مدونة أبوعبادة السلفي

شيخنا أحد الإخوة السلفيين يُودع ابنه عند مُقرئ من المميعة ، أنكر عليه بعض إخوانه فاعتذر بصغر سنّ ابنه الغير المميز .. وأن المُقرِئ لا يصل إلى درجة البدعة ؟

2026-01-10T14:33:24.998-08:00

قال السائل :

شيخنا أحد الإخوة السلفيين يُودع ابنه عند مُقرئ من المميعة ، أنكر عليه بعض إخوانه فاعتذر بصغر سنّ ابنه الغير المميز .. وأن المُقرِئ لا يصل إلى درجة البدعة ؟

جواب الشيخ فركوس حفظه الله:

دائما أقول أن الذي يجلس لتعليم القرآن لابد أن يكون القرآن حجة له لا حجة عليه ، الذي يُعلم الناس الخير لابد أن يكون صاحب الخير

القرآن يأمر بالسير على المنهج السليم والعمل به والتحلي بالأخلاق الفاضلة ، والمعلم ليست عنده هذه الأمور ليس على منهج سليم

لا يتصف بالصفات المأمور بها شرعا من ذلك الولاء و البراء والقرآن يدندن على الولاء و البراء!

ينبغي عليه أن يكون ظاهره وباطنه موافقين لما عليه القرآن ، القرآن يأمر بالاستقامة على الدين وتأييد أهل الحق والتبرؤ من أهل الباطل وهو لا يكون كذلك! .. الأحكام شغله الشاغل !

نعم لاشك هذه جزء من عدم هجران القرآن...

قال الله تعالى:

﴿وَقَالَ ٱلرَّسُولُ یَـٰرَبِّ إِنَّ قَوۡمِی ٱتَّخَذُوا۟ هَـٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ مَهۡجُورࣰا﴾ [الفرقان ٣٠]

مهجوراً أي هجر تلاوته وحفظه والعمل به والحكم به والتحاكم إليه والاتصاف بصفاته المأمور بها واتباع النبي صلى الله عليه و سلم والولاء و البراء.

ليس فقط تحفظ القرآن وتعرف القلقة وتوابعها من الأحكام وأنواع القراءات هذه من أحكام القراءة وليست هي المطلوب هي جزء من المطلوب ، المطلوب هو العمل بالقرآن في الحديث " القرآن حجة لك أو عليك"

الذي يكون القرآن حجة عليه لا نتذرع كما ذكر السائل لأن الولد يتأثر بشيخه ، في سيرته ومسلكه ، في حركاته ، في سروره وغضبه لأنه قدوة له

ثم إن أخذته عنده يبقى شيخه ولما يكبر يقول درست عند فلان!

هل هذه ميزة أم خسيسة ؟!

شخص درس وأخذ شهادات وإجازات عند صوفي هذه لا تعلو به ، وتجده يخفي هذه التزكيات ولا يظهرها وإلا كان محلا للطعن.

الإنسان دائما يختار لنفسه ولمن يُحب المقامات الحسنة والمصاحبة الزكية التي تنعكس على سيرته وعلى طويته ومسالكه جميعا في مجالات الطلب والاختلاط مع عامة الناس.

عندي لَأََنْ يكون الرجل عاميا لا يدري هذه (أحكام التلاوة) أفضل من أن يكون مميعا أو يكون عنده مواقف ليست مع القرآن وليست مع السنة ولا مع نصرة الحق.

مجلس الشيخ فركوس حفظه الله

بعد فجر يوم الأحد 08 رجب 1447 الموافق ل 28 ديسمبر 2025.

مَن دَخَلَ المسجدَ مسبوقًا فوَجَدَ أصحابَ الصَّفِّ الأخير يُصلُّون بين السواري ؟

2026-01-08T12:54:00.000-08:00

السؤال:

مَن دَخَلَ المسجدَ مسبوقًا فوَجَدَ أصحابَ الصَّفِّ الأخير يُصلُّون بين السواري ـ وفي المسجد مُتَّسَعٌ ـ فهل يدخل معهم أو يُنْشِئُ صفًّا جديدًا فيُصَلِّي مُنْفرِدًا؟ وبارك اللهُ فيكم.

الجواب:

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فقَدْ وَرَدَ النهيُ عن إقامةِ الصفِّ بين السواري، فعن قُرَّةَ بنِ إياسٍ رضي الله عنهما قال: «كُنَّا نُنْهَى أَنْ نَصُفَّ بَيْنَ السَّوَارِي عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنُطْرَدُ عَنْهَا طَرْدًا»(١).

وعِلَّةُ النهيِ الانقطاعُ؛ فإذا لم يَكُنِ الصفُّ مقطوعًا كالذي يكون بين السَّارِيَتَيْنِ لم يُكْرَه، وكذلك وقوفُ الإمامِ بين ساريتين لا يَضُرُّ؛ لأنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم صَلَّى في الكعبة بين سواريها(٢).

وهذا النهيُ إنما يتعلَّق بما إذا كان في المسجد سَعَةٌ؛ فإِنْ ضاقَ بأهله ولم يجدوا مكانًا إِلَّا بين السواري فلا بأسَ بالصلاة فيه جَرْيًا على قاعدةِ: «إِذَا ضَاقَ الأَمْرُ اتَّسَعَ»، و«المَشَقَّةُ تَجْلِبُ التَّيْسِيرَ»، وقد نَقَلَ ابنُ العربيِّ المالكيُّ ـ رحمه الله ـ عَدَمَ اختلافِ العلماءِ في جوازه عند الضيق(٣).

غير أنَّ أفضليةَ الصفِّ غيرِ المقطوعِ تبقى قائمةً ولو ضاقَ المسجدُ؛ لأنَّ «الجَوَازَ لَا يُنَافِي الأَفْضَلِيَّةَ».

وعليه، فَإِنْ رأى المسبوقُ ـ في مسجدٍ واسعٍ ـ الصفَّ مُنْقَطِعًا وأمكن إحداثُ صفٍّ آخَرَ بمَن معه أو عَلِم أنَّ المسبوقين مثلَه يلتحقون بصفِّه جاز له ذلك اتِّقاءً للنهي واستبراءً لدينه.

أمَّا إذا غَلَبَ على ظَنِّه أنه سيُصَلِّي خَلْفَ الصفِّ المقطَّعِ لوحده بحيث لا يصطفُّ غيرُه معه وخاصَّةً عند انتهاءِ صلاةِ الإمام فعليه أن يعدل عنه لحديثِ عليِّ بنِ شيبان رضي الله عنه أنَّ النَّبِيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم رأى رجلًا صَلَّى وَحْدَه خَلْفَ الصَّفِّ فقال له: «أَعِدْ صَلَاتَكَ؛ فَإِنَّهُ لَا صَلَاةَ لفَرْدٍ خَلْفَ الصَّفِّ»(٤)، ويَلْزَمه الالتحاقُ بالصفِّ المقطَّع اضطرارًا لصحَّةِ صلاةِ غيرِ المُنْفَرِدِ ولو مع قَطْعِ الصفِّ دون المُنْفَرِد عملًا بأَهْوَنِ الضَّررَيْنِ وأخفِّ المفسدتين.

وجزاءُ النهي يترتَّب على المتسبِّب في قَطْعِ الصفوف لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «مَنْ قَطَعَ صَفًّا قَطَعَهُ اللهُ»(٥).

والعلمُ عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ١٢ مِن المحرَّم ١٤٢٨ﻫ

الموافق ﻟ: ٣١ جانفي ٢٠٠٧م،

المصدر : موقع الشيخ
فركوس حفظه الله

((غنائم وكنوز يوم الجمعة ))

2026-01-06T08:04:00.000-08:00

👈🏽 ((غنائم وكنوز يوم الجمعة ))

1 - قَالَ رَسُولُ الله ﷺ :

(( من غسَّلَ يومَ الجمعةِ واغتسلَ ثمَّ بَكَّرَ
وابتَكرَ ومشى ولم يرْكب ودنا منَ الإمامِ
فاستمعَ ولم يلغُ كانَ لَهُ بِكلِّ خطوةٍ عملُ
سنةٍ أجرُ صيامِها وقيامِها ))

👈🏽 صححه الألباني في
📚 صحيح أبي داود - رقم : (345)

2 - قَالَ رَسُولُ الله ﷺ :

(( لا يغتسِلُ رجلٌ يومَ الجمُعةِ، ويتطَهَّرُ
ما استطاع من طُهرٍ، ويدَّهِنُ من دُهنِه، أو
يَمَسُّ من طِيبِ بيتِه، ثم يَخرُجُ فلا يُفَرِّقُ
بين اثنين، ثم يصلِّي ما كُتِبَ له، ثم يُنصِتُ
إذا تكلَّمَ الإمامُ، إلا غُفِرَ له ما بينه وبين
الجمُعة الأخرَى ))

📚 صحيح البخاري - رقم : (883)

3 - قَالَ رَسُولُ الله ﷺ :

(( من توضَّأ فأحسن الوضوءَ . ثمَّ أتَى الجمعةَ فاستمع وأنصت . غُفر له ما بينه وبين الجمعةِ . وزيادةُ ثلاثةِ أيَّامٍ . ومن مسَّ الحصَى فقد لغا ))

📚 صحيح مسلم - رقم : (857)

4 - قَالَ رَسُولُ الله ﷺ :

(( من قرأ سورةَ الكهفِ في يومِ الجمعةِ ، أضاء له من النورِ ما بين الجمُعتَينِ ))

👈🏽 صححه الألباني في
📚 صحيح الجامع - رقم : (6470)

5 - قَالَ رَسُولُ الله ﷺ :

(( أكثِروا الصَّلاةَ عليَّ يومَ الجمُعةِ وليلةَ الجمُعةِ ، فمَن صلَّى عليَّ صلاةً صلَّى اللهُ
عليهِ عَشرًا ))

👈🏽 حسنه الألباني في
📚 صحيح الجامع - رقم: (1209)

6 - قَالَ رَسُولُ الله ﷺ :

(( يومُ الجمُعةِ اثنَتا عشرةَ ساعةً لا يوجَدُ
فيها عبدٌ مُسلمٌ ، يَسألُ اللَّهَ شيئًا إلَّا آتاهُ
إيَّاهُ فالتَمِسوها آخرَ ساعَةٍ بعدَ العَصرِ ))

👈🏽 صححه الألباني في
📚 صحيح النسائي - رقم : (1388)

7 - قَالَ رَسُولُ الله ﷺ :

(( إنَّ في الجمعةِ لساعةٌ ، لا يوافِقُها مسلمٌ يسألُ اللهَ فيها خيرًا ، إلَّا أعطاه إيَّاه ))

📚 صحيح مسلم - رقم : (852)

8 - قَالَ رَسُولُ الله ﷺ :

(( أفضلُ الصلواتِ عند اللهِ صلاةُ الصبحِ
يومَ الجمعةِ في جماعةٍ ))
👈🏽صححه الألباني في
📚السلسلة الصحيحة - رقم: (1566)
------------------------------------

رجل أقرضته زوجته ذهبا على أن يبيعه ويستفيد من قيمته...

2026-01-06T08:02:40.007-08:00

مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله-الجمعة ١٣ رجب ١٤٤٧ هـ

السؤال:

رجل أقرضته زوجته ذهبا على أن يبيعه ويستفيد من قيمته؛ ويردّ لها الذهب وزنا لا قيمة، بعدها ارتفعت قيمة الذهب فوجد مشقّة في إرجاعه، وأيضا لعدم معرفة وزنه .. فاتّفقا على أن يأخذها للعمرة مقابل هذا ..

الجواب:

"الأصل أنّها أعطته ذهبا؛ وتريد أن يردّ وزن ذلك الذهب، مع إسقاطها للصنعة إذا كان حليّا، فذهب وباعه، وعمل بهذا المال .. فإن ردّ يردّ عيْنَه إن وُجِدت، أو مثله، ومثله الذّهب، يردّ الذّهب، سواء ارتفع سعره أو نقص.

كالّذي يعطي عملة؛ فيردّ نفس العملة، يستقرض عملة في الحجاز مثلا الرّيال السعودي فلما ياتي الى هنا يرد الريال السعودي، فلا يردّ الدينار الجزائري، لأنّه إن ردّ الدينار أصبحت عمليّة صرف، ولم يُراعى فيها شرط التقابض في المجلس، وهذا شرط أكيد في عمليّة الصّرف؛ وإلا كان ربا النسيئة في البيوع، والربا في البيوع محرّم تحريم وسائل؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم-: (الذهب بالذهب .. فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد) الحديث.

إذا اختلفت الأصناف مثلا ذهب بفضّة، أو غير ذلك .. يجوز التّفاضل، لكن يُشترط المجلس، إذا كان يدا بيد فعملة من جنس وأخرى من جنس غيره يجوز التّفاضل لكن يُشترط المجلس الواحد ..

أما إذا اقترض؛ من شرطه الوقت، أي المدّة، والصرف فمن شرطه عدم الوقت، أي يشترط المجلس الواحد، فلا يحتال على الشّرع ويأتي بحيث أنه قرض وهو صرف.

كذلك ههنا؛ يردّ لها نفس المال، ويجوز لمن أعطى مالا للغير قرضا أن يتنازل عنه، كما يجوز أن يتنازل عنه بِعِوَض؛ سواء بمال، أو بخدمة.

مثلا ليس له مال؛ وهو صاحب صنعة؛ بناء مثلا؛ يطلب منه أن يبني سورا بقيمة الذهب، أو أكثر، أو أقل .. أو رصّاص مثلا، وغير ذلك ..

ويجوز له أن يتنازل؛ إن كان أصلا ليس له ما يرجع، لقوله تعالى: {فإن كان ذو عسرة ..} الآية، فيتصدّق بأن يتنازل عن الدّيْن هذا، والله يُعوّضه.

ما دام قريبا من العمرة، وأرادتها هي؛ أرجو أن يصحّ ذلك، لكن ليس له شيء من النفقة، بمعنى أنّه لم يتكرّم عليها بشيء، إنّما هو مجرد رفقة معها، وربّما حتّى أنّه يستغل الأكل من مالها .. وإن رضيت فلا بأس بذلك."

نقله الأخ: عثمان بن عبد القادر وفقه الله

حكم تنصيب هوائيات الإتصال فوق البيوت

2025-08-28T16:10:00.000-07:00

"أولا يُنظر فيها إذا كانت تؤدّي مهاما نفعيّة ليس فيها ما يخدش في جوانب الأخلاق، ولا الدين، ونحو ذلك .. لأن هذه البرامج غالبا ما يكون فيها هذه المسالك ..

إذا خلت من ذلك؛ فلا شك أن هذه الميكانيزمات فيها أخطار على الأبدان، وعلى السلوك، من حيث أنها تؤثّر على الجهاز العصبي بطريق أو آخر، خاصة فوق السطوح، فمحيطها يتأثر مع الوقت، لذا هم يُعطون مبالغ أكثر لصاحب السّطح، لكن لا تُخبره بخطورة هذه الشبكات التي فيها ذبذبات تؤثر على الجهاز العصبي، وعلى الأطفال الصغار، وغير ذلك .. فغالبا لا يخبرون بها، والناس لا تعرفها، ويغُضّون الطرف عنها؛ فتنتشر ..

مبدئيا؛ المرء إذا علم ذلك فلا يُدخل في بيته ما يَضُرّه، ويضُرّ أفراد أسرته، ومحيطه، لأنه يمكن أن تنتشر هذه الأمواج فتؤثر على الناس، وقد جاء في الحديث: (لا ضرر ولا ضرار)، فنفى الضرر جميعا له أو لغيره.

• الضرار: هو استعمال حقّ يترتب عليه ضرر للغير، فهو غير ممنوع في الأصل، لكن يتحقّق معه الأصل (الضرر).

• الضرر: أصالة فيه ممنوع يتوصل به إلى الإضرار بالغير.

مثلا في ملكه يفتح كُوّة أو نافذة مُطلّة على حريم جاره .. فهي في ترابه لكن يحقّق مفسدة، وهي النظر إلى حريم جاره.

أو يطيل ارتفاع البناء في أرضه حتى يحجب الشمس عن جاره، فهذا تعسُّفٌ في استعمال حقه، ويضرّ بجاره.

أيضا كأن يفتح المذياع في بيته؛ ويصل الصوت إلى البيوت المجاورة؛ فيتضرّرون، إما لاعتقادهم ممنوعيته، أو أنه لا يسعهم النوم مع وجود هذا الصّخب ..

الشّرع منع ذلك، سواء كانت الوسيلة المستعملة حراما ويضرّ بها الغير، أو كانت حلالا ويضرّ بها الغير، فنفى الأمرين معا.

وجاء أيضا في الحديث: (لا يؤمن أحدكم ... ويكره له ما يكره لنفسه)، بمعنى: إذا كان يكره الضّرر لنفسه؛ فيكرهه لأخيه.

من هذا القبيل نقول أن الإنسان لا يؤجّر هذه الأسطح لوضع هذه الأدوات التي يأخذ فيها نصيبا من المال؛ لكنها تضرّ به وبأولاده، ومحيطه .. فيأخذ مالا مقابل الضّرر بهم، وإن حصلت بها منافع ..

بغضّ النظر عن محتوى الأنترنت؛ فنحن نتكلم على أساس أنه صحيح، لكن نتكلم عن هذا الضّرر، أرى أن يتحاشى هذا، لكن لا أقول بالمنع مطلقا، فقد تكون فيها ضرر لكن فيها منافع ..

قد تكون مساوئها أعظم فنقول -في هذه الحال- بالمنع، كالخمر؛ فيها منافع، لكن ضررها أعظم، وحتى الأدوية، تجد فيها أمورا جانبية، لكن في معالجة ذاك الداء فيها منافع.

إن استطاع التّخلي عنها لانعها وسيلة؛ يتجنّبها، لاتّقاء الشّر، واتّقاء ما فيه شبهة من حيث كونها دائرة بين النفع والضرر، ففيها الحالتان (النفع والضرر)، لكن الأفضل أن لا يضعها، خشية أن يكون سببا في الإفساد والإضرار بأهله، ومحيطه، بسبب هذا .."

[جواب الشيخ فركوس الجمعة ٢٤ شوال ١٤٤٥ هـ]

-

📌 فوائد فقهية من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الثلاثاء ١٨ صفر ١٤٤٧ هـ)

2025-08-16T17:11:00.000-07:00

السؤال:المأموم الذي دخل في الصلاة الجهرية والإمام شرع في القراءة .. هل يأتي بالتعوّذ؟! ..

الجواب:"الواجب عليه الإنصات .. أما أن يتعوذ فإذا كان الإمام في سكتته؛ لما يكبر الإمام يقول هذا فيقول مثله، يتعوّذ بالله من الشيطان الرجيم إذا ترك له مجالا.أما إذا شرع مباشرة في قراءة الفاتحة، واستفتح: {الحمد لله رب العالمين ..}؛ فهذا يُنصت له.وفي فاتحة الكتاب اختلفوا على ثلاثة مذاهب، والراجح عندي مذهب المالكية؛ أنه يقرأ معه الفاتحة -وجوبا- في السرّ، ولا يقرأ في الجهر؛ وينصت.أما حديث: (لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب)، فهذا عندهم منسوخ بحديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (إنما جُعِل الإمام ليُؤتَمّ به .. وإذا قرأ فأنصتوا ..) الحديث، ويشمل الفاتحة وغيرها، وقوله (قرأ) ليست قراءة سريّة، لأنه ألحق بعدها (فأنصتوا)، فدلّ ذلك على أن المراد بها الجهر لا السرّ، وزاد ذلك تأكيدا قول أبي هريرة -رضي الله عنه-: (فانتهى الناس عن القراءة)، بمعنى أنهم كانوا يقرؤون مع النبي -صلى الله عليه وسلم- فاتحة الكتاب، ثم انتهوا عند ذلك وأنصتوا إلى قراءته وهو يقرأ.(فأنصتوا) معناه لا ينشغل بفاتحة الكتاب، وما دونها أولى بالترك، والاشتغال بالإنصات -التعوذ والاستفتاح-، لأن الفاتحة أعظم، هي أمّ الكتاب، وهي أعظم، مع ذلك يتركها، فلأن يترك التعوذ ودعاء الاستفتاح أولى لأجل الإنصات.بل تجد أن النبي -صلى الله عليه وسلم- في خطبه كان يأمر بالإنصات، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر داخل المسجد أثناءها لغو؛ بتوجيهه الناس للإنصات، فإن بدأ الإمام يخطب ينصت.ثم يختلفون في ردّ السلام، وتشميت العاطس إذا حمد الله .. هذه كلّها تتعارض مع هذا، والقائلون بعدم الجواز لحديث: (من مسّ الحصى فقد لغا ..) قالوا: إذا كان الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر لا يجوز أثناء الخطبة؛ فبقية الأمور لا تجوز."

الدفاع عن الشيخ فركوس من طعن الطاعنين

2023-01-14T14:12:00.000-08:00

الحمد للّه ، و بعد طول خلط و خبط في ظلامٍ دامس ، انقشع ذلك الظلام و اتضحت الرؤية ، فأصبح من المسلمات الواضحات عند الكثير من المنصفين أن حقيقة الأحداث ، هي مؤامرة و مكيدة كانت مدبرة في الخفاء فلما انكشفت و فضحت خيوطها ، تم استبدالها بمسرحية ( تحول الشيخ فركوس من السلفية إلى السرورية ) ...!!

كانت أول معالم تغيير الخطة ، لما أخذ بعض المستأجرين المدفوعين في الكتابة و التركيز على قضية أن الشيخ فركوس بشر يصيب و يخطيء ( و تبعهم على ذلك بعض المغفلين ) ، كأن من السلفيين من يعتقد عصمة الشيخ فركوس أو كأن قضية البشرية و جواز الخطأ في حقه خاصة بالشيخ فركوس فقط ...

ثم أخذوا ينتقلون من مرحلة إلى التي تليها دائما في إخراج الشيخ في صورة الشاذ في فتاويه و المعجب برأيه و المتسلط في حكمه و الذي يعتمّد مخالفة أهل العلم ... ( و ثلاث نقاط حتى لا نذكر كل ما في الجعبة )

ثم استهدفوا كل من يرد دعواهم و يكشف باطلهم ، فأخذوا يرمون من يرد كذبهم و تلبيسهم ، و يدافع عن الشيخ فيما رمي به ظلما و بهتانا و كذبا بأنه ( مقدِس للشيخ ) .!! ، حتى يوهموا من لا يفهم و لا يميّز أن ذلك الدفاع عن الشيخ كان من منطلق العصبية و التقديس و ليس من منطلق نصرة الحق و المظلوم ...

و هذه الشبهة قد انطلت على الكثير و ابتلعها البعض من إخواننا للأسف الشديد ، فكانوا فريسة سهلة في يد من أراد استغلالهم و إستعمالهم فيما فروا منه ...فصاروا ينصرون المبطل بحجّة أنه مظلوم مع ما ثبت في حقه من أدلة و شهادات وصلت عنان السماء و بالمقابل أصبحوا يحاربون المحقِّ بدعوى ردّ ظلم الظالم و كفّه عن ظلمه .

فالآن نجد من إخواننا من يرمينا بتقديس الشيخ فركوس حفظه الله تعالى ، و هم من كانوا يعجبون و يعلقون و يباركون دفاعنا على الشيخ في فتنة الصعافقة الأول .

ثم إن ثناء السلفيين على الشيخ مع احترامهم و تقديرهم له و كذلك دفاعهم عنه لم يصل بأي حال من الأحوال إلى تجاوز الحدود ، ...

فالذي كان يبالغ في الثناء منهم لا يصل إلى مقولة الملبّس الكذاب واصفا الشيخ فركوس ب ( تاج رأسي ) .!؟

فنحن إذا تكلمنا في هذا الأمر ، دفاعا عن الشيخ فركوس حفظه الله ، ليس المقصود ذات الشيخ و ليس الدافع لذلك هو التعصب أو التقديس كما يرمينا به بعض المغفلين .

و لكن القصد هو نصرة الحق و نصرة الحقّ تقتضي منا نصرة المحقِّ و نصرة المظلوم في حقه ...

و كذلك إذا كتبنا عن الملبّسين و الكذبة و الغششة و المفترين ...فليس الدافع هو أشخاصهم أو ذواتهم ..و إنما المقصود هو ردّ الظلم الذي جاء منهم و دفع الإفتراء الذي صدر منهم و كشف التلبيس الذي لبّسوا به على السلفيين ، و ليس لنا حاجة فيهم و لا اهتمام ...

و الآن و قد أكثروا و جاوزوا الحدود ، حتى أصبحوا مهزلة مضحكة من كثرة التناقض و الكذب و صياح الصبيان ...

فلا يجد الواحد منا إلاّ سؤال الله العافية مما ابتلاهم به و الإستعاذة بالله من شرهم و الدعاء بالبصيرة لمن لا يزال يحسن الظن بهم أن يرزقه الله رؤية الحق و أن يذهب عنه الخشاوة التي على عينيه ... إنه سميع قريب مجيب الدعاء.

و الله المستعان و لا حول و لا قوة إلاّ باللّه العلي العظيم .

كتبه الأخ مراد أبو عبد الحق

شهادة الأخ دريدي على عبد المجيد جمعة

2022-10-07T13:00:00.001-07:00

جديد الدريدي

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

فقد خرج علينا المعترض قبل مدة من سردابه متظاهرا بالشجاعة والقوة في المنهج كأنه "فارس السنة، قاهر البدعة، حامل راية الجرح والتعديل في الجزائر "! وفي الحقيقة هو مجرد تاجر من تجار الدعوة، أبو المعاريض والتورية؛ ومن ذلك فيمايخصني_ قوله:

"مثلا نتا جيت قتلي نشريلك ماشينا لافي علاش أنا سيفت عليك هذا مثال وأما هذاك الكذاب والله قتلو بالدراهم وعندي الصوتية علاش كان يهددني ويقولي بلاك تخرج الصوتيات

أقول :

طيب، أولا لم أرد عليه في حينها ظنا مني أنه سوف يخرج 204 صفحات التي يتكلم عنها كما تكلم عن السيف والحيات، والأحبة والأعداء، وغير ذلك مما أحدثه من قواعد باطلة في هذه الدعوة السلفية المباركة والتي لم نسمعها من قبل من جبال العلم والمنهج كالعلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى.

ثانيا: قوله" أما هذاك الكذاب والله قتلوا بالدراهم و عندي الصوتيات علاش كان يهددني ويقولي بلاك تخرجهم" فأقول له:

كان الأولى بك أن تفعل مثل ما فعل صاحبك أزهر سنيقرة قبل النصح ولم ينكر حرفا واحدا من شهادتي وأحسن مافعل، فأنا هددتك ديانة لله لأني أعرف مكرك، وأعرف أنك مختص في التورية والمعاريض، فأنت أبوهما. فمادام أنك لم تقبل نصحي ولم تنظر إلا أمام أرنبة أنفك واخترت تكذيبي والهروب إلى الأمام إذا فأبشر بالجديد هذه الأيام بإذن الله كتابيا و.......؟؟؟

ثالثا:وأما تلبسيات المعترض: فقوله هذا مثال نتا جيت قتلي نشريلك ماشينا لافي يعني غسالة علاش انا سيفت عليك ؟ هذا مثال"

-فانظر: إلى تفننه في استعمال المعاريض والتورية! كيف يقول هذا مثال وهي حقيقة...!!!! أرسل لي صورة غسالة ملابس في الواتساب فلما كلمته قال لي أريد أن أصلحها ، وهل يعقل هذا الكلام !؟، وهل رأيتم شخصا يصلح غسالة ملابس من باب الواد في العلمة أكثر من مسافة 350كيلومتر!!!!!؟

- وقو

له : أما هذاك الكذاب والله قتلو بالدراهم :

انظر إلى المراوغة أيها السلفي كيف يتلاعب بالألفاظ!!!!

_فلو كان صادقا لقال والله كنت أريد دفع ثمن الغسالة ولا يقول قتلو بالدراهم ، لأن القضية ليست في قال أو لم يقل بل هل كان يريد دفع ثمن الغسالة أو لا ؟ وايضا متى قال بادراهم ...؟؟؟

فلوكان يريد دفع ثمن الغسالة لاشتراها وحده دون حاجة إلي وهي موجودة بجواره، ثم هل الذي يريد شراء غسالة ملابس ب14مليون و400 يأخذ 30 مليون زكاة بعدها بأيام قليلة مع الدعاء، و والصوتية والمحادثة محفوظة؟!

*وهنا أمر ٱخر: لماذا اختار الكلام عن الغسالة فقط....؟؟؟؟ ولم يتكلم على أخذه الزكاة، وبيعه السكن الإجتماعي، وقضية الأردن، وقضيةالكتب ؟! لأنه تيقن أني لا أملك المحادثة !!!!! فظن الدكتور أنه وجد مخرجا وهو أوهن من خيط العنكبوت، ولكي نقطع عليه الطريق فإني اتحداه أن يشهد الله عز وجل أنه كان يريد دفع ثمن الغسالة وأن يشهد الله أنه لم يأخذ 30 مليون زكاة له بعدها بأيام.

"قال عمرو بن العاص رضي الله عنه"

" لمسيلمة الكذاب : والله إنك تعلم أني أعلم أنك تكذب ".

وأنا أقول أقول للمعترض:

" والله إنك تعلم أني أعلم ،أنك لا تريد دفع ثمنها، وانك تعلم أني اعلم أنك تستعمل المعاريض"

"وأزيدكم:

" وقفنا على أمور جديدة في التأكل بالدعوة يندى لها الجبين و الله المستعان". سأذكرها في شهادة بإذن الله تعالى وستظهر حقيقة "الفقيه الأصولي "أكثر وأكثر، وأما وصفه لي بالكذب فهذا دليل على قلة حيائه ورقة دينه وقد وصف" العلامة فركوس" من قبل بالكذب فما بالكم بأخيكم العبد الضعيف، وسوف ترون عندمايرد من الكاذب من الصادق ، كما أني أبشر إخواني السلفيين أيضا أننا سنخرج أدلة قاطعة "قاصمة لظهورهم و قاطعة ولألسنتهم الوالغة "في" أعراض العلماء" في وقتها وليكن في علمه أن عرضنا دون عرض الشيخ فركوس حفظه الله ديانة لله وسنحاربه إلى أن "يتوب أويذوب هو وقنواته " النتنة

تب ياجمعة كفاك تضليلا وتدليسا ومازال ملفك لم ينته....!!!!!!!!

"لو زكاك الإمام أحمد بن حنبل لن أمشي معك مثل ما قلت لأزهر سنيقرة...!!!!!!"

أهرب بجلدك يأزهر

" أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يحفظ شيخنا الوالد العلامة محمد علي فركوس من شر الأشرار وكيد الفجار وأن يمتعه بالصحة والعافية وأن يجزيه عن هذه الدعوة والإسلام والمسلمين خيرا الجزاء."

"سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا انت أستغفرك وأتوب إليك."

كتبه أسامة دريدي.

يتبع ......!!!! بإذن الله

في تعلُّق قدرة الله بالمُمْكِنات الجائزات

2022-09-16T10:13:00.001-07:00

الفتوى رقم: ٢٠

الصنف: فتاوى العقيدة - التوحيد وما يُضادُّه - الربوبية

فضيلة الشيخ محمد علي فركوس حفظه الله

في تعلُّق قدرة الله بالمُمْكِنات الجائزات

السؤال:

عندنا أستاذُ فلسفةٍ في الثانوية مِنْ مدينةِ «عنَّابة» يسأل التلاميذَ: «إذا كان اللهُ قادرًا على كُلِّ شيءٍ فهل يستطيع أَنْ يخلقَ إلهًا أَقْوَى منه أو مِثْلَه؟» فكيف نردُّ عليه؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجواب:

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فالله سبحانه وتعالى قادرٌ على أَنْ يخلق كُلَّ شيءٍ بدون استثناءٍ ممَّا يَسبِقُه العدمُ القابلُ للخِلْقَة، وهو ما يُسَمَّى بالمُمْكِنِ الجائز كالعالَمِ وسائرِ أجزائه، والمستحيلُ لذاته ليس بشيءٍ في الخارج وإنما في الذهن، أمَّا واجبُ الوجود ـ وهو اللهُ سبحانه وتعالى وصِفاتُه الذاتية القائمة به ـ فلا يُوصَفُ بإيجادِ نفسِه وإعدامها، أي: لا يُخْلَق ولا يُعْدَم؛ فهو الموجودُ الذي لم يَسبِقْه العدمُ، ووجودُه مِنْ ذاته لذاته لا مِنْ سببٍ خارجٍ ولا لعلَّةٍ خارجةٍ، وهو مَعْنَى قولِه تعالى: ﴿هُوَ ٱلۡأَوَّلُ وَٱلۡأٓخِرُ﴾ [الحديد: ٣]، أي: ليس قبله شيءٌ ولا بعده شيءٌ، ولمَّا كان كذلك فلا يجوز أَنْ يُقالَ: إنَّ الله يخلق ذاتَه؛ لأنَّ الخَلْق هو إيجادُ الشيء مِنَ العدم، واللهُ تعالى لم يَسبِقْ وجودَه عدمٌ، كما أنَّ الذي يَقْبَلُ الخِلْقَةَ مُفتقِرٌ في وجوده إلى سببٍ مؤثِّرٍ فيه خارجٍ عن ذاته، وما كان يَسبِقُه العدمُ ويَقْبَلُ الخِلْقَةَ لا يكون مِثْلَ اللهِ ـ سبحانه ـ ولا أَقْوَى منه أبدًا ـ تعالى الله عمَّا يقولون ـ. فقَدْ بيَّن اللهُ تعالى بالدليل العقليِّ استحالةَ وجودِ آلهةٍ إلَّا الله، وهو ما يُعْرَفُ بدليل التمانع في قوله تعالى: ﴿لَوۡ كَانَ فِيهِمَآ ءَالِهَةٌ إِلَّا ٱللَّهُ لَفَسَدَتَاۚ فَسُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ رَبِّ ٱلۡعَرۡشِ عَمَّا يَصِفُونَ ٢٢﴾ [الأنبياء]، وقولِه تعالى: ﴿مَا ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ مِن وَلَدٖ وَمَا كَانَ مَعَهُۥ مِنۡ إِلَٰهٍۚ إِذٗا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَٰهِۢ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعۡضُهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖۚ سُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ ٩١﴾ [المؤمنون]، قال ابنُ كثيرٍ ـ رحمه الله ـ: «لو قُدِّرَ تعدُّدُ الآلهةِ لَانْفرَدَ كُلٌّ منهم بما يخلق؛ فما كان يَنتظِمُ الوجودُ، والمشاهَدُ أنَّ الوجودَ مُنتظِمٌ مُتَّسِقٌ، كُلٌّ مِنَ العالَمِ العلويِّ والسفليِّ مُرتبِطٌ بعضُه ببعضٍ في غاية الكمال، ﴿مَّا تَرَىٰ فِي خَلۡقِ ٱلرَّحۡمَٰنِ مِن تَفَٰوُتٖ﴾ [المُلْك: ٣]، ثمَّ لَكان كُلٌّ منهم يطلب قَهْرَ الآخَرِ وخلافَه فيعلو بعضُهم على بعضٍ، والمتكلِّمون ذَكَروا هذا المعنى وعبَّروا عنه بدليل التمانع، وهو أنه لو فُرِض صانعانِ فصاعدًا فأراد واحدٌ تحريكَ جسمٍ وأراد الآخَرُ سكونَه: فإِنْ لم يحصل مرادُ كُلِّ واحدٍ منهما كانا عاجزَيْن، والواجبُ لا يكون عاجزًا، ويَمتنِعُ اجتماعُ مرادَيْهما للتضادِّ، وما جاء هذا المحالُ إلَّا مِنْ فَرْضِ التعدُّد فيكونُ مُحالًا. فأمَّا إِنْ حَصَلَ مرادُ أحَدِهما دون الآخَر كان الغالبُ هو الواجبَ، والآخَرُ المغلوبُ مُمْكِنًا؛ لأنه لا يَليقُ بصفةِ الواجب أَنْ يكون مقهورًا؛ ولهذا قال: ﴿وَلَعَلَا بَعۡضُهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖۚ سُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ ٩١﴾ [المؤمنون]، أي: عمَّا يقول الظالمون المُعْتَدُون في دَعْواهُمُ الولدَ أو الشريكَ عُلُوًّا كبيرًا»(١).

فالحاصل أنَّ قدرة اللهِ تعالى لا تتعلَّقُ بواجب الوجود لأنه ليس بمخلوقٍ، كما لا تتعلَّق بالمستحيلات ولا تَليقُ به ـ سبحانه ـ على جهةِ الفعل؛ لأنَّ المستحيل والمعدومَ ليس بشيءٍ ولا وجودَ له حتَّى يكون مشمولًا بقوله تعالى: ﴿وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرُۢ ١٢٠﴾ [المائدة: ١٢٠؛ وغيرها].

علمًا أنه لا يَمتنِعُ على إرادة الله وقدرتِه شيءٌ على جهةِ العجز، سواءٌ كانَتْ مُمْكِناتٍ أو متضادَّاتٍ أو مُتقابِلاتٍ أو مستحيلاتٍ، وإنما لا تتعلَّق قدرةُ الله بالمستحيلات ولا تَليقُ به مِنْ جهةِ الفعل لأنها ليسَتْ بشيءٍ ولا وجودَ لها؛ فنُثْبِتُ لله سبحانه الإرادةَ والقدرةَ المُطْلَقتين؛ وننفي عنه ما لا يَليقُ به مِنِ اتِّخاذِ شريكٍ أو صاحبةٍ أو ولدٍ أو مُعينٍ.

والأصلُ عدمُ التعرُّضِ لمِثْلِ هذا، وهذا الرجلُ الذي يريد أَنْ يُثِيرَ الفِتَنَ سفسطائيٌّ مُغالِطٌ يُلْقِي الشُّبَهَ والشكوكَ، ويريد أَنْ يُزَحْزِحَ تلامذتَه عن العقيدة السليمة، والواجبُ الحذرُ منه ومِنَ الفلسفة اليونانية ومِنْ أصحابها ومُريدِيها.

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

المصدر : الموقع الرسمي للشيخ فركوس حفظه الله

لزهر الملبس يطعن في الشيخ فركوس حفظه ويسمي تأصيل الفتاوى بالسفسطة !!

2022-08-03T21:52:00.000-07:00

🔴 بين لزهر الملبس الذي يسمي تأصيل الفتاوى سفسطة، وبين كلام الإمام ابن القيم رحمه الله في بيان جمال وروح الفتاوى

فرق بين تقرير السلف وتقرير الخلف للفتوى، وما تلفظ به رأس الصعافقة الجدد لزهر لجهله وقلة بضاعته، فأصبح ينكر ما كان يعرف، وأنكر طريقة الشيخ فركوس حفظه الله التفصيلية المؤصلة في الفتوى والمبنية على الأدلة الشرعية.

قال الإمام ابن القيم رحمه الله:

‏"كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سئل أحدهم عن مسألة أفتى بالحجة نفسها، فيقول قال الله كذا، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا، أو فعل كذا، فيشفى السائل، ويبلِّغ القائل، وهذا كثير جدّا في فتاويهم لمن تأمّلها، ثم جاء التابعون والأئمة بعدهم، فكان أحدهم يذكر الحكم ثم يستدل عليه، وعلمه يأبى أن يتكلّم، بلا حجة، والسائل يأبى قبول قوله بلا دليل.

ثم طال الأمد، وبعد العهد بالعلم، وتقاصرت الهمم، إلى أن صار بعضهم يجيب بنعم أو لا فقط، ولا يذكر للجواب دليلا ولا مأخذا ويعترف بقصوره وفضل من يفتي بالدليل

ثم نزلنا درجة أخرى إلى أن وصلت الفتوى إلى عيب من يفتي بالدليل وذمِّه، ولعله أن يحدث للناس طبقة أخرى لا يدرى ما حالهم في الفتاوى والله المستعان".

[انظر إعلام الموقعين (٥/١٧٨) طبعة عالم الفوائد]

وقال رحمه الله مبينا أن جمال الفتوى وبهاءها في الاستدلال لها:

"عاب بعض الناس ذكر الاستدلال في الفتوى وهذا العيب أولى بالعيب بل جمال الفتوى وروحها هو الدليل، فكيف يكون ذكر كلام الله ورسوله وإجماع المسلمين وأقوال الصحابة والقياس الصحيح عيبا؟ وهل ذكر قول الله ورسوله إلا طراز الفتاوى؟ وقول المفتي ليس بموجب للأخذ به، فإذا ذكر الدليل فقد حرم على المستفتي أن يخالفه وبرئ من عهدة الفتوى بلا علم.

وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عن المسألة، فيضرب لها الأمثال ويشبهها بنظائرها هذا، وقوله وحده حجة، فما الظنّ بمن ليس قوله بحجّة ولا يجب الأخذ به، وأحسن أحواله وأعلاها أن يسوغ قبول قوله وهيهات أن يسوغ بلا حجة".

[انظر: إعلام الموقعين (٥/١٧٨) طبعة عالم الفوائد]

وبهذا يتبيّن مدى جهل الملبّس رأس الصعافقة الجدد، السارق لفتاوى المجاهيل.

احذر أن يأخذك الله على غفلة

2022-03-25T15:34:00.001-07:00

أيهما أفضل تكون صلاة القيام جهراً أم سرا؟

2022-03-25T15:01:00.001-07:00

السؤال: أيهما أفضل تكون صلاة القيام جهراً أم سرا؟

الجواب: في الليل جهراً هذا الأفضل وإن أسر فلا حرج في ذلك. نعم.

المقدم: إذاً: صلاة القيام في الليل..

الشيخ: جهراً هذا الأفضل، كان النبي ﷺ يجهر وربما أسر كما قالت عائشة رضي الله عنها. نعم.

المقدم: هذا إذا كان في البيت.

الشيخ: في البيت أو في البر في السفر أو في المسجد يتهجد أو في التراويح أو في قيام رمضان في العشر السنة الجهر.

المقدم: ما شاء الله، جزاكم الله خيراً وأحسن إليكم هل الحكم شامل للرجال والنساء سماحة الشيخ؟

الشيخ: للجميع النساء والرجال نعم في البيت والمسجد لكن المرأة إذا كان عندها أجانب الأفضل السر؛ لأن صوتها قد يفتن بعض الناس فالأفضل السر، وهكذا التلبية إذا كان حولها أجانب الأفضل السر. نعم.

المقدم: بارك الله فيكم، بالنسبة للصلوات المفروضة الجهرية هل تجهر المرأة أيضاً؟

الشيخ: في بيتها؟

المقدم: في بيتها نعم.

الشيخ: الأفضل تجهر، أما إذا كانت مع الإمام تنصت.

المقدم: نعم نعم أحسن الله إليكم، وجزاكم خير الجزاء.

https://binbaz.org.sa/fatwas/9937/%D9%87%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%87%D8%B1-%D8%A7%D9%81%D8%B6%D9%84-%D9%81%D9%8A-%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%8A%D9%84-%D9%84%D9%84%D8%B1%D8%AC%D8%A7%D9%84-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B3%D8%A7%D8%A1

بيان التشهد في الصلاة / الإمام ابن باز رحمه الله.

2020-11-19T12:12:00.000-08:00

🔖بيان التشهد " التحيات " وهو:

التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.

ثم يصلي على النبي عليه السلام ويبارك عليه فيقول:

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.

ثم يستعيذ بالله بعد التشهد الأخير من عذاب جهنم ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال، ثم يتخيّر من الدعاء ما شاء ولاسيما المأثور من ذلك ومنه: (اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك)، (اللهم إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً، ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم).

أما في التشهد الأول فيقوم بعد الشهادتين إلى الثالثة في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وإن صلى على النبي فهو أفضل لعموم الأحاديث في ذلك ثم يقوم إلى الثالثة.
_______
الدروس المهمة لعامة الأمة لسماحة الإمام ابن باز رحمه الله.

حق ‏الله ‏على ‏العبد

2020-11-19T11:43:00.001-08:00

‏قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله :

مهما عملت من اﻷعمال الصالحة لا تعجب بعملك فعملك قليل بالنسبة لحق الله عليك .

#شرح_رياض_الصالحين (٥٧٥/١)

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : كانت إمارة معاوية ملكًا ورحمةً(جامع المسائل)

2019-10-28T12:45:00.001-07:00

مامعنى البدعة وضابطها؟ وهل هناك بدعة حسنة؟ وما معنى قول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ: ( من سن في الإسلام سنة حسنة )

2018-07-02T07:43:00.001-07:00

✍ مامعنى البدعة وضابطها؟ وهل هناك بدعة حسنة؟ وما معنى قول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ: ( من سن في الإسلام سنة حسنة )
⤵🚫⤵

📋قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:

البدعة شرعًا ضابطها" التعبد لله بما لم يشرعه الله"، وإن شئت فقل: "التعبد لله - تعالى- بما ليس عليه النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولا خلفاؤه الراشدون" فالتعريف الأول مأخوذ من قوله- تعالى-: ﴿ أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ ﴾[سورة الشورى الآية 21 ].
*والتعريف الثاني* مأخوذ من قول النبي عليه الصلاة والسلام: ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور )
فكل من تعبد لله بشيء لم يشرعه الله، أو بشيء لم يكن عليه النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وخلفاؤه الراشدون *فهو مبتدع* سواء كان ذلك التعبد فيما يتعلق بأسماء الله وصفاته أو فيما يتعلق بأحكامه وشرعه.

*أما الأمور العادية* التي تتبع العادة والعرف فهذه لا تسمى بدعة في الدين وإن كانت تسمى بدعة في اللغة، ولكن ليست بدعة في الدين وليست هي التي حذر منها رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وليس في الدين بدعة حسنة أبدًا والسنة الحسنة هي التي توافق الشرع، وهذه تشمل أن يبدأ الإنسان بالسنة أي يبدأ العمل بها، أو يبعثها بعد تركها، أو يفعل شيئًا يسنه يكون وسيلة لأمر متعبد به فهذه ثلاثة أشياء:
📋الأول: إطلاق السنة على من ابتدأ العمل ويدل له سبب الحديث فإن النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حث على التصدق على القوم الذين قدموا عليه -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وهم في حاجة وفاقة، فحث على التصدق فجاء رجل من الأنصار بصرة من فضة قد أثقلت يده فوضعها في حجر النبي عليه الصلاة والسلام، فقال النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: ( من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها ) فهذا الرجل سن سنة ابتداء عمل لا ابتداء شرع.
📋الثاني
السنة التي تركت ثم فعلها الإنسان فأحياها فهذا يقال عنه: سنها بمعنى أحياها وإن كان لم يشرعها من عنده.
📋الثالث
أن يفعل شيئًا وسيلة لأمر مشروع مثل بناء المدارس وطبع الكتب فهذا لا يتعبد بذاته ولكن لأنه وسيلة لغيره فكل هذا داخل في قول النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: ( من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها ).
والله أعلم.

📔 مجموع فتاوى ابن عثيمين (2/291)

وجوب إخراج زكاة الفطر طعاما | خطبة جمعة

2018-06-04T02:46:00.001-07:00

[وجوب إخراج زكاة الفطر طعاما]
*** خطبة جمعة ***

إنَّ الحمدَ لله ، نحمدهُ ونستعينهُ ونستغفرهُ ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبدُه ورسوله .

أما بعد : فإنّ أصدقَ الحديث كتابُ الله ، وأحسن الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم - ، وشرَّ الأمورِ محدثاتُها ، وكل محدثةٍ بدعةٌ ، وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار .

معاشر المؤمنين :

اتقوا الله ربَّ العالمين ، واعلموا أن الله - عز وجل - أوجب عليكم طاعة رسوله محمد - صلى الله عليه وسلم - فقال [يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول]

وقال [وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا]

وحذر اللُه - عز وجل - من مخالفةِ أمرِ رسولهِ - صلى الله عليه وسلم - فقال [فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذابٌ أليمٌ]

وجُعِلَتْ طاعةُ الرسول - صلى الله عليه وسلم - دليلا على صدقِ محبةِ اللِه - عز وجل - ، قال الله [قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم]

وعلّق اللُه - سبحانه - سبحانه حصولَ الرحمةِ بطاعة رسولهِ فقال [وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون]

وعلّق حصولَ الهدايِة بطاعةِ الرسولِ فقال[وإن تطيعوه تهتدوا]

وجعلَ اللهُ حياةَ القلوبِ في طاعةِ رسولهِ - صلى الله عليه وسلم - فقال [يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم]

فطاعةُ الرسولِ - صلى الله عليه وسلم - مقدمةٌ على هوى النفسِ ، وعادةِ الناسِ ، وعُرْفِ البلدِ .

ألا وإنَّ من المسائلِ التي يختلفُ فيها الناسُ كُّلَّ عام : ويتكلم فيها الخاصُّ والعامُّ :
[مسألةَ زكاةِ الفطرِ : هل نخرجُها بالنقودِ أو بالطعامِ]

والواجبُ على الجميعِ عند الاختلافِ والتنازعِ : الرجوعُ إلى الكتابِ والسنةِ ، كما قال الله - تبارك وتعالى - [فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا] .

وليحذر المسلمُ أن يُدْعى لحكم الله ورسوله فيكونُ كَمَنْ قال الله فيهم [إذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسْبُنا ما وجدنا عليه آباءنا]

وإنما يقول كقول المؤمنين
[إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون]

ثم اعلموا - أيها الإخوة الكرام - :
أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كان يخرج زكاةَ الفطرِ طعاما ولم يكن يخرجُها نقودا .

روى الإمام مالكٌ - رحمه الله -
في موطئه من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - قال [فرضَ رسولُ اللِه - صلى الله عليه وسلم - زكاةَ الفطرِ صاعًا من تمرٍ ، أو صاعا من شعيرٍ]

وفي موطأ الإمام مالك أيضا : أن أبا سعيد الخدري -رضي الله عنه - قال [كنا نُخْرِجُ زكاةَ الفطرِ صاعا من طعامٍ أو صاعا من شعيرٍ]

وليس المرادُ الاقتصارَ على هذه الأصناف ، بل كلُّ مَا كان مِنْ قُوتِ أهلِ البلدِ صَحَّ إخراجُه زكاةً .

والقولُ بإخراجِ زكاةِ الفطرِ طعامًا ليس بدعا من القول ، ولا مذهبًا جديدا ، ولا رأيا مهجورًا .

بل هو قولُ أكثرِ أهلِ العلمِ ، بما فيهم علماءُ المالكية .

يقول الإمامُ مالكٌ - رحمه الله -كما في (المُدَوَّنَة 392/1)
[ولا يُجْزِئُ الرجلَ أن يُعْطِيَ مكانَ زكاةِ الفطرِ عَرْضًا من العُروضِ ، وليس كذلك أمرُ النبي - صلى الله عليه وسلم]

بل لقد سئلَ الإمامُ مالك - رحمه الله - كما في (البيان والتحصيل 486/2)
عن الرجل لا يكونُ عنده قمحٌ يومَ الفطرِ ، فيريدُ أنْ يدفع ثمنَهُ إلى المساكين يشترونه لأنفسهم ، ويَرَى أن ذلك أعْجَلُ ، قال :
[لا يفعلْ ذلك ، وليس كذلك قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم]

وقال الإمامُ المالكيُّ ابنُ عبدِ البرِ - رحمه الله - عن زكاة الفطر
[ولا يُجْزِئُ فيها ولا في غيرها من الزكاةِ القيمةُ عند أهلِ المدينةِ ، وهو الصحيحُ عن مالكٍ وأكثرِ أصحابِه] (الكافي 323)

فالواجبُ الذي دَلَّتْ عليه السُنَّة ،وعليه أكثرُ علماءِ الأمَّة : أن تُخْرَجَ زكاةُ الفطرِ طعامًا لا نقودًا .

وبعضُ الناسِ يعارضُ السنَّةَ بالآراءِ والأقيسَةِ ، فيقول بعضهم
[إخراجُ زكاةِ الفطرِ طعاما لا يُناسبُ هذا العصرَ]
وهذه كلمةٌ خطيرةٌ ، فالله - جل وعلا - يعلم الغيب ،ولم يقل لرسوله - صلى الله عليه وسلم -
[ولْيُخرجوا زكاةَ الفطرِ نقودًا في آخر الزمان]
[ألا يعلمُ مَنْ خَلَقَ وهو اللطيفُ الخبيرُ]
ودينُ الإسلامِ صالحٌ لكلِّ زمانٍ ومكانٍ ، لا أنَّهُ خاضعٌ لكلِّ زمانٍ ومكانٍ .

ثم إن الأحوال في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وعهد صحابته : كانت متفاوتة .

وقد أصاب النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فقرٌ شديد ، حتى كان
لا يشبع هو ولا أهله من خبز الشعير يومين متتابعين .

وكان يبيت - صلى الله عليه وسلم -وأهله الليالي المتتابعة لا يجدون عَشاءً .
ثم فتح الله على نبيه الفتوح ، وكثرت الأموال ، وتحسنت الأحوال.
ولم يغير رسول الله - عليه الصلاة والسلام - أمرَ زكاةِ الفطر ،
بل كان يخرجها طعاما في عام الغنى وفي عام الفقر على السواء .

وهكذا اختلفت أحوال الصحابة :
ففي سنة أربع عشرة من الهجرة نصر الله الصحابة في وقعة القادسية وغنموا غنائم عظيمة .

يقول الحافظ ابن كثير في
(البداية والنهاية 51/7)
[غنم المسلمون من وقعة القادسية من الأموال والسلاح ما لا يُحَدُّ ولا يُوْصَفُ كثرةً]

ثم أصاب الصحابةَ فقرٌ شديدٌ في عام الرَّمادة حتى سُمِّيَ عامَ المجاعة ، وهو العام
الثامن عشر من الهجرة .

ومع اختلاف أحوال الصحابة - رضي الله عنهم - لم يغيروا سنة نبيهم في زكاة الفطر ،بل كانوا يخرجونها طعاما في عام الفقر وفي عام الغنى على السواء .

وبعضُ الناسِ يقولُ
[ولكنَّ الفقراء اليومَ يريدونَ المالَ ولا يريدونَ الطعامَ]
والردُّ على هذا : بأن إرادةَ الفقراءِ لا عبرةَ بها عندما تُخالِفُ النصوصَ ، مع أنَّ الشريعةَ أوجبتْ الزكاة في الأموال واستحبَّتْ الإكثار من الصدقاتِ ، مما يُحَصِّلُ به الفقيرُ المالَ ، وأما زكاةُ الفطر فقد حكمَ اللهُ فيها على لسانِ رسولِهِ بِأَنْ تُخٓرَجَ طعامًا
(وَمَنْ أحسنُ من اللهِ حُكْمًا لقومٍ يُوقِنُونَ)
بل وفي كثيرٍ من الأحوالِ يكونُ ربُّ الأسرةِ الفقيرةِ مُبتلى بتعاطي المخدراتِ أو الدخانِ : ويصرِف المالَ الذي دُفِعَ له في معصيةِ الله ، ويَحْرِمُ أهلَه وأبناءَه .

وبعضُ الناسِ ينسى واقعَه فيقولُ [وأين نجدُ اليومَ فقراءَ يأخذون الطعام]
وهذا سؤالٌ غريبٌ ، إذ قد بلغَ الضيقُ بكثيرٍ من الناسِ كُلَّ مبلغٍ ، حتى عجزُوا عن خبزٍ يُطْعِمُونَهُ أولادَهم ، فهل يأنَفُ هؤلاء الفقراء إذا دُفِعَتْ لهم صنوفُ الطعامِ المختلفة ؟

وبعضُ الناسِ يريدونَ أن يردوا السُّنَّة بأيّ طريقة ، ولو كانت خَيَالِيَّةً ! فيقول بعضهم
[أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإخراج زكاة الفطر طعاما ، لأن الناس كانوا كلهم فقراء ،
ولا يعرفون الدينار ولا الدرهم]

والردُّ على هذا : أنَّ الصَّحابةَ لم يكونوا كلهم فقراءَ ، بل كان منهم فقراءُ وكان منهم أغنياءُ ، ومن أغنياء الصحابة : عثمان بن عفان ، وعبد الرحمن بن عوف ، والعباس بن عبد المطلب ، وطلحة بن عبيد الله - رضوان الله عليهم -

وفي صحيح مسلم أن فقراء الصحابة أتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - وقالوا [ ذهب أهلُ الدُثُورِ بالأجورِ ، يصلون كما نُصلي ، ويصومون كما نصوم ، ويتصدقونَ بفضول أموالهم]
وأهل الدثور أي الأغنياء أهل الأموال .

وأما قولُ البعضِ [لم يكنْ في عهدِ رسولِ الله دينارٌ ولا درهمٌ]
فهذا جهلٌ بالتأريخِ والشرعِ .
فقد قال - صلى الله عليه وسلم -
في حد السرقة
[تُقْطَعُ يدُ السارقِ في ربعِ دينارٍ فصاعدا]
وقال [ما أحِبُّ أنَّ أُحُدًا تحوَّل لي ذهبًا ، يمْكُثُ عندي منهُ دينارٌ فوقَ ثلاثٍ إلا دينار أرصدُهُ لِدَيْنٍ]

ويكفي ما ورد من الأحاديثِ الكثيرةِ الواردةِ في باب الزكاة وباب الدِيَاتِ ، مما فيه لفظ (الدينار والدرهم) .

فالواجبُ على المسلمِ ألاَّ يُعارِضَ النصوصَ بعقلِه ورأيه ، وألا يُقَدِّمَ على كلام الله وكلام رسوله شيئا فقد قال الله [يا أيها الذين آمنوا
لا تُقَدِّموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم]

أقول ما تَسْمَعُونَ ، وأستغفرُ اللَه لي ولكم ولسائرِ المسلمينَ ، إنَّهُ هو الغفورُ الرحيمُ .

الخطبةُ الثانيةُ :
الحمدُ للهِ ربِّ العالمينَ ، والصلاةُ والسلام على المبعوث رحمة للعالمين ، وعلى آله وصحبه والتابعين .

ثم أما بعد :
إنَّ ما سبقَ تقريرُهُ أيها الإخوة
لا مشقةَ فيه ولا عناء ، بل هو أمرٌ يسيرٌ إن شاء اللهُ ، فالذين يقولون [لماذا تُضَيِّقُونَ على الناسِ وتشدِّدون عليهم]
لم يَصْدُقُوا في وصفِهم ، بل إخراجُ زكاة الفطر طعاما أمرٌ سهلٌ بحمدِ الله .

وأما من يقول [ولكن بعض العلماء جوَّزُوا إخراجَ زكاةَ الفطرِ نقودا]
فالردُّ عليه : أنه لا قولَ لأحدٍ مع قولِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - ، وكُلٌّ يُؤخَذُ مِنْ قولِه ويُرَدَّ إلا نبيَّنا محمدًا - صلى الله عليه وسلم - .
ولم يأمرنا اللهُ عند الاختلافِ : بأن يأخذ كُلُّ واحدٍ منا ما أعجبه ، وإنما قال الله [فإن تنازعتم في شيءٍ فردوه إلى الله والرسول]

ثمَّ إنَّ العلماءَ متفقون على صحة إخراج زكاة الفطر طعاما ، مختلفون في صحة إخراجها نقودا ،فلماذا يترك المسلمُ المتفقَ عليه للمختلفِ فيه ، وهل يجعلُ العاقلُ عبادتَهُ محلَّ خلافٍ ونزاعٍ .

والبعض يقول [فهل ما أخرجناه من زكاة الفطر في الأعوام الماضية نقودا : باطلٌ ، وعلينا إعادة إخراجه]
والجواب : بل ما كان في الأعوامِ الماضيةِ لا شيءَ عليكَ فيه ؛ لأنك أخرجتَ زكاةَ الفطرِ نُقُودّا تَظُنُّ صحةَ ذلك ، واعتمدتَ على مَنْ جَوَّزَ ذلك ، فليس عليك شيءٌ فيما مضى ، ولكنك الآن علمت أن زكاةَ الفطرِ إنما تُخْرَجَ طعاما فيجب عليك أن تَعْمَلَ بهذا العلم .

واعلموا أيها الإخوة :
أنَّهُ يجبُ على كل مسلمٍ صاعٌ من طعامٍ كما قال ابن عمر - رضي الله عنهما - : فرض رسول الله زكاة الفطر صاعا من طعام ،
، والصاعُ الواحدُ - على سبيل الاحتياط - ثلاثة كيلو جرام تقريبا ، يخرجه من قوت أهل البلد كالدقيق والأرز وسائر الحبوب وغيرها .

واعلموا أن الله شرع زكاة الفطر طهرة من اللغو والرفث ، وطعمة للمساكين .

نسأل الله - جل وعلا - أن يعيننا على طاعته ، وأن يرزقنا اتباع نبيه ، والاهتداء بهديه ، واقتفاء أثره ، إنه ولي ذلك والقادر عليه .

اللهم اغفر لنا ذنوبنا ، وكفر عنا سيئاتنا ، وتوفنا مع الأبرار .
ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار .
اللهم تقبّل منّا الصيام والقيام ، وأعِذْنَا من المعاصي والآثام ، وأدخلنا الجنة دار السلام ،
اللهم ارزقنا الأمن والأمان في دورنا ، و أصلح اللهم ولاة أمورنا ،وارزقهم البطانة الصالحة .
اللهم عليك بالخوارج المارقين ، اللهم اهزمهم شر هزيمة ، واجعلهم عبرة للمعتبرين ، وصلى الله وسلم على النبي الأمين ، وعلى آله وصحبه أجمعين .

كتبه أخوكم : أسامة الفرجاني
7 رمضان لعام 1437 هجري

وقد تفضل بمراجعة الخطبة وأذن بنشرها :
1) الشيخُ العلامةُ المحدثُ ربيع بن هادي المدخلي - جزاه الله خيرا وبارك فيه - .
وقد تفضل الشيخُ - مشكورا - بمراجعتها مساء اليوم السبت
20 - رمضان - لعام 1437 هجري .

2) الشيخ العلامة حسن بن عبد الوهاب البنا - حفظه الله - حيث قرأتُ عليه الخطبة عبر الهاتف ، مساء السبت 20 رمضان لعام 1437 هجري ، وأذن بنشرها ، فجزاه الله خيرا .

3) الشيخ الدكتور محمد بن ربيع المدخلي - حفظه الله وبارك فيه - ، حيث قرأ الخطبة وأذن بنشرها .

تنبيه : في تقدير الصاع خلافٌ بين العلماء ، وما ذكرتُهُ هو الأحوط في نظري القاصر ، ومع هذا فالمسألة اجتهادية ، وفق الله الجميع لما يحب ويرضى .

كيف تُمَيَّزْ بين العالم والمتعالم | فضيلة الشيخ محمد بن هادي المدخلي حفظه الله

2018-04-25T14:27:00.001-07:00

كيف تُمَيَّزْ بين العالم والمتعالم | فضيلة الشيخ محمد بن هادي المدخلي حفظه الله
https://youtu.be/6Pe5AMnaAv0

يقولون لي فيك إنقباض { قصيدة الجرجاني في صيانة العلم } بصوت فضيلة الشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله

2018-04-03T12:09:00.001-07:00

يقولون لي فيك إنقباض { قصيدة الجرجاني في صيانة العلم } بصوت فضيلة الشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله
https://youtu.be/7_ioG_x0_lU

مصيبة جديدة محبة الشهرة والإشتهار | فضيلة الشيخ محمد بن هادي المدخلي حفظه الله

2018-03-11T10:05:00.001-07:00

مصيبة جديدة محبة الشهرة والإشتهار | فضيلة الشيخ محمد بن هادي المدخلي حفظه الله
https://youtu.be/0Rb48VJO1uY

زاحموا اهل الباطل في الانترنت حتى يتبين الحق | فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

2018-03-07T11:52:00.001-08:00

زاحموا اهل الباطل في الانترنت حتى يتبين الحق | فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
https://youtu.be/q2j-r4zSnsM

إنكشفت الأوراق | فضيلة الشيخ محمد بن هادي المدخلي حفظه الله

2018-02-25T08:14:00.001-08:00

إنكشفت الأوراق | فضيلة الشيخ محمد بن هادي المدخلي حفظه الله
https://youtu.be/at0rq4yq2wA

هل الهجر لأهل البدع إذا لم يأتِ بالفائدة لا يصلح؟ فضيلة الشيخ محمد بن هادي المدخلي حفظه الله

2018-02-10T12:09:00.001-08:00

هل الهجر لأهل البدع إذا لم يأتِ بالفائدة لا يصلح؟ فضيلة الشيخ محمد بن هادي المدخلي حفظه الله
https://youtu.be/pqHIrJyeCBI

أهل السنة يفرقون بين الخطأ العارض والخطأ المنهجي | فضيلة الشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى

2018-02-03T13:03:00.001-08:00

أهل السنة يفرقون بين الخطأ العارض والخطأ المنهجي | فضيلة الشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
https://youtu.be/hVqdW_hpJ3A

هذه المصيبة ياناس وبولينا ياناس بالكذب في هذا الوقت الشيخ.. العالم.. العلامة.. ال.. ال.. ال..| الشيخ محمد بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى .

2018-01-20T02:58:00.001-08:00

هذه المصيبة ياناس وبولينا ياناس بالكذب في هذا الوقت الشيخ.. العالم.. العلامة.. ال.. ال.. ال..| الشيخ محمد بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى .
https://youtu.be/l_D0wichrG4