonte limpida, argentea con acque trasparenti, che alcun pastore o caprette che pascolavano sul monte o altre bestie avevano toccato, che nessun uccello ne fiera o ramo staccato dall’albero aveva intorbidito. Intorno c’era un prato che l’acqua vicina nutriva/alimentava, e un bosco che non avrebbe permesso a nessun sole di riscaldare (quel) luogo.

Qui il ragazzo, stanco per l’impegno della caccia e per il caldo, si coricò, attratto dall’aspetto del luogo e dalla fonte, mentre cercava di sedare la sete, un’altra sete gli crebbe. Mentre beve, rapito dall’immagine della forma che vede s’innamora di una speranza senza corpo: crede sia un corpo, ma è solo un ombra

Egli stesso si guarda con stupore, e resta attaccato immobile al suo volto come una statua scolpita in marmo di Paro. Steso a terra contempla quelle due stelle, suoi occhi e i capelli degni di Bacco e Apollo e le guance lisce e il collo d’avorio e la bellezza della bocca e il rossore misto al niveo candore, e ammira tutto ciò per cui egli è ammirabile.

Si desidera ignorandolo, il quale si apprezza ma egli stesso è apprezzato, e mentre brama, si brama e insieme accende e arde.

Quante volte dà inutili baci alla fonte ingannatrice. Quante volte immerge le braccia in mezzoall’ acqua per gettarle intorno al collo che vede ma non si afferra! Non sa ciò che vede; ma brucia da quello che vede e l’illusione, che inganna, eccita i suoi occhi.

Ingenuo, cosa prendi invano un’immagine fugace? Ciò che brami, non è in alcun luogo; ciò che ami lo perdi, se ti volti. Questa, che vedi, è un ombra dell’immagine riflessa: questa non ha nulla di proprio; viene e rimane con te e con te se ne va, se tu potessi andartene.

Non può distoglierlo da li né il desiderio di cibo, ne di riposo, ma disteso sull’erba ombrata guarda con uno sguardo mai sazio la forma ingannevole e si rovina attraverso i suoi occhi; e alzatosi un po’ tendendo le sue braccia ai boschi circostanti dice “chi, o boschi, ha amato più crudelmente (= ha sofferto per amore più crudelmente)? Sapete, infatti, che siete stati nascondiglio opportuno per molti.

Vi ricordate, nella lunga età, da tanti secoli è condotta la vostra vita, chi si consumò (d’amore) cosi? Mi piace e lo vedo; ma ciò che vedo e mi piace, tuttavia non trovo; tanto l’inganno trattiene l’amante. Per questo mi dolgo di più, né un grande mare ci separa, né vie, né monti, né mura con porte chiuse; siamo separati da poca acqua. Egli stesso desidera essere posseduto: infatti quante volte porgiamo baci alla limpida acqua, quante volte si piega verso di me porgendo la bocca.

Orazio, carmina I, 38

2011-05-12T20:54:00.000+02:00

Testo latino:
Persicos odi, puer, apparatus,
displicent nexae philyra coronae,
mitte sectari, rosa quo locorum
sera moretur.

Simplici myrto nihil adlabores
sedulus, curo: neque te ministrum
dedecet myrtus neque me sub arta
vite bibentem.

Parafrasi:
Puer, odi apparatus persicos, displicent coronae nexae philyra, mitte sectari locorum quo rosa sera moretur. Curo [te] , sedulus, nihil adlabores simplici myrto,myrtus neque dedecet te, minustrum, neque me, bibentem sub arta vite.

Traduzione:
Fanciullo, odio gli sfarzi persiani, mi dispiacciono le corone intrecciate con la filira, smetti di cercare il luogo dove la rosa tardiva rimane. Mi interessa che tu, zelante, non aggiunga nulla al semplice mirto, infatti non è disdicevole per te, servo, nè per me che bevo sottto uno stretto pergolato.

Orazio, carmina I, 9

2011-05-12T19:49:00.000+02:00

Testo latino:

Vides ut alta stet nive candidum
Soracte nec iam sustineant onus
silvae laborantes geluque
flumina constiterint acuto?

Dissolve frigus ligna super foco
large reponens atque benignius
deprome quadrimum Sabina,
o Thaliarche, merum diota.

Permitte divis cetera, qui simul
stravere ventos aequore fervido
deproeliantis, nec cupressi
nec veteres agitantur orni.

Quid sit futurum cras, fuge quaerere, et
quem fors dierum cumque dabit, lucro
adpone nec dulcis amores
sperne, puer, neque tu choreas,

donec virenti canities abest
morosa. Nunc et Campus et areae
lenesque sub noctem susurri
composita repetantur hora,

nunc et latentis proditor intumo
gratus puellae risus ab angulo
pignusque dereptum lacertis
aut digito male pertinaci.

Parafrasi:

Vides ut stet Soracte, candidum alta nive nec iam silvae laborantes sustineant onus et flumina constiterint gelu acuto. Dissolve, o Thaliarche, frigus reponens ligna super foco large atque deprome benignius merum quadrimum diota Sabina. Permitte cetera divis, qui simul straverunt ventos deproeliantes aequore fervido, nec cupressi nec veteres orni agitantur. Fuge quaerere quid sit futurum cras et adpone lucro quemcumque dierum fors dabit, nec sperne dulces amores et choreas, tu puer, donec morosa canities abest [te qui es] virenti. Nunc repetatur, hora composita, et campus et areae et lenes sussurri sub noctem. Nun [repetatur] risus gratur, ab intimo angulo, proditor puellae latentis et pignus dereptum lacertis aut digito male pertinaci.

Traduzione:

Vedi come sta Soratte candido di alta neve né ormai sostengono il peso le selve affaticate e per il gelo acuto, i fiumi sono ghiacciati. Dissolvi il freddo buttando legna sul fuoco in abbondanza e più generosamente versa o Taliarco, dall’anfora sabina il vino di quattro anni. Lascia il resto agli dei, che appena hanno quietato i venti che infuriano sul mare fervido né i cipressi né i vecchi frassini sono agitati. Smetti di chiederti cosa sia il futuro (= cosa avverrà) domani e segna dalla parte del lucro

(= del guadagno) qualsiasi tra i giorni la fortuna/la sorte ti darà, non disprezzare i dolci amori e le danze, o giovane, finché la dolorosa canizie/ vecchiaia è lontana (da te che sei) verde/fiorente. Ora si ricerchino, all’ora stabilita, il Campo Marzio e le piazze e i leggeri sussurri sul far della notte. Ora (si ricerchi) il riso gradito, dall’angolo più appartato, traditore della ragazza che si nasconde e il pegno strappato da un braccio o da un dito che non resiste sul serio.

Orazio, carmina III, 30

2011-05-12T18:48:00.000+02:00

Testo latino:

Exegi monumentum aere perennius
regalique situ pyramidum altius,
quod non imber edax, non Aquilo inpotens
possit diruere aut innumerabilis
annorum series et fuga temporum.
Non omnis moriar multaque pars mei
vitabit Libitinam; usque ego postera
crescam laude recens, dum Capitolium
scandet cum tacita virgine pontifex.
Dicar, qua violens obstrepit Aufidus
et qua pauper aquae Daunus agrestium
regnavit populorum, ex humili potens
princeps Aeolium carmen ad Italos
deduxisse modos. Sume superbiam
quaesitam meritis et mihi Delphica
lauro cinge volens, Melpomene, comam.

Parafrasi:

Exegi monumentum perennius aere et altius situ regali pyramidum, quod imber non edax et Aquilo inpotens non possit diruere aut [non possit diruere] series innumerabilis annorum et fuga temporum. Non moriar omnis et multa pars mei vitabit Libitinam; usque ego recens crescam laude postera, dum pontifex scandet Capitolium cum tacita virgine. Dicar, qua Aufidus violens obstrepit et qua Daunus, pauper aqua, regnavit populorum agrestium, ex humili potens, princeps deduxisse Aeolium carmen ad Italos modos. Sume superbiam quaesitam meritis, Melpomene, et mihi, volens, cinge comam lauro Delphica.

Traduzione:

Ho innalzato un monumento più duraturo del bronzo e più alto del luogo regale delle piramidi, che né la pioggia che corrode, né l’Aquilone (vento) impetuoso potrà abbattere né l’interminabile corso degli anni e la fuga del tempo. Non morirò del tutto, e una gran parte di me eviterà la morte; finchè io escerò rinnovato dalla lode futura finché il pontefice salirà in Campidoglio con la silenziosa vergine (vestale: cerimonia romana). Si drà che io, nel luogo attraverso il quale esonda l’Aufido violento e attraverso il quale regnò Dauno povero d’acque regnò su popoli agresti da umile [divenuto] grande, per primo ho portato a ritmi italici la poesia eolica. Prenditi la superbia che ti sei guadagnata con i meriti e con l’alloro di Delfi, Melpomene, cingimi i capelli, se vuoi.

Orazio, carmina I, 37

2011-05-12T18:43:00.000+02:00

Testo latino:

Nunc est bibendum, nunc pede libero
pulsanda tellus, nunc Saliaribus
ornare pulvinar deorum
tempus erat dapibus, sodales.

Antehac nefas depromere Caecubum
cellis avitis, dum Capitolio
regina dementis ruinas
funus et imperio parabat

contaminato cum grege turpium
morbo virorum, quidlibet inpotens
sperare fortunaque dulci
ebria. Sed minuit furorem

vix una sospes navis ab ignibus,
mentemque lymphatam Mareotico
redegit in veros timores
Caesar ab Italia volantem

remis adurgens, accipiter velut
mollis columbas aut leporem citus
venator in campis nivalis
Haemoniae, daret ut catenis

fatale monstrum, quae generosius
perire quaerens nec muliebriter
expavit ensem nec latentis
classe cita reparavit oras,

ausa et iacentem visere regiam
vultu sereno, fortis et asperas
tractare serpentes, ut atrum
corpore combiberet venenum,

deliberata morte ferocior:
saevis Liburnis scilicet invidens
privata deduci superbo,
non humilis mulier triumpho.

Parafrasi:

Nunc bibendum est, sodales, nunc pulsanda est tellus pede libero, nunc erat tempus ornare pulvinar deorum dapibus Saliaribus. Antehac nefas depromere Caecubum cellis avitis, dum regina parabat dementes ruinas et funus Capitolio et imperio, cum grege contaminato virorum turpium morbo, inpotens sperare quidlibet et ebria dulci fortuna. Sed una navis vix sospes ab ignibus minuit furorem et Caesar, remis adurgens ab Italia, redegit mentem volantem, lymphatam Mareotico, in veros timores. Velut accipiter [rapit] columbas molles aut citus venator [rapit] leporem in campis nivalis Haemoniae, ut dare fatele monstrum catenis, quae quaerens generosius perire nec expavit ensem muliebriter nec reparavit in latentes oras, classe cita, ausa [est] visere regiam iacentem vultu sereno et tractare serpentes fortes et asperas ut combiberet atrum venenum corpore, ferocior morte deliberata, invidens deduci, scilicet, saevis Liburnis superbo triumpho privata, mulier non humilis.

Traduzione:

Ora bisogna bere, ora bisogna battere la terra a piede libero, era ormai tempo di ornare l’altare (lett. cuscino) degli dei, con vivande dei Salii, o amici. Prima di oggi non era lecito tirar fuori dalle cantine degli avi il Cecubo, mentre la regina preparava folli distruzioni e morte contro il Campidoglio e l’impero/comando, con un gruppo depravato di uomini turpi a causa della malattia, lei sfrenata nell’avere speranze di qualsiasi tipo e ubriaca per la dolce fortuna, ma una nave a malapena sopravvissuta dagli incendi diminuì il furore e Cesare, spingendo sui remi dall’Italia, ricondusse a vere preoccupazioni a mente volante stordita dal Mareotico. Come un rapace [afferra] le colombe molli o il rapido cacciatore [afferra] una lepre nei campi innevati di Emonia (Tessaglia) per dare alle catene [questo] fatale (= voluto dal fato) mostro (o prodigio, Cleopatra) che desiderando piuttosto morire e non temette la spada donnescamente né si rifugiò nelle spiagge latenti con una veloce flotta, ma osò guardare il regno che giaceva [terra] con volto sereno e mettere mano a serpenti forti e velenosi per bere/ assorbire nel corpo lo scuro veleno, lei più feroce per la morte decisa, non volendo ovviamente essere condotta nelle feroci Liburnie (navi romane da carico) in un superbo trionfo come donna qualsiasi, donna non da poco.

I misteri eleusini e la mutilazione delle erme

2011-05-01T13:01:00.000+02:00

qui il link con parti di traduzione dal greco degli autori:
1. Tucidide
2. Plutarco
3. Andocide

Non tutto il testo è corretto!

Energia meccanica

2011-04-30T14:30:00.000+02:00

Ecco qui le nuove slide di Fisica

Orazio: carmina III, 13

2011-04-28T19:41:00.000+02:00

Testo latino:

O fons Bandusiae splendidior vitro

dulci digne mero non sine floribus,

cras donaberis haedo,

cui frons turgida corni bus

primis et venerem et proelia destinat;

frustra: nam gelidos inficiet tibi

rubro sanguine rivos

lascivi suboles gregis.

Te flagrantis atrox hora Caniculae

nescit tangere, tu frigus amabile

fessis vomere tauris

praebes et pecori vago.

Fies nobilium tu quoque fontium,

me dicente cavis impositam ilicem

saxis, unde loquaces

lymphae desiliunt tuae.

Parafrasi:

O fons Bandusiae splendidior vitro, digne dulci mero non sine floribus, cras [me] donaberis haedo, cui frons turgida primis corni bus destinat et venerem et proelia; frustra: nam suboles gregis lascivi tibi inficiet gelidos rivos rubro sanguine. Atrox hora Caniculae flagrantis nescit tangere te, tu praebes frigus amabile tauris fessis vomere et pecori vago. Quoque tu fies nobilium fontium, me dicente ilicem impositam saxis cavis, unde tuae lymphae loquaces desiliunt.

Traduzione:
O fonte di Bandusia, più lucente del vetro/cristallo, degno di un vino dolce non senza fiori, domani ti verrà donato un capretto, a cui la fronte gonfia per le prime corna promette sia amore sia battaglie. Invano: infatti ti macchierà le fresche acque di rosso sangue il rampollo del gregge lascivo. Non riesce a toccarti la terribile stagione della canicola bruciante, tu offri la gradita frescura ai buoi stanchi del vomere/aratro e alle pecore erranti. Anche tu diventerai famosa tra le fonti poiché io canto il leccio posto sulle rocce cave da dove sgorgano le tue acque mormoranti/parlanti.

1800

2011-04-28T19:18:00.000+02:00

Ecco qui un file con gli argomenti di storia dal Congresso di Vienna alla figura di Cavour

Giovanni 19, 23-27 da tradurre

2011-04-16T17:17:00.000+02:00

Vocaboli greco dal testo di Caritone

2011-04-15T17:16:00.000+02:00

hic scheda pictographica vocabulorum graecarum quas Giaco confecit.

ARTE DI CORTE

2011-04-14T20:22:00.000+02:00

Metà ‘400 (1454 pace di Lodi)

· Nuovo ruolo dell’artista: non più specializzato solo dal punto di vista tecnico

· Formazione di 5 maggiori stati nazionali: Repubblica di Venezia, Ducato di Milano, Stato Pontificio, Repubblica di Firenze, Regno delle due Sicilie

· Le campagne si svuotano, le città diventano centri economici e culturali

· Nascono i principati, retti da un signore (laico o ecclesiastico)

· Il signore per farsi propaganda assume artisti:

a. Lasciandoli liberi di esprimere la loro creatività con risultati validi

Oppure

b. Vincolandoli ad un encomio eccessivo con risultati artefatti

· I signori con maggiore disponibilità economica e grandezza intellettuale chiamano artisti che possiedono grande fama:

a. Il signore accresce la fama del pittore assumendolo

Il pittore rende grande la figura del signore attraverso le sue opere

2011-04-14T19:20:00.000+02:00

RINASCIMENTO
Termine coniato da Giorgio Vasari:

o Scrive “Le vite degli uomini illustri”, equiparando il percorso artistico alla vita dell’uomo: fanciullezza = Giotto; adolescenza = Brunelleschi, Donatello, Masaccio; maturità = Leonardo, Michelangelo, Raffaello

o Contemporaneo, punto di riferimento

o In contrapposizione al periodo medievale: decadenza in campo culturale e artistico perché il pensiero era diverso dall’arte classica

o Rinascita dell’arte

· Primi ‘400 – Metà ‘500

· Arte:

o Non immediata e attraente

o Occorre capirla

o Fa fatica a radicarsi

o Reduce del tardo gotico: arte più semplice, estetica, aggraziata

o Che nasce a Firenze con un concorso pubblico per la porta del battistero (1401)

· Uomo:

o Copula mundi: centro del mondo

o Conosce il mondo attraverso la ragione

o Non ateo ma laico, la ragione per conoscere Dio

o Diverso rapporto uomo – Dio:

ü Prima: sudditanza

ü Rinascimento: l’uomo vuole conoscere Dio attraverso la ratio, Dio ha creato il mondo secondo leggi matematiche

o Studio dei classici per la formazione

o I classici non vengono copiati, ma compresi, viene capito il senso profondo, gli ideali

o Uomo colto e libero = ideale di uomo rinascimentale

o Daniele da Volterra, il “braghettone”: ha “vestito” i nudi della cappella Sistina

o Non passivo, può essere protagonista della propria storia

o È soggetto

o Tutto ciò che accade, accade in relazione a lui

· Firenze:

o Controllata economicamente da alcune famiglie:

ü Strozzi

ü Brancacci

ü De Medici:

· Artista:

o Non più artigiano

o Conoscenze oltre l’aspetto tecnico

o Scuola d’arte con sede nella bottega: luogo dove il maestro insegna agli allievi che appendono l’arte da lui. I lavori venivano impostati dal maestro e portati avanti dagli allievi.

o Studia le opere antiche e le tecniche usate (senso della misura e della proporzione)

o Indagine anatomica sul corpo: su sculture o sui cadaveri

· Architettura:

o Gli spazi e gli elementi vengono commisurati dall’uomo

o Tutto reso simmetrico e proporzionato all’uomo

o Le parti del corpo umano diventano unità di misura

· Scultura:

o Attenzione ai sentimenti dell’uomo, le emozioni prendono il sopravvento sull’aspetto estetico

o Si perde il valore assoluto della bellezza classica

· Pittura:

o Nascita della prospettiva

o Brunelleschi e Leon Battista Alberti: leggi tecniche per la prospettiva (strumento per tradurre ciò che noi vediamo nella realtà, codice espressivo)

· Il Concorso, 1401:

o Bandito dall’arte dei mercanti

o Per assegnare il lavoro al personaggio più meritevole

o Per la seconda porta del battistero di Firenze

o Partecipanti:

ü Brunelleschi: getta le basi per il Rinascimento

ü Ghiberti

ü Iacopo dalla Quercia (di cui non ci rimangono le formelle)

· Tema:

fare una formella quadrilobata (a 4 lobi) della porta che rappresentassi il sacrificio di Isacco (avvenimento drammatico)

Verbi di greco

2011-04-14T18:33:00.000+02:00

Ecco qui il link con il file .pdf per facilitare l'apprendimento dei principali verbi di greco.

2011-04-12T20:56:00.000+02:00

Fisica _ energia meccanica

IL POEMA CAVALLERESCO NELL’ETÀ DELLA CONTRORIFORMA (metà 1500-fine 1600)

2011-04-08T15:43:00.000+02:00

· 1544-1595

o Prima parte della controriforma

o Manierismo (termine che proviene dal mondo dell’arte) o Tardo Rinascimento

· 1599 : Pace di Cateau Cambresis: Italia sotto il dominio Spagnolo

· 1517 : Riforma di Martin Lutero

o Salvezza garantita dalla fede e non dalle buone opere

o Uomo-Dio: rapporto diretto

o Parola di Dio: accessibile a tutti

· Concilio di Trento (1545-1563) : controriforma cattolica

· Inizio della rivoluzione scientifica

· Ansia di conquista

o Positivo: curiosità

o Negativo: sensazione di piccolezza di fronte al mondo, “Cos’è l’uomo di fronte a questo infinito?” B. Pascal

· Nelle corti viene a mancare la libertà per gli intellettuali

· Uomo: smarrito, disorientato, fragile, che non riesce a controllare il suo destino

· Follia, irrazionalità (mancanza di certezze), malinconia, disagio, chiusura
non gioiosa, utopia (immaginare qualcosa che non esiste: perché la realtà non è più comprensibile), magia (forma di irrazionalità), crisi delle certezze razionali, chiusura nei confronti del reale, il rapporto intellettuale-potere politico/religioso è conflittuale

· Rinascimento Manierismo Barocco

ERODOTO

2011-04-08T15:42:00.000+02:00

LA VITA
Alicarnasso (Asia Minore) 484 a.C. ca. – dopo il 430 a.C.

· Alicarnasso era sotto il dominio della regina Artemisia che governava come fedele vassalla del re di Persia

· Erodoto andò in esilio

· Fece molti viaggi (Egitto, Fenicia, Mesopotamia, Mar Nero, Asia centrale, dove ci sono gli Sciti)

· Amico di Pericle e di Sofocle

· Partecipò alla fondazione della colonia di Turi in Magna Grecia

· Conosce alcuni episodi della fase iniziale della guerra del Peloponneso

LA COMPOSIZIONE DELLE STORIE

· 9 libri ciascuno intitolato ad una Musa

· Non destinato alla lettura privata

· Pubbliche recitazioni di parti dell’opera, una sorta di rapsodia in prosa

· Work in progress

· Giustapposizione di varie sezioni, che lasciano chiaramente intravedere i punti di sutura

· I λογοι: sezione omogenea riservata alla trattazione di un personaggio importante o alla descrizione di un popolo straniero

· I diversi fili della storia erodotea si distendono per poi ritrovarsi e acquistare un significato più pieno nella conclusione dell’opera, dove la storia politica e militare prende il sopravvento:

· “conversione” nel corso del lavoro, in cui gli interessi etnologici predominati nella fase iniziale vengono accantonati a favore di un’analisi più propriamente storiografica

CARATTERI GENERALI DELLA STORIOGRAFIA ERODOTEA

· “padre della storia” Primo che parla della storia

· “padre dell’antropologia” Primo che parla dell’uomo

· Primo che parla degli usi, della cultura di un popolo (civiltà, costumi, geografia…)

· Erodoto pone in evidenza aspetti che possono colpire e meravigliare il pubblico per la loro originalità

· Nelle sezioni etnografiche esiste uno schema ricorrente, articolato secondo una successione di punti fissi (le cosiddette “rubriche”):

o La regione, ciò che riguarda il territorio (confini, natura del territorio, fiumi, animali, clima…)

o Gli uomini (cultura, numero, storia del passato, modi di vivere, leggi…)

· Ma a partire da Tucidide, questi elementi vengono eliminati per ritenere degna di indagine la sola storia politica

· Per Erodoto la storia è “indagine”, non solo dei grandi eventi ma anche delle grandi opere prodotte dalla civiltà umana

· Spiegazione “orizzontale” della storia erodotea: parimenti incorporati nel racconto

o Eventi grandi: guerre e mutamenti politici

o Eventi minori: caratteri di una civiltà o terra

· Erodoto non è acritico, ma tende a prendere posizione su ciò che viene trattato

· Razionalismo tragico:

o La storia non è determinata solo dai rapporti di forza tra stati (come crede Tucidide), ma è convinto dell’esistenza di possenti e invisibili energie che si muovono dietro le cose umane.

o Clima culturale della tragedia nello sforzo di cogliere le segrete leggi che regolano gli eventi umani

· Gli dei/ forza divina astratta sono parte integrante della storia umana, come avveniva nella poesia epica

· Egli individua alcune leggi dell’agire umano, fondate sulla necessità di conservare un equilibrio di fondo.

· Ricorre a idee della morale tradizionale, come la υβρις (eccesso, tracotanza) e φθονος θεων (invidia divina)

· Fortuna e disgrazia, successi e insuccessi, penalizzano che tenta di superare i limiti imposti dagli dei. Allora la fortuna si rovescia e subentra la rovina. Esempio: Creso.

· Visione razionale e policentrica della storia:

o Interesse per i fatti puramente umani

o Interesse per il νομος: concezione fortemente relativistica di Erodoto riguardo alle leggi, costumi come prodotto dell’evoluzione di società differenti

o Scrive “se noi chiedessimo a ciascun popolo quali sono i costumi migliori, ciascuno direbbe, dopo aver ben meditato, che sono i suoi”

o Apertura verso l’altro, il diverso

o Tra i Greci e i barbari giudica migliori di greci

o Visione policentrica della storia, senza rigidità e dogmatismi e senza rinunciare alla consapevolezza di appartenere ad un certo ambiente culturale, greco, di cui percepisce con fierezza i valori e l’originalità

· Fonti:

o Tradizioni locali trasmesse oralmente ακοη

o Documentazione diretta di chi è stato partecipe di un evento οψις

o Testimonianza e documenti

ERODOTO NARRATORE: LE NOVELLE

· Le novelle occupano uno spazio considerevole

· Scaturiscono con naturalezza

· Più che semplici digressioni costituiscono una caratteristica particolare del discorso erodoteo: logografia

· L’uso delle tradizioni orali e popolari:

o Racconti di informatori o testimoni, espediente narrativo

o Vera fonte: tradizione orale e popolare: moduli narrativi tradizionali e consolidati (es. l’uomo che cerca di evitare il destino preannunciato ma ne è vittima)

· Funzione narrativa ed effetti narrativi:

o Interrompere e alleggerire

o Tenere desta l’attenzione del pubblico

o Funzione “mitica”: contenitori di memorie, riflessioni e di idee espresse in forma figurativa anziché in forma astratta

o Sfondo etico: felicità (ευδαιμονια) dismisura (υβρις) accecamento mentale (ατη) con cui si spiega l’alternanza di fortuna e sventura

ERODOTO E L’IRRAZIONALE

· Elemento favoloso che evoca una categoria vasta: dalle novelle alle sezioni etnografiche, agli oracoli…

· Eredità della poesia eroica che Erodoto, cantore della gloria delle gesta dei greci contro l’invasore persiano, non poteva escludere dalla propria opera

· Percezione del soprannaturale come strettamente legato agli eventi storici. Es. l’oracolo di Delfi con i suoi ambigui e misteriosi messaggi

· Erodoto, però, non presta fede acriticamente ad ogni racconto “quanto a me, io mi sono proposto in tutta la mia storia di scrivere comunque, come le ho sentite, le cose narrate dagli uni e dagli altri”

FRA GRECI E BARBARI: LO STORICO POLITICO

· Le ripercussioni culturali delle guerre persiane:

o Il termine βαρβαρος assume sempre di più una connotazione negativa (prima aveva valore più neutro)

o La superiorità dei greci è frutto del loro regime politico libero, contrapposto alla schiavitù cui i barbari sono sottomessi

· L’imparzialità di Erodoto:

o Nell’opera sono citate le azioni degne compiute ugualmente dai Greci come dai barbari.

o Sul piano etico: la differenza tra i due popoli non è di superiorità e inferiorità, ma è determinata da due sistemi politici differenti

o Difficile da intuire la posizione di Erodoto

· Dibattito sulle costituzioni:

o Lascia trasparire gli aspetti positivi e negativi di ciascuna forma di governo, senza lascia notare una netta preferenza dell’autore

o La democrazia perde il suo carattere di invenzione ateniese per essere immaginata come proponibile in Persia

o Lascia spazio ad idee contraddittorie

o Non imprime un orientamento ideologico preciso

LINGUA E STILE

· Dialetto ionico letterario

· Esempio più perfetto di prosa ionica

· Non ionico puro: mescolanza e varietà di espressione

· Più antico esempio di prosa d’arte

· Non utilizzo rigoroso della terminologia storiografica (rispetto a Tucidide)

· Vocabolario ricco

· Frasi ampie

· Paratassi preferita

· Uso frequente della composizione “ad anello”

SINTESI

· Logografia: prosa di racconto storico + tradizioni mitiche, narrazione di viaggi, descrizioni geografiche

· Λογοι: “resoconti”: oralità. Non lettura. Pubblica recitazione

· Atteggiamento critico dello storico che li distingue dai poeti epici

· Storie: 9 libri

· Aggregazione di diversi Λογοι

· Ciascun Λογος è organizzato in rubriche (territorio della regione, fattori umani)

· Più fonti per la composizione dei Λογοι:

o Visione diretta (autopsia)

o Ascolto di chi era presente (οψις)

o Tradizioni locali trasmesse oralmente (ακοη)

· Non c’è un obiettivo unico ben delineato

· Al centro c’è la ιστοριη, la ricerca

· Per conservare nella memoria collettiva le imprese dei Greci e dei barbari e indagare le cause per le quale vennero a scontrarsi

· Work in progress: gli originari Λογοι ripensati alla luce di un progetto unitario più ampio, che fa convergere la storia del vicino Oriente verso le guerre persiane

· Relativismo culturale: giudizio equanime: indaga greci e barbari senza dare giudizi di valore

· Il favoloso: aspetti che possono meravigliare il pubblico, θωματα (o θαυματα), per il loro carattere eccezionale. Es. usanze curiose lontane.

· Elemento irrazionale: sogni, prodigi, profezie (oracolo di Delfi)

· Vicinanza con la tragedia: le vicende dei grandi personaggi come Creso o Gige sono interpretate alla luce di una punizione divina che va a colpire chi pecca di υβρις

· Gusto della narrazione: le novelle (famosa quella di Gige e Candaule)

· Ionico letterario arricchito con forme attiche

· Testi letti: I funerali degli Sciti (pag. 453), L’anello di Policrate (pag. 448), Creso e Solone (pag. 445), Proemio (pag. 436)

Orazio

2011-04-07T21:08:00.000+02:00

Epodon, 14

Testo:

Mollis inertia cur tantam diffuderit imis

oblivionem sensibus,
pocula Lethaeos ut si ducentia somnos
arente fauce traxerim,
candide Maecenas, occidis Saepe rogando:
deus, deus nam me vetat
inceptos, olim promissum carmen, iambos
ad umbilicum adducere.
non aliter Samio dicunt arsisse Bathyllo
Anacreonta Teium,
qui persaepe cava testudine flevit amorem
non elaboratum ad pedem.
ureris ipse miser: quodsi non pulcrior ignis
accendit obsessam Ilion,
gaude sorte tua; me libertina, nec uno
contenta, Phryne macerat.

Parafrasi latino:

Occidis rogando saepe cur inertia mollis diffuderit tantam oblivionem imis sensibus, fauce arente traxerim pocula ut si ducentia somnos Lethaeos, candide Maecenas: deus, deus (anafora) nam me vetat adducere ad umbilicum iambos inceptos, carmen olim promissum. Dicunt non aliter (litote) arsisse Bathyllo Samio Anacreonta Teium, qui cava testudine persaepe flevit amorem non elaboratum ad pedem. Ureris ipse, miser: quodsi ignis pulcrior non accendit Ilion obsessam, gaude sorte tua; libertina Phryne macerat me, nec uno contenta.

Traduzione:

Mi uccidi chiedendomi spesso perché la pigrizia snervante versa un tanto grande oblio in fondo al cuore, come se, con la gola riarsa avesse tracannato coppe che inducono sonni leti, buon Mecenate: un dio, un dio infatti mi impedisce di concludere (lett. condurre al bastoncino) i giambi iniziati, (che è) il libro di poesie un tempo promesso. Si dice che non diversamente ardesse per Batillio di Samo Anacreonte di Teo, il quale al suono della lira (lett. con una tartaruga vuota) tanto pianse d’amore in ritmi franti. Bruci (d’amore) proprio tu misero: e se un fuoco più bello non incendiò Troia assediata, gioisci della tua sorte; la liberta Frine mi distrugge non contenta di uno solo.