tag:blogger.com,1999:blog-66592144902662290022024-08-29T02:04:01.219+09:00Unknownnoreply@blogger.comBlogger109125tag:blogger.com,1999:blog-6659214490266229002.post-51129044186399260392016-04-11T12:43:00.001+09:002016-04-12T13:35:06.090+09:00<br /> 2006年以来、日本の調査隊によって発掘調査が行われている「テル・レヘシュ」Tel Rekheshの調査がこの夏も行われます。イスラエル北部、タボル山付近の遺跡です。<br /> <br /> 調査隊では学生のボランティア参加を広く求めており、参加説明会が都内で４月２３日に開かれることになりました。<br /> <br /> <h2> <b>テル・レヘシュ発掘調査　ボランティア募集</b></h2> <h2> 参加説明会　4月23日 　15時〜</h2> <h2> 場所　上智大学（東京・四谷）7号館 13階　神学部研究室</h2> &nbsp; （事前連絡は必要ありません）<br /> &nbsp; <br /> <h2> &nbsp;発掘期間　２０１６年７月３１日〜８月１２日 </h2> <span style="font-size: small;">（前後に移動日あり。部分参加など、詳しいことは説明会などでご確認ください。学生ではない方の参加も受け付けております）</span><br /> <br /> <span style="font-size: small;">発掘の様子などは下記のページで。</span><br /> <span style="font-size: small;">http://rekhesh.com/rekhesh.com/Home.html</span><br /> <span style="font-size: small;">http://rekhesh.com/rekhesh.com/Photo_Galleries.html</span><br /> <br /> <span style="font-size: small;">調査隊関係のニュースレター「イスラエル考古学研究会」</span><br /> <span style="font-size: small;">http://www.rikkyo.ne.jp/grp/tk/ </span><br /> <br /> <br /> <span style="font-size: small;">&nbsp;暫定的な問い合わせ先</span><br /> <span style="font-size: small;">&nbsp;5511668@rikkyo.ac.jp</span><br /> <span style="font-size: small;">（件名に「レヘシュ発掘」と明記してください）</span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6659214490266229002.post-44007367387287042742016-02-28T11:18:00.001+09:002016-04-22T03:04:26.690+09:00<a href="http://www.amazon.co.jp/gp/product/4750342971/ref=as_li_qf_sp_asin_il?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=4750342971&amp;linkCode=as2&amp;tag=atsuksroom-22" rel="nofollow" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://ws-fe.amazon-adsystem.com/widgets/q?_encoding=UTF8&amp;ASIN=4750342971&amp;Format=_SL250_&amp;ID=AsinImage&amp;MarketPlace=JP&amp;ServiceVersion=20070822&amp;WS=1&amp;tag=atsuksroom-22" /></a><a href="http://www.amazon.co.jp/dp/4750342971?tag=mmiyas-22&amp;camp=243&amp;creative=1615&amp;linkCode=as1&amp;creativeASIN=4750342971&amp;adid=0K5Q8PP5NNVDYKRRDDE1"> <span class="deco" style="font-size: x-large;">『教皇フランシスコ キリストとともに燃えて――偉大なる改革者の人と思想』&nbsp;</span></a><br /> <span class="deco" style="font-size: x-large;">オースティン・アイヴァリー</span><br /> <br /> &nbsp;<span class="deco" style="font-size: x-large;">教皇フランシスコは歴代教皇と何が違うのか？</span><br /> <span class="deco" style="font-size: x-large;">世界的ベストセラー評伝、邦訳まもなく刊行。</span><br /> <br /> 日本のニュースではこぼれ話程度にしか扱われないローマ教皇がなぜアメリカ大統領選の選挙戦で話題になるのか？　なぜドナルド・トランプは彼について何かを言いたくなってしまい、その後、言わない方がいいと判断することになったのか？ 読めば、今後、中東の難民問題や貧困の問題、社会格差の問題など、海外ニュースの見方が確実に変わる。日本の国内ニュースへの視点も変わるはず。<br /> <br /> <br /> <a href="http://www.amazon.co.jp/gp/product/4863133456/ref=as_li_qf_sp_asin_il?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=4863133456&amp;linkCode=as2&amp;tag=atsuksroom-22" rel="nofollow" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://ws-fe.amazon-adsystem.com/widgets/q?_encoding=UTF8&amp;ASIN=4863133456&amp;Format=_SL250_&amp;ID=AsinImage&amp;MarketPlace=JP&amp;ServiceVersion=20070822&amp;WS=1&amp;tag=atsuksroom-22" /></a>やや先行して、写真を多用した本も出ている。同じ値段である（２８００円＋税）。ページ数は前者が約３倍の６２９頁。写真をとるか、文章をとるか。<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <a href="http://www.amazon.co.jp/gp/product/4895861589/ref=as_li_tf_il?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=4895861589&amp;linkCode=as2&amp;tag=mmiyas-22" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://ws-fe.amazon-adsystem.com/widgets/q?_encoding=UTF8&amp;ASIN=4895861589&amp;Format=_SL250_&amp;ID=AsinImage&amp;MarketPlace=JP&amp;ServiceVersion=20070822&amp;WS=1&amp;tag=mmiyas-22" /></a>&nbsp;フランシスコ教皇は宗教間の対話を進めようとしていることでも知られている。ユダヤ教のラビとの対談は非常に面白い。対談そのものは教皇になる以前のもの。<br /> <br /> <span class="deco" style="font-size: x-large;">『天と地の上で―教皇とラビの対話』</span>（アブラハム・スコルカ、フランシスコ教皇）<br /> <br /> <br /> <br /> <a href="http://www.amazon.co.jp/gp/product/4400226689/ref=as_li_tf_il?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=4400226689&amp;linkCode=as2&amp;tag=mmiyas-22" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://ws-fe.amazon-adsystem.com/widgets/q?_encoding=UTF8&amp;ASIN=4400226689&amp;Format=_SL250_&amp;ID=AsinImage&amp;MarketPlace=JP&amp;ServiceVersion=20070822&amp;WS=1&amp;tag=mmiyas-22" /></a><br /> <br /> 教皇になる前のインタビューでは、&nbsp; <span class="deco" style="font-size: x-large;">『教皇フランシスコとの対話』</span> （F.アンブロジェッティ／S.ルビン） が一番充実している。この２書を訳しているのは八重樫克彦・八重樫由貴子。スペイン語圏での生活が長いご夫婦である。<br /> <br /> <br /> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="http://www.amazon.co.jp/gp/product/0399588639/ref=as_li_tf_il?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=0399588639&amp;linkCode=as2&amp;tag=mmiyas-22" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://ws-fe.amazon-adsystem.com/widgets/q?_encoding=UTF8&amp;ASIN=0399588639&amp;Format=_SL250_&amp;ID=AsinImage&amp;MarketPlace=JP&amp;ServiceVersion=20070822&amp;WS=1&amp;tag=mmiyas-22" /></a></div> 教皇就任後のインタビューでは、これ。ジャーナリストとの対談。早々にどこかが訳すはず。<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> カトリック信徒の方には、特に下の３冊。教皇の公式文書としては異例の長さのものが続いている。<br /> <a href="http://www.amazon.co.jp/gp/product/4877501797/ref=as_li_tf_il?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=4877501797&amp;linkCode=as2&amp;tag=mmiyas-22" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://ws-fe.amazon-adsystem.com/widgets/q?_encoding=UTF8&amp;ASIN=4877501797&amp;Format=_SL250_&amp;ID=AsinImage&amp;MarketPlace=JP&amp;ServiceVersion=20070822&amp;WS=1&amp;tag=mmiyas-22" /></a><a href="http://www.amazon.co.jp/gp/product/4877501843/ref=as_li_tf_il?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=4877501843&amp;linkCode=as2&amp;tag=mmiyas-22" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://ws-fe.amazon-adsystem.com/widgets/q?_encoding=UTF8&amp;ASIN=4877501843&amp;Format=_SL250_&amp;ID=AsinImage&amp;MarketPlace=JP&amp;ServiceVersion=20070822&amp;WS=1&amp;tag=mmiyas-22" /></a><a href="http://www.amazon.co.jp/gp/product/4750342882/ref=as_li_tf_il?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=4750342882&amp;linkCode=as2&amp;tag=mmiyas-22" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://ws-fe.amazon-adsystem.com/widgets/q?_encoding=UTF8&amp;ASIN=4750342882&amp;Format=_SL250_&amp;ID=AsinImage&amp;MarketPlace=JP&amp;ServiceVersion=20070822&amp;WS=1&amp;tag=mmiyas-22" /></a><br /> <br /> <br /> <a href="http://www.amazon.co.jp/gp/product/1612783864/ref=as_li_tf_il?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=1612783864&amp;linkCode=as2&amp;tag=mmiyas-22" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://ws-fe.amazon-adsystem.com/widgets/q?_encoding=UTF8&amp;ASIN=1612783864&amp;Format=_SL250_&amp;ID=AsinImage&amp;MarketPlace=JP&amp;ServiceVersion=20070822&amp;WS=1&amp;tag=mmiyas-22" /></a>近々邦訳が出るはずの「環境問題に関する回勅　ラウダート・シ」は信徒向けの体裁をとっているが、実際には世界全体に向けたものになっている。邦訳は多分、カトリック中央協議会。いいのが出るといいね。<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> もう一冊というのであれば、<br /> <a href="http://www.amazon.co.jp/gp/product/4393333357/ref=as_li_tf_il?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=4393333357&amp;linkCode=as2&amp;tag=mmiyas-22" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://ws-fe.amazon-adsystem.com/widgets/q?_encoding=UTF8&amp;ASIN=4393333357&amp;Format=_SL250_&amp;ID=AsinImage&amp;MarketPlace=JP&amp;ServiceVersion=20070822&amp;WS=1&amp;tag=mmiyas-22" /></a><span class="deco" style="font-size: x-large;">&nbsp;</span><br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <span class="deco" style="font-size: x-large;">最初に挙げた新刊はこれらの本をすべて兼ね備えていると言っていい。</span><br /> （ナショナルジオグラフィックのカラー写真の本は除いて） <br /> <br /> <br /><br /> <br /> <br /> &nbsp; Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6659214490266229002.post-48615661240431098982015-11-28T01:57:00.003+09:002015-12-04T09:54:06.898+09:00<span style="font-size: large;">ＮＨＫ教育の「スーパープレゼンテーション」を見ていたら、動物も診察する人間の医者の講演だった。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">天地創造における人間の特別視の影響がこんなところにも残っているとは思わなかった。医者は進化論を信じていない？&nbsp;</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">盲点を突かれる講演。&nbsp;</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">いつものことながら、ＴＥＤは新鮮な視点を与えてくれる。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">講師の本の邦訳は下記。&nbsp;</span><br /> <br /> <br /> <a href="http://www.amazon.co.jp/gp/product/4772695389/ref=as_li_tf_il?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=4772695389&amp;linkCode=as2&amp;tag=mmiyas-22" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="http://www.amazon.co.jp/gp/product/4772695389/ref=as_li_tf_il?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=4772695389&amp;linkCode=as2&amp;tag=mmiyas-22" border="0" src="http://ws-fe.amazon-adsystem.com/widgets/q?_encoding=UTF8&amp;ASIN=4772695389&amp;Format=_SL250_&amp;ID=AsinImage&amp;MarketPlace=JP&amp;ServiceVersion=20070822&amp;WS=1&amp;tag=mmiyas-22" /></a><a href="http://www.amazon.co.jp/gp/product/4772695389/ref=as_li_tf_il?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=4772695389&amp;linkCode=as2&amp;tag=mmiyas-22"><span style="font-size: large;">バーバラ・N・ホロウィッツ／キャスリン・バウアーズ（土屋晶子・訳）&nbsp;</span></a><br /> <a href="http://www.amazon.co.jp/gp/product/4772695389/ref=as_li_tf_il?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=4772695389&amp;linkCode=as2&amp;tag=mmiyas-22"><span style="font-size: large;">『人間と動物の病気を一緒にみる』&nbsp;</span></a><br /> <a href="http://www.amazon.co.jp/gp/product/4772695389/ref=as_li_tf_il?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=4772695389&amp;linkCode=as2&amp;tag=mmiyas-22"><br /></a> <a href="http://www.amazon.co.jp/gp/product/4772695389/ref=as_li_tf_il?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=4772695389&amp;linkCode=as2&amp;tag=mmiyas-22"><span style="font-size: large;">インターシフト刊 　2300円＋税</span></a><br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <span style="font-size: large;">同番組は同内容のものが下記で見られる。 </span><br /> <span style="font-size: large;"><a href="http://www.ted-ja.com/2015/01/gavin-schmidt-the-emergent-patterns-of-climate-change_3.html">TED「バ－バラ・ナッタ－ソン・ホロウィッツ: 獣医が知っていて医師が知らないこと」</a></span><br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6659214490266229002.post-78465327959425848752015-10-11T08:00:00.000+09:002015-10-26T12:38:13.397+09:00<div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <br /></div> <br /> <a href="http://www.amazon.co.jp/gp/product/488274287X/ref=as_li_tf_tl?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=488274287X&amp;linkCode=as2&amp;tag=mmiyas-22" rel="nofollow" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="http://www.amazon.co.jp/gp/product/488274287X/ref=as_li_tf_tl?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=488274287X&amp;linkCode=as2&amp;tag=mmiyas-22" border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZglta8ip7rohGEfi2k29mCPXKogGpcOsXndnGYlsRdUjU0kctic6cF1nw4WHECJJ3c4_n_6PkcZhhopKdpena7hYiFa6xLyiLFUjCkJzMAwLbLaimyNhdZLFp6gT-Cp_t8j0-7q_P_Hfp/s320/90_front.jpg" width="224" /></a>特　集</div> <h3 style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;">年をとるということ</span></h3> <h3 style="text-align: center;"> <a href="https://www.blogger.com/null" name="INTER88"></a></h3> <div style="text-align: center;"> 第90号 2015年9月</div> <div style="text-align: center;"> 定価2000円＋税</div> <br /> <br /> <div style="text-align: center;"> <a href="http://atdip.blogspot.jp/p/blog-page.html">ご予約、継続講読のお申し込みはこちらから</a></div> <br /> <br /> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;">まえがき</span></div> <span style="font-size: small;"><br /></span> <br /> <br /> <br /> <br /> <span style="font-size: large;">「生まれる時」があり、「白髪が輝く冠」である時があり、「死ぬ時」がある（コヘ三１、箴一六３１）。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">賢者たちに由来するこのような知恵の文学は現代の物書きが「老齢」の問題で引用する言葉の宝庫である。</span><br /> <span style="font-size: large;"><br />&nbsp;</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">マーガレット・ガレットは「アメリカにおける老人差別は悪化の一方」で、「アルツハイマー病の時代」が年配者たちに恐怖に与えていると論じている。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">「老境に入った」人が直面する恐ろしい二分法は生物学的というよりも文化的なもので、そこで年配者は賢人か認知障害者のどちらかに分けられてしまう。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">ガレットはこの二分法を老齢と知恵の間にある伝統的な結びつきを維持することで打破しようとしている。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">わたしたちは「互いが心置きなく年を重ね、―死に至るまでも―今よりずっとやさしく、文化的に接し合うことができる」し、そうしなければならない。<br />&nbsp;</span><br /> <br /> <br /> <span style="font-size: large;">ダグラス・ナイトはヘブライ語聖書とその様々な社会・経済的背景を周辺地域の文化や考古学的な証拠などから検討し、イスラエルにおいて「老齢」とは四〇歳以上のことを意味していたと結論づける。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">年配者は困難や不測の事態、病気に満ちた労働集約型の生活に耐えて生きてきたが、「家族や共同体のために長年尽くしてきたのであり、それに見合った形で尊敬」されるべきとされていた。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">聖書テクストが明確にしているように、年配者への世話と敬意は「道徳的、社会的義務であり、それに違反すれば共同体から罰せられる」。<br />&nbsp;</span><br /> <br /> <br /> <span style="font-size: large;">米国の六五歳以上の人口比率は二〇三〇年には現在の一三パーセントから二〇パーセントになる。この先例のない人口統計上の変化にどう対応すべきだろうか。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">ハリー・ムーディとアンドリュー・エイケンボームは連帯、持続可能性、管理責任という三つの倫理的原則を深い宗教的な根をもつものと見ている。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">こうした原則は長い間、環境保護と関連するものと受け止められてきたが、ムーディとエイケンボームは寛容、正義、感謝という徳に基づく「環境神学」とそれを結びつけ、世代を超えた責任の絶対的原理にまで拡大させている。<br />&nbsp;</span><br /> <br /> <br /> <span style="font-size: large;">「教会に専従している人」は老齢という旅路にある人への「ケアの提供を期待されている」が、人生の最後の三分の一の複雑さ（長寿化、社会的・人口統計学的な変動など）が教会に新しい課題を突きつけている。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">&nbsp;ヘンリー・シモンズはこうした課題に牧会的な想像力をもって対応する四つの戦略として、会話を共有すること、儀式の分かち合い、神の国が来るものとして世話をすること、政治的ホスピタリティを提案している。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">教会がこの課題に挑戦すべく立ち上がれば、年配者へのケアは「恵みの出来事」となる。<br />&nbsp;</span><br /> <br /> <br /> <span style="font-size: large;">トーマス・リンチは生者と死者、死すべき者である人間を一度きり変化する現実の際にもたらすことによって、その死すべき運命を担うのを助けてくれるのが「よい葬儀」であるとしている。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">「空の墓」は「キリスト教の決定的な真実」であるので、「その神学は終末論によって形づくられ」、「神についての考えは、終わりに起こることの熟考によって知らされる」。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">故人の遺体が安置され、残された者を思いやり、暫定的なものであれ死の意味について答える物語があり、聖なる場所で死者を葬る「よい葬儀」において「命の奇跡と死の神秘は明白に繫がっている」。</span><br /> <br /> <br /> <br /> ジョン・キャロル<br /> サミュエル・アダムズ<br /> <br /> <br /> <br /> <span style="font-size: small;"><br /></span> <br /> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: small;"><a href="http://atdip.blogspot.jp/p/blog-page.html">ご予約、継続講読のお申し込みはこちらから</a></span><br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /></div> Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6659214490266229002.post-73856780615958120012015-10-02T16:16:00.003+09:002015-10-02T16:17:12.412+09:00<span style="font-size: large;"><br /></span> <span style="font-size: large;">電車に乗っていると、隣の人がスマホのゲームをしている。一心不乱。30分以上、休むことなく。</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span> <span style="font-size: large;">こういう経験は珍しいことではない。皆さん、よくご存じのように。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">なにやら丸いものをなぞって、消していくゲームをしている人が多い。無心になれるのだそうだ。仕事のストレス解消とか。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">確かに、ストレス解消にはなるらしい。しかし、その状態が長く続くと（一説では15分以上） 、脳の機能に確実に影響が出るそうだ。科学的なデータだという。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">大人でもそうだというのだから、成長過程にある子どもに及ぼす影響は推して知るべし。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">その影響で人相が明らかに変わってしまった子供の写真とか、見てしまった。この本には出ていないが、かなり衝撃的。別に顔が崩れてしまうわけではない。全く別人の顔になってしまうのだ。子どものうちなら元に戻らないわけではないというが、発育や、将来における知的活動に影響は出るだろう。</span><br /> <br /> <br /> <span style="font-size: large;">&nbsp;</span><a href="http://www.amazon.co.jp/gp/product/4764269961/ref=as_li_tf_il?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=4764269961&amp;linkCode=as2&amp;tag=atsuksroom-22" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://ws-fe.amazon-adsystem.com/widgets/q?_encoding=UTF8&amp;ASIN=4764269961&amp;Format=_SL250_&amp;ID=AsinImage&amp;MarketPlace=JP&amp;ServiceVersion=20070822&amp;WS=1&amp;tag=atsuksroom-22" height="320" width="219" /></a><br /> <div class="a-section a-spacing-none"> <h1 class="a-size-large a-spacing-none" id="title"> <span class="a-size-large" id="productTitle"><a href="http://www.amazon.co.jp/gp/product/4764269961/ref=as_li_tf_tl?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=4764269961&amp;linkCode=as2&amp;tag=atsuksroom-22">メディアにむしばまれる子どもたち―小児科医からのメッセージ</a></span> </h1> </div> <span class="author notFaded" data-width=""> <span style="font-size: large;"><a href="http://www.amazon.co.jp/gp/product/4764269961/ref=as_li_tf_tl?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=4764269961&amp;linkCode=as2&amp;tag=atsuksroom-22">田澤 雄作　（教文館　1404円／税込）</a></span></span><br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <span style="font-size: large;"><span style="font-size: large;">昔から</span>「ゲームをやり過ぎるとバカになる」 と言われているが、実例やデータを突きつけられると、自分はゲームをやらなくとも、人の子の親としては心配にならざるを得ない。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">単純なゲームに夢中になっている状態は麻薬を使っている状態と非常に似ているのだそうだ。パチンコなどのギャンブル依存症もそれに近いかもしれない。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">そういうような話を聞きかじっていたが、先頃、以下の本に遭遇。「デジタル・ヘロイン」なる惹句が帯を飾る。</span><br /> <br /> <br /> <a href="http://www.amazon.co.jp/gp/product/4166609955/ref=as_li_tf_il?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=4166609955&amp;linkCode=as2&amp;tag=atsuksroom-22" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://ws-fe.amazon-adsystem.com/widgets/q?_encoding=UTF8&amp;ASIN=4166609955&amp;Format=_SL250_&amp;ID=AsinImage&amp;MarketPlace=JP&amp;ServiceVersion=20070822&amp;WS=1&amp;tag=atsuksroom-22" /></a><span style="font-size: large;"><br /></span> <span style="font-size: large;"><a href="http://www.amazon.co.jp/gp/product/4166609955/ref=as_li_tf_tl?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=4166609955&amp;linkCode=as2&amp;tag=atsuksroom-22"><span style="font-size: x-large;"><b>インターネット・ゲーム依存症 ネトゲからスマホまで</b></span>&nbsp;</a></span><br /> <br /> <span style="font-size: large;"><a href="http://www.amazon.co.jp/gp/product/4166609955/ref=as_li_tf_tl?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=4166609955&amp;linkCode=as2&amp;tag=atsuksroom-22">岡田尊司　（文春新書　886円／税込）</a></span><br /> <span style="font-size: large;">&nbsp; </span><br /> <br /> <br /> <span style="font-size: large;">こういう本はたとえ真剣に考えなければならない問題を含んでいたとしても、ネットゲーム会社の広告収入をかなり頼りにしている民放テレビでは取り上げられる機会は少ないだろう。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">本だけではなく、話題としても、 流行りのゴールデンタイムの医療番組でこの話が取り上げられることもないだろう。ネットゲームの会社がスポンサーの深夜番組ならなおさら。</span><br /> <br /> <br /> <br /> <br /> Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6659214490266229002.post-20337791091531879182015-09-27T08:00:00.000+09:002015-10-26T13:06:16.457+09:00<div style="text-align: right;"> <br /> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">ハリー・Ｒ・ムーディー</span><br /> <span style="font-size: large;">Ｗ・アンドリュー・エイケンボーム</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">「世代を超えた環境倫理に向けて」</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">（90号「年をとるということ」）</span></div> <span style="font-size: large;"><br /></span> <br /> <br /> <span style="font-size: large;">人は自分の家族の中で世代をまたいだ義務、つまり親の子どもに対する義務、子どもの親に対する義務について考えることに慣れている。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">親族集団と家族は持続可能性、つまり第一に生き物であることを示す誕生と死のサイクルという生物学上の基礎であり続けている。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">持続可能性のこの側面は非常に根本的なものであるため、偉大な心理学者であるエリク・エリクソンはこれを人生の様々な段階における徳目の図式の中で強調している。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">エリクソンは成熟した大人にとって最も重要な徳は「次世代育成能力」と理解していたが、ジョン・コートルはそれを「自分を長く生かすこと」という注目すべきフレーズに練り上げている。<br />&nbsp;</span><br /> <br /> <br /> <span style="font-size: large;">「持続可能性」という語は環境保護思想の標語として広く普及し、その語は中身の濃い複雑な歴史をもつことになった。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">環境保護論者は持続可能性について語るとき、エリクソンの次世代育成能力という徳のようなものを援用するが、たいていはそれがもつ宗教性には言及しない。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">実際には、大きな世界宗教の実践の核心には常に持続可能性がある。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">そうでなければ、それらの宗教は生き残らなかっただろう。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">これからの世代に対する義務の出発点は感謝、つまり自分たちがこれまでにいた世代の人たちから受け取ったものを認めることにある。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">聖パウロの「いったいあなたの持っているもので、いただかなかったものがあるでしょうか」（Ⅰコリ四７）という問いよりそれをうまく表現しているものはない。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">つまり、自分たちより前にいた人たちへの感謝は自分たちより後に来る人たちへの義務につながっているのである。</span><br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPMPZtoMGcUrK-KQ4JEz6hg1J-cX8FiyAmOmGYIlpBrgOfzMIK0XUJNiwxhNpbon2fBbOvegpwyGGdZ1cPLCnyA5ziEGic4iBIElmcRS3UPw4j_nt6kJe-yo2pr-X25yFAhP59QdczYGaJ/s1600/88_front.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><br /> <br /> <a href="http://www.amazon.co.jp/gp/product/488274287X/ref=as_li_tf_tl?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=488274287X&amp;linkCode=as2&amp;tag=mmiyas-22" rel="nofollow" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="http://www.amazon.co.jp/gp/product/488274287X/ref=as_li_tf_tl?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=488274287X&amp;linkCode=as2&amp;tag=mmiyas-22" border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZ36NyntCODqYryWp4E6EKBXO3Tn-52ITg0xFBbbvf1pga7dlfhAMO61Ew690Zi2dmE0FNt5crRAhFSMPVzx0IoI7Z5p03wSPNZjTRGNv-jULjb-efqLk1B8s-iIFgBGMYMoYy3aMCL_fc/s320/90_front.jpg" width="224" /></a><br /> <div style="text-align: center;"> 特　集</div> <h3 style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;">年をとるということ</span></h3> <div style="text-align: center;"> 第90号 2015年9月</div> <div style="text-align: center;"> 定価2000円＋税</div> <br /> <br /> <div style="text-align: center;"> <a href="http://atdip.blogspot.jp/p/blog-page.html">ご予約、継続講読のお申し込みはこちらから</a></div> <br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6659214490266229002.post-24448800621908760202015-09-20T08:00:00.000+09:002015-10-26T13:06:50.486+09:00<div style="text-align: center;"> <br /> <span style="color: red;"><span style="font-size: large;">9月30日　発売開始</span></span><br /> <br /></div> <div style="text-align: center;"> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <br /></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsyAvycMBVnh4dR1ZqSpd2CGDIvvznAY6MLL6ucMCXZXf268ZbWl-h2ZIE0h7zcleCaDrY73cYSozPf7q37OFKQSVaNXlPwzSQUNyrr3LdMefSb6NmrQGjgvJnSN5azyRATpVNa7SBppHC/s1600/89_front.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a></div> <br /> <a href="http://www.amazon.co.jp/gp/product/488274287X/ref=as_li_tf_tl?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=488274287X&amp;linkCode=as2&amp;tag=mmiyas-22" rel="nofollow" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="http://www.amazon.co.jp/gp/product/488274287X/ref=as_li_tf_tl?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=488274287X&amp;linkCode=as2&amp;tag=mmiyas-22" border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZglta8ip7rohGEfi2k29mCPXKogGpcOsXndnGYlsRdUjU0kctic6cF1nw4WHECJJ3c4_n_6PkcZhhopKdpena7hYiFa6xLyiLFUjCkJzMAwLbLaimyNhdZLFp6gT-Cp_t8j0-7q_P_Hfp/s320/90_front.jpg" width="224" /></a>特　集</div> <h3 style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;">年をとるということ</span></h3> <h3 style="text-align: center;"> <a href="https://www.blogger.com/null" name="INTER88"></a></h3> <div style="text-align: center;"> 第90号 2015年9月</div> <div style="text-align: center;"> 定価2000円＋税</div> <br /> <br /> <div style="text-align: center;"> <a href="http://atdip.blogspot.jp/p/blog-page.html">ご予約、継続講読のお申し込みはこちらから</a></div> <br /> <br /> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;">まえがき</span></div> <span style="font-size: small;"><br /></span> <br /> <br /> <br /> <br /> マーガレット・Ｍ・ガレット（榊原芙美子・訳）Margaret Morganroth Gullette<br /> <span style="color: blue; font-size: large;">知恵と認知症<span style="font-size: small;"><span style="color: black;"><span style="color: blue;"> </span>―アメリカ社会はこの二者択一に陥ったのか</span></span></span><span style="color: blue;"> </span><br /> <br /> <ul><span style="color: grey;"> 社会が生み出してきた「知恵か認知上の不全か」という二分法打をち破るために、著者の母親が九〇代を迎えたときの具体的な状況を描くことが試みられる。アメリカの福祉一般が直面している危機には医療診断や介護上の失敗もあるが、伝統的に老齢と知恵の間にある決定的な結びつきがもたらし続けている問題も小さなものではない。この問題に希望を見出すには、異なる考えに目をやり、年長者に対する尊敬を回復し、知恵が見出されるときにはいつでもそれを認める必要がある。&nbsp;</span></ul> <ul><span style="color: grey;">&nbsp;《キーワード》　老人差別、アルツハイマー病、認知不全、協働知能（Collaborative intelligence）、認知症、記憶障害、多重知能、知恵、知恵文学</span></ul> <ul><span style="color: grey;">&nbsp;</span></ul> <br /> <br /> ダグラス・Ａ・ナイト （標珠実・訳）Douglas A. Knight&nbsp; <span style="color: blue;"><br /></span><br /> <span style="color: blue; font-size: large;">ヘブライ語聖書における年齢観</span><br /> <ul><span style="color: grey;"> ヘブライ語聖書において、老いや高齢者について言及しているテクストは古代イスラエルにおける実際の社会経済的背景に照らして理解する必要がある。資料が示すところによれば、当時の寿命は四〇歳前後であり、そのくらいの年齢で老人とみなされ、老いの症状に悩まされていたことが分かる。また、老いの苦痛について描写している周辺文化の文学についても検討する必要がある。 </span></ul> <ul><span style="color: grey;">&nbsp;《キーワード》　老化、老い、ヘブライ語聖書、イスラエル、社会史、古代近東、クムラン、メギド、メロン</span></ul> <ul><span style="color: grey;"><br /></span></ul> <br /> ハリー・Ｒ・ムーディー／Ｗ・アンドリュー・エイケンボーム （吉谷かおる・訳）<br /> <div style="text-align: right;"> Harry R. Moody and W. Andrew Achenbaum</div> <span style="color: blue; font-size: large;">世代を超えた環境倫理に向けて<span style="color: black;"><span style="font-size: small;">―連帯、持続可能性、管理責任について―</span></span></span><br /> <ul><span style="color: grey;"> 環境問題の宗教的基礎づけが環境倫理の基礎、すなわち世代を超えた義務と見なされることはほとんどない。ここでは連帯、持続可能性、管理責任という三つの倫理的原則を提示する。これら三つが宗教的に根ざしていることがこれからの世代のためになすべき義務を明らかにしている。「連帯」はまだ生まれていない人間にも人間以外の種にも及ぶ。「持続可能性」は過去と未来の世代との関係から考察される。「管理責任」は地球規模の環境変化を理解し、絶望ではなく希望によってそれに対応する今日の世代に課されている責任の絶対的原理である。</span></ul> <ul><span style="color: grey;">《キーワード》　高齢化、連帯、持続可能性、管理責任、世代、環境神学、環境 </span></ul> <br /> ヘンリー・Ｃ・シモンズ （古本みさ・訳）Henry C. Simmons<br /> <span style="color: blue; font-size: large;">ケアへの挑戦</span><span style="font-size: large;"> </span><br /> <ul><span style="color: grey;"> 「人生の残り三分の一」におけるケアに対する会衆の期待は教会従事者に課題をもたらしている。寿命が伸び、病死が増加するにつれ、「人生の残り三分の一」という期間は今や長く、複雑なものとなっている。現代における社会および教会の人口動態はケアに対する新しい要求と限界を生み出し、ケアの個人的な要求に応えるのが困難な課題となる教会従事者もいる。ここでは、長期間にわたって持続される会話、信徒間の儀式と経験の分かち合い、「～であるかのように」生きること、政治的なホスピタリティという四つの方策について考えてみる。</span></ul> <ul><span style="color: grey;">《キーワード》　老い、人口動態、社会、教会、資源、親、ケア、儀式、環境 </span></ul> <ul><span style="color: grey;">&nbsp;</span></ul> トーマス・リンチ（吉岡誠悦・訳）Thomas Lynch <br /> <span style="color: blue; font-size: large;">よい葬儀と「空の墓」</span><span style="color: blue; font-size: large;"></span><br /> <ul><span style="color: grey;"> キリスト教の決定的な真実とは「空の墓」である（ヨハ一九３８―４２）。それゆえ、キリスト教の神学は終末論や生と死に対する最高の希望によって形成される。したがって「よい葬儀」とは、終末のための演習なのであり、死者の世話をすることによって、どのように生に仕えるかということなのである。</span><span style="color: grey;"> </span><span style="color: grey;">&nbsp;</span></ul> <ul><span style="color: grey;">《キーワード》　死、葬式、火葬、記念碑、身体、救い、生存者、物語 </span></ul> <br /> <br /> <span style="font-size: small;"><br /></span> <span style="font-size: small;"><b>テクストと説教の間</b></span><br /> エレミヤ書31章1─6節　（ケリー・Ｈ・ウィン／標珠実・訳）<br /> ヨハネによる福音書20章19─23節　（ケイシー・トンプソン／齋藤百合子・訳）<br /> エフェソの信徒への手紙1章15─23節　（ギャレット・アンドリュー／齋藤百合子・訳）<br /> <br /> <br /> <span style="font-size: small;"><b>書評紹介</b></span>（標珠実、榊原芙美子、吉谷かおる・訳） <br /> ギルバート・メイレンダー著『人は永遠に生きるべきか　―老いに関する倫理的両義性―』<br /> トーマス・Ｇ・ロング／トーマス・リンチ著『よい葬儀　―死、悲しみ、ケアする共同体―』<br /> ドナルド・Ｈ・ジュエル著『聖典の想像力を形づくる　―聖書の真実・意味・神学的解釈― 』<br /> マーヴィン・Ａ・スウィーニー著『タナハ　―神学的・批判的ユダヤ教聖書入門―』<br /> <br /> <span style="font-size: small;"><br /></span> <br /> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: small;"><a href="http://atdip.blogspot.jp/p/blog-page.html">ご予約、継続講読のお申し込みはこちらから</a></span><br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /></div> Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6659214490266229002.post-76783945426286339302015-09-13T08:00:00.000+09:002015-10-30T16:16:17.539+09:00<div style="text-align: right;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">ウルリヒ・ルツ</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">「芸術表現におけるイエスの復活」</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">（88号「イースターの祈り」）</span></div> <span style="font-size: large;"><br /></span> <br /> <span style="font-size: large;"><br /></span> <span style="font-size: large;">イエスの復活という出来事の最古の描写は新約聖書外典の「ペトロ福音書」の中に見られる。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">ペトロ福音書は一五〇年より少し前に書かれたと推定されるが、文書全体は残されていない。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">受難物語の長い断片がひとつと、それよりも短いものが数片発見されたのみである。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">この福音書は明らかに、共観福音書がすでに存在していることを前提としている。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">著者は共観福音書をほとんど暗記していたのだろう。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">そう考えると、他の福音書についての数々の言及、ことにマタイによる福音書からの夥しい引用を最も容易に説明できる。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">ペトロ福音書における復活の物語はマタイによる番兵の描写を前提としている（マタ二七６２—６６）。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">そこではイエスの復活は神話的、宇宙的な次元から描かれている。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">レイモンド・ブラウンによる訳をここに記そう。<br />&nbsp;</span><br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <span style="font-size: large;">[３２]&nbsp; そこに居たものすべてで大きな石を転がし、百人隊長と番兵たちとともに、墓の扉の前に置いた。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">[33] そして、扉を七か所、蝋で封印し、幕屋を立て、見張った。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">[34] 安息日が明けるころ、エルサレムと周辺から、封のしてある墓を見ようと人の群れがやって来た。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">[35] しかし、主日が明けたその晩、二人ずつの兵士が番にあたっていたとき、天で大きな声がした。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">[36] そして、兵士たちは天が開き、光り輝く二人の男が降りてきて墓に近寄るのを見た。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">[37] すると、墓の扉のところに置いてあった石が自ら脇へ転がった。そして、墓は開き、その若い男たちは二人とも中へ入って行った。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">[38] 番兵たちはそれを見て、（同じように見張りにあたっていた）百人隊長や祭司長たちを起こしに行った。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">[39] そして、自分たちはいったい何を見たのかを話す間に、今度は墓から三人の男が出て来るのを見た。二人が残る一人を支えているようであった。三人の後には十字架が続いて出てきた。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">[40] 二人の頭は天に届かんばかりで、手を取られているもうひとりの人の頭は天を越えていた。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">[41] そして、天から「冥府へ宣教に行ってきたのか」という声が聞こえた。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">[42] すると、十字架から「はい」という敬意に満ちた答えがあった。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">[43] 彼ら（そこにいた者たち）は逃げ出して、ピラトに報告するための相談をした。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">[44] 彼らがまだ考えている間、再び天が開き、ある男が降りてきて、墓に入った。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">[45] これらのことを見て、百人隊長たちは（見張りをしていた墓を離れ）ピラトのもとへと夜の中を急ぎ、大きな苦悩をもって、しかと見たことを話し、「あの男は本当に神の子でした」と言った。</span><br /> <br /> <br /> <br /> <a href="http://www.amazon.co.jp/gp/product/4882742780/ref=as_li_tf_tl?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=4882742780&amp;linkCode=as2&amp;tag=mmiyas-22" rel="nofollow" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPMPZtoMGcUrK-KQ4JEz6hg1J-cX8FiyAmOmGYIlpBrgOfzMIK0XUJNiwxhNpbon2fBbOvegpwyGGdZ1cPLCnyA5ziEGic4iBIElmcRS3UPw4j_nt6kJe-yo2pr-X25yFAhP59QdczYGaJ/s1600/88_front.jpg" width="219" /></a><br /> <br /> <br /> <div style="text-align: center;"> 特　集</div> <h3 style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;">イースターの祈り</span></h3> <div style="text-align: center;"> 第88号 2015年3月</div> <div style="text-align: center;"> 定価2000円＋税</div> <br /> <br /> <div style="text-align: center;"> <a href="http://atdip.blogspot.jp/p/blog-page.html">ご予約、継続講読のお申し込みはこちらから</a></div> <br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6659214490266229002.post-63210753339500278502015-09-06T08:00:00.000+09:002015-10-30T16:15:49.094+09:00<span style="font-size: large;"><br /></span> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">テリー・マック</span><br /> <span style="font-size: large;">「パラダイムを越えて</span><span style="font-size: large;">」</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">（86号「対話を求めて」より）</span></div> <br /> <br /> <span style="font-size: large;">ニッターもヒックも西洋の哲学、西洋の神学の伝統に属している。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">他に何者であり得よう。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">ヒックの言葉を別の形で言い換えれば、ヒンドゥー文化の中に生まれた人はヒンドゥー教徒になる可能性が非常に高く、イスラム文化の中で生まれた人はイスラム教徒に、仏教文化の中であれば仏教徒、キリスト教文化であればキリスト教徒になる可能性が高いということである。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">また、付け加えれば、西洋哲学の文化は西洋哲学者を生み出すのである。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">西洋の哲学者あるいは神学者であれば、避けがたく新プラトン主義的なキリスト教神学、アリストテレスの論理学、カントの形而上学の継承者であり、そこに①キルケゴールの実存主義、②ヨーロッパのロマン主義、③ローマ・カトリック教会の神秘主義、④宗教改革の敬虔主義などの添加物が加えられる。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">ニッターもヒックもこの伝統の継承者であり、そのことは彼らの著作に見てとれる。<br />&nbsp;</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">これが彼らにとって避けられないことであり、避けられるはずもないことであったと述べておくことは重要である。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">仮にそれが避けられたとしても、それは望ましいことではなかった。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">誰でもある視点をもって研究を行う。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">何かが可能であるということ、あるいはあり得ないということが分かるのも何らかの視点があればこそなのである。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">神学と哲学についての西洋の考え方は重要であり、有益である。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">そして、西洋人が自らの考え方を棄てて、たとえば東洋的な考え方を受け入れようとするとき、その結果はたいてい気まずいものになる。</span><br /> <br /> <br /> <div style="text-align: center;"> &nbsp; <br /> <br /> <a href="http://www.amazon.co.jp/gp/product/4882742667/ref=as_li_tf_tl?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=4882742667&amp;linkCode=as2&amp;tag=mmiyas-22" rel="nofollow" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuZ9NlzJqnUd4iOlKz8vpSymp6hNzgEesE1ePaYSWYpvjp8YLMGXRZ4IqDubnGAbNroenJhDOHawEjpZSRT_abvSY8D-NTSsWY_f7vrPrMApEMN0a9BYHFrBYkszYJQHDzxaHM6i2FLf9l/s1600/86_front.jpg" width="219" /></a><br /> <br /> 特　集</div> <h3 style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;">対話を求めて</span></h3> <div style="text-align: center;"> 第86号 2014年9月</div> <div style="text-align: center;"> 定価2000円＋税</div> <br /> <br /> <div style="text-align: center;"> <a href="http://atdip.blogspot.jp/p/blog-page.html">ご注文、継続講読のお申し込みはこちらから</a></div> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6659214490266229002.post-55644995895150487992015-09-02T13:23:00.000+09:002015-09-02T13:23:08.970+09:00<span style="font-size: large;">「学者の会」アピール賛同者の皆様へ緊急のお願い</span><br /> <span style="font-size: large;"><br />緊迫した国会情勢のもと、「学生と学者の共同行動」を大成功させましょう。<br />佐藤学（「安全保障関連法案に反対する学者の会」発起人・事務局代表）<br /><br />（１）９月６日（日）は午後３時から午後５時半、新宿伊勢丹前の歩行者天国で、「学生と学者の共同街宣行動」を行います。歩行者天国を埋め尽くしましょう。この街宣行動では、学生と学者のスピーチの他、蓮舫民主党代表代行、志位和夫日本共産党委員長、吉田忠智社会民主党党首、二見伸明公明党元副委員長が、スピーチを行います。（他の野党は返答まち）<br />　重要な時期の重要な街宣になるので、ぜひ、ご参加ください。当日のフライヤーを添付します。なお、雨天の場合は、歩行者天国は行われないので、新宿駅東口で街宣行動を行います。<br /><br />（２）９月１１日（金）は学生と学者の共同行動第３弾として、午後７時半から国会前の抗議行動を行います。こちらも、こぞって参加してください。<br /><br />（３）以下のように各地方でＳＥＡＬＤｓの行動が展開されます。地方ごとにＳＥＡＬＤｓを支援し共に闘いましょう。</span><br /> <span style="font-size: large;"><br />【SEALDs】<br />9/4（金）　19:30～21:30 戦争法案に反対する国会前抗議行動<br />9/6（日）　15:00～17:30 安全保障関連法案に反対する学者と学生による街宣＠新宿<br />9/10（木）　19:30～21:30 戦争法案に反対する国会前抗議行動<br />9/11（金）　19:30～21:30 戦争法案に反対する国会前抗議行動<br />9/12（土）　S4LON vol.3［この国で生きる―経済 憲法 安保法制―］第1部 15:00～ 第2部 19:00～<br />9/14（月）～9/18（金）　戦争法案強行採決に反対する国会前緊急抗議行動</span><br /> <span style="font-size: large;"><br />【TOHOKU】<br />9/4～　毎週金曜街宣<br />9/5（土）　SALON（詳細未定）<br />（9/6（日）　弁護士大集会）<br />9/10　緊急アピール(詳細未定)</span><br /> <span style="font-size: large;"><br />【KANSAI】<br />9/4 (金)　18:30～20:00　戦争法案に反対する金曜街宣アピール@大阪梅田ヨドバシカメラ前<br />9/11 (金)　19:30～21:30 戦争法案に反対する国会前抗議行動<br />9/13 (日)　16:00～18:30 戦争法案に反対する関西大行動@大阪 靭公園</span><br /> <span style="font-size: large;"><br />【RYUKYU】<br />9/12（土）　10:00～12:00 サロンvol.2トポセシア（沖縄県宜野湾市我如古2-12-6）<br />9/19（土）　「沖縄のことは沖縄で決める緊急アピール」（場所未定）</span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6659214490266229002.post-37902101387106895762015-08-30T08:00:00.000+09:002015-10-26T13:07:47.090+09:00<div style="text-align: right;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">クリスティーン・ジョインズ</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">「沈黙の音」</span><span style="font-size: large;"></span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">（88号「イースターの祈り」）</span></div> <span style="font-size: large;"><br /></span> <br /> <span style="font-size: large;"><br />&nbsp;</span><br /> <span style="font-size: large;">マルコ福音書の女性たちが空の墓を訪れる物語は、この出来事の最初期の伝承と考えられている。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">福音書記者はマグダラのマリア、ヤコブの母マリア、サロメの三人がイエスに塗るための香油を買い、墓に行った様子を描いている。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">女性たちは墓への道すがらどうすれば墓の入口の石を動かして中に入れるかを話し合っているが、墓に到着すると、石は転がされていた。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">女性たちが墓に入ると、若い男性が「白い衣を着て右手に座って」いた。「そして婦人たちはひどく驚いた」（一六５）。</span><br /> <br /> <br /> <span style="font-size: large;">その若者は女性たちを安心させる言葉をかけ（「驚くことはない」）、復活の知らせ（「あなたがたは十字架につけられたナザレのイエスを捜しているが、あの方は復活なさって、ここにはおられない」一六６）と委託（「行って、弟子たちとペトロに告げなさい。あの方はあなたがたより先にガリラヤに行かれる」一六７）を伝える。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">しかし、女性たちは委託されたことを実行せずに逃げ去り、「だれにも何も言わなかった」。マルコ福音書はこのようにして終わる（一六８）。<br />&nbsp;</span><br /> <br /> <br /> <br /> <span style="font-size: large;">マルコ福音書を最初に解釈したマタイ福音書は、マルコ福音書のテクストの曖昧なところや不合理なところを取り去ろうとしている。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">マタイ福音書では、女性たちはイエスに油を塗ろうとして墓に来たのではなく</span><span style="font-size: large;"><span style="font-size: large;">—</span></span><span style="font-size: large;"><span style="font-size: large;"><span style="font-size: large;">—</span></span>墓穴で二日も経った後ではそれは無駄なことだろう</span><span style="font-size: large;"><span style="font-size: large;">—</span></span><span style="font-size: large;"><span style="font-size: large;"><span style="font-size: large;">—</span></span>墓を見に来たことになっている。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">また、墓の入口から石を動かしたのが天の使いであると説明されており、石が取り除かれていたことを謎のままにしているマルコ福音書とは対照的である（一六４）。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">マルコ福音書の「若者」はマタイ福音書でははっきりと「天使」として解釈されており、地震に関する独自の資料も加えられている。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">「ガリラヤへ行け」という命令はマタイ福音書でも保持されているが、ペトロの名を特に出してはいない。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">こうしたことよりも重要な違いは、マルコ福音書とは対照的に、女性たちは天使のメッセージを弟子たちに伝えたとされ、女性たちが沈黙したとはされていないことである。<br />&nbsp;</span><br /> <br /> <br /> <br /> <span style="font-size: large;">ルカ福音書は空の墓の話を語り直すにあたり（マタイ福音書とは合致しないが）マルコ福音書とはいくつか重要な点で一致している。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">すなわち、女性たちは（マルコ福音書と同様、おそらく遺体に油を塗るために）香料を携えており、誰が石を取り除いたのかという謎は謎のままとされている。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">しかし、ルカ福音書は二人の「輝く衣を着た人」が女性たちにかなり異なるメッセージを伝えている。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">これはルカに特有なルカ特殊資料で、「ガリラヤへ行け」という命令はなく、受難の予告を想起させることによって、その成就が語られている（二四７—８）。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">しかし、ルカ福音書もマタイ福音書と同様に、マルコ福音書における女性たちの沈黙は採用していない。</span><br /> <br /> <br /> <br /> <a href="http://www.amazon.co.jp/gp/product/4882742780/ref=as_li_tf_tl?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=4882742780&amp;linkCode=as2&amp;tag=mmiyas-22" rel="nofollow" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPMPZtoMGcUrK-KQ4JEz6hg1J-cX8FiyAmOmGYIlpBrgOfzMIK0XUJNiwxhNpbon2fBbOvegpwyGGdZ1cPLCnyA5ziEGic4iBIElmcRS3UPw4j_nt6kJe-yo2pr-X25yFAhP59QdczYGaJ/s1600/88_front.jpg" width="219" /></a><br /> <br /> <br /> <div style="text-align: center;"> 特　集</div> <h3 style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;">イースターの祈り</span></h3> <div style="text-align: center;"> 第88号 2015年3月</div> <div style="text-align: center;"> 定価2000円＋税</div> <br /> <br /> <div style="text-align: center;"> <a href="http://atdip.blogspot.jp/p/blog-page.html">ご予約、継続講読のお申し込みはこちらから</a></div> <br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6659214490266229002.post-84063920142050500552015-08-23T08:00:00.000+09:002015-10-30T16:15:14.124+09:00<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><span style="font-size: large;">ジョセフ・マーシャル</span> </span><br /> <span style="font-size: large;">「キリスト賛歌のレトリック</span><span style="font-size: large;">」</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">（87号「フィリピの信徒への手紙」より）</span></div> <br /> <br /> <br /> <span style="font-size: large;">フィリピの信徒への手紙はパウロ書簡の中でも些細で重要度の低い書に分類されることがあまりにも多い。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">そのような評価のせいで、不幸なことに、この手紙はあまり検証されないままにされており、四章という短さの中に様々な考えが複雑に絡み合ってひとつの主張をなしていることを考えると、それはやはり不幸なことと思われる。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">パウロ研究者の多くがこの手紙を見過ごしにしているが、一部の専門家はその中心的なテーマや主張、あるいは主要なイメージ群に関して幅広く問題提議をしている。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">さらに詳しい学問上の問題、たとえば苦難と喜びという奇妙な組み合わせや、古代における友情と庇護の概念の適用と変化、また市民の連帯についての軍事的、帝国主義的な文脈といった点については今号の他の論考などで扱われるだろう。<br />&nbsp;</span><br /> <br /> <br /> <br /> <span style="font-size: large;">ここではフィリピの信徒への手紙に対して取られる解釈のアプローチを概観していく。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">この手紙への印象や興味は主に次の二つの条件によって規定されている。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">第一に挙げられるのは二章６―１１節の「キリスト賛歌」に注目する傾向であり、手紙全体よりもこの部分に限定した分析が行われがちである。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">何らかの期待をもって今号のインタープリテイションを開いた人からしてみれば、その期待のうちのひとつはキリスト賛歌が今号の論考の中で最高の場所を与えられているであろうという期待であったはずである。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">分析に影響を与えている解釈上の第二の傾向はフィリピの信徒たちが温和で害がなく、概して友好的であるという印象が定着していることである。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">そうした印象はこの手紙をすぐに考察の対象から外し、〝愛を込めて〟その意義を小さくしてきた学問的姿勢、あるいは特定の学者が行った手紙の分析方法や、この支配的なイメージとの関わり方によって生み出されたものと考えられる。</span><br /> <br /> <br /> <a href="http://www.amazon.co.jp/gp/product/4882742721/ref=as_li_tf_tl?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=4882742721&amp;linkCode=as2&amp;tag=mmiyas-22" rel="nofollow" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4gH4jYi50fwyEHOac9oRComUiRoEYAdYva6uTTYUfm6wu907GBKBXbf-5w4pMyJc2mnRoiYxXcPRaQhL4vqOC-THgBRlP5n5LQ6llkcCrlYsK80QR-Up9nLdy3YgSTWMd1nASrRdI19pP/s1600/87_front.jpg" width="225" /></a><span style="font-size: large;">&nbsp;</span><br /> <br /> <br /> <div style="text-align: center;"> 特　集</div> <h3 style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;">フィリピの信徒への手紙</span></h3> <div style="text-align: center;"> 第87号 2014年12月</div> <div style="text-align: center;"> 定価2000円＋税</div> <br /> <br /> <div style="text-align: center;"> <a href="http://atdip.blogspot.jp/p/blog-page.html">ご予約、継続講読のお申し込みはこちらから</a></div> <br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6659214490266229002.post-56293907977218924842015-08-16T08:00:00.000+09:002015-10-30T16:11:32.621+09:00<span style="font-size: large;"><br /></span> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">ゲイル・オデイ</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">「未来に戻れ　アドベントの終末論的ヴィジョン」</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">（83号特集「アドベントと典礼」）</span></div> <span style="font-size: large;"><br /></span> <span style="font-size: large;"></span><span style="font-size: large;">&nbsp;</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">アドベントの期節には時間それ自体が明確な神学的カテゴリーとなる。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">アドベントは新しいキリスト教暦年の始まりを示すものであるから、その典礼期節としての中心的特色のひとつは、礼拝共同体がそのアイデンティティの根源である物語サイクルに再び入るということである。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">教会の時の捉え方がもつ循環的性質は、聖なる物語は毎年アドベントに新たに始まるということを意味する。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">典礼暦年において宗教上の物語と時が交差することによって、過去、現在、未来が共同体の共同生活において絶えず新たに得られるものとなる。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">すなわち、過去、現在、未来は絶えず長くなり続ける予定表に沿って進むのではなく、時の中で循環的に互いに関連し合うのである。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">アドベントは礼拝するキリスト者たちを従来の線的な時間理解から離れさせ、神の時に入らせる。<br />&nbsp;</span><br /> <br /> <br /> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwxmCadnn49zlHe2ColktaYHArgCDSL9ZtnsSbqRHdQiIJX9nSmu9CC8ZHxlSXoVf1g21-55VOzHTIF4UI7Ua7o31pMpgdet-LrgKDNd4OSmpS8KP-y7lO1ZFY3i55H0j-ARwFSD8Own56/s1600/83_front.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="http://www.amazon.co.jp/gp/product/4882742578/ref=as_li_tf_tl?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=4882742578&amp;linkCode=as2&amp;tag=mmiyas-22" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwxmCadnn49zlHe2ColktaYHArgCDSL9ZtnsSbqRHdQiIJX9nSmu9CC8ZHxlSXoVf1g21-55VOzHTIF4UI7Ua7o31pMpgdet-LrgKDNd4OSmpS8KP-y7lO1ZFY3i55H0j-ARwFSD8Own56/s1600/83_front.jpg" /></a><span style="font-size: large;">アドベントにとっての時の重要性は、典礼暦の要にあるポイントを見るとはっきりする。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">典礼暦はキリストの支配または〈王であるキリストの主日〉で終わる。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">〈通常の時〉の最後の主日、〈王であるキリストの主日〉の聖書日課は選ばれた朗読パターンに従う。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">受肉のサイクルと過越のサイクルと同様、三つの日課には宇宙を治めるキリストの支配というこの日のテーマを際立たせるものが選ばれている。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">〈通常の時〉における聖書日課は、聖書の幅広さや教会の礼拝と宣教を通して知られるキリスト教の物語の多くの面に焦点を合わせたものと特徴づけられるが、その最後の主日にはキリストの物語に焦点が戻る。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">しかし、重要なのは〈王であるキリストの主日〉には、受肉のサイクルと過越のサイクルと違って、キリストの物語の出来事を物語り、再演することに焦点があるのではなく、その物語によって生み出された未来が焦点になっているということなのである。</span><br /> <br /> <br /> <br /> <div style="text-align: center;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div> </div> <br /> <br /> <div style="text-align: center;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWMBlZlRIfdA8Bj-6QABQ-DJGviA4WnESdN8aJVQDiRs1mVHs7S-kNfH00s_fi8GMf_e-xYqPD07hGWb1ioYCEfwkYuzNPsfCVvkhxYCbM1WbeKGH59xvRDoibbvDYBkgBoWZF-Nxv1s5P/s1600/81_front.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a></div> <br /> 特　集</div> <br /> <h3 style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;">アドベントと典礼</span></h3> <br /> <div style="text-align: center;"> 第83号 2013年11月</div> <div style="text-align: center;"> 定価2000円＋税</div> <br /> <br /> <div style="text-align: center;"> <a href="http://atdip.blogspot.jp/p/blog-page.html">ご予約、継続講読のお申し込みはこちらから</a></div> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6659214490266229002.post-65662268477886072552015-08-09T08:00:00.000+09:002015-10-30T16:12:14.643+09:00<br /> <br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">フランシス・Ｊ・マローニー</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">聖書の「終わり」</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><a href="http://www.geocities.jp/atdntd/list/InterP_61-80.html#INTER96" target="_blank">85号</a><a href="https://www.blogger.com/null">「ヨハネ福音書と教会」</a>より</span></div> <br /> <br /> <br /> <span style="font-size: large;">イエスの死はイスラエルの聖典を実現するだけでなく、それを「完全なる終わり」へと導く。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">&nbsp;一九章２８─３０節ａの簡単な説明において確認したように、ヨハネはそこまでに「テロス」と関連する様々なギリシャ語の名詞や動詞を用いて、神の計画に「完全なる終わり」がもたらされる最後の瞬間の到来を約束している（四３４、一三１、一七４参照）。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">イエスの死を完成、成就とする表現はいずれにしても一九章３０節ａにおける劇的な結末に繫がる。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">聖書からの引用とは関連しないが、十字架上からのイエスの叫び、「成し遂げられた」（３０節ａ）はすべてが最終的な達成をみたこと、すべてが実現したことを権威をもって宣言する。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">第四福音書全体を通じて丹念に組み立てられたイスラエルの聖典からの引用は、イエスの物語の開示と密に組み合わされ、着実にこの「成し遂げられた」というクライマックスに繫がっている。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">ヨハネ福音書の中で語られているように、イエスの死において、またそれを通じて神の栄光を示すことが聖書の物語の「終わり」、すなわち、その実現であり、それがここにおいて初めて、極めて重要なものとして示されている。</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span> <br /> <br /> <br /> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGxwv3YRIPmY1if92CAqhAxshcNSo1w83gjYZdB1EU9ZMgEwtD-ox9BFM5I8Q1PDHbTKS80AS-jICkY6zIBJOGnGqQm7PpU8c87Ka4s3PqAYw6ZdIUW6WNNv7xUExmLC39oFx1kI9AjKKg/s1600/84_front.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"> </a></div> <div style="text-align: center;"> <a href="http://www.amazon.co.jp/gp/product/4882742659/ref=as_li_tf_tl?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=4882742659&amp;linkCode=as2&amp;tag=mmiyas-22" rel="nofollow" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixjaqmr2xrHA7NrxpZlrApJK6MtVC2t0u2-EgqADgROoh2nTWHnIGrMSqFKYQWxOqRv63VXnMNMAH9x9D7e4Tq-bfgDPy66pDYkORcU4b7H_tK4AglpKUA4IlwU_DxG5ejRiBBFYoq7d99/s1600/85_front.jpg" width="220" /></a><br /> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGxwv3YRIPmY1if92CAqhAxshcNSo1w83gjYZdB1EU9ZMgEwtD-ox9BFM5I8Q1PDHbTKS80AS-jICkY6zIBJOGnGqQm7PpU8c87Ka4s3PqAYw6ZdIUW6WNNv7xUExmLC39oFx1kI9AjKKg/s1600/84_front.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><br /></a><br /> <br /> 特　集</div> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGxwv3YRIPmY1if92CAqhAxshcNSo1w83gjYZdB1EU9ZMgEwtD-ox9BFM5I8Q1PDHbTKS80AS-jICkY6zIBJOGnGqQm7PpU8c87Ka4s3PqAYw6ZdIUW6WNNv7xUExmLC39oFx1kI9AjKKg/s1600/84_front.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"> </a> <br /> <h3 style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;">ヨハネ福音書と教会</span></h3> <div style="text-align: center;"> 第85号 2014年6月</div> <div style="text-align: center;"> 定価2000円＋税</div> <br /> <br /> <br /> <div style="text-align: center;"> <a href="http://atdip.blogspot.jp/p/blog-page.html">ご注文、継続講読のお申し込みはこちらから</a></div> <br /> <br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6659214490266229002.post-47685930372687369542015-08-02T08:00:00.000+09:002015-10-30T16:13:36.380+09:00<span style="font-size: large;"><br /></span> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">クリスティン・Ｍ・スウェンソン</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">「エデンの東を守り、保つ」</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">（84号特集「他者へのまなざし」）</span></div> <span style="font-size: large;"><br /></span> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">神はカインに語る。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">カインが自分の職業とされた仕事、すなわち神が園に住まわせた人間を部分的に規定していた仕事をするとき、地は「もはやお前にその力を与えない。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">お前は地上で落ち着くことなく、さまよい歩く」（１２節。私訳）。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">聖書では接続詞が非常に多く用いられているので、この二文の間に接続詞がないことは非常に目立つ。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">この接続詞の欠如が示唆するのは、土地がその力を与えないということとカインの不安定さという二つの異なる事柄を語る別々の二文として１２節を読むべきではないということである。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">むしろ、土地がカインを拒否するということがカインの不安定なのである。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">言い換えれば、カインの安定とは土地との正しい関係なしにもたらされることはないということである。<br />&nbsp;</span><br /> <br /> <br /> <br /> <span style="font-size: large;">土地自体に拒絶されたカインはさまよう根のない生活に追いやられる。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">語り手はこのことを物語の終わりに強烈な語呂合わせで強調する。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">カインが「落ち着く場所」は「さまよい」という意味をもつノドという名の地なのである（１６節）。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">カインは７節で神が発した警告を反映した形で、自分の運命について「罰が大きすぎて耐えられません」と訴える（１３節）。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">「耐える」に当たる動詞〈ナサー〉は、正いことをしているなら顔を上げていられるはずと言ったときに神が用いた動詞と同じ動詞である。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">語り手は以前に用いられた後を思い出させることで、カインがどれほど脇道に反れてしまったかを明らかにする。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">カインは正しいことをした結果として顔を上げるのではなく、間違った行為ゆえの面倒な結末に耐えることができないと叫ぶ。<br />&nbsp;</span><br /> <br /> <br /> <br /> <span style="font-size: large;">カインはこの苦しい応答において、自分の行為によって明らかになった関係には別の次元があることを示している。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">自分の運命についてのカインの解釈は、神の存在の経験を自分の奉仕の対象である土地と結びつけている。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">彼は言う—「今日、あなたはわたしを土地（の表面）から追放した。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">そして、わたしはあなたの顔から隠される」（１４節）。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">カインの応答のキアスムス的な並行関係が土地と神を結びつけている。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">「あなたはわたしを追放した」は構造的に「わたしは隠される」と関係し、「あなたの顔」は「土地の表面」と対にされている。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">二つめの組は同じ単語で〔「顔」「表面」はヘブライ語では全く同じ語〕、付される前置詞も同じ「〜から」なので、その関連は特に強い。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">カインの応答は土地そのものがカインの神体験を仲介していることを明らかにしている。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">土地との正しい関係が神の存在をカインが経験する手段であった。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">カインが神を知るのは土地を通してなのである。</span><br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <a href="http://www.amazon.co.jp/gp/product/4882742624/ref=as_li_tf_tl?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=4882742624&amp;linkCode=as2&amp;tag=mmiyas-22" rel="nofollow" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="http://www.amazon.co.jp/gp/product/4882742624/ref=as_li_tf_tl?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=4882742624&amp;linkCode=as2&amp;tag=mmiyas-22" border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGxwv3YRIPmY1if92CAqhAxshcNSo1w83gjYZdB1EU9ZMgEwtD-ox9BFM5I8Q1PDHbTKS80AS-jICkY6zIBJOGnGqQm7PpU8c87Ka4s3PqAYw6ZdIUW6WNNv7xUExmLC39oFx1kI9AjKKg/s320/84_front.jpg" width="229" /></a><br /> <div style="text-align: center;"> <br /> 特　集</div> <h3 style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;">他者へのまなざし</span></h3> <br /> <div style="text-align: center;"> 第84号 2014年3月</div> <div style="text-align: center;"> 定価2000円＋税</div> <br /> <br /> <div style="text-align: center;"> <a href="http://atdip.blogspot.jp/p/blog-page.html">ご予約、継続講読のお申し込みはこちらから</a></div> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6659214490266229002.post-40443290587875272072015-07-26T08:00:00.000+09:002015-10-30T16:14:13.603+09:00<span style="font-size: large;"><br /></span> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">ジョエル・マーカス</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">「新約聖書における偶像崇拝」</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">（81号特集「ほかに神があってはならない」）</span></div> <span style="font-size: large;"><br /></span> <span style="font-size: large;"><br /></span> <span style="font-size: large;">偶像崇拝と性的な不品行の結びつきはさらに深いレベルにも及んでいる。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">像の礼拝は他のすべての違反の根源という考えもそのひとつである。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">この点で、ローマの信徒への手紙一章１８</span><span style="font-size: large;"><span style="font-size: large;">−</span>２７節に見られる悪の起源についてのパウロの分析は、ヘレニズム時代のユダヤ教文書である知恵の書一四章１２</span><span style="font-size: large;"><span style="font-size: large;">−</span>３１節に明確に示された道筋を辿っている（偶像崇拝は「姦淫の始まり」であり、「諸悪の始まりであり原因であり結末である」。一四１２、２７）。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">偶像崇拝は根本的な罪であり、とりわけ姦淫を含む他の罪へと必然的に導く。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">偶像崇拝と姦淫の結びつきはとりわけ密接なもので、この二つの違反によって、被造物を創造者と取り違え、被造物を拝み、創造者ではなく被造物に仕えることになる（ロマ一２５参照）。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">つまり、姦淫は偶像崇拝の一形態なのである。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">逆に言えば、姦淫と偶像崇拝は、ヤハウェの花嫁たるイスラエル、そしてヤハウェに対する不貞としての偶像崇拝という聖書のメタファーによって密接に結びついており、偶像崇拝は姦淫の一形態ということにもなる（これはホセア書一</span><span style="font-size: large;"><span style="font-size: large;">−</span>四章、エゼキエル書一六章および二三章において最もよく展開されている）。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">偶像崇拝は様々な違反のリストによって詳しく語られているが（知一四１３−２７）、それを姦淫の始まりであるとしている知恵の書一四章１２節の言葉はこのメタファーを背景としているのかもしれない。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">ここでいう「姦淫」は、あらゆる不信仰を意味する幅広い言葉となっているようで、しばしば「偶像崇拝」をも意味する。</span><br /> <br /> <br /> <a href="http://www.amazon.co.jp/gp/product/4882742446/ref=as_li_tf_tl?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=4882742446&amp;linkCode=as2&amp;tag=mmiyas-22" rel="nofollow" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="http://www.amazon.co.jp/gp/product/4882742446/ref=as_li_tf_tl?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=4882742446&amp;linkCode=as2&amp;tag=mmiyas-22" border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWMBlZlRIfdA8Bj-6QABQ-DJGviA4WnESdN8aJVQDiRs1mVHs7S-kNfH00s_fi8GMf_e-xYqPD07hGWb1ioYCEfwkYuzNPsfCVvkhxYCbM1WbeKGH59xvRDoibbvDYBkgBoWZF-Nxv1s5P/s320/81_front.jpg" width="223" /></a><br /> <div style="text-align: center;"> <br /> 特　集</div> <h3 style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;">ほかに神があってはならない</span></h3> <br /> <div style="text-align: center;"> 第81号 2013年5月</div> <div style="text-align: center;"> 定価2000円＋税</div> <br /> <br /> <div style="text-align: center;"> <a href="http://atdip.blogspot.jp/p/blog-page.html">ご予約、継続講読のお申し込みはこちらから</a></div> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6659214490266229002.post-82069399322304858422015-07-19T08:00:00.000+09:002015-10-30T16:14:32.219+09:00<span style="font-size: large;"><br /></span> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span> <span style="font-size: large;">ケネス・D・ハッチェンズ</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">「イザヤ書４５章１４−２３節」</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">（81号特集「ほかに神があってはならない」）</span></div> <span style="font-size: large;"><br /></span> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">前六世紀、バビロニア帝国各地に散り散りになっていた古代イスラエル人は多くの選択肢に直面していた。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">彼らが住む世界は多神教が広く行き渡った世界だった。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">それぞれの民にはそれぞれ守護神がいたが、他の神や女神たちへの礼拝もあきれるほどの数の組み合わせと形をもって広く行われていた。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">捕囚以前に声を上げた預言者たちの主たる批判のひとつは、イスラエルの神ヤハウェへの礼拝を他の神への礼拝と混合させたり、神を取り替えたりする古代イスラエル人の性向に対するものであった。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">多神教に順応すること、あるいはヤハウェを捨て去ることへの圧力は、ユダを打ち負かしたバビロニアによるエルサレム破壊よりも大きなものでさえあった。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">＝＝＝＝＝＝&nbsp;</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">先日、 ある研究会で「アル・イェフードゥ」という</span><span style="font-size: large;">バビロニアのユダ人居住地の話を聞いた。</span><span style="font-size: large;">「アル・イェフードゥ」は「ユダの町」という意味。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">そこではユダ人がバビロニアの神の名がついたバビロニア名をもつようになったり、世代を経て、ヤハウェを含んだユダ名をもつものに戻ったりする様子が経済文書から明らかにされている。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">バビロニアの神の名がついた名をもっていても、ユダ人でありつづけるという現象は、これまでの考え方とはかなりちがう。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">興味のある方は下記参照。楔形文字のテクストですが、英訳つき。 </span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">&nbsp;L. E. Pearce and C. Wunsch, <i>Documents of Judean Exiles and West Semites in Babylonia in the Collection of David Sofer</i>. Cornell University Studies in Assyriology and Sumerology 28, Bethesda, MD, 2014.</span><br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <div style="text-align: center;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="http://www.amazon.co.jp/gp/product/4882742446/ref=as_li_tf_tl?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=4882742446&amp;linkCode=as2&amp;tag=mmiyas-22" rel="nofollow" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWMBlZlRIfdA8Bj-6QABQ-DJGviA4WnESdN8aJVQDiRs1mVHs7S-kNfH00s_fi8GMf_e-xYqPD07hGWb1ioYCEfwkYuzNPsfCVvkhxYCbM1WbeKGH59xvRDoibbvDYBkgBoWZF-Nxv1s5P/s320/81_front.jpg" width="223" /></a></div> <br /> 特　集</div> <h3 style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;">ほかに神があってはならない</span></h3> <br /> <div style="text-align: center;"> 第81号 2013年5月</div> <div style="text-align: center;"> 定価2000円＋税</div> <br /> <br /> <div style="text-align: center;"> <a href="http://atdip.blogspot.jp/p/blog-page.html">ご予約、継続講読のお申し込みはこちらから</a></div> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6659214490266229002.post-72437490370310716352015-07-12T08:00:00.000+09:002015-10-30T16:07:39.446+09:00<span style="font-size: large;"><br /></span> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">ユージン・ボーリング</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">「マタイ福音書の物語キリスト論」</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">（89号特集「ともにある神　マタイ福音書」）</span></div> <span style="font-size: large;"><br /></span> <span style="font-size: large;"><br />マタイが自らの福音書を通して自らのキリスト教信仰を発見したように、一八世紀以前のキリスト教神学者の大半は旧約聖書と新約聖書を均質なキリスト教信仰の書として読んでいた。<br /><br />そこでは教条神学と歴史神学は切り離されておらず、聖書は教会の教えを支えるためのテクストとして探究された。<br /><br />他の新約聖書の著者、あるいは後のキリスト教の神学者とは区別される「マタイのキリスト論」があるという考えは、それぞれの実存的な現実に聖書が直接語りかけていた各時代の教会の解釈者には思いもよらないものであった。<br /><br />一八世紀の歴史主義の高まりは一七八七年のヨハン・フィリップ・ガプラーの「教条神学と聖書神学の適切な区別とその境界の正しい決定」という言葉によって始まる。<br /><br />聖書神学は純粋に歴史的な学問と定義されるものとして始まった。<br /><br />後代の教条的な制約なしに、古代の聖書の著者が自身の言葉において考えたことを展開していくのがその課題であった。<br /><br />「今、ここで」という規範的な意味での探究は組織神学者に任せ、「そのとき、そこで」についての純粋に記述的でアカデミックな学問であることが聖書神学には求められた。<br /><br />神学校では聖書学は組織神学とは別の分野となった。聖書学者は自らを神学者であるとは主張せず、神学者は釈義の問題については聖書学者に従い、〝縄張り〟は尊重された。 <br /><br />このアプローチは古くはクリスター・ステンダールが一九六二年に発表した「聖書神学の歴史」において表現され、主要な教派で一世代ほどの間、広く用いられた注解書シリーズ「インタープリーターズ・バイブル」では「釈義」（それが意味したこと）と「注釈」（それが意味すること）の間に明確な線引きがなされた。</span><br /> <br /> <a href="http://www.amazon.co.jp/gp/product/4882742810/ref=as_li_tf_tl?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=4882742810&amp;linkCode=as2&amp;tag=mmiyas-22" rel="nofollow" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrcqTHsq1E4YQXL7qgSdWpsI0DUTDbtai-9q9IIkWsYwMT7cApfGYoiBGClUzMf5LpGHWP9dgBRFb8yw0OCEXFZjE4tdqBVyWy0jb-Mk9WNlnd2KfgAsfvbjfhnodo8j4lbDu0l303oTf-/s320/89_front.jpg" width="231" /></a><br /> <br /> <div style="text-align: center;"> <br /> 特　集</div> <h3 style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;">とともにある神</span></h3> <h3 style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;">マタイ福音書</span></h3> <div style="text-align: center;"> 第89号 2015年6月</div> <div style="text-align: center;"> 定価2000円＋税</div> <br /> <br /> <div style="text-align: center;"> <a href="http://atdip.blogspot.jp/p/blog-page.html">ご予約、継続講読のお申し込みはこちらから</a></div> <br /> <br /> <br /> <br /> <br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6659214490266229002.post-88345127921377993552015-07-05T19:22:00.002+09:002015-10-30T16:07:19.408+09:00<br /><br /> <div style="text-align: center;"> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimvEbiV9BYDAWQAEL1VHq-W6nDwH6SeUKo5LVDM8PDtKQCdp4wvW94kJ7p-GxjI-wvJnbSx2VOUdP5nVf-_0rtHo9BN4iGG9v2ge9Ufj1L_4MJPPWcxkCA7shvd4K5fCUyznw8Npz0no0b/s1600/88_front.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a></div> <a href="http://www.amazon.co.jp/gp/product/4882742810/ref=as_li_tf_tl?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=4882742810&amp;linkCode=as2&amp;tag=mmiyas-22" rel="nofollow" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrcqTHsq1E4YQXL7qgSdWpsI0DUTDbtai-9q9IIkWsYwMT7cApfGYoiBGClUzMf5LpGHWP9dgBRFb8yw0OCEXFZjE4tdqBVyWy0jb-Mk9WNlnd2KfgAsfvbjfhnodo8j4lbDu0l303oTf-/s320/89_front.jpg" width="231" /></a><br /> 特　集</div> <h3 style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;">ともにある神 <span style="font-size: large;">−マタイ福音書−</span></span></h3> <div style="text-align: center;"> 第89号 2015年6月</div> <div style="text-align: center;"> 定価2000円＋税</div> <br /> <br /> <div style="text-align: center;"> <a href="http://atdip.blogspot.jp/p/blog-page.html">ご予約、継続講読のお申し込みはこちらから</a></div> <br /> <br /> <div style="text-align: center;"> <br /> <br /> <div style="text-align: left;"> <span style="font-size: x-large;"><span style="color: blue;">まえがき</span></span></div> </div> <br /> <br /> <span style="font-size: large;">「その名はインマヌエルと呼ばれる。この名は『神は我々と共におられる』という意味である」（マタ一２３）。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">マタイによる福音書はこのようにして始まる。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">しかし、「神は我々と共におられる」という言葉はマタイ福音書を読む者にとって、どういう意味をもっているのだろうか。本号ではこの問いを五人の新約学者が探求している。<br />&nbsp;</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">「マタイは神について何か特別なことを言っているのだろうか」—</span><span style="font-size: large;"><span style="font-size: large;">—</span>この問いに「言っている」と答えるのは正しいことだが、それでは単純すぎるとヴィヴィアーノは言う。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">マタイの神は婉曲表現と神的受動態に隠されて、「決して遠くにいるわけではないが、直接見ることも摑むこともできない」。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">マタイのインマヌエルを受け入れるには、マタイの価値観と霊的な方向性を受け入れる準備が必要である。<br />&nbsp;</span><br /> <br /> <br /> <span style="font-size: large;">ユージン・ボーリングによれば、マタイのキリスト論は「イエスとは誰なのか」ではなく「神とは誰なのか」を問うものである。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">その答えは〈マタイ福音書についての物語〉〈マタイ福音書の物語〉〈マタイ福音書における物語〉という三つの絡み合った物語の中に表現されており、そのそれぞれが「わたしたちとともにある神であるイエスの人格」と分かち難く繫がっている。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">この三つの物語は「現代において解釈する者自身が埋め込まれている物語の文脈において、より適切に評価される」。<br />&nbsp;</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">スコット・スペンサーはイエスがファリサイ人に向ける「聖書を読んだことがないのか」という問いかけをきっかけに、インマヌエルの意味を探求している。イエスの解釈は聖書の命令を和らげる「リベラルな」イエス（たとえば、マタ一二１</span><span style="font-size: large;"><span style="font-size: large;">−</span>８）と聖書の教えにひき止める「保守的な」イエス（たとえば、マタ一九１</span><span style="font-size: large;"><span style="font-size: large;"><span style="font-size: large;">−</span></span>９）の両方に読む者を出会わせており、「心を挫けさせたり、気持ちをイライラさせたりする」ものではない。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">この緊張関係を切り抜けるためのマタイによる忠告（マタ一八２０）が「神の民の共同体の中で聖書と開かれた心をもって、神の言葉を通してわたしたちを神の真理の完成へと導く生けるインマヌエルと新たに出会うべきなのである」というスペンサーの結論の根拠となる。</span><br /> <span style="font-size: large;"></span><br /> <span style="font-size: large;"><br />&nbsp;</span><br /> <span style="font-size: large;">バーバラ・リードはマタイの譬え話の研究で「どちらの神がともにいるのか。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">山上の説教の恵み深く、寛大な神か、報復的で懲罰的な譬え話の神か」という辛辣な問いを提示している。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">これは読む者に深刻な倫理的ジレンマを生じさせる。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">「邪悪な者を罰することで神が正義を確立しようとしているとしたら、わたしたちも同様にすべきなのだろうか」。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">リードはこの二つのイメージの間にある緊張を解決する策を探求し、ジレンマを減らすことなく、「神の愛の力はあらゆる悪行や死の力さえも克服し、そのイメージを他者に伝えようとするすべての信者を力づける」として、マタイ福音書の最後のイメージを強調している（マタ二八２０）。<br />&nbsp;</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">マタイにおける「インマヌエル」は一世紀パレスティナの無力で評価の低かった女性たちにはどのような意味で「よき知らせ」だったのだろうか。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">ドロシー・Ｊ・ウィーヴァーはこれに応えて、マタイ福音書の物語の中に父権制的な世界を表現する「下位レベル」の視点とレトリックによって話を転覆させる「上位レベル」の視点を見出し、それに注目している。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">イエスの誕生物語（マタ一１</span><span style="font-size: large;"><span style="font-size: large;"><span style="font-size: large;">−</span></span>二２３）、宣教（マタ三１</span><span style="font-size: large;"><span style="font-size: large;"><span style="font-size: large;">−</span></span>２５、４６、二七５５</span><span style="font-size: large;"><span style="font-size: large;"><span style="font-size: large;">−</span></span>５６）、復活（マタ二六１</span><span style="font-size: large;"><span style="font-size: large;"><span style="font-size: large;">−</span></span>二八２０）において、この「上位レベル」の視点は予期せぬ驚くべき存在感を女性に与えている。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">それは「始まりと同様、驚きをもって終わる」福音書の根本なのである。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">そして、「その驚きをつくり出しているのは女性」であり、「読む者はそれを理解しておかなければならない」。</span><br /> <span style="font-size: small;"><span style="font-size: large;"></span></span><br /> <span style="font-size: small;"><span style="font-size: large;"></span></span><br /> <span style="font-size: small;"><span style="font-size: large;"><br />サミュエル・Ｅ・バランタイン</span></span> Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6659214490266229002.post-38491304409290602462015-06-28T08:00:00.000+09:002015-10-30T16:06:59.448+09:00<span style="font-size: large;"><br /></span> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">ユージン・ボーリング</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">「マタイ福音書の物語キリスト論」</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">（89号特集「ともにある神　マタイ福音書」）</span></div> <span style="font-size: large;"><br /></span> <span style="font-size: large;"><br /></span> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">マタイ福音書形成の物語は、以下の四つの段階をもって寸描されるだろう。</span><br /> <span style="font-size: large;"></span><br /> <span style="font-size: large;"><br />（１）キリスト論の変化<br />マタイ福音書が書かれる二世代前、マタイ自身がキリスト教徒になる以前、キリスト論に根本的な変化が起こった。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">イエスの磔刑の数日後のことである。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">ナザレのイエスについての物語や印象、彼自身が発した言葉は、神が彼を死人のうちから復活させたことによって変化した。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">マタイは出生から復活顕現まで順を追ってイエスの物語を語るが、彼は後から振り返って書いているのであり、それは神が磔刑をイエスの物語の終わりとはしなかったのだという確信から始まる。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">イエスの生涯を辿り、イエスが語り、行ったことから推測されることを描けば、当然のように人々はイエスをメシアと理解するようになるとはマタイは思わなかった。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">マタイは誰もが「史的イエス」を実際に目にし、「神の顕現」と見ることができたとは思っていなかった。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">最初期の教会にとって、またマタイにとっても、復活が唯一の欠くことのできないキリスト論のしるしであったのである（一二３９—４０、一六４）。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">イエスの本当の正体は啓示によってのみもたらされる直観である（一六１６—１７）。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">復活以前の物語の枠組みの中に組み込まれてはいるが、このイエスの正体の開示は常に決定的な啓示として復活を前提としている。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">これによって、イエス理解に最初の変化がおこり、キリスト論が出現したのである。<br />&nbsp;</span><br /> <br /> <br /> <span style="font-size: large;">（２）再 解 釈<br />マタイと彼の共同体がこの信仰を表現する伝承を受けとった時点で、その伝承は様々に再解釈を受けていた。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">マタイが継承したキリスト論の解釈が最初に私たちの目に見える形になったのはＱ資料の復元においてである。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">Ｑ資料を書いた預言者的な教師はシリアの新しいキリスト教共同体の形成において活躍していた。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">シリアの首都アンティオキアあるいはその近郊にあったマタイの教会において、Ｑ資料はキリスト論を含め、彼らの信仰を形成し、表現する役割を果たしていた。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">Ｑ資料はイエスの生涯と死、そして復活の物語ではなく、主としてイエスの教えを表現するために整えられた御言葉集であった。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">しかし、Ｑ資料のイエスは単なる賢人、ラビではなく、超越した「人の子」、終末における権威者として語っている。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">イエスの言葉は単なるよき忠告でもなかった。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">イエスが教えの中で具体的にされる根本的で権威ある律法の再解釈は、「人の子」が再び現れるときの審判の基準であった。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">Ｑ資料における支配的なキリスト論の称号は断然「人の子」である。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">「人の子」という語は終末の審判者という意味で八回用いられ、地上のイエスを指して三回用いられているが、苦しみ、死に、復活する救い主の姿には一度も用いられていない。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">「人の子」以外の称号はＱ資料のキリスト論においては何の役割も演じていない。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">「来るべき方」という表現はＱ三１６、七１９、一三３５に現れる。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">「主」はＱ六４６を除いて、キリスト論として用いられていない。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">「神の子」は悪魔が発言する誤った言葉としてのみで用いられるが（Ｑ四３、四９）。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">「子」という表現は単に啓示を知る者としてＱ一〇２１︱２２の「父」と「子」という話の中で現れる。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">そして、「キリスト」という表現はＱ資料には見られていない。<br />&nbsp;</span><br /> <br /> <br /> <br /> <span style="font-size: large;">（３）新しい物語形式<br />マタイ自身が福音書を書く二〇年あるいは三〇年前に、あるキリスト教徒の教師が、おそらくシリアで、キリスト信仰を伝えるために物語という新しい手段を考案した。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">そのマルコ福音書はパウロ神学に基づくイエスの死と復活の宣教上の焦点を神の救いの力がイエスの地上での人生の中で明らかとされたという物話と結合させたのである。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">Ｑ資料ではキリスト、神の子、ダビデの子、主、教師、ユダヤ人の王といったマルコ福音書ではキリスト理解において重要な鍵となる言葉が全く用いられていないかほとんど目立たない。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">マルコはさらに、「人の子」に「苦しみ」「死」「復活」という重要な新しい概念を加えていた。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">マタイ共同体はそれまでの一〇年以上の間、ヘレニズムのユダヤ人キリスト教徒の共同体であったが、Ｑ資料が焦点を当てていた聖書とイエスのメッセージの理解によって導かれていた。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">その共同体が権威あるキリスト教の伝承としてマルコ福音書を用い始めたとき、マタイのキリスト論は大きく変化したのである。<br />&nbsp;</span><br /> <br /> <br /> <br /> <span style="font-size: large;">（４）最終的な再解釈<br />しばらくの間、マタイ共同体はＱ資料とマルコ福音書を真正な目撃証言の文書、キリストの出来事の意味の案内書であると認めて、教理問答、礼拝、説教において用いていくことになった。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">マタイと彼が教師を務めていた教会はマルコ福音書とＱ資料に非常に精通するようになり、その両方を会衆の生活の規範として解釈し続けていた。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">そして、最終的な再解釈が必要とされる時が来る。<br />&nbsp;</span><br /> <br /> <br /> <span style="font-size: large;">マタイは自らの教会のためにＱ資料とマルコ福音書の意味を更新するという注解書的な方法を選ぶこともできた。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">これについては当時のユダヤ教徒の文脈によい先例がある。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">クムラン共同体の「ハバクク書注解」などがその好例である。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">この方式においては、元の信頼すべきテクストが引用され、それに現在的な意味が与えられる。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">しかし、新約聖書時代においてマタイも他のキリスト教徒の教師も信頼すべきテクストに注解をつけることによって自分たちの信仰を再解釈したのではなかったのは明らかである。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">そのような手順は聞き手あるいは読み手と神聖なテクストの間の調和を阻害しただろう。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">マタイは注解をつける代わりに、聖書を語り直すという方式を採用する。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">マタイのもっていた聖書〔旧約聖書〕には以前の文書を再解釈した書がすでに含まれていたが、それは主たるテクストと二次的な注釈を区別する説明的な方式のものではなかった。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">歴代誌の上下二巻はサムエル記上下と列王記上下というそれ以前の物語を再解釈しているが、文書と解釈が分かち難い統一体へと融合され、以前の物語をその当時のものとして語り直してまとめている。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">また、モーセ五書、詩編、預言者の書の新しい層は後代の解釈を物語が続く中に取り入れている。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">つまり、マタイはマルコ福音書、Ｑ資料、また他の伝承をひとつの一貫した物語に結合し、マタイ自身のキリスト教共同体の必要に対処するために書き直したのである。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">こうして、マタイのキリスト論は彼の教会論、終末論、倫理など彼の神学がもつ要素すべてとともに、その物語の中でまとめて把握されるものとして理解されるようになった。</span><br /> <br /> <a href="http://www.amazon.co.jp/gp/product/4882742810/ref=as_li_tf_tl?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=4882742810&amp;linkCode=as2&amp;tag=mmiyas-22" rel="nofollow" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrcqTHsq1E4YQXL7qgSdWpsI0DUTDbtai-9q9IIkWsYwMT7cApfGYoiBGClUzMf5LpGHWP9dgBRFb8yw0OCEXFZjE4tdqBVyWy0jb-Mk9WNlnd2KfgAsfvbjfhnodo8j4lbDu0l303oTf-/s320/89_front.jpg" width="231" /></a><br /> <br /> <div style="text-align: center;"> <br /> 特　集</div> <h3 style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;">とともにある神</span></h3> <h3 style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;">マタイ福音書</span></h3> <div style="text-align: center;"> 第89号 2015年6月</div> <div style="text-align: center;"> 定価2000円＋税</div> <br /> <br /> <div style="text-align: center;"> <a href="http://atdip.blogspot.jp/p/blog-page.html">ご予約、継続講読のお申し込みはこちらから</a></div> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6659214490266229002.post-33281825436547665722015-06-21T08:00:00.000+09:002015-10-30T16:06:41.193+09:00<div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">バーバラ・リード</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">「どちらの神がともにいるのか」</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">（89号特集「とともにある神　マタイ福音書」）</span></div> <span style="font-size: large;"><br /></span> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">マタイが描写するのは、限りなく慈悲深い神が与えてくれる深い赦し、愛、忍耐であり、その意思は常に拡大し続ける慈悲の連鎖の中で永遠にわたしたちとともにある。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">しかし、このメッセージは非常に受け入れるのが難しい。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">神は罪に対してその代償を求め、その愛を得るためには努力が必要であるとする話の方がずっと簡単に理解できる。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">正しい秩序の感覚が報復を行わない神によって試されているのである。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">このような神のイメージは理解し難いだけでなく、他者との関わりの中で同じように振る舞うなど到底無理に思える。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">では、悪人のやりたい放題を許すということなのだろうか。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">終末の譬え話はこの疑問への答えなのである。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">神の方針に反する人に厳しい結末がもたらされることを神は積極的に望んでいるわけではいないが、そうした人々は自らの選択によって自らのもとに返ってくる暴力の連鎖を生み出している。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">マタイは神の慈悲深い招きに対する倫理的な応答の重大さを描いている。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">わたしたちが慈悲と寛大という身に余る贈り物を受け入れ、自分たちが変わろうとする限り、神は常にわたしたちとともにある。</span><br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <a href="http://www.amazon.co.jp/gp/product/4882742810/ref=as_li_tf_tl?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=4882742810&amp;linkCode=as2&amp;tag=mmiyas-22" rel="nofollow" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrcqTHsq1E4YQXL7qgSdWpsI0DUTDbtai-9q9IIkWsYwMT7cApfGYoiBGClUzMf5LpGHWP9dgBRFb8yw0OCEXFZjE4tdqBVyWy0jb-Mk9WNlnd2KfgAsfvbjfhnodo8j4lbDu0l303oTf-/s320/89_front.jpg" width="231" /></a><br /> <div style="text-align: center;"> <br /> 特　集</div> <h3 style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;">神、われらとともにあり</span></h3> <h3 style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;">マタイ福音書</span></h3> <div style="text-align: center;"> 第89号 2015年6月</div> <div style="text-align: center;"> 定価2000円＋税</div> <br /> <br /> <div style="text-align: center;"> <a href="http://atdip.blogspot.jp/p/blog-page.html">ご予約、継続講読のお申し込みはこちらから</a></div> <br /> <br /> <br /> <br /> <br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6659214490266229002.post-85785118530203775172015-06-14T08:00:00.000+09:002015-10-30T16:06:24.914+09:00<span style="font-size: large;"><br /></span> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">ベネディクト・ヴィヴィアーノ</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">「マタイ福音書における神」</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">（89号特集「ともにある神　マタイ福音書」）</span></div> <span style="font-size: large;"><br /></span> <span style="font-size: large;"><br />〈三つの位格〉<br />マタイ福音書は神について何か特徴的なことを述べているのだろうかという問いはすでに立てておいた。<br /><br />インマヌエルの扱いがそのひとつに挙げられることはすでに言及したが、最終節の前の節に三つの位格が用いられる洗礼定式文「すべての民をわたしの弟子にしなさい。<br /><br />彼らに父と子と聖霊の名によって洗礼を授け……」が見られることも特徴のひとつであろう。<br /><br />この定式文はまだ本格的な三位一体の神学を表してはいないので、三つの位格と呼んでおく。<br /><br />新約聖書の他の個所ではイエスの名のもとに洗礼が施されている。<br /><br />マタイがこの特徴的な定式文を提案したのである。<br /><br />マタイはどのようにしてこれに到達したのだろうか。<br /><br />手短に言えば、復活後の初期キリスト教徒は男性にも女性にも同じように行われる（割礼とは違った）入会儀礼を必要としており、そこに洗礼者ヨハネの洗礼の儀式が受け継ぎやすいものとしてあったということであろう。<br /><br />この定式文はおそらく、ダニエル書七章にあるような以前から存在する黙示思想の型に基づいて作ったのだろう。<br /><br />ダニエル書七章には「日の老いたる者」（マタイはこれを「父」としてキリスト教化した）、「人の子」、マタイが聖霊へと縮合した「いと高き方の聖者たち」が見られる<br /><br />（「神の霊」は創世記の初めの一頁目から黙示録の最終章に至るまで聖書の中に存在する）。<br /><br />エゼキエル書一章と第一エノク書一四章には「子」と「聖霊」の代わりに、「選ばれた方」と天使が見られる。</span><br /> <br /> <br /> <a href="http://www.amazon.co.jp/gp/product/4882742810/ref=as_li_tf_tl?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=4882742810&amp;linkCode=as2&amp;tag=mmiyas-22" rel="nofollow" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrcqTHsq1E4YQXL7qgSdWpsI0DUTDbtai-9q9IIkWsYwMT7cApfGYoiBGClUzMf5LpGHWP9dgBRFb8yw0OCEXFZjE4tdqBVyWy0jb-Mk9WNlnd2KfgAsfvbjfhnodo8j4lbDu0l303oTf-/s320/89_front.jpg" width="231" /></a><br /> <div style="text-align: center;"> <br /> 特　集</div> <h3 style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;">とともにある神</span></h3> <h3 style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;">マタイ福音書</span></h3> <div style="text-align: center;"> 第89号 2015年6月</div> <div style="text-align: center;"> 定価2000円＋税</div> <br /> <br /> <div style="text-align: center;"> <a href="http://atdip.blogspot.jp/p/blog-page.html">ご予約、継続講読のお申し込みはこちらから</a></div> <br /> <br /> <br /> <br /> <br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6659214490266229002.post-81410083631836354402015-06-07T06:19:00.001+09:002015-10-30T16:05:51.174+09:00<div style="text-align: center;"> <br /> <span style="color: red;"><span style="font-size: large;">６月中旬　発売開始</span></span><br /> <br /></div> <div style="text-align: center;"> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <br /></div> <a href="http://www.amazon.co.jp/gp/product/4882742810/ref=as_li_tf_tl?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=4882742810&amp;linkCode=as2&amp;tag=mmiyas-22" rel="nofollow" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="http://www.amazon.co.jp/gp/product/4882742810/ref=as_li_tf_tl?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=4882742810&amp;linkCode=as2&amp;tag=mmiyas-22" border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsyAvycMBVnh4dR1ZqSpd2CGDIvvznAY6MLL6ucMCXZXf268ZbWl-h2ZIE0h7zcleCaDrY73cYSozPf7q37OFKQSVaNXlPwzSQUNyrr3LdMefSb6NmrQGjgvJnSN5azyRATpVNa7SBppHC/s320/89_front.jpg" width="231" /></a><br /> 特　集</div> <h3 style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;">ともにある神</span></h3> <h3 style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;">&nbsp;</span><span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="INTER88">―</a><a href="https://www.blogger.com/null" name="INTER88"></a><a href="https://www.blogger.com/null" name="INTER88"></a>マタイ福音書―</span></h3> <h3 style="text-align: center;"> <a href="https://www.blogger.com/null" name="INTER88"></a></h3> <div style="text-align: center;"> 第89号 2015年6月</div> <div style="text-align: center;"> 定価2000円＋税</div> <br /> <br /> <div style="text-align: center;"> <a href="http://atdip.blogspot.jp/p/blog-page.html">ご予約、継続講読のお申し込みはこちらから</a></div> <br /> <br /> <div style="text-align: center;"> <a href="http://atdip.blogspot.com/2015/03/88Ed.html" target="_blank"><span style="font-size: large;">まえがき</span></a></div> <span style="font-size: small;"><br /></span> <br /> <br /> <br /> <br /> ベネディクト・Ｔ・ヴィヴィアーノ （吉谷かおる・訳）Benedict T. Viviano<br /> <span style="color: blue; font-size: large;">マタイ福音書における神</span><span style="color: blue;"> </span><br /> <br /> <ul><span style="color: grey;"> 聖書に啓示される神はマタイによる福音書の至るところに存在するが、しばしばインマヌエル、すなわち、「わたしたちとともにいます神」であるイエスの後ろに下がって表に出ていない。神の存在は敬意を表す婉曲表現である「天」の後ろに隠され、「神的受動態」に覆われている。神の至高の名称は「父」である。マタイ福音書はたいてい日常生活の地平について語っているが、そこでは至るところで待ち受けている超越者そのものが地平なのである。 </span></ul> <br /> <br /> M・ユージン・ボーリング （石田雅嗣・訳）M. Eugene Boring&nbsp; <span style="color: blue;"><br /></span><br /> <span style="color: blue; font-size: large;">マタイ福音書の物語キリスト論</span>──三つの物語──<br /> <ul><span style="color: grey;"> マタイ福音書のキリスト論は神を中心としている。そこでは神の支配がこの世の支配者の統治と権力に代わるものとして、イエスの生涯において明らかに示されている。このキリスト論は物語の形で表現されており、現代においては解釈する者自身が埋め込まれている物語の文脈において、より適切に評価される。&nbsp;</span></ul> <ul><span style="color: grey;">&nbsp;</span></ul> <br /> Ｆ・スコット・スペンサー （吉岡誠悦・訳）Thomas H. Troeger<br /> <span style="color: blue; font-size: large;">マタイ福音書のイエスと聖書解釈</span><br /> <ul><span style="color: grey;"> マタイ福音書のイエスは典拠となる個々の聖句に対する不完全な焦点化を避けるため、聖書正典を縦断して創造的で刺激的な形で聖書によって聖書を解釈している。イエスによる解釈の方法と目的は偏狭な概念図の意味を失わせる。何よりも、マタイにおけるイエスは聖書の権威ある釈義者として、それを教える者として現れている。 </span></ul> <br /> バーバラ・Ｅ・リード （齋藤百合子・訳）Barbara E. Reid<br /> <span style="color: blue; font-size: large;">どちらの神がわたしたちとともにいるのか</span><span style="font-size: large;"> </span><br /> <ul><span style="color: grey;"> マタイによる福音書には非常に異なる二つの神のイメージが表されており、その間に緊張関係が生じている。「山上の説教」における神は限りなく慈悲深く、寛容だが、八編の譬え話における神は報復と懲罰の神である。これは倫理的なジレンマを生じさせる。どちらがわたしたちとともにいる神なのか、わたしたちはどちらに倣うべきなのか。&nbsp;</span></ul> <ul><span style="color: grey;">&nbsp;</span></ul> ドロシー・Ｊ・ウィーヴァー （吉谷かおる・訳）Dorothy Jean Weave <br /> <span style="color: blue; font-size: large;">マタイ福音書における女性と神</span><span style="color: blue; font-size: large;">&nbsp;</span><br /> <span style="color: blue; font-size: large;">　　 </span><span style="font-size: large;">─</span><span style="font-size: large;">─</span><span style="font-size: large;"><span style="font-size: large;">「この福音が宣べ伝えられるところではどこでも</span>」</span><span style="font-size: large;">──</span><br /> <ul><span style="color: grey;"> マタイ福音書の物語を注意深く検討すると、一世紀パレスチナという父権制世界に暮らす、無力で低く評価された人たちの印象的な姿が現れてくる。マタイは女性たちの物語に神をもち込むことで、究極的には神の民の生活と信仰に対する並外れた思いがけない意義を女性たちに与えたのである。 </span></ul> <br /> <br /> <span style="font-size: small;"><br /></span> <span style="font-size: small;"><b>テクストと説教の間</b></span><br /> マタイによる福音書3章13─17節　（アンドルー・Ｆ・コナーズ／標珠実・訳）<br /> マタイによる福音書11章2─24節　（チャールズ・Ｈ・タルバート／齋藤百合子・訳）<br /> マタイによる福音書26章　（デイヴィッド・レンウィック／吉岡誠悦・訳）<br /> <br /> <br /> <span style="font-size: small;"><b>書評紹介</b></span>（榊原芙美子、吉谷かおる・訳） <br /> マイケル・Ｊ・ゴアマン著『十字架の形をした神の下に』<br /> Ｎ・Ｔ・ライト著『義認<a href="https://www.blogger.com/null" name="INTER88">―</a>神の計画とパウロのヴィジョン<a href="https://www.blogger.com/null" name="INTER88">―</a>』<br /> ダグラス・Ａ・キャンベル著『神の解放<a href="https://www.blogger.com/null" name="INTER88">―</a>パウロの義認を黙示的に読み直す<a href="https://www.blogger.com/null" name="INTER88">―</a> 』<br /> ジョン・Ｐ・マイヤー著『律法と愛』（「周辺のユダヤ人<a href="https://www.blogger.com/null" name="INTER88">―</a><a href="https://www.blogger.com/null" name="INTER88">史的イエス再考</a><a href="https://www.blogger.com/null" name="INTER88">―</a><a href="https://www.blogger.com/null" name="INTER88">」第四巻）</a><br /> デイヴィッド・Ｈ・ケルシー著『脱中心的存在―神学的人間学―』<br /> <br /> <br /> <br /> <span style="font-size: small;"><br /></span> <br /> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: small;"><a href="http://atdip.blogspot.jp/p/blog-page.html">ご予約、継続講読のお申し込みはこちらから</a></span><br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /></div> Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6659214490266229002.post-72203592721840947972015-05-31T08:00:00.000+09:002015-10-30T16:04:20.490+09:00<span style="font-size: large;"><br /></span> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">バーバラ・リード</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">「どちらの神がわたしたちとともにいるのか」</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">（89号特集「ともにある神　マタイ福音書」）</span></div> <span style="font-size: large;"><br /></span> <span style="font-size: large;"><br /></span> <span style="font-size: large;"><br /></span> <span style="font-size: large;">それぞれの譬え話で描写されているのは、神から繰り返し無条件に与えられる慈悲と寛容さに応えるにも時間には限りがあるということである。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">「山上の説教」における神のイメージは、弟子が今ここで倣うべきものである。神の愛はどこまでも成長する。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">その絶えることのない慈悲や愛を経験するとき、それを他の人に与える能力も向上する。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">神の恩恵が効力を発揮することを許さず、暴力と迫害の連鎖を存続させれば、それ相応の結論が導かれ、それがいつまでも続くことになる。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">マタイは終末の譬え話で、やがて時が満ちれば、神の慈悲深さに倣って自らの道を定める機会は過ぎ去り、審判の時が訪れると主張しているのである。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">完全に慈悲深い神に倣って成長していれば、終末とは恐れるべきものではなく、むしろ永遠の正しい関係のあり方が完成する地点となる。</span><br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <span style="font-size: large;">このように考えれば、信者は倣うべき神についてジレンマを感じなくてすむ。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">最後の審判と懲罰は神のみに属すことであり、人間がまねるべきことではない。問題は終末に行われる悪人と善人の選別を現代において作用させてしまうことがあまりに多いという点である。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">福音書を読んだり，聞いたりする人のほとんどは、自分が救われる側に入るという確信をそこに見出し、自分が悪人と思う人のことは非難されるべきと見る。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">現時点で善悪に厳密な境界を設けても、それぞれの人、それぞれの共同体の中にある善悪の混じり合った状態に対峙することはできない。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">悪しきものを許容する力を認めないことが、他の人を必要ならば暴力に訴えてでも根絶すべき敵や悪の権化と見なすことができるようになる確実な一歩である。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">権力をもつ人は神が悪人をいかに厳しく罰するかを読んで、悪人を特定し、罰を与え、あるいは処刑するという自らの力を誤って破棄してしまうかもしれない。</span><br /> <br /> <br /> <br /> <div style="text-align: center;"> <br /> <a href="http://www.amazon.co.jp/gp/product/4882742810/ref=as_li_tf_tl?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=4882742810&amp;linkCode=as2&amp;tag=mmiyas-22" rel="nofollow" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="http://www.amazon.co.jp/gp/product/4882742810/ref=as_li_tf_tl?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=4882742810&amp;linkCode=as2&amp;tag=mmiyas-22" border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrcqTHsq1E4YQXL7qgSdWpsI0DUTDbtai-9q9IIkWsYwMT7cApfGYoiBGClUzMf5LpGHWP9dgBRFb8yw0OCEXFZjE4tdqBVyWy0jb-Mk9WNlnd2KfgAsfvbjfhnodo8j4lbDu0l303oTf-/s320/89_front.jpg" width="231" /></a>特　集</div> <h3 style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;">ともにある神</span></h3> <h3 style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;">マタイ福音書</span></h3> <div style="text-align: center;"> 第89号 2015年6月</div> <div style="text-align: center;"> 定価2000円＋税</div> <br /> <br /> <div style="text-align: center;"> <a href="http://atdip.blogspot.jp/p/blog-page.html">ご予約、継続講読のお申し込みはこちらから</a></div> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6659214490266229002.post-42831073978723322702015-05-24T08:00:00.000+09:002015-10-30T16:02:59.339+09:00<div style="text-align: right;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">88号『イースターの祈り』後記</span></div> <span style="font-size: large;"><br /></span> <br /> <span style="font-size: large;"><br /></span> <br /> <span style="font-size: large;">◎イースターの背後にある歴史を説明しようとするとき、ある種の難しさを感じる人も多いのではないだろうか。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">クリスマスの場合、イエスがその日に生まれたわけではなく、キリスト教がローマの国教となり、冬至の祭りと結びついてイエスの誕生を記念する祝いをクリスマスの日にするようになったと説明されるが、この説明がもつ気軽さはイースターにはないように思われる。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">もちろん、イースターはユダヤ教の過越祭と直接結びついており、その背景として過越祭の話をすることにはさほどの問題はない。<br />&nbsp;</span><br /> <br /> <br /> <span style="font-size: large;">◎大きな違いはクリスマスが喜ばしさ一色の行事であるのに対して、イースターが「キリストの復活」を祝うと同時に、その「死」も祝うという点にあるだろう。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">十字架が単なるアクセサリーのひとつとして見られる日本文化の中でも、それが死と結びついていることは理解されている。<br />&nbsp;</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">◎大学などでひとつの宗教としてのキリスト教を教えるとき、「復活」が十分に理解されていないことに気づく。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">説明すれば理解してもらえるが、ミッション系の出身である程度キリスト教の知識がある人からも「ちゃんと説明されたことがなかった」と言われることが意外に多い。</span><br /> <span style="font-size: large;"></span><br /> <span style="font-size: large;"></span><br /> <span style="font-size: large;"><br />&nbsp;</span><br /> <span style="font-size: large;">◎宗教を問わず信仰一般に対する忌避の感覚がある中、「復活」のような特殊な事柄を説明する機会は滅多にない。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">宣教という文脈を離れて、「復活」を一般に理解できるような形で説明する機会は大切にすべきだろう。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">それを避けるのは単に「復活」が「死」と結びついているからだろうか。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">今号の論考はどれもこの問題を改めて問い直しているように思われる。</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">宗教の意義が大いに問われている昨今の状況の中、信仰心について考える材料が提供できていれば幸いである。</span><br /> <br /> <br /> <a href="http://www.amazon.co.jp/gp/product/4882742780/ref=as_li_tf_tl?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=4882742780&amp;linkCode=as2&amp;tag=mmiyas-22" rel="nofollow" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="http://www.amazon.co.jp/gp/product/4882742780/ref=as_li_tf_tl?ie=UTF8&amp;camp=247&amp;creative=1211&amp;creativeASIN=4882742780&amp;linkCode=as2&amp;tag=mmiyas-22" border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimvEbiV9BYDAWQAEL1VHq-W6nDwH6SeUKo5LVDM8PDtKQCdp4wvW94kJ7p-GxjI-wvJnbSx2VOUdP5nVf-_0rtHo9BN4iGG9v2ge9Ufj1L_4MJPPWcxkCA7shvd4K5fCUyznw8Npz0no0b/s1600/88_front.jpg" width="219" /></a><br /> <br /> <br /> <br /> <div style="text-align: center;"> 特　集</div> <h3 style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;">イースターの祈り</span></h3> <div style="text-align: center;"> 第88号 2015年3月</div> <div style="text-align: center;"> 定価2000円＋税</div> <br /> <br /> <div style="text-align: center;"> <a href="http://atdip.blogspot.jp/p/blog-page.html">ご予約、継続講読のお申し込みはこちらから</a></div> <br />Unknownnoreply@blogger.com0